Rusiyanın vəftiz edilməsi üçün ictimai-siyasi ilkin şərtlər. Rusiyanın vəftizinin səbəbləri, şərtləri və nəticələri

Rusiyanın vəftiz edilməsi çox geniş nəticələrə səbəb oldu. Bu hadisə Rusiyanın tarixi yoluna böyük təsir göstərdi. Pravoslavlıq rus kimliyinin ayrılmaz hissəsinə çevrilib.

Rusiyanın vəftizinin siyasi nəticələri

Vəftiz Qədim Rusiyanı xristian dövlətinə çevirdi. Bu, istər-istəməz onu bütün müsəlman və bütpərəst dünya ilə toqquşdurdu. Rusiyanın cənub-şərq sərhədi, sonra isə Rusiya daim köçərilər və müsəlmanlar tərəfindən hücuma məruz qalırdı:

• Qızıl Orda;
• Qızıl Ordanın dağılmasından sonra yaranmış xanlıqlar (Krım, Həştərxan, Kazan);
• Osmanlı İmperiyası.

Digər tərəfdən, Bizans pravoslavlığının qəbulu Rusiyanı katolik dünyasından ayırdı. Qərbi Slavyan ərazilərində pravoslavlıq və katoliklik arasında çoxəsrlik mübarizə gedirdi.

Mədəni təsirlər

Rusiyanın Vəftiz edilməsi mədəniyyətin inkişafına çox güclü təkan verdi. Üstəlik, pravoslavlıq sıxışdırılmadı, əksinə qədim rus mədəni ənənələri ilə birləşdi.

Əvvəlcə Qədim Rusiya sadəcə Bizans mədəniyyətinin ən yaxşı nümunələrini köçürürdü, lakin tədricən ölkə özünəməxsus üslubunu inkişaf etdirdi. Məbədin memarlığı və ikonoqrafiyası xüsusi heyranlığa layiqdir.

TOP 5 məqaləkim bununla bərabər oxuyur

düyü. 1. Allahın Anasının Tikhvin İkonu.

Rusiyanın Vladimir tərəfindən vəftiz edilməsinin bilavasitə nəticəsi savadlılığın sürətlə yayılması idi. Köhnə rus salnamələri dünya mədəniyyətinə dəyərli töhfədir.

Münasibət və milli kimlik

Qədim slavyanların bütpərəstliyi olduqca qəddar bir din idi. Xristianlıq yeni dəyərlər elan etdi:

• fəzilətli həyat;
• təvazökarlıq;
• tövbə;
• qonşusuna sevgi.

11-ci əsrdə ilk rus müqəddəsləri meydana çıxdı: qardaş qırğınları nəticəsində ölən şahzadələr Boris və Gleb.

düyü. 2. Müqəddəslər Boris və Gleb. Pskov simvolu. XIV əsr.

Vəftizin Rusiya tərəfindən qəbul edilməsinin nəticələri haqqında qısaca, ən çətin dövrlərdə kilsənin həmişə milli birləşməyə və yadelli işğalçılara qarşı mübarizəyə çağırış etməsi faktıdır. Bu vətənpərvərlər:

• Radonejli Sergius (tatar-monqol boyunduruğu):
• Patriarx Hermogenes (Çətinliklər vaxtı);
• Patriarx Sergius (Böyük Vətən Müharibəsi).

Böyük Vətən Müharibəsi illərində hətta qatı ateist Stalin də Rusiya metropolitenləri ilə görüşməyi zəruri hesab etdi, bundan sonra ROC qismən qanuniləşdirildi.

1453-cü ildə Konstantinopolun süqutundan sonra Rusiya dünyanın ən böyük pravoslav dövlətinə çevrildi. Nəticədə böyük güc ideyası yaranır - “Moskva üçüncü Romadır”.

Cəmiyyətin strukturunda baş verən dəyişikliklər

Xristianlığın qəbulu Rusiyada tamamilə yeni bir mülkün - ruhanilərin yaranmasına səbəb oldu. Onun sayı sürətlə artdı.

Kilsələr və monastırlar Rusiyanın əsas mənəvi mərkəzlərinə çevrilirlər. I Pyotr tərəfindən Sinodun yaradılmasına qədər (1721) ruhanilər özlərini dünyəvi hakimiyyətlərdən müstəqil hesab edirdilər.

Əhalinin əksəriyyəti arasında üstünlük təşkil edirdi, ən yüksək müharibə tanrısı ildırım vuran Perun idi. Hakimiyyətə gələn Vladimir əvvəlcə Perunun başçılıq etdiyi bütpərəst tanrıların vahid panteonunu yaratmaqla bütpərəst inancını gücləndirməyə çalışdı. Lakin bütpərəstlik antik dövrün demokratik qalıqları sistemi olmaqla inkişaf edən feodal münasibətləri, güclü dövlətin yaradılması və knyaz hakimiyyətinin güclənməsi şəraitində qədim rus cəmiyyətinin birləşməsinin mənəvi əsasına çevrilə bilmədi.

Xristianlığın qəbulu Kiyev Rusunun beynəlxalq mövqeyini kökündən dəyişdirdi, onu digər Avropa dövlətləri ilə bərabərləşdirdi və qonşu xristianlaşmış ölkələrlə daha sıx əlaqələrin qurulmasına səbəb oldu;

Kilsə knyazlıq və boyar mülklərinin formalaşmasına və inkişafına, həmçinin böyük kilsə və monastır torpaq mülkiyyətinin yaranmasına kömək etdi;

Xristianlığın qəbulu Bizans mədəniyyətinin və incəsənətinin geniş şəkildə nüfuz etməsinə kömək etdi, sənətkarlığın inkişafına təsir etdi: daş divarların çəkilməsi, günbəzlərin tikintisi və mozaika yunanlar tərəfindən rus ustalarına verildi. Rusiyada ikon rəssamlığı, fresk rəsmləri xristianlığın sayəsində yaranmışdır;

Kilsə Rusiyada yazının yayılmasına kömək etdi, ilk əlyazma kitablarının, salnamələrin və fəlsəfi traktatların yaranmasına kömək etdi, monastırlarda məktəblər və kitabxanalar açıldı;

Xristianlıq monoqam ailəni gücləndirdi, bir sıra qəddar, vəhşi adətləri aradan qaldırdı: əsir düşmənləri bütpərəst tanrılara qurban vermək, ərlərin və ağaların dəfnlərində arvadları, qulları, qulluqçuları öldürmək, əhalinin artmasına səbəb oldu.

Eyni zamanda, kilsə də rus həyatına və məişətinə mənfi təsir göstərirdi. O, hakim sinfin mənafeyini müdafiə etdi, azad icma üzvlərinin torpaqlarını öz mülkiyyətinə çevirmək üçün əsarət altına almağa kömək etdi, müxalifləri amansızlıqla təqib etdi, məzlumların hər cür etirazını pislədi, ayrı-ayrı feodalların qaranlıq işlərini ört-basdır etdi, ailəni nizamladı. həyat, arvadın ərinə, uşaqların isə atasına şübhəsiz tabe olmasını tələb edirdi.

Olqanın ölümündən sonra Svyatoslav böyük oğlu Yaropolkı Kiyevdə əkdi və Drevlyanlar arasında ikinci Oleq, ən kiçiyi Vladimir təyinatsız qaldı. Bir dəfə novqorodlular Kiyevə knyaz istəməyə gəldilər və birbaşa Svyatoslava bəyan etdilər: “Əgər heç biriniz bizə gəlməsəniz, tərəfdə bir knyaz tapacağıq”. Yaropolk və Oleq Novqoroda getmək istəmirdilər. Sonra Dobrynya Novqorodiyalılara öyrətdi: "Vladimirdən soruşun." Dobrynya Vladimirin əmisi, anası Maluşanın qardaşı idi. O, mərhum şahzadə Olqanın xadiməsi olub. Novqorodiyalılar şahzadəyə dedilər: "Vladimiri bizə ver". Svyatoslav razılaşdı. Beləliklə, Rusiyada üç knyaz var idi və Svyatoslav Dunay Bolqarıstanına getdi və burada Peçeneqlərlə döyüşdə öldü. ( Karamzin. Rusiya hökumətinin tarixi)

Rusiyanın vəftiz edilməsinin səbəbləri

• Kiyev knyazlarının Avropa monarxları ilə bərabər olmaq istəyi
• Dövləti gücləndirmək arzusu: bir monarx - bir iman
• Kiyevin bir çox zadəgan adamları artıq Bizans tərzində xristian idilər.

  Arxeoloji məlumatlar, Rusiyanın vəftizinin rəsmi aktından əvvəl xristianlığın yayılmasının başlanğıcını təsdiqləyir. 10-cu əsrin ortalarından etibarən zadəganların dəfnlərində ilk döş xaçları tapıldı. Şahzadələr Askold və Dir, boyarlar və müəyyən sayda insanla birlikdə vəftiz olundular, çünki Konstantinopol əleyhinə kampaniya zamanı əfsanəyə görə müqəddəs qalıqları suya endirən Konstantinopol Patriarxının gücündən qorxdular. və donanmanın çoxu eyni saniyədə yüksələn fırtına zamanı dərhal batdı

• Vladimirin Bizans imperatorları Bazil və Konstantinin bacısı şahzadə Anna ilə evlənmək arzusu
• Vladimir Bizans məbədlərinin və rituallarının gözəlliyi ilə valeh oldu
• Vladimir idi. O, rus xalqının inanclarına az əhəmiyyət verirdi

  10-cu əsrin ortalarına qədər Rusiyada bütpərəstlik hökm sürürdü. O, əks prinsiplərin (“yaxşı” və “şər”) bərabərliyi və əbədiliyi ideyasına əsaslanırdı. Və dünya onlar tərəfindən bu qoşalaşmış anlayışlar əsasında qavranılırdı. Dairə pis qüvvələrdən qorunma simvolu hesab olunurdu. Beləliklə, çələnglər, zəncirlər, üzüklər kimi bəzək əşyalarının görünüşü

Rusiyanın Vəftizinin Qısa Tarixi

• 882 - Varangian Oleq Kiyev şahzadəsi oldu. "Böyük" titulunu alır, Slavyan torpaqlarını dövlətin tərkibində birləşdirir
• 912-945 - Rurik oğlu İqorun hakimiyyəti
• 945-969 - İqorun dul arvadı Olqanın hakimiyyəti. Dövləti gücləndirərək, Yelena adı altında xristianlığı qəbul etdi
• 964-972 - İqor və Olqanın oğlu Svyatoslavın hakimiyyəti, Kiyev Rus dövlətinin qurulmasının davamı.
• 980-1015 - Qırmızı Günəş Vladimirin hakimiyyəti
• 980 - Dini islahat, slavyan bütpərəstliyi tanrılarının panteonunun yaradılması (Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargl və Mokosh)
• 987 - Vladimir tərəfindən yeni bir inancın qəbulunu müzakirə etmək üçün çağırılan Boyar Şurası
• 987 - Kiçik Vardas Fokasın Bizans imperatoru II Bazilə qarşı üsyanı
• 988 - Vladimirin yürüşü, Korsun mühasirəsi (Chersonesos)
• 988 - Vladimir və II Vasilinin Varda Foki üsyanının yatırılmasına köməklik göstərilməsi və Vladimirin şahzadə Anna ilə evlənməsi haqqında müqaviləsi
• 988 - Vladimirin evliliyi, Vladimirin vəftiz edilməsi, dəstə və insanlar (bəzi tarixçilər vəftiz ili 987-ni göstərir)
• 989 - Rus dəstəsi Varda Foki ordusunu məğlub etdi. Chersonesenin (Korsun) tutulması və Rusiyaya birləşdirilməsi

Rusiyanın vəftiz edilməsi həmişə könüllü deyildi və ölkənin xristianlaşması prosesi uzun müddət davam etdi. Bir çox salnamələr Rusiyanın məcburi vəftiz edilməsi haqqında cüzi məlumatı qoruyub saxlamışdır. Novqorod xristianlığın tətbiqinə fəal müqavimət göstərdi: 990-cı ildə vəftiz olundu. Rostov və Muromda xristianlığın tətbiqinə qarşı müqavimət 12-ci əsrə qədər davam etdi. Polotsk təxminən 1000 vəftiz edildi

Rusiyanın vəftizinin nəticələri

• Rusiyanın Vəftizi xristianlığın taleyinə əhəmiyyətli təsir göstərdi: onun pravoslavlığa və katolikliyə parçalanması
• Vəftiz rusların Avropa xalqları ailəsinə qəbul edilməsinə, Kiyev Rusunda mədəniyyətin çiçəklənməsinə kömək etdi.
• Kiyev Rusu tam mərkəzləşmiş dövlətə çevrildi
• Rusiya, sonra isə Rusiya Roma ilə birlikdə dünyanın dini mərkəzlərindən birinə çevrildi
• hakimiyyətin dayağına çevrildi
• Pravoslav Kilsəsi iğtişaşlar, parçalanma, monqol-tatar boyunduruğu dövründə xalqı birləşdirən funksiyaları yerinə yetirdi.
• Pravoslav Kilsəsi rus xalqının simvoluna, onun möhkəmləndirici qüvvəsinə çevrildi

Qədim Rusiya dövləti: sosial-iqtisadi və siyasi inkişaf. İqtisadiyyatın əsasını şumlanmış kənd təsərrüfatı təşkil edirdi. Onlar əsasən dənli bitkilər becərdilər: çovdar, buğda, arpa, bişmiş, yulaf. Darı, noxud, mərcimək və şalgam da geniş yayılmışdı. İki və üç sahəli əkin dövriyyəsi məlum idi. Slavlar ev heyvanlarının sabit dəstini saxlayırdılar. Yetişdirilən inək, at, qoyun, donuz, keçi, quşçuluq. İqtisadiyyatda sənətkarlıq kifayət qədər əhəmiyyətli rol oynadı: ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıq. Xarici ticarətin inkişafı ilə xəzlərə tələbat artacaq. İnkişaf edən ticarət və sənətkarlıq kənd təsərrüfatından getdikcə daha çox ayrılır. Hətta təsərrüfatçılıq şəraitində belə ev sənətkarlığı texnikası - kətan, çətənə, ağac, dəmir emalı təkmilləşdirilir. Əslində, sənətkarlıq istehsalının artıq ondan çox növü var idi: silahlar, zərgərlik, dəmirçilik, dulusçuluq, toxuculuq, dəri. Zərgərlik, zəncirli poçt, bıçaqlar, qıfıllar xüsusilə məşhur idi.Köhnə Rusiya dövlətində daxili ticarət zəif inkişaf edirdi, çünki təsərrüfat təsərrüfatda üstünlük təşkil edirdi. Xarici ticarətin genişlənməsi rus tacirlərini daha təhlükəsiz ticarət yolları ilə təmin edən və beynəlxalq bazarlarda öz nüfuzu ilə onlara dəstək verən dövlətin formalaşması ilə bağlı idi. Bizansda və Şərq ölkələrində rus knyazları tərəfindən toplanan xəracın əhəmiyyətli bir hissəsi həyata keçirilirdi. Rusiyadan sənətkarlıq məhsulları ixrac olunurdu: xəzlər, bal, mum, sənətkarların - silah ustalarının və zərgərlərin, qulların məhsulları. Əsasən dəbdəbəli əşyalar idxal olunurdu: üzüm şərabları, ipək parçalar, ətirli qatranlar və ədviyyatlar, bahalı silahlar. Sənətkarlıq və ticarət şəhərlərdə cəmləşdi, onların sayı artdı. Rusiyaya tez-tez səfər edən skandinaviyalılar ölkəmizi Qardarika - şəhərlər ölkəsi adlandırırdılar. XIII əsrin əvvəllərində rus salnamələrində. 200-dən çox şəhərin adı çəkilir. Bununla belə, şəhərlərin sakinləri hələ də əkinçiliklə sıx əlaqə saxlamış, əkinçilik və maldarlıqla məşğul olmuşlar.Kiyev Rusunda feodal cəmiyyətinin əsas təbəqələri: feodal, quldarlıq və patriarxal. Feodalizm torpağa feodalın tam sahibliyi və kəndlilərin natamam mülkiyyəti ilə xarakterizə olunur, o, onlara qarşı müxtəlif iqtisadi və qeyri-iqtisadi məcburiyyətlər tətbiq edir. Asılı kəndli təkcə feodalın torpağını deyil, həm də feodaldan və ya feodal dövlətindən aldığı öz torpaq sahəsini əkib-becərir, əmək alətlərinin, yaşayış evlərinin və s. Bununla belə, Kiyev dövründə yalnız dövlətdən asılı olan kifayət qədər əhəmiyyətli sayda azad kəndlilər qaldı. "Kəndlilər" termininin özü mənbələrdə yalnız XIV əsrdə ortaya çıxdı. Kiyev Rusunun dövrünün mənbələrində dövlətdən asılı olan icma üzvləri və Böyük Hersoq xalqı, yaxud smerdlər adlanır.Kənd təsərrüfatı əhalisinin əsas sosial vahidi qonşu icma - verv olmaqda davam edirdi. Bir böyük kənddən və ya bir neçə kiçik qəsəbədən ibarət ola bilərdi. Vervi üzvləri xərac ödəmək üçün kollektiv məsuliyyətlə, vervi ərazisində törədilən cinayətlərə görə qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı idilər. Camaat (vervi) tərkibinə təkcə əkinçilər deyil, həm də camaatın sənətkarlıq ehtiyaclarını təmin edən və əsasən sifarişlə işləyən sənətkarlar (dəmirçilər, dulusçular, dabbalar) daxil idi. İcma ilə əlaqəni kəsən və onun himayəsindən həzz almayan şəxs xaric edilmiş adlanırdı.Feodal mülkədarlığının inkişafı ilə kənd təsərrüfatı əhalisinin torpaq mülkiyyətçisindən asılılığının müxtəlif formaları meydana çıxdı. Müvəqqəti asılı kəndlinin ümumi adı alış idi. Bu, torpaq sahibindən kupa alan bir şəxsin adı idi - torpaq sahəsi, pul krediti, toxum, alətlər və ya elektrik enerjisi şəklində yardım və kupanı faizlə qaytarmaq və ya işləmək məcburiyyətində idi. Asılı insanlara aid başqa bir termin ryadoviçdir, yəni. feodalla müəyyən müqavilə bağlamış şəxs - silsiləli və bu silsiləyə uyğun olaraq müxtəlif işlər görməyə borcludur. Kiyev Rusunda feodal münasibətləri ilə yanaşı patriarxal quldarlıq da mövcud idi, lakin bu, ölkə iqtisadiyyatında ciddi rol oynamırdı. Qullara qul və ya qulluqçu deyilirdi. İlk növbədə əsirlər əsarət altına düşdü, lakin borc ödənildikdən sonra dayanan müvəqqəti borc əsarətləri geniş yayıldı. Xoloplardan məişət qulluqçuları kimi istifadə olunurdu. Bəzi soydaşlıqlarda əkinçiliklə məşğul olan təhkimçilər də var idi, torpaqda əkilmiş və öz təsərrüfatlarına sahib idilər.Soy-kök feodal təsərrüfatının əsas hüceyrəsi idi. O, knyazlıq və ya boyar mülkündən və asılı icmalardan-verveylərdən ibarət idi. Mülkdə sahibinin həyəti və malikanələri, "bolluq" ilə zibil qutuları və anbarlar var idi, yəni. mağazalar, qulluqçuların yaşayış evləri və digər binalar. İqtisadiyyatın müxtəlif sahələrində xüsusi idarəçilər - tiunlar və açar gözətçilər, bütün soy-nəqliyyat idarəsinin başında isə yanğınsöndürən dayanırdı. Bir qayda olaraq, ağalıq evinə xidmət edən sənətkarlar boyarlarda və ya knyazlıq miraslarında işləyirdilər. Sənətkarlar təhkimçi ola bilər və ya başqa formada votchinnikdən asılı ola bilərdilər. Patrimonial iqtisadiyyat təbii xarakter daşıyırdı və feodalın özünün və onun qulluqçularının daxili istehlakına yönəlmişdi. Mənbələr bizə birmənalı şəkildə soydaşlıqda feodal istismarının hakim formasını mühakimə etməyə imkan vermir. Ola bilsin ki, asılı kəndlilərin bir hissəsi korve becərirdi, bir hissəsi torpaq sahibinə natura şəklində bir qutrent ödəyirdi.Şəhər əhalisi də knyazlıq idarəsindən və ya feodal elitasından asılı vəziyyətə düşdü. Şəhərlərin yaxınlığında iri feodallar tez-tez sənətkarlar üçün xüsusi qəsəbələr salırdılar. Kənd sahibləri əhalini cəlb etmək üçün müəyyən güzəştlər, müvəqqəti vergi güzəştləri və s. Nəticədə belə sənətkarlıq məskənləri azadlıq və ya məskunlaşma adlanırdı.İqtisadi asılılığın yayılması, istismarın artması asılı əhalinin müqavimətinə səbəb olur. Ən çox yayılmış forma asılı insanların qaçması idi. Bu, həm də belə bir qaçış üçün nəzərdə tutulan cəzanın şiddəti ilə sübut olunur - tam, "ağ yuyulmuş" qulluğa çevrilir. Sinfi mübarizənin müxtəlif təzahürləri haqqında məlumatlar “Russkaya pravda”da yer alır. Burada torpaq sahələrinin sərhədlərinin pozulmasından, yan ağacların yandırılmasından, soy-kökü idarəsinin nümayəndələrinin qətlindən, əmlakın oğurlanmasından bəhs edilir.Xarici siyasət.Qoca Rusiya dövlətinin ilk məlum xarici siyasət hərəkəti Konstantinopolda (Çarqrad) səfirlik olub. 838-ci ildə Şərqi Aralıq dənizi və Qara dənizin ən güclü dövləti olan Bizans İmperatorluğunun paytaxtında. Bizansla və ondan sonrakı dövrlərdə münasibətlər Rusiya xarici siyasətinin mühüm istiqamətini təşkil edir.907-ci ildə Kiyev Novqorod knyazı Oleq (882-912) Bizansın paytaxtına (dəniz və sahil yolu ilə) böyük bir ordu aparır ki, bu da ondan başqa. Kiyev dəstəsinin tərkibinə Kiyev qəbilə knyazlıqlarının birliklərinin slavyan himayədarlarının dəstələri və Varang muzdluları daxil idi (Varanq dəstələrinin, əsasən İsveç vikinqlərinin dəstələrinin işə götürülməsi bütün 10-11-ci əsrin əvvəlləri boyu davam etdi; bəziləri muzdlu Kiyev knyazlarının xidməti, vətənlərinə qayıtdılar, bəziləri Rusiyada məskunlaşdılar, köhnə rus döyüşçü təbəqəsinə qoşuldular, necə ki, 9-cu əsrin ikinci yarısında Rurik döyüşçüləri ilə baş verdi). Konstantinopolun ətrafının viran edildiyi kampaniyanın nəticəsi 907 və 911-ci illərdə Rusiya üçün faydalı olan sülh müqavilələrinin bağlanması oldu. 12-ci əsrin əvvəllərinə aid qədim rus salnaməsi olan “Keçmiş illərin nağılı” tərəfindən verilən onların mətnləri qədim rus diplomatiyasının və hüququnun ən qədim abidələridir. 907-ci il müqaviləsinə əsasən Bizansa ticarət məqsədi ilə gələn ruslar imtiyazlı mövqe əldə edirdilər. 911-ci il müqaviləsi Rusiya-Bizans münasibətlərini geniş siyasi və hüquqi məsələlər üzrə tənzimləyirdi. Müqavilədə "Rusiya qanunu"na - yaranmaqda olan Köhnə Rusiya dövlətinin daxili hüquq normalarına istinadlar var.Oleqin varisi knyaz İqor 941-ci ildə Konstantinopola qarşı yeni yürüş etdi. Kampaniyanın səbəbi, görünür, bizanslıların mövcud müqaviləni pozması idi. İqorun ordusu dəniz döyüşündə ağır məğlubiyyətə uğradı. Sonra 944-cü ildə rus knyazı peçeneqlərlə ittifaqda ikinci cəhd etdi. Bu dəfə döyüşə gəlmədi: yeni sülh müqaviləsi bağlandı. 944-cü il müqaviləsinin mətni də salnamələrdə qorunub saxlanılır.Knyaginya Olqa Bizansla sülh münasibətlərini saxlayırdı. 946 və ya 957-ci ildə (tarixi mübahisəlidir) Konstantinopola diplomatik səfər etdi və xristianlığı qəbul etdi. Lakin bu akt Rusiya əhalisinin kütləvi şəkildə vəftiz edilməsinə səbəb olmadı.İqor və Olqa Svyatoslavın oğlunun (945-972; anasının inandırmasına baxmayaraq, bütpərəst olaraq qaldı) xarici siyasət fəaliyyəti qeyri-adi dərəcədə aktiv idi. 964-965-ci illərdə Svyatoslav Okada yaşayan Vyatiçi fəth etdi, Volqaya getdi, Volqa Bolqarıstanını məğlub etdi və Volqadan aşağı hərəkət edərək Xəzər Xaqanlığında Şərqi slavyanların köhnə düşməninə hücum etdi. Bir vaxtlar qüdrətli olan, lakin o vaxta qədər artıq zəifləmiş dövlət bu hücuma tab gətirə bilmədi (İtil və Sarkel alındı). Xəzərin məğlubiyyəti köçəri peçeneqlər tərəfindən tamamlandı. Svyatoslav həmçinin Şimali Qafqazın Yases (osetinlərin əcdadları) və Kasogs (Çərkəzlərin əcdadları) tayfalarını da fəth etdi və Taman yarımadasında (Azov dənizinin şərqi) Rusiyanın Tmutarakan knyazlığının əsasını qoydu.Daxili siyasət. İqor, həyat yoldaşı, indi dul qalmış Olga, olduqca böyük bir dövlət xadimi səviyyəsində idi. Olqa bir sıra mühüm islahatlar həyata keçirdi, bunlardan ən əhəmiyyətlisi inzibati və vergi islahatları idi: Olqa dövründə əvvəllər geniş yayılmış arxaik poliudya sisteminin ləğv edildiyini və sistematik xərac ödənilməsi ilə əvəz edildiyini düşünməyə əsas var. xüsusi dövlət məmurları ( tiunas ) tərəfindən inzibati mərkəzlərdə (qəbiristanlıqlarda) toplanmışdır. Olqa 955-ci ildə Konstantinopola getdi və orada xristianlığı qəbul etdi. Svyatoslavın ölümündən sonra oğlu Yaropolk (972-980) Böyük Hersoq oldu. Yaropolk özünün əsas vəzifəsini bütün dövləti birləşdirmək hesab edirdi və hər yolla bu məqsədə çatmağa çalışırdı. Əvvəlcə yaşlı qubernator Sveneld şahzadənin müşaviri oldu. Lakin Oleqə, daha sonra döyüşdə qalib gələn qardaşı Vladimirə qarşı hərbi əməliyyatlar aparıldığı üçün planı həyata keçirmək mümkün olmadı. Və tezliklə qalib qardaşla görüş zamanı Yaropolk iki vikinq tərəfindən öldürüləcək. Vladimir dövlətin yeganə hökmdarı olaraq qaldı.

Rusiyanın vəftiz edilməsi: səbəbləri, gedişatı, nəticələri

Rusiyanın vəftiz edilməsi - X əsrin sonunda Knyaz Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən həyata keçirilən Kiyev Rusında xristianlığın dövlət dini kimi daxil edilməsi. Rusiya imperiyası xalqlarının xristianlaşması prosesi sonrakı 9 əsrə qədər davam edən uzun bir proses idi.

Səbəbləri:

1. Mərkəzləşdirilmiş dövlət yaratmaq üçün mənəvi birləşməyə ehtiyac.

3. Feodal münasibətlərinin qurulması (Xristianlıq hökmranlıq və tabeçilik münasibətlərini təşviq edirdi).

6. Cəmiyyətin mənəvi, mədəni səviyyəsinin yüksəldilməsi zərurəti.

6. Bizansla uzunmüddətli iqtisadi və siyasi əlaqələr, onun coğrafi yaxınlığı da rol oynayırdı.

vuruş: Rusiyada xristianlaşma sonrakı 9 əsrdə də davam etdi. Ərazilərin bir hissəsində xristianlıq zorla qurulmuş, bütpərəstlərin dini tikililəri dağıdılmış, müqavimət göstərənlər repressiyalara məruz qalmışdır.

Effektləri:

1. İkili inancın yaranması (bütpərəstlik və xristian dəyərlərinin sintezi).

2. Bizansla yaxınlaşma (eyni zamanda Avropa katolik dünyasından uzaqlaşma).

3. Mədəniyyət (memarlığın inkişafı, rəssamlıq, Bizans mədəniyyətinin nüfuzu).

4. Kilsə inkişafı, onun həyata keçirilməsi və sonradan cəmiyyətin bütün sahələrinə təsiri.

5. İstismar səviyyəsinin aşağı düşməsi (insan şəxsiyyətinə, dəyərlərə daha yaxşı münasibət bəsləməyə başladılar)

Vladimir Qırmızı Günəşin hakimiyyətinin bütün hadisələri onun əsas aktı olan Rusiya xalqının taleyini və inkişafını uzun illər öncədən müəyyən edən Rusiyanın Vəftizindən əvvəl söndü. Xristianlığın monoteist din kimi qəbul edilməsinin səbəbi nə idi? Rusiyanın Vəftiz mərasimi necə baş verdi? Bütün bu suallara bu fəsildə cavab verməyə çalışacağam.

Qədim Rusiyanın xristianlaşmasının ilkin şərtləri haqqında iki xronika hekayəsi var. Onlardan birincisi Köhnə Rusiya dövləti ərazisində xristianlığın yaranması və yayılmasını Birinci Çağrılı Həvari Endryu-nun missioner fəaliyyəti ilə əlaqələndirir, ikincisi isə “Rusiyanın vəftiz olunmasını” yeni inancın şüurlu seçimi kimi bəyan edir. Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslavoviç tərəfindən.

“Keçmiş illərin nağılı”nda deyilir ki, həvari Endryu Qara dənizin o zamanlar Rusiya dənizi adlanan sahillərində missionerliklə məşğul olub. Salnaməçi bu barədə belə danışır: “Andrey Sinopda dərs deyən və Korsuna gələndə öyrəndi ki, Korsun yaxınlığında Dnepr çayının ağzıdır və o, Romaya getmək istəyir və Dnepr çayının ağzına gedib. oradan Dnepr çayına qalxdı və belə oldu ki, gəlib sahildəki dağların altında dayandı və səhər tezdən yanında olan şagirdlərə dedi: «Bu dağları görürsünüzmü? Bu dağlarda Allahın lütfü parlayacaq, böyük şəhər olacaq və Allah çoxlu kilsələr ucaldacaq.“O, bu dağlara qalxdı, onlara xeyir-dua verdi və xaç qoydu və Allaha dua etdi və Kiyevin olduğu bu dağdan endi. sonra qalxdı və Dneprə qalxdı.

O, indi Novqorodun dayandığı slavyanların yanına gəldi və orada yaşayan insanları - adət-ənənələri nədir və necə yuyub, qamçıladıqlarını gördü və onlara təəccübləndi. Və o, Varangiyalılar ölkəsinə getdi və Romaya gəldi və necə öyrətdiyini və gördüklərini danışdı və dedi: "Buraya gedəndə Slavyan ölkəsində heyrətamiz şeylər gördüm. Onlar çılpaq olacaqlar və olacaqlar. dəri kvasla örtüləcəklər və özlərinə gənc budaqları qaldıracaqlar və özlərini döyəcəklər və özlərini elə döyəcəklər ki, güclə enəcəklər, güclə sağ qalacaqlar, sonra isə buzlu su ilə örtüləcəklər. , və ancaq bu şəkildə canlanacaqlar.Və bunu hər gün edirlər, heç kim onlara əzab vermir, əksinə özlərinə əzab verirlər və bunu özləri üçün dəstəmaz alırlar, əzab vermirlər” Bunu eşidənlər heyrətləndi; Romada olan Andrey Sinopa gəldi.

Bu xronika hekayəsinin nə faktiki, nə də sənədli əsası var idi. “Keçmiş illərin nağılı” (12-ci əsr) yazılarkən, bu günə qədər Həvari Endryu səyahətinə dair heç bir məlumat tapılmamışdır. Bu, tarix elminə Andreyin Kiyevə və Novqorod torpaqlarına səfəri ilə bağlı xronika hekayəsini əfsanələr kateqoriyasına aid etməyə əsas verdi. Artıq N.M. Karamzin "Tarix Rusiya Dövləti"ndə bu rəvayətə istinad edərək, onu aşağıdakı qeydlə müşayiət etdi: "Ancaq bilən insanlar Andreyevin bu səyahətinin doğruluğuna şübhə ilə yanaşırlar." Karamzinin davamçıları salnamənin bu fraqmentini əfsanə hesab edirdilər.

Xristianlığın Vladimir tərəfindən obyektiv səbəblərdən qəbul edildiyini inkar etmək olmaz. Birincisi, vahid dövlətə birləşmə bütün qədim rus cəmiyyətinin birləşməsini tələb edirdi. Bu proses üçün monoteist din vacib idi. İkincisi, Kiyev əhalisinin yeni dinə daxil olması qədim rus cəmiyyətində feodal münasibətlərinin formalaşmasını və inkişafını qoruyan və stimullaşdıran sinfi ideologiyanın yaranmasının başlanğıcı oldu.

Demək olar ki, bütün xalqlar bu prosesdən keçdi və hər yerdə bu, feodal quruluşu şəraitində yalnız dini xarakter daşıya bilən və həqiqətən də, yeni ümummilli ideologiyaya keçidlə müşayiət olundu.

Böyük Knyaz Vladimir Müqəddəsin islahatından əvvəlki iki əsr Qədim Rusiya tarixində dönüş nöqtəsi oldu. İbtidai icma quruluşunun parçalanması prosesi gücləndi, sinfi cəmiyyətə xas olan hadisələri canlandırdı. Əmlak bərabərsizliyi yarandı və gücləndi, sosial qrupların qütbləşməsinə səbəb oldu. Varlılar və kasıblar, zalımlar və məzlumlar, azad və asılı insanlar var idi ki, bu da sosial təbəqələşməyə səbəb oldu. Knyazlara və boyarlara öz imtiyazlarını təmin edən və cəmiyyətin aşağı təbəqələri üzərində hakimiyyət verən sosial quruluş lazım idi. Sosial elitanın əlində cəmlənmiş belə bir gücün daşıyıcısı öz ideologiyasına ehtiyacı olan yeni yaranmaqda olan qədim rus dövləti idi, o zaman bu, yalnız müxtəlif səviyyəli inkişaf səviyyələrində mövcud olmayan qrupları birləşdirməyə qadir olan bir din ola bilərdi. vahid erkən feodal sinfi dövlətinin çərçivəsi.

Niyə xristianlıq digər dünya dinləri deyil, bu dinə çevrildi? Qeyd etmək lazımdır ki, artıq Vladimirin hakimiyyətinin əvvəlində qədim rus dövlətində bir çox xristian yaşayırdı. Uca Tanrının özünün feodal münasibətlərini qoruduğu din, təbii olaraq, xristian ölkələri ilə ticarət prosesində, hərbi münaqişələr və ya diplomatik münasibətlər zamanı bu təriqətlə qarşılaşan Kiyev dövlətinin knyaz-boyar elitası arasında maraq doğurdu. Öz növbəsində, hər iki xristian mərkəzi (Bizans və Roma) Köhnə Rusiya dövlətini öz çoxsaylı maraqları sferasına cəlb etmək üçün rus torpağında xristianlığı əkməkdə maraqlı idi.

"Artıq 9-cu əsrdə Rusiyada Bizans və Roma missionerləri, o cümlədən, xristian inancını təbliğ edən yepiskop rütbəsindəkilər meydana çıxdı. Bizans tacirləri və Varanqiyalı döyüşçülər də belə missionerlər kimi çıxış edirdilər, onların arasında həm Konstantinopolda vəftiz olunanlar, həm də Romada xristianlığı qəbul edənlər”. Daxili ehtiyac və xarici təsirin bu birləşməsinin nəticəsi qədim rus torpaqlarında meydana çıxan xristianlığın mərkəzləri idi. Eyni zamanda, yeni din əsasən sosial elitada - knyazlar, boyarlar və döyüşçülər arasında yayıldı.

Əfsanədə deyilir ki, Askold və Dir 60-cı illərdə vəftiz olunan şahzadələrdən ilki olub. 9-cu əsr Askold və Dir - Rurikin döyüşçüləri onun icazəsi ilə Kiyevdə hökmranlıq etdilər. 866-cı ildə Bizansın paytaxtı Konstantinopola qarşı yürüş etdilər və onu mühasirəyə aldılar. Rəvayətə görə, Konstantinopol Patriarx Photius tərəfindən həyata keçirilən Tanrı Anasının ikonu ilə xilas oldu. Askold və Dir dəstələrinin mənəviyyatına o qədər təsir etdi ki, geri çəkildilər. Mühasirədən iki il sonra Askold sülhü bağlamaq üçün Konstantinopola səfirlər göndərdi. Danışıqlar zamanı Patriarx Photius Kiyevə yepiskop təyin etməyi təklif edib. Photius tərəfindən təyin edilmiş yepiskop Kiyevə gələndə Askold onu məşhur məclisdə qəbul etdi və burada xristian inancı haqqında danışmağa başladı və insanlar yepiskopdan soruşdular: "Bizə nə öyrətmək istəyirsən?" Yepiskop Müjdəni açıb insanlara Allah və onun yer üzündəki həyatı, eləcə də onun göstərdiyi möcüzələr haqqında danışmağa başladı.

Slavlar dedilər ki, öz gözləri ilə bir möcüzə görməyincə, onun hekayələrinə inanmayacaqlar. Sonra yepiskop İncili oda atdı və o, yanmadı. Möcüzədən heyrətə gələnlər vəftiz olunmağa başladılar. Yeni bir inancın qəbulu nəticəsində Askola Nikolay adı verildiyinə dair bir fərziyyə var.

Nə Askoldu devirən Oleq, nə də onun davamçısı İqor xristianlığa qoşulmadı. 911-ci il müqaviləsi hər zaman "xristianlar və ruslar" və yalnız bəzən - "yunanlar və ruslar" arasındakı münasibətlərə istinad edir; Bu o deməkdir ki, “xristian” anlayışı tamamilə “yunan” anlayışı ilə eyniləşdirilib. Bununla belə, artıq knyaz İqorun əhatəsində xristianlar var idi: 944-cü ildə Bizansla müqavilə bağlayarkən, İqorun döyüşçülərinin bir hissəsi Müqəddəs İlyas kilsəsində xaç qarşısında and içdi (and içdi), şahzadənin özü və bütpərəst. heyətin bir hissəsi tanrı Perun heykəlinin dayandığı təpədə and içdi. Və müqavilənin mətnində deyilir ki, ruslar arasında "vəftiz olunanlar" və "vəftiz olunmayanlar" var; orada rus xristianlarından bəhs edilir. Bu, rus dəstəsində bütün cəmiyyətin əksi olan dini birliyin olmadığını göstərir. vladimir şahzadə rusiyalı vəftiz

İqorun dul arvadı, şahzadə Olqa xristian oldu. Bununla belə, hətta onun dövründə xristianlıq Kiyev Rusunda knyaz-boyar zadəganları arasında geniş yayılmadı. Hətta oğlu Svyatoslav da xristianlığı qəbul etmədi. “Keçmiş illərin nağılı” kitabının müəllifi bu şahzadənin davranışını belə təsvir edir: “... kimsə vəftiz olunmağa hazırlaşırdısa, o, qadağan etmədi, ancaq onu ələ saldı”.

Kiyev Rusunun knyaz-boyar elitası xristianlığa qismən qoşuldu, onun faydalarına və dövlətin əsas ictimai-siyasi vəzifələrinə nail olmaqda - qulluqçuları və təhkimliləri itaətdə saxlamaqda, dövlət hakimiyyətini gücləndirməkdə və xariclə əlaqələri dərinləşdirməkdə getdikcə daha çox əmin oldu. , əsasən xristian, qədim rus dövlətinin qərb sərhədlərindən danışsaq, dünya.

Svyatoslavın oğullarından biri, Novqorod knyazı Vladimir Kiyevdə hakimiyyətə gələndə, böyük qardaşını qisas hissi ilə öldürəndə, qədim Rusiya dövlətinin sosial elitaları nəinki yeni bir dinə ehtiyac duydular. ideologiya, həm də dəstək olaraq xristianlığın kifayət qədər dolğun mənzərəsini aldı.mövcud bina. Xronika bildirir ki, Vladimir əvvəlcə islah edilmiş və mərkəzləşdirilmiş slavyan bütpərəstliyindən dövlət ideologiyası kimi istifadə etmək niyyətində idi. Bunun üçün, birinci fəsildə artıq qeyd edildiyi kimi, o, Perun başçılıq etdiyi təpədə bütpərəst tanrıların panteonunu quraşdırdı. "Vladimir təkbaşına Kiyevdə padşahlıq etməyə başladı" deyir "Keçmiş illərin nağılı" və "terem həyətinin kənarındakı bir təpədə bütlər qurdu: gümüş başlı və qızıl bığlı taxta Perun, sonra Xors, Dazhdbog, Stribog, Simarql və Mokoş, onlara allahlar deyən qurbanlar gətirdilər, oğullarını və qızlarını yanlarına gətirdilər».

Eyni şeyi Novqorodda Vladimirin əmisi Dobrynya etdi: "Və Novqoroda gələn Dobrynya Volxov çayı üzərində bir büt qoydu və Novqorodiyalılar ona tanrı kimi qurbanlar verdilər." Bəziləri hesab edir ki, Vladimir bunu onun tərəfindən devrilmiş Yaropolka qarşı çıxıb. İddiaya görə, sonuncular xristianlara üstünlük verirdilər, bu, heyətin bütpərəst hissəsinin və bütpərəst Kiyevlilərin xoşuna gəlmirdi, onlar iddiaya görə, Kiyev taxtı uğrunda mübarizəsində şahzadələrinə lazımi dəstək göstərmədilər və tez getdilər. Novqoroddan gələn bütpərəst Vladimirin tərəfinə keçdi. Beləliklə, məsələn, görkəmli rus tarixçisi S.M. Solovyov. Beləliklə, Vladimirin Kiyevin Böyük Hersoqluğu statusunu təsdiq etməsi üçün bu versiyaya görə bütpərəstliyə (əsasən nümayişkaranə) arxalanmaq lazım idi.

Lakin özünü Böyük Knyazın taxtında quraraq və qədim rus dövlətinin daxili gücünü və xarici gücünü gücləndirmək üçün sələflərinin səylərini davam etdirərək, knyaz Vladimir ənənəvi slavyan inanclarının etibarsız bir dayaq və buna görə də radikal bir dini olduğunu başa düşdü. islahat lazım idi. Ona və onun yaxın ətrafına getdikcə daha aydın oldu ki, kommunal-tayfa təşkilatı ilə Qədim Rusiyanın sinfə qədərki cəmiyyətinin yaşayış şəraitinin dini əksi olan bütpərəst tanrılar panteonu xidmət etmək üçün uyğunlaşdırıla bilməz. və yaranan feodal quruluşunun və qurulmuş Köhnə Rusiya dövlətinin ideoloji ehtiyaclarını qorumaq. . O, hətta qüdrətli Bizans İmperiyasına da öz şərtlərini diktə edə bilən Kiyev Rusunun beynəlxalq nüfuzunun artmasına töhfə vermədi, iqtisadi və siyasi baxımdan qonşu dövlətlərdən heç də geri qalmırdı. Buna baxmayaraq, sonuncular onu aşağı, ikinci dərəcəli - "barbar" və "bütpərəst" dövlət kimi qəbul edirdilər. Beləliklə, bütpərəstlikdən monoteizmə keçid tarixi bir qanunauyğunluq idi. Vladimir yalnız rus xarakterinə uyğun olan dini seçməli idi.

Artıq qeyd edildiyi kimi, xristian inancı rus xalqının adət-ənənələrinə və xarakterinə ən uyğun idi. Buna baxmayaraq, Vladimir o dövrdə mövcud olan dinlərdən seçim etmənin həzzini inkar etmədi. Rəvayətə görə, belə görünürdü: “Şahzadənin indiyə qədər canfəşanlıqla etiraf etdiyi xristian inancının həqiqəti ilə bağlı şübhələri tezliklə hamıya məlum oldu”. İndi isə İslamı qəbul edən Kama bulqarları (Volqa bulqarları) ona görünməyə başlayırlar; xəzərlər - yəhudi dini; Almanlar katoliklər və nəhayət, pravoslav yunanlardır. Hər kəs qüdrətli böyük rus knyazının qarşısında öz imanını tərifləməyə başladı. "Sən, şahzadə, müdrik və ağıllısan" dedi Kama bolqarları, "amma qanunu bilmirsən. Qanunumuzu qəbul et və Məhəmmədə baş əy." "Bəs inancın nədir?" Vladimir onlardan soruşdu. "Biz Allaha inanırıq," deyə cavab verdilər, "amma Məhəmməd bizə öyrədir: sünnət edin, donuz əti yeməyin, şərab içməyin və Məhəmməd öldükdən sonra hər kəsə yetmiş gözəl arvad verəcək." Vladimir onları diqqətlə dinlədikdən sonra belə qərara gəldi: “Rusiyada içmək əyləncəlidir, onsuz ola bilməz”.

Sonra xəzər yəhudiləri Vladimirə gəldilər. Xristian inancını alçaltmaq üçün Böyük Hersoqa xristianların çarmıxa çəkdikləri birinə inandıqlarını söyləməyə başladılar. “Ancaq biz İbrahimin, İshaqın və Yaqubun bir Allahına inanırıq” dedilər. – Bəs sizin qanununuz nədir? Vladimir soruşdu. Yəhudilər cavab verdilər: «Sünnət, donuz əti yeməyin, şənbə gününə riayət edin». "Sənin torpağın haradadır?" - şahzadə davam etdi. “Yerusəlimdə” cavabını aldı. "İndi orada yaşayırsan?" – şahzadə belə bir sual verdi. Yəhudilər dedilər: «Allahımız atalarımıza qəzəbləndi və günahlarımıza görə bizi bütün ölkələrə səpələdi, torpağımızı xristianlara verdi». "Sən başqalarına necə öyrədə bilərsən ki, sən özün Allah tərəfindən rədd edilib pərən-pərən düşmüşsən? Əgər Allah səni və qanunlarını sevsəydi, səni xarici ölkələrə səpələməzdi. Yoxsa biz də səndən bunu qəbul edək?" Nəhayət, yunanlar da Vladimirin yanına bir alim göndərdilər. Bu adam əvvəlcə başqa inancların batilliyindən və yanlışlığından danışdı. Vladimir hamını dinlədikdən sonra dinlər haqqında ətraflı danışılan boyarları çağırdı. Sonra dedi: “Yunan qanunu pis olsaydı, bütün insanların ən müdrik nənəsi Olqa bunu qəbul etməzdi”. "Mən harada vəftiz olunmalıyam?" - sonra Böyük Dük soruşdu. Onun sadiq dəstəsi ona cavab verdi: "Haradan razı olacaqsan". Bu, 988-ci ildə baş verib.

Xristianlığın iki növündən - katoliklik və pravoslavlıqdan Vladimir olduqca başa düşülən səbəblərə görə pravoslav xristianlığı seçdi. Xristianlığın Roma versiyasının qəbulu vəziyyətində Vladimir Roma tərəfindən vəftiz edilmiş xristian dövlətlərinin padşahlarının və imperatorlarının tam tabeçiliyini tələb edən Papanın aliliyini tanımalı oldu. Konstantinopol Patriarxına gəlincə, o, Bizans İmperiyasının ən yüksək kilsə məmuru olsa da, sadəcə bir məmur idi. O, imperator gücündən tam asılılığını etiraf etdi və kilsəni dövlətin və imperatorun xidmətinə verdi. Dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri arasındakı bu cür münasibətlər Bizans "simfoniyası" adlanırdı.

Bizans ənənəsinə görə, qədim rus dövlətində yeni yaranmış kilsə dövlət idarəçiliyinin struktur zəncirinin həlqələrindən birinə çevrilməli və Kiyev knyazının hakimiyyətini Tanrı tərəfindən qoyulmuş prinsip kimi tanımalı idi ki, hamı, o cümlədən kilsə institutu da. gücə tabe olmalıdır. Bundan əlavə, nəzərdən keçirilən dövrdə qardaşı IX Konstantinlə birlikdə hökmranlıq edən Bizans imperatoru II Bazilin komandiri Varda Fokinin üsyanını yatırmaq üçün Vladimirin köməyinə böyük ehtiyacı var idi. Buna görə də, "... Bizans ayininə görə" Rusiyanı vəftiz etmək təklifi, habelə imperatorun bacısı Anna ilə Vladimir ilə evlənmək vədi "bütpərəstlərə" mərhəmət göstərmək kimi deyil, minnətdarlıq kimi qəbul edilməli idi. qüdrətli qonşu dövlətin qüdrətli hökmdarına ona göstərdiyi mühüm xidmətə görə ".

Bu təklif knyaz Vladimir tərəfindən belə qarşılandı. Üsyan yatırıldıqdan sonra imperatorlar ilkin razılaşmanın şərtlərini yerinə yetirməkdə tərəddüd etdikdə, Vladimir onlara gücünü və gücünü xatırlatdı. 988-ci ildə müttəfiqinin cəzası olaraq Krımda Tauric Chersonese (Korsun) Bizans qalasını ələ keçirdi və onu yalnız Konstantinopoldan gələn gəlin şahzadə Anna üçün fidyə ("damar") kimi qaytardı. “Knyazın özü Korsunda Bizanslılardan xristianlığı qəbul etdi və onların ruhanilərini də özü ilə götürərək, bütün təbəələrini yeni dinə çevirmək niyyəti ilə Kiyevə qayıtdı”.

"Keçmiş illərin nağılı" Kiyev əhalisinin vəftiz edilməsi haqqında belə xəbər verir: "Korsunu Bizanslılara verərək Vladimir Kiyevə qayıtdı. O, gələndə bütləri aşmağı əmr etdi - bəzilərini doğramaq, digərlərini isə. Perun əmr etdi ki, atı quyruğuna bağlayıb dağdan Boriçev arabası ilə dərəyə sürükləsin və çubuqlarla döymək üçün on iki nəfər təyin etdi.

Dünən camaat onu şərəfləndirdi, bu gün onu danlayacağıq. Perun Axın boyunca Dneprə sürükləndikdə, kafirlər hələ müqəddəs vəftiz almadıqları üçün ona yas tutdular. Onu dartıb Dnepr çayına atdılar. Sonra Vladimir bütün şəhərə xəbər göndərdi: "Əgər kimsə sabah çayda qalmasa - istər zəngin, istər kasıb, istər dilənçi, istərsə də qul - mənə düşmən olsun."

Bunu eşidən camaat sevinclə, fərəhlə getdi və dedi: “Yaxşı olmasaydı, bizim şahzadə və boyarlarımız bunu qəbul etməzdilər”. Ertəsi gün Vladimir Tsaritsyn və Korsun kahinləri ilə birlikdə Dneprə getdi və orada saysız insanlar toplandı. Onlar suya girdilər və orada dayandılar, bəziləri boyunlarına, bəziləri sinələrinə qədər, bəziləri körpələri tutdular, artıq böyüklər sərgərdan gəzdilər, kahinlər dayanaraq dua etdilər: "Bu, 988-ci il avqustun 1-də baş verdi. Beləliklə, Rusiya vəftiz olundu.

Vəftizdən sonra Vladimir dərhal bütlərin dayandığı yerlərdə şəhərin hər yerində kilsələri kəsməyi və tikməyi əmr etdi. "Perun mülkiyyətində olan bir təpədə Müqəddəs Bazil kilsəsi tikildi, onun adı Şahzadə Vladimir Korsunda vəftiz edildi. Varangiyalı xristianlar Teodor və İohannın öldürüldüyü eyni yerdə Vladimir zəngin bir məbədin tikintisini əmr etdi. Tanrı Anasının şərəfinə.Tikinti başa çatdıqdan sonra Vladimir öz mülklərindən əldə etdiyi gəlirin onda birini onun saxlanması üçün verməyi qərara aldı, bununla əlaqədar kilsə Ondalıq adlandı. Bu hərəkəti ilə Vladimir "Müqəddəs" uzun müddət kilsənin gəlirlərini əhalidən xeyli vergi şəklində müəyyən etdi. Kilsə ondalığı yalnız 18-ci əsrin sonunda ləğv edildi.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısını yekunlaşdıraraq, Böyük Duke Vladimir Svyatoslavoviçin pravoslav xristianlığa diqqət yetirərək yeganə düzgün seçim etdiyi qənaətinə gələ bilərik, çünki. dövrün və rus xalqının ruhuna uyğun gələn bu idi.