Zərdüştiliyin dili. Zərdüştilik (Zərdüşt)

İranlılar da əvvəlcə təbiət qüvvələrini bütləşdirirdilər. Qışın soyuğunu və dağlarda qar kütləsini qovan günəş; gecə dumanlarını dağıtan səhər sübhü, alovlu alov, səmavi işığın yer üzündə əks olunması - artan alovla insan ruhunun əbədi işıq mənbəyinə can atmasını simvolik olaraq ifadə edən od tanrılar kimi təqdim edildi. İranın çoban xalqlarına, eləcə də Hind çayındakı arilərə. Əksinə, quru küləklər, gecə və dağıntı ruhlarının yaşadığı çöl və səhra dəhşətləri onlarda düşmən cinlər kimi qorxu yaradırdı. Təbiətin özünü yalnız xeyirxah tərəfdən göstərdiyi Hindistanın gülərüz səması altında bütün yaradılmışların yarandığı dünyanın ilahi ruhu, xeyirxah Providence anlayışı inkişaf etmişdir; əksinə, təbiətdə, iqlimdə ən böyük ziddiyyətlərin hiss olunduğu İranda xeyirxah və şər ruhlara, xeyirxah işığın qüvvələrinə və qaranlığın düşmən qüvvələrinə inam bütün təbii dinlərin təməlində dayanır. inkişaf etmişdir.

Zərdüşt peyğəmbər (Zərdüşt) - Zərdüştiliyin banisi

Təbiətdə olduğu kimi, insanın ruhunda da xeyirin şərlə qarışması fikrindən çıxış edən Zərdüşt xalqın qədim ikili baxışına əsaslanaraq, kainatı və yaradılmış hər şeyi iki səltənətə: xalis nur səltənətinə ayırmışdır. , tanrıların padşahı Ahuramazda (Ormuzd) tərəfindən idarə olunan və özündə yaxşı, saf və müqəddəs olan hər şeyi və qaranlıq səltənətini, "pis niyyətli", "pis" Əhriman (Angra Mainyu) tərəfindən idarə olunan və özündə şər, rəzil olan hər şeyi ehtiva edir. , günahkar. Zərdüştilik təliminə görə, bu ali tanrıların hər birinin əhəmiyyət dərəcələrinə görə siniflərə bölünmüş tanrıya bənzər ruhlar dəstələri var: Ormuzd - kiçik ruhlarla altı aşaspend (əsas ruhlar) - qızdırmalı (fravaşi) və izedlər (yazata). ), Əhriman - devalar (daeva və druja), həm də siniflərə bölünür.

Hər iki əsas prinsip - xeyir və şər qədim zamanlardan mövcud olub. Ahuramazda, zərdüştilər deyirlər, daha qüdrətli idi, dünyanı müqəddəs yaradıcı sözlə (qonover) - yalnız xeyir və pak olan nur səltənəti ilə sərbəst şəkildə yaratmışdır; lakin cənnət məskəninə təqaüdə çıxanda ilan surətində Əhriman yaradılmış dünyadan keçdi və onu düşmən ruhlarla, natəmiz və zərərli heyvanlarla, pisliklər və günahlarla doldurdu. İşığın, gündüzün və həyatın yaradıcısı Ahuramazdadan fərqli olaraq, zərdüştiliyin şər cini Əhriman qaranlığın, gecənin və ölümün yaradıcısı idi; Ahuramazda öküz, it, xoruz yaratmışdır: Əhriman - yırtıcı heyvanlar, ilanlar, zərərli həşəratlar; Ahuramazda hərarətli ruhların köməyi ilə insanları fəzilət və mənəvi saflıq yolunda saxlamağa çalışırdı; Əhriman və onun devaları hər fürsətdən istifadə edərək, təəccüblə insanın qəlbində məskən salıb onu murdarlıq və pislik yoluna yönəldirlər.

Zərdüştilərin əsas tanrısı Ahuramazda (Ormuzd) pis iblis Əhrimanla döyüşür.

Belə ki, zərdüştilik təliminə görə iki qüvvə arasında yer üzünə və bəşəriyyətə sahib olmaq uğrunda əbədi mübarizə gedir. Ancaq bir gün qələbə yaxşı başlanğıcla qalmalıdır: o zaman işıq səltənəti dünyanı dolduracaq və əbədi xoşbəxtlik vəziyyəti gələcək. O zaman ölümdən sonra ruhları Çinvat körpüsündə sınaqdan keçirilərək ləkəsiz olacaq Ahuramazda pərəstişkarları özlərindən kölgə salmayan başqa, parlaq bədənlər alacaq, ilahi nur taxtında əbədi səadətə və səmavi izzətə qovuşacaqlar. . Buna görə də, zərdüşti olan Ormuzun pərəstişkarı yer üzündə həyatı boyu şər ruhlara var gücü ilə müqavimət göstərməyə, onları sakitləşdirməyə və qəzəbini qurbanlar və təvazökarlıqla ram etməyə, təbiətdə zərərli heyvanları məhv etməklə və səylə mübarizə aparmağa borcludur. faydalı meyvə və ağacların çoxaldılması və öz sinəsində - müqəddəs qanunun yerinə yetirilməsi, atəşə və duaya ibadət, xeyirxah danışıq və əməllər, at və öküz, sonralar hətta insanların qurbanı. Ahuramazdanın insanlara öz iradəsini açıqladığı zərdüştiliyin “yaxşı qanununa” əməl etmək insanı Turanda, yırtıcı köçəri qoşunların adətən işğal etdiyi o vəhşi çöl gecəyarısı ölkəsində yaşayan devaların bütün fitnələrinə müqavimət göstərə bilir. işıq krallığı - İran.

Fərəvahar zərdüştiliyin əsas simvollarından biridir

Belə bir baxış Zərdüşti kahinlərinə (sehrbazlara) şirnikləndirici imkan yaratdı ki, “Zend-Avesta”nı iranlıların həyatını daşınmaz qanunun kölə boyunduruğuna tabe etdirən çoxlu reseptlərlə doldursunlar. Zərdüşt düşüncələrdə, sözlərdə və əməllərdə təmizliyi devaların təsirindən ən etibarlı qorunma kimi təyin etdi və sonrakı Zərdüşt kahinləri təmizlik anlayışına sırf zahiri məna verdilər və bir çox xarici qaydalar, mərasimlər və adət-ənənələrlə çıxış etdilər. köməyi ilə, onların fikrincə, təmizliyi qorumaq və ya ehtiyatsızlıqdan itirərək yenidən qaytarmaq mümkün idi. Zərdüştilik bu təmizləyici göstərişlər, qurbanlar və mərasim adətləri ilə nura sitayişi qanunun hərfinə qul kimi tabe olmağa çevirdi.

Hər bir din müəyyən bir əsrdə mövcud olmağa başlamışdır. Eramızdan əvvəl meydana çıxanlar var. Bəziləri var ki, çox keçməmiş mövcud olmağa başlamışdır. Bu barədə düşünəndə sual yaranır: “Ən qədim din hansıdır?”.

Zərdüştilik dünyanın ən qədim dinidir. Alimlərin dediklərinə inanırsınızsa, o zaman onun 7 min ildən çox yaşı var. O, İranda yaranıb və onu dünyaya açdı - Zərdüşt peyğəmbər. Məhz o, bu qədim dinin banisi hesab olunur. Bu din haqqında çox uzun müddət əvvəl “Avesta” adlı kitab yazılmışdır. Təqdimat dili avestan dilidir, başqa yerdə işlədilmir, hətta ölüb deyə bilərsiniz.

Baş vermə tarixi

Zərdüşt (Zərdüşt) çox mehriban və parlaq bir uşaq olaraq doğulub. Yaşıdları çirkin oyunlara əl atarkən, döyüşür, onlardan zəifi ələ salanda, Zərdüşt həyatın mənasını düşünürdü. Davamlı zorakılıqlara görə Zərdüşt yola düşdü. Gözlərin baxdığı yerə getdi. Hər şeyin qanuna uyğun olmadığı, öldürmənin, alçaltmağın nizam-intizamda olduğu bu yanlış dünya ilə barışa bilmirdi.

Hamının Hikmət Rəbbi kimi hörmətlə yanaşdığı Ahura Mazda Zərdüştranın köməyinə gəldi və onu düzgün istiqamətə itələdi. Zərdüşt insanların gözlərini açan, onları doğru yola yönəltməyə çalışan bir peyğəmbər oldu. Çox az adamın xatırladığı, çoxunun isə onun varlığından xəbəri belə olmayan bu çox qədim din belə ortaya çıxdı.

müqəddəs kitab

Avesta - Bu kitab qızıl mürəkkəblə yazılmışdır. 12 min öküz dərisindən istifadə edilib. Pəhləvi mənbəsi belə deyir. Kitab üç hissədən ibarətdir:

1. Yasna - bütün ilahiləri və duaları topladı;
2. Yaşna - bütün tanrılara istək və dualar;
3. Videvdat - bütün ritualların və dini fikirlərin izahı.

Zərdüştiliyin əsas ideyaları

Hər bir dində olduğu kimi, bu dinin də öz prinsipləri var. Onlar aşağıdakılardır:

• Şərlə mübarizə və həyatı xilas etmək əsasdır;
• Hər şeyi yeyə bilərsiniz, heç bir qadağa yoxdur;
• Uşağın 7-10 yaşı olan kimi onu işə hazırlayan mərasim keçirilirdi;
• Haoma, qurbandan əvvəl qurban odunun yanında içmək və dua etmək lazım olan içkidir;
• Məbədlər yanğını qorumaq üçün tikildi. Bu məbədlərdə davamlı olaraq od yanır və gündə 5 dəfə ona yaxınlaşır, “odunu” düzəldir, dualar oxuyurlar.

Bayramlar

Dini bayramlar da bu dinə xasdır. Məsələn, vayu. İyunun 22-də Günəşin Xərçəng bürcü 1 dərəcəsinə daxil olduğu zaman qeyd edilir. Bu elementar ruhların bayramıdır. Bu təbiətdə qeyd edilməlidir, lakin adın özü yüngül küləyin tanrısından gəlir.

Digər bayram Mitranın Qahanbəridir. Oktyabrın 16-da qeyd olunur. Bütün gecə günəş çıxana qədər qeyd olunur. Belə bir ənənə var ki, bu gündə 5 tonqal yandırılmalıdır.

Zərdüştilər

Zərdüştilik bəşər tarixində məlum olan ilk peyğəmbərlik dinidir. Aşo Zaratuştranın həyatının tarixi və yeri dəqiq müəyyən edilməmişdir. Müxtəlif tədqiqatçılar Zərdüştün həyatını eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərinə aid edirlər. e. eramızdan əvvəl 6-cı əsrə qədər. e. Müasir zərdüştilər Fasli təqviminə əsasən Zərdüştlük padşahı Viştaspa tərəfindən Zərdüştlüyün qəbul edildiyi ildən hesablanır. Zərdüştilər bu hadisənin eramızdan əvvəl 1738-ci ildə baş verdiyinə inanırlar. e. “Birinci İnam” Mazda Yasnanın ənənəvi epitetidir.

Zərdüştün xəyali portreti. 18-ci əsrin şəkli.

Zərdüştilik Ari xalqları arasında, görünür, onlar İran yaylasını fəth etməzdən əvvəl yaranmışdır. Zərdüştiliyin ən çox ehtimal olunan mənşə yeri İranın şimal-şərqi və Əfqanıstanın bir hissəsidir, lakin indiki Tacikistan ərazisində zərdüştiliyin Azərbaycanda və Orta Asiyada yaranması ilə bağlı elmi nəzəriyyələr mövcuddur. Aryanların şimalda - müasir Rusiya ərazisində: Perm bölgəsində və Uralda mənşəyi haqqında bir nəzəriyyə də var. Azərbaycanda Əbədi Ocaq məbədi - Atəşgah qorunub saxlanılıb. Bakının mərkəzindən 30 km aralıda, Suraxanı kəndinin kənarında yerləşir. Bu ərazi təbii qazın yanan axınları (qaz, parçalanır, oksigenlə təmasda olur və yanar) kimi unikal təbiət hadisəsi ilə tanınır. İndiki formada məbəd XVII-XVIII əsrlərdə tikilmişdir. Bakıda yaşayan, sikxlərin dininə etiqad edən hind icması tərəfindən tikilmişdir. Zərdüşti atəşpərəstlərinin ziyarətgahı bu ərazidə yerləşirdi (təxminən eramızın əvvəli). Onlar sönməz atəşə mistik əhəmiyyət verib, ziyarətgah qarşısında baş əyməyə gəliblər.

Peyğəmbərin xütbəsi açıq etik xarakter daşıyır, haqsız zorakılığı pisləyir, insanlar arasında sülhü, dürüstlüyü və yaradıcı əməyi tərənnüm edir, eyni zamanda Vahid Allaha inamı təsdiqləyirdi. Kahinlik və siyasi funksiyaları birləşdirən Aryan tayfalarının ənənəvi liderləri olan Kavilərin müasir dəyərləri və təcrübələri tənqid edildi. Zərdüşt yaxşı və şərin fundamental, ontoloji qarşıdurmasından danışdı. Dünyanın bütün hadisələri zərdüştilikdə iki ibtidai qüvvənin - xeyir və şər, Tanrı və şər cin arasında mübarizə şəklində təqdim olunur. Angro Mainyu (Əhriman). Ahura Mazda (Ormazd) Axırzamanda Əhrimanı məğlub edəcək. Əhrimanı zərdüştilər tanrı hesab etmirlər, buna görə də zərdüştiliyi bəzən asimmetrik dualizm də adlandırırlar.

Panteon

Zərdüşti panteonunun bütün nümayəndələri yazata (lit. “ehtiram etməyə layiq”) sözü ilə istinad edilir. Bunlara daxildir:

1. Ahura Mazda(yunan Ormuzd) (lit. "müdriklik ağası") - Allah, Yaradan, Ən Yaxşı Şəxsiyyət;
2. Amash Spanta(lit. "ölməz müqəddəs") - Ahura Mazdanın yaratdığı ilk yeddi yaradıcılıq. Başqa bir versiyaya görə, Ameşa Spenta Ahura Mazdanın mücəssəməsidir;
3. Yazatı(dar mənada) - yer aləmində müxtəlif hadisələrə və keyfiyyətlərə himayədarlıq edən daha aşağı səviyyəli Ahura Mazdanın mənəvi yaradıcılığı. Ən hörmətli yazatlar: Sraoşa, Mitra, Raşnu, Veretraqna;
4. Fravaşi- saleh şəxsiyyətlərin, o cümlədən Zərdüşt peyğəmbərin səmavi himayədarları.

Yaxşı qüvvələrə şər qüvvələr qarşı çıxır:

Doqma və pravoslavlıq

Zərdüştilik Sasanilər dövründə Avestanın son kodlaşdırılması zamanı və qismən də İslam fəthi dövründə inkişaf etmiş ortodoksluğu olan doqmatik bir dindir. Eyni zamanda zərdüştilikdə ciddi doqmatik sistem yox idi. Bu, rasional yanaşmaya əsaslanan təlimin özəllikləri və müsəlmanların Farsları zəbt etməsi ilə kəsilən institusional inkişaf tarixi ilə bağlıdır. Hər bir zərdüşti tərəfindən bilinməli, dərk edilməli və tanınmalı olan bir sıra həqiqətlər vardır.

1. Vahid, ali, hər şeydən yaxşı Tanrı Ahura Mazdanın varlığı;
2. İki dünyanın varlığı - Getig və Menoq, dünyəvi və mənəvi;
3. Yer dünyasında xeyirlə şərin qarışması dövrünün sonu, Saoşyantın (Xilaskarın) gələcəyi, şər üzərində son qələbə, Fraşo Kereti (Axır Zamanda dünyanın çevrilməsi);
4. Zərdüşt bəşər tarixində Ahura Məzdanın ilk və yeganə peyğəmbəridir;
5. Müasir Avestanın bütün hissələri ilahi aşkar həqiqəti ehtiva edir;
6. Müqəddəs odlar Allahın yer üzündəki surətidir;
7. Mobedlər Zərdüştün ilk şagirdlərinin nəsilləri və səmimi biliyin qoruyucularıdır. Mobedlər liturgiya keçirir, müqəddəs odları qoruyur, doktrinanı şərh edir, təmizlənmə rituallarını yerinə yetirir;
8. Bütün xeyirxah varlıqların ölməz fravaşiləri var: Ahura Mazda, yazatlar, insanlar, heyvanlar, çaylar və s. İnsanların fravaşiləri könüllü olaraq yer aləmində mücəssəmə seçmiş və şərə qarşı döyüşdə iştirak etmişlər;
9. Ölümdən sonra hökm, ədalətli cəza, ölümdən sonrakı taleyin yer üzündəki həyatından asılılığı;
10. Saflığı qorumaq və şərlə mübarizə aparmaq üçün ənənəvi Zərdüşti ritual təcrübələrinə riayət etmək zərurəti.

Zərdüştilik tarixində ən məşhur azğın cərəyanlar bunlardır: Mitraizm, Zurvanizm, Manixeylik, Məzdəkilik. Zərdüştilər reinkarnasiya ideyasını və dünyəvi və mənəvi dünyanın tsiklik mövcudluğunu inkar edirlər. Bürclərinə daxil olan heyvanlara həmişə hörmətlə yanaşıblar. Bunlar hörümçəklər, tülkülər, qartallar, bayquşlar, delfinlər və başqaları idi. Onlara heç bir şəkildə zərər verməməyə və öldürməməyə çalışırdılar.

İyerarxiya

rütbələr

1. Sar-mobed və ya tük. bazarg proqram (mobed zade)

Adi rütbələrdən əlavə, iyerarxiyada rütbələr də var Ratu və Mobedyar .

Ratu Zərdüşti inancının qoruyucusudur. Ratu mobedan mobeddən bir addım yuxarıda dayanır və iman məsələlərində məsumdur.

Mobedyar, Mobed ailəsindən deyil, dini mövzularda təhsil almış bir Behdindir. Mobedyar Xirbadın altındadır.

müqəddəs odlar

Farsca “ataşkade” (alov evi) adlandırılan Zərdüşti məbədlərində sönməz od yanır, məbəd qulluqçuları onun sönməməsi üçün gecə-gündüz müşahidə aparırlar. Elə məbədlər var ki, orada uzun əsrlər boyu od yanır. Müqəddəs odun sahibi olan mobedlər ailəsi odun saxlanması və mühafizəsi üçün bütün xərcləri öz üzərinə götürür və maddi cəhətdən behdinlərin köməyindən asılı deyildir. Yeni yanğın yaratmaq qərarı yalnız lazımi vəsait olduqda qəbul edilir. Müqəddəs odlar 3 dərəcəyə bölünür:

Zərdüşti məbədi

1. Şah Ataş Varahram(Bəhram) - Ən yüksək dərəcəli atəş. Ən yüksək dərəcəli odlar monarxiya sülalələrinin, böyük qələbələrin şərəfinə bir ölkənin və ya xalqın ən yüksək atəşi kimi qurulur. Yanğın yaratmaq üçün müqəddəslik ritualı zamanı birinə birləşdirilən müxtəlif növlərdən olan 16 od toplamaq və təmizləmək lazımdır. Yalnız baş kahinlər, proqramçılar ən yüksək rütbəli odda xidmət edə bilər;
2. Ataş Aduran(Adaran) - Ən azı 10 zərdüşti ailəsinin yaşadığı ən azı 1000 nəfər əhalisi olan yaşayış məntəqələrində yaranan ikinci dərəcəli yanğın. Od yaratmaq üçün müxtəlif təbəqələrdən olan zərdüştilərin ailələrindən 4 od toplayıb təmizləmək lazımdır: keşiş, döyüşçü, kəndli, sənətkar. Aduran odları yanında müxtəlif rituallar yerinə yetirilə bilər: nozudi, gavaxgiran, sadre puşi, caşnalarda və gahanbarlarda xidmətlər və s. Aduran odlarında yalnız dəstələr xidmət edə bilər.
3. Ataş Dadgah- Dini məhkəmə olan ayrıca otağı olan yerli icmalarda (kəndlərdə, çoxuşaqlı ailələrdə) üçüncü dərəcəli yanğın qorunmalıdır. Farsca bu otağa dar ba mehr (hərfi mənada Mitranın həyəti) deyirlər. Mitra ədalətin təcəssümüdür. Zərdüşti din xadimi dadgah odu ilə üz-üzə qalaraq yerli mübahisələri və problemləri həll edir. Əgər camaatda camaat yoxdursa, xırbad oduna xidmət edə bilər. Dadgah atəşi ictimaiyyət üçün açıqdır, yanğının yerləşdiyi otaq camaat üçün görüş yeri kimi xidmət edir.

Mobedlər müqəddəs ocaqların keşikçiləridir və onları bütün mümkün vasitələrlə, o cümlədən əllərindəki silahlarla qorumağa borcludurlar. Bu, yəqin ki, İslam fəthindən sonra Zərdüştiliyin tez bir zamanda tənəzzülə uğramasını izah edir. Yanğınları mühafizə edərkən çoxlu mob öldürüldü.

dünyagörüşü

Zərdüştilər öz varlıqlarının mənasını şəxsi qurtuluşda deyil, xeyir qüvvələrin şər qüvvələr üzərində qələbəsində görürlər. Maddi dünyada həyat, zərdüştilərin nəzərində sınaq deyil, insan ruhlarının mücəssəmə gəlməmişdən əvvəl könüllü olaraq seçdiyi şər qüvvələrlə döyüşdür. Qnostiklərin və manixeylərin dualizmindən fərqli olaraq zərdüşti dualizmi şəri materiya ilə eyniləşdirmir və ruhu ona qarşı qoymur. Əgər birincilər öz ruhlarını (“nur zərrələri”) materiyanın qucağından azad etməyə çalışırlarsa, zərdüştilər yer aləmini ilkin olaraq müqəddəs yaradılmış iki dünyanın ən yaxşısı hesab edirlər. Bu səbəblərə görə zərdüştilikdə bədəni sıxışdırmağa yönəlmiş zahid adətləri, orucluq şəklində pəhriz məhdudiyyətləri, nikbinlik və subaylıq nəzirləri, ermitaj, monastırlar yoxdur.

Şər qüvvələr üzərində qələbə yaxşı əməllər görmək və bir sıra əxlaqi qaydalara riayət etməklə əldə edilir. Üç əsas fəzilət: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər (humata, hukhta, hvartsha). Hər bir insan Vicdanın (Təmiz) köməyi ilə nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu müəyyən edə bilir. Angra Mainyu və onun bütün əlaltılarına qarşı mübarizədə hər kəs iştirak etməlidir. (Bu əsasda zərdüştilər hamısını məhv etdilər hrafstra- Angra Mainyu tərəfindən yaradıldığı iddia edilən "iyrənc" heyvanlar - yırtıcılar, qurbağalar, əqrəblər və s.). Yalnız fəzilətləri (düşündükləri, söylədikləri və etdikləri) pis əməllərdən (pis əməllər, sözlər və düşüncələr - duzhmata, dujuxta, duzhvartshta) üstün olan nicat tapır.

Hər hansı bir zərdüştiliyin həyatının vacib şərti murdar əşyalar və ya insanlarla təmasda olmaq, xəstəlik, pis fikirlər, sözlər və ya əməllərlə pozula bilən ritual təmizliyə riayət etməkdir. İnsanların və yaxşı məxluqların cəsədləri ən böyük murdarlayıcı gücə malikdir. Onlara toxunmaq qadağandır və onlara baxmaq tövsiyə edilmir. Təhqir edilmiş insanlar mürəkkəb təmizlənmə ayinlərindən keçməlidirlər. Ən böyük günahlar bunlardır: meyiti odda yandırmaq, anal cinsi əlaqə, müqəddəs odu murdarlamaq və ya söndürmək, kütləni və ya saleh adamı öldürmək.

Zərdüştilərə görə, insanın ölümündən sonra üçüncü günün sübh çağı ilə onun ruhu bədəndən ayrılaraq Çinvad körpüsünə gedir. Ayrılıq körpüsü (Həll körpüsü), cənnətə aparan (in Mahnılar evi). Ruhun üzərindəki körpüdə, yazatların xeyirxah qüvvələrin: Sraosha, Mitra və Rashnu tərəfindən hərəkət etdiyi ölümdən sonra bir hökm baş verir. Mühakimə xeyir və şər qüvvələrin yarışması şəklində baş verir. Şər qüvvələr bir insanın pis əməllərinin siyahısını gətirir, onu cəhənnəmə aparmağa haqqlarını sübut edir. Yaxşı qüvvələr insanın ruhunu xilas etmək üçün etdiyi yaxşılıqların siyahısını gətirir. Əgər insanın yaxşılığı pis əməllərindən bir tük qədər çox olsa, ruhu Mahnılar evi. Əgər pis əməllər ruhdan çox olsa, dev Vizaresh onu cəhənnəmə sürükləyir. Əgər bir insanın yaxşı əməlləri onu xilas etmək üçün kifayət etməzsə, behdinin yerinə yetirdiyi hər bir vəzifədən yəzatlar yaxşı əməllərin bir hissəsini ayırırlar. Chinwad körpüsündə ölülərin ruhları Daena ilə görüşür - onların imanı. O, salehlərə körpünü keçməyə kömək edən gözəl qız, rastlaşdığı bədxahlara isə onları Körpüdən itələyən dəhşətli ifritə obrazında görünür. Körpüdən yıxılanlar cəhənnəmə atılır.

Zərdüştilər inanırlar ki, dünyaya 3 Saoşyant gəlməlidir ( xilaskar). İlk iki Saoşyant Zaratuştranın verdiyi təlimi bərpa etməli olacaq. Zamanın sonunda, son döyüşdən əvvəl, sonuncu Saoshyant gələcək. Döyüş nəticəsində Əhriman və bütün şər qüvvələr məğlub olacaq, cəhənnəm məhv ediləcək, bütün ölülər - salehlər və günahkarlar atəşlə sınaq (odlu bir atəş) şəklində son hökm üçün dirildiləcəklər. sınaq). Dirilənlər ərimiş metal axınından keçəcəklər, orada pislik və naqislik qalıqları yanacaq. Salehlərə sınaq təzə süddə çimmək kimi görünəcək, murdar isə yandırılacaq. Son hökmdən sonra dünya həmişəlik ilkin kamilliyinə qayıdacaq.

ritual praktika

Zərdüştilər ayin və mərasimlərə böyük əhəmiyyət verirlər. Zərdüştilik ayinlərinin əsas xüsusiyyəti maddi və mənəvi hər cür natəmizliklə mübarizədir. Bəzi təmizlənmə mərasimlərində itlər və quşlar iştirak edə bilər. Hesab edilir ki, bu heyvanlar cəsədlə təmasda olduqda murdarlanmaya məruz qalmır və onların varlığı və görünüşü ilə pis ruhları qovmaq qabiliyyətinə malikdir.

Digər dinlərlə əlaqə

Müasir İbrahim dinlərinin, eləcə də şimal Buddizminin bir çox prinsiplərinin Zərdüştilikdən götürülmüş ola biləcəyi güman edilir.

Xristian İncillərində “Magilərin pərəstişi” epizodundan bəhs edilir (çox güman ki, dini ariflər və astronomlar). Bu magilərin zərdüşti ola biləcəyi barədə fikirlər söylənilir.

Bundan əlavə, Zərdüştilikdə, eləcə də Yəhudilikdə, Xristianlıqda və İslamda tsikliklik ideyası yoxdur - zaman dünyanın yaradılmasından şər üzərində son qələbəyə qədər düz bir xətt üzrə keçir, təkrarlanan dünya dövrləri yoxdur. .

Cari vəziyyəti

Hesablamalara görə, dünyada zərdüştiliyin tərəfdarlarının təqribən sayı 200 min nəfərə yaxındır. 2003-cü il YUNESKO tərəfindən Zərdüşt mədəniyyətinin 3000 illik yubileyi ili elan edilmişdir.

• Novruz bayramı hələ də bütün müsəlman aləmində milli bayramdır. Novruz martın 21-də, yaz bərabərliyi günündə qeyd olunur. Novruzda bayram süfrəsində cücərmiş buğda cücərtisindən bişirilən sumalak həmişə olur.

Qazaxıstanda bayram üçün Nauryz-kozhe adlı şorba hazırlanır və 7 komponentdən ibarətdir. Azərbaycanda bayram süfrəsində adı “C” hərfi ilə başlayan 7 yemək olmalıdır. Məsələn, səməni (cücərmiş buğdadan hazırlanan yeməklər), syud (süd) və s.. Bayrama bir neçə gün qalmış şirniyyatlar (paxlava, şəkərbura) bişirilir. Rəngli yumurta da Novruz bayramının məcburi atributudur.

• Zərdüştiliyin müqəddəs quşu olan nəhəng Simurq, əslən Zənzibardan olan, Zərdüştilik inancına sadiq olan parsi olan Freddie Mercury rok qrupunun embleminin əsas elementidir. Nəhəng Simurq Özbəkistan Respublikasının gerbində də təsvir olunub və ona Humo quşu (xoşbəxtlik quşu) deyilir.

• Prince of Persia (2008) video oyununun əsas elementlərindən biri Ohrmazd və Əhriman arasında şəxsi qarşıdurma olan zərdüştiliyin sadələşdirilmiş versiyasıdır.

• Aleksandr Zorixin “Sabah müharibəsi” tetralogiyasının dünyasına bəşəriyyətdən qopan və “retrospektiv təkamül” fenomeni nəticəsində yenidən zərdüştiliyə qayıdan Klonların kosmik sivilizasiyası yer alır. Bu kitab dövrü əsasında kompüter oyunları “Sabah müharibə” və “Sabah müharibə. Faktor K”, burada zərdüştiliyin də adı çəkilir.

Qeydlər

Ədəbiyyat

• Boyce M. Zərdüştilər. İnanclar və adətlər. M .: "Nauka" nəşriyyatının şərq ədəbiyyatının əsas nəşri, 1988.
• Kulke, Eckehard: Hindistandakı Parsees: sosial dəyişikliyin agenti kimi azlıq. Münhen: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Zərdüştilik dini və adət-ənənələrinin qısa təsviri
• Proqram Khurshed S. Dabu: Zərdüştilik haqqında məlumat haqqında məlumat kitabı
• Proqram Khurshed S. Dabu: Zərdüşt və onun Təlimləri Gənc Tələbələr üçün Təlimat
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsisin Dini Sistemi
• R. P. Masani: Yaxşı həyat dini Zərdüştilik
• P. P. Balsara: Parsi tarixinin əsas məqamları
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Zərdüştilik tarixi; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Şərq İnstitutu, Bombay
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Pərviz Karanjia: Zərdüştilik Dini və Qədim İran İncəsənəti
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 s.
• Aspandyar Sohrab Gotla: İrandakı Zərdostrian tarixi yerlərinə bələdçi
• J. C. Tavadia: Avestada Zərdüşt Dini, 1999
• S. J. Bulsara: "Matikan E Hazar Datastan" və ya "The Digest of a Mins Points of Law", 1999-da tapılan Qədim Farsların Qanunları
• M. N. Dhalla: Zərdüşt Sivilizasiyası 2000
• Marazban J. Giara: Zərdüşt atəş məbədlərinin qlobal kataloqu, 2. Auflage, 2002, 240 s, 1
• D. F. Karaka: Parsilərin tarixi, onların davranışları, adət-ənənələri, dini və indiki vəziyyəti, 350 p, illüs.
• Piloo Nanavatty: Zərdüşt Qataları, 1999, 73p, (illus.)
• Roşan Rivetna: Zərdüşt irsi, 96p, (illus.)
• Dr. Ser Jivanji J. Modi: Parsilərin Dini Mərasimləri və Adətləri, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: İran Yaylasından Qucarat sahillərinə, 2002, 220 s.
• I.J.S. Taraporewala: Zərdüşt Dini, 357 s
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsisin Erkən Tarixində Bir neçə Hadisə və Onların Tarixləri, 2004, 114 s.
• Dr. Irach J. S. Taraporewala: Zərdüşt Gündəlik Namazları, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: Zərdüşt etiketi, 2003, 56s.
• Rustom C Chothia: Zərdüştilik Dini Ən Çox Verilən Suallar, 2002, 44 s.

Zərdüştilik Xeyir və Şərin əbədi qarşıdurması kimi.

Zərdüştiliyin banisi Zərdüştdür. Yaxın vaxtlara qədər o, mifoloji bir insan idi və əslində heç yaşamadığına inanılırdı. Amma bu yaxınlarda araşdırmalar apardıqdan sonra sübut olunub ki, Zərdüşt İranın şimal-qərbində doğulmuş real insandır. Yaşadığı dövrə gəlincə, bir sözlə, faktlar fərqlidir: bəziləri onun 7-6-cı əsrlərdə yaşadığına inanırlar. eramızdan əvvəl, başqaları - eramızdan əvvəl VI minillikdə. Zərdüştiliyin rəsmi olaraq yaranma tarixi 7-6-cı əsrlərdir. Eramızdan əvvəl, tədqiqatlar göstərsə də, müqəddəs kitab Avesta eramızdan əvvəl 6-cı minillikdə yazılmışdır.
Zərdüşt qədim İran tanrılarına qurbanlar kəsən və ayinlər icra edən keşiş idi. Təxminən 30 yaşında Ahuramazda tanrıdan vəhy alır. Sonra yeni bir dini təbliğ etməyə başladı. 10 il adi insanlar arasında dini təbliğ etdi, lakin eramızdan əvvəl 618-ci ildə. padşah Viştaspanı, onun qohumlarını və yaxın ətrafını zərdüştiliyi qəbul etdi. Bir az sonra İranın bütün əhalisi bu dinə keçdi. Lakin eramızdan əvvəl 583-cü il faciəli oldu. Zərdüşt Viştaspaya qarşı vuruşan Baktriya köçəriləri tərəfindən öldürüldü.
Zərdüştilik doktrinasına əsaslanaraq, başlanğıcda Nurdan başqa heç nə ilə dolu Kamil Dünya var idi. Sonra Ahuramazda bu dünyada yarandı. Bundan sonra ali tanrı dünyanı Ruhani varlıqlarla, o cümlədən Qütb Qanununa uyğun olaraq yaradılmış mənfi personajlarla doldurdu. Onların ən ucası Qaranlığın ruhu olan Anxramanyu idi. Zərdüştiliyin dünyagörüşünə görə, yaradılış prosesi 12 min il davam etmişdir:
- "Yaradılış". Bu dövr 6000 il davam etdi. Başlanğıcda Mükəmməl Ruh Varlıqları var idi. Amma Qaranlıq ruhu İşıq dünyasına hücum etdi, lakin Qaranlıq sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradı və ruh 3000 il Ahuramazda ilə bağlı qaldı. O vaxtdan bəri 9000 illik bir dövr başladı, başa çatdıqdan sonra şər tamamilə gücünü itirəcək və yox olacaq. Bu dövrün son 3 min ilində Ahuramazda məxluqların Ruhani variantını tərtib etmiş, onun əsasında təbiətdə mükəmməl olan maddi varlıqları yaratmışdır;
- "Qarışdırma". Bu dövr, əvvəlki kimi, 6000 il davam etdi. İlk 3 min ildə Anhramanyu yenidən İşıq dünyasına hücum edir, nəticədə yeddi maddi varlığı ələ keçirməyi bacarır. Bundan sonra nizamsızlıq və xaos dövrü başlayır, ondan sonra Zərdüşt peyğəmbər dünyada peyda olur və 3000 illik ziddiyyətlər dövrü və Xeyirlə Şər arasında mübarizə başlayır. Zərdüştiliyin mahiyyəti budur. Bu 3000 il keçdikdən sonra Xilaskar doğulmalıdır. Bundan sonra qiyamət, sonra qiyamət və hər şeyin sonunda yenilənmiş ölməz bədənin doğulması və saleh kimi tanınan varlıqlar tərəfindən Ölümsüzlüyün alınması təşkil ediləcək. Şərə gəlincə, o, əbədi olaraq məhv olacaqdır.
Hər şeyin sonunda zaman yox olacaq - mövcudluğu dayandırılacaq və bütün məxluqlar öz ilkin kamil şəklini və mənəvi vəziyyətini qazanacaqlar.
Ahuramazda zərdüştilikdə ali tanrıdır. Onun adı iki hissədən ibarətdir: Ahura, “Rəbb” mənasını verir və Mazda onu “Hər şeyi bilən”lə eyniləşdirir. Bütün Kosmosda canlı və cansız hər şeyin yaradıcısı məhz odur. O, həyatın mövcud olduğu Qanunları yaratmışdır və bu Qanunlar əsasında baş verən proseslərə müdaxilə etmir. Ahura Mazdanı aldatmaq olmaz, o, insanların artıq baş vermiş və insanların beynində yeni yaranan bütün fikirləri bilir. Eyni zamanda o, mehriban və hər şeyi bağışlayan tanrıdır. Əgər insan saleh və ədalətli bir həyat sürürsə, işdə ona hər cür kömək edir.
Zərdüştilikdə insan ən mükəmməl maddi varlıq kimi tanınır. O, Ahuramazdanın bütün digər yaratdıqlarını idarə etmək, eləcə də İlahi missiyanı yerinə yetirmək üçün yaradılmışdır. Məhz insanın fəal hərəkəti ilə qiyamət gerçəkləşəcəkdir. İnsan öz taleyindən irəli gələrək 9 komponentdən yaradılmışdır: bunlardan üçü cismi, üçü yarı-mənəvi, üçü isə mənəvi.
Zərdüştiliyin mahiyyəti ikilidir: onda hər şey Şər və Xeyir arasında qırılmaz əlaqədə baş verir və bu prosesdə ən fəal hissəni insan tutur. Ona görə də insan həyatında təmizlik və təmizlik böyük əhəmiyyət kəsb edir. Zərdüşti qadınının cəsədi heç vaxt basdırılmayıb, çünki torpaq müqəddəs idi. Ölənlərin cəsədləri yandırıldı - odun böyük təmizləmə gücü var idi. Bir az sonra boş qalalar tikməyə başladılar. Onlarda zərdüştilərin cəsədləri atılır və bu funksiyanı zərdüşti olmayanlar yerinə yetirirdilər. Əti qarğalar yeyirdi, günəş sümükləri qurutdu. Qala doldurulduqdan sonra asfaltla doldurularaq buraxılıb.

Zərdüştilik- dinin banisinin adının yunanca tələffüzündən götürülmüş Avropa elmi termini. Başqa bir Avropa adı mazdaizm, zərdüştilikdə Tanrı adından gələn zərdüştilik dininin əsas öz adına - Avestaya daha yaxın olsa da, hazırda ümumiyyətlə köhnəlmiş kimi qəbul edilir. mazdayasna- “Mazdaya hörmət”, pakhl. māzdēsn. Zərdüştiliyin digər öz adı vahvī-daēnā- “Yaxşı İnam”, daha doğrusu “Yaxşı Baxış”, “Yaxşı Dünyagörüşü”, “Gözəl şüur”dur. Zərdüştilik ardıcıllarının əsas öz adı farsca belədir. بهدین - behdin - "mömin", "behdin".

Doktrinanın əsasları

Zərdüştilik Sasanilər dövründə Avestanın son məcəllələşdirilməsi zamanı və qismən də İslam fəthi dövründə inkişaf etmiş ilahiyyata malik doqmatik dindir. Eyni zamanda zərdüştilikdə ciddi doqmatik sistem yox idi. Bu, rasional yanaşmaya əsaslanan təlimin özəllikləri və müsəlmanların Farsları zəbt etməsi ilə kəsilən institusional inkişaf tarixi ilə bağlıdır. Müasir zərdüştilər öz etiqadlarını adətən 9 təməl şəklində qururlar:

Ahura Mazda

Zərdüşt - Zərdüştilərin təliminə görə, insanlara xoş əqidə gətirən, əxlaqi inkişafın əsaslarını qoyan Ahura Məzdanın yeganə peyğəmbəri. Mənbələrdə onu ideal keşiş, döyüşçü və maldar, döyüşçü, bütün dünya xalqlarının nümunəvi başçısı və himayədarı kimi təsvir edirlər. Peyğəmbərin xütbəsi açıq etik xarakter daşıyır, zorakılığı pisləyir, insanlar arasında sülhü, dürüstlüyü və yaradıcı əməyi tərənnüm edir, eyni zamanda tək tanrıya (Ahura) inamı təsdiqləyirdi. Kahinlik və siyasi funksiyaları birləşdirən ari tayfalarının ənənəvi liderləri olan Kavilərin və ari sehrbazları Karapanların dəyərləri və təcrübələri, yəni zorakılıq, yırtıcı basqınlar, qanlı ayinlər və əxlaqsızlığı təşviq edən əxlaqsız bir din tənqid edildi. bütün bunlar.

iman etirafı

Avesta

Zərdüştilərin müqəddəs kitabı Avesta adlanır. Əslində bu, zərdüşti icmasında arxaik dövrdə qədim İran dilində tərtib edilmiş və indi “Avestan” adlanan çoxzamanlı mətnlər toplusudur. İranda yazı yaranandan sonra da minilliklər boyu mətnlərin əsas ötürülməsi yolu şifahi olub, mətnin mühafizəçiləri kahinlər olub. Tanınmış səsyazma ənənəsi yalnız mərhum Sasanilər dövründə, 5-6-cı əsrlərdə meydana çıxdı. kitabı yazmaq üçün xüsusi fonetik Avestan əlifbası icad edilmişdir. Amma bundan sonra da Avesta duaları və liturgik mətnlər əzbərlənirdi.

Avestanın əsas hissəsi ənənəvi olaraq Qatalar hesab olunur - Zərdüştün Ahura Məzdaya həsr etdiyi, onun təliminin əsaslarını, fəlsəfi və sosial mesajını təyin edən, salehlərin mükafatını və şərin məğlubiyyətini təsvir edən ilahilərdir. Zərdüştilikdəki bəzi islahatçı cərəyanlar yalnız Qataları müqəddəs mətn, Avestanın qalan hissəsini isə tarixi əhəmiyyətə malik olduğunu bəyan edir. Bununla belə, ən ortodoksal zərdüştilər bütün Avestanı Zərdüşt sözü hesab edirlər. Qatik olmayan Avestanın əhəmiyyətli bir hissəsini dualar təşkil etdiyindən, hətta əksəriyyətdə olan islahatçılar da bu hissəni rədd etmirlər.

Zərdüştiliyin simvolları

Zərdüşt təliminin tərəfdarının əsas geyilən simvolu aşağı ağ köynəkdir sedre, tək pambıq parçadan tikilmiş və həmişə düz 9 tikişi olan və koşti(kuşti, kusti) - 72 sap ağ qoyun yunundan toxunmuş nazik kəmər və içi boşluqdur. Koşti belinə taxılır, üç dəfə bükülür və 4 düyünlə bağlanır. Zərdüşti namaza başlamaq, hər hansı vacib işdən əvvəl, qərar vermək, murdarlıqdan sonra dəstəmaz alır və kəmərini bağlayır (ayin). Padyab-Koşti). Sedra ruhun şərdən və vəsvəsələrdən qorunmasını simvolizə edir, onun cibi yaxşı əməllərin donuz bankıdır. Koşti Ahura Mazda və onun bütün yaradıcılığı ilə əlaqəni (göbək bağını) təcəssüm etdirir. Belə hesab edilir ki, mütəmadi olaraq kəmər bağlayan insan, onunla dünyanın bütün zərdüştiləri ilə əlaqə saxlayaraq, onların xeyirxah əməllərindən öz payını alır.

Müqəddəs paltarı geyinmək zərdüştiliyin borcudur. Din mümkün qədər az vaxt sedra və koştisiz olmağı tövsiyə edir. Sedra və koşti daim təmiz saxlanılmalıdır. Birincisi yuyulduğu halda, dəyişdirmə dəstinə icazə verilir. Sədr və koştinin daimi geyinilməsi ilə onları ildə iki dəfə - Novruz və Mehrgan bayramında dəyişdirmək adətdir.

Zərdüştiliyin digər simvolu od və ataşdan- alovlu portativ (gəmi şəklində) və ya stasionar (platforma şəklində) qurbangah. Belə qurbangahlarda zərdüştiliyin müqəddəs ocaqları qorunur. Bu simvolizm xüsusilə Sasani imperiyasının sənətində geniş yayılmışdı.

O, həm də məşhur simvola çevrilib. faravahar, Əhəməni qayaüstü təsvirlərindən qanadlı dairədə insan təsviri. Zərdüştilər ənənəvi olaraq onu Ahura Məzdanın obrazı kimi tanımırlar, əksinə obraz hesab edirlər fravaşi.

Zərdüştilər üçün mühüm simvolik mənadır Ağ rəng- saflığın və yaxşılığın rəngi və bir çox mərasimlərdə də rəng yaşıl- firavanlıq və dirçəliş simvolu.

Hekayə

Zərdüştdən əvvəlki İran inancları

Zərdüştilikdən əvvəlki İran inancları haqqında çox az şey məlumdur. Alimlər hesab edirlər ki, bu qədim mifologiya qədim hind mifologiyasına bənzəyirdi. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, qədim İran mifologiyasının irsi artıq zərdüştilik dövründə Veretraqna, Mitra və Anahitaya pərəstiş olmuşdur. Orta əsrlərdə belə hesab edilirdi ki, zərdüştilikdən əvvəl iranlılarda Bozaspdan Təhmurəsin qəbul etdiyi sabeizm var (bax: məsələn, “Nauruz-namə”).

Zərdüşt vaxtı

Müasir zərdüştilər iranlı astronom Z.Behruzun hesablamalarına əsaslanaraq “Zərdüşt dini dövrünün” xronologiyasını qəbul etmişlər, ona görə Zərdüştün “iman qazanması” eramızdan əvvəl 738-ci ildə baş vermişdir. e.

Zərdüşt xütbəsinin lokallaşdırılması

Zərdüştün həyat və fəaliyyətinin yerini müəyyən etmək daha asandır: “Avesta”da qeyd olunan toponimlər İranın şimal-şərqinə, Əfqanıstana, Tacikistana və Pakistana aiddir. Ənənə Raqu, Sistan və Bəlxi Zərdüştün adı ilə əlaqələndirir.

Zərdüşt vəhyi aldıqdan sonra uzun müddət müvəffəqiyyətsiz qalmış, müxtəlif ölkələrdə qovulmuş, rüsvay edilmişdi. 10 il ərzində o, yalnız əmisi oğlu Maidyomanghanı dinə çevirə bildi. Sonra Zərdüşt əfsanəvi Keyani Kavi Viştaspanın (Qoştasba) sarayına gəldi. Peyğəmbərin xütbəsi padşahı heyran etdi və bir qədər tərəddüddən sonra Ahura Məzdaya olan inancı qəbul etdi və onun təkcə öz səltənətində deyil, həm də qonşu ölkələrə təbliğatçılar göndərməsinə yardım etməyə başladı. Zərdüştlə xüsusilə yaxın adamlar onun ən yaxın silahdaşları, vəzirləri Viştasp, Xvoqva qəbiləsindən olan qardaşlar - Yamaspa və Fraşaoştra idilər.

Zərdüştiliyin dövrləşdirilməsi

1. arxaik dövr(e.ə. 558-ci ilə qədər): Zərdüşt peyğəmbərin yaşadığı dövr və şifahi ənənə şəklində zərdüştiliyin mövcud olduğu dövr;
2. Əhəmənilər dövrü(e.ə.558-330): Əhəmənilər sülaləsinin hakimiyyətə gəlməsi, Fars imperiyasının yaradılması, Zərdüştiliyin ilk yazılı abidələri;
3. Ellinizm və Parfiya dövləti dövrü(e.ə. 330 - eramızdan əvvəl 226): Makedoniyalı İsgəndərin yürüşü nəticəsində Əhəməni imperiyasının süqutu, Parfiya çarlığının yaradılması, Buddizm Kuşan imperiyasında zərdüştiliyi əhəmiyyətli dərəcədə sıxışdırdı;
4. Sasani dövrü(226-652-ci illər): zərdüştiliyin dirçəlişi, Adurbad Mahraspandanın rəhbərliyi ilə Avestanın kodlaşdırılması, mərkəzləşdirilmiş zərdüşti kilsəsinin inkişafı, bidətlərlə mübarizə;
5. İslam fəthi(652 m. - 20-ci əsrin ortaları): Farsda zərdüştiliyin tənəzzülü, zərdüştiliyin davamçılarının təqib edilməsi, Hindistanın parsi icmasının İrandan gələn mühacirlərdən çıxması, apoloqların və adət-ənənə qoruyucularının ədəbi fəaliyyəti. müsəlmanlar.
6. Müasir dövr(XX əsrin ortalarından indiyədək): İran və Hindistan zərdüştilərinin ABŞ, Avropa, Avstraliyaya köçü, İran və Hindistanda diaspora ilə Zərdüştilik mərkəzləri arasında əlaqənin yaradılması.

Zərdüştilikdə cərəyanlar

Zərdüştiliyin əsas cərəyanları həmişə regional variantlar olub. Zərdüştiliyin salamat qalmış qolu Sasani dövlətinin rəsmi dini ilə, ilk növbədə, bu padşahların sonuncusu dövründə, Avestanın sonuncu kanonizasiyası və qeydi I Xosrov dövründə işlənmiş versiyada əlaqələndirilir. Bu qol, görünür, zərdüştiliyin Midiya maqları tərəfindən qəbul edilmiş variantına qayıdır. Şübhəsiz ki, İran dünyasının başqa ərazilərində də zərdüştiliyin (məzdeizmin) başqa variantları da mövcud idi ki, biz bunu yalnız fraqmentli dəlillərə, ilk növbədə ərəb mənbələrinə əsasən mühakimə edə bilərik. Xüsusilə, Soqdda ərəb işğalından əvvəl mövcud olmuş, Sasani zərdüştiliyindən də az “yazılı” ənənə olan məzdaizmdən Zərdüştdən vəhy almasından bəhs edən soqd dilində yalnız bir fraqment günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Biruni.

Buna baxmayaraq, zərdüştilik çərçivəsində bugünkü pravoslavlıq baxımından “bidətçilik” kimi müəyyən edilən dini-fəlsəfi cərəyanlar yaranmışdır. Əvvəla, bu, konsepsiyaya böyük diqqətə əsaslanan zurvanizmdir Zurvana, "əkiz uşaqları" Ahura Mazda və Əhriman tərəfindən tanınan orijinal universal zaman. Təsadüfi dəlillərə əsasən, zurvanizm təlimi Sasani İranında geniş yayılmışdı, lakin onun izləri İslam istilasından sağ qalmış ənənədə aşkar edilsə də, ümumiyyətlə, zərdüştilik “ortodoksluğu” birbaşa olaraq bu təlimi pisləyir. Aydındır ki, “zurvanitlər”lə “pravoslavlar” arasında birbaşa ziddiyyətlər yox idi, zurvanizm daha çox dinin ritual hissəsinə heç bir şəkildə təsir göstərməyən fəlsəfi cərəyan idi.

Aurelian dövründə Roma İmperiyasında yayılan Mitraya (Mitraizm) pərəstiş də tez-tez Zərdüşt bidətləri ilə əlaqələndirilir, baxmayaraq ki, Mitraizm təkcə İranla deyil, həm də Suriya substratı ilə daha çox sinkretik bir təlim idi.

Zərdüşti ortodoksları manixeyliyi mütləq bidət hesab edirdilər, lakin bu, xristian qnostisizminə əsaslanırdı.

Başqa bir azğınlıq isə Məzdəkin (Məzdəkiliyin) inqilabi təlimidir.

Müasir zərdüştiliyin əsas variantları İran zərdüştiliyi və Hindistanın parsi zərdüştiliyidir. Bununla belə, aralarındakı fərqlər ümumiyyətlə regional xarakter daşıyır və əsasən ritual terminologiyaya aiddir, eyni ənənədən qaynaqlanması və iki icma arasında davam edən ünsiyyət sayəsində onlar arasında heç bir ciddi doqmatik fərq yaranmamışdır. Yalnız səthi təsir nəzərə çarpır: İranda - İslam, Hindistanda - Hinduizm.

Parsilər arasında təqvimin üç variantından birinə (Kədimi, Şahinşahi və Fəsli) əməl edən “təqvim təriqətləri” məlumdur. Bu qruplar arasında dəqiq sərhədlər yoxdur və onlar arasında da heç bir dogmatik fərq yoxdur. Hindistanda da hinduizmin təsiri altında olan mistisizmdə qərəzli müxtəlif cərəyanlar yaranmışdır. Onlardan ən məşhuru İlm-i Xşnum cərəyanıdır.

“İslahatçı qanad” zərdüştilər arasında müəyyən qədər populyarlıq qazanır, əksər ritualların və qədim qaydaların ləğvini, yalnız Qatların müqəddəs olduğunu və s.

Prozelitizm

Əvvəlcə Zərdüşt təlimləri peyğəmbər və onun şagirdləri və davamçıları tərəfindən ehtirasla təbliğ edilən fəal prozelitizm dini idi. “Yaxşı iman” tərəfdarları, o “devaların pərəstişkarlarını” nəzərə alaraq, çox açıq şəkildə kafirlərə qarşı çıxdılar. Buna baxmayaraq, bir sıra səbəblərə görə zərdüştilik heç vaxt həqiqi dünya dininə çevrilməmiş, onun təbliği əsasən irandilli ekumene ilə məhdudlaşmış və zərdüştiliyin yeni torpaqlara yayılması onların əhalisinin iranlaşması ilə paralel baş vermişdir.

İyerarxiya

Kahinlik

Ayrı bir təbəqədə seçilən zərdüşti ruhanilərinin ümumi adı Avestdir. aθravan- (Pahl. asrōn) - "od saxlayan". Post-Vestian dövründə ilk növbədə kahinlər çağırılırdı dəstələr(digər iranlı magupati "sehrbazların başı"ndan) zərdüştiliyin İranın qərbində, ilk növbədə Midiya tərəfindən yayılması ilə əlaqələndirilir. sehrbazlar

İranda müasir kahinlik iyerarxiyası belədir:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov, zərdüşti ruhanilərinin iyerarxiyasında ən yüksək rütbədir. Mobedan-mobed proqramçılar arasından seçilir və mobedlər cəmiyyətinə rəhbərlik edir. Mobedan-mobed dini (qatik) və dünyəvi (datik) məsələlərdə zərdüştilər üçün məcburi qərarlar qəbul edə bilər. Dini məsələlərə dair qərarlar camaatların ümumi yığıncağı və ya proqramlar məclisi tərəfindən təsdiq edilməlidir.
2. « Sar-mobed"(pers. hərflər. "mobeds rəhbəri", phl. "bozorg proqram") - ən yüksək zərdüşti dini rütbəsi. Bir neçə proqramı olan ərazidə əsas proqram. Sər-mobed od məbədlərinin bağlanması, müqəddəs odun bir yerdən başqa yerə köçürülməsi, bir şəxsin zərdüşti icmasından çıxarılması barədə qərar qəbul etmək hüququna malikdir.

Bu ruhani mövqeləri yalnız “mobed zade” tuta bilər – varisliyi atadan miras qalan zərdüşti kahinləri ailəsindən olan şəxs. olmaq mobed-zadə yox, onlar ancaq doğula bilərlər.

İyerarxiyada müntəzəm rütbələrə əlavə olaraq, titullar da var " Ratu"və" Mobedyar».

Ratu Zərdüşti inancının qoruyucusudur. Ratu mobedan mobeddən bir addım yuxarıda dayanır və iman məsələlərində məsumdur. Sonuncu ratu Kral II Şapurun dövründə Adurbad Mahraspand idi.

Mobedyar, Mobed ailəsindən deyil, dini mövzularda təhsil almış bir Behdindir. Mobedyar Xirbadın altındadır.

müqəddəs odlar

Farsca “ataşkade” (alov evi) adlandırılan Zərdüşti məbədlərində sönməz od yanır, məbəd qulluqçuları onun sönməməsi üçün gecə-gündüz müşahidə aparırlar. Elə məbədlər var ki, orada uzun əsrlər və hətta minilliklər boyu od yanır. Müqəddəs odun sahibi olan mobedlər ailəsi odun saxlanması və mühafizəsi üçün bütün xərcləri öz üzərinə götürür və maddi cəhətdən behdinlərin köməyindən asılı deyildir. Yeni yanğın yaratmaq qərarı yalnız lazımi vəsait olduqda qəbul edilir. Müqəddəs odlar 3 dərəcəyə bölünür:

1. Şah Ataş Varahram(Bəhram) - “Padşah Müzəffər Od”, Ən yüksək dərəcəli Od. Ən yüksək dərəcəli odlar monarxiya sülalələrinin, böyük qələbələrin şərəfinə bir ölkənin və ya xalqın ən yüksək atəşi kimi qurulur. Yanğın yaratmaq üçün müqəddəslik ritualı zamanı birinə birləşdirilən müxtəlif növlərdən olan 16 od toplamaq və təmizləmək lazımdır. Yalnız baş kahinlər, proqramçılar ən yüksək rütbəli odda xidmət edə bilər;
2. Ataş Aduran(Adaran) - "İşıq atəşi", ən azı 10 zərdüşti ailəsinin yaşadığı ən azı 1000 nəfər əhalisi olan qəsəbələrdə yaradılmış ikinci dərəcəli Od. Od yaratmaq üçün müxtəlif təbəqələrdən olan zərdüştilərin ailələrindən 4 od toplayıb təmizləmək lazımdır: keşiş, döyüşçü, kəndli, sənətkar. Aduran odları yanında müxtəlif rituallar yerinə yetirilə bilər: nozudi, gavaxgiran, sadre puşi, caşnalarda və gahanbarlarda xidmətlər və s. Aduran odlarında yalnız dəstələr xidmət edə bilər.
3. Ataş Dadgah- Dini məhkəmə olan ayrıca otağı olan yerli icmalarda (kəndlərdə, çoxuşaqlı ailələrdə) saxlanılmalı olan üçüncü dərəcəli yanğın “Qanuni əsaslı yanğın”dır. Farsca bu otağa dar ba mehr (hərfi mənada Mitranın həyəti) deyirlər. Mitra ədalətin təcəssümüdür. Zərdüşti din xadimi dadgah odu ilə üz-üzə qalaraq yerli mübahisələri və problemləri həll edir. Əgər camaatda camaat yoxdursa, xırbad oduna xidmət edə bilər. Dadgah atəşi ictimaiyyət üçün açıqdır, yanğının yerləşdiyi otaq camaat üçün görüş yeri kimi xidmət edir.

Mobedlər müqəddəs ocaqların keşikçiləridir və onları bütün mümkün vasitələrlə, o cümlədən əllərindəki silahlarla qorumağa borcludurlar. Bu, yəqin ki, İslam fəthindən sonra Zərdüştiliyin tez bir zamanda tənəzzülə uğramasını izah edir. Yanğınları mühafizə edərkən çoxlu mob öldürüldü.

Sasani İranında üç "mülk" ilə əlaqəli üç ən böyük Ataş-Vərəhram var idi:

• Adur-Quşnasp (Azərbaycanda Şizdə keşişlərin atəşi)
• Adur-Frobaq (Farnbaq, Pars atəşi, hərbi aristokratiya və Sasanilərin atəşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parfiya atəşi, kəndlilərin atəşi)

Bunlardan yalnız Adur (Ataş) Fərnbağ salamat qalmışdır, indi Yəzddə yanır, zərdüştilərin onu XIII əsrdə köçürdükləri. Parsda zərdüşti icmalarının dağılmasından sonra.

müqəddəs yerlər

Məbəd yanğınları zərdüştilər üçün müqəddəsdir, məbədin özü deyil. Zərdüştilərin özlərinin ardınca, bütün din təqibləri dövründə baş verən işıqlar binadan binaya və hətta bir ərazidən digərinə köçürülə bilər. Yalnız bizim dövrümüzdə zərdüştilər öz inanclarının əvvəlki əzəmətini diriltməyə can ataraq və öz irsinə üz tutaraq, bütün sakinlərin çoxdan İslamı qəbul etdikləri ərazilərdə yerləşən qədim məbədlərin xarabalıqlarını ziyarət etməyə və orada bayram mərasimləri keçirməyə başladılar.

Buna baxmayaraq, zərdüştilərin min illər boyu daimi yaşadıqları Yəzd və Kirman yaxınlığında müəyyən müqəddəs yerlərə mövsümi həcc ziyarətləri inkişaf etmişdir. Bu ziyarətgahların hər birinin (“ziyafət”, tərcümədə “köhnə”) öz əfsanəsi var, adətən Sasani şahzadəsinin ərəb işğalçılarından möcüzəvi şəkildə xilas edilməsindən bəhs edir. Yəzd ətrafında 5 bayram xüsusi şöhrət qazandı:

• şəbəkə-peer
• Pir-e Sabz (mənbə Çak-çak)
• Pir-e Naristan
• Pir-e Banu
• Pir-e Nərəki

Dünyagörüşü və əxlaq

Zərdüşti dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti iki dünyanın mövcudluğunun tanınmasıdır: mēnōg və gētīg (pehl.) - mənəvi (hərfi mənada “zehni”, fikirlər dünyası) və dünyəvi (bədən, fiziki), eləcə də tanınması. onların qarşılıqlı əlaqəsi və asılılığı. Hər iki dünyanı Ahura Mazda yaradıb və xeyirxahdır, maddi mənəvi olanı tamamlayır, onu tam və kamil edir, maddi nemətlər də Ahura Mazdanın mənəvi hədiyyələri kimi qəbul edilir və biri olmadan digəri ağlasığmazdır. Zərdüştilik həm kobud materializmə, həm hedonizmə, həm də spiritizm və asketizmə yaddır. Zərdüştilikdə ölüm, subaylıq və monastır adətləri yoxdur.

Əqli və cismin bir-birini tamamlayan dixotomiyası zərdüştiliyin bütün əxlaq sisteminə nüfuz edir. Zərdüşti həyatının əsas mənası, ilk növbədə mömin, ailə başçısı, fəhlə, vətəndaş kimi borcunu vicdanla yerinə yetirmək və günahdan çəkinməklə bağlı olan xeyirxah əməllərin “toplanması”dır (Pers. kerfe). . gonah). Bu, təkcə şəxsi nicat deyil, həm də dünyanın çiçəklənməsinə və şər üzərində qələbəyə aparan yoldur ki, bu da insanların hər birinin səyi ilə birbaşa bağlıdır. Hər bir saleh insan Ahura Məzdanın nümayəndəsi kimi çıxış edir və bir tərəfdən faktiki olaraq yer üzündə əməllərini təcəssüm etdirir, digər tərəfdən isə bütün nemətlərini Ahura Məzdaya həsr edir.

Fəzilətlər etik üçlük vasitəsilə təsvir olunur: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər (humata, xuxta, hvarşta), yəni əqli, şifahi və fiziki səviyyələrə təsir göstərir. Ümumiyyətlə, mistisizm zərdüşti dünyagörüşünə yaddır, hesab olunur ki, hər bir insan öz vicdanı (daena, saf) və ağlı ("doğma" və "eşitmiş" olaraq bölünür), yəni nəyin yaxşı olduğunu başa düşə bilir. insanın başqalarından əldə etdiyi hikmət).

Əxlaqi təmizlik və şəxsi inkişaf təkcə ruha deyil, həm də bədənə aiddir: bədənin paklığını qorumaq və çirkinliyi, xəstəlikləri aradan qaldırmaq, sağlam həyat tərzi fəzilət sayılır. Ritual təmizlik çirkləndirici əşyalar və ya insanlarla təmasda, xəstəlik, pis düşüncələr, sözlər və ya əməllərlə pozula bilər. İnsanların və yaxşı məxluqların cəsədləri ən böyük murdarlayıcı gücə malikdir. Onlara toxunmaq qadağandır və onlara baxmaq tövsiyə edilmir. Kirlənmiş insanlar üçün təmizlənmə ayinləri verilir.

Əsas əxlaqi qayda

Bu adətən Zərdüşt Qatalarından bir ifadə kimi tanınır:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Başqalarına xoşbəxtlik arzulayanlara xoşbəxtlik

Cəmiyyət

Zərdüştilik ictimai dindir, hermitizm ona xas deyil. Zərdüştilərin icması adlanır Anjoman(Avest. hanjamana- “toplaşma”, “görüş”). Adi vahid bir yaşayış məntəqəsinin - Zərdüşti kəndinin və ya şəhər məhəlləsinin anjomanıdır. İcma məclislərinə getmək, onun işlərini birlikdə müzakirə etmək, icma bayramlarında iştirak etmək zərdüştlüyün birbaşa vəzifəsidir.

Avesta cəmiyyətin bölündüyü dörd mülkün adını çəkir:

• atravanalar (kahinlər)
• rataeshtars (hərbi aristokratiya)
• Vastrio-fschuyants (lit. "çobanlar-maldarlar", bundan sonra ümumiyyətlə kəndlilər)
• huiti ("sənətkarlar", sənətkarlar)

Sasani dövrünün sonuna qədər mülklər arasında maneələr ciddi olsa da, prinsipcə birindən digərinə keçid mümkün idi. İran ərəblər tərəfindən zəbt edildikdən sonra, aristokratiya İslamı qəbul etdikdə və zərdüştilərə zimmilər olaraq silah gəzdirmək qadağan olunduqda, əslində iki mülk var idi: kahin dəstələri və behdinlər. kişi xətti (baxmayaraq ki, qadınlar öz mülklərindən kənarda evlənə bilərlər). Bu bölgü hələ də qorunub saxlanılır: mobed olmaq faktiki olaraq mümkün deyil. Buna baxmayaraq, cəmiyyətin sinfi quruluşu xeyli dərəcədə deformasiyaya uğramışdır, çünki dəstələrin əksəriyyəti dini vəzifələrini yerinə yetirməklə yanaşı, müxtəlif növ dünyəvi fəaliyyətlərlə (xüsusən də böyük şəhərlərdə) məşğul olur və bu mənada laiklərlə birləşir. Digər tərəfdən, mobedyarlar institutu inkişaf edir - mənşəcə laymenlər, mobedya vəzifələrini öz üzərinə götürürlər.

Zərdüşti cəmiyyətinin digər xüsusiyyətlərinə qadınların ənənəvi nisbətən yüksək yer tutması və ətrafdakı müsəlmanların cəmiyyəti ilə müqayisədə onun statusunun kişi ilə bərabər statusa daha çox yaxınlaşması daxildir.

Qida

Zərdüştilikdə açıq şəkildə yemək qadağaları yoxdur. Əsas qayda qidanın faydalı olmasıdır. Vegetarianlıq ənənəvi olaraq Zərdüştilik üçün xarakterik deyil. Bütün dırnaqlı heyvanların və balıqların ətini yeyə bilərsiniz. İnəyə böyük hörmət göstərilsə də, Ghatlarda tez-tez ona istinad edilir, mal ətinin qadağan edilməsi praktikası yoxdur. Donuz ətinə də qadağa yoxdur. Buna baxmayaraq, zərdüştilərdən mal-qara ilə ehtiyatlı davranmaq tələb olunur, ona qarşı pis rəftar etmək və mənasız adam öldürmək qadağandır və ət istehlakında məqbul həddə məhdudlaşdırmaq tövsiyə olunur.

Zərdüştilikdə oruc tutmaq və şüurlu oruc tutmaq açıq şəkildə qadağandır. Ayda yalnız dörd gün var ki, ətdən imtina etmək lazımdır.

Zərdüştilikdə şərab üçün heç bir qadağa yoxdur, baxmayaraq ki, mərifətləndirici mətnlərdə onun orta dərəcədə istehlakı üçün xüsusi göstərişlər var.

it

Bu heyvan zərdüştilər arasında xüsusi hörmətə malikdir. Bu, daha çox zərdüştilərin rasional dünyagörüşü ilə bağlıdır: din itin insana gətirdiyi real faydaları qeyd edir. Köpənin pis ruhları (devaları) görüb onları qovduğuna inanılır. Ritual olaraq iti insanla eyniləşdirmək olar və insan qalıqlarının basdırılması normaları ölü itə də aiddir. Vendidadda itlərə həsr olunmuş bir neçə fəsil var, itlərin bir neçə "cinslərini" vurğulayır:

• Pasuş-haurva - mal-qaranı qoruyan, çoban iti
• Vish-haurva - mənzilin mühafizəsi
• Vohunazga - ovçuluq (izin ardınca)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - ovçuluq, təlim keçmiş

“İtlər cinsinə” həmçinin tülkü, çaqqal, kirpi, su samuru, qunduz, kirpi daxildir. Əksinə, canavar düşmən heyvan, devaların məhsulu sayılır.

ritual praktika

Zərdüştilər rituallara və bayram dini mərasimlərinə böyük əhəmiyyət verirlər. Müqəddəs atəş ritual praktikada son dərəcə mühüm rol oynayır, buna görə də zərdüştiləri çox vaxt "atəşpərəstlər" adlandırırlar, baxmayaraq ki, zərdüştilərin özləri belə bir adı təhqiramiz hesab edirlər. Onlar iddia edirlər ki, atəş yalnız Allahın yer üzündəki surətidir. Bundan əlavə, zərdüştilik kultunu rusca adlandırmaq tamamilə düzgün olmazdı ibadət etmək, çünki zərdüştilər namaz zamanı namaz qılmırlar yaylar düz bədən mövqeyini qoruyarkən.

Ritual üçün ümumi tələblər:

• ritualı zəruri keyfiyyətlərə və keyfiyyətlərə malik olan şəxs yerinə yetirməlidir, qadınlar adətən yalnız məişət ayinlərini yerinə yetirirlər, onların başqa ayinləri həyata keçirməsi yalnız başqa qadınların cəmiyyəti üçün mümkündür (kişilər yoxdursa);
• ayin iştirakçısı ritual təmizlik vəziyyətində olmalı, buna nail olmaq üçün mərasimdən əvvəl dəstəmaz (kiçik və ya böyük) alınmazdan əvvəl sadr, kuşti, baş geyimi geyinməlidir; bir qadının uzun, səliqəsiz saçları varsa, onlar bir eşarp ilə örtülməlidir;
• müqəddəs odun yerləşdiyi otaqda olanların hamısı ona baxmalı və arxa çevirməməlidir;
• kəmərin sarğı ayaq üstə ikən edilir, uzun rituallarda iştirak edənlərə oturmağa icazə verilir;
• kafirin və ya başqa dinin nümayəndəsinin ritual zamanı odun qarşısına çıxması ayinlərin ləkələnməsinə və etibarsız olmasına səbəb olur.
• dua mətnləri orijinal dildə (Avesta, Pəhləvi) oxunur.

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vəc-yaşt) "ehtiram" və ya "qurban" deməkdir. Bu, həm dinsizlərin fərdi sifarişi ilə, həm də (əksər hallarda) altı gahanbardan biri - ənənəvi böyük Zərdüşt bayramları (o vaxtlar Yasna) münasibətilə eyniadlı Avesta kitabının oxunduğu əsas Zərdüşti ibadətidir. Vispered tərəfindən əlavə olunur).

Yasna həmişə səhər tezdən ən azı iki keşiş tərəfindən ifa olunur: əsas zoot(Avest. zaotar) və onun köməkçisi çəkmək(Avest. raetvishkar). İbadət xüsusi otaqda keçirilir, orada yerə torpağı simvolizə edən süfrə səpilir. Xidmət zamanı özünəməxsus simvolik məna daşıyan müxtəlif əşyalardan, ilk növbədə oddan (ataş-dadgah, adətən stasionar oddan yandırılan ataş-adoryan və ya varahram), onun üçün ətirli odun, su, haoma (efedra), süd, nardan istifadə olunur. budaqlar, həmçinin çiçəklər, meyvələr, mərsin budaqları və s. Kahinlər süfrə üzərində üzbəüz otururlar və möminlər ətrafa düzülür.

Yasna prosesində dəstələr təkcə Ahura Mazdaya və onun yaxşı yaradıcılığına hörmətlə yanaşmırlar, onlar mahiyyətcə Ahura Mazda tərəfindən dünyanın ilk yaradılışını təkrarlayır və simvolik olaraq onun gələcək “mükəmməlliyini” (Fraşo-kereti) yerinə yetirirlər. Bunun simvolu duaların oxunması prosesində hazırlanan içkidir. paraxaoma(paraxum) sıxılmış efedra şirəsi, su və süd qarışığından, bir hissəsi odun üstünə tökülür, bir hissəsi isə xidmətin sonunda dinsizlərə "birlik" üçün verilir. Bu içki Saoshyantın gələcəkdə dirilmiş insanlara içmək üçün verəcəyi möcüzəvi içkini simvollaşdırır, bundan sonra onlar əbədi olaraq ölməz olacaqlar.

Cashn (Jashan)

fars. Cashn-hani, Parsis üçün Caşan(digər farscadan yašna "ehtiram", müvafiq olaraq Avest. yasna) - bayram mərasimi. Kiçik zərdüşti bayramlarında keçirilir ( cashnas), ən mühümü Novruz bayramıdır - Yeni ilin qarşılanması, həm də gahanbər bayramının davamı kimi.

Caşn-xani onların oxuduğu kiçik Yasna növüdür Afrinqanlılar(afaringans) - "bərəkət". Ayinin icrası prosesində Yasnada istifadə olunan əşyalar (haomadan başqa) yaxşı yaradıcılığı və Aşaspendləri simvolizə edən əşyalar da iştirak edir.

Yaşnanın simvolu:

Sedre-push və ya Navjot

Sedre-puşi (fars dilində “köynək geymək”) və ya Parsi Navjot (lit. “yeni zaotar”, ilk ayin adlanırdı. novzudi, aşağıya bax) - Zərdüştiliyi qəbul etmə mərasimi

Mərasim mobed tərəfindən həyata keçirilir. Mərasim zamanı imanı qəbul edən şəxs zərdüştilik etiqadını, Fravarana duasını söyləyir, müqəddəs köynəyi sedre (sudre) geyinir və mobed ona müqəddəs koşti kəmərini bağlayır. Bundan sonra, yeni təşəbbüskar, nəyin bahasına olursa olsun, Ahura Mazda dininə və Zərdüşt qanununa riayət etməyi öhdəsinə götürdüyü Peiman-e din (iman andı) elan edir. Mərasim adətən uşaq yetkinlik yaşına çatdıqda (15 yaş) həyata keçirilir, lakin daha erkən yaşda həyata keçirilə bilər, lakin uşağın özü inancını tələffüz edə və kəmər bağlaya bilməz (7 yaşından).

Beş vaxt namaz

Qaxi- günün vaxtlarına görə adlanan duaların gündəlik beş dəfə oxunması - gahlar:

• Xavan-gah - səhərdən günortaya qədər;
• Rapitvin-gah - günortadan 15:00-dək;
• Üzəringah - saat 15:00-dan gün batana kimi;
• Aivisrutrim-gah – gün batandan gecə yarısına qədər;
• Uşahin-gah - gecə yarısından səhərə qədər;

Həm kollektiv, həm də fərdi ola bilər. Beş vaxt namaz hər bir zərdüşti üçün əsas vəzifələrdən biri kimi tanınır.

Qavaxgiri

Zərdüştilikdə toy mərasimi.

Novzudi

Kahinliyə başlama mərasimi. O, kütlənin və dinsizlərin böyük bir yığıncağı ilə keçirilir. Ayin prosesində bu sahədə əvvəllər yaradılmış mobed həmişə iştirak edir. Mərasimin sonunda yeni təyin edilmiş dəstə Yasna aparır və nəhayət rütbədə təsdiqlənir.

dəfn mərasimləri

Bundan əlavə, zərdüştilikdə, eləcə də yəhudilikdə və xristianlıqda tsikliklik haqqında heç bir fikir yoxdur - zaman dünyanın yaradılmasından şər üzərində son qələbəyə qədər düz bir xətt üzrə keçir, təkrarlanan dünya dövrləri yoxdur.

Cari vəziyyəti

Hazırda İran (Hebrs) və Hindistanda (Parsis) zərdüşti icmaları yaşamış, hər iki ölkədən mühacirət nəticəsində icmalar ilk növbədə ABŞ və Qərbi Avropada formalaşmışdır. Rusiya Federasiyasında və MDB ölkələrində öz dinini rusca “iman” sözü adlandıran ənənəvi zərdüşti icması və Sankt-Peterburqun zərdüşti icması mövcuddur. 2012-ci ilə olan rəsmi məlumatlara görə, dünyada zərdüştiliyin tərəfdarlarının təxmini sayı 100 min nəfərdən azdır ki, bunun da 70 mini Hindistandadır. 2003-cü il YUNESKO tərəfindən Zərdüşt mədəniyyətinin 3000 illik yubileyi ili elan edilmişdir.