Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvati. Müqəddəslər Solovki
Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvati
Həyata görə, Savatiy Kirill Belozerski monastırında Ən Müqəddəs Teotokosun Yataqxanası şərəfinə monastır əhd etdi (o, Müqəddəs Kirill Belozerskinin tələbəsi ola bilər († 1427)). Savvaty uzun illər bu monastırda yaşamış, itaətkarlığı, həlimliyi və təvazökarlığı ilə qardaşların və abbatın məhəbbətini qazanmışdır. Təriflə ağırlaşan Savvaty abbatın xeyir-duasını istədi və qaydalarının xüsusi sərtliyi ilə tanınan Spaso-Preobrazhensky Valaam monastırına köçdü. Valaamda Savvaty monastır istismarlarında "çox vaxt" keçirdi. Bəlkə də burada gələcək Novqorod arxiyepiskopu St onun tələbəsi oldu. Gennadi (Qonzov), 80-ci illərin ortalarında - 90-cı illərin əvvəllərində. XV əsr Dositheusa dedi: "Rideriniz Savatie ağsaqqal idi və o, uzun müddət itaətdə idi və həyatı böyük və müqəddəs olan ağsaqqala layiqdir." 40-50-ci illərin əvvəllərində yaradılmış Zosimanın həyatı qısa nəşrinin bəzi nüsxələrində. XVI əsrdə birbaşa məlumat verilir ki, St. Gennadi Valaam monastırında Savvatinin tələbəsi idi. Bununla birlikdə, hətta Valaamda da rahib ona ünvanlanan çoxlu təriflər eşitdi, buna görə Ağ dənizdəki boş Solovetsky adasına təqaüdə getməyə qərar verdi. Valaam monastırının abbotu, qardaşları monastır həyatı modelindən məhrum etməmək üçün Savvatını azad etmək istəmədi. Sonra Savvaty gizli şəkildə monastırdan çıxdı və Vyg çayının mənsəbinə çatdı. Çayın sahilindəki kilsədə. Sorokada (Viq çayının qolu) o, St. Artıq Solovkidə olmuş və Savvatını orada müşayiət etməyə razı olan Herman Solovetsky.
Karbasda rahiblər Solovetski adasına keçdilər və sahildən bir mil məsafədə, dağdan çox uzaqda və Dolqoqo gölünün yaxınlığında əlverişli bir yer taparaq 2 hücrə tikdilər (adanın şimal hissəsində Sosnovaya körfəzində; sonradan, məskunlaşdıqları yerdə Savvatievski adlı bir monastır yarandı). Erkən "Solovetskinin salnaməsi"nə görə. XVIII əsr, rahiblər Solovkiyə 6937-ci ildə (1428/29) gəliblər (Vıqov kitab ənənəsi abidələrində Savvatinin və Müqəddəs Hermanın Bolşoy Solovetski adasına gəlişi 6928-ci ilə (1420) aid edilir).
Həyatda deyildiyi kimi, rahiblərdən sonra adanı rahiblərə vermək istəməyən kareliyalı bir ailə Solovkiyə üzdü. Kareliyalılar adada məskunlaşaraq balıqçılıqla məşğul olurdular, lakin rahiblərin onlardan xəbəri yox idi. Bir gün matins zamanı Savvati yüksək qışqırıqlar eşitdi və St. Herman nə baş verdiyini öyrənmək üçün. St. Herman ağlayan bir qadınla qarşılaşdı, onun dediyinə görə, bu yerin monastır həyatı üçün nəzərdə tutulduğunu və burada bir monastır monastırının olacağını söylədi (bu hadisənin xatirəsinə, dağ sonralar Balta adlandırıldı).
Hermitlər bir neçə il Solovetsky adasında yaşadılar, bundan sonra Herman iqtisadi ehtiyaclar üçün materikə getdi və burada təxminən 2 il qalmalı oldu. Tək qalan Savvati daha da zəhmət çəkdi və onun qaçılmaz ölümü barədə yuxarıdan xəbər aldı. Ölümündən əvvəl Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak etmək istəyən o, qayıqla Vıq çayının ağzındakı kilsəyə getdi. Orada o, yerli xristianları ziyarət edən Abbot Nathanael ilə tanış oldu, o, onu etiraf etdi və onunla ünsiyyət qurdu.
Savvaty birlikdən sonra dua edərkən, Novqoroddan üzən tacir İvan onun kamerasına girdi. Tacir ağsaqqala sədəqə vermək istədi və möhtərəmin imtina etməsindən üzüldü. Ona təsəlli vermək istəyən S. İvanı səhərə qədər sahildə qalıb Allahın lütfünə şərik olmağa, səhər isə sağ-salamat yola düşməyə dəvət etdi. İvan onun məsləhətinə qulaq asmadı və yelkən açmağa hazırlaşarkən qəfildən güclü tufan başladı. Ağılsızlığından dəhşətə gələn İvan sahildə gecələdi və səhər ağsaqqal kamerasına girəndə Savvatinin öldüyünü gördü. Müqəddəs skamyada oturmuşdu, hücrə ətirlə dolu idi. İvan və abbat. Natanael Savvatini Vyg ağzındakı ibadətgahda dəfn etdi.
Savvatinin həyatı ölüm ilini göstərmir, müqəddəsin 27 sentyabrda vəfat etdiyi bildirilir. Solovetski salnaməçiləri Savvatinin ölüm ilini müxtəlif yollarla müəyyən edirlər: "Xronika" kon. XVI əsr müqəddəsin ölümünü 6944-cü ilə (1435), "Solovetski salnaməçisi" başlayır. XVIII əsr - 6943-cü ilə (1434) (Solovetsky kitab ənənəsində Savvatinin ölümü üçün daha az etibarlı hesab edilməli olan başqa tarixlər var, məsələn, 6939 (1430) "qara diakon Yeremyanın qısa Solovetski salnaməsi. ”
Savvatinin ölümündən bir il sonra (yəni, çox güman ki, 1436-cı ildə) Sankt-Peterburqla birlikdə Solovkidə. Zosima Hermanla birlikdə yelkən açdı və monastırın qurucusu oldu. Həyatın Volokolamsk nəşrində xəbər verildiyi kimi, Zosima kənddə anadan olub. Onega gölündə Shunga (indi Kareliyanın Medvejyeqorsk rayonundakı Shunga kəndi, Medvejyeqorskdan 45 km cənub-şərqdə), valideynləri Novqoroddan oraya gəldilər. 16-cı əsrin ortalarından əvvəl yaradılan Həyatın sonrakı nəşrlərində və "Solovetsky Chronicler" in başlanğıcında. XVIII əsr Müqəddəsin doğulduğu yer kənd adlanır. Tolvuy, həmçinin Onega gölündə yerləşir (indiki Tolvuya kəndi, Medvejyeqorsk rayonu, Shungadan 20 km).
Müqəddəsin valideynləri Cəbrayıl və Varvara dindar insanlar idi və Zosimaya dərs deyirdilər. Müqəddəs Yazıları oxumaq. Zosima uşaq əyləncələrindən qaçırdı və çatanda yeniyetməlik, rahibliyi qəbul etdi. Onun monastır tonusunun yeri Həyatda adlandırılmır, lakin mətndən belə çıxır ki, monastırlığı qəbul edərək Zosima doğma kəndində yaşamağa davam etdi, yəni, yəqin ki, ən yaxın kilsə kilsəsində xidmət edən bir keşiş tərəfindən tonlandı. .
Rahib olan Zosima dünya həyatından yüklənmişdi. O, təsadüfən St. Savvatiya və Solovetsky adası haqqında danışan alman. Tezliklə müqəddəsin valideynləri öldü (Volokolamsk nəşri Zosimanın atasının ölümündən danışır və anası oğlunun məsləhəti ilə monastırlığı qəbul etdi). Əmlakı yoxsullara paylayan Zosima, Sankt-Peterburqla birlikdə. Alman Solovkiyə getdi. Solovetsky adasına gələn rahiblər indi monastırın yerləşdiyi yerdən çox da uzaqda dayandılar. Life-a görə, Zosimanın bir görüntüsü var idi: onun ətrafında bir işıq şüası parladı və şərqdə havada gözəl bir kilsə gördü. St. Herman Zosimanı xatırlatdı. yeddi kareliyalını adadan qovmuş mələklərin bu yerin rahiblərin qalması üçün nəzərdə tutulduğuna dair sözləri haqqında.
İlk qışda Zosima adada tək qaldı, çünki St. Herman monastır qurmaq üçün lazım olanı əldə etmək üçün materikə getdi, lakin güclü küləklər səbəbindən geri qayıda bilmədi. Sonra zahid, onu adadan qovmağa çalışan murdar ruhların çoxsaylı qəddar hücumlarına dözməli oldu. Müqəddəs onları dua ilə məğlub etdi. Bir müddət sonra Zosima ərzaq çatışmazlığını aşkar etdi və bundan çox xəcalət çəkdi, lakin əvvəlki kimi o, Allahın köməyinə arxalandı. Tezliklə iki ər çörək, un və yağla dolu kirşələr gətirərək onun yanına gəldi. Onlar balıq tutmaq üçün dənizə getdiklərini söylədilər və övliyadan xörəkləri yanında saxlamasını və ehtiyac olarsa ondan istifadə etməsini xahiş etdilər. Zosima uzun müddət ləvazimatları saxladı, lakin bu insanların geri dönməsini gözləmədi və ona Allahdan kömək göndərildiyini başa düşdü.
Yazda Sankt-Peterburq adaya qayıtdı. Herman, Mark onunla birlikdə üzdü (bax: Macarius, St., Solovetsky), bacarıqlı bir balıqçı və digər asketlər tədricən gəldi. Birlikdə hücrələr tikdilər, kiçik bir kilsə tikdilər və ona yeməkxana əlavə etdilər. Bundan sonra Zosima qardaşlardan birini Novqoroda, arxiyepiskop Sankt-Peterburqun yanına göndərdi. Yunus (1459-1470) kilsənin təqdis olunmasına xeyir-dua vermək və onlara bir abbat göndərmək xahişi ilə. Müqəddəs onların xahişini yerinə yetirdi: onlara antimension verdi və onlara bir abbat göndərdi. Rəbbin Transfiqurasiyası şərəfinə kilsəni təqdis edən Paul. Zosimanın həyatı Volokolamsk nəşrinə görə, o zaman qardaşlar 22 nəfərdən ibarət idi. Ağ dəniz bölgəsinin sakinləri və Novqorodiyalıların qulluqçuları (“bolarstii lyudie və katiblər qulları”) monastırın yaradılmasından xəbər tutaraq, rahibləri Novqorod boyarlarının mülkündən qovmaq üçün adaya gəlməyə başladılar. Kareliyalı balıqçılar da Solovkini öz mirasları hesab edərək buraya gəldilər. Belə bir həyatın çətinliklərinə dözə bilməyən Abbot Pavel Novqoroda qayıtdı. Onun yerinə bir rahib göndərildi. Theodosius, lakin o, adada çox qalmadı və materikə qayıtdı. Sonra Solovetski sakinləri arasından bir abbat seçmək qərara alındı. Qardaşların seçimi monastırın qurucusunun üzərinə düşdü, o, istəklərinin əksinə olaraq, kahinlərin təqdis edilməsini almaq və abbat təyin etmək üçün Novqoroda getməyə məcbur oldu. Novqorodda müqəddəs arxiyepiskop və boyarlardan monastır üçün əhəmiyyətli ianələr aldı, onların çoxu monastıra himayədarlıq vəd etdi. Monastıra qayıtdıqdan sonra Zosima liturgiyaya xidmət edəndə onun üzü işıqlandı və kilsə ətirlə doldu. Liturgiyanın sonunda, abbatın ziyarətə gələn tacirlərə xeyir-dua verdiyi prospora ilə bir möcüzə baş verdi. Kilsədən qayığa gedərkən prosporanı yerə atdılar. Zosima qardaşlardan birini tacirləri yeməyə dəvət etməyə göndərəndə gördü ki, ondan qabağa qaçan it, alov çıxan hansısa obyektin üstünə tullanıb və iti qovub. Rahib yaxınlaşanda abbatın xidmətindən bir prosfora tapdı.
Həyatın bizə dediyi kimi, monastırdakı qardaşlar çoxaldı və artıq nə kilsədə, nə də yeməkxanada kifayət qədər yer yox idi. Sonra Zosimanın əmri ilə Tanrının Transfiqurasiyasının yeni kafedral kilsəsi və Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Kilsəsi ilə yeni yeməkxana tikildi. Görünür, övliya adına kilsə də eyni vaxtda tikilib. Nicholas the Wonderworker, baxmayaraq ki, Həyatda bu barədə heç bir qeyd yoxdur.
Bir neçə illik abbatlıqdan sonra Zosima, Kirillov Belozersky monastırının abbatından və qardaşlarından Savvatinin qalıqlarını Solovetsky monastırına köçürmək üçün tövsiyələri ehtiva edən bir mesaj aldı. Vyg'a getdikdən sonra Zosima, Soroka çayı üzərində Savvatinin pozulmamış qalıqlarını tapdı və onlarla birlikdə monastıra qayıdaraq, onları Fərziyyə Kilsəsinin qurbangahının arxasında basdırdı, orada Xilaskarın və Ən Müqəddəsin nişanları olan bir məzar daşı ibadətgahı tikdi. Məryəm və tacir İvan və qardaşı Fyodor tərəfindən Novqoroddan gətirilən Savvaty obrazı. Qalıqların köçürülməsi bir çox şəfa ilə müşayiət olundu. Həyatda Savvatinin qalıqlarının köçürülmə tarixi göstərilmir. Həyatda xəbər verildiyi kimi, Zosima hər gecə Savvatinin məzarı ibadətgahına gəldi, Allaha, Ən Müqəddəs Theotokos və Savvatiyaya dua etdi, müqəddəsdən qardaşları üçün onun müəllimi və dua kitabı olmasını xahiş etdi.
Tezliklə abbat, rahibləri adadan qovmaq ümidi ilə onlara zülm etməyə davam edən Novqorod boyarlarının qulluqçularından qorunmaq üçün arxiyepiskopdan xahiş etmək üçün Novqoroda ikinci səfər etməli oldu. Arxiyepiskop Yunus və Zosimanın müraciət etdiyi zadəgan Novqorodiyalılar ona müdafiə vəd etdilər. Arxiyepiskop Yunusun çağırdığı Novqorod iclasında Solovetski arxipelaqının bütün adalarında “Müqəddəs Xilaskar və Müqəddəs Nikolay monastırını” qarşılamaq qərara alındı. Life-a görə, Zosimaya 8 möhürü olan Novqorod nizamnaməsi təqdim edildi: arxiyepiskop, mer, min və şəhərin 5 ucu. Bundan sonra nə Novqorod boyarları, nə də Kareliya sakinləri Solovetski adalarına, ov və ya ov etməyə gələn hər kəs öz hüquqlarını tələb edə bilməzdilər. balıqçılıq qənimətin onda birini monastıra verməli oldu. Solovetski adalarına sahib olmaq üçün Solovetski monastırına verilmiş Novqorod nizamnaməsi qorunub saxlanılmışdır. Sedat mer İvan Lukiniç və Tysyatsky Trifon Yuryeviçin məktubundakı qeydlərə əsaslanaraq, V.L.Yanin bunu mart və avqustun əvvəllərinə aid edir. 1468, adları çəkilən şəxslər eyni vaxtda öz vəzifələrini tutduqları zaman.
Zosimanın Novqorodda olmasının həyatında verilən əfsanə onun zadəgan Martaya (mer I. A. Boretskinin dul arvadı) ziyarətləri ilə bağlıdır. Müqəddəs onun yanına Solovetski monastırını sıxışdıran xidmətçiləri ilə bağlı şikayətlərlə gəldi. Marta rahibi qovmağı əmr etdi. Ayrılarkən abbat, Martanın evinin gələcək xarabalığını peyğəmbərlik etdi. Zosimanın Novqorodda necə hörmətli olduğunu görən zadəgan qadın tövbə etdi və müqəddəsi ziyafətə dəvət etdi. Fəxri qonaqlarla birlikdə süfrədə tapan Zosima dəhşətli mənzərə gördü: masa arxasında oturan altı nəcib adamın başları yox idi. Bir neçə il keçdi və Zosimanın xəyalı gerçəkləşdi: 1471-ci ildə Böyük Hersoq III İohann Vasilyeviçin qoşunları Şelonda Novqorodiyalıları məğlub etdi, bundan sonra Böyük Knyaz 4 böyük boyarın və bir neçə "onların yoldaşlarının" başlarının kəsilməsini əmr etdi. Edam edilənlər arasında Martanın oğlu, mer Dmitri İsakoviç də var. 1479-cu ilin fevralında Marta ailəsi ilə birlikdə Moskvaya, oradan isə Nijni Novqoroda sürgün edildi.
Zosimanın həyatının son illərində "Həyat" müqəddəsin yorulmaz dua işlərində olduğunu söyləyir; özünə tabut düzəltdi, onu kamerasının vestibülünə qoydu və hər gecə tabutun üstündə ruhuna ağlayardı. Ölümündən əvvəl rahib qardaşları yanına çağırdı, bir-birlərini sevmələrini vəsiyyət etdi və ruhən daim onlarla birlikdə olacağına söz verdi. Rahib Arseniyə abbes olmaq üçün xeyir-dua verdi, ona kilsə nizamnaməsini və monastır adətlərini qorumağı əmr etdi.
Müqəddəs Tanrının Transfiqurasiya Kilsəsinin qurbangahının arxasında, sağlığında qazdığı məzarda dəfn edildi.
AKATIST
Əlaqə 1
Rəbbin seçilmiş müqəddəsləri və böyük möcüzə işçiləri, Məsihin Ən Mübarək Kilsəsinin korifeyləri, Şimali Pomorie səhrasının hökmdarları və bir çox möcüzələrlə parlayan bütün Rusiya ölkəsi tərəfindən dindarlıqla parladılar, Möhtərəm Atalarımız Zosimo , Savvaty və Germane, Rəbbə qarşı cəsarətli olduqları üçün, hamıdan Ona xoş duaları ilə Bizi bəlalardan və pisliklərdən qoruyun, buna görə də sevinclə sizə səslənirik:
Ikos 1
Mələklər doğrudan da yer üzündə və insanlar cənnətdə sizin həyatınızla peyda oldular, mübarək atalarımız Zosimo, Savvaty və Germana: cisimdə, sanki cismani olaraq, yer üzündə mələk həyatı tamamlandı, dünyanın bütün gözəllikləri və müvəqqəti ləzzətləri, çünki onlar təqsirkardırlar, lakin mən təmizlik və oruc tutmaqla sizi Allaha yaxınlaşdıracağam. İndi bədənsizlərin yanında durmağa layiqdir, qurtumların sizə gətirdiyi tərifləri sevgimizdən qəbul edin:
Tək Allahı bütün canınla sevib sevin.
Gəncliyindən Ona şərəflə və salehliklə xidmət edərək sevin.
Sevin, ey bu dünyanın pozulmuş gözəlliyinə nifrət edənlər;
Dünyəvi vəsvəsələrin və boş şeylərin hikmətindən qaçaraq sevinin.
Sevin, Rəbbin əmrlərini yerinə yetirmək üçün bütün məhəbbətinizlə yapışın.
Sevin, özünüzü bu dünyadan və ona olan bütün bağlılıqdan uzaqlaşdırın.
Sevin, özünüz üçün Allahı razı salmaq üçün monastır həyatı seçərək;
Sevin, ey dar və qəmli yolu bütün canınla sevən.
Sevin, Məsih üçün hikmət axtaran, muncuqlara və qiymətli daşlara həsrət qaldı;
Sevin, Məsihin yükünün məhəbbət daşıyıcısı, yüngül və yaxşı.
Sevin, ey cisimsiz bir mələk kimi fani bədəni təqlid edən;
Sevin, ey bizə yer üzündə səmavi məskəni göstərən.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 2
Özünüzü görüb, müqəddəs Savvaty, bir çox fəzilətli düzəlişləriniz naminə, monastırınızın hər yerində hörmət və bərəkət görürsünüz və bu şöhrət dünyasının boşuna qaçaraq, cənnətdə əbədi mükafat axtararaq Solovetsky axınına qaçdınız. və orada, gizli və heç kimə görünməyən şəkildə, görünməz və hər şeyi görən Allaha işlədin. Beləliklə, istədiyimizi əldə etdikdən sonra mübarək Herman bizə bunu etməyi tapşırır və siz sevinclə Allaha fəryad etdiniz: Alleluia.
Ikos 2
Ağlını ana bətnindən durmadan Allaha yönləndirib və səmavi şeyləri çıxararaq, fəlsəfə və axtararaq, özündən aşağı olanları tamamilə rədd edərək, Allah müdrik Zosimo, sən Möhtərəm Savvatiusun həyatına qısqanclıqla yanaşırsan, boş atada isə, Allaha məqbul işlərinizi gördüyünüz yerdə mübarək Hermanla bir yerdə məskunlaşdınız və onlarla birlikdə Yerusəlim dağının iqamətgahını miras alacaqsınız. Eyni şəkildə, səhrada yaşamaq qeyrətini hörmətlə tərifləyərək, sizə səslənirik:
Sevin, Məsih naminə məhəbbət, özünüzdə dünyaya olan məhəbbət tapdalanıb;
Sevin, bu dövrün bütün günahkar şirinliyinə xor baxaraq.
Ey İbrahim kimi olanlar, təkcə iman və ümidlə deyil, həm də öz ailənizdən və atanızın yurdundan könüllü köçünüzlə də sevinin;
Sevin, bütün qırmızı səhra və mübarək əkin.
Sevin, sükutun ən çalışqan və qeyrətlisi;
Sevin, çətin səhra qəhrəmanlıqlarının səmimi sevgilisi.
Səhrada və dağlarda gəzib-dolaşmağa razı olan dünyanın kəndlərindən daha çox sevinin;
Sevin, keçilməz səhralarda, zəhmətdə və Rəbbin əmrlərinə riayət etməkdə birləşərək, səy göstərməyi sevərək.
Qızıl kimi sevin, Səhranın acılığı ilə sınağa çəkilib;
Sevin, ey cinlərin və insanların çoxlu vəsvəsələrinə mərdliklə tab gətirən.
Sevin, Allahın peyğəmbəri İlyas və Rəbb Yəhyanın vəftizçisi səhra sevgisinin xarakterini təqlid etdi;
Sevin, həmfikir yoldaşların köntöy atası və sevgi-sükut sakinləri.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 3
Qurtuluşu miras almaq istəyənlərə xidmət etmək üçün göndərilmiş səma qüdrətləri sizə ecazkar şəkildə xidmət etdi, ey Allaha məhəbbət ataları. Sənin, Savvati və Germananın səssizliyindən soyuyan dünya sakinləri arvadları və uşaqları ilə sənin yaxınlığında bir adada yaşamaq istədikdə, mələklər balıqçıların arvadlarını şiddətli tənbeh və cəzalandırmaqla onları işdən çəkindirirdilər. Allaha zidd: ancaq sizin üçün, fırçadan başqa qış yuxusunda olan Ata Zosimo, mələk kimi qidalanma üçün lazım olan xidmət öyrədildi. Bu səbəbdən müqəddəslərini xilas edən Allahı tərənnüm edək: Alleluia.
Ikos 3
Öz məskənində, heç kimin yaşamadığı, dənizin axarında qalaraq, Allahın yaratdığı cənnətdə olduğu kimi, üsyan və məişət qayğılarından kənarda qalaraq, boş qayğılardan başqa, təqvalı və möminliyə çalışmışdır. Allahın xeyir-duası, gecə-gündüz Rəbbin Qanununu öyrənmək və hər saat, narahat olmayan bir ağıl və təmiz ürəklə, Allaha qeyrətli dualar və yalvarışlar. Bu səbəbdən sizə sevinclə səslənirik:
Sevin, ey Rəbbin qanunu ilə həmişə qüsursuz yerimək istəyənlər!
Sevin, Rəbbiniz həmişə gözləriniz qarşısında idi.
Sevin, bütün yollarınızı Rəbb qorxusu ilə qoruyun.
Sevin, ayıqlıqda bütün həyatımızı ağıllı şəkildə keçirəcəyik.
Sevin, ey ağlınızın bütün düşüncələrini Məsihə itaət etmək üçün tamamilə ələ keçirənlər;
Pak ürəklərinizi Müqəddəs Ruha məskən kimi təqdim edərək sevinin.
Sevin, ey Rəbbin bütün gecə oyaqlıqları zamanı gözləriniz yuxuya getmədi!
Sevin, ey ölüm təlimində kədərlərə tab gətirən və Rəbbə ürəkdən ah çəkən.
Sevin, ey Allahı mədh etmək və məzmur oxumaq üçün səmimi məhəbbətlə çalışanlar!
Sevin, ey ürəyinizlə və dodaqlarınızla daima Allaha dua edənlər.
Qəlbinizdə Allahın gizli Padşahlığını taparaq sevinin;
Ağıllıların səmavi görüntüyə yüksəldiyi kimi sevinin.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 4
Bu çoxşaxəli həyatın tufanı rahat keçdi, möhtərəm atalar, dünyadan, cismani və pislik ruhlarından qaldırılan şiddətli ehtiras və vəsvəsələr, ruhunuzun gəmisini, yelkənlərini batırmadan və sarsıtmadan. Allahın lütfü ilə hidayət edilən, tamahkarlıqdan ötrü alqışlanan və yüngülləşdirilən aramsız dua. Eyni şəkildə, siz Allaha yalvararaq əbədi qarının sakit sığınacağına çatdınız: Alleluia.
Ikos 4
İlahi yazıları dinləyib rəhbər tutaraq, təqvada çalışan hər kəs kimi, mən öz bədənimi ehtiraslar və şəhvətlərlə, dindar müdrikliklə, Möhtərəm haqqında çarmıxa çəkdim, bu şücaətlərə əməl edərək, yer üzündə mövcud olan ruhlarımı oruc tutmağa, ayıqlıqlarda və monastır həyatının bütün işlərində cəsarətlə kədərə dözür. Bu səbəbdən, yaxşı bir təqva zahidi olaraq, biz sizi calikonun tərifləri ilə taclandırırıq:
Sevin, bədəniniz zəhmətdən və inadkarlıq xəstəliklərindən quruyub;
Sevin, bütün cismani hikmət, ruha qarşı döyüşən, ruhu ram edən.
Tövbə göz yaşları ilə ehtirasların alovunu söndürərək sevinin;
Sevin, nəfsinizi qızıl kimi təmizləyərək tənbəllik ocağında.
Sevin, qocanı ehtirasları ilə uzaqlaşdırdınız;
Sevin, özünüzü ehtirassızlıq paltarını və çürümə izzətini geyinərək layiqincə geyinin;
Sevin, ey günahın müvəqqəti şirinliyinə nifrət edənlər;
Sevin, ey Cənnətdə sonsuz sevinci miras alanlar.
Ölümdən əvvəl dünyada sevin və ətini şirinliyi ilə çarmıxa çək;
Dirilməzdən əvvəl gələcək həyatın izzətini özünüzdə təzahür etdirərək sevinin.
Sevin, cənnət mirasına oruc tutmağın yolunu bizə göstərdin, dözümsüzlüklə itirildin;
Gələn əsrin ölməzliyini və çürüməzliyini ölü və pozulmuş bir bədəndə hamıya təqdim edərək sevinin.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 5
Təbiətə çoxlu və çox parlaq ulduzlar göründü, Möhtərəm Atalar Zosimo, Savvaty və Herman, Rəbbin əmrlərini islah etməkdə işıq saçan, möminlərin ruhlarını və qəlblərini işıqlandırdı və günahkar qaranlıq gecəsində uçurumda üzdü. Səmavi Krallığın mübarək sığınacağına etibarlı yolu göstərən dünya dənizi. Eyni şəkildə, sizi xilaskarın rəhbərləri və müəllimləri kimi göstərən Allahın xeyirxahına mahnı oxuyuruq: Alleluia.
Ikos 5
İnsanın qurtuluşuna nifrət edənin pisliyini, qaranlığın murdar ruhlarını, sizin mömin həyatınızı, mübarək atalarınızı görərək, düşüncələrinizdə və qəlblərinizdə hədsiz qorxu və çaşqınlıq olduğu halda sizə qarşı müxtəlif sınaqlar və qorxular qaldırdım. sonra transformasiya; ecazkar heyvanların və sürünənlərin müxtəlif kabuslarında səni Allahın razı olduğu işdən döndərmək və səhradan qovmaq ümidi ilə sizə qəzəblə tələsirəm; düşmənlərinizə qarşı silah götürərək düşmənlərinizə qarşı dua etmək və çəkinmək, sona qədər qalib gələcək və onları hakimiyyəti devirəcək. Bu səbəbdən qalib mahnı oxuyaraq sizə müraciət edirik:
Sevin, mənəvi yenilməzlik döyüşçüləri;
Sevin, Məsihin yaxşı qələbəsinin zirehçiləri.
Sevin, ey zahidlər, şərin hiylələrinə qarşı cəsarətlə silaha sarılanlar;
Sevin, güclü sütunlar, Düşmənin hücumlarından sarsılmayan.
Sevin, ey qürur kimi şeytanın bütün oxlarını məhv edən;
Sevin, siz bütün çətinlikləri və sığorta xərclərini boş yerə hesabladınız.
Sevin, çünki cismani və gözəgörünməz düşmənlərə qalib gələrək bədəndəsiniz;
Sevin, qəbirlərdə yatarkən, düşmən milislərini alt-üst edirsən.
Sevin, ey Cənnət Taclı Olan tərəfindən taclanan izzət qalibləri;
Sevin, bu çağın zülmət hökmdarına qarşı vuruşanlarda yaxşılıq çempionları.
Sevin, çünki mələklər sənin şücaətinə heyran qaldılar;
Sevin, çünki möminlər məclisi Sənin izzətinə sevindi.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 6
Solovetsky axınındakı monastırların əhalisi haqqında mələklər tərəfindən təbliğ edilən Allahın iradəsi siz, ən mübarək atalar Zosimo, Savvaty və Alman tərəfindən yerinə yetirildi: budur, səhra qısır və yaşayışsızdır və təriniz və göz yaşlarınızla bol sulanır. , o, firavan bir heliport və şifahi bir cənnət kimi göründü, burada rahibliyin üzlərini sizə öyrətdi. , Allaha xoş gələn meyvələr verərək, Allaha mələk nəğməsini oxuyurlar: Alleluia.
Ikos 6
Əməl və fəzilətlərinizin nurlu şüaları ilə hər yeri işıqlandıran ilahi nurlu bir nur kimi təqva nuru ilə nur saçın, ey Allahpərəst atalar. Buna görə də biz, günahkarlar və ehtirasların qaranlığından qaralmış, nur və qurtuluş gününə doğru axan imanlı əməllərinizin işığında, üzünüzə tərənnüm edərək, sizi tərifləyirik:
Sevin, ey Məsihin yaxşı itaətinin şagirdləri;
Sevin, ravvininiz Blaziya və Verniyanın ustadları.
Sevin, Məsihin üzümlərinin ən zəhmətkeşləri;
Sevin, ey Məsihin ən çalışqan əmrlərini yerinə yetirən.
Sevin, ey Məsihin təvazökarlığının və həlimliyinin boyunduruğuna tabe olaraq ürəyinizi əyənlər;
Sonrakı yoxsulluq və sərvət çatışmazlığı ilə yoxsulluq haqqında öyrədən Rəbb Məsihin izi ilə sevinin.
Bu müvəqqəti həyatın yolunu kədərli və darısqal yollardan keçərək Rəbbin sözünə görə sevinin;
Sevin, yağış kimi, göz yaşı axınları ilə canınızı yuyub.
Sevin, ey bakirəliyinin gözəlliyini qoruyub saxlayan ən gözəl Bəy;
Onu razı salan hər bir müqəddəs şeyə, bütün yaxşı işlərinə sevin.
Ruhunuzda və bədəninizdə Rəbbinizi tərifləyərək sevinin.
Yerdə və göydə izzət mirası ilə Rəbbdən sevinin.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 7
Çoxlarını xilas edə bilsəniz də, Mərhəmətli Allah sizə sadəcə bir sıra monastırların müəllimləri deyil, Lapland ölkələrində Allahın adını təbliğ edən Allahın təbliğçiləri kimi göstərəcəkdir. Bu yerlərdə məskunlaşan və o vaxta qədər Allahı tanımayan, lakin bütpərəstliyi və pisliyi çox sevən insanlar üçün, Sənin hökmündə, ey möhtərəm, həyatlar, əlamətlər və möcüzələr, xilas biliklərinin ilk şəfəqini görüb. Allah və təqva və sizdən həqiqi Allaha həmd oxumağı öyrəndiniz: Alleluia.
Ikos 7
Qurtuluş yolunu heyrətamiz və izzətlə başa vuraraq, monastırın xilası üçün ecazkar və möhtəşəm bir monastır quraraq, ölümlərini xeyir-dua ilə qəbul edərək, atalarımız, Zosimo, Savvaty və Alman həmişə yaddaşlardadırlar: həm sənin ölümündən sonra, həm də həmişə. yaşayın, biz, övladlarınız, heç vaxt ayrılmayın, ruhunuzla deyil, yenə də bizimlə qalın, həm də qiymətsiz bir xəzinə kimi subay qalıqlarınızı bizə bağışlayın. Bu səbəbdən sizi məmnuniyyətlə sevindirərək zəng edirik:
Ömrünüz boyu yaxşı bir iş üçün mübarizə apararaq sevinin;
Rəbbiniz Məsihdən izzət və izzətlə taclanaraq sevinin.
Sevin, bir müddət zəhmət çəkib əbədi istirahətə girmisiniz;
Sevin, dar yolda getdiyiniz üçün Cənnət Padşahlığının səadətinə çatdınız.
Sevin, birlikdə olmasa da, bərabər mübarizələrdə, yer üzündə vuruşmusunuz;
Cənnətdə birlikdə sevinc və şadlıq içində olduğunuz üçün bərabər həyatınız üçün sevinin.
Sevin, ey atada boş olan, bir şəhər kimi, bir rahib tərəfindən qurulmuş bir monastır kimi;
Sevin, ey rahiblərin ordularını Bose Məsihdə toplayanlar.
Sevin, ey sürünüzün gözətçiləri, həmişə şən və müvəqqəti həyatın bu günlərində xeyriyyə işlərindən istirahət etmədən;
Sevin, ey Padşahlığın oğulları, Cənnətdə yaşayan və yer üzünü tərk etməyən.
Sevin, ruhunuzla müqəddəs mələklərlə birlikdəsiniz və əbədi olaraq bizim günahkarlarla birlikdəsiniz;
Sevin, vicdanlı qalıqlarınızdan hamının üzərinə mərhəmət axınları axan.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 8
Havada görünən qəribə və ecazkar, böyük və gözəl kilsəni, lakin rahiblər monastırının adını daşıdığı bu yeri gördükdən sonra, təsvirolunmaz işığın parıldadığını görərək, ecazkar mənzərədən dəhşətə gəldiniz, Ata Zosimo. Üstəlik, bunda Allahın vəhyini dərk edərək, sizi monastır tikməyə həvəsləndirərək, həmçinin buranın gələcək izzətini görərək, incə bir ürək və dodaqlarla Allahı tərənnüm etdiniz: Alleluia.
Ikos 8
Bütün pravoslav rus xalqı, müqəddəs və bərabər həyatınızı izzətləndirərək, hər cür ehtiyac və kədərdə köməyinizə və şəfaətinizə axır, ən gözəl atalar: çünki bizim üçün dua etmək, bizi xilas etmək və xilas etmək üçün Allahdan sizə lütf verildi. möhtərəm yadigarlarının yadigarlarına gələn bütün bəlalar və pisliklər və hər yerdə Sənin müqəddəs adını çağırmaq. Üstəlik, gözəl yaxşı əməllərinizi etiraf edərək, sizə təşəkkür məktubu yazırıq, çağırırıq:
Sevin, tükənməz İlahi nemətlərin mənbələri;
Sevin, sizdən asılı olmayan insanlara mərhəmət və sevgi qabları.
Sülh üçün Allaha ətirli buxur təqdim edərkən sevinin;
Sevin, çünki səssiz şəfaətlərinizlə Allahın sağ əlindən gələn hər bir xeyir-dua bizim üzərimizə nazil oldu.
Sevin, çünki qəm-qüssə içində və ehtiyac içində olanlar bir köməkçidən xəbər aldılar;
Sürətli ortağın vəziyyətinə və bədbəxtliyinə sevinin.
Sevin, ey xəstələrə şəfa verənlər, əziyyət çəkənlərin tufanında sükançılar və xilaskarlar;
Sevin, bütün çətinliklərdə və sınaqlarda şəfaətçilər və təsəlli verənlər.
Sevin, sadiq, təqva ilə sizə hörmət edən, düşmən tərəfdarlarınız üçün;
Sevin, bütün rus torpaqları, dua xidmətinin və şəfaətçinin seçilməsində.
Sevin, ey yer üzündə və dənizdə möhtəşəm möcüzələr yaradanlar!
Sevin, hər cür kömək üçün müraciət edənlərə inanılmaz kömək etdiniz.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 9
Özünüzü bütün Tanrı-qırmızı fəzilət lütfləri ilə bəzəyərək, ən tərifəlayiq Zosimo, siz ruhunuzda və bədəninizdə ən qırmızı göründünüz, İlahi məlhəmlə məsh edilməyə layiq idiniz. Üstəlik, müqəddəs məbəddə Rəbbin taxtının önündə ilk İlahi xidməti yerinə yetirərkən, bütün üzünüzü mələyin üzü kimi lütf nuru ilə örtüldüyünü gördünüz: bütün məbəd, sizin işinizin məşhur şəhadəti kimi ləyaqət, böyük bir qoxu ilə doldu. Bu səbəbdən hamı çobanına görə Allaha şükür edərək, sevincək bir ürəklə qışqırdı: Alleluiya.
Ikos 9
Vetian xeyir-duaları ilə siz, Möhtərəm Atalar, bütün möcüzələr zamanı həyata keçirdiyiniz çoxlu və saysız-hesabsız, böyük və əzəmətli və bütün dünyəvi idrakı üstələmək və izzətləndirmək mümkün deyil. Üstəlik, öz Ağasının xəzinəsini gizlədən bir qul kimi, hətta öyrədilməyən, hikmət sözü olmayan dodaqlardan səssizcə görünməyək, lakin sevgi və minnətdarlıqla idarə olunan bir nəğməni uzatmağa cəsarət edirik. möcüzələrinizin xatirəsinə şükür və təriflə üzünüzə səslənərək:
Sevin, böyük şərəf və bərəkət sahibi möcüzə işçiləri;
Sevin, ruh və bədən xəstəlikdən sağaldı.
Sevin, ey korları Allahın lütfü ilə işıqlandıran;
Sevin, lallıqla bağlı dodaqlar, nemətləri həll edən.
Sevin, ey rahat olanlar və zəiflikləri düzəldənlər;
Ey topala doğruluq bəxş edən, sevin.
Sevin, ey şəfaətinizlə zəbt olunmuş və əsirliyi azad edənlər!
Sevin, ey Allahın qüdrəti ilə ölüb, duanızla dirilənlər.
Sevin, ey bütün ehtiraslarda və xəstəliklərdə lütf dolu şəfa verənlər.
Sevin, ey şəraitdə və bədbəxtliklərdən əziyyət çəkənlərə sülh və mənəvi maarif verən;
İlahi kömək edərək, dar və kədərli yollarda Rəbbin yolu ilə gedənlər üçün sevinin.
Sevin, Möhtərəm Atalarımız Zosimo, Savvaty və Germane.
Əlaqə 10
Qurtuluş şücaətini layiqincə yerinə yetirərək, bu müvəqqəti həyatdan imtina edərək, əbədi və mübarək həyata yollanaraq, ey mübarək Zosimo, sən şagirdlərinə təsəlli verərək, onlardan cismən ayrılıb onlardan ayrılmayacağını və öz məskənində qalacağını söylədin. ruh. Məhz bu əməldən sən sözünü yerinə yetirirsən, nəinki gözəgörünməz şəkildə bizimlə birlikdə təqdim edirsən və hər şeyə nəzarət edirsən, həm də mübarək Savvaty və möhtərəm Hermanla birlikdə gözə çarpan şəkildə dəfələrlə zəng edənlərə lazımi vaxtda görünürsən. sən kömək diləyirsən və Allaha yalvarırsan: Alleluia.
Ikos 10
Aşılmaz bir divar və möhkəm örtük, qurtuluş götürüldü və qələbə silahı bizə verildi, Möhtərəm Atalar, bu şiddətli döyüş günündə, bizim günahımız və haqsızlığımızla hücuma məruz qaldığımız gün Allaha hərarətli dualarınız. Sənin ixtiyarımızda olan odlu və qılınclı güclülərə və bacarıqlılara and olsun ki, məbədlərini dağıdıb xarabalığa və tapdalana düçar etmək, lakin ruhani övladlarını fəth etmək və onları dəyərsiz bir ölümlə məhv etmək üçün; Digər tərəfdən, heç bir pislik edə bilmədiklərinə görə, onlar özlərini xüsusilə soyuqluq və şərəfsizliklə doldurdular, sizin köməyinizə ümid edənlər isə xilas olduqlarına görə sevinc və şadlıq qurşaqlarına büründülər. Bunun üçün Allaha şükür edərək, şəfaətinizi və dəstəyinizi etiraf edir və qəlbimizin dərinliklərindən Sizə hərarətlə nida edirik:
Sevin, yaxşı çoban, sürünüzü dağıdıcı düşmənlərdən qoruyun;
Qartallar balalarını qanadlarının altına örtən kimi sevinin.
Döyüş günü dualarınızın örtüyü ilə bizə kölgə salaraq sevinin;
Sevin, ey Allahın qəzəbi, bizim üzərimizə ədalətlə vurulmuş, Sənin şəfaətinlə söndürülmüşdür.
Sevin, ey mülkünüzün tapdalanmasına, oğurlanmasına icazə verməyən;
Ümidlərinizi alovlu alovdan qoruyub, sevinin.
Sevin, ey bizə güvənən və bizi insanların məhvindən azad edən;
Sevin, ey onları yaralardan və xoralardan, bağlardan və əsirlikdən heyrətamiz şəkildə qoruyan!
Düşmənlərinizin qürurunu və təkəbbürünü axmaqlığa və şərəfsizliyə çevirərək sevinin;
Sevin, monastırınızda yaşayanlar, bacarıqsız və silahsız, sevinc və şadlıq geyinmişik.
Sevin, vətənin iman və təqvasının ayıq keşikçiləri;
Sevin, ey vətən üçün çıxan və ölümdən sonra cəsur döyüşçülər olanlar.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 11
Həmd nəğmələri və tövbəli dualar, səyahətin uzunluğu və dənizin təhlükələri heç bir şeyə hesablanmadığı halda, padşahlar və şahzadələr, müqəddəslər və zadəganlar, varlılar və kasıblar, yaxın və uzaqlar sizin bekarlığınıza axır. qüdrət, bütün yaş və cinslər və bütün sadiq cütlüklər və tükənməz bir mənbədən olaraq, hər ehtiyaclarına uyğun olaraq, ruhun və bədənin bol şəfasını qəbul edərək, sizə belə bir lütf bəxş edən Allahı tərənnüm edir və tərənnüm edir. : Alleluia.
Ikos 11
İlahi lütf nuru ilə, yerin dərinliklərində, ecazkar əlamətlər və möcüzələrlə, dincəldiyiniz ilk günlərdən monastırlığın sifətləri, layiqli və ədalətli şəkildə parladı, uzun illər qorunub saxlandı. kilsə şamdanında, məbəddə, böyük dindarlıq və istismarlarınızın müqəddəs təqlidçisi, etirafçı və şəhid, Rusiyanın müqəddəs və ilk baxışı Filip tərəfindən yaradılmış məbəddə ehtiram. İndi biz, izzətinizə, qalıqlarınızın həqiqətən vicdanlı ziyarətgahlarına təqva ilə sevinərək və sizi mehribanlıqla öpərək ucadan səslənirik:
Sevin, ən mübarək lampalar, əzəmətlə kilsə şamdanına yerləşdirilir;
Sevin, ey halallıq gəmiləri, daş və qızılla deyil, onlara verilən lütflə.
Gecə yarısı qaranlığını işıqlandıran üç ulduz kimi sevin;
Sevin, çünki Şimali Pomorie sərhədlərində pravoslav inancını təsdiqləyən üç sütun var.
Sevin, ey cənnətin mənbələri, möcüzələr dənizlərini tökün;
Sevin, Məsihin Kilsəsini bəzəyən əziz muncuqlar.
Sevin, təqva və fəzilətin ən parlaq aynası;
Sevin, Kilsə və Vətən məğlubedilməz şəkildə alındı.
Sevin, ən ətirli fəryadların səmavi yerinə yetirilməsi;
Sevin, İlahinin ən məhsuldar üzümləri.
Sevin, ey mübarək atalar, Allahdan və mələklərdən izzətlənən qəm və insanlardan mübarək;
Sevin, sevinciniz üçün, müqəddəs və mükəmməl, əbədidir.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 12
Bəzən bütün bədəninizdə məskunlaşan ən mübarək Allah, məzarlarınızın üstündə yerdən göyə qədər yüksələn və təsvirolunmaz bir nurla parlayan iki alovlu sütun şəklində hörmətli rahib Yusifə İlahi lütfünü göstərir: həqiqətən, sənsən. , Möhtərəm Atalar, ruhani nurun sütunları, yüksək fəzilətlərin hökmdarlığı və Allahın elminin işığı ilə, gecəyarısı ölkələrində mənəvi zülməti işıqlandıran əlamətlər və möcüzələr. Bu səbəbdən, müqəddəslərini vəsf edən Allaha mahnı oxuyuruq: Alleluia.
Ikos 12
Sənin Allaha rəğbət bəsləyən həyatının əməllərini, zəhmətlərini, hər cür yaxşılıq və möcüzələrdə görülən əzəmətli işləri və işləri nəğmələrlə tərənnüm edərək, mədh edib vəsf edərək, çaş-baş qalmışıq, ey möcüzəli atalar, sizə vəzifədən kənar nə deyək: çünki. fəzilətləriniz və istedadlarınız çoxdur, buna görə də çoxları sizə və ad verməyə yaraşır. Üstəlik, çoxlarında xırda şeylərlə kifayətlənərək, bunu sizə sevgi ilə oxuyuruq:
Sevin, yer üzünün mələkləri, çünki siz yer üzündə mələk həyatı yaşadınız;
Sevin, ey səma xalqı, çünki siz yerə qohumsunuz; siz yer üzündəkilərə nifrət edirsiniz, amma səmavi sevirsiniz.
Sevin, ey bütün ömrünü oruc tutmaqla keçirmiş səbirli oruc tutanların çoxu;
Sevin, ey ləyaqətli zahidlər, tapılmamış səhralarda Rəbbə xidmət edənlər.
Sevin, ey müəllimlər və işlərinizə qurtuluş yolunda rəhbərlik edən müəllimlər;
Sevin, ey ruhani liderlər, çoxlu ruhları Səmavi kəndlərə aparan.
Sevin, eyni əxlaqın fədaisi, ehtiraslarınla mərdliklə mübarizə apardığın kimi;
Sevin, ey rəsulun təqlidi, Allah elminə imansızlıq zülmətini ağalıqlarla işıqlandıran.
Sevin, ey peyğəmbər kimi, gizli və gələcək həyata keçirən və peyğəmbərlik;
Sevin, Allah yolunda və Allahdan razı olmaq üçün səmərə verən bütün müqəddəslərə.
Sevin, lütf və möcüzələrin sirlərini icra edən;
Sevin, ey cənnət vətəndaşları və Allahın dostları və Onun müqəddəsləri.
Sevin, hörmətli atalarımız Zosimo, Savvati və Germane.
Əlaqə 13
Möhtərəm atalarımız, Zosimo, Savvaty və Alman haqqında! Sənə edilən bu tərifləri bizdən lütfən qəbul et və Allaha xoş dualarınla bizi hər cür bəla və müsibətdən, xəstəlik və aclıqdan, od və qılıncdan, yadellilərin işğalından və daxili müharibədən qoru. Ən əsası, öz şəfaətinlə bizi məhv etmək istəyən gözəgörünməz düşmənlərdən qoru ki, onların çox ağıllı tələlərindən qurtulub indiki dünyada və Padşahlıqda saleh və Allahı razı salaraq yaşayaq. Səninlə birlikdə Allahımız Məsihə ilahi oxumağa layiq olacağıq: Alleluia, alleluia, alleluia.
(Bu kontakion üç dəfə oxunur, sonra ikos 1 və kontakion 1)
DUA
Möhtərəm və Allahı daşıyan atalarımız Zosimo və Savvatie, yer üzündəki mələklər və səmavi insanlar, Məsihin yaxın dostları və Allahın müqəddəsləri haqqında, monastırınız izzət və bəzəkdir, lakin bütün şimal ölkələri, xüsusən də bütün pravoslav vətənləri keçilməzdir. divar və böyük şəfaət! Budur, biz, ləyaqətsiz və çoxlu günahkarlar, müqəddəs qalıqlarınıza hörmətlə məhəbbətlə, baş əyərək, peşman və təvazökar bir ruhla Sənə yalvarırıq: mərhəmətli Ustadımız və Rəbbimiz İsa Məsihə dayanmadan dua edin, çünki Ona qarşı böyük cəsarətiniz var. Qoy Onun hərtərəfli lütfü bizdən getməsin, Qoy Müqəddəs Xanımımız Theotokosun himayəsi və şəfaəti bu yerdə qalsın və mələk həyatının əsl qeyrətçiləri bu müqəddəs monastırda, siz, Allah daşıyan atalar və hökmdarlar heç vaxt əskik qalmayan, ölçüyəgəlməz zəhmət və tövbələrlə, göz yaşları və bütün gecə oyaqlıqları ilə, aramsız dualarla və dualarla monastır həyatına başladı. Ona, müqəddəs müqəddəslər, Allaha ən xeyirli dua kitabları, Ona səmimi dualarınızla, bizi və bu müqəddəs kəndinizi qorxaqlıqdan, seldən, od və qılıncdan, yadellilərin işğalından və ölümcül bəlalardan, düşmənçilikdən və hər şeydən qoruyun və qoruyun. hər cür bədbəxtlikdən, kədərdən və hər cür pislikdən: Rəbbin və Allahın Ən Müqəddəs Adı bu yerdə, sülh və sükut içində ehtiramla izzətlənsin və Onu axtaranlar əbədi qurtuluş tapa bilsinlər. Ey mübarək, atalarımız, Zosimo və Savvaty! Müqəddəs monastırınızda və himayənizin damı altında nalayiq şəkildə yaşayan biz günahkarları dinləyin və Allaha güclü yalvarışlarınızla canımız üçün günahlarımızın bağışlanmasını, həyatın islahını və Cənnət Padşahlığında əbədi xeyir-dua diləyin: hamıya inanın, hər yerdə və hər ehtiyacda sizi köməyə və şəfaətə çağırır və monastırınıza ehtiramlı bir məhəbbətlə axışanlar, bütün lütf və mərhəmət tökməkdən, onları bütün müqavimət göstərən qüvvələrdən, bütün bədbəxtliklərdən və hər şeydən qoruyub saxlamaqdan əl çəkməyin. pis vəziyyətlər və onlara ruhları və bədənləri üçün lazım olan hər şeyi vermək. Ən çox mərhəmətli Allaha dua edin ki, O, Öz müqəddəs Kilsəsini və bütün pravoslav Vətənimizi sülh və sükutla, sevgi və yekdilliklə, pravoslavlıq və dindarlıqla qursun və möhkəmləndirsin, onu əbədi və əbədi olaraq qoruyub saxlasın. Amin.
TROPARİON
Troparion, ton 8
Okeanın atasında hər cür işığın çıraqları görünəndə, bizim möhtərəm atalarımız Zosimo, Savvaty və Herman, çünki siz öz çərçivənizdə Məsihin çarmıxını götürdünüz, buna səylə getdiniz və Allahın paklığına yaxınlaşdınız. orada möcüzələrin gücü ilə zənginləşdin. Eyni şəkildə, biz də möhtərəm qalıqlarınızın xərçənginə axışırıq və toxunaraq deyirik: ey möhtərəm, ruhumuzu xilas etmək üçün Məsih Allaha dua et.
CANON
(Möhtərəm Zosima və Savvati Solovetsky)
Troparion, ton 8
Dəniz okeanının atasında görünən parlaq çıraqlar kimi, möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty: çünki siz çərçivədə Məsihin çarmıxını götürdünüz, buna canfəşanlıqla getdiniz və Allahın paklığına yaxınlaşdınız. , oradan möcüzələrin gücü ilə zənginləşdiniz. Beləliklə, biz ehtiramla sizin möhtərəm qalıqlarınızın xərçənginə axışırıq və toxunaraq deyirik: Ey Möhtərəm, ruhumuzu xilas etmək üçün Məsih Allaha dua edin.
Canon, səs 2
Mahnı 1
İrmos:Gəlin, insanlar, dənizi ikiyə bölən və xalqa öyrədən Məsih Allaha nəğmə oxuyaq, çünki O, Misirin işindən öyrəndiyi kimi, izzətləndi.
Xor:
Müdrikliklə işıqlanan Üç Günəşli İlahinin maariflənməsi ilə hər yeri işıqlandıran nurçu peyda oldu: ehtirasların qaranlığı ilə qaralmış bizim üçün dua edin ki, bizi lütfün nuru ilə işıqlandırsın və ruhumuz xilas olsun.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
İlahi lütfün işığı ilə aydınlanmış, mübarək Zosimo və Savvaty, zəfər qazananların parlaq yaddaşını həqiqətən işıqlandırın və günahın qaranlığından, dualarınızla, hörmətli olanlar, xilas edin.
Şöhrət:Müdriklik məbədi Müqəddəs Ruha daha tez gəlir və bütün ruhani istəklər Ona yönəlir və bunun üçün həlimlər üçün yer üzünü miras alırsınız: Möhtərəm, ruhani ehtiraslı tufanımızı ram edin və sükutda. bir dəfə ilahi olub, əməllərinizi tərənnüm edək.
Və indi:Şiddətli böhtan ehtiraslarına qapıldım, ey gənc xanım, günahın bəhanələrinə qərq oldum: Sənin bir sakit və sarsılmaz məhəbbət sığınacağına müraciət edirəm, Hər şeyi oxuyan, səxavətlə məni xilas et, Həmişə Bakirə.
Mahnı 3
İrmos:Məni iman qayası üzərində möhkəmləndirərək, düşmənlərimə qarşı ağzımı genişləndirdin, çünki ruhum şad oldu, həmişə tərənnüm etdi: Allahımız kimi müqəddəs bir şey yoxdur və Səndən saleh heç nə yoxdur, ya Rəbb.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Biz özümüzü təvazökarlığın yüksəkliyi ilə bəzəyirik, ey Möhtərəm Zosimo və Savvaty və Rəbbə olan bütün arzular sadədir, düşmənlərə qarşı qəzəbli hərəkat silahlanmış, ədalətli əməllər, oruc və dualarla.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Bədəninizin dirilməsi, güclü orucla öldürülən möhtərəm möhtərəm, daha sürətli Ustadın məskəni: Sizə imanla axan ehtirasların kədərlərindən və əzabından xilas olması üçün Ona yalvarın, mübarək.
Şöhrət:Möhtərəm Zosimos və Savvatios, qüdrətlərinizdən saysız-hesabsız şəfalar axan İlahi qüdrətə malikdir: onlar insanlardan bədən xəstəliklərini uzaqlaşdırır və mənəvi ehtirasları, bütün şərəfli əməllərinizi sağaldırlar.
Və indi:Günah tufanı və yersiz düşüncələrin qəzəbi məni əzablandırır: rəhm et, ey Qüsursuz və kömək əlimi uzad, sanki mərhəmətlisən ki, xilas olum, Səni ucaldıram.
rəhmət eləsin (üç dəfə).
Sedalen, 4-cü səs
Həyat dənizi abstinensiya ilə rahat şəkildə üzdü və ruhi nigarançılıq cənnətinə doidost, Möhtərəm Atalar Zosimo və Savvaty, Allahın hikməti və bərəkətinə sevinərək: ruhumuzu xilas etmək üçün Məsih Allaha dua edin.
Mahnı 4
İrmos:Sən Məryəmdən gəldin, nə şəfaətçi, nə də mələk deyil, təcəssüm edən Rəbbin Özündən gəldin və hamımı, bir insanı xilas etdin. Səni belə çağırıram: Qüdrətinə izzət olsun, ya Rəbb.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Möhtərəmin ruhunu və ruhunu təmizləyib, ruhu məhv edən cazibəni özündən tamamilə rədd edərək və hisslərini buludsuz sükuta yönəltdi və tərənnüm edərək dənizin hikmətinə endi: Sənin qüdrətinə həmd olsun, Rəbb.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Müqəddəslərin, Möhtərəm Zosimo və Savvatinin ağlından öyrənən Yeni və Əhdi-Cədidin qanunları: bütün fəzilətlərin təsviri, arı kimi müdrik və Müqəddəs Ruhun dostu, müdrikliklə tez, tərənnüm edir: Şöhrət Sənin qüdrətinə, ya Rəbb.
Şöhrət:Hər cür nurlu möcüzələrlə, möhtərəm və İlahi lütflə işıqlanan, hamı şəfaların tükənməz xəzinəsinə bələd oldu, ehtirasların qaranlığını qovarsan və düşmən ordularını alt-üst edirsən, tərənnüm edirsən: qüdrətinə izzət. , Rəbbim.
Və indi:Sənin pak Qızının bətnindən İlahi Günəş doğdu, şirk zülmətində olanları, ölümün kölgəsində oturanları işıqlandırdı, Xanım, Huşə, Ona həmd edirik: Sənin qüdrətinə həmd olsun, Rəbbim.
Mahnı 5
İrmos:Qaranlıqda yatanların maariflənməsi, çarəsizlərin xilası, Xilaskarım Məsih, səhər Sənə, dünyanın Padşahı, nurunla məni işıqlandır, çünki Səndən başqa Allah tanımıram.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
O, darısqalını möhtərəmin geniş yolundan üstün tuturdu: Sevinərək, atası tərəfindən hər cür zülmə məruz qalaraq, ilahi təlimlərə dözür, ruhunu təmizləyir, Allahın sonsuz lütfünü həmişə bərəkət görürdü.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Zərif və həlim və mərhəmətli ol, hörmətli ol: eyni şəkildə yuxarıdan Allahdan lütf və mərhəmət almısan, müqəddəs xatirəni məhəbbətlə ehtiramla yad edən bizi mərhəmətlə işıqlandır.
Şöhrət:Böyük bir günəş kimi, sənin şücaətinin əzəməti bizə, Möhtərəm Zosima və Savvatios, yerin uclarını işıqlandırır və hər şeyi Allahın idrak nuru ilə işıqlandırır. Beləcə dua edirik, ağlımızı nurlandırırıq, mübarək atalar.
Və indi:Bizə qarşı qalxanların çoxluğundan qarnımız xəstəlik içində itdi, saysız-hesabsız günahların uçurumuna qərq oldu. Bizi xilas et, ey Xanım, bizi mərhəmətli, pak olaraq dirilt, çünki imamlar sənin bəndələrin üçün yeganə yenilməz nümayəndədir.
Mahnı 6
İrmos:Günah uçurumunda uzanaraq, Sənin mərhəmətinin uçurumuna yalvarıram: məni aphidlərdən qaldır, ey Allah.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Yevangelist möhtərəm Məsihi sevərək dünyadan üz döndərdiniz və keçilməz sulara və boş axarlara girərək, Yeganə Ustadınıza bağlandınız: dəyərsiz və əməkdən mükafat aldınız, əbədi həyatdan şərik oldunuz. mahnı oxuyanlar üçün dua edin.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
İlahi müdrik düşüncələrlə zənginləşib, ey Möhtərəm, yer üzündə yaltaqlanan hər şey, sanki onlara aid edilmiş kimi, sonsuz səadətə, Qeyri-maddi Qüvvətlərin işığında üzlərindən, həmişə Allaha şadlıq, bərəkət.
Şöhrət:Qəribə və əzəmətli, Allahda möcüzələr yaradan möhtərəm, dənizdə üzən və pisliyə düçar olanların hamısına, biz sizi çətinliklərdən xilas edərək tez görünməyə çağırırıq: biz isə qəddarlığa möhtac olanlar və zəbt edənlər. bədbəxtliklərdən, mərhəmətlə görünən bizi xilas edəcək, ən mübarək.
Və indi:Mənim üzərimdə olan ağır günah yükünü yüngülləşdir, ey Ən Pak Allah, çünki Sən yer üzündə Xilaskarı və Xilaskarı dünyaya gətirməklə günahkarların şanlı Nümayəndəsisən.
rəhmət eləsin (üç dəfə). Şöhrət və indi:
Kontakion, səs 2
Möhtərəm Məsihin məhəbbətinə qarşı həssasdır və Onun xaçı təbiətcə Onun qucağında daşınırdı, gözəgörünməz düşmənlərə qarşı ilahi şəkildə silahlanmışdı və onu tutanların əlində nizə kimi fasiləsiz dualar şeytani milisləri güclü şəkildə məğlub etdi: Rəbbin lütfü ruhların və bədənlərin xəstəliklərinə şəfa vermək üçün qəbul edildi, vicdanlı qalıqların xərçəngkimilərinə axan Sən hər yerdə möcüzələrinin şüalarını yayırsan. Beləliklə, sizi çağırırıq: sevinin, hörmətli atalar Zosimo və Savvaty, rahib üçün gübrə.
Ikos
Möcüzələrinizin söylənməsindən məmnun olan, möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, biz sizin hərtərəfli və şərəfli xatirənizi sevinc və İlahi məhəbbətlə ehtiramla yad edirik, bu kiçik mahnını gətiririk: Sevin, Məsihin gözəlliyi ilə dolusunuz və siz Ondan parlaqdırlar və bol-bol mükafat aldılar: bədənləriniz qəbul edilən dəniz adasıdır, cənnət ruhlarının özü, zəhmətlərinin şərəfləri, Məsihdən bütün Padşah və Allahı qəbul edərək həmdlər. Buna görə də mərhəmətlə ziyarət etməyinizi və hamımız üçün dayanmadan dua etməyinizi xahiş edirik.
Mahnı 7
İrmos:Deyrə çölündə qızıl surətə qulluq edirəm, Üç övladın, allahsız əmrdən xəbərsiz, Odun ortasına atıb, beli sulayır: mübarəksən, ey atalarımızın Allahı.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Ayıq dualarda, orucda güclü, sınaqda səbrdə, ruhun saflığında, ehtiramda, özünü göstərməkdə və yer üzündə geri çəkilməyə layiq olan səmavi ləzzət qazanır, tərənnüm edir: Atamız Allaha nəsib olsun.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Mənəvi bəhrə və nöqsansız qurban, canın, ey möhtərəm, Xanımına təqdim etdin, hər cür təcriddə yaşadın, dəyərsizlikdən və şərəfdən əməklə aldın, qəhrəmanlıq qəhrəmanı kimi, şərəfli davrandın. möcüzələr, tərənnüm: Atamız Allaha mübarəkdir.
Şöhrət:Ehtiraslardan və günah fırtınasından sarsılanlara, möhtərəmlərə, Allaha qarşı böyük cəsarətə malik olduğunuz üçün suya batırılanlara rəhbərlik edin və biz tərənnüm etdiyimiz kimi, sizi təqva ilə izzətləndirənləri həmişə hikmətlə qoruyun. ata.
Və indi:Bizi bədbəxtliklərdən və kədərlərdən, müxtəlif qəmlərdən, yadelli işğallardan və daxili müharibələrdən xilas et, ey bütün nəğmələrin xanımı, biz Səni izzətləndiririk və Oğluna fəryad edirik: Atamız Allaha həmd olsun.
Mahnı 8
İrmos:Bəzən Babildəki odlu soba, Allahın əmri ilə xaldeyliləri yandıraraq, möminləri sulayaraq: “Rəbbin bütün işlərinə xeyir-dua ver” oxuyaraq işi bölürdü.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Əbədi yaşayan, həmişəyaşayan, ehtiramlı olanın məskənində, pozulmaz nemətlərdən həzz alaraq və Trisolar Lordluğu ilə dolu olaraq, sizi çağıran biz, sizin isti şəfaətinizlə, bütün şiddətlilərdən oxuyanları xilas edirik: Rəbbin bütün işlərinə xeyir-dua ver.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Sizi məhəbbətlə izzətləndirən və dürüst zəfərinizi qeyd edən bizlər, Məsihin müqəddəsləri Zosimo və Savvaty, möhtərəm atalar, günahla bağışlanma və ehtirasların dəyişdirilməsi və işığın İlahi işıqlandırılması, mahnı oxumaq: xeyir-dua, bütün Rəbbin, Rəbbin işləri.
Şöhrət:Ey Əbədi Təbiət və Üçlü Birlik, Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh, dua kitablarınızı, möhtərəm övliyalarınızı bizdən qəbul edin və günaha, həyatı islah etməyə və şərdən uzaqlaşmaya icazə verin və bizi dünyada layiqli et. Sənin qüdrətini tərənnüm etmək üçün dünya: Rəbbin bütün işlərinə xeyir-dua verin, cənablar.
Və indi:Məsih Allahın toxumsuz doğulmasını, Gəlinsiz Pak Ananı dünyaya gətirən kimi, Xanım, qulları düşmənin zorakılığından və əzabından xilas etmək üçün bunu mərhəmətlə edin, Oğlunuza Məsihə yalvararaq: hamıya xeyir-dua verin. Rəbbin, Rəbbin işləri.
Mahnı 9
İrmos:Başlanğıcsız Valideyn, Oğul, Tanrı və Məryəmdən təcəssüm olunmuş Rəbb bizə göründü, maarifləndirmək üçün qaraldı, tullantılar. Beləliklə, biz Tanrının Bütün Mahnı Anasını ucaldırıq.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Düşüncənizi Allaha göndərin, yer üzünü tərk edən, səmavi qəbul edən Möhtərəm Zosimo və Savvaty, zəhmətinizə və sarsılmaz cəsarətinizə görə sizi Allaha və Xilaskara çox izzətləndirəcəyəm: buna görə də sizə hörmət edirik, mübarək.
Möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, bizim üçün Allaha dua edin.
Onların xeyir-duaları, möhtərəm, yarı pak və səmavi izzət, Allah tərəfindən şərəfləndiyiniz və alacağınız kimə, dua edin ki, biz də ayrılmaz olaq. bütün şərəfli əməllər.
Şöhrət:Ey İlahi və Allahın hikmətli və müqəddəs dueti, Zosimo və Savvati, Allahdan dünyaya sülh, kilsələr və yas tutanlar üçün birlik, təsəlli və qurtuluş, xeyir-dua diləyin.
Və indi:Məni bağışla, ey Xilaskar Məsih, Səni və bütün müqəddəslərini dünyaya gətirən dualar vasitəsilə məni bağışla: əməllərimə görə mühakimə etmək üçün oturanda, təqsirlərimə və günahlarıma xor bax, çünki yalnız biri günahsızdır.
ZOSİMA VƏ SAVATİ SOLOVETSKİ
Təəccüblüdür: bu iki insan heç vaxt bir-biri ilə görüşməyib, lakin buna baxmayaraq, rus xalqının yaddaşında və kilsə ənənəsində müqəddəs Zosima və Savvatinin adları bir-biri ilə əbədi olaraq bağlıdır. Kilsə məşhur Solovetski monastırının yaradıcılarından üçüncüsü - Solovetski Müqəddəs Hermanı da şərəfləndirir.
Solovetski rahib Savvati Kirillo-Belozerski monastırının rahiblərindən idi. Onun əvvəlki həyatı haqqında heç nə bilmirik: onun kim olduğu, Müqəddəs Kiril Belozerskinin monastırına harada gəldiyi və ya harada monastır and içdiyi məlum deyil. Onun Belozerski monastırında tam olaraq nə vaxt göründüyü məlum deyil. Müqəddəsin həyatı, monastırda "mömin Şahzadə Vasili Vasilyeviçin günlərində", yəni Vasili Qaranlıq, buna görə də 1425-ci ildən sonra (II Vasilinin hakimiyyətinin başlanğıcı) işlədiyini bildirir. Bəzən daha dəqiq bir tarix verilir: 1436. Bununla belə, dərhal qeyd etmək lazımdır ki, rahiblər Zosima və Savvatiusun həyatında olan xronoloji təlimatlar çox qeyri-müəyyən və əsasən ziddiyyətlidir.
Savvatinin həyatı müqəddəsin şücaətlərinin başlanğıcından bəhs edir: “Eşitdikdən sonra Novqorod vilayətində Nevo gölü (yəni Ladoqa) və orada Valaam adlı bir ada var, burada monastır var. Rahibləri gecə-gündüz zəhmət çəkən, Allahı razı salan və əllərinin zəhməti ilə qidalanan Rəbbin dəyişdirilməsi, rahib Savvati Kirillov Beloezerski monastırının abbatından və qardaşlarından yaşamağa icazə vermələrini xahiş etməyə başladı. Valaam monastırında xeyir-dua ilə. Abbot ona xeyir-dua verdi və tezliklə rahib Transfiqurasiyanın Valaam monastırına köçdü.
Valaamda, eləcə də Kiril monastırında Savvaty fəzilətli və asket həyat sürdü. Bununla birlikdə, qardaşlarla (Həyata görə çox hörmət edən və onu daim tərifləyən) ünsiyyətdən yüklənən Savvati monastırı tərk etməyi və məskunlaşmaq üçün səssiz və tənha bir yer tapmağı düşünür. Hələ əvvəllər o, Ağ dənizdəki boş və boş Solovetsky adası (Ağ dənizin Onega körfəzinin girişində yerləşən altı Solovetsky adasının əsası) haqqında eşitmişdi. Rahib ora köçmək qərarına gəlir. O, Valaam monastırının abbasına müraciət edir, lakin abbat və qardaşlar ondan imtina edirlər.
Sonra Savvati gecə vaxtı gizli şəkildə Valaam monastırını tərk edir. Şimala qaçır və Ağ dənizin sahillərinə çatır. O, çox adamdan boş qalan Solovetski adaları haqqında soruşur. Yerli sakinlər ona deyirlər ki, Solovetski adası (Solovki) yaşamaq üçün əlverişlidir: şirin suyu, balıq gölləri, meşələri var; lakin onun materiklə əlaqəsi uzaqda olduğundan və Ağ dənizdə üzmək çətinliyindən çox çətindir. Yalnız bəzən, yaxşı havada, balıqçılar öz qayıqlarında adalara yaxınlaşırlar, lakin sonra həmişə evə qayıdırlar. Həmin yerlərin sakinləri Savvatinin Solovetski adasında məskunlaşmaq niyyətindən xəbər tutanda onu hər cür fikrindən daşındırmağa, başqaları isə hətta ələ salmağa başlayırlar.
Bu vaxt rahib Ağ dənizin Oneqa körfəzinə axan Vıqa çayının mənsəbinə gəldi. Soroki adlanan bu yerdə çoxdan ibadətgah olub. Burada Savvati kapellada tənha həyat sürən rahib Hermanla görüşdü. Savvaty ona arzusunu söylədi və hər iki asket Solovkidə birlikdə yerləşməyə qərar verdi. Onlar Allaha təvəkkül edərək bir qayıq hazırladılar, özləri ilə bir az yemək və paltar, eləcə də iş üçün lazım olan alətləri götürdülər. Sakit havanı gözləyən rahiblər səyahətə başladılar və iki günlük yoldan sonra sağ-salamat adaya çatdılar.
Asketlər adaya bir az da dərinləşdilər və orada məskunlaşma üçün əlverişli çox gözəl bir ərazi tapdılar. Burada rahiblər xaç qoydular, hücrə tikdilər və əmək və dua ilə yaşamağa başladılar. (Onların ilkin məskunlaşdıqları yer indiki Solovetski monastırından 12 verst aralıda, Sekirnaya dağının yaxınlığında yerləşir; sonralar burada Müqəddəs Savvatinin adına ibadətgahı olan ermitaj tikilmişdir.)
Həyat, Solovetski adalarında məskunlaşmağa başlayan asketlərlə yerli balıqçılar arasında toqquşmalardan bəhs edir. Bu, əlçatmaz şimal bölgələrinin monastır müstəmləkəçiliyi ilə kəndli müstəmləkəçiliyi ilə paralel getdiyi dövrün ümumi bir hadisəsidir. Həyat hekayəsinə görə, yalnız Ali güclərin müdaxiləsi yerli balıqçıları rahiblərə mane olmağı dayandırmağa məcbur etdi. "Tanrı bu yeri rahiblərin qalması üçün təyin etdi" bu sözlər yerli bir qadının, bir balıqçının arvadı və əri adanı tərk etməyə tələsik eşitdi.
Bir müddət sonra Herman adanı tərk edərək Oneqa çayına köçdü, Savvati isə tək qaldı. Ölümün yaxınlaşdığını hiss edərək, o, Müqəddəs Sirrlərdən necə iştirak edə biləcəyi barədə düşünməyə başladı. Adada keşiş yox idi və Savvati materikə qayıtmağa qərar verdi. O, qayıqla dənizi keçdi və sahilə çataraq Vıqa çayının mənsəbinə getdi. Elə oldu ki, Savvati yolda ölməkdə olan bir xəstə ilə ünsiyyət qurmaq üçün müqəddəs hədiyyələrlə ucqar bir kəndə gedən müəyyən bir abbat Natanaellə qarşılaşdı. Əvvəlcə Natanael geri dönərkən Savvatiyə birlik etmək istədi və onu Vyqadakı kilsədə gözləməyə dəvət etdi. "Ata, səhərə qədər təxirə salma" dedi rahib, "axı biz bu gün hava alıb-almayacağımızı bilmirik və daha çox, sonra nə olacağını necə bilə bilərik." Artıq Allahın müqəddəsi ilə ziddiyyət təşkil etməyə cəsarət etmədən, Həyat deyir, Natanael rahibə birlik verdi və Vyqaya qayıtmasını gözləməsini yalvarmağa başladı; Savvati razılaşdı. O, sağ-salamat kilsəyə çatdı və özünü onun yanında yerləşən kameraya bağladı. Burada onu malları ilə Vyga boyunca üzən Con adlı bir Novqorodiyalı tacir qarşıladı. Rahib ona xeyir-dua verdi və gecəni saxlamağı xahiş etdi; Yəhya əvvəlcə imtina etməyə başladı, lakin sonra çayda fırtına başladı və tacir onda Allahın əlamətini gördü. Elə həmin gecə rahib öldü: səhəri gün Con öz kamerasına gəldi və onu bütün monastır paltarlarında oturmuş vəziyyətdə tapdı. Tezliklə abbat Natanael qayıtdı; birlikdə Rahib Savvatinin bədəninə xəyanət etdilər.
Bu, sentyabrın 27-də baş verib, lakin hansı ildə məlum deyil (mənbələr 1425, 1435 və ya hətta 1462-yə zəng edirlər). Müqəddəs qalıqlar Solovetsky adasına köçürülənə qədər (müxtəlif mənbələrə görə, 1465 və ya 1471) burada, Vygada qaldı. Müqəddəs Zosima və Savvatinin həyatı müqəddəsin məzarında baş verən möcüzələrdən bəhs edir. Beləliklə, Yəhyanın qardaşı Teodor bir dəfə Müqəddəs Sabbatiusun duaları ilə dənizdə başlayan dəhşətli fırtınadan xilas oldu.
Müqəddəs Savvatinin ölümündən bir il sonra, Solovetskinin Müqəddəs Zosiminin həyatı yazır: “Rəbbi Solovetski adasında bu müqəddəs insanın burada şərəfli və böyük bir monastır quraraq zəhmət çəkdiyi yeri izzətləndirdi. Bu iş üçün İlahi rahib Savvatius, rahib Zosima kimi bir insanı seçdi."
Biz Zosima Solovetskinin şəxsiyyəti haqqında Savvatinin şəxsiyyətindən bir az daha çox şey bilirik. Zosima Novqorod vilayətində anadan olub. Vətəni Oneqa gölünün sahilində yerləşən Tolvuya kəndidir. (Başqa sözlə, onun valideynləri, çox varlı adamlar əvvəlcə Novqorodda yaşayıblar, sonra isə dənizə yaxın Şuna kəndinə köçüblər.) Müqəddəsin valideynlərinin adları Cəbrayıl və Varvara idi; Oğllarını kiçik yaşlarından xristian fəzilətlərində böyüdüb, ona oxumağı və yazmağı öyrətdilər. Bununla birlikdə, Müqəddəsin həyatı, demək olar ki, bir çox rus müqəddəslərinin həyatına xas olan ən ümumi məlumatlarla məhdudlaşaraq, müqəddəsin Solovetsky adasında görünməzdən əvvəl həyatı ilə bağlı heç bir faktiki təfərrüatı ehtiva etmir. Beləliklə, ruhi və fiziki saflığı qorumaq istəyən gənc ailə qurmaqdan imtina edir; valideynləri evlənməkdə israr etməyə başlayanda, o, ailəni tərk edir və monastır obrazı alaraq hansısa tənha yerdə zahid kimi yaşayır. Özünə bir mentor axtarışında, həm də valideynlərinin onun istismarına mane olacağından qorxaraq evdən daha da uzağa gedir.
Beləliklə, Zosima əvvəllər Solovetsky adasında rahib Savvaty ilə birlikdə yaşayan rahib Hermanla görüşdü. Herman Zosimaya rahib Savvatinin həyatı və şücaətləri haqqında danışdı. Bunu eşidən, Həyat deyir ki, rahib Zosima "ruhən çox sevindi və o adanın sakini və rahib Savvatinin varisi olmaq istədi, buna görə də Hermandan ciddi şəkildə xahiş etməyə başladı ki, onu o boş adaya aparsın və ona öyrətsin. orada monastır həyatı yaşayır."
O vaxta qədər Zosimanın atası vəfat etmişdi. Rahib onu dəfn etdi, lakin anasını evi tərk etməyə və monastırda monastır and içməyə inandırdı. Bundan sonra Zosima valideynlərindən qalan əmlakı yoxsullara payladı və özü də Hermana qayıtdı. Möhtərəm rahiblər boş adada səyahət və sonrakı həyat üçün lazım olan hər şeyi hazırlayıb yola düşdülər. Sağ-salamat Solovetski adasına çatdılar və seçdilər uyğun yer məskunlaşma üçün. Monastır ənənəsinə görə, bu, 1429-cu ildə baş verdi, lakin müasir tədqiqatçılar Solovetsky monastırının qurucularının istismarının başlanğıcını bir neçə onilliklər sonraya təsadüf edir.
Gəldikləri gün, Həyat bizə deyir ki, rahiblər özlərinə bir daxma tikdilər, sonra hücrələrini kəsdilər. Kilsənin tikildiyi yer rahib Zosimanın görməkdən şərəf duyduğu möcüzəli bir işarə ilə göstərildi: ertəsi günün səhəri adaya gəldikdən sonra daxmadan çıxaraq göydən parlayan parlaq bir şüa gördü. . Lakin kilsənin tikintisi hələ çox uzaqda idi.
Tezliklə Herman monastırın tikintisi üçün lazım olan təchizatı doldurmaq üçün materikə getdi. O, sahildə qalmalı idi; Payız gəldi və Ağ dənizdə üzmək qeyri-mümkün oldu. Zosima qışı adada tək keçirdi. Bu son dərəcə çətin idi: müqəddəs həm aclığa, həm də şeytani vəsvəsələrə dözməli idi. Rahib özü üçün yemək tapmaqdan ümidini kəsəndə yemək ehtiyatı möcüzəvi şəkildə yeniləndi: bəzi adamlar çörək, un və yağla dolu kirşələrlə onun yanına gəldilər. Onların sahildən buraya gələn balıqçılar, yoxsa Allahın elçiləri olduğu bilinmir. Nəhayət, yazda Herman qayıtdı və onunla birlikdə balıqçılıqda çox bacarıqlı Mark adlı başqa bir adam (daha sonra Macarius adı ilə monastır and içdi). Tezliklə adaya başqa rahiblər gəldi. Onlar ağacları kəsməyə və hücrələr qurmağa başladılar, sonra isə Xilaskarın Transfiqurasiyası adına kiçik bir kilsəni kəsdilər.
Kilsəni təqdis etmək üçün arxiyepiskopun xeyir-duası, habelə kilsə qabları, antimension (birlik mərasiminin keçirildiyi qurbangahın üzərinə qoyulmuş dördbucaqlı boşqab) olması lazım idi; monastır üçün bir abbat da lazım idi. Rahib Zosima qardaşlarından birini Novqoroda, Müqəddəs Yunusa göndərdi (o, 1459-1470-ci illərdə Novqorod ərazisini işğal etdi). Tezliklə xeyir-dua və kilsənin təqdis olunması üçün lazım olan hər şey alındı; Abbat Hieromonk Pavel də gəldi. Kilsə təqdis olundu və beləliklə, Solovetsky Transfiqurasiya Monastırı öz mövcudluğuna başladı.
Qardaşlar çətin bir həyat sürdülər: oruc və dua ilə vaxt keçirdilər, öz əlləri ilə torpaq becərdilər, meşələri kəsdilər, balıq tutdular, duz bişirdilər, sonra onları ziyarət edən tacirlərə satdılar, əvəzində monastır həyatı üçün lazım olan hər şeyi aldılar. Belə çətin həyata dözə bilməyən Abbot Pavel tezliklə monastırı tərk etdi. Theodosius onun varisi oldu, lakin o, materikə köçərək monastırı da tərk etdi. Qardaşlar, abbatın mütləq monastırda yaşayan rahiblər arasından seçilməli olduğuna qərar verdilər və monastırın rəhbərliyini ələ keçirmək üçün dua edərək Zosimaya müraciət etdilər. Rahib uzun müddət imtina etdi, lakin nəhayət, həm monastır qardaşlarının, həm də Müqəddəs Yunusun təzyiqi ilə razılaşmağa məcbur oldu. Rahib Novqoroda getdi, burada kahinliyə təyin olundu və qurduğu monastırın abbatı etdi. Həyat sübut edir ki, abbat Novqoroddan monastıra Novqorod arxiyepiskopu və boyarları tərəfindən monastıra verilən çoxlu qızıl, gümüş, kilsə əşyaları, çörək və digər mallar gətirdi.
Monastırda rahiblərin sayı durmadan artırdı. Abbot Zosimanın xeyir-duası ilə Xilaskarın Transfiqurasiyası adına yeni bir taxta kilsə, böyük bir yeməkxana (çünki əvvəlki qardaşlar artıq yerləşə bilməzdi), eləcə də Fərziyyə adına bir kilsə tikildi. Allahın anası.
1465-ci ildə (digər mənbələrə görə, 1471-ci ildə) Solovetskinin Müqəddəs Savvatinin qalıqları monastıra köçürüldü. Həyat deyir ki, onun dəfn olunduğu yer uzun müddət Solovetski rahiblərinə məlum deyildi. Ancaq bir gün Kirillo-Belozerski monastırından monastıra bir mesaj gəldi, Novqorod taciri Yəhyanın sözlərinə görə, müqəddəsin son günləri, habelə onun məzarı yaxınlığında baş verən möcüzələr haqqında danışdı. Conun özü və qardaşı Teodor. Qardaşlar dərhal gəmiləri təchiz edib tələsik yola düşdülər. Solovetskinin ilk sakininin çürüməz qalıqlarını tapmağa müvəffəq oldular və ədalətli bir küləklə onları monastırlarına daşıdılar, səyahətə adi iki gün əvəzinə yalnız bir gün sərf etdilər. Müqəddəs Savvatinin qalıqları, Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə kilsəsinin qurbangahının arxasında, xüsusi kapellada yerləşdirildi. Və tezliklə Novqoroddan Müqəddəs Sabbatiusun simvolu gətirildi, yuxarıda adı çəkilən tacirlər Con və Teodor tərəfindən monastıra bağışlandı.
15-ci əsrin 70-ci illərində Abbot Zosima yenidən Novqoroda getməli oldu. Monastır böyük bir iqtisadiyyata sahib idi, balıqçılıq və duz istehsalı və ticarəti ilə məşğul idi və bu, onun maraqlarının böyük Novqorod boyarlarının maraqları ilə toqquşmasına səbəb oldu. "Müqəddəslərin həyatı" kitabında oxuyuruq: "Şeytanın təhriki ilə" Korelskaya torpağının zadəganlarının və sakinlərinin bir çox boyar qulluqçuları Solovetsky adasına gəlməyə başladılar, göllərdə balıq tutdular. eyni zamanda rahiblərə monastır ehtiyacları üçün balıq tutmağı qadağan edirdi. Bu adamlar özlərini o adanın ağaları adlandırırdılar, lakin müqəddəs Zosimanı və digər rahibləri məzəmmətli sözlərlə söyür və monastırı xaraba qoyacaqlarını vəd edərək onlara çoxlu bəlalar verirdilər”. Abbot kömək üçün Müqəddəs Yunusun varisi arxiyepiskop Teofilə müraciət etdi (o, 1470-1480-ci illərdə Novqorod ərazisini işğal etdi). Həyat deyir ki, Novqorodda olarkən rahib şəhərin dağıdılmasını, məşhur Marta Boretskayanın evinin dağıdılmasını və Novqorodun Böyüklər tərəfindən fəth edilməsindən sonra gerçəkləşən altı ən görkəmli Novqorod boyarının edamını proqnozlaşdırırdı. Dük İvan III. Səfərinin əsas məqsədinə gəldikdə, Solovetsky abbat tam uğur qazandı: həm arxiyepiskop, həm də boyarlar ona boyar qulluqçularının zorakılığından qorunacağını vəd etdilər. Üstəlik, Həyatın şəhadətinə görə, rahib Zosima "Solovetski adasına və Solovkidən on mil məsafədə yerləşən Anzer adasına və üç mil məsafədə yerləşən Muksoma adasına sahib olmaq üçün xüsusi nizamnamə aldı. uzaqda. Və nizamnaməyə səkkiz qalay möhür vurdular: birinci - hökmdarın, ikinci - bələdiyyə sədrinin, üçüncü - min beş möhürdən - beş ucundan (rayon. - Müəllif) Novqorod". Nizamnaməyə görə, nə Novqorodiyalıların, nə də yerli kareliyalıların adanın mülklərinə “şəfaət etmək” hüququ yox idi; bütün torpaqların, o cümlədən balıqçılıq və duz istehsalının müstəsna olaraq monastıra aid olduğu elan edildi. “Və kim o adalara balıq tutmağa, pul qazanmağa, piy və ya dəri götürməyə gəlirsə, hamısını Müqəddəs Xilaskarın və Müqəddəs Nikolayın evinə (yəni Solovetski monastırına) verir. - Müəllif) hər şeyin onda biri."
Təəccüblü deyil ki, artıq 16-cı əsrdə Solovetsky monastırı Rusiyanın şimalındakı ən zəngin monastırlardan birinə çevrildi. O, 17, 18 və hətta 19-cu əsrlərdə dəfələrlə düşmənlərin zərbələrini alan Rusiyanın şimal sərhədlərinin hərbi keşikçisi kimi də məşhurlaşıb.
Rahib Zosima həyatının son illərini daimi iş və dua ilə keçirməyə davam etdi, ölümü və Allahın hökmünün qaçılmazlığını bir an belə unutmadı. Öz əlləri ilə özü üçün bir tabut düzəltdi və onu kamerasının vestibülündə saxladı, qəbri özü qazdı. Ölümün yaxınlaşacağını görən rahib monastırı öz varisi Arseniyə həvalə etdi, sonra qardaşları topladı və onlara təlimatlar verdi.
Möhtərəm Abbot Zosima 17 aprel 1479-cu ildə vəfat etdi. Qardaşlar onu öz əlləri ilə qazdığı qəbirdə, Rəbbin Müqəddəs Transfiqurasiya Kilsəsinin qurbangahının arxasında şərəflə basdırdılar; sonralar qəbrin üstündə ibadətgah tikildi. 1566-cı ildə, 8 avqustda, müqəddəslər Zosima və Savvatinin müqəddəs qalıqları təntənəli şəkildə müqəddəslərin adına kafedral kilsəsinin ibadətgahına köçürüldü və bu günə qədər orada istirahət etdilər.
Müqəddəs Sabbatius kimi, Müqəddəs Zosimas da böyük bir möcüzə işçisi kimi məşhurlaşdı. Onun çoxsaylı möcüzələri məlumdur və bu, ölümündən dərhal sonra baş verməyə başladı. Dəfələrlə rahib dənizdə üzənlərə təhlükə yarandıqda onlara görünür, tufanı dayandırır və gəmiləri batmaqdan xilas edir; bəzən onu məbəddə dua edən rahiblər arasında görürdülər; xəstələr müqəddəslərin duaları ilə Zosima və Savvatinin məzarlarında şəfa aldılar.
Artıq 15-ci əsrin sonlarında Müqəddəslər Zosima və Savvatinin həyatının ilk nəşri bizə çatmamış Solovetsky monastırında tərtib edilmişdir. Müqəddəs Zosimanın ölümündən az sonra, xüsusi "Həyatın yaradılması haqqında xütbə"də deyildiyi kimi, Elder Herman Solovetskinin müqəddəs "rəisləri" haqqında xatirələrini Zosimanın şagirdi Dosifeyə (bir vaxtlar monastırın rəhbəri idi) diktə etdi. ). Herman savadsız bir adam idi və digər Solovetski rahiblərinin lağ etməsinə səbəb olan "sadə nitq"lə danışırdı. Ancaq Dosifei ağsaqqalın hekayələrini səylə yazdı. Ancaq bu qeydlər Hermanın ölümündən sonra (1484) yoxa çıxdı: Kirillov monastırından bir rahib Solovkiyə gəldi və Dosifeyin qeydlərini özü ilə apardı. Sonradan Dosifei Novqorodda başa çatdı və Novqorod arxiyepiskopu Gennadi ona Solovetsky asketlərinin həyatı yazmaq üçün xeyir-dua verdi. Dosifei öz xatirələrinə arxalanaraq və Hermanın hekayələrini xatırlayaraq işə başladı. Bununla belə, Dosifey əsərini Gennadiyə göstərməyə cəsarət etmədi, çünki onun fikrincə, o dövrün adət-ənənələrinə uyğun olaraq, müxtəlif növ ritorik dönüşlərlə bəzədilməmiş, çox sadə və bədii dildə yazılmışdır. Yalnız bir neçə il sonra, 1503-cü ildə Dosifei Ferapontov monastırını ziyarət etdi və orada əsirlikdə yaşayan keçmiş Metropolitan Spiridon-Savanı Zosima və Savvatinin tərcümeyi-halını yenidən yazmağa inandırdı. Dosifei Spiridonun redaktoru olduğu əsəri Novqoroda apardı və burada Müqəddəs Gennadinin rəğbətini qazandı. (Zosima və Savvatiusun həyatları kitabının bu nəşri bir siyahıda olsa da, dövrümüzə gəlib çatmışdır.) Sonradan “Həyat” yenidən redaktə edildi – məşhur mirzə Maksim yunan tərəfindən; sonralar ona Solovetski möcüzəçilərinin yeni möcüzələri haqqında hekayələr qoşuldu. Müqəddəs Zosima və Savvaty üçün həmd nitqi də tərtib edildi. Ümumiyyətlə, Solovetski monastırının müqəddəs qurucularının həyatı qədim rus ədəbiyyatında ən geniş yayılmış əsərlərdəndir.
Müqəddəs Savvatinin yerli ehtiramları onun qalıqlarının Solovetski adasına köçürülməsindən dərhal sonra başladı; Abbot Zosimanın ölümü və onun məzarı başında başlayan möcüzələr kilsənin bu böyük Solovetski asketinin izzətlənməsinə səbəb oldu. 1547-ci il kilsə şurasında müqəddəslərin kilsə miqyasında qeyd edilməsi təsis edilmişdir; Daha sonra Solovetski rahib Herman müqəddəsləşdirildi.
Kilsə Müqəddəs Zosima və Savvaty Solovetsky'nin xatirəsini 8 (21) avqustda, qalıqlarının təhvil verildiyi gün, həmçinin 17 aprel (30) (Müqəddəs Zosimanın xatirəsi) və 27 sentyabr (10 oktyabr) qeyd edir. Müqəddəs Savvatinin xatirəsi).
ƏDƏBİYYAT:
Müqəddəslərin Dörd Menaionunun bələdçisinə əsasən rus dilində müqəddəslərin həyatı. Proloqdan əlavələrlə Rostovlu Demetrius. M., 1902–1911. Sentyabr (Möhtərəm Atamız Savvatinin həyatı, Solovetsky Wonderworker); Aprel (Möhtərəm Atamız Zosimanın həyatı, Solovetskinin Abbot);
Rus torpağının yaddaqalan insanların tərcümeyi-halı. X-XX əsrlər M., 1992;
Klyuchevsky V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı kimi tarixi mənbə. M., 1988.
Təxəyyül böhranı kitabından müəllif Mochulsky Konstantin VasilieviçSAVATIY. Zadorogin ailəsi. roman. Berlindəki stvo yazıçıları. 1923. Qum yığınları yığıldı, tirlər yığıldı, əhəng üçün çuxurlar qazıldı, daş qalaqları atıldı - hər şeydən görünürdü ki, tikinti gedir. Amma nə tikildiyi məlum deyil. Tikinti materialları hələ bina deyil. Və bezdiricidir:
Rus müqəddəsləri kitabından müəllif müəllifi naməlumSolovetskinin Savvati, Solovetskinin Möhtərəm Müqəddəs Savvati († 27 sentyabr 1435) bir əsr əvvəl Radonej Müqəddəs Sergius tərəfindən qoyulmuş rus monastır asketizminin ən yaxşı ənənələrini davam etdirdi. Hansı şəhərdən, hansı kənddən xəbər yoxdur
Rus müqəddəsləri kitabından. İyun Avqust müəllif müəllifi naməlumPertominskdən Vassian və Yunus, Solovetski möcüzə işçiləri, Möhtərəm Möhtərəm Vassian və Yunus - Solovetsky Transfiqurasiya Monastırının rahibləri, müqəddəs abbat Filipin şagirdləri, sonradan Moskva Metropoliti († 1570; 9/22 Yanvar xatirəsi). O zaman bu, kiçik bir uğur deyildi
Rus müqəddəsləri kitabından. mart-may müəllif müəllifi naməlumZosima və Savvaty, Solovetskinin möhtərəmləri Möhtərəm Savvaty və Alman 1429-cu ildə yaşayış olmayan Solovetski adalarına üzdülər. Altı il tənhalıqda yaşayan rahib Herman gündəlik tədarükünü artırmaq üçün sahilə qayıtdı və rahib Savvati davam etdi.
Optina Patericon kitabından müəllif müəllifi naməlumSavvaty və onun şagirdi Tverli Euphrosynus, möhtərəm Tver müqəddəslərinin əlyazma təsvirində deyilir: "Möhtərəm Savvaty, səhra abbatı, İlahiyyatçı Yəhya kimi boz saçlı, brada timsalında." Rahib 15 yaşında Tver yepiskopu Müqəddəs Arsenin xeyir-duası ilə çalışdı
Rus müqəddəsləri kitabından müəllif (Kartsova), rahibə TaisiyaHieroschemamonk Savvaty (Nexoroşev) (†22 avqust 1895) Dünyada Sergey Andrianoviç Nexoroşev, Oryol quberniyasının Bolxov şəhərinin əhalisindən, dəmirçi. Uşaq ikən o, məşhur arximandrit atası Bolxov monastırının abbatının digər uşaqları ilə birlikdə savad öyrənib.
Yeni Rus Şəhidləri kitabından müəllif Polşa protopresbyter MichaelRahib Savvati (†24 dekabr 1833 / 6 yanvar 1834) Həyət adamlarından. Əvvəlcə o, bir müddət Smolensk vilayətinin Roslavl səhra meşələrində rahib Dosifei və digər hermitlərlə birlikdə yaşamışdır. 1821-ci ildə eyni Roslavl meşələrində yaşayan rahib Musa
Müəllifin rus dilində dua kitabları kitabındanTverin müqəddəsləri: Barsanuphius, Savva, Savvaty və Euphrosynus (XV əsr) Onların xatirəsi 2 Martda Müqəddəs Peter ilə birlikdə qeyd olunur. Arseny və Sts bayramından sonra 1-ci həftədə. Həvarilər Peter və Paul (29 iyun) Tver Müqəddəslər Şurası ilə birlikdə 1397-ci ildə St. Savva Borozdin (xatirəsi 1 oktyabr) ci ildə yaradılmışdır
RUS KİLSƏSİNDƏ ŞƏRH EDİLƏN MÜQƏDDƏLƏR HAQQINDA TARİXİ LÜĞƏT kitabından müəllif Müəlliflər komandasıSolovetskinin hörmətli Savvati (+ 1435) Onun xatirəsi sentyabrın 27-də qeyd olunur. öldüyü gün, avqustun 8-də. reliktlərin təhvil verildiyi gün, Pentikostdan sonra 3-cü bazar günü, 15-ci əsrin əvvəllərində Novqorod Müqəddəslər Şurası ilə birlikdə. Kirillo-Belozersky monastırından Savvaty, insan şöhrətindən qaçaraq,
Müəllifin kitabındanYarenqadan olan müqəddəslər John və Longin və ya Solovetsky (+ 1544 və ya 1561) Onların xatirəsi 3 iyulda Sankt-Peterburqda qeyd olunur. Yəhya 24 iyun - Vəftizçi Yəhya ilə ad günü, St. Longina 16 oktyabr - şəhid Longinus ilə ad günü (1-ci əsr) və Pentikostdan sonra 3-cü bazar günü Şura ilə
Müəllifin kitabındanOxşar Yunus və Vassian Pertomin və ya Solovetsky (+ 1561) Onların xatirəsi 12 iyun ölüm günündə, 5 iyul reliktlərin aşkar edildiyi gün və Pentikostdan sonra 3-cü bazar günü Novqorod Müqəddəslər Şurası ilə birlikdə qeyd olunur. . Solovetski monastırının təvazökar işçiləri və şagirdləri Yunus və Vassian
Müəllifin kitabından19. Solovetski məhbusları və onların etirafı Pasxa günü, 27 may / 7 iyun 1926-cı il, Solovetski adasının monastır kremlinində, həbs düşərgəsinin ərzaq anbarında, burada həbsdə olan bütün yepiskoplar, mümkünsə, eşitmək üçün toplandılar. başqa məhbusun, professorun məruzəsi
Müəllifin kitabındanHerman, Savvaty və Solovetsky Zosima (+ XV) Solovetsky Herman (+ 1479), Rev Totma, Perm yeparxiyası şəhərindən idi. Valideynləri ona oxumağı və yazmağı öyrədə bilmədilər, lakin onlar oğullarının ağlını və qəlbini xristian dindarlığının sərt qaydalarına uyğunlaşdırdılar.Digər rahiblərdən əvvəl o,
Müəllifin kitabındanSolovetski monastırının möhtərəm abbotu ZOSİMA Oneqa gölündəki Tolvuya kəndindən gəlir. Gənc yaşlarında rahib oldu və Novqoroddan Solovetski adasına təqaüdə çıxdı və həmkarı Rev. Savvatiya, ağsaqqal Abba Herman, məşhurun ilk təməlini qoydu
Müəllifin kitabındanYONAH və VASSİAN, Solovetskinin möhtərəmləri (bax: Vassian və
Müəllifin kitabındanSAVATIY, möhtərəm Solovetski, nə vaxt doğulduğu bilinmir, o, əsrdə yaşamışdır. Vasili Vasilieviç Qaranlıq, Metropolitan Photius altında. 1396-cı ildə Savvaty Kirillo-Beloezersky monastırına gəldi və orada monastır and içdi. Yalnızlıq susuzluğuna qapılan bu böyük işçi geri çəkildi
Zosima Solovetsky
:Novqorod Respublikasında, Onega gölünün sahilindəki Tolvuya kəndində anadan olub. Dəniz kənarına qaçaraq, Suma çayının ağzında əvvəllər Solovetsky adasında rahib Savvaty ilə birlikdə yaşayan rahib Hermanla qarşılaşdı. 1436-cı ildə bu adaya gələrək özlərinə bir hücrə tikdilər. Tezliklə şagirdlər məbəd və monastır tikən və Zosimanı özlərinə abbat seçən Zosimaya axın etməyə başladılar.
1465-ci ildə rahib Zosima rahib Savvatinin qalıqlarını Vıqa çayından öz monastırına köçürdü. Monastırla bağlı məsələlərdə Zosima Novqorodda, o cümlədən məşhurların qarşısında ərizə verməli oldu Marta Posadnitsa. Onu öz evində qəbul etdi və monastıra toniyə (balıqçılıq yerləri) hüquq məktubu verdi. Sonradan belə bir fikir yarandı ki, bu sənəd Marta tərəfindən verilə bilməzdi, lakin Solovetski rahiblərinin gec saxtakarlığı idi.
Zosima 1478-ci ildə vəfat etdi; 1547-ci ildə kilsə şurası tərəfindən kanonlaşdırıldı.Savvati Solovetski
Həyat Savvatinin mənşəyini və doğum ilini göstərmir. Onun rahibliyi qəbul etdiyi tarix də məlum deyil. Həyata görə, Metropolitan Photius Savatiy dövründə artıq Kirillo-Belozersky monastırında asketizmlə məşğul olurdu. Valaam adasında rahiblərin daha sərt həyat sürdüyü bir monastır olduğunu öyrənən Savvati ora köçdü. Səbri və təvazökarlığı ilə qardaşları təəccübləndirərək, tam təklik və səssiz dua üçün bir yer axtardı. Savvaty öyrəndi ki, Ağ dənizin sahilindən iki günlük məsafədə böyük bir ada var, orada yaşayış olmayıb və Valaam monastırını tərk edib.
Əvvəlcə Vyg çayı üzərindəki bir kilsənin yaxınlığında məskunlaşdı və burada meşədə tək yaşayan rahib Hermanla tanış oldu. Herman Savvatini adaya qədər müşayiət etməyə və onunla orada qalmağa razı oldu. Hər iki ağsaqqal 1429-cu ildə adaya sağ-salamat çatdılar və müasir monastırın yerindən 13 km məsafəyə çatmadan gölün yaxınlığında xaç düzəltdilər və hücrə qurdular. Tədricən, Savvatinin ölümündən sonra adada digər hermitlər məskunlaşdı və Solovetsky adını alan bir monastır yarandı.
Müqəddəs Savvatinin qalıqları 1465-ci ildə Abbot Zosimanın rəhbərliyi altında Solovetski monastırına köçürüldü və 1566-cı ilə qədər burada qaldı. Bu il avqustun 8-də onlar Müqəddəs Zosimanın qalıqları ilə birlikdə bu Solovetski müqəddəslərinin adına tikilmiş Transfiqurasiya Katedralinin kapellasına köçürüldülər.
1547-ci ildə Metropolitan Makariusun rəhbərliyi altında keçirilən Moskva Şurasında digər rus müqəddəsləri ilə birlikdə 27 sentyabrda (Julian təqviminə görə) rahib Savvatiusun xatirəsini yad etmək üçün quruldu.
1861-1925-ci illərdə qalıqlar monastırın Müqəddəs Üçlük Katedralində idi. 1992-ci ildən onun qalıqları Solovetski monastırının Annunciation kilsəsində, zəngin şəkildə bəzədilmiş ziyarətgahda dincəlir.
Hal-hazırda Savvaty, Zosima və Herman Solovetskinin qalıqları monastırın Filippovski kilsəsində istirahət edir. Yayda onlar Transfiqurasiya Katedralinə köçürülür.
Zosima və Savvaty köhnə möminlər tərəfindən çox hörmətlə qarşılanır.
Solovki.
Solovetski monastırı 1436-cı ildə Novqorod Respublikası torpaqlarında rahiblər Zosima və Alman tərəfindən qurulmuşdur. Adalarda ilk monastır qəsəbəsi bir az əvvəl - 1429-cu ildə meydana çıxdı. Qurucuları Alman və Savvatidir. 1682-ci ilin martına qədər, yarandığı vaxta qədər Arxangelsk yeparxiyası(Xolmoqorskaya), monastır daxilində yerləşirdi Novqorod yeparxiyası.
XVI əsrdə monastırın çiçəklənməsi abbatın fəaliyyəti ilə bağlıdır Filip (Kolychev) Moskvanın gələcək Müqəddəs Filipi, 1548-ci ildə monastır şurası tərəfindən seçilmiş və abbat rütbəsinə yüksəlmişdir. Novqorod arxiyepiskopu Teodosius.
Hegumen Philip monastırın daxili və xarici təkmilləşdirilməsi üçün çox iş qoydu. Çarın və digər xeyirxahların böyük pul töhfələri iki böyük kilsə tikməyə imkan verdi: Müqəddəs Məryəmin Yuxarı və Rəbbin Transfiqurasiyası şərəfinə. Monastırın qurucularının - müqəddəslər Zosima və Savvatinin qalıqları sonuncuya köçürüldü. Abbot Filipin nümunəvi təsərrüfat fəaliyyəti sayəsində monastır Şimali Pomeraniyanın ən zəngin sənaye və mədəniyyət mərkəzinə çevrildi. Filip Solovetski adasında çoxsaylı göllər arasında kanallar şəbəkəsi qurdu, onların üzərində dəyirmanlar quraşdırdı, bir sıra yeni köməkçi tikililər tikdi və məişət avadanlıqlarını artırdı; Pomeraniya torpaqlarında duz mədənlərinin sayı artdı və ilk dəfə dəmir mədənləri quruldu.
Saleh həyatı ilə Solovetski abbat özünə ümumbəşəri hörmət qazandırdı və onun və həyatının şöhrəti o qədər yayıldı ki, Filipi Solovetski monastırından çağıran və Moskva Metropoliteni şöbəsini almağı təklif edən Çar İvan Qroznıya çatdı.
Patriarx Nikonun kilsə islahatı monastır bidət kimi qınandı.
Qarşıdurma mühasirə şəklini aldı (sözdə Solovetski oturacağı ), 1668-ci ildən 1676-cı ilə qədər davam etdi. 1676-cı ildə qala rahiblərdən birinin xəyanəti nəticəsində alındı. Üsyançı rahiblərin demək olar ki, hamısı öldürüldü.17-ci əsrə qədər monastırda təxminən 350 rahib, 600-700 naşı və kəndli var idi.İmperator Böyük Pyotr monastırı ziyarət etdiyi üçün
Solovetski monastırı qarnizonu və artilleriyası olan mühüm sərhəd qalası idi.17 avqust 1902-ci il Solovetski monastırında Böyük Pyotrun monastıra səfərinin 200 illiyi təntənəli şəkildə qeyd olundu. Bayram mərasimində yerli hakimiyyət orqanları, hərbi gəmilər, iki monastır və dörd şəxsi gəmi iştirak edib. Gəmilər bayraqlarla bəzədilib, gecələr işıqlandırılıb.
IN 16-17-ci əsrlərdə monastır isveçlilərin bir neçə hücumuna (1571, 1582 və 1611-ci illərdə) tab gətirdi. Daha sonra 1854-cü ildə monastır atəşə tutulub İngilis buxarlı 60 top freqatları "Brisk" və "Miranda". Heç bir ciddi dağıntıya səbəb olmayan doqquz saatlıq top atəşindən sonra (bu, qismən divarların möhkəmliyi və atəş etməli olduqları məsafə ilə izah olunur - Blaqopoluçiya körfəzinin mürəkkəb və təhlükəli alt topoqrafiyası var) ingilislər monastırı tək tərk etməyə məcbur oldu.
16-cı əsrdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər monastır həm də siyasi və kilsə həbsxanası kimi fəaliyyət göstərmişdir. Bu monastırın qüllələrində və divarlarında olan otaqlar təxminən üç metr uzunluğunda, iki metr enində və hündürlüyündə, ensiz ucunda isə bir metr olan kəsik konus formasına malik idi. Müxtəlif hesablamalara görə, İvan Dəhşətli dövründən 1883-cü ilə qədər Solovetski monastırının həbsxanasından 500-dən 550-dək məhbus keçib. onların arasında P. A. Tolstoy, V. L. Dolqorukov, P. İ. Kalnışevski, F. P. Şaxovskoy kimi görkəmli şəxsiyyətlər var.
Solovetski həbsxanası 1883-cü ilə qədər mövcud idi, son məhbuslar oradan çıxarıldı, lakin mühafizəçi əsgərlər 1886-cı ilə qədər orada saxlanıldı. Həbsxananın rəsmi bağlanmasından sonra Solovetsky Monastırı günahkar kilsə qulluqçuları üçün sürgün yeri kimi xidmət etməyə davam etdi. 1912-ci ildən "Pravda" qəzeti tərəfindən təsdiqlənir:
Keçmiş həyatına görə abbat rütbəsindən məhrum edilən Novqorod yeparxiyasının Skovorodski monastırının rektoru Natanael Solovetski monastırına sürgün edildi. Hegumen Mitrofan rektor təyin edilib. Skovorodski monastırı keçmiş abbat tərəfindən az qala dağıdılmışdı. .1908-ci ilin yanvarında Rus qəzeti yazırdı:
Uzun müddət sürgün yeri olan Solovetski monastırı indi yenidən bu məqsədlərə xidmət edəcək. Arxangelsk əyalət həbsxanasının həddindən artıq sıx olması səbəbindən monastır öz həyətini tranzit həbsxananın binası üçün təmin etdi. ("Rus")Müqəddəs yerə gəlmək istəyən bütün zəvvarlar üçün Solovki açıq idi, lakin monastırın girişindəki rahiblər gələn hər kəsi axtardılar.
1910-cu ilin oktyabrında qəzetdə " Rus sözü“Qadın rahib” başlıqlı maraqlı məqalə ilə rastlaşırıq.
: Arxangelsk, 13, X. Məhkəmə tibb müstəntiqi Korovin təcili olaraq Solovetski monastırına getdi və 18 ildir ki, monastırda rahib Arseni adı altında yaşayan həbs edilmiş naməlum qadının işi ilə bağlı araşdırma apardı. Eyni zamanda, istintaq orqanları mühafizəçilərin müşayiəti ilə naməlum qadını Solovetski monastırına göndərib, şəxsiyyətin müəyyən edilməsi və şəxsiyyətinin müəyyən edilməsi məqsədilə monastır qardaşlarına təqdim olunacaq.Ancaq 1912-ci ildə belə bir rekorda rast gəlmək olar
: Solovetski monastırında dənizçilik məktəbi və kənd təsərrüfatı kursları açılır. Fəaliyyətsizlikdə donmuş digər zəngin monastırlarımız üçün yaxşı bir nümunə.
1920-ci ildə monastır nəhayət ləğv edildi:
ləğvetmə əmrini 1941-ci ildə partiya yoldaşları tərəfindən yalandan ittiham olunan və Beriyanın əmri ilə güllələnən M. S. Kedrov verdi. Kedrovun əmri ilə monastırın mədəni dəyərləri və böyük ərzaq ehtiyatları rekvizisiya edildi.Transfiqurasiya kafedralında müqəddəs Zosimanın və bir neçə başqalarının qalıqları olan məzarlar qoyulmuşdu... İnciməmək üçün. dini hisslər rəzil farsın təsviri ilə oxucular... Özümü bir məqamla məhdudlaşdıracağam. Müqəddəs qalıqları olanda. Zosima, sonra başını bədəndən ayırdılar... Sanki Koqan arxpastlardan soruşdu: “Bu, sizin əsas müqəddəsinizdir?” Budur...” deyərək ayağının kəllə sümüyünü vurdu, o da uçaraq divara dəydi.
.1920-ci ildə monastırın ərazisində məcburi əmək düşərgəsi yerləşirdi. konvoyla birlikdə 350 nəfərdən ibarət idi
. 1923-cü ildə Solovetski Xüsusi Məqsədli Düşərgə (SLON) yaradıldı, daha sonra 1937-ci ildə Solovetski Xüsusi Məqsədli Həbsxanasına - STONa çevrildi, 1939-cu ildə ləğv edildi. Məhkumların əhəmiyyətli bir hissəsi qondarma idi. "siyasi" - ruhanilər, zabitlər ağ hərəkət, Sosialist İnqilabçıları, ziyalılar.
Soljenitsın “Qullaq arxipelaqı” əsərində Stalinin Solovki düşərgəsinin məhbuslarına qarşı törədilmiş dəhşətlər və vəhşiliklər haqqında yazır.
Burada monastırda, daha doğrusu Stalin düşərgəsində 1924-cü ildən 1928-ci ilin yayına qədər həbs edilmiş ruhanilər onlara paltar, saqqal, uzun saç, bir növ missal, məzmur və ya müjdə saxlamağa icazə verildi, lakin nə ikona, nə də lampalara icazə verilmirdi.
1925-ci ilin noyabrında Solovkidə yüz iyirmidən çox kilsə adamı saxlanıldı. o cümlədən 24 yepiskop və arxiyepiskop, ağ və qara ruhanilər (kahinlər, abbatlar, arximandritlər və s.), eləcə də kilsə işlərində iştirak etməkdə günahlandırılan adi adamlar. 1926 və 1927-ci illərdə Solovkiyə məhkum edilmiş ruhanilərin əlavə dəstələri göndərilməkdə davam edirdi, lakin yenə də bu Solovki qrupunun sayı heç vaxt adadakı məhbusların ümumi sayının iki-üç faizindən çox olmamışdır: bəziləri cəzalarını başa vurduqdan sonra tərk etdilər və ya sürgünə getdi, başqaları növbə ilə onlara gətirildi.
Salnaməçilər Solovkidə ölən beş məhbus keşişin adını çəkirlər:
Peter, Tambov yepiskopu (1925-ci ilin sonu) və atası Nikodim— . Həm də daha iki donmuş keşiş.
Aşağıdakılar Solovkidə cəza çəkirdilər:
Arxiyepiskop (Ilarion (Üçlük), Moskva vikarı və Moskva İlahiyyat Akademiyasının keçmiş professoru və Patriarx Tixonun ən yaxın köməkçilərindən biri;
«… və Leninin Moskvada dəfn edildiyi saatlarda- Arxiyepiskopun məhbusu Ata Polski xəbər verir - beş dəqiqə burada, düşərgədə sükutla dayanmalı olduq. Vladyka Hilarion və mən çarpayıda yan-yana uzanmışdıq ki, kazarmanın ortasında bizimlə üzbəüz müxtəlif rütbəli atalarımız və qardaşlarımız dayanmışdı... “Qalx ayağa, sən böyük adamsan, o da Əgər sizi görsələr, sizə hücum edin” deyə bizi inandırdılar. Ağaya baxanda mən də ayağa qalxmadım. Beləliklə, onlar xoşbəxt istirahət etdilər. Və ağa dedi: - Fikirləşin, atalar, indi cəhənnəmdə nələr baş verir: orada Lenin özü peyda oldu, cinlərin zəfəri necə oldu!
..»
Arxiyepiskop Yevgeni (Zernov) Priamursky və Blagoveshchensky, Solovkidəki bütün yepiskoplar tərəfindən onların arasında birinci kimi tanınır. Daha sonra 1937-ci ildə güllələndi.
Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru İvan Vasilyeviç Popov, həm də Patriarx Tixonun ən yaxın əməkdaşlarından biridir.Professor Popov ciddi həyat tərzi, demək olar ki, monastır ilə fərqlənirdi: yeməkdən çəkinir, şikayətsiz işləyirdi və subay qaldı. Solovetski Kremlində ilahiyyat elmləri doktoru, akademiya və universitetin professoru cinayətkarlara savad öyrədirdi.
Düşərgə xidmətində qalan monastır təlimatçıları işdən sonra qəbiristanlıq kilsəsində dua edirdilər: şənbə axşamları və bazar günləri. 1925-ci ilə qədər kilsəyə giriş bütün məhbuslara, hətta ən yüksək ruhanilərə belə qadağan edildi..
1942-ci ildən 1945-ci ilin oktyabrına qədər Solovetski kabinli oğlanlar məktəbinin bir hissəsi monastırda 3 il müddətində, Şimal Donanmasının təlim dəstəsi döyüş əməliyyatlarına hazırlaşırdı; 25 may 1942-ci ildə Xalq Komissarının əmri ilə açıldı. SSRİ Hərbi Dəniz Qüvvələrinin N.G.Kuznetsov.
1967-ci ildə Solovetski Muzey-Qoruğu yaradıldı, 1974-cü ildə Solovetski Dövlət Tarix-Memarlıq və Təbiət Muzeyi-Qoruğuna çevrildi və monastır icmasının bərpasından sonra mövcudluğunu davam etdirir.
"Səhər erkən" qəzeti 1913:Belə günlərin birində Krım müharibəsi zamanı ingilislər tərəfindən sökülüb aparılmış zəngin İngiltərədən qayıtması münasibətilə Solovetski monastırında bayram tədbiri keçiriləcək.
Solovetski Monastırına rəhbərlik edən Moskva Sinodal İdarəsi, Müqəddəs Sinodun fərmanı ilə, qeyd etmə zamanı zəngin tutulmasına şəhadət verən xatirə lövhəsinin yanında yazısı olan yeni lövhənin qoyulmasını əmr etdi:
“1913-cü il, avqustun 4-ü, 1854-cü il Krım müharibəsi zamanı Solovetski monastırının ingilislər tərəfindən mühasirəyə alınmasından 58 il sonra Müqəddəs kilsədən monastır zəngi alınaraq İngiltərəyə aparıldı. Zayatski adasında birinci çağırış edən Apostol Endryu Britaniya hökumətinin indi hər iki dövlət arasında mövcud olan dostluq əlaqələrini nümayiş etdirmək əlaməti olaraq Solovetski monastırına qaytarıldı. Bu hadisə İngiltərədə kral V Georginin, Rusiyada isə İmperator II Nikolayın hakimiyyəti dövründə baş verib”.
Monastırın yaxın tarixinə gəlincə, 1988-ci ilin dekabrında kilsə kilsəsi yaradılmışdır, burada Hieromonk German (Chebotar) təyin edildi. 4 iyul 1989-cu ildə o, monastır hasarının arxasında yerləşən Müqəddəs Filipin ibadətgahını təqdis etdi - ilk dirçəldilmiş Solovki kilsəsi.
2006-cı ildə Solovkiyə səfər edən İlya zəvvarının dediyi kimi: -
Solovki elə bir yerdir ki, ona baxmaq üçün nəinki bədbəxt bir yarım min kilometr qət etmək, hətta onları gəzmək də təəssüf doğurmur. gedərdim.
Dənizin atasında görünən parlaq çıraqlar kimi / möhtərəm atalar Zosimo və Savvaty, / siz, Məsihin çarmıxını öz çərçivənizdə götürüb / səylə izlədiniz / və ona yaxınlaşaraq. Allahın saflığı, / oradan möcüzələrin gücü ilə zənginləşdiniz. / Eyni şəkildə, hörmətli qalıqlarınızın xərçəngkimilərinə mehribanlıqla axışırıq və toxunaraq deyirik: / Oh, möhtərəm, ruhumuzu xilas etmək üçün Məsih Allaha dua edin.
Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvaty həyatları ilə. İkon. Ser. - 2-ci mərtəbə XVI əsr (GIM)
Möhtərəm Zosima və Savvaty (xatirə 17 aprel (Z.), 27 sentyabr (N.), 8 avqust - qalıqların 1 və 2-ci təhvil verilməsi, 9 avqust - Solovetsky Müqəddəslər Katedralində, 21 May - Kareliya Müqəddəslər Katedralində, Pentikostdan sonra 3-cü bazar günü - Novqorod Müqəddəslər Katedralində), Solovetsky; St. Savvaty Solovetsky adasında, Zosimada, Sankt-Peterburqla birlikdə monastır həyatının əsasını qoydu. Alman Solovetsky Spaso-Preobrazhensky monastırının qurucusu idi
Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvati. Mənbələr
Müqəddəslər haqqında əsas məlumat mənbəyi onların Həyatıdır (onları vahid bir əsər hesab etmək olar, onun hissələri plan və hekayə vəhdəti, möcüzələrin ümumi hekayələri ilə bağlıdır). Həyatı St. Zosima və Savvaty Novqorod arxiyepiskopunun xeyir-duası ilə Solovetsky abbat Dosifei və keçmiş Kiyev Metropoliti Spiridon tərəfindən yaradılmışdır. St. Gennadi (Qonzova). Əsərlərin yaranma tarixi Metropolitan Spiridon tərəfindən "Həyat" kitabına qısa bir son sözdə və Dositheus tərəfindən - Zosima və Savvatinin həyatına daxil edilmiş "Solovetsky başçılarının həyatının yaradılması haqqında xütbə"də təsvir edilmişdir. Zosima və Savvatinin həyatını yazmaq təşəbbüsü Sankt-Peterburqda idi. Solovkidə monastır həyatının başlanğıcı haqqında bəzi Solovetski qardaşlarına hekayələr diktə edən Herman Solovetsky. Bu qeydlər itirildi, bundan sonra St. Gennadi Solovetski monastırının qurucularının həyatını tərtib etmək üçün Dosifeyə xeyir-dua verdi. Dosifei, St. Zosima və ölümündən sonra St. Herman, müqəddəslərin hekayələrini yaddaşdan bərpa etdi və Müqəddəs Peterin həyatının 1-ci versiyasını tərtib etdi. Zosima və Savvatiya.
Möhtərəm Zosima və Solovetski İkonunun Savvati. 1-ci yarı XVI əsr (GMMK)
Daha təcrübəli bir yazıçının köməyinə ehtiyac duyan Dosifei, Ferapontov Belozersky Monastırında yerləşən Metropolitenə müraciət etdi. Dosifeinin verdiyi məlumatları ədəbi emal edən Spiridon. Spiridon 12 iyun 1503-cü ildə işini bitirdi. Dosifei daha bir təqribən Solovetski müqəddəslərinin həyatı üzərində işləməyə davam etdi. 5 il, əsasən möcüzələrin qeydinə diqqət yetirir. "Solovetski başçılarının həyatının yaradılması haqqında xütbə"də işinin bitmə tarixini təyin etdi - təqribən. 1508 ("Otuz il sonra, bu Həyat Mübarək Zosimanın ölümündən sonra silindi"). Ancaq bundan sonra da Dositheus Həyatları möcüzə hekayələri ilə tamamlamağa davam etdi. Onlardan biri (“Atamız Zosimanın peyğəmbərliyi”) yaradılmışdır c. 1510 (“30 il və ölümündən sonra iki il üçün”). Bu hekayə digərləri arasında fərqlənir, çünki monastırdakı çətinliklərdən və Müqəddəs Zosimanın Dositeyi xəbərdar etdiyi qardaşlar arasında "bəyənməməkdən" bəhs edir. Hekayə yarımçıq qaldı. O, qorunub saxlanılmışdır - mövzu ilə bağlı başqa bir hekayə ilə birlikdə ("İnoci Deakoni haqqında Zosimanın möcüzəsi") - yeganə siyahıda (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Solovetski monastırında Yeşayanın abbatlığı dövrünə (1484-1502) aid sonrakı 16 möcüzənin qeydi, Həyatın sonrakı nəşrlərində göstərildiyi kimi, abbat tərəfindən həyata keçirilmişdir. Vassian (1522-1526).
Müqəddəslər Savvaty və Hermanın Solovetsky adasına gəlişi. Müqəddəs Zosima və Savvatinin həyatından miniatür. Con. XVI - başlanğıc XVII əsr (GİM. Vaxrom. No 71. L. 13)
Z. və S.-nin həyatı tarixi üçün mətnlərin 3 böyük nəşri arasında əlaqə məsələsi vacibdir: orijinal, Böyük Menya-Çetih (VMC) nəşri və Volokolamsk nəşri. Bununla belə, görünür, hekayə ilə bitən Sofiya siyahısının (RNB. Sof. No 1498. L. 51-120 cild) 1-ci hissəsinin orijinal nəşrinin mətninin həcmini məhdudlaşdırmaq daha düzgün olardı. Dosifei tərəfindən yazılmış 10 möcüzədən. Sofiya Siyahısının ikinci hissəsi (L. 232-273) abbatlar tərəfindən qeydə alınmış möcüzələr haqqında 16 hekayədən ibarət müstəqil mətndir. Vassian və redaktoru Quri (Tuşin). Bu mətnin nisbi müstəqilliyi onun adı (“Möhtəşəm və Allah daşıyan atamız Zosimanın möcüzələri haqqında”) və özünəməxsus möcüzələrin nömrələnməsi ilə vurğulanır. Qeyd edək ki, Sofiya siyahısının 2-ci hissəsi fərqli dəst-xəttlə (Quriyanın (Tuşinin) əli 1-ci hissənin kağızından fərqli su nişanı olan kağız üzərində yazılıb və 1-ci hissədən blokla ayrılıb. Müqəddəs Rum Maksimin tərcüməsində yunan hekayələri.Ona görə də, çox güman ki, Z. və S.-nin həyatlarının ən erkən nəşri Rusiya Milli Kitabxanasının siyahısının 1-ci hissəsində qorunub saxlanılmışdır.Sof.No 1498 , Müqəddəslərin həyatları, Spiridonun son sözü, “Bülbüllərin həyat başçılarının yaradılması haqqında xütbə” və Abbot Dositheus tərəfindən yazılmış 10 möcüzə daxildir. Bu nəşrin 16 möcüzə ilə tamamlanan digər siyahıları, yəqin ki, olmalıdır. Abbot Vassianın nəşri hesab olunur.
Redaktorun ofisindən. Vassian, 20-30-cu illərin əvvəllərində yaradılmış VMC-nin nəşrindən asılıdır (Mineevanın araşdırmasında bu, 1-ci stilistik adlanır). XVI əsr Çox güman ki, St. Zosima və Savvaty 1529-1541-ci illərdə Novqorodda yaradılan Sofiya hərbi heyətinə daxil edildi. əl altında Arxiyepiskopu St. Macaria. Sofiya dəstinin aprel cildi itdi, lakin bu nəşr Böyük Şəhidin Fərziyyə və Çar siyahıları da daxil olmaqla 35 siyahıda sağ qaldı. Mineeva tərəfindən qurulan VMC nəşrinin törəməsi Volokolamsk nəşridir (RSL siyahısı ilə təmsil olunur. F. 113. Volok. № 659, 16-cı əsrin 30-cu illəri; nəşr: BLDR. T. 13. P. 36-153, 756-773). Bütün ilk nəşrlər arasında ən tam və ədəbi işlənmişdir. Orada başqa nəşrlərdə çatışmayan bir sıra məlumatlar var: Z.-nin kənddə doğulması haqqında. Shunga; valideynlərinin Novqoroddan mənşəyi haqqında; Z.-nin anasının monastır and içməsi haqqında; erkən dövrdə Solovetsky monastırındakı qardaşların sayı haqqında; faktı haqqında St. Herman əslən kareliyalı idi və Savvati ilə görüşməzdən əvvəl Solovkidə olmuşdu; novqorodiyalıların Solovetski monastırına köçürdüyü adaların adları çəkilir və onlara olan məsafələr göstərilir və s. Bütün bu əlavələr bu nəşrin Solovetski monastırında yaradıldığını göstərir.
Haqqında St. Zosima və Savvatiya, Solovetski salnaməsinin abidələrindən də məlumat verir, bunlardan ən əhəmiyyətlisi, görünür, başlanğıcda tərtib edilmiş "Solovetski salnaməsi"dir. XVIII əsr (böyük siyahı - RNB. Solov. Anz. No 16/1384, 1713), Solovetsky Monastırının tarixindən bəhs edir və "Xronika" con. XVI əsr (bax: Koretsky. 1981), şimal-qərb rus torpaqları və Pomerania tarixinin daha ətraflı təqdimatı olan materialdan ibarətdir. Üstəlik, Həyatdan fərqli olaraq, salnaməçilər Zosima və Savvatinin Solovkidə qalması ilə bağlı xronoloji hesablamaları ehtiva edir. Hesablamalar salnaməçilər tərəfindən Həyatlar əsasında, ola bilsin ki, monastır rəsmi materialından istifadə edilməklə aparılıb.
Tərcümeyi-halı St. Zosima və Savvatiya
Həyata görə, Savvaty Ferapontov Belozersky monastırında monastır əhdləri etdi (bəlkə də o, Belozersky Müqəddəs Kirilin tələbəsi idi († 1427)). S. uzun illər bu monastırda yaşamış, itaətkarlığı, həlimliyi və təvazökarlığı ilə qardaşların və abbatın məhəbbətini qazanmışdır. Təriflə ağırlaşan S. abbatın xeyir-duasını istədi və öz qaydalarının xüsusi sərtliyi ilə tanınan Spaso-Preobrajenski Valaam monastırına köçdü. Valaamda Savvaty monastır istismarlarında "çox vaxt" keçirdi. Bəlkə də, burada gələcək Novqorod arxiyepiskopu St onun tələbəsi oldu. Gennadi (Qonzov), 80-ci illərin ortalarında - erkən. 90-cı illər XV əsr Dositheus'a demiş: "Lideriniz Savatie, ağsaqqal idi və o, uzun müddət itaətdə idi və həyatı ağsaqqal, böyük və müqəddəs idi" (Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty Solovetsky. S. 280) . 40-50-ci illərin əvvəllərində yaradılmış Z. Həyatının qısa nəşrinin bəzi siyahılarında. XVI əsrdə birbaşa məlumat verilir ki, St. Gennadi Valaam monastırında S.-nin tələbəsi idi (Минеева. Т. 2. С. 396). Bununla belə, hətta Valaamda rahib ona ünvanlanan çoxlu təriflər eşitdi, buna görə də Ağ monastırdakı boş Solovetski adasına təqaüdə getməyə qərar verdi.Valaam monastırının abbotu S.-ni buraxmaq istəmədi, buna görə də qardaşları monastır həyatı modelindən məhrum etməmək üçün. Sonra S. gizli şəkildə monastırdan çıxıb çayın mənsəbinə çatdı. Vyq. Çayın sahilindəki kilsədə. Soroka (Viq çayının qolu) Sankt-Peterburqla görüşdü. Artıq Solovkidə olmuş və Savvatını orada müşayiət etməyə razı olan Herman Solovetsky.
Kərbəsdə rahiblər Solovetski adasına keçdilər və sahildən bir mil aralıda, dağdan uzaqda və gölün yaxınlığında əlverişli bir yer tapdılar. Uzun müddət 2 hücrə tikdilər (adanın şimal hissəsində Sosnovaya körfəzində; daha sonra onların məskunlaşdıqları yerdə Savvatievski adlı bir monastır yarandı). Erkən "Solovetskinin salnaməsi"nə görə. XVIII əsrdə rahiblər Solovkiyə 6937-ci ildə (1428/29) gəldilər (Vıqov kitab ənənəsinin abidələrində (Vıqoleksinski salnaməçisində, Semyon Denisovun "Solovetskinin ataları və əziyyət çəkənləri haqqında hekayələr" əsərində) S. və B. Solovetski adasındakı müqəddəs alman dili 6928-ci ilə (1420) aiddir;bax: Yuximenko E. M. Vygov Köhnə Möminlər Cəmiyyətinin ədəbi irsi. M., 2008. T. 1. S. 62; Semyon Denisov. Solovetski ataları haqqında hekayələr və əziyyət çəkənlər: F. F. Mazurin toplusundan üz siyahısı / Tər. alt.: N. V. Ponyrko və E. M. Yuximenko. M., 2002. s. 175-176. Lakin bu tarix Z-nin Həyatında verilmiş məlumatla uyğun gəlmir. və S.)
Həyatda deyildiyi kimi, rahiblərdən sonra adanı rahiblərə vermək istəməyən kareliyalı bir ailə Solovkiyə üzdü. Kareliyalılar adada məskunlaşaraq balıqçılıqla məşğul olurdular, lakin rahiblərin onlardan xəbəri yox idi. Bir gün matins zamanı S. yüksək qışqırıqlar eşidib müqəddəsi göndərdi. Herman nə baş verdiyini öyrənmək üçün. St. Alman ağlayan bir qadınla qarşılaşdı, onun dediyinə görə, bu yerin monastır həyatı üçün nəzərdə tutulduğunu və monastır monastırının olacağını söylədi (bu hadisənin xatirəsinə dağ sonralar Balta adlandırıldı).
Zahidlər bir neçə il Solovetski adasında yaşamışlar (18-ci əsrin əvvəllərinə aid “Solovetsky Chronicler”in orijinal nəşrində, Müqəddəs Savvatinin Solovkiyə sərf etdiyi 6 il haqqında məlumat verilir; qısa nəşrin bir sıra siyahıları, asılı orijinalda, S. və Müqəddəs Herman adalarında 6 il birgə qalma haqqında məlumat var), bundan sonra Herman iqtisadi ehtiyaclar üçün materikə getdi və burada təxminən 2 il qalmalı oldu. Tək qalan Savvati daha da zəhmət çəkdi və onun qaçılmaz ölümü barədə yuxarıdan xəbər aldı. Ölümündən əvvəl Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak etmək istəyən o, qayıqla çayın ağzındakı kilsəyə getdi. Vyq. Orada abbatla tanış oldu. Yerli xristianları ziyarət edən Nathanael, onu etiraf etdi və ona birlik verdi. Savvaty birlikdən sonra dua edərkən, Novqoroddan üzən tacir İvan onun kamerasına girdi. Tacir ağsaqqala sədəqə vermək istədi və möhtərəmin imtina etməsindən üzüldü. Ona təsəlli vermək istəyən Savvati İvanı səhərə qədər sahildə qalmağa, Allahın lütfünə şərik olmağa və səhər salamat yola düşməyə dəvət etdi. İvan onun məsləhətinə qulaq asmadı və yelkən açmağa hazırlaşarkən qəfildən güclü tufan başladı. Öz axmaqlığından dəhşətə gələn İvan sahildə gecələdi və səhər ağsaqqal kamerasına girəndə S.-nin öldüyünü gördü. Müqəddəs skamyada oturmuşdu, hücrə ətirlə dolu idi. İvan və abbat. Nathanael Vyg ağzındakı ibadətgahın yaxınlığında dəfn edildi. S.-nin həyatı ölüm ilini göstərmir, müqəddəsin sentyabrın 27-də vəfat etdiyi bildirilir. Solovetski salnaməçiləri S.-nin ölüm ilini müxtəlif yollarla müəyyən edirlər: “Xronika” kon. XVI əsr müqəddəsin ölümünü 6944-cü ilə (1435) qeyd edir (Коретский. 1981. S. 231); "Solovetskinin salnaməsi" başlayır. XVIII əsr - 6943-cü ilə (1434) (Дмитриева. 1996. С. 94). (Solovetsky kitab ənənəsində S.-nin daha az etibarlı sayılmalı olan digər ölüm tarixləri var, məsələn, "qara diakon Yeremyanın qısa Solovetski salnaməsi"ndə (Panchenko O.V. Kitabın qəyyum və kirayəçisi) 6939 (1430) qara diakon Yeremyanın : (17-ci əsrin Solovetsky kitab ədəbiyyatı tarixindən) // KTsDR: Solovetski monastırının yazıçıları və əlyazmaları. Sankt-Peterburq, 2004. S. 356); siyahıda 6945 (1436) 18-ci əsrin əvvəllərinin "Solovetsky Salnaməçisi": Kareliya Respublikasının Milli Kitabxanası. № 45614r. L. 2, 18-ci əsrin son illəri)
Savvatinin ölümündən bir il sonra (yəni, çox güman ki, 1436-cı ildə) Sankt-Peterburqla birlikdə Solovkidə. Zosima Hermanla birlikdə yelkən açdı və monastırın qurucusu oldu. “Zosimanın həyatı”nın Volokolamsk nəşrində (RGB. F. 113. cild No 659, 16-cı əsrin 30-cu illəri) məlumat verildiyi kimi, Z. anadan olub. kənddə Onega gölündə shunga. (indi Kareliyanın Medvejyeqorsk rayonundakı Shuna kəndi, Medvejyeqorskdan 45 km cənub-şərqdə), onun valideynləri Novqoroddan oraya gəlmişdilər. Həyatın sonrakı nəşrlərində, ser-dən əvvəl yaradılmışdır. XVI əsrdə və "Solovetsky Salnaməçi" nin əvvəlində. XVIII əsr Müqəddəsin doğulduğu yer kənd adlanır. Tolvui, həmçinin Onega gölündə yerləşir. (indiki Tolvuya kəndi, Medvejyeqorsk rayonu, Shunadan 20 km aralı). Müqəddəsin valideynləri - Cəbrayıl və Varvara dindar insanlar idi və Z.-ya Müqəddəs Yazıları oxumağı öyrətdilər. Müqəddəs Yazılar. Z. uşaq əyləncələrindən qaçır, yeniyetməlik yaşına çatanda rahib olur. Onun monastır tonusunun yerinin adı Həyatda göstərilmir, lakin mətndən belə çıxır ki, Z. rahibliyi qəbul edərək, doğma kəndində yaşamaq üçün qalır, yəni, yəqin ki, yaxınlıqda xidmət edən bir keşiş tərəfindən tonlanır. kilsə kilsəsi (Müqəddəs Zosima və Savvatiyanın həyatı. 1859. 2-ci hissə. S. 480). Başlanğıcda “Solovetsky Chronicler”də verilən məlumat. XVIII əsr ki, Z. Korniliev Paleoostrovski monastırında monastırlığı qəbul etmişdir (bax: Dmitrieva. 1996. S. 95).
Rahib olan Zosima dünya həyatından yüklənmişdi. O, təsadüfən St. Savvatiya və Solovetsky adası haqqında danışan alman. Tezliklə müqəddəsin valideynləri öldü (Volokolamsk nəşri Zosimanın atasının ölümündən danışır və anası oğlunun məsləhəti ilə monastırlığı qəbul etdi). Əmlakı yoxsullara paylayan Zosima, Sankt-Peterburqla birlikdə. Alman Solovkiyə getdi. Solovetsky adasına gələn rahiblər indi monastırın yerləşdiyi yerdən çox da uzaqda dayandılar. Life-a görə, Zosimanın bir görüntüsü var idi: onun ətrafında bir işıq şüası parladı və şərqdə havada gözəl bir kilsə gördü. St. Herman Zosimaya kareliyalı ailəni adadan qovmuş mələklərin sözlərini xatırlatdı ki, bu yer rahiblərin iqamətgahı üçün nəzərdə tutulub.
İlk qışda Zosima adada tək qaldı, çünki St. Herman monastır qurmaq üçün lazım olanı əldə etmək üçün materikə getdi, lakin güclü küləklər səbəbindən geri qayıda bilmədi. Sonra zahid, onu adadan qovmağa çalışan murdar ruhların çoxsaylı qəddar hücumlarına dözməli oldu. Müqəddəs onları dua ilə məğlub etdi. Bir müddət sonra Zosima ərzaq çatışmazlığını aşkar etdi və bundan çox xəcalət çəkdi, lakin əvvəlki kimi o, Allahın köməyinə arxalandı. Tezliklə iki ər çörək, un və yağla dolu kirşələr gətirərək onun yanına gəldi. Onlar balıq tutmaq üçün dənizə getdiklərini söylədilər və övliyadan xörəkləri yanında saxlamasını və ehtiyac olarsa ondan istifadə etməsini xahiş etdilər. Zosima uzun müddət ləvazimatları saxladı, lakin bu insanların geri dönməsini gözləmədi və ona Allahdan kömək göndərildiyini başa düşdü.
Yazda Sankt-Peterburq adaya qayıtdı. Herman, Mark onunla birlikdə üzdü (bax: Macarius, St., Solovetsky), bacarıqlı bir balıqçı və digər asketlər tədricən gəldi. Birlikdə hücrələr tikdilər, kiçik bir kilsə tikdilər və ona yeməkxana əlavə etdilər. Bundan sonra Zosima qardaşlardan birini Novqoroda arxiyepiskopun yanına göndərdi. St. Yunus(1459-1470) kilsənin təqdis olunmasına xeyir-dua vermək və onlara bir abbat göndərmək xahişi ilə. Müqəddəs onların xahişini yerinə yetirdi: onlara antimension verdi və onlara bir abbat göndərdi. Kilsəni təqdis edən Paul. Rəbbin Transfiqurasiyasının şərəfinə. Z. Life-ın Volokolamsk nəşrinə görə, o zaman qardaşlar 22 nəfərdən ibarət idi. Ağ dəniz bölgəsinin sakinləri və Novqorodiyalıların qulluqçuları (“bolarstii lyudie və katiblər qulları”) monastırın yaradılmasından xəbər tutaraq, rahibləri Novqorod boyarlarının mülkündən qovmaq üçün adaya gəlməyə başladılar. Kareliyalı balıqçılar da Solovkini öz mirasları hesab edərək buraya gəldilər. Belə bir həyatın çətinliyinə dözə bilməyən abba. Pavel Novqoroda qayıtdı. Onun yerinə bir rahib göndərildi. Theodosius, lakin o, adada çox qalmadı və materikə qayıtdı. Sonra Solovetski sakinləri arasından bir abbat seçmək qərara alındı. Qardaşların seçimi monastırın qurucusunun üzərinə düşdü, o, istəklərinin əksinə olaraq, kahinlərin təqdis edilməsini almaq və abbat təyin etmək üçün Novqoroda getməyə məcbur oldu. Life-ın məlumatına görə, Zosimanın quraşdırılması arxiyepiskop tərəfindən həyata keçirilib. Yunus ("XVIII əsrin əvvəllərinə aid Solovetsky Salnaməçisi" istehsal tarixini verir - 1452, bu anaxronizmdir). Novqorodda müqəddəs arxiyepiskop və boyarlardan monastır üçün əhəmiyyətli ianələr aldı, onların çoxu monastıra himayədarlıq vəd etdi. Monastıra qayıtdıqdan sonra Zosima liturgiyaya xidmət edəndə onun üzü işıqlandı və kilsə ətirlə doldu. Liturgiyanın sonunda prospora ilə bir möcüzə baş verdi, abbat ziyarət edən tacirlərə xeyir-dua verdi. Kilsədən qayığa gedərkən prosporanı yerə atdılar. Zosima qardaşlardan birini tacirləri yeməyə dəvət etməyə göndərəndə gördü ki, onun qabağına qaçan it, alov çıxan hansısa obyektin üzərinə tullanıb və iti uzaqlaşdırıb. Rahib yaxınlaşanda abbatın xidmətindən bir prosfora tapdı. Həyatın bizə dediyi kimi, monastırdakı qardaşlar çoxaldı və artıq nə kilsədə, nə də yeməkxanada kifayət qədər yer qalmadı. Sonra Zosimanın əmri ilə Tanrının Transfiqurasiyasının yeni kafedral kilsəsi və Məryəmin Fərziyyə Kilsəsi ilə yeni yeməkxana tikildi. Göründüyü kimi, Müqəddəs adına kilsə də eyni vaxtda tikilmişdir. Nicholas the Wonderworker, baxmayaraq ki, Həyatda bu barədə heç bir qeyd yoxdur. 60-cı illərin nizamnamələrində. XV əsr Solovetski monastırını çox vaxt “Müqəddəs Xilaskar və Nikolay monastırı” adlandırırlar (bax: Чаев. 1929. No 27, 28, 46. s. 142-143, 151).
Bir neçə illik abbatlıqdan sonra Zosima, Kirillov Belozerski monastırının abbatından və qardaşlarından Savvatinin qalıqlarını Solovetsky monastırına köçürmək üçün tövsiyələri ehtiva edən bir mesaj aldı. Vyg'a gedən Zosima çayda tapdı. Savvatinin qırx pozulmaz qalığı və onlarla birlikdə monastıra qayıdaraq, onları Fərziyyə Kilsəsinin qurbangahının arxasında basdırdılar, orada Xilaskarın və Allahın Anasının nişanları və Novqoroddan gətirilən Savvatinin təsviri olan bir məzar daşı ibadətgahı tikdilər. tacir İvan və qardaşı Fyodor tərəfindən. Qalıqların köçürülməsi çoxsaylı müalicələrlə müşayiət olundu. Həyatda Savvatinin qalıqlarının köçürülmə tarixi göstərilmir. "Solovetski salnaməçisi" nin başlanğıcında. XVIII əsr Bu hadisə Arximandrit tərəfindən yaradılmış "The Chronicler..." versiyasında 1471-ci ilə aiddir. Dosifei (Nemçinov), - 1465-ci ilə qədər (“ölümündən 30 il sonra”; bax: Dosifey [Nemçinov], dörd əsr Solovetskinin arximandrit salnaməsi, monastırın yaranmasından indiyədək, yəni 1429-cu ildən bu günə qədər. 1847 M., 18474. S. 15).
Həyatda xəbər verildiyi kimi, Zosima hər gecə Savvatinin məzarı ibadətgahına gəlir, Allaha, Allahın Anasına və Savvatiyaya dua edir, müqəddəsdən qardaşlar üçün onun müəllimi və dua kitabı olmasını xahiş edir.
Tezliklə abbat, rahibləri adadan qovmaq ümidi ilə onlara zülm etməyə davam edən Novqorod boyarlarının qulluqçularından arxiyepiskopdan müdafiə istəmək üçün ikinci dəfə Novqoroda getməli oldu. arxiyepiskop Z. Krıma müraciət etdiyi Yunus və zadəgan Novqorodiyalılar ona himayə vəd etdilər. Arxiyepiskop tərəfindən çağırılan Novqorod iclasında. Yunus, Solovetsky arxipelaqının bütün adalarında “Müqəddəs Xilaskar və Müqəddəs Nikolay monastırını” qarşılamaq qərara alındı. Life-a görə, Zosimaya 8 möhürü olan Novqorod nizamnaməsi təqdim edildi: arxiyepiskop, mer, min və şəhərin 5 ucu. Bundan sonra nə Novqorod boyarları, nə də Kareliyalılar Solovetski adalarına öz hüquqlarını iddia edə bilmədilər və ova və ya balıq tutmağa gələn hər kəs qənimətin onda birini monastıra verməli idi. Novqorodun Solovetski monastırına Solovetski adalarına sahiblik üçün nizamnaməsi qorunub saxlanılmışdır (Arx. SPbII RAS. Kol. 174. İnventar 1. No 8; nizamnamə və möhürlərin foto reproduksiyası: Çaev. 1929. S. 151- 153. № 46. Cədvəl 3 , 4; nəşr: GVNiP. № 96). Sedat mer İvan Lukiniç və Tysyatsky Trifon Yuryeviçin məktubundakı qeydlərə əsaslanaraq, V.L.Yanin bunu martın əvvəlinə aid edir. avqust 1468, adları çəkilən şəxslər eyni vaxtda öz vəzifələrini icra etdikdə (Янин. 1991. s. 252-253).
Həyat və sənəd arasında əhəmiyyətli uyğunsuzluq məktubda Solovetski monastırının abbasının adının Zosima deyil, Yunus ("baxın abbat İvonyanın qaşları ilə", "hazırlanmış abbat İvonya" və 2-ci halda abbatın olmasıdır. sonradan adı təmizlənərək məharətsiz şəkildə “İzosma” (“hegumen İzosma verilmişdir”) kimi düzəldilmişdir.Qeyd etmək lazımdır ki, XV əsrin 60-70-ci illərinin salamat qalmış Solovetski nizamnamələrinin heç birində (saxtakarlığı nəzərə almasaq) Zosimanın adı çəkilmir. 17-ci əsrdə hazırlanmış - GVNiP. No 219; bax: Yanin. 1991. s. 357-358), abbat Yunus bu dövrün monastır hərəkətlərində görünür (bax: Чаев. 1929. s. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30;Andreev V.F.Novqorod şəxsi aktı 12-15-ci əsrlər.L., 1986. s.60-65).Mülkiyyətin verilməsi barədə fikir bildirilmişdir. Solovetski adaları "Novqorodda yaşayan keçmiş abbat Yunus tərəfindən verilmişdir" (iki sələfi kimi - Paul və Teodosius kimi) monastırı uzun müddət idarə etməmiş və Novqoroda qayıdaraq oradakı monastırın əmlak maraqlarını müdafiə etmişdir. (Tarix. 1899. səh. 17-18). Dr. t.zr. Z.-nin Solovetski monastırında abbess olması faktını inkar edən və bunun “tarixin deyil, təmayüllü hagioqrafiya faktı” olduğuna inanan V.L.Yanin tərəfindən ifadə edilmişdir (Yanin. 1991. S. 358). Görünür, onların hamısı Həyatda öz əksini tapmayıb tarixi faktlar. Bəlkə də bir sıra hadisələr, xüsusən 60-cı illərdə Yunusun abbatı. XV əsr, Həyatda ümumiləşdirilmiş və Zosimaya aid edilmişdir. Qeyri-şərtsiz səlahiyyətə malik olan monastırın qurucusu və təşkilatçısı, ilkin mərhələdə monastır ənənəsi ilə ona təyin edilmiş abbat rütbəsinə malik olmaya bilərdi.
Zosimanın Novqorodda olmasının həyatında verilən əfsanə onun zadəgan Martaya (mer I. A. Boretskinin dul arvadı) ziyarətləri ilə bağlıdır. Müqəddəs onun yanına Solovetski monastırını sıxışdıran xidmətçiləri ilə bağlı şikayətlərlə gəldi. Marta rahibi qovmağı əmr etdi. Ayrılarkən abbat, Martanın evinin gələcək xarabalığını peyğəmbərlik etdi. Zosimanın Novqorodda necə hörmətli olduğunu görən zadəgan qadın tövbə etdi və müqəddəsi ziyafətə dəvət etdi. Fəxri qonaqlarla birlikdə süfrədə tapan Zosima dəhşətli mənzərə gördü: masa arxasında oturan altı nəcib adamın başları yox idi. Bir neçə il keçdi və Zosimanın xəyalı gerçəkləşdi: 1471-ci ildə o, qoşunlara rəhbərlik etdi. kitab İohann III Vasilyeviç Şelonda Novqorodiyalıları məğlub etdi, sonra rəhbərlik etdi. knyaz 4 böyük boyarın və bir neçə “onların yoldaşlarının” başlarının kəsilməsini əmr etdi (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Edam edilənlər arasında Martanın oğlu, mer Dmitri İsakoviç də var. Fevral ayında 1479-cu ildə Marta ailəsi ilə birlikdə Moskvaya, oradan N.Novqoroda sürgün edildi və onun mülkləri Vele köçürüldü. şahzadəyə (Yəni orada T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Bu sonrakı əfsanədir. Zosimanın həyatından rəsmi birinə keçdi. salnamə (Yəni orada. T. 21. 2-ci yarım. S. 540).
Zosimanın həyatının son illərində "Həyat" müqəddəsin yorulmaz dua işlərində olduğunu söyləyir; özü üçün bir tabut düzəltdi, onu kamerasının vestibülünə qoydu və hər gecə tabutun üstündə ruhu üçün ağladı. Ölümündən əvvəl rahib qardaşları yanına çağırdı, bir-birlərini sevmələrini vəsiyyət etdi və ruhən daim onlarla birlikdə olacağına söz verdi. Rahib Arseniyə abbes olmaq üçün xeyir-dua verdi, ona kilsə nizamnaməsini və monastır adətlərini qorumağı əmr etdi. Zosimanın ölüm tarixi Həyatda verilmişdir. Müqəddəs Tanrının Transfiqurasiya Kilsəsinin qurbangahının arxasında, sağlığında qazdığı məzarda dəfn edildi.
St. Zosima və Savvatiya
St. Savvaty ölümündən dərhal sonra başladı. Başlanğıcda, bu, müqəddəsin Vığın ağzındakı dəfn yeri ilə əlaqələndirildi (Savvati həyatı "bir çox əlamətlər", "məzarında baş verənlər" haqqında məlumat verir), eləcə də tacirin hekayələrinin yer aldığı Novqorod ilə əlaqələndirildi. Savvati və onun qardaşı Fyodoru dəfn edən İvan, dənizdə bir müqəddəsin möcüzəvi köməyi haqqında geniş yayıldı (Минеева. 2001. Т. 2. С. 32; Дмитриева. Зосима и Саввати. 1991. С. 248-250). . İvan və Fyodor Savvaty ikonasını çəkməyi əmr etdi və onu Solovetski monastırına gətirdi. Monastırda Savvatinin izdihamı onun qalıqlarının köçürülməsindən sonra quruldu.
St. Zosimanın ölümü onun ölümündən az sonra başladı. Həyata görə, dəfn edildikdən sonra 9-cu gün müqəddəs rahib Danielə göründü və onun şeytani sınaqlardan xilas olduğunu və Tanrının onu müqəddəs kimi müqəddəsləşdirdiyini bildirdi. Zosimanın ölümündən 3 il sonra şagirdləri məzarın üstündə bir ibadətgah qurdular və gecə gələrək Matinsə qədər ruhani atalarına dua etdilər.
Müqəddəs müqəddəsə pərəstiş xüsusilə geniş vüsət aldı. Pomeraniya sakinləri arasında Zosima və Savvatiy. Dənizdə baş verən fəlakətlər zamanı rahiblərin köməyinə müraciət etmiş, murdar ruhlara tutulmuş xəstələri məzarlarına gətirirdilər. St nişanları. Zosima və Savvatia, Solovetsky Monastırında boyanmağa başlamazdan çox əvvəl Pomorların evlərində göründülər. Bu, övliyaların Həyatlarına daxil edilmiş möcüzələri haqqında hekayələrdə nəql olunur. İlk 10 hekayədə St. 1503-1510-cu illərdə Zosima Dositheos, möcüzələr əsasən Z. tərəfindən bildirilir (yalnız 2 hekayədə: "Od sütununun görünüşü haqqında" və "İtirilmiş bir xəzinə haqqında" - hər iki Solovetski rahibinin görünüşü təsvir edilmişdir). Bu 10 hekayə ilk növbədə Solovetsky rahiblərinin başına gələn möcüzələrdən bəhs edir. Hər hekayənin sonunda Dosifei xatırladır ki, St. Zosima, verdiyi sözə görə, təsvir olunan möcüzələrlə sübut olunduğu kimi, Solovetsky qardaşları ilə ruhda qalır. Abbotun yaratdığı növbəti 16 hekayədə. Vassian, möcüzələrin coğrafiyası genişlənir, onlar Ağ dənizdə, kənddə ifa olunur. Şuya-Reka (indi Kareliya, Belomorsky rayonu, Şueretskoye kəndi) və s., lakin yenə də onlarda əsas möcüzə işçisi Sankt-Peterburqdur. Zosima. 30-cu illərə qədər. XVI əsr müqəddəsə ehtiram Pomorlar arasında Zosima, Müqəddəs Peterin ehtiramından daha geniş yayılmışdı. Savvatiya: Pomorlular Müqəddəs Kitabı xatırladılar. Zosima və ona dərin hörmətini saxladı. Solovetsky monastırında daha çox kök salması haqqında, St. Zosima Sankt-Peterburqun xatirəsi ilə müqayisədə. Savvatia da bunu başlanğıcda deyir. XVI əsr Müqəddəs üçün dua kanonu tərtib edildi. Zosima (General Menaiondan olan "Bir müqəddəsin kanonu" əsasında hazırlanmışdır), rahiblər və rəhmətlik adamlar tərəfindən oxunmuşdur (bax, məsələn, "Möcüzə ... Onesimusun arvadı haqqında"). Görünür, başlanğıcda. XVI əsr St xidməti tərtib edilmişdir. Zosima (seksual). 1518-1524-cü illəri əhatə edən ən erkən sağ qalan siyahı Quriyə (Tuşinə) aid idi (RNB. Soph. No 1451. L. 132-141 cild). 20-ci illərdə XVI əsr S.-nin altı nəfərdən ibarət xidməti tərtib edilmişdi (Yəni orada № 420. L. 58-64), Z. isə artıq çoxillik xidmət kimi xidmət edirdi (Yəni orada L. 337-345).
Beləliklə, XVI əsrin ilk onilliklərində. eyni vaxtda St. Zosima, Solovetsky müqəddəslərinin ümumi xatirəsini yaratmaq meyli də var idi. Sonuncu tendensiya 30-cu illərdə üstünlük təşkil etdi. XVI əsr Məhz o zaman, "St. Zosima və Savvaty (VMC və Volokolamsk nəşrləri) abbatlar tərəfindən qeydə alınan möcüzələr haqqında hekayələrdə. Vassian, Sankt-Peterburqun adına düzəliş edildi. Zosimanın adı St. Savvatiya. 30-cu illərdə XVI əsr onların ehtiramları Novqorodda, Serin Novqorod Kilsəsi Nizamnamələrindən birində geniş yayılmışdır. XVI əsr St. Zosima və Savvaty "Novqorodun böyük yeni möcüzə işçiləri" adlanır (BAN. Kolob. No 318. Л. 7 cild, 29, 173 cild). Görünür, bu, Solovetski monastırını tamamilə məhv edən 1538-ci il yanğınından qısa müddət sonra baş verdi. Monastırın bərpası və müqəddəslərinin izzətlənməsi Solovetsky abbat tərəfindən çox kömək etdi. Aleksi (Yurenev) və arxiyepiskop. Novqorod st. Macarius, 1542-ci ildə Solovetsky monastırında, Sankt-Peterburqdakı Nikon Monteneqro kitabına əlavə edilmiş girişdə. Macarius St. Zosima və Savvaty “böyük müqəddəs möcüzə işçiləri” (RNB. Solov. No 594/613. L. 1). TAMAM. 1540 Müqəddəs xeyir-duası ilə. Macarius aprelin 17-də Solovetsky möcüzə işçiləri üçün ümumi bir xidmət tərtib etdi, polieleos və ya bütün gecə oyaqlığı ilə xidmət etdi. Buraya Z. və S.-nin artıq mövcud olan ayrı-ayrı xidmətlərindən (17 aprel və 27 sentyabrda) stichera və kanonlar daxil idi, bunlar litium üzərində stichera ilə tamamlandı (onda Z. və S. kanonları adı ilə yazılmışdır). "Spiridon, Metropolitan Kiyevski" nin, lakin bu atribut etibarsızdır). 6 iyul 1540-cı ildə Novqorod III Salnaməsinə (XVII əsr) əsasən, Müqəddəs Endryu kilsəsində “müqəddəslər və möhtərəm Ata Zosima və Savatius, Solovetsky möcüzə işçiləri” ibadətgahının tikintisinə başlandı. Shchitnaya küçəsində. Novqorodda (PSRL. T. 3. S. 249). Başlanğıcda. 40-lar XVI əsr Novqoroddakı Solovetski monastırı üçün Z. və S.-nin 55 işarəsi olan böyük hagioqrafik simvolu çəkildi (Khoteenkova, 2002), monastırın Transfiqurasiya Katedralinin ikonostazının yerli cərgəsində yerləşdirildi.
Girişdən sonra St. Macarius metropolitenə baxın (1542), Solovetsky möcüzə işçilərinə ehtiram paytaxtda, xüsusən də liderin məhkəməsində yayıldı. şahzadə 1543-cü ildə rəhbərlik etdi. kitab İoann IV Vasilyeviy Solovetski monastırına möcüzə işçilərinin ziyarətgahları üçün “iki örtük göy atlaz” göndərdi (Maltsev. 2001). Bu zaman monastırın qəbirüstü taxta kapellaları təmir edilmişdir. Yanğın qurbanları Zosima və Savvatiya. Müqəddəs Kapella. Zosima yeni bir yerdə - Fərziyyə Kilsəsinin qurbangahının arxasında, Müqəddəs Peter kilsəsinin yanında tikilmişdir. Savvaty, monastır Müqəddəs Peterin qalıqlarını köçürməyə hazırlaşdığı üçün. Zosima. Abbot xüsusilə Moskvada bu hadisə üçün. St. Filip möcüzə işçilərinin məzarlarının yanında ikon qutularına qoyulması nəzərdə tutulan Z. və S.-nin 2 böyük hagioqrafik ikonasını sifariş etdi (Mayasova. 1970; Хотеенкова. 2002). 1545-ci ildə Z. və S. xərçəngi üçün gümüş taclı, tsat və qrivnalarla bəzədilmiş yeni zərli qəbir daşı ikonaları “osmi aralıqları” hazırlanmışdır (16-cı əsrin Solovetski monastırının inventarizasiyası. 2003. S. 44). 2 sentyabr 1545-ci ildə Z.-nin qalıqları yeni kapellaya köçürüldü (bu tarix 16-cı əsrin 8 əlyazmasında, xüsusən də Psalter kimi mötəbər mənbələrdə, ardınca Solovetski monastırının kirayəçisi Yunus (Şamina) tərəfindən göstərilmişdir. və Abbot Filipin ruhani atası, - RNL. Solov. № 713/821; o zaman Novqorodda xidmət edən Annunciation prospekti Silvesterdən sonrakı Psalter - Yenə orada. № 764/874). Vologda-Perm Chronicle bu hadisəni sentyabrın 3-nə təyin edir. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), eyni tarix 2 əlyazma Nizamnamə ser. XVI əsr (BAN. Arxanq. S-204; RNB. Tit. № 897) və “Menaea to the New Wonderworkers” con. XVI əsr (RNB. Sof. No 421). 1545-ci ildə Z.-nin qalıqlarının köçürülməsi xatirəsinə Novqorod arxiyepiskopu. Teodosius bayramı sentyabrın 2-də təsis etdi. Bunun sübutu Novqorod liturgik kitablarında qorunub saxlanılmışdır. XVI əsr: Xidmət Kitabında c. Kholopya küçəsindən Kosmas və Damian. (RNB. Sof. No 656), Kilsə Nizamnaməsində (BAN. Kolob. No 318) və s.
Solovetski rahiblərinin kanonlaşdırılmasının növbəti mərhələsi fevralın 1-2-də baş tutan Şura oldu. 1547-ci ildə Moskvada. Ümumrusiya quraşdırılıb. aprelin 17-də “yeni möcüzə işçiləri” Z. və S.-nin bayramı. (AAE. 1836. T. 1. No 213. S. 203-204). Bu zaman, abbatın təşəbbüsü ilə Solovetsky monastırında. Filipp, monastırın qurucularının xatirəsi ilə bağlı ziyarətgahlar üçün axtarış aparıldı: S.-ə məxsus olan Allah Anasının “Hodegetria” ikonu (saxlanmayıb) və onun daş dua xaçı, Z.-nin paltarları və ona məxsus Məzmur tapıldı. Bütün bu tapıntılar xüsusi ehtiram obyektinə çevrildi. 1548-ci ildə abbatın altında. Filip, Z. və S. tərəfindən 11 “yeni yaradılmış möcüzə” və onlara ön söz qeyd edildi. Yəqin ki, eyni zamanda abbatın xahişi ilə. Filip və Solovetski qardaşları, müqəddəs Z. və S.-yə tərif sözləri yazılmış və hörmətli şəxslərə xidmətlərin yeni nəşrlərini tərtib etmişlər (böyük siyahı - RNB. Kir.-Bel. No 35/1274, 1550). 1547-ci ildən sonra Z. və S.-nin ümumi kanonu yaradıldı (kənarı: "Oxuma qəbul edin, səhra sakini Savate və səmavi vətəndaş İzosima") "İki müqəddəsin kanonu" modeli əsasında yaradılmışdır. General Menaion və daha erkən fərdi kanonlardan Z. və S. troparia ilə tamamlandı. Ən qədim siyahı Rusiya Milli Kitabxanasının əlyazmasında oxuna bilər. Kir.-Bel. No 35/1274, Z. və S. xidmətləri ilə birlikdə, Lev Filoloqun redaktəsi ilə. 1547-ci il məclisindən sonra Z. və S.-nin polyeleos və ya bütün gecə oyaqlığı ilə ümumi xidməti əlyazma Menaion və Trephologionlarda geniş yayıldı. Görünür, başlanğıcda. 50s XVI əsr St. Yunanlı Maksim Z. və S.-nin həyatına ön söz yazdı (Maksim yunan, Solovetsky möcüzə işçilərinin həyatına hörmətli ön söz // Соч. Каз., 1862. Part 3. S. 263-269).
1550-1551-ci illərdə abbatın xahişi ilə. Çaydakı Müqəddəs Üçlüyün Filipp Kilsəsi Solovetsky Monastırına köçürüldü. Soroka Vyqın ağzında, sürüyə yaxın yerdə S.-nin ilkin dəfn olunduğu yer idi; kilsədə xidmət Solovetski monastırından göndərilmiş bir keşiş tərəfindən həyata keçirilməyə başladı (16-cı əsrin Solovetski monastırının daxili kitabı, L. 7; Rusiyanın şimalının sosial-iqtisadi tarixi aktları, 15-16-cı illərin sonu. əsrlər: Solovetsky monastırının aktları 1479-1571 L., 1988. S. 103. No 166). 1558-1566-cı illərdə. monastırda şimaldan bir daş Transfiqurasiya Katedrali ucaldıldı. Yan tərəfdə, Solovetsky möcüzə işçilərinə həsr olunmuş bir ibadətgah bağlandı (16-cı əsrin sənədlərində əlavə "Zosima kilsəsi" adlanırdı). Transfiqurasiya Katedralinin təqdis mərasimi avqustun 6-da baş tutdu. 8 avqust 1566 Solovetsky Möcüzə İşçilərinin ibadətgahı təqdis edildi, müqəddəslərin qalıqları ona köçürüldü, qapaqlarda Z. və S. fiqurlarının heykəltəraşlıq təsvirləri və yan tərəfində relyef hagioqrafik işarələri olan taxta oyma zərli ziyarətgahlara yerləşdirildi. divarlar. Bu hadisənin xatirəsinə avqustun 8-də xidmət tərtib edilib. və Z. və S. qalıqlarının təhvil verilməsi üçün bir tərif sözü, "Xronika" con məlumat kimi həmin il. XVI əsrdə "möcüzə yaradan qalıqlar və müqəddəs sularla Moskvaya suverenə getdilər" (Koretsky. 1981. S. 236). İqum. Metropolitenə təyin edilmək üçün Moskvaya çağırılan Filip, Transfiqurasiya Katedralinin təqdis edilməsində və Z. və S.-nin qalıqlarının köçürülməsində iştirak etmədi. Filipp Kremldə metropoliten həyətində kilsə tikdi. Solovetsky möcüzə işçiləri adına (1568).
1583-1585-ci illərdə abbat altında. Yaqub, Solovetsky möcüzə işçilərinin xərçəngi üçün Tsarina İrina Godunovanın atelyesində üz örtükləri hazırlanmışdır; Onlardan yalnız 1-i salamat qalmışdır - Sankt-Peterburqun təsviri ilə. Zosima. 1660-cı ildə xərçəng prpp oyulmuş divarları. Zosima və Savvaty, boyar B. I. Morozov tərəfindən Solovetsky monastırına qoyulmuş gümüşdən Amsterdamda hazırlanmış zərli gümüş lövhələrlə örtülmüşdü. 1662-ci ildə Solovetsky Monastırı görkəmli insanlardan Stroganovlardan əhəmiyyətli bir töhfə aldı: "... Zosima və Savvatinin möcüzə yaradan ziyarətgahlarının üzünə iki pərdə tikildi." Hər iki üzlük 1660-1661-ci illərdə Sol Vıçeqodskayada (indiki Solvıçeqodsk) A. İ. Stroqanovanın emalatxanasında icra edilmişdir. (Dövlət Rus Muzeyinin kolleksiyasında Likhacheva L.D. Stroqanov tikmə // Dövlət Rus Muzeyinin kolleksiyasında Stroqanov ustalarının sənəti: Kat. sərgi L., 1987. S. 129, 130).
1694-cü ildə monastırda yanğın baş verdi, bu zaman müqəddəsin məzarları zədələndi. Zosima və Savvaty və "divardakı xərçəngkimilər arasında" yerləşən Solovetsky möcüzə işçilərinin qədim ikonu yandı. Elə həmin il Solovkiyə səfər edən Çar I Pyotr Solovetski müqəddəslərinin məzarlarının və Transfiqurasiya kafedralının ikonostazının bərpasına səxavətli töhfə verdi. 1861-ci ildə monastırda Müqəddəs Üçlük Katedralinin tikintisi başa çatdıqdan sonra müqəddəslərin qalıqları Üçlük Katedralinin Zosimo-Savvatievski kilsəsində gümüş xərçəngkimilərə qoyuldu.
Solovetski monastırının qurulduğu gündən etibarən St. Zosima və Savvaty dənizçilərin himayədarı kimi hörmətlə qarşılanırdılar.
Solovetski monastırının bağlanmasından sonra (1920) Müqəddəs Peterin qalıqları. Zosima və Savvaty qardaşlar tərəfindən monastırın Transfiqurasiya Katedralində təhqirdən gizlədilib, lakin OGPU işçiləri gizləndiyi yeri aşkar edə bildilər. 22 sentyabr 1925-ci ildə müqəddəslərin qalıqları açıldı və xüsusi məqsədlər üçün Solovetsky düşərgəsində mövcud olan Solovetski Yerli Tarix Cəmiyyətinin (SOK) muzeyinin tarix-arxeologiya şöbəsinə verildi (bax: İvanov A. Solovetsky reliktləri // Karelo-Murmansk ərazisi. 1927. No 4 səh. 7-9). SOK muzeyində kral darvazalarının hər iki tərəfindəki Müjdə Kilsəsi qapısında müqəddəslərin qalıqları olan ziyarətgahlar sərgiləndi (bax: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. M., 2002. P. 295). 19 yanvar 1940-cı ildə düşərgə ləğv edildikdən sonra müqəddəslərin qalıqları Mərkəzi Anti-Din İdarəsinə aparıldı. Moskvadakı muzey (TsAM). 1946-cı ildə TsAM bağlandıqdan sonra St. qalıqları dövlətə təhvil verilib. Leninqraddakı Kazan Katedralində yerləşən Din və Ateizm Tarixi Muzeyi (indiki Dövlət Din Tarixi Muzeyi).
1989-cu ilin aprelində Solovetski rahiblərinin qalıqları Leninqrad və Novqorod metropolitenlərinin başçılıq etdiyi kilsə komissiyasına təqdim edildi. Aleksi (Ridiger; sonralar Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı). 1990-cı il iyunun 16-da Müqəddəs kilsənin təntənəli şəkildə köçürülməsi baş tutdu. qalıqları St. Alexander Nevsky Lavranın Üçlük Katedralinə köçürülən Zosiima, Savvaty və Herman. 19-20 avqust 1992 St. Patriarx II Aleksinin müşayiəti ilə qalıqlar Solovkiyə aparıldı və monastırın Spaso-Preobrajenski Katedralində quraşdırıldı, burada avqustun 21-də müqəddəsin qalıqlarının köçürülməsi xatirəsinə həsr olunmuş ilahi mərasim keçirildi. 1566-cı ildə Zosima və Savvaty. Avqustun sonunda 3 Solovetsky müqəddəsinin qalıqları avqustun 22-də Patriarx II Aleksi tərəfindən təqdis olunan Müqəddəs Məryəmin Müjdəsi qapı kilsəsinə köçürüldü. Solovetsky möcüzə işçilərinin qalıqlarının qurduqları monastıra qaytarılmasının xatirəsinə (qalıqların 2-ci köçürülməsi) 3 aprel. 1993-cü ildə 1566-cı ildə reliktlərin 1-ci köçürülməsinin qeyd olunduğu günə - 8 avqusta (21) təsadüf edən bir bayram quruldu. Hal-hazırda Solovetski liderlərinin qalıqları ilə birlikdə Sankt-Peterburqun qalıqları dövrü. Markella monastır kilsəsində istirahət edir. adına St. Filip (22 avqust 2001-ci ildə Patriarx II Aleksi tərəfindən təqdis olundu), yay üçün onlar Transfiqurasiya Katedralinə köçürülürlər.
Arch.: 16-cı əsrin Solovetsky monastırının daxili kitabı. // Arch. SPbII RAS. Col. 2. № 125.
Möhtərəm Solovetskiyə Akathist
Rahibə ilk akatist 1825-ci ildə Solovetsky monastırının sakini Hierodeak tərəfindən yazılmışdır. Cyprian ("Canon and Akathist to St. Father Zosima and Savvaty" - RNB. Solov. No. 400/420), kanonun 6-cı mahnısından sonra yerləşdirilib. 1857-ci ildə akatist Solovetski monastırının abbatı Aleksandr (Pavloviç) tərəfindən Sankt-Peterburq Ruhani Senzura Komitəsinə baxılmaq üçün təqdim edildi (mətnin senzura tarixi RGİA faylında öz əksini tapdı. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860) ). Akatistin birinci nəşri ərizələrdə qeyd olunan “hərəkətlərin, şəraitin və hadisələrin” şəxsi xarakterinə görə rədd edildi (Popov. 1903. s. 207-208). 1859-cu ilin mayında Solovetski monastırının yeni rektoru Arximandrit. Melchisedek akatistin yenidən işlənmiş nəşrini komitəyə təqdim etdi; müşayiət məktubunda onun müəllifinin Arximandrit olduğu göstərilirdi. Aleksandr (Pavloviç). Bu nəşr Sinod tərəfindən nəşrə icazə verilmiş və 1861-ci ildə nəşr edilmişdir. İkinci nəşr qısa və sadə vəsatətlərlə səciyyələnən orijinaldan çox fərqlənir, təftiş prosesində mətn çətinləşdi və oxunması çətinləşdi. 20-ci əsrin sonu. Solovetski monastırında akatistin yeni versiyası tərtib edildi. 3 Solovetski liderlərinin monastırında bərabər ehtiramla əlaqədar olaraq, akatistin ərizələrində və digər hissələrində Z. və S. adlarına Müqəddəs adı əlavə edildi. Herman. Yanvar ayında 1998-ci ildə Solovetski monastırında formalaşmış qardaşların Sarov nəğməsi üçün akathist oxuması ənənəsi ilə əlaqədar mətndə daha bir dəyişiklik edildi, 4 melodik sətirdən ibarət idi və buna görə də ikos-da petisiyaların çoxluğunu tələb etdi. 4. 10-cudan başqa bütün ikoslar tam sayda ərizələri ehtiva edirdi (12), lakin 10-da monastırın qubernatoru Arximandritin xeyir-duası ilə cəmi 10-u var idi. İosif (Bratişev) 10-cu ikosda 11-ci və 12-ci ərizələr əlavə edildi. Sentyabr-Oktyabr aylarında 2000-ci ildə Müqəddəs Patriarx II Aleksinin və Rusiya Federasiyasının Prezidenti V.V.Putinin Solovetski adalarına o zamanlar hazırlanmış səfəri ilə əlaqədar olaraq, Solovetski Monastırı deputatın Nəşriyyat İdarəsi ilə birlikdə “Müqəddəs Kitabın” son redaktəsini həyata keçirdi. Solovetsky rahibinin akathisti və sonunda mətni dərc etdi. 2000-ci ildə ilk dəfə 3 Solovetsky pionerinə həsr olunub.
Lit.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Xidmət və Akathist. M., 1869; Möhtəşəm və allah daşıyan atalarımız Zosima və Savvatinin, Solovetski möcüzələrinin dürüst və çoxşaxəli qalıqlarının təqdimatı üçün akathist ilə xidmət. M., 1876, 18962, 19143; Nikodim (Kononov), Hierom. "Təsvirlərdən məlum olan oruc və xeyirxah əməlləri ilə parlayan Solovetskinin möhtərəm atalarının mümkün qədər düzgün və qısa hesablamaları" və st. onların kilsə ehtiramları haqqında məlumat: Hagioloji esselər. Sankt-Peterburq, 1900. S. 98; Popov A.V. Pravoslav Rus. akatistlər St. Sinod: Onların yaranma tarixi və senzura, məzmun və quruluş xüsusiyyətləri. Kaz., 1903. S. 206-211.
İkonoqrafiya
prpp şəkilləri. Zosima və Savvatiya bir-biri ilə sıx bağlıdır, onların ikonoqrafiyası, Kiyev-Peçerskin rahibləri Antoni və Teodosi, Yarenqli Con və Loqin, Pertominli Vassian və Yunus və başqalarının təsviri ənənəsi paralel olaraq inkişaf etmişdir.Solovetski adalarında, Z. və S. ilə bağlı bir çox yerlər qorunub saxlanılmışdır.onların ikonalarının yerləşdiyi yer. Dəniz sahilində (monastırdan 2 km) Sankt-Peterburqun orijinal yaşayış yerinin xatirəsinə bir ibadətgah tikildi. Zosima. Savvatiyevski monastırının kilsəsinin şimalında adada Müqəddəs Savvatinin ilk yaşayış məskəninin xatirəsinə ibadətgah var idi. Solovetsky Monastırının Transfiqurasiya Katedralində Müqəddəs Peterin adına bir ibadətgah tikildi. Zosima və Savvaty, kafedralın zirzəmisində müqəddəslərin məzarları var, Arxangelskdə Solovetsky həyətində onlara həsr olunmuş bir kilsə var. Möcüzə işçiləri hər yerdə hörmətlə qarşılanırdı, lakin müqəddəslərin adına təqdis olunan ən çox kilsə Rusiyada idi. Şimalda və xüsusilə Pomoriedə: Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa və s.
Monastır bir neçəsini saxladı. müqəddəslərin qalıqları: Üçlük Katedralində - ağ daşdan hazırlanmış 4 guşəli hücrəli xaç S. (GAAO. F. 878. İnventar 1. D. 40. L. 172), sacristydə - daş zəng. “tikinti” V., eləcə də Rəvayətə görə, ona məxsus olan taxta qab, paten və boşqab (Solovetski monastırının mənzərələri. Sacristy. 19-cu əsrin sonlarında V. A. Çerepanovun litoqrafiyasında Arxangelskdə çap olunmuş litoqrafiya albomu. , AOKM).
Müqəddəslərin ikonoqrafiyasının başlanğıcı, müqəddəsin qalıqlarının çaydan köçürülməsindən sonra tacir İvan və onun qardaşı Fyodorun Novqoroddan gətirdiyi S. obrazı hesab olunur. Solovki üzərində ağsağanlar.
Bu günə qədər davam edən "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvatiy" ikon-pyadnitsa. vaxt 1-ci yarı. XVI əsr (GMMK, bax: Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikona XVI əsrin sonlarına aid gümüş çərçivə ilə örtülmüş “orijinal təsvirin ilkin nüsxələrindən biri” adlanır), a. Arxa tərəfə 19-cu əsrin gümüş lövhəsi V. yazısı ilə: "İkonka ilk dəfə 5-ci ildə Möhtərəm Ata Zosimanın dincəlməsindən sonra onun şagirdi, keçmiş abbat Dositheus 3-cü, 1478-ci ildə çəkilmişdir." Müqəddəslər tam boyda, monastır paltarında (Z. boz cəfəng və qırmızı-qəhvəyi mantiyaya malikdir, S. oxlu şalvar və qara-qəhvəyi mantiyaya malikdir) çiyinlərində kuklalarla təqdim olunur, monastırın təsvirinə dua edirlər. Xilaskar Emmanuel səma seqmentində. Sağda Z. saçları ortadan ayrılmış və orta boyda saqqallı, sonunda çəngəllənmiş, sol əlində adət-ənənələrdən açılmış tumar təsvir edilmişdir. yazısı ilə: “Kədərlənməyin, qardaşlar...” S. sol tərəfdə, uzun saqqallı və saç düzümü geridədir. Monastır inventarının başlanğıcı. XX əsr bu şəkli Üçlük Katedralində (yazının reproduksiyası ilə) qeyd etdi: “Möhtərəm Zosima və Savvaty, 7 1/2 verşok uzunluğunda; üç tac və üç tac, yüngül və gümüşü zərli zərli tarlalar, bütün taclarda və iki tacda üç, üçüncüdə çərçivədə dörd mirvari, ayağında ağ gümüş örtük var ... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Z. və S.-nin həyatında möcüzələrdən biri müqəddəslərin ölümündən qısa müddət sonra ətraf sakinlərin evlərində və hətta kilsələrdə onların təsvirlərinə ehtiram göstərilməsinə dəlalət edir, baxmayaraq ki, onlar monastırda “cəsarət etməmişlər”. hətta müqəddəslərin dincəlməsindən otuz il sonraya qədər öz şəkillərini çəkməyə cəsarət edirlər” (Хотинковой. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Hörmətli Zosima və Savvaty Solovetsky (XVI-XVIII əsrlər) Life. Handwritten ənənəsi). M., 2001. T. 2. S. 44).
Kareliyalı kəndlilərin ailəsinin qovulması. Müqəddəslər Zosima və Solovetskinin Savvatinin həyatından miniatür. Con. XVI - başlanğıc XVII əsr (GİM. Vaxrom. No 71. L. 15)
İkonoqrafiya St. Zosima və Savvati 1547-ci il Şurasında kanonlaşdırıldıqdan sonra fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı. 17 və ya 19 apreldə ikonoqrafik orijinalların mətnlərində. görünüşü St. Zosima zahiri görünüşünə görə St. Radonezh Sergius və ya sschmch. Sevastiyalı Blasius: “Sed, Sergiev bradası daha dar, sonunda iti, çiyinlərdə sxem” (17-ci əsrin son rübü, - IRLI (PD). Bobk. No 4. L. 99 cild); "Boss, Vlasievanın qardaşı ikiyə bölünmədi." Tumardakı mətn: “Qədərlənməyin, qardaşlar, amma buna görə də anlayın ki, əgər mənim əməllərim Allah dərgahında razı olarsa, iqamətgahımız qıt olmayacaq” (19-cu əsrin 30-cu illəri – İRLİ (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Aprelin 17-də S. haqqında. və ya 27 sentyabr orijinallarda deyilir: “Vlasiy kimi Sed, brada axırda dardır” (XVII əsrin son rübü, - İRLİ (PD). Bobk. No 4. L. 14, həmçinin bax: BAN. Yığılmış. Arxangelsk DS № 205. L. 73; BAN. Drujin. № 975. L. 37 cild); “Blasius kimi boz saçlara bənzəyərək, daha dar uclarda brad, sxemin çiyinlərində, hörmətli bir xalat, xalat altında” (1848 (?) - BAN. Drujin. No 981. L. 87) ; “Sed, brada to persia, daha geniş Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No 524. L. 67).
Təxminən 8 avqust Solovetski monastırının qurucuları belə təsvir olunur: “Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] dar Vlasieva, Herman sed, Brada Aleksandr Svirskaqo” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202). cild;həmçinin bax: BAN.Ciddi.№ 66. L. 134 cild;Bolşakov.Orijinal ikon rəssamlığı.S.127). Siya orijinal, 2-ci yarı. XVII əsr (RSL. F-88) Z. obrazının yeni versiyasını təqdim edir: “Rev. Zosima ağaclar və dağlarla işarələnmiş kimsəsiz yerdə dua edir” (Pokrovski. 1895. S. 104), müqəddəsin əlləri dua jesti ilə tam boyda təsvir edilmişdir.
G. D. Filimonova məxsus 18-ci əsrin xülasə ikonoqrafik orijinalında təsvir daha müfəssəldir: “Zosima, qoca kimi, başındakı saçlar sadə və həddindən artıq yəhərlidir, brada Vlasievinki kimidir və həddindən artıqdır. yəhərlənmiş, çəngəlli deyil, rahib paltarı, çiyinlərdəki sxem, əlimdəki tumarda və orada yazılmışdır: “Qardaşlar, kədərlənməyin, amma buna görə də anlayın ki, əgər mənim əməllərim Allah qarşısında xoşdursa, o zaman monastırımız qıt olmayacaq və mən gedəndən sonra daha da artacaq və çoxlu qardaşlar Məsihin məhəbbəti üçün bir yerə toplaşacaqlar”; "Savvaty, yaşlı və boz saçlı bir adama bənzəyir, sinəsinə brad, Vlasie'ninkindən daha genişdir, başındakı saçlar sadədir, rahib paltarı, mantiya və kukla." Orada S.-nin ölümü də təsvir edilir: “Kilsə dayanır və kamera, o biri tərəfdə yaşıl bir dağ var, qardaşlar ağlayır, iki qoca, biri gəncdir, keşiş qara paltardadır, o. başlığında başlıq var, əlində buxurdan, o birisində isə kitab var, deakon yoxdur, orta ağsaqqal tabutu taxta ilə örtür” (Filimonov. İkonoqrafik orijinal. s. 160-161, 323-324). ; həmçinin bax: Bolşakov. İkonoqrafik orijinal. səh. 34, 89).
V. Fartusov tərəfindən tərtib edilmiş 1910-cu il ikona rəssamları üçün akademik dərslikdə, St. Zosima "rus tipli qoca, Novqorodlu, oruc tutan arıq sifətli, başında saçları sadə, boz saçlı, orta boyda saqqallı, həmçinin boz, monastır paltarlı, və bir presviter, bir epitrachelion kimi, bir sxemin çiyinlərində "St. Savvaty - "Rus tipli, çox arıq, iri boz saqqallı, bədbəxt ördək otu, başında mantiya və kukla olan çox qoca bir adam" kimi tumarlardakı deyimlərin mətnlərinin variantları verilmişdir ( Fartusov.İkonkaların yazılmasına dair bələdçi.S.252, 27).
Abbatla. St. Philip (Kolychev) Solovetsky monastırında Xilaskar və ya Allahın Anasına dua edən Solovetsky möcüzə işçilərini təsvir edən illüstrasiyalar var idi. Başlanğıcın inventarına görə. XX əsrdə, Savvatievski monastırındakı Tanrı Anası Hodegetria ikonasının şərəfinə kilsədə gümüş çərçivədə “uzunluğu 51/2, eni 43/4 verşok və s. bir kənar 91/4 uzunluğunda, 8 vershok enində; haşiyələrdə yazılıb: yuxarıda Müqəddəs Üçlük, yanlarda: Apostol Filip (Müqəddəs Filippin səmavi hamisi - Müəllif), Müqəddəs Nikolay və möhtərəm Zosima və Savvati, aşağıda isə imza: "1543-cü ildə Ən Müqəddəs Theotokosun bu şəkli Abbot Philip tərəfindən tapıldı və adaya ilkini Möcüzə İşçisi Savvati gətirdi." Şimal divarındakı "Prosfora möcüzəsi" kilsəsində "Ən müqəddəs Theotokos, ondan əvvəl möhtərəm Zosima və Savvaty rahiblərin üzü ilə duada və ətrafında möcüzələrlə, 48 düym uzunluğunda və 31" təsviri var idi. geniş. Bu ikona 7053-cü ildə Abbot Filipin rəhbərliyi altında çəkilmişdir” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Onun dövründə monastır 1560/61-ci illərdə ağsaqqallar İsaak Şaxov və Daniil Jdanski tərəfindən qoyulmuş uca xaç aldı, onun arxa tərəfində Xilaskarın ayaqları altına düşən Z. və S. fiqurları həkk olundu (Saxlanılan). Ziyarətgahlar.2001. S. 150- 153. Kat. 40). Monastır sənədlərində müqəddəslərin "qədim" təsvirləri, yaranma vaxtı göstərilmədən qeyd olunur. Yarım uzunluqlu və düzbucaqlı bu cür nişanlar Arxangelskdəki Solovetski həyətində və monastırın Üçlük Katedralində Z. və S. ziyarətgahlarının yaxınlığında dayanırdı (GAAO. F. 848. Оп. 1. D. 40. L. 216. , 454). Müqəddəslərin fərdi ikonoqrafiyasının ilk nümunələri monastırın Transfiqurasiya Katedralinin qurbangahından çərçivələrdə müqəddəslərin qoşalaşmış həyat ölçülü nişanlarıdır, con. XVI əsr (GMMK) - müqəddəslərə qolları bir-birindən açılmış halda, sol əllərində bükülməmiş tumarlar təqdim olunur (S.dəki mətn: “Ya Rəbb, bəşəriyyətin ən çox sevdiyi Rəbb İsa Məsih, sağ tərəfində olmağıma zəmanət ver. ..”, Z.-də: “Qədərlənməyin, qardaşlar...”), xeyir-dua sağ əlinin müxtəlif rəsmi, Z.-nin saqqalı bir qədər qısadır (Saxlanmış ziyarətgahlar. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22).
Hər bir monastırın öz "paylayıcı" və ya "mübadilə" nişanları var idi - qalıqları monastırda saxlanılan möcüzə işçilərinin təsvirləri; belə nişanlar verilir, satılır və zəvvarlara xeyir-dua vermək üçün istifadə olunurdu. Solovetsky Monastırı Pomeraniya mülklərinin ikon rəssamlarına və böyük sənət mərkəzlərinin ustalarına Solovetskinin möhtərəmlərinin - Zosima, Savvaty, Herman, Eleazar Anzersky - təsvirləri olan "möcüzə yaradan nişanlar" sifariş verdi. Şəkillər monastırda çəkilmiş və Moskva, Kostroma, Mstera, Xoluy, Suma (indiki Sumski Posad) və s.-də bütöv partiyalarda alınmışdır. Paylanma nişanlarının ikonoqrafiyası əsrlər boyu inkişaf etmişdir.
Monastır ikonasının erkən bir növü, ehtimal ki, Solovetsky möcüzə işçilərinin qalıqlarının köçürülməsindən sonra yaradılan "Müqəddəslər Zosima və Solovetsky Savvaty Monastırı" obrazı idi. 17-ci əsrdə geniş yayılmışdır, təqribən məlumdur. 20 belə ikona, adətən piet ölçüsündə, kvadrata yaxın formada (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Solovetsky monastırını rus müqəddəsliyinin təsviri kimi təsvir edən 17-ci əsrin nişanları // İrs Solovetsky Monastırının -rya, 2007, s. 152-161). Mərkəzdə Xilaskarın təsviri və ya fasadında Tanrının Transfiqurasiyasının simvolu olan Transfiqurasiya Katedrali, qarşısında isə Müqəddəs Peter yerləşir. Zosima və Savvatiya duada. Onun solunda və ya yanlarında məzarlarda müqəddəslər təsvir edilmişdir. Kompozisiyanın sol tərəfində Fərziyyə və Müqəddəs Nikolay kilsələri, həmçinin rahiblərin olduğu zəng qülləsi (və ya 2 zəng qülləsi) var. Monastır divarla əhatə olunub, adanın ətrafında Ağ dəniz var. Monastırın ətrafındakı divarlar taxtadan ola bilər (təxminən 1578-ci ildə tikilmişdir), bu, kolleksiyadakı ikonalarda olduğu kimi əvvəlki ikonoqrafik versiyanın (GMMC-dən bir şəkil) əlaməti və ya daşdan (1582-1594) ola bilər. Dövlət Tarix Muzeyi, Yakhm, AOKM (Solovetsky Monastery İrsi. 2006. S. 22-23. Kat. 1).
Simge üzərində XVII əsr (ГМЗК) divarların aşağıdan daşdan, yuxarıdan isə taxtadan olduğu göstərilir (Полякова. 2006. с. 172-175, 248. Kat. 34). İlk dəfə olaraq monastırın 1597-ci ildəki inventarında “Solovetski möcüzə işçiləri Zosima və Savvatiyin məskəni” adlı 2 əsərin adı çəkilir (Inventory of Solovetsky Monastery 16th əsr. Sankt-Peterburq, 2003. S. 133, 157). Bu nüsxəyə, xüsusən də, con nişanları daxildir. XVI əsr (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 220-221. No 642), con. XVI - başlanğıc XVII əsr (?) (CMiAR), 1-ci yarı. XVII əsr (Dövlət Tretyakov Qalereyası, MDA Mərkəzi Attestasiya Komitəsi, bax: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No 834. Ill. 125; “Bu şey Allahın nəzərində məqbuldur...”: Xəzinələr MDA-nın Mərkəzi ittihamçısı Serg P., 2004. 110-111 ilə), başlanğıcın simvolu. XVIII əsr kolleksiyadan V. A. Bondarenko (Şəxsi kolleksiyalardan nişanlar: 14-cü əsrin rus ikonoqrafiyası - 20-ci əsrin əvvəlləri: Sərgi kataloqu / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No 22), 17-ci əsrin 1-ci üçdə birinin 2 şəkli və 18-ci əsrin 2-ci üçdə birində. özəl rus muzeyindən. nişanlar (Qaytarılmış əmlak: Şəxsi kolleksiyalarda rus nişanları: Kat. / Komp.: I. A. Şalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), XVII əsr ikonasından qoparma (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 270-271).
Solovetski monastırının, xüsusən 17-ci əsrə xas olan paylama şəkillərinin ən çox yayılmış ikonoqrafik versiyası "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvaty, monastırın görünüşü ilə" dir. Müqəddəslər Allah Anasının "İşarə" şəklinə dua edərək (bu görüntü 16-17-ci əsrlərdə Solovetsky monastırının nəzarəti altında olan Novqorod yepiskopunun evinin himayədarı idi) monastırı əllərində tutdular. sinə səviyyəsi, məsələn. , boz nişanlar üzərində. XVII əsr (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 286. No 744), 2-ci yarım. XVII əsr kənddən Kovda, Murmansk vilayəti. (CMiAR), c. Məsih kəndinin doğulması B. Şalqa, Karqopol rayonu, Arxangelsk vilayəti. (kənarlarda hörmətli şimal müqəddəsləri və Perqamonlu şəhid Antipa, AMI, bax: Icons of Russian North. 2007. s. 154-161. Kat. 134), icon con. XVII - başlanğıc XVIII əsr (GMIR - Z. rus, S. grey və tumarda qeyri-adi yazı ilə: “Uşaq Con, bu gecə burada qal və Allahın lütfünü gör...”), Pomeraniya ikonasında, başlanğıcda. XVIII əsr Voznesenskayadan Ts. kənd Kusherek, Onega rayonu, Arxangelsk vilayəti. (AMI), ikonada, 1-ci yarı. XVIII əsr (Amsterdamda J. Morsinka qalereyası, bax: Benchev. 2007. S. 312), bir çoxları haqqında. nişanlar XVII əsr - başlanğıc XIX əsr (GE, GMZK, bax: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. demək olar ki, həmişə kompozisiyanın sol tərəfində yarı sağa dönmüş, S. - qarşı tərəfdə (17-ci əsrin ikonalarından çəkilmiş - Markelov. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri. T. 1. S. 244-) təsvir edilmişdir. 245, 248-253, 256-257). Bu ikonoqrafiya sonda Köhnə Möminlər tərəfindən tələb olundu. XVII-XIX əsrlər
“Zosima”, “İzosim”, “Zosim” və “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey” kimi müqəddəslərin adlarının yazılışında uyğunsuzluqlar var. Z. tumarındakı mətnlərin variantları: “Qədərlənməyin, qardaşlar, buna görə başa düşürsünüz”, “Qardaşlar, çox çalışın, qəmli yolla getməlisiniz”. S. tumarındakı mətnlər nadirdir, variantları var: “Qardaşlar, dar və kədərli bir şəkildə mübarizə...”, “Sən bütün suları danışmırsan” və s. Bəzən müqəddəslər monastır fonunda təsvir olunurdu 17-ci əsrin ikonasından, Rus Muzeyi; 18-ci əsrin ortalarına aid Solovetski monastırının ikonu, AMI, bax: İkonları Rusiya Şimali, 2007, səh. 436-438, Kat. 206) və ya onsuz (ikona 17-ci əsrin 2-ci yarısı, AOKM; V. P. Guryanovun 17-ci əsr ikonasından tərcüməsi - Markelov, Qədim Rusiyanın müqəddəsləri, T. 1, s. 244-245, 266-269).
Prosporanın möcüzəsi. İkonun işarəsi "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvatiy, həyatları ilə." Con. XVIII - başlanğıc XIX əsr (AMI)
1683-cü ildə monastır Silahlar Palatasının izoqrafı Simon Uşakovdan onun təsviri olan bir ikona (saxlanılmayıb) sifariş verdi (Yəni orada, səh. 272-273). Vərəqin altında bir imza var: "7191 məktub, Simon (b) Uşakov Solovetsky monastırına." Bu təsvir monastır sənədlərində qeyd olunur. XVII əsr “yeni model”in simvolu kimi. Z. və S. bulud seqmentində Allah Anasının “İşarə” şəklinə dua edərək tam uzunluqda, yarı mərkəzə çevrilmiş şəkildə təqdim olunur. Monastır kompozisiyanın aşağı hissəsində müqəddəslərin ayaqlarındakı fiqurlar arasında təqdim olunur, topoqrafik cəhətdən dəqiq, panoraması birbaşa perspektiv elementləri ilə verilir. Arxa planda Svyatoe gölü var. və ağaclar, qabaqda ibadətgahlı dəniz körfəzi var. Bu model tez-tez con istifadə olunurdu. XVII-XVIII əsrlər (GVSMZ kolleksiyasından bulud seqmentində Bakirə Məryəmin qeyri-adi təsviri ilə 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərinin simvolu, bax: Vladimir və Suzdalın nişanları / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103) , 1709-cu ildə Solovetsky ikon rəssamları (AMİ) və Vologda ikon rəssamı I. G. Markov tərəfindən dəfələrlə təkrarlanmışdır (Vologda, VGIAHMZ-də Bərabər Həvari Krallar Konstantin və Yelena kilsəsindən ikon). V.Andreev də analoji qravüra etdi, bunu D.A.Rovinski qeyd etdi: “Moskva Muzeyində qələmlə rəsm var... başlığı ilə: “194-cü ildə Simon Uşakov tərəfindən təsvir edilmiş, Vasili Andreev tərəfindən həkk olunmuş” (Rovinsky D. A. Rus qravüraçıları və onların əsərləri 1564-cü ildən Rəssamlıq Akademiyasının yaranmasına qədər, M., 1870, s. 152).
17-ci əsrdə Solovkidə və monastır ərazilərində yaradılan mənzərəli nişanlar, bükülmələr və xaçların yuxarı hissəsində ("parıltı ilə") Əllər tərəfindən edilməmiş Xilaskarın, Müqəddəs Üçlüyün və ya Allahın Anasının "İşarə" təsviri var. XVIII-XIX əsrlərdə. "Rəbbin dəyişdirilməsi" kompozisiyası (Solovetsky Monastırının əsas bayramı) bir çox nişanları və həkk olunmuş "paylama" şəkillərini kölgədə qoyur. 1854-cü ildə İngilislər tərəfindən monastırın bombalanmasından sonra, Tanrı Anasının "İşarə" şəkli yenidən monastırı düşmən hücumundan möcüzəvi şəkildə xilas edərək "parlaqlıqla" təsvir olunmağa başladı. “Qüdrətli Xilaskar, yıxılaraq Möhtərəm Zosima və Savvaty Solovetsky" (17-ci əsrin 20-ci illəri, GMZK), 1700-cü ildə monastırın oyma ustasının töhfəsi olan usta A.I. Pervov tərəfindən icra edilmişdir. Entoni (GMMK, bax: Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 190-191. Kat. 63).
İlkin inventarlardan. XX əsr prpp-nin hansı şəkilləri olduğu məlumdur. Zosima və Savvaty Solovetski monastırında saxlanılırdı. İkonoqrafik variantların ən çoxu Transfiqurasiya Katedralində və müqəddəslərin adına olan ibadətgahdadır: “Zosima və Savvatiy, onların üstündə Allah Anasının işarəsi, monastırın altında”, “Tam hündürlükdə Xilaskar” nişanları. Zosima və Savvatinin yıxılması”, “Tam uzunluqda təsvir olunan Məryəm Məryəm, Onun önündə möhtərəm Zosima və Savvaty dua edir və ətrafda möcüzələr var”, “Solovetsky Möcüzə İşçiləri Şurası”. Katedraldə Z.-nin həyatından səhnələri əks etdirən nadir müstəqil nişanlar var idi, “hər biri 44 düym uzunluğunda, 31 düym enində... Möhtərəm Zosima, Savvaty və Herman xaç ucaldırlar... Möhtərəm Zosima kilsəni havada görür, mələklər möhtərəm Zosimaya yemək gətirdilər. Nişanlardakı Z. və S. duada təkcə Tanrı Anasının "İşarə" obrazına deyil, həm də Tanrı Anasının digər nişanlarına - Tixvin və Hodegetriyaya da görünür. Anzer adasındakı Qolqota dağındakı kilsədə rahiblərin Müqəddəs Peterin qarşısında dayandıqları bir görüntü var idi. Vəftizçi Yəhya, ehtimal ki, dünyada adaşı müqəddəs olan St. Anzerskinin Əyyub (İsa) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 cild; D. 40. L. 31, 36 cild, 65 cild, 191 cild. , 374 cild - 375, 454). Belə ikonoqrafiyaya misal olaraq ser ikonasını göstərmək olar. 17-ci əsr, tarlalarda seçilmiş müqəddəslərlə (Amsterdamda J. Morsink Qalereyası, bax: Benchev. 2007. S. 145), başlanğıcın şəkli. XVIII əsr - St. Vəftizçi Yəhya duada, uzaqdan St. Monastırın içərisində Zosima və Savvaty (Dmitrov, TsMiAR-dan gəlir). Transfiqurasiya kafedralının qurbangahlarını bəzəyən gümüş lövhələrdə müqəddəslərin təsvirləri təsvir edilmişdir: “...müqəddəs taxt taxtadandır... üç tərəfdə gümüş lövhələr var, onlarda... Ən müqəddəs Theotokos buludlar, Onun qarşısında duada hörmətli Zosima, Savvaty, Herman və Müqəddəs Filip... 1860-cı il 1 May günü təqdis edildi" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).
Olduqca erkən prpp. Zosima və Savvatiy seçilmiş müqəddəslər arasında, əsasən şimalda təsvir olunmağa başladı. ikonoqrafiya. Nadir nəşrin ikonasında "Allahın Anasının Cübbəsinin Seçilmiş müqəddəslərlə mövqeyi", 1-ci yarım. XVI əsr Karqopolda Məsihin Doğuş Katedrali (VGIAHMZ, bax: Icons of Vologda XIV-XVI əsrlər. M., 2007. P. 356-363. Kat. 56) Bizanslılar arasında sol və sağ kənarlarda müqəddəslər təqdim olunur. müqəddəslər, dar saqqallı və sol əlində tumarla. Frontal fiqurlar Z., S. və peyğəmbər. Mərkəzdəki David 16-cı əsrin ikonasında yerləşdirilib. (Tretyakov qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 1. S. 370. No 323), Z. və S. və s. Alexander Svirsky - iki tərəfli tabletdə, 2-ci yarı. 16-cı əsr, ön tərəfdə “The Pre-Sex” (GVSMZ, bax: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). Simge üzərində XVI - başlanğıc XVII əsr (CMiAR) müqəddəslərin tammetrajlı dik şəkilləri hüquq fiquru ilə tamamlanır. Ustyuqun surəti. 1560-cı ilin seçilmiş müqəddəslərinin ikonasında (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 26-27. No 366. Ill. 7) Solovetski möcüzələrinin yarım uzunluqlu təsvirləri yazılmışdır. Allahın Anasının "İşarə" ikonasının sağı. Zosima və Savvatiy seçilmiş müqəddəslər arasındadır - 4 sıra Karqopol ikonasında, 2-ci mərtəbədə. XVI əsr (Dövlət Rus Muzeyi, bax: Rus monastırları. 1997. S. 126). Rus qrupunda. Müqəddəslər Z. və S., məsələn, müəyyən Stroganov nişanlarına yazılmışdır. sağ qanadda evangelistlər, seçilmiş bayramlar və müqəddəslər olan, mərkəzdə mirvari simvolu olan 3 hissəli qatın sağ qanadında (16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri, SPGIAHMZ).
Qarşıdan gələn Z. və S. ilə taxtda olan Tanrı Anasının təsviri sonuncu dəfə qədim ikonoqrafik versiyalara (məsələn, Tanrı Anasının Peçersk İkonu kimi) qayıdır. 16-cı əsrin üçüncüsü c-dən. St. Vologdada Rostov Leonti (VGIAHMZ, bax: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Qarşıdan gələnlərin genişləndirilmiş tərkibi ilə bənzər bir şəkil başlanğıcın simvolundadır. XVII əsr Stroqanov ustası N. Savin (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 321. No 795). Z. və S. şəkilləri yan kənarlarda Tanrı Anasının Yaroslavl ikonasını tamamlayır. XV əsr (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Tanrı Anasının Korsun İkonu, 2-ci yarım. XVI əsr (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 29-30. No 372), Tanrı Anasının Şuya İkonu, 2-ci yarı. XVI əsr (Tretyakov Qalereyası, bax: Yenə orada. S. 43. No 388), Altı Gün və seçilmiş müqəddəslərlə Tanrı Anasının Don İkonu. XVI - başlanğıc XVII əsr (GE, bax: Sinai, Byzantium, Rus': 6-cı əsrdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər pravoslav sənəti: Kat. sərgi [SPb.], 2000. S. 283. Kat. R-35). Çömelmiş müqəddəslər qrupunda Z. və S. “Xalq üçün dua” kon ikonasında təmsil olunur. XVII əsr Moskvadakı Donskoy monastırından A. Fedorovun əsərləri (Tretyakov qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 421. No 922. Ill. 149).
Rev ilə birlikdə. Z. 3-cü rübün seçilmiş müqəddəslərinin Rostov ikonasında Anzerli Eleazar (1-ci cərgədə) ilə təmsil olunur. XVII əsr Borisoglebsky monastırından Ustye'ye, ardınca bl. Yəhya Böyük Şapka və Peyğəmbər. İlyas (Tretyakov Qalereyası, bax: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Simge boz - 2-ci yarı. XVII əsr (SGIAPMZ, bax: Solovetski monastırının irsi. 2006. S. 29. Kat. 17) Solovetski monastırının yaradıcılarını Sankt-Peterburqla birlikdə təqdim edir. Anthony of Siya və St. Misir Məryəminin tapıntısının təsvirindən əvvəl St. Vəftizçi Yəhya; 17-ci əsrin şimal ikonu. (?) (GE) - St ilə birlikdə. Aleksandr Oşevenski (mərkəzdə). Qatlanan korpusda 2-ci mərtəbə var. XVII əsr Solovetski Monastırının Transfiqurasiya Katedralindən (AMİ, bax: İkonları Rusiya Şimali. 2007. s. 242-249. Kat. 156) ortada “Deesis (həftə) ikonası yerləşdirilib, düşmüş müqəddəslər Zosima və Savvatiy of Solovetsky” (qapılarda - bayramlarda); 1671-ci ildən 3 yarpaqlı qatlanan çərçivədə (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. s. 298-299. No 767) Solovetsky rahibləri Ustyuq müqəddəs axmaqları ilə üzbəüz sol qanaddadırlar. Xilaskarın ayaqları yaxınlığında "Smolenskin Xilaskarı, yaxınlaşan və düşən müqəddəslərlə" versiyasının versiyasında Z. və S. rahiblər Alexander Oshevensky və Nikodim Kozheozersky ilə birlikdə yazılmışdır (Elan Kilsəsindən 1728-ci il simvolu). Arxangelsk vilayəti, AMI, Onega rayonu, Turchasovo kəndində).
Simge üzərində XVIII əsr (CMiAR, bax: Yeni satınalmalardan: Kat. sərgi / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) ən hörmətli Solovetski müqəddəsləri ilə birlikdə St. Sourozh Stefan monastırın fonunda buludlarda Xilaskarın qarşısında dayanır. Solovetski monastırının 1874-cü il ikonasında olduğu kimi (GMZK, bax: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Cat. 39). Rahiblər Herman və Eleazar ilə birlikdə Z. və S. başlanğıcın Pomeranian ikonasında təsvir edilmişdir. XIX əsr c-dən. Lord kəndinin görüşü. Maloshuyka, Onega rayonu, Arxangelsk vilayəti. (SGIAPMZ), Rev ilə birlikdə. Herman və St. Philip - ikon 1-ci mərtəbədə. XIX əsr A. N. Muravyovun kolleksiyasından (sonra KDA muzeyində, NKPIKZ, bax: Kiyev Mərkəzi Musiqi Akademiyasının qorunan abidələrinin kataloqu: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , ilə birlikdə St. Andrey kritski və prmts. Evdokia - 1820-ci il ikonasında I. A. Boqdanov-Karbatovski (Roma Papası Müqəddəs Şəhid Klement kilsəsindən, Arxangelsk vilayəti, Oneqa rayonu, Makarino kəndi, AMİ).
Əhəmiyyətli bir qrup Z. və S-nin hagioqrafik dövrü olan nişanlardan ibarətdir. Bir neçəsi məlumdur. Müqəddəslərin Həyatının müxtəlif sayda möcüzələrlə nəşrləri. Solovetsky Möcüzə İşçilərinin ilk 2 hagioqrafik nişanı monastır üçün 1545-ci ildə Abbatın altında Novqorod ustaları tərəfindən çəkilmişdir. St. Filipp: "Allahın anası Solovetskinin dua edən müqəddəsləri Zosima və Savvatiy və monastır qardaşları ilə müqəddəslərin həyatının möhürləri ilə" bir nişanda 32 marka, digərində hadisələri olan 28 marka var. müqəddəslərin həyatında, intravital və ölümdən sonrakı əməllər və möcüzələr (GMMC, bax: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Kat. 9). Özlərini Tanrı Anasına təqdim edən möhtərəmlərin və rahiblərin tərkibi dəniz suları ilə həmsərhəd olan adanın fonunda göstərilir. Solovetski monastırından (Dövlət Tarix Muzeyi, bax: Ovchinnikova E. S. "Zosima və Savvatiy" Solovetski ikonasından yaranan Z. və S. (16-cı əsrin 2-ci yarısı) ikonasında 55 markadan ibarət genişlənmiş hagioqrafik dövrə göstərilir. "Dövlət Tarix Muzeyinin kolleksiyasından 56 hagioqrafik əlamətlərlə // Memarlıq və incəsənət abidələri. 1980. s. 293-307; Şchennikova. 1989. s. 261-275; Xoteenkova. 2002. s. 154-116). Z. və S. tam boyda, monastır paltarlarında, Müqəddəs Üçlüyə duada təsvir edilmişdir, Z.-nin sol əlində bu mətnlə açılmış vərəq var: “Qədərlənməyin, qardaşlar, buna görə də anlayın ki, əgər əməllərimiz Allah yanında məqbuldur, sonra onları çoxaltın”; Markalar mulyonun ətrafında 2 cərgədə yerləşir. Üst cərgədə 9 kompozisiya S.-ə həsr edilmişdir: müqəddəsin çaya gəlişinin tarixi qısaca təsvir edilmişdir. Vyg və Valaam adasında, St. Hermanla birlikdə monastır qurmaq üçün yer seçir. Qalan 47 işarə Z.-nin fəaliyyətini göstərir, onlardan 26-sı Z.Solovetski monastırının yaranması və təşkilindən bəhs edir. 20 brend Z. və S.-nin ölümündən sonrakı möcüzələrindən (dənizdə möcüzələr, xəstələrin sağalması) bəhs edir.
Solovetsky möcüzə işçilərinin hagioqrafik təsvirləri 2-ci yarıda geniş yayıldı. XVI əsr Onlar təkcə şimal üçün yazılmayıb. monastır, həm də digər ruslar üçün. kilsələr və mon-ray: Köhnə Mömin Andronyevskayadan "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvatiy, 16 həyat əlaməti ilə" boş. Yaroslavlda (YAKhM, bax: Icons of Yaroslavl XIII-XVI əsrlər. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); con həyatının 22 işarəsi olan müqəddəslərin simvolu. XVI əsr Belozerskdən (GRM); "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvaty, həyatlarının izləri ilə Allahın Anasına dua edərək" 1-ci rüb. XVII əsr (KHM), Allahın Anasına dua edən müqəddəslərin simvolu, monastırın görünüşü və həyat səhnələri, 2-ci mərtəbə. XVII əsr Nikolo-Uqreşski monastırından (GMZK); 26 həyat nişanı olan müqəddəslərin simvolu, 2-ci yarı. XVII əsr (Tretyakov qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 502-503. No 1049); ortada Solovetsky monastırının təsviri və 17-ci əsrin 18 hagioqrafik əlaməti olan ikona. (?) Moskvadakı Roqojskoe qəbiristanlığındaki Şəfaət Katedralindən (Köhnə möminlərin qədimi və mənəvi ziyarətgahları: nişanlar, kitablar, paltarlar, yepiskop müqəddəsliyinin kilsə mebeli və Moskvadakı Roqojskoe qəbiristanlığında Şəfaət Katedrali. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), “Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvati, həyatın 22 əlaməti ilə” başlanğıcı. XVIII əsr Preobrazhenskaya kilsəsindən Kizhi adasında (Dövlət tarix-memarlıq və etnoqrafik muzey-qoruq "Kızı"), başlanğıc həyatının 14 işarəsi olan bir ikona. XVIII əsr Uspenski kolleksiyasından (GE, bax: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), serin həyatının 12 əlaməti olan ikona. XVIII əsr Məryəm kəndi kilsəsinin kilsəsindən. Kareliyanın Kurgenitsy Medvezhyegorsk rayonu (MIIRK).
17-ci əsrin şimal ikonoqrafiyasının bir xüsusiyyəti. yerli xüsusiyyətləri təşkil edən möhürlərə subyektlərin daxil edilməsidir. Pomeraniya kilsələrində, məsələn, dəniz mənzərələrinə üstünlük verirdilər. “Müqəddəs Zosima və Savvatinin tsrendə dənizdə üzən bir insanın xilası haqqında möcüzəsi” 1-ci mərtəbənin ikonasında göstərilir. XVII əsr Üçlük Kilsəsindən 18 həyat əlaməti ilə. ilə. Ağ dənizin sahilində Nenoksa (AMİ, bax: Иконы России. 2007. s. 54-67. Kat. 115). 1788-ci ildə Solovetski monastırının ikon rəssamı V.Çalkov 2 qoşalaşmış ikona Z. və S. (Solovetski Monastırının Transfiqurasiya Katedralinin sütunlarında dayanan, GMZK) çəkdi, burada ən ətraflı hagioqrafik dövrlər var. Orta hissələrdə barokko üslublu kartuşlara daxil edilmiş 68-ə yaxın möhürlü, düz düz müqəddəslərin təsvirləri vardır (Polyakova 2003, s. 200). Üslubuna bənzəyən başqa bir barokko obrazının “Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvati, monastır mənzərəsi və həyatın 20 əlaməti” mənşəyi də Solovetski monastırı ilə bağlıdır (1711-ci ildən sonra, AMI, bax: Veşnyakov. 1992). səh. 195-207). Z. və S. sonuncunun həyatından səhnələr olan ikona. 18-ci əsrin üçüncüsü cənubdan aşağı koridor Sankt-Peterburqdakı Epiphany (Dəniz) Katedrali kilsəsi, görünür, M. İ. Maxayev tərəfindən 1768-ci ildə 8 möcüzə əlaməti olan bir oyma əsasında yazılmışdır (Puşkin Muzeyi). Sonrakı ikonoqrafik variantlardan biri möcüzə işçilərinin həyatının 10 işarəsi olan ikonadır. XVIII - başlanğıc XIX əsr (AMİ, bax: Icons of Russian North. 2007. s. 468-473. Kat. 216) - üfüqi işarələr Sankt-Peterburqun mərkəzinə köçürülməsi ilə mərkəzi hissənin üstündə və altında yerləşdirilir. qalıqlar.
Müqəddəslərin təsvirləri Solovetsky kilsələrinin ikonostazının Deesis sıralarında (məsələn, Annunciation Kilsəsi), eləcə də bir çox başqalarında rast gəlinir. rus məbədləri Şimal: nişanlar XVI əsr ilə həvarilər Peter və Paul kilsəsindən. Pomorie'de Virma (MIIRK); 17-ci əsrin təsviri Kem şəhərindən (GE); Müqəddəs Zosimanın təsviri, 17-ci əsr. Kemdəki Fərziyyə Katedralindən (MIIRK); St Zosimas con icon. XVII əsr kənddəki Müqəddəs Nikolay kilsəsindən. Koinas, Leshukonsky rayonu, Arxangelsk vilayəti. (GE), 1-ci rübün hörmətli ikonaları. XVIII əsr Preobrazhenskaya kilsəsindən Kiji adasında (“Kızı” Dövlət Tarix-Memarlıq və Etnoqrafik Muzey-Qoruğu), 17-ci əsr. (GMIR), XVIII əsr. kəndin kilsəsindən Zaonejyedəki Lelikozero ("Kızı" Dövlət Tarix-Memarlıq və Etnoqrafiya Muzeyi-Qoruğu), 18-ci əsrin simvolu. (GMİR, bax: Rus incəsənəti GMİR kolleksiyasından. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).
Prpp şəklinin maraqlı bir nümunəsi. Akademik rəsmdə Zosima və Savvaty rəssamın kətanıdır. 1806-1811-ci illər arasında yaradılmış G.I.Uqryumov. Sankt-Peterburqun Kazan Katedrali üçün (GMIR) - S. sxem və kukla şəklində, boz çəngəlli saqqallı, sağ əli ilə qala divarının arxasında 5 günbəzli kafedralın maketini dəstəkləyən, profildə S. mantiya, başı açıq (qəhvəyi saç, boz saqqal), modeli sol əli ilə tutur; buludlarda Xilaskarın (GMIR) yarım fiquru var. Moskvadakı Xilaskar Məsihin Katedralinin əsas ikonostazında bir şəkil var idi (19-cu əsrin 70-ci illəri), çünki onun xatirəsi günündə. imp. II Aleksandr; müqəddəs Zosima və Savvatinin təsvirləri (rəssam Ya. S. Başilov, P. F. Pleşanov) mübarək adına kapellanın rənglənməsi proqramına daxil edilmişdir. kitab Aleksandr Nevski (M. S. Mostovski. Xilaskar Məsih kilsəsi / [Tərtib olunmuş nəticə. Hissə. B. Sporov]. М., 1996s. S. 62, 81, 85). 1866-cı ildə Peterburqda Peşexonov ikona rəssamlarının emalatxanasında Müqəddəs Zosima və Savvatinin ikonası hazırlanmışdır (GMIR, bax: Yenə orada səh. 122-123, 178. Xat. 174, 268) “xatirinə. Suveren İmperator II Aleksandrın qiymətli həyatının möcüzəvi qurtuluşu”, imperatora “Arxangelsk vilayətinin sadiq kəndlilərindən hədiyyə edildi. Onega rayonu Posadnaya volost", burada müqəddəslərin İsa Məsihə duada monastırın fonunda, naxışlı qızıl fonda təmsil olunduğu yer. Aparıcı ikon rəssamlığı emalatxanalarında müqəddəslərin fərdi ikonaları da çəkilmişdir. XIX - erkən Məsələn, XX əsr. M.İ.Dikarevin müqəddəs Zosima məktublarının ikonu (1892, Dövlət Tarix Muzeyi, bax: Yenə orada səh. 202-203. Kat. 301) və Müqəddəs Zosimanın ikonası. Ən Müqəddəs Məbədinə Girişin ev kilsəsi üçün yazılmış 366 təsvirin daxil olduğu illik Menaiondan I. S. Chirikovun Savvaty (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76, 158. Kat. 85). Sankt-Peterburqdakı Böyük Dükün Mərmər Sarayının Tanrı Anası. Z. və S. şəkilləri aprel və avqust ayları üçün müqəddəs təqvim nişanlarına daxil edilmişdir. və sentyabr (Mineaion 16-cı il aprelin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri, şəxsi kolleksiyalardan 19-cu əsrin ikonaları, bax: Şəxsi kolleksiyalardan nişanlar. 2004. S. 157, 231; Бенчев. 2007. S. 126-127, 286 -287).
Sonda Solovetsky Monastırının mənzərəli kamerasında çəkilmiş nişanlar arasında. XIX - başlanğıc XX əsrdə ən populyarları yağlı boyada sifarişlə hazırlanmış "ailə" ikonaları idi. Onlar St. "Müqəddəslər Pelagius, Procopius Ustyug, Zosima və Savvaty Solovetsky" 1904, "Möhtərəm Zosima və Savvaty Solovetsky, St. Gənclik Konstantin” 1915 (rəssam V. Nosov, M. Kiçin, V. Çuev, AMİ). Müqəddəslər Solovetski monastırının panoraması fonunda tam uzunluqda təsvir edilmişdir (Solovetski monastırının irsi. 2006. səh. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry Vladimir vilayətinin ikon-rəsm kəndləri ilə, xüsusən Xoluy və Mstera ilə fəal əməkdaşlıq edirdi. Kənddən gətirilən Solovetski müqəddəslərini əks etdirən nişanlar çeşidi. Solovkidəki lələk geniş idi: “folqa ikonaları”, “arxalanan və olmayan sərv nişanları”, “gümüş paltarda”, “mis paltarda”, “nikel nişanları”. Bu ucuz, kiçik ölçülü nişanlar Şimalda geniş yayılmışdı (Yəni orada s. 70. Xat. 112-114).
19-cu əsrdə Mərkəzə Rusiyada müqəddəslər Zosima və Savvaty arıçılığın himayədarları kimi hörmətlə qarşılanırdılar, bu da sentyabrın 27-də olması ilə əlaqədardır. (S. Xatirə günü), görə xalq əlamətləri, “Omşanikdə pətəkləri təmizləmək lazımdır” (Шчуров И. Təqvim adət, adət və inanc rus dilində // ЧОИДР. 1867. Kitab 4. S. 196). Müqəddəslərin bir pətək (SGIAPMZ) ilə təsvir olunduğu məlum nişanlar, həmçinin nişanlar və rənglər var. litoqrafiyalar, onların içərisində arı pətəkləri təqdim olunur (AMİ, GMIR, GE, bax: Тарасов. 1995.; Костсова, Побединская. 1996. С. 75, 156. Kat. 82). Bu vəzifədə onlar bəzən “arıların çoxalması üçün” dua etmək göstərişləri ilə müalicəvi kitablara daxil edilirdilər (Dövlət Tarix Muzeyindən 19-cu əsrin 2-ci yarısının ikonasında olduğu kimi, bax: Tarasov. 1995. İl. .
"Novqorod Möcüzə İşçilərinin Katedrali" kompozisiyasında rahiblər ikonada təsvir edilmişdir. XVII əsr (SPGIAHMZ, bax: Sergiev Posad Muzey-Qoruğunun nişanları: Yeni satınalmalar və bərpa kəşfləri: Albom-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - yuxarıdakı müqəddəslərin sağ qrupunda), ikonada Uspenski kolleksiyasından “Möcüzə yaradan nişanlar və Novqorod müqəddəsləri” 1721 (GE, bax: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - sağ qrupun 2-ci cərgəsində), şəklinə Kahinə 1728 məktub. Georgi Alekseev (Tretyakov Qalereyası), 18-ci əsr ikonasından bir rəsm üzərində. (Markelov. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri. T. 1. S. 398-399, 618-619 - ən solda 2-ci cərgədə), 19-cu əsrin "Novqorodun bütün müqəddəslər şurası" nişanlarında. (20-ci əsrin təmiri ilə) qurbangahdan və 60-cı illərdən. XX əsr aşağı ikonostazın yerli cərgəsindən c. ap. Filip Vel. Novqorod. Müqəddəslərin təsvirləri 3-cü cərgədə "Çerniqov şöbəsinin müqəddəsliyində" olan Allahın Hikməti Sofiyasının qarşısında dayanan Novqorod möcüzəçilərinin "qədim" təsvirində idi (Filaret (Qumilevski). RS. May). səh. 96-97).
Müqəddəs Zosima və Savvatinin təsvirləri "Kareliya torpağında parlayan müqəddəslər şurası", 1876, kilsənin yerli cərgəsindən V. M. Peşexonovun emalatxanası tərəfindən parlayan müqəddəslərin adınadır. Lentdə, Valaam Transfiqurasiya Monastırının qəbiristanlığında (hazırda Finlandiyanın Kuopio şəhərindəki Fin Pravoslav Kilsəsinin Kilsə İdarəsi Kilsəsinin evində, bax: Rusak V. Kareliya torpağında parlayan Möhtərəm Ataların nişanı // ZhMP. Finlandiya, bax: Finlandiyadakı Pravoslav Kilsəsi Muzeyinin Xəzinələri.Kuopio, 1985. S. 31, 101 № 16).
1850-ci ildə Solovkidə keçmiş işçi işləyirdi. Anzerski monastırının naşısı mon. Aleksandr (monastırın xəzinədarı Rovinski 1852-ci ildə həkk etdiyi "Solovetski möcüzələri" lövhəsi haqqında Rovinskiyə məlumat verdi. Solovetski monastırının mənzərələri. 1884. S. 10). Göründüyü kimi, o, 1859-cu ildə "Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvaty, Tanrı Anasının "İşarə" imicinə dua edərək, müqəddəslərin diz çökmüş şəkildə təsvir edildiyi (SGIAPMZ) qravürasının müəllifidir.
60-cı illərdə XIX əsr monastır qurdu öz istehsalı lubkov "müqəddəs şəkilləri çap etmək üçün və yerli növlər, yayda monastırı ziyarət edən zəvvarlara paylamaq və satmaq üçün gedir" (RGADA. F. 1183. İnventar 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Arxangelskdə dövri çap // Arxangelsk vilayətinin İzvestiya rus tədqiqatları. Şimal. 1914. No 8. S. 225-232; No 9. S. 257-263; Koltsova. İlk litoqrafiyalar. 1985. S. 204-212). 1892-ci ildə Arximandrit. Meletius Moskva Sinodal İdarəsinə Solovetski monastırında çap edilməli olan 10 litoqrafı nəzərdən keçirmək xahişi ilə müraciət etdi, o cümlədən “Böyük ölçülü stauropegial birinci dərəcəli Solovetski monastırının görünüşü”, “Birinci dərəcəli stauropegial mənzərənin görünüşü. Kiçik ölçülü Solovetski monastırı”, “Rev. Zosima və Savvati Solovetski möcüzə işçiləri”, “Möhtərəm Zosima və Savvatinin ziyarətgahları” və s. AMI, SGIAPMZ kolleksiyalarından 1892-ci il xromolitoqrafında qarşıdan gələn Z. və S. ilə Tanrı Anasının möcüzəvi Pişirmə Nişanı haqqında, bax: Solovetsky Monastırının İrsi. 2006. səh. 100-101. Kat. 142 , 143). Monastır, həmçinin Solovetsky Patericon nəşrlərinin (Sankt-Peterburq, 1895. Moskva, 1906) təsviri üçün müqəddəslərin təsvirlərini yaratdı, baxmayaraq ki, onların tirajı monastır litoqrafiyasında çap edilməmişdir. Onların hamısı Moskva Ruhani Senzura Komitəsi tərəfindən təsdiq edilmişdir (senzura nüsxələri: RGADA. F. 1183. Оп. 1. D. 121). Solovetsky Wonderworkers ilə monastırın ağ ipək üzərində litoqrafiya texnikasından istifadə edərək, həmçinin pambıq parça üzərində mis lövhələrdən (SGIAPMZ) çap edilmiş məşhur panoramaları var.
2-ci yarıda. XIX - başlanğıc XX əsr Solovetski monastırı Moskvada İ.İ.Paşkovun və İ.A.Morozovun, Sankt-Peterburqda Vefersin, Odessada bir neçə nəşr edən E.İ.Fesenkonun litoqrafiyalarının xidmətindən də istifadə edirdi. monastırın və onun ziyarətgahlarının şəkilləri. 1876-cı ildə Paşkovdan "rənglərdə" rəsmlər alındı: Z. və S., Solovetsky monastırı (RGADA. F. 1201. Оп. 5. Д. 5589. Л. 100, 124). Başlanğıcda. XX əsr Monastır kiçik rəngli litoqrafları Fesenkodan (RGADA. F. 1201. Оп. 4. Д. 920. Л. 108) alıb.
Z. və S. şəkilləri demək olar ki, hər şimaldakı Köhnə Möminlərin ibadət evində və ya kilsəsində idi, ch. arr. 17-ci əsrdə inkişaf etmiş bir ikonoqrafik versiya: müqəddəslər tam uzunluqda təmsil olunur, mərkəzə baxaraq, buludlarda Allah Anasının "İşarə" şəklinə dua edirlər. Onların arasında yuxarıda monastırın xarakterik “islahatqabağı” mənzərəsi olan 3 çadırlı zəng qulağı (mərhumun “Möhtərəm Zosima və Savvatiy Solovetski, monastırın mənzərəsi” işarəsi) ilə monastırın panoraması var. 18-ci əsr - 19-cu əsrin əvvəlləri Pomorie, SGIAPMZ-dəki Nizhmozero Müqəddəs Nikolay kilsəsindən). Vygov ikona rəsm nümunələri kon ikonlarıdır. XVIII - başlanğıc XIX əsr (GE), başlanğıc XIX əsr (CMiAR, bax: Chugreeva N.N. Andrey Rublev Muzeyinin kolleksiyasındakı Pomeran ikonaları qrupu // Köhnə Möminlər Dünyası: Elmi əsərlər toplusu. M., 1998. Məs. 4: Yaşayış ənənələri: Kompleks tədqiqatın nəticələri və perspektivləri Rus köhnə. Dindarlar: Beynəlxalq elmi konfransın materialları / Məsul redaktor: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. İl.). “Savatiy” və ya “Savatey” adı, bir qayda olaraq, 17-ci əsrdə də adət halında olan bir “v” hərfi ilə yazılmışdır.
Pomeraniyanın Köhnə Möminləri arasında başqa bir görüntü geniş yayıldı - "Sedmitsa, yıxılan Zosima və Savvatiy ilə" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky müqəddəsləri: ikonoqrafiyanın genezisi və mənası // Solovetsky Monastırının İrsi. 2007. s.1312. ), ən erkən reproduksiya nümunələrindən biri 17-ci əsrə aid bir ikonadan bir rəsm üzərindədir. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 274-275). Qarşıdan gələn Z. və S. (ikonanın yenilənməsinin nəticəsi?), 18-ci əsr, kuklada solda Z. (Antik əşyalar və mənəvi ziyarətgahlar) ilə Tanrı Anasının Peçersk İkonunun məlum Pomeranian versiyası var. Köhnə Möminlərin. 2005. S. 138. Kat. 91). Köhnə möminlər Vygovskaya boşdur. mis tökmə kiçik plastikdə yeni formalar yaratmışdır: Z. və S. bir sıra tökmə məhsullarına - ikona, qatlama obyektlərinə, nişanlara (GIM, TsMiAR, MIIRK) daxil edilmişdir. Semyon Denisovun "Solovetskinin atalarının və əziyyət çəkənlərinin tarixi" (1914) kitabının Moskva versiyası üçün illüstrasiyalara "Müqəddəs Peter monastırının tikintisi" daxildir. Zosima", "Müəyyən bir qoca St. Kilsəyə daxil olan Herman və ziyarətgahlarda ayağa qalxan rahiblər Ata Zosima və Savatius.
XVIII-XIX əsrlərdə. monastırın və fərdi şəxslərin sifarişi ilə Xolmogory sənətkarları Solovetsky möcüzə işçilərini sümükdən təsvir edən nişanlar yaratdılar (GE, Dövlət Tarix Muzeyi, MDA Mərkəzi İncəsənət Akademiyası, Eletsk Yerli Tarix Muzeyi, KIAMZ, bax: Solovetsky Monastırının İrsi. 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Sənədlərdə Z. və S.-nin daha mürəkkəb ikonasından da bəhs edilir: “Sədəfdən oyulmuş 10,5 verşok və onların ətrafında ağ sümükdən hazırlanmış möcüzələr var” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 cild .). Z. və S. 70-ci illərin Solovetsky monastırının 14 məbəd bayramı ilə sümük təsvirinin aşağı sol ştampında təqdim olunur. XVIII əsr, Sankt-Peterburqda, ehtimal ki, ustad O. X. Dudin tərəfindən hazırlanmışdır (Müqəddəs Filipin ziyarətgahındakı Transfiqurasiya kafedralında, sonra müqəddəslikdə, GMMC-də yerləşir, bax: Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).
60-90-cı illərdə. XIX əsr monastır Rostovdakı Solovetsky möcüzə işçilərinin xaçlarını və mina nişanlarını aldı: “... ölçüsü bir düym, bir ikinci düym, monastır ilə, monastırsız, oval, mis, gümüş və mis çərçivədə ” (RGİA. F. 834. Op. 3 D. 3189. Vərəq 32 cild; RGADA. F. 1201. İnventar 5. T. 2. D. 5563. Vərəq 18; D. 5579. Vərəq 19-24 ; F. 1183. İnventar 1 D. 116. L. 109, mina nişanları Rusiya Federasiyasının Dövlət Tarix Muzeyinin, Mərkəzi İncəsənət və Mədəniyyət Muzeyinin, SGIAPMZ kolleksiyalarında saxlanılır). Bədii gümüş məmulatların məşhur mərkəzində - kənd. Qırmızı Kostroma vilayəti - monastır dəfələrlə nişanlar, xaçlar və metal zəncirlər əldə etdi. Kiçik döş xaçlarında Z. və S.-nin yarımboylu fiqurları təsvir edilmişdir.Solovetski monastırında naxışlı xatirə kitabının dəri üzlüyündə, prosporalar üçün möhürlərdə, zəngin üzərində müqəddəslərin tam ölçülü fiqurları yerləşdirilmişdir. (Olovyanişnikov N.I. Zınqırov və zınqırovçuluq sənətinin tarixi. М., 19122. S. 147; Solovetsky monastır irsi. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Z. və S.-nin monastır fonunda relyef təsvirləri Sankt-Peterburq üçün şüşə butulkalarda təqdim olunur. müxtəlif formalı və ölçülü su və yağlar (AOKM, SGIAPMZ).
Avqustun 21-də Rus Pravoslav Kilsəsi müqəddəslər Savvaty, Zosima və Hermanı, Solovetsky möcüzə işçilərini, daha doğrusu, qalıqlarının ikiqat köçürülməsini xatırlayır. Bu hadisələr birbaşa Solovetski monastırının tarixi ilə bağlıdır.
Müqəddəslər Savvaty, Zosima və Solovetsky Herman, Rəbb Ağ dənizdə gözəl və tənha bir monastırın böyüməsini istəməsəydi, bu günə qədər dünyanın hər yerindən zəvvarların axın etməsini istəməsəydi. Yeri gəlmişkən, müqəddəslər Savvaty və Zosima yer üzündə bir-birlərini tanımırdılar, lakin bir asketin adı indi digərinin adından ayrılmazdır - səmavi tarixdə.
Möhtərəm Savvaty (†1435)
Beləliklə, hər şey Kirillo-Belozersky monastırının sakini Savvatinin səhrada yaşamaq istəyi ilə başladı. Qardaşların hörmət etdiyi fəzilətli və sərt rahib onlardan xeyir-dua diləyərək Valaamın yanına getdi. Bir neçə il orada yaşadıqdan sonra, həyatına görə, “daha da tənha yer axtarmağa başladı. Onun səhrasevər ruhu ucqar şimalda, dənizdə insan yaşamayan Solovetski adası olduğunu biləndə sevindi”. Rahib Valaam monastırını da tərk etdi, baxmayaraq ki, Valaam rahibləri rahib Savvatydən onları tərk etməməyi çox xahiş etdilər - onun yolu Ağ dənizin sahillərinə uzanırdı.
Vyq çayının yaxınlığında rahib Soroka kəndindəki kilsədə yaşayan, əvvəllər Solovetsky adalarında olmuş, lakin orada tək məskunlaşmağa cəsarət etməyən rahib Hermanla görüşdü. 1429-cu ildə onların ikisi kövrək bir qayıqla Bolşoy Solovetski adasına çatdılar. Rahiblərin məskunlaşdığı yer sonralar Savvatievo adlandırıldı; Sekirnaya dağının yaxınlığında yerləşir.
Altı illik fasiləsiz işdən və duadan sonra Savvati Rəbbə tərəf getdi. Budur, necə oldu. Monk Herman iqtisadi səbəblərdən materikə getdi və qardaşı tək qaldı. O, artıq tezliklə Səmavi Atanın monastırına gedəcəyini və Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak etmək istədiyini düşünürdü. Tək başına Hermanla görüşdüyü yerə - Soroka kəndinə, kapellaya getdi. Burada o, bir keşiş, abbat Natanaellə tanış oldu. Abbot etiraf etdi və Solovetsky zahidi ilə birlik etdi, bundan sonra 27 sentyabr 1435-ci ildə rahib Savvaty sülh yolu ilə Rəbbin yanına getdi. O, kilsənin divarları yaxınlığında dəfn edildi. Yalnız 30 il sonra onun müqəddəs qalıqları Solovkiyə köçürüldü və Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Kilsəsinin qurbangahının arxasına qoyuldu.
Hörmətli Zosima (†1478)
Solovetski monastırının xeyirxahı olan möhtərəm abbot Zosima, Solovetski möhtərəm Herman ilə Şimali Pomeraniya monastırlarından birində yaşayarkən tanış oldu. Gənc idi, amma ruhu səhra həyatına can atırdı, buna görə də rahib Hermanın rahib Savvaty ilə bir neçə il yaşadığı sərt Solovetsky adası haqqında hekayələrindən sonra Zosima daha da şimala getdi.
1436-cı ildə rahiblər Zosima və Alman dəniz kənarında, monastırın yerləşdiyi yerdən çox da uzaq olmayan Bolşoy Solovetski adasında məskunlaşdılar. Bir gün Zosima qeyri-adi bir işıq gördü və şərqdə yerdən yüksəkdə gözəl bir kilsə gördü. Zahidlər bu möcüzəvi əlaməti monastırın qurulması üçün xeyir-dua kimi qəbul etdilər. Asketlər ağac yığmağa başladılar və tikintiyə başladılar, hücrələr və hasar tikdilər.
Monastır çiçəklənmədən əvvəl rahiblər bir çox sınaqlara dözdülər.
Bir gün Zosima qışı tək keçirdi, yemək ehtiyatı olmadan qaldı. Pis hava Hermanın materikdən qışa qayıtmasına imkan vermədi. Rahib Zosimanın bütün tədarükü tükəndi, lakin bir möcüzə asketə kömək etdi: iki yad adam onun yanına gəldi və ona çörək, un və yağ qoyub getdi. Rahib heyrət içində onların haradan olduqlarını soruşmadı. Tezliklə rahib Herman monastır and içmiş balıqçı Markla birlikdə adaya qayıtdı. Pomeraniyanın digər sakinləri də monastıra gəlməyə başladılar.
Qardaşların sayı artdı və monastır tikildi. Müqəddəs Nikolay adına ibadətgahı olan Tanrının Transfiqurasiyasının taxta kilsəsi böyüdü. Monastıra rəhbərlik etmək üçün adaya bir neçə abbat gəldi, lakin heç biri buradakı ağır həyat şəraitinə tab gətirə bilmədi. Sonra Solovetski rahibləri Zosimanı abbat seçdilər. O, bir keşiş təyin edildi və Solovetsky monastırında ilk Liturgiyanı qeyd etdi. Rəvayətə görə, namaz əsnasında onun üzü mələk üzü kimi parlayırdı.
Bir müddət sonra monastırda Tanrı Anasının Yatması şərəfinə yeni kilsə tikildi və Müqəddəs Savvatinin qalıqları buraya köçürüldü. Abbot Zosima və qardaşların səyləri ilə kimsəsiz bir adada bir monastır yüksəldi. Monastırda rus monastizmi üçün ənənəvi olan pravoslav kenobitik monastırlar üçün nizamnamə var idi.
Müqəddəs Zosimanın abbessi altında bir neçə onilliklər keçdi. Ölüm vaxtı yaxınlaşanda o, qardaşlarını çağırdı və dindar rahib Arseni abbat təyin etdi. Vida sözlərini dedikdən sonra asket 17 aprel 1478-ci ildə Rəbbin yanına getdi və Tanrının Transfiqurasiyasının taxta kilsəsinin qurbangahının arxasında dəfn edildi.
Hörmətli Herman (†1479)
Rahiblər Savvaty və Zosimanın ortağı olan rahib Hermanın şücaəti Allahın izzəti üçün gündəlik işdən ibarət idi. Altı il Müqəddəs Savvatya kömək etdi və 40 ildən çox Abbot Zosimanın yanında monastırda çalışdı. Dua şücaətindən əl çəkmədən dəniz keçidləri etdi, şimal bölgəsinin çətinliklərini əməklə dəf etdi, qardaşları ilə birlikdə kilsələr tikdi. Ağsaqqal Hermanın Solovetski asketləri Savvatiya və Zosima haqqında onun xahişi ilə yazılmış şifahi hekayələri sonradan onların həyatlarının tərtibində istifadə edilmişdir.
1479-cu ildə rahib Herman, rahib Zosimanın varisi Abbot Arseninin göstərişlərini yerinə yetirərək Novqoroda getdi. Xəstəlik onun adalara qayıtmasına mane oldu. Romalı Müqəddəs Antoni monastırında asket Məsihin Müqəddəs Sirləri ilə birləşdi və ruhunu Allaha təslim etdi. Solovetski rahibləri palçıqlı yollar üzündən onun cəsədini monastıra apara bilməyiblər. Yalnız beş il sonra Müqəddəs Hermanın qalıqları Solovetsky monastırına köçürüldü - onlar Müqəddəs Savvatinin qalıqlarının yanında yerləşdirildi. Sonralar Müqəddəs Hermanın dəfn yerinin üstündə ibadətgah ucaldılmış, 1860-cı ildə onun şərəfinə təqdis olunmuş daş kilsə tikilmişdir.
Asketlərin qalıqlarının köçürülməsi
Orijinal Solovetsky liderlərinin müqəddəs qalıqları, müqəddəslər Zosima və Savvaty, 1547-ci ildə baş verən kilsə tərifləri zamanı monastırda idi. 1862-ci ildə Müqəddəs Üçlük Katedralinin tikintisi başa çatdıqdan sonra müqəddəs Zosima və Savvatiyin müqəddəs qalıqları Zosima-Savvatievski kilsəsində gümüş xərçəngkimilərə yerləşdirildi və 1920-ci ildə monastır bağlanana qədər orada qaldı.
1939-cu ilə qədər müqəddəslər Zosima, Savvaty və Hermanın qalıqları Solovkidə şanlı monastırın yerində açılan düşərgə rəhbərliyinə tabe olan tarix-diyarşünaslıq muzeyində qaldı. Düşərgə ləğv edildikdən sonra Solovetski qurucularının qalıqları adadan götürülərək saxlanmaq üçün Moskvadakı Mərkəzi Anti-Din Muzeyinə, sonra isə Leninqrad Din və Ateizm Tarixi Muzeyinə təhvil verilib.
1990-cı ilin iyununda Solovetski ziyarətgahları Rus Pravoslav Kilsəsinə, 16 avqust 1990-cı ildə isə Aleksandr Nevski Lavranın Müqəddəs Üçlük Katedralinə köçürüldü. 1992-ci ilin avqustunda Müqəddəs Zosima, Savvaty və Almanların qalıqlarının Solovetsky Monastırına təntənəli şəkildə təhvil verilməsi baş verdi.
Hal-hazırda, Solovetsky qurucularının qalıqları Müqəddəs Məryəmin Müjdəsinin qapı kilsəsində yerləşir.
Zosima, Savvaty və Herman Solovetskiyə dualar
Möhtərəm və Tanrı daşıyan atalar Zosimo, Savvaty və Herman, yer üzünün mələkləri və səmavi insanlar, Məsihin yaxın dostları və Allahın müqəddəsləri haqqında, monastırlarınız izzət və zinətdir və bütün şimal ölkələri, xüsusən də bütün pravoslav vətənləri aşılmaz divar və böyük şəfaət! Budur, biz, ləyaqətsiz və çoxlu günahkarlar, müqəddəs qalıqlarınıza hörmətlə məhəbbətlə, baş əyərək, peşman və təvazökar bir ruhla Sənə yalvarırıq: mərhəmətli Ustadımız və Rəbbimiz İsa Məsihə dayanmadan dua edin, çünki Ona qarşı böyük cəsarətiniz var. Qoy Onun hərtərəfli lütfü bizdən getməsin, Qoy Müqəddəs Xanımımız Theotokosun himayəsi və şəfaəti bu yerdə qalsın və mələk həyatının əsl qeyrətçiləri bu müqəddəs monastırda, siz, Allah daşıyan atalar və hökmdarlar heç vaxt əskik qalmayan, ölçüyəgəlməz zəhmət və tövbələrlə, göz yaşları və bütün gecə oyaqlıqları ilə, aramsız dualarla və dualarla monastır həyatına başladı. Ona, müqəddəs müqəddəslər, Allaha ən xeyirli dua kitabları, Ona səmimi dualarınızla, bizi və bu müqəddəs kəndinizi qorxaqlıqdan, seldən, od və qılıncdan, yadellilərin işğalından və ölümcül bəlalardan, düşmənçilikdən və hər şeydən qoruyun və qoruyun. hər cür bədbəxtlikdən, kədərdən və hər cür pislikdən: Rəbbin və Allahın Ən Müqəddəs Adı bu yerdə, sülh və sükut içində ehtiramla izzətlənsin və Onu axtaranlar əbədi qurtuluş tapa bilsinlər. Atalarımızın, Zosimo, Savvaty və Almanların mübarəkliyi haqqında! Müqəddəs monastırınızda və himayənizin damı altında nalayiq şəkildə yaşayan biz günahkarları dinləyin və Allaha güclü yalvarışlarınızla canımız üçün günahlarımızın bağışlanmasını, həyatın islahını və Cənnət Padşahlığında əbədi xeyir-dua diləyin: hamıya inanın, hər yerdə və hər ehtiyacda sizi köməyə və şəfaətə çağırır və monastırınıza ehtiramlı bir məhəbbətlə axışanlar, bütün lütf və mərhəmət tökməkdən, onları bütün müqavimət göstərən qüvvələrdən, bütün bədbəxtliklərdən və hər şeydən qoruyub saxlamaqdan əl çəkməyin. pis vəziyyətlər və onlara ruhları və bədənləri üçün lazım olan hər şeyi vermək. Ən çox mərhəmətli Allaha dua edin ki, O, Öz müqəddəs Kilsəsini və bütün pravoslav Vətənimizi sülh və sükutla, sevgi və yekdilliklə, pravoslavlıq və dindarlıqla qursun və möhkəmləndirsin, onu əbədi və əbədi olaraq qoruyub saxlasın. Amin.
Ey hörmətli atalar, böyük şəfaətçilər və duaları tez eşidənlər, Allahın müqəddəsləri və möcüzə işçiləri Zosimo, Savvaty və Herman! Söz verdiyiniz kimi, uşağınıza baş çəkməyi unutmayın. Vücud olaraq bizdən ayrılsan da, ruhən bizimləsən. Dua edirik, ey Möhtərəm: bizi atəşdən və qılıncdan, yadellilərin işğalından və daxili müharibədən, pozucu küləklərdən və boş ölümdən və bizə gələn bütün şeytani hücumlardan xilas et. Ey günahkarlar, bizi eşidin və bu duanı və yalvarışımızı ətirli buxur kimi, xoş bir qurban kimi qəbul edin və ruhumuzu, pis əməllərimizi, nəsihətlərimizi, düşüncələrimizi dirilt və ölü bir qız kimi dirildiniz. çoxlarının sağalmaz yaraları, sağaldı Bizi şərdən əzab çəkən murdar ruhlardan xilas et, həmçinin düşmənin zəncirlərində saxlanılan və bizi şeytanın tələlərindən xilas et, bizi günahların dərinliklərindən çıxart və görünən və görünməyən düşmənlərdən mərhəmətli ziyarətiniz və şəfaətiniz, bizi Müqəddəs Üçlüyün lütfü və gücü ilə həmişə, indi və həmişəlik və əbədi olaraq qoruyun. Amin.