Kalenterirituaalit venäläisessä kansanperinteessä. Rituaalinen kansanperinne Aiheena rituaalifolkloori

Oppitunti: Kirjallisuuden lukeminen. ( Opettaja: Nemkina Larisa Anatoljevna)

Aihe: Kansanperinne.Rituaalinen kansanperinne.

Tavoitteet: 1) tutustuttaa opiskelijat rituaaliseen kansanperinteeseen;

2) kehittää uteliaisuutta ja näköaloja;

jatkaa lukemisen laadun ja nopeuden parantamista;

3) viljellä kunnioitusta alueemme perinteitä kohtaan.

Varusteet: samovaari, kynttilät, peili, kotitekoiset matot, eläinnaamarit, värilliset huivit, kokoshnikit, huntu, morsiamen mekko.

Kortit uusilla termeillä: rituaali, joulu, jouluaatto, jouluyö, laulut, laululaulut, custom.

Kirjallisuus:

1. Berdnikova N.V. "Hauskat messut" Kansan- ja kalenterilomat 3-10-vuotiaille lapsille / N.V. Berdnikova - Jaroslavl: Kehitysakatemia, 2005. - 368 s.

2. Ištšuk V.V. "Ihmisten vapaapäivät" / V.V. Ištšuk, M.I. Nagibina. – Jaroslavl: Academy Holding, 2000. – 130 s.

3. Lazarev A.I. "Uralin kokoontumiset" / A.I. Lazarev. Tšeljabinsk: Etelä-Uralin kirjakustantaja, 1977. – 85 s.

4. Pashina V. "Olipa kerran he elivät pyöreässä tanssissa." Kansanperinteen lomat 5 – 9 luokille / V. Pašina. – Jaroslavl: Kehitysakatemia, 2007

5. Ryakina I.V. "Ihmisten vapaapäivät" / I.V. Ryakina. – Jekaterinburg, 2002. – 159 s.

6. Saversky L.A. "Trans-Uralin kansanlomat" / L.A. Saversky. – Kurtamysh-paino, 2005. – 686 s.

Tuntien aikana:

I. Organisatorinen hetki.

II. Aiheviesti.

III. Kertaus. Johdatus uuteen aiheeseen.

Mitkä kansanperinteen genret ovat sinulle jo tuttuja? Nimeä se.

(Arvutuksia, satuja, sanontoja, kehtolauluja, hiljaisia lauluja, lastenloruja, laskentaloruja, teasereita).

Nämä ovat kansanperinteen pieniä genrejä.

Ja tänään tutustut rituaaliseen kansanperinteeseen.

IV. Uutta materiaalia.

1) Rite - tämä on perheen rakenne, järjestys, elämäntapa.

Kalenterirituaalit ja rituaalirunous ovat kansantaiteen vanhimpia lajeja.

Tänään tutustutaan joihinkin talvisiin kalenteripäiviin ja niihin liittyviin rituaaleihin, tapoihin, merkkeihin ja perinteisiin, sillä... Suosikki uudenvuoden lomamme on pian tulossa, opit Kristuksen syntymästä, jota vietetään 7. tammikuuta.

Kuuntele tietoa tämän loman historiasta. (Payusova Nastya).

loman historiaa

Se oli kauan sitten, 2000 vuotta sitten. Pienessä juutalaiskaupungissa Betlehemissä asui perhe - nuori nainen nimeltä Maria ja hänen keski-ikäinen miehensä Joosef. Eräänä päivänä matkalla Jerusalemin kaupunkiin yö valtasi matkustajat, ja he alkoivat etsiä majoitusta yöksi. Maria ja Joosef pyysivät monia ihmisiä tulemaan taloonsa, mutta turhaan. Lopulta yksi mies sääli heitä ja antoi heidän viettää yön navetassa. Siellä Maria synnytti pojan, jolle hän antoi nimen Jeesus. Ei syntynyt tavallinen ihminen, vaan jumala. Hän pelastaa maailman kärsimyksestä ja synneistä, mutta tämän vuoksi hän itse joutuu kärsimään. Tämän tapahtuman muistoksi taivaalla syttyi uusi tähti.

Ja ihmiset seurasivat tähteä palvomaan Jeesusta ja hänen äitiään. He toivat lahjoja Marialle ja hänen pojalleen. Siitä lähtien on ollut perinne viettää joulua ja antaa toisilleen lahjoja.

2. (Kaikkien lasten pöydällä on esitteitä, joissa on tietoa lomasta).

Lue, mitkä ominaisuudet ovat tyypillisiä Kristuksen syntymän lomalle.

(Lapset lukevat "ketjussa").

joulu

Joulu on juhla, joka liittyy suoraan ihmisten uskonnollisiin vakaumuksiin. Länsimaissa sitä juhlitaan viikkoa ennen uutta vuotta ja Venäjällä ja ortodoksiaa tunnustavissa maissa ortodoksisen kalenterin mukaan viikkoa uudenvuoden jälkeen. Siksi maassamme joulu on kuin jatkoa uudelle vuodelle. Siksi sen ominaisuudet ovat samat - joulukuusi, lahjat, upea tunnelma, joka seuraa meitä koko loman ajan. Joulu on suuri ilo sekä lapsille että aikuisille, sillä uudenvuoden satu ei ole ohi ja on taas mahdollisuus saada lahja.

Pöydällä Jouluaatto - Sotši-Sotšnik

Lue kuinka jouluaatto vietettiin.

Juhla

jouluaatto

Jouluaattona, 6. tammikuuta illalla, alkaa juhlava jouluaatto. Tämä ilta sai nimensä ruuan nimestä. Sochivo (sotšnik) on symbolinen herkku puuron muodossa. Sen valmistamiseksi tarvittiin hunajaa, joka symboloi taivaallista elämää, vehnää - uuden elämän itua, kuivattuja hedelmiä, jotka osoittavat elämän lopputuloksen.

Jouluaatto vietettiin tiukimmassa paastossa. Emme ole syöneet mitään koko päivänä. Yleensä ihmiset istuivat pöytään vasta ensimmäisen tähden jälkeen, ja tänä päivänä ruokaan liittyi erityisiä symbolisia rituaaleja, joita varten ne valmistettiin etukäteen. Tätä varten he valmistivat sochivin lisäksi hunajalla laimennettua puuroa - kutya, joka merkitsi hedelmällisyyttä. Illan päätteeksi lapset kantoivat osan jäljellä olevasta koirasta köyhien koteihin, jotta he saivat juhlia "rikasta koiraa".

Joulupäivä alkaa kirkossakäynnillä. Ihmiset onnittelivat toisiaan iloisesti. He valmistautuivat juhlallisesti jouluillalliseen: kaikki oli juhlallista kotona, he koristelivat joulukuusen ja valmistivat lahjoja. Pakollinen rituaaliruoka asetettiin pöydälle: sochnik, kutia, pannukakut. Tapauksen mukaan ensimmäinen pannukakku syötettiin karjalle, toinen oli esillä takaikkunassa "muistomerkiksi". Pakollisten ruokien lisäksi valmistettiin paljon herkullisimpia asioita ja katettiin pöytä rikkailla.

Huolimatta tämän loman juhlallisuudesta ja vakavuudesta, se erottui iloisilla juhlilla, ja jouluaattona tytöt esittivät ennustajia.

4. Niinpä jouluyönä tytöt suorittivat ennustamista.

(Tytöt tulevat ulos ja näyttävät osion "ennakoinnista kihlatuille".)

Näkymä.

TÄTI - Arvataan kaunottaret.

Miten teemme sen?

TÄTI – Laita peili kynttilöiden päälle, sytytä kynttilät.

(Asettaa peilin ja kynttilän, tytöt istuvat vastapäätä.)

TÄTI – Kuka, tytöt, haluaa ennustaa? Istu alas, Mashenka, istu alas, kulta, ala laulaa, tytöt.

Poltat, kynttilä, poltat, toinen,

Heijasta itseäsi puhtaassa peilissä.

Anna kihlattujeni tulla lähemmäksi

Puhtaassa peilissä se on ennakoitavissa

DEV. - Äiti, kihlattu, tule kanssani päivälliselle!

TÄTI – Mitä sinä näet, Mashenka?

DEV. - Voi tytöt, hän on niin vanha!

TÄTI - Arvaakaamme vettä, kaunokaiset!

Minulla on taikakauha. Puhun nyt rakkaat sanani.

Ja seisot hiljaa, älä häiritse minua...

Laske kynttilät alas ja tee toive

(Hän pitää kättään kauhan päällä ja puhuu.)

Voi sinä kauha ja vähän vettä,

Veden kanssa se ei ole helppoa, se on avainvesi,

Ota sormukset ja kerro minulle koko totuus,

Valoa punaisille neitoille, ennusta kaunokaisten kohtalo.

No, kuka voi ennustaa? Aloita kappale.

LAULA - Kullattu sormukseni, makaa vedessä, aivan pohjassa.

Totuus tulee todeksi, se ei katoa.

Katso, Natalya, sormuksesi kulkee pohjaa pitkin,

Tänä vuonna menet naimisiin ja asut lähellä kotoa.

Kenelle muulle minun pitäisi ennustaa? Kyllä, olet vielä pieni, sinun täytyy kasvaa, Nastya.

Dev. - No, kerro omaisuutesi, Daria-täti!

Täti - Okei, aloita se.

Katso... sormuksesi makaa rauhallisesti, ei kulje pohjaa pitkin.

Tänä vuonna et ole naimisissa, tänä vuonna olet tyttö.

Oli jo hämärää, tytöt, meillä oli hauskaa, ja nyt on aika juoda teetä ja syödä herkkuja.

(Asetelee lämmitetyn herkun.

Täti laittaa teetä, vedenkeittimen, keksejä, mukeja pöydälle.)

Samovaari kiehuu uunissa - mennään juomaan teetä.

Tulos:

Opettaja: - Vielä kylässä. Medvezhye, Vargashinsky piiri, nuoret juhlivat uutta vuotta mökissä laulaen lauluja ja dittiä. Joulun ajan välttämätön ominaisuus on ennustaminen. Ennustaminen kylän sadonkorjuuseen. Chernavskoje Pritobolnyn alue toteutettiin näin.

He levittivät vehnää sen jälkeen, kun se oli matala, ja toisena päivänä he etsivät jyviä huopakenkien pohjasta. Jos löysit vähän, se oli huono vuosi. Jos enintään kymmenen, niin vuosi on keskimääräinen, ja jos enemmän, niin vuosi on hyvä.

Kuuntele nyt häälaulua.

(Kaverit ja tytöt tulevat ulos morsiamen ja sulhasen puolelta, laulavat laulun ja tanssivat ympyrässä).

Morsiamen ja sulhasen ympärillä lapset laulavat:

Rypäleet kukkivat - pojat muodostavat ympyrän, sulhanen keskellä.

Rypäleet kukkivat

Ja marjat, marjat kypsyvät. – tytöt muodostavat ympyrän ja morsian on keskellä.

2. Rypäleet Ivanushka - rakenna uudelleen valumaksi (poikien kanssa

Rypäleet Ivanushka sulhanen).

Ja marja - marjavalo - rakennetaan uudelleen valuvaksi (tytöt, joilla on

Maryushka, morsian).

Ja marja on marja

Kevyt Maryushka.

3. Ihmiset kadehtivat heitä (2p.) - Ne ovat esillä purosta kohti

Ihmiset kadehtivat heitä, linjaa.

Mikä on hyvää, mikä on mukavaa, mikä on mukavaa, (2p.)

Elät valossa.

(Pyöreän tanssin jälkeen kumartaa).

Tulos: Lue, miten hauskoja ja pyhiä Kristuksen syntymän päiviä kutsutaan.

Lapset lukevat "ketjussa":

Joulun aika.

Jouluaika, pyhät illat - nämä ovat Venäjällä juhlapäivien, hauskanpitopäivien ja Kristuksen syntymän pyhän juhlapäivien nimet alkaen 7. tammikuuta (nykyisen kalenterin mukaan) ja päättyen tammikuun 19. päivään.

Sasha Polyakova kertoo tavasta ja merkeistä joululoman aikana.

Tullit ja merkit.

Joulun viettoon liittyi laululaulu, rituaali, joka on tunnettu Venäjällä pakanallisista ajoista lähtien. Kolyada on juhlan ja rauhan pakanajumala. Hänen ylistämiseksi pojat ja tytöt piilottivat kasvonsa perinteisten vuohen, karhun jne. naamioiden alle. Tällaisia naamioita kutsuttiin yleisesti "kuonoksi". Juuri naamio - pakollinen joulutarvike - auttoi henkilöä pysymään tuntemattomana loman aikana. Pukuiset pojat ja tytöt kokoontuivat yleensä ryhmiin, ja siirtyessään pihalta toiselle he lauloivat lauluja talojen ikkunoiden alla ja majoissa - lauluja loman kunniaksi tai onnitelleet omistajia. Tätä varten omistajat antoivat heille rahaa ja leipää.

Kolyada sinä, Kolyada,

Tule sisään, Carol!

Ja joskus on laululaulu

Joulun aattona.

Kolyada on saapunut

Joulu toi.

Opettaja - Ja nyt lähdemme laulamaan kanssasi. Lautalla on lauluja - laululauluja.

(Joukku kavereita esiintyy - lapset eläinnaamarit päällä)

EMÄNTÄ: - Kuzma, katso kuinka monta vierasta on tullut meille!

Hei rakkaat vieraat!

VIERAAT: - Mitä annat meille, emäntä?

Rahapussi vai kattila puuroa?

Maitokannu vai piirakkapala?

ISÄNTÄ: - Tässä sinulle herkku: hunajapiparkakkuja ja makeita karkkeja!

VIERAA: - Täällä asuu hyvät isännät. Kiitos.

Jumala siunatkoon ketä tässä talossa on!

Joka tässä talossa on, sille on ruis paksu,

Illallisen ruista.

Hänelle viljaa riittää.

Puolijyväpiirakka.

VIERAAT: (Taloon astuessaan he "kylvävät" vehnää ja laulavat toivottaen omistajille terveyttä ja vaurautta.)

Minä kylvän, kylvän, kylvän,

Ripottelen sen vehnällä.

Hyvää uutta vuotta!

Kylvään, kylvään, ripottelen

Kaura, ohra, toivotan sinulle iloa.

Vieraat lähtevät.

Merkkejä(lapset lukevat)

Opettaja - Joulun aikaan ihmiset tarkastelivat enteitä, muistivat sananlaskuja, sanontoja, arvoituksia.

(Lapset lukevat ja opettelevat ulkoa "ketjussa".)

Joulupäivänä päivä on lämmin - leipä on tumma ja paksu.

Jouluna tulee lumimyrsky - mehiläiset parveilevat.

Jouluna pakkanen on leivän sato.

Jouluna kaksi ystävää - pakkanen ja lumimyrsky!

Huolehdi nenästäsi äärimmäisen kylmässä.

Tulos: - Mitä merkkejä muistit?

Nimeä se.

Kuka osaa nimetä muita merkkejä?

Lue arvoituksia:

(Lapset lukevat arvoituksia "ketjussa")

Palapelit

Vanha mies portilla varasti lämmön,

Hän ei juokse eikä käske häntä seisomaan.

Vanha jokeri ei käske minun lähteä kävelylle,

Se saa minut haluamaan kotiin.

Piirtää ilman käsiä, puree ilman hampaita.

Tulos: pakkasta. Miten arvasit?

Tulos: - Joten tutustuit rituaaliseen kansanperinteeseen käyttämällä esimerkkiä Kristuksen syntymän talvilomasta.

Listaa, mikä kuuluu rituaaliseen kansanperinteeseen. (Rituaalilaulut, laulut, ennustaminen, kalenteripäivät ja niihin liittyvät tavat ja merkit)

Jatkamme kalenterilomiin tutustumista seuraavilla tunneilla.

Rituaalinen kansanperinne- termi, jota käytetään kuvaamaan niitä kansanperinneteoksia, joiden merkitys toteutuu rituaalissa.

Genre-kokoonpano O.F.: kalenterirituaalirunous, hää- ja hautajaisvalitukset, laulut jne.

Proosa järjestelmä O.F. koostuvat: salaliitoista, loitsuista, lauseista, arvoituksista, monologeista, dialogeista, onnentoivotuksista.

Rituaali on "sarja rituaaleja, jotka liittyvät uskonnolliseen kulttiin ja muodostavat sen ulkoisen suunnittelun" (Large Explanatory Dictionary of Foreign Words).

"Rituaaleilla oli rituaali-maaginen merkitys ja ne määrittelivät ihmisen käyttäytymisen säännöt arjessa ja työssä..." (T.V. Zueva ja B.P. Kirdan)

"Rituaalit olivat kansanjuhlien pääsisältö luonnonvoimien kunniaksi ja muodostivat eräänlaisen "vuosirenkaan", jossa kansantyö, luonnon palvonta ja sen naiivi taiteellinen poetisointi sulautuivat erottamattomasti yhteen." (A.M. Novikova)

A. Yudin kirjoittaa rituaalista "siirtymärituaalina, joka merkitsee ihmisen siirtymistä uuteen eksistentiaaliseen...-statukseen".

Määritelmän lähestymistapojen moninaisuus ei salli meidän muotoilla selkeää semanttista rajaa käsitteiden "rituaali" ja "riitti" välille. ja kuitenkin erilaisten määritelmien vertaileva analyysi johtaa teesiin, että rituaali on muoto, tietyn sisällön suunnittelu; ja rituaali itsessään toimii sekä merkityksellisenä että semanttisena rakenteena.

Rituaali esiintyy ensimmäisenä muotona, subjektin toiminnan alkumuotona suhteessa maailmaan. Tällä muodolla, joka on kyllästetty ja täynnä rituaalin merkitystä ja joka määrittää sisällön ilmaisun spesifisyyden, on suurin vaikutus yksilöön. Tämä ei ole sattumaa. Rituaalien sisällössä ja merkityksessä on ehtymättömät syvyydet ihmiskunnan tuhansien vuosien aikana keräämiä kokemuksia, tapoja ratkaista ongelmia, pyrkimyksiä itsetuntemukseen ja maailman tuntemiseen.

Sen alkuperässä tässä historiassa se liittyy erityiseen etäisyyteen sosiaalisen evoluution historiallisen toteutuksen vertikaalista, sen perustan - sosiogeneesin ja antropogeneesin - jäsentämisen etäisyyteen, jossa yksilön muodostuminen tapahtui ihmiselle välttämättöminä edellytyksinä. olemassaolo. Täällä muodostui tietoisuuden rakenteita ja tasoja, jotka menivät alitajunnan ulottuvuuksiin, mutta varmistivat myös tietoisuuden, ajattelun, muistin jne. kehittymisen. -rakenteet, joilla oli ratkaiseva rooli kollektiivin psyykkisen energian kerääntymisessä ja yksilöiden, yksilöiden itsensä, sosiaalisen kantajan sosiaalisen tiedon kehittymisessä.

Rituaali muodostaa kulttuurisen toiminnan muodon, rituaalin subjektin, joten se vahvistaa itsensä, identifioi itsensä "kulttuurihenkilöksi", "sosiaaliksi henkilöksi".

Rituaalin sisällön määrää se tilanne, jossa se tapahtuu;
se muodostuu joko tarpeesta siirtyä uuteen eksistentiaaliin
tila (alkurituaalit) tai tarve poistaa
epäsuotuisat vaikutukset/suotuisten vaikutusten tuottaminen (kalenteri ja satunnaiset rituaalit). Rituaalin tarkoitus, toisin sanoen sen yleisin, yleismaailmallinen merkitys, on maailmanjärjestyksen palauttaminen, "elämän ympyrän" palauttaminen.

Rituaalilla, jota tarkastellaan henkilöä koskevan sosiopsykologisen tiedon yhteydessä, ei kuitenkaan vielä ole selkeää määritelmää. Yritykset muotoilla se väistämättä lähettävät tutkijan etymologian pariin. Sanan "riitti" suhde sellaisiin sanoihin kuin "rivi", "asu", "pukeutua", "pukea", "tilata", "varustaa" jne. on ilmeinen. Ne kaikki tulevat yleisestä slaavista pohja "rivi". Tämä perusta sisältää merkityksen "laite", "sekvenssi".

Siten kaikki johdannaiset tästä perustasta sisältävät myös jonkin järjestämisen, rakentamisen tai "järjestyksen" palauttamisen merkityksen. Laajimmassa merkityksessä rituaalin suorittaminen tai järjestyksen palauttaminen tarkoittaa maailman luomista (uudelleenluomista) (eli luovan roolin, luojan tehtävien ottamista).

Kuten perinteisten kulttuurien, erityisesti venäläisen kansanhengellisen kulttuurin tutkijat huomauttavat, ihminen ajatteli ja koki ajan epätasaisesti täytetyksi ja laadultaan heterogeeniseksi. Oli erityisiä aikoja - loma-aikoja, joilla oli erityinen pyhyys. Nämä jaksot koettiin kriittisiksi, jolloin "tämän maailman" ja "toisen maailman", "tämän" ja "tuoman" yhteydet aktivoituivat. Rituaalitoimien muodossa olevien rituaalien tarkoituksena oli palauttaa ajan kulku ja lopulta palauttaa, "luoda" maailma uudelleen.

Esi-isiemme mielissä maailma ja elämä ovat täynnä erilaisia voimia, joilla on maaginen, pyhää voimaa, jotka voivat merkittävästi vaikuttaa tapahtumien kulkuun.

Ja rituaaleissa, sekä kalenteri- että ihmiselämän tapahtumiin liittyvissä, "haluttu maailmankuva", asioiden "oikea järjestys", joka muodostaa sekä "vuosiympyrän" että "elämän ympyrän", esitetään selvästi. Samaan aikaan esi-isien mielessä oli kuitenkin voimia ja vaikutteita, joiden toiminta johti poikkeamiseen "normatiivisesta" tapahtumien kulusta (luonnonkatastrofit, sadon epäonnistuminen, sairaudet, vahingot jne.) . Lisäksi kriittisinä (loma-)päivinä tällaisten joukkojen toimia pelättiin erityisesti. Ja juuri näinä aikoina rituaalitoimia suoritettiin.

Rituaalien avulla toteutettiin maailman "järjestäminen" tai uudelleenjärjestely. Erityisesti yksi kriittisimmistä päivistä esi-isän mielessä oli talvipäivänseisauksen päivä. Tämä oli päivä, jolloin aikavirtaan ilmestyi halkeama. Ja virtauksen palauttamiseksi, maailman "järjestyksen" luomiseksi suoritettiin kollektiivisia maagisia toimia. Toimien tarkoitus on luoda maailmanjärjestys uudelleen symbolimanipulaatiojärjestelmän avulla.

Joten tänä päivänä he sytyttivät kokot ja huusivat aurinkoa: "Aurinko, näytä itsesi! Punainen, varusteet päälle! Aurinkoinen, lähde tielle!" He laskivat palavia pyöriä vuorilta (matkiva taika), jäljitellen auringon liikettä.

Myös kaikki vakavat tapahtumat ihmisen elämässä vaaditaan « järjestyksen palauttaminen" tai "järjestyksen perustaminen". Se perustettiin rituaalien aikana.

Sana "riitti" löytyy myös hautajaisrituaaleihin liittyvistä rituaaliteksteistä. "Attire", ts. erikoisvaatteisiin pukeutuminen (vainajan pesun jälkeen) oli kokonainen rituaali, jossa oli runsaasti ohjeita ja kieltoja koskien "kuolevaisten" vaatteiden laatua, valmistustapaa ja pukemista.

Rituaali on tiettyyn toimintaan sisältyvien tapojen ja perinteiden keskittynyt heijastus, joka syntyy yksilön ja yhteisön kannalta merkittävissä käännekohdissa. Rituaali on kollektiivisen toiminnan menetelmä, jolla pyritään luomaan (palauttamaan) järjestys ja maailmanjärjestys. Tämä kollektiivinen toiminta on toisaalta tiukasti säänneltyä ja sitä toteutetaan kaavan mukaan; toisaalta se antaa kullekin rituaaliin osallistujalle mahdollisuuden (perinteen kaavan erityispiirteiden vuoksi) itseilmaisuun.

Rituaalin muodossa esitetty riitti yleistää kokemuksen, ihmissuhteiden järjestelmän, luo edellytykset kollektiivisten kokemusten, kollektiivisten ideoiden syntymiselle ja samalla näiden ideoiden ja kokemusten havaitsemiselle ja assimilaatiolle.

Tällaisen toiminnan päämotiivi on itsensä muuttamisen / maailman muuttamisen motiivi ja samalla - itsensä palauttaminen / maailman ennallistaminen (koska kaikki esi-isien elämänkulkua koskevien käsitysten muutos uhkasi ihmisen eheyttä. elämän kiertokulku").

Rituaalit suojaavat, suojelevat (apotrooppinen) - suojelee taudeilta, pahalta silmältä, pahoilta hengiltä, esimerkiksi hakkaamalla poikia pajulla palmusunnuntaina sanoilla: "Ole terve kuin vesi, ole rikas kuin maa ja kasva kuin paju."

Satunnaisia rituaaleja– (latinaksi – satunnainen) tehty satunnaisesti, ts. ei ole kronologisesti kiinnitetty, esimerkiksi tulevan vuoden sadon varmistamiseksi suunniteltu rituaali, jossa omistaja piilotetaan piirakoiden taakse, joka suoritetaan jouluaattona tai jouluna, on tullut meille kalenterina, ei satunnaisena rituaalina, ja se suoritettiin sadonkorjuun päätyttyä; Sateen tekorituaali suoritettiin kuivuuden aikana, ts. oli satunnaista, mutta sitten osoittautui kalenterikiinteäksi ja suoritettiin Trinityllä rukouspalveluksen aikana, jolloin oli tapana pudottaa kyyneleitä nurmikolle tai kukkakimppuun ("kukkien itkeminen" - rituaali mainitaan A.S. Pushkinin "Jevgeni Oneginissa" ja Yeseninin runossa "Kolminaisuuden aamu")

Rituaalit ominaisuuksien provosoimiseksi (tuottamiseksi) - asetti tavoitteeksi varmistaa runsas sato, karjan jälkeläiset ja maallisten hyödykkeiden runsaus.

PERHE JA KOTITALOUDEN PERHE

Äitiysrituaali- kompleksi erilaisia maagisia toimintoja: pakanajumalien kunnioittaminen - Rod ja Rozhanitsa (rukous, rituaaliruoka, ensimmäiset hiukset, ensimmäinen kylpy, kaste jne.).

Lapsen synnyttäneen kätilön rooli. Suojatoimenpiteet. Kaste.
Käytetyistä kansanperinteistä rituaalilaulut: toiveet, loitsut, rukoukset.

Hääseremonia- säilynyt jälkiä useista ideologisista ja historiallisista ajanjaksoista (matriarkaatti, vihkiminen, sieppaus, osto ja myynti jne.).

Perinteinen hääseremonia on pyhän (uskonnollisen ja maagisen), laillisen ja arkipäiväisen teon ja runollisen juhlan yhtenäisyys.

Hahmot.

Rituaalitoimien järjestys.

Rituaalit, ruoka, vaatteet.

Häiden sanat: häälauluja, valituslauluja, majesteettisia ja moittivia lauluja.

Hautajaiset ja muistorituaalit - liittyvät ihmisten uskonnolliseen maailmankuvaan (pakanallinen ja kristitty), usko vainajan olemassaoloon kuoleman jälkeen, tarpeeseen helpottaa hänen siirtymistään toiseen maailmaan ja suojella eläviä mahdollisilta haitallisilta teoilta. Käytettiin monenlaista taikuutta: vartalon pesua, uusien vaatteiden pukemista, kotan pesua vainajan poistamisen jälkeen.

Äitiyskausi- "haavoittuvimmat" sekä äidille että lapselle, joten he yrittivät varmistaa molemmille turvallisuuden vihamielisiltä maagisista voimista kaikin mahdollisin tavoin:

Raskaana oleva nainen tai hänen perheensä eivät yrittäneet kertoa kenellekään tarkkaa synnytyksen ajankohtaa. Synnytyspaikka oli salainen muille. Koska talossa oli mahdotonta synnyttää, kun supistukset alkoivat, nainen meni kylpyyn, navettaan, navettaan - ei-asuviin tiloihin (johon kuuluu myös moderni synnytyssairaala).

Sanansaattajat tulivat kätilön luo salaisia polkuja pitkin ja raportoivat synnytyksestä esopialaisella kielellä.

- avaus seremonia: arkut, arkut, ikkunat, liesipellit avattiin, kaikki siteet irrotettiin ja soljet ja napit irrotettiin, synnytysnainen riisui kaikki korunsa ja laski hiuksensa (jotta vauvan olisi helpompi tulla maailmaan) .

- "tuhoamisen" riitti ja "ylipaistaminen": kätilö tasoitti syntyneen lapsen, antoi pään oikean muodon, ja jos lapsi syntyi heikkona, hänet laitettiin kolme kertaa uuniin liesilapiolla ruoan valmistukseen, ikään kuin leipoisi leipää.

- ensimmäinen pesurituaali: kylpeminen tehtiin hurmatussa vedessä (sairauksien ja pahan silmän varalta), johon laitettiin hopeakolikko (ansi rikkautta), ripaus suolaa (puhdistus) ja muna (tekee lapsen terveeksi).

Synnytyksen jälkeinen ajanjakso– uuden aseman hankkimisaika sekä äidille että vauvalle. Lapsi saa ihmisen aseman ja nuori nainen - äiti, joka palaa entiseen yhteisöönsä oltuaan "vieraassa", rajamaailmassa.

- "lunnasriitti" lapsi - kätilö sai palkkaa synnyttävältä naiselta ja sukulaisilta.

- "käsienpesun" rituaali: kätilö ja vastasyntyneen äiti kastelivat toistensa käsiä kolme kertaa ja pyysivät anteeksi; Tämän rituaalin suorittaminen puhdisti synnyttävän naisen osittain ja antoi kätilölle mahdollisuuden osallistua muihin synnytyksiin.

Kaste

Rituaalit "naisen puuro", "isän puuro"

Rituaalit lapsen "erottamisesta" äidistä: vieroitus, ensimmäinen hiusten ja kynsien leikkaus.

Hääseremoniat. Hääseremoniat ovat merkittävimmät kaikissa kansanrituaaleissa, sekä niiden kehityksen että keston suhteen: maan pohjoisilla alueilla ne kestivät kahdesta kolmeen viikkoa. Eri paikkakunnilla häärituaalit erosivat tietyiltä yksityiskohdiltaan, mutta yleensä ne olivat luonteeltaan yleisiä ja sisälsivät poikkeuksetta sellaisia päävaiheita kuin parittelu, salaliitto, polttarit, hääpäivä ja häiden jälkeiset rituaalit.

Talonpojan maailmankuvan erityispiirteet näkyivät selvästi häärituaaleissa. Talonpoika valitsi terveen morsiamen, joka pystyi työskentelemään hyvin. Siksi matchmakingin aikana matchmakers voisi pyytää morsiamen näyttämään kykynsä kehrätä, ommella, kirjoa jne. Selvä osoitus naisten taidosta olivat itsetehdyt esineet (pyyhkeet, paidat jne.), jotka morsiamen oli pakko antaa sulhaiselle ja hänen sukulaisilleen.

Joillekin häärituaaleille sekä tätä rituaalia seuraaville yksittäisille kansanperinneteoksille annettiin maaginen merkitys. Joten esimerkiksi tulevien puolisoiden suojelemiseksi "pahalta silmältä", "vahingoilta" ja kaikenlaisilta pahojen henkien juonitteluilta, tehtiin asianmukaisia salaliittoja, kun sulhanen saatettiin junalla morsiamen luo, kun morsian ja sulhanen olivat lähdössä häihin ja muina hetkinä. Hääseremonialta saapuneet morsian ja sulhanen ripottelivat varmasti humalaa tai jyviä rikkaaksi. "Ystävyyden vuoksi" heitä tarjottiin viinillä yhdestä lasista. Morsiamen syliin laitettiin vahva poika, jotta tämä synnyttäisi terveitä lapsia jne. Mutta häät eivät ole vain etnografinen tosiasia, vaan myös upea kansanrunouden ilmiö. Se oli täynnä kansanperinteen eri genrejä. Se sisältää sananlaskuja, sananlaskuja, sanontoja ja arvoituksia. Valitukset, laulut ja lauseet ovat kuitenkin erityisen kattavasti edustettuina hääriiteissä.

Morsiamen valitukset. Valitukset (itku, itku, ääni) - itkun kera esitettävät recitatiiviset lauluimprovisaatiot. Häävalitukset ovat morsiamen hallitseva genre. (Jos morsian ei osannut itkeä, sen teki erityisesti kutsuttu surimies.) Valituslauluja pidettiin kokouksessa, polttareilla, morsiamen rituaalivierailulla kylpylässä, ennen kuin hän ja sulhanen lähtivät häät. Häiden jälkeen valituslauluja ei esitetty.

Valituslaulujen pääsisältönä ovat vaikeat kokemukset, tytön surulliset pohdiskelut tulevan avioliiton yhteydessä, jäähyväiset perheelle, rakkaille ystäville, tyttöys ja nuoruus. Valitukset perustuvat vastakohtaan tytön elämän "kotiperheessä", "syntyperäisellä puolella" ja hänen oletetun elämän "outossa perheessä", "vieraalla" välillä. Jos kotipuolella on "vihreitä niittyjä", "kiharkoivuja", "ystävällisiä ihmisiä", niin "vieraalla puolella" on "pensaisia koivuja", "kyhmyisiä" niittyjä ja "ovelia" ihmisiä. Jos omassa perheessä tyttöä kohdellaan rakkaudella, hänet kutsutaan hellästi ”tammi”pöytiin, ”rikkoille” pöytäliinoille ja ”sokeriruokille”, niin jonkun muun kohdalla hänen oli kohdattava appi-apensa epäystävällinen asenne. , anoppi ja usein hänen miehensä.

Tietysti perheen kuvauksessa kohtaamme kiistattomia koristelun ja idealisoinnin piirteitä, mutta yleensä häävalituksia erottaa selkeä realistinen suuntautuminen. Ne kuvaavat totuudenmukaisesti tytön naimisiinmenon kokemuksia, joka askeleella ilmestyy tietyn arkitilanteen piirteitä ja puhutaan talonpoikaperheen arkisista toiminnoista.

Valitukset antavat melko täydellisen kuvan talonpoikien arjesta. Tämä ei kuitenkaan ole heidän tärkein merkitys. Valituslaulut ovat yksi kansanlaulujen kirkkaimmista genreistä. Niiden tärkein merkitys ei ole tiettyjen elämän ilmiöiden ja tosiasioiden yksityiskohtaisessa kuvauksessa (tässä tapauksessa avioliiton aiheeseen liittyvissä), vaan tietyn emotionaalisen asenteen ilmaisussa heitä kohtaan; niiden päätarkoituksena on ilmaista tiettyjä tunteita. Nämä valitusten sisällön ja tarkoituksen genre-ominaisuudet määräävät myös niiden taiteellisen muodon (sävellys ja runollinen tyyli) erityispiirteet.

Valituslauluilla ei ole juoni, niiden kerronta on heikentynyt äärimmilleen. Valituksen tärkein sävellysmuoto on monologi, joka mahdollistaa erilaisten ajatusten ja tunteiden ilmaisemisen suoraan. Useimmiten tällaiset monologit - morsiamen itkut - alkavat vanhemmille, sisarille, veljille ja ystäville osoitetuilla puheilla. Esimerkiksi: "Sinä, rakkaat vanhempani!", Rakas sisareni!", "Lyuba, rakas ystävä!" ja niin edelleen.

Valitukset käyttävät laajasti syntaktista rinnakkaisuutta ja toistoa. Ne sisältävät kaikenlaisia kysymyksiä ja huudahduksia runsaasti. Tämä lisää heidän draamaansa ja tunneilmaisukykyään.

Valituslauluissa, kuten monissa muissa kansanperinteen genreissä, epiteetit ovat laajalti käytössä. Tunnustusten lyyrinen luonne näkyy kuitenkin erityisen selvästi siinä, että niissä käytetään useimmiten epiteettejä, jotka eivät ole kuvaannollisia, vaan ilmaisullisia, kuten esimerkiksi "syntyperäinen puoli", "halutut vanhemmat", "rakkaat ystävät", " rakkaat naapurit", "vieras" puoli", "ulkomaalainen heimo", "ulkomaalainen isä-äiti", "suuri melankolia", "sytyttävä kyyneleet!" jne.

Valituslaulujen erottuva piirre on epätavallisen laajalle levinnyt sanojen käyttö, joissa on deminutiiviliitteet. Erityisen usein he käyttävät sanoja, kuten "äiti", "isä", "veljet", "sisaret", "tyttöystävät", "naapurit", "pieni pää", "goryushko", "kruchinushka" jne.

Usein kaikkia huomattuja runollisen tyylin tekniikoita ja keinoja (syntaktinen rinnakkaisuus, sanat, joissa on deminutiivit (sufiksit, ekspressiiviset epiteetit, osoitteet ja kysymykset) valituissa käytetään samanaikaisesti, ja sitten saavutetaan poikkeuksellisen voimakas ilmaisukyky. morsian tyttö puhuu "rakas, tätini" näillä sanoilla:

Sinä, rakas, täti! Rakkaan rakkaan sisareni kanssa,

Kerro minulle kuinka, rakas, tätien kanssa, isoäitien kanssa,
Miten erosit rakkaista ystävistäsi,

Rakkaan isäni kanssa, punaisten tyttöjen sielujen kanssa,
Hoitajan äidin kanssa, Neitsytkauneuden kanssa,

Pikkuveljen haukalla, tytön koruilla?

Häälauluja. Laulut, kuten valituslaulut, seurasivat häärituaalia. Valituslauluja esitettiin kuitenkin vain ennen morsiamen ja sulhasen häitä, ja lauluja laulettiin häiden jälkeen. Erityisen monia kappaleita esitettiin "punaisen pöydän" - hääjuhlan - aikana. Toisin kuin itkulaulut, jotka olivat lauluimprovisaatiota ja esitettiin yksinään, häälauluilla oli suhteellisen vakaa teksti ja niitä esitettiin vain kuoroesityksissä. Häälaulut ovat tunnesisällöltään paljon monipuolisempia kuin valituslaulut: niistä löytyy sekä surun että ilon motiiveja. Heidän yleinen tunnesävynsä on kevyempi kuin valitusten tunnesävy. Jos valitukset välittivät vain naimisiinmenon tytön ajatuksia ja tunteita, niin useimmat kappaleet ilmaisivat yhteiskunnan ja tietyn ihmispiirin asenteen tähän tosiasiaan: tytön ystävät, kaikki häihin osallistuvat. Häälaulut kertovat häistä, myös morsiamen kokemuksista, ikään kuin ulkopuolelta, joten ne ovat aina tavalla tai toisella juonipohjaisia ja sisältävät kerronnallisia elementtejä.

Häälaulut ovat sisällöltään, runoudeltaan ja tarkoitukseltaan hyvin erilaisia. Mutta ne kaikki voidaan jakaa kahteen ryhmään. Ensimmäinen ryhmä koostuu lauluista, jotka liittyvät läheisimmin häärituaaleihin ja tiettyyn hetkeen sen kehityksessä. Jokaisen näistä lauluista kuvien luonteen vuoksi päättää rituaalin jakso, jota se säestää, kommentoi, täydentää ja runollisesti syventää.

Häälaulut kuvaavat salaliiton rituaalia; se kertoo morsiamen lahjoista sulhaiselle ja hänen perheelleen, polttareista; kuvataan tytön punoksen irrottamisen rituaalia; sulhasen lähtö morsiamen luo hääjunalla on kuvattu; se kertoo kuinka morsian ja sulhanen lähtevät kruunuun ja saapuvat kruunusta. He ilmoittavat "punaisen pöydän" - hääjuhlan - alkamisesta; ne antavat vihdoin tietyn käsityksen häähauskan etnografisesta ja runollisesta sisällöstä.

Nämä laulut eivät kuitenkaan vain kuvaa rituaalia, vaan antavat myös elävän runollisen kuvauksen sen osallistujista, jotka ilmaisevat epätavallisen selvästi tietyn emotionaalisen tunnelman. Silmiinpistävä esimerkki on laajalti suosittu laulu "He eivät puhalneet trumpettia aikaisin aamunkoitteessa", joka kertoo tytön punoksen irrottamisen rituaalista, joka oli merkki jäähyväisistä nuoruudelle.

Tämä laulu on sisällöltään hyvin surullinen. Se ei vain kerro tytön surullisista kokemuksista, vaan luo myös suosittujen ideoiden mukaan ihanteellisen morsiamen muotokuvan: hän on kaunis ("punasävy"), hänen punokset on punottu "silkkipunoksilla" ja hänen "punokset" ne ovat täynnä "helmikiviä".

On korostettava, että idealisoinnin motiivit tunkeutuvat useimpiin häälauluihin morsiamesta ja sulhasesta, joita kutsutaan "prinssiksi" ja "prinsessaksi", ja ne on kuvattu ihmisinä ylellisesti pukeutuneina, epätavallisen kauniina jne. Tässä pitäisi nähdä tietty ilmentymä häälaulujen maagisesta tarkoituksesta: niissä haluttu se kuvataan todella olemassa olevaksi.

Taipumus idealisointiin ilmenee erityisen selvästi sellaisessa häälaulujen genressä kuin kirkkaus. Suuruudet ovat pääsääntöisesti pieniä kuvailevia lauluja, joissa kunnioitettavasta henkilöstä piirretään idealisoidusti muotokuva, jossa puhutaan hänen kauneutestaan, älykkyydestään tai rikkaudestaan.

Häälauluja esitettiin pääasiassa hääjuhlan aikana. Ensinnäkin morsiamen ja sulhasen kunniaksi laulettiin suuruuden lauluja. Joten yhdessä niistä on piirretty ihanteellinen muotokuva morsiamesta - maaseudun kauneudesta:

Kysely on hyvä: ilman valkoisia se on valkoinen,

Ilman pohjaa hän on pitkä, ilman rougea hän on rouge.

Paksu ilman kiharaa,

Sulhanen ei ollut kauneudeltaan huonompi kuin morsian. Suuruuksia laulettiin myös ystävälle, matchmakerille, matchmakerille ja muille vieraille. Palkittujen oli annettava laulajille pieniä lahjoja, useimmiten pieniä kolikoita. Jos laulajille ei annettu lahjoja, he lauloivat "syyllisille" ei majesteettisia, vaan "korruptoivia lauluja".

Corial-laulut ovat alkuperäisiä suuruuden parodioita, jotka saavat vieraat nauramaan ja viihtymään. Corial-lauluilla oli usein tanssirytmi ja riimi. A. S. Pushkin nauhoitti yhden tällaisen moitteettoman laulun matchmakerista:

Kaikki laulut laulettiin, punaisista tytöistä,

Kurkut ovat kuivat! Valkoisista vinsseistä.

Ja punatukkainen matchmaker Anna, anna tytöt!

Se vaanii rantaa pitkin, anna vinssi!

Hän haluaa hirttää itsensä, et lahjoita -

Hän haluaa hukuttaa itsensä, olemme pahempia kuin kuolema!

Matchmaker, arvaa! Ryhdy töihin pienen auton parissa!

Rahat liikkuvat kukkarossa,

Hän pyrkii punaisiin tyttöihin.

Käsitellyt häälaulut liittyivät läheisesti rituaalin tiettyihin hetkiin, niillä oli tietty merkitys vain sarjassa ja luonnollisesti ne poistuivat vähitellen käytöstä itse rituaalin tuhoutumisen ja kuihtumisen vuoksi.

Näiden laulujen ohella hääseremonian aikana esitettiin kuitenkin myös muun tyyppisiä lauluja. He kehittivät myös hääteeman, pääkuvat olivat myös morsiamen ja sulhanen kuvat. Mutta toisin kuin ensimmäisen ryhmän kappaleita, niitä ei osoitettu mihinkään tiettyyn hääseremonian jaksoon, vaan ne voitiin esittää milloin tahansa häähetkellä. Heissä häitä pidettiin kokonaisuutena, he puhuivat avioliitosta yleensä. Näiden laulujen taiteellinen aika ja tila ylittivät paljon suoritetun rituaalin laajuuden.

Tämän ryhmän kappaleiden erottuva piirre on symbolismin laaja käyttö. Siten nuoren miehen ja sulhanen symboli ovat useimmiten kyyhkynen, haukka, kotka, drake ja hanhi; Tytön symboli on joutsen, ankka, kulta, herne ja pääskynen.

Sävellyksellisesti nämä kappaleet rakentuvat usein figuratiivisen rinnakkaisuuden periaatteelle. Tämä on laulun rakenne, kun sen ensimmäisessä rinnakkaisessa annetaan kuva luonnosta ja toisessa - kuva ihmiselämästä. Ensimmäisellä rinnakkaisuudella on symbolinen merkitys, se luo tietyn tunnetunnelman, ja toinen konkretisoi ensimmäistä täyttäen kappaleen tietyllä elämänsisällöllä.

Näillä lauluilla, jotka erottuivat korkeasta runoudesta, oli suuri yleistysvoima; ennen niitä ei esitetty vain hääseremoniassa, vaan niitä esiintyi myös sen ulkopuolella. Monet heistä elävät edelleen.

Ystävien tuomiot. Häärunouden perusta koostuu laululajeista - itse laulun valituksista. Mutta se sisältää myös muita kansanperinteen genrejä, joita ilman kansan häistä ei olisi täydellistä ymmärrystä. Erityinen paikka näiden genrejen joukossa on ystävien ketteryys.

Lauseet ovat omituisia proosallisia improvisaatioita, joilla on tietty rytminen organisaatio. Usein lauseissa on riimejä - silloin meillä on tyypillinen raesh-säe:

Rikkaat ihmiset juovat olutta ja viiniä,

Ja he löivät vain minua, köyhä, niskaan:

Olet saanut paljon lyöntejä,

Seisomassa jonkun muun portilla

Avaat suusi!

Kaikki hääseremoniat liittyivät läheisesti toisiinsa, seurasivat toisiaan tiukasti määritellyssä järjestyksessä, edustaen ikään kuin yhtä näytelmää, joka kesti useita päiviä. Tämän näytelmän keskeinen esitys oli hääpäivä, ja tämän päivän johtaja ja koko hääesityksen pääohjaaja oli sulhanen. Hän pyysi siunausta sulhasen vanhemmilta ja lähti "hääjunalla" morsiamen taloon. Hän pyysi siunausta morsiamen vanhemmilta ja vei morsiamen ja sulhasen kruunuun. Häiden jälkeen hän toi heidät sulhasen taloon, jossa hääjuhla alkoi.

Mutta juhlan aikana ystävä valvoi rituaalien noudattamista, johti juhlaa ja viihdytti vieraita. Häiden jälkeisenä päivänä ystävä heräsi vastaparit ja kutsui heidät usein kylään.

Kaikkina hääseremonian hetkinä ystävä vitsaili paljon, yritti puhua sujuvasti, vain lauseilla.

Koko häiden ”laatu”, niin sanotusti, riippui suurelta osin sulhasmiehestä, joten sulhasmieheksi valittiin arvostettu henkilö, joka oli perehtynyt häärituaaleihin, herkkä runouden erityispiirteille, nokkela, iloinen ja nopeapuheinen.

Hyvän ystävän lauseiden erikoisuutena oli, että ne olivat erittäin runollisia, sisällöltään ne vastasivat täysin yhtä tai toista häärituaalin jaksoa ja sulautuivat tyyliltään ja mielikuvitukseltaan orgaanisesti muihin kansanperinteen genreihin, joita esitettiin aikanaan. rituaali. Joten ottaen huomioon häälaulujen erityispiirteet, sulhanen kutsuu morsiamen ja sulhanen vain "prinssiksi" ja "prinsessaksi". Ennen lähtöä hääjunalla morsiamen luo, hän sanoo, että he menevät "avomaalle", sillä pellolla he löytävät "vihreän puutarhan" ja tässä puutarhassa he yrittävät saada kiinni "valkoisen joutsenen" - "punainen tyttö", "vastanainut prinsessa". Saapuessaan morsiamen luokse sulhanen kertoo, että hänen sulhasensa, "vastanainut prinssi", on "ketun lampaannahkaiset takit", "näätäkaulukset", "saapelihatut" ja "samettipäälliset". Kaikki tämä on tyypillistä häiden idealisointia.

Lauseet ovat yleensä täynnä vitsejä ja vitsejä. Niinpä esimerkiksi kun parittaja kysyy, millainen on sulhasen vanhempien terveys, sulhanen vastaa tuomiossaan: "Meidän parittajamme ovat kaikki terveitä, härät ja lehmät sekä vasikat sileät, hännällään sidottuina. sängyt, ja lampaat ovat kirjavia, lihavia kuin härät, kaksi ruunaa tiineenä." ja lypsyhärkä."

Koko hääseremonian ajan kuullaan lauluja, joissa parittajaa moititaan köyhän tytön pettämisestä, nuoruuden riistämisestä jne. ”Corilin” häälaulujen hengessä sulhanen puhuu myös parittajasta. Joten yhdessä lauseessa hän puhuu siitä, kuinka he matkustivat hääjunalla morsiamen luo, ja luudan pensaan alla makaava matchmaker hyppäsi ylös ja nappasi morsiamelle tarkoitetut pähkinät. Hääseremoniaan läpäisevät, orgaanisesti muihin kansanperinteen genreihin sulautuvat sulhanen lauseet antoivat taiteellisen eheyden ja tietyn tunne-tyylisen yhtenäisyyden kaikelle häärunoudelle.

Havainnot osoittavat kuitenkin, että lahjakkaat, runollisesti lahjakkaat sulhaset käyttävät lauseissaan häärunouden lisäksi myös muiden kansanperinteen lajien motiiveja, kuvia ja runoutta. Yhdessä lauseessa sulhanen pyytää eeppisellä tavalla sulhanen isältä lupaa "meneä ulos leveälle pihalle", lähestyä "urheaa hevosta", satuloida hänet sankarillisesti, ottaa "marokon ohjakset käsiinsä". hänen vasen kätensä", "silkkiruoska oikeassa kädessään" ja mene joukkueesi kanssa "avokentälle".

Toisessa lauseessa satumainen mielikuva näkyy selvästi. Ystävä sanoo: "Prinsessallamme, nuorena merellä, merellä, Buyanin saarella, on kaksitoista neitoa, omat sisarensa: he ovat kaikki kalkittuja, voideltuja ja sidottu tammipuuhun...". Hääjuhlan aikana sulhanen kunnioittaa sulhasta laulujen tyyliin sävelletyillä lauseilla, toivottaa hänelle kaikkea hyvää, suurta vaurautta: "Anna sinulle, Herra, kaksisataa hevosta, puolitoista sataa ruunaa, seitsemänkymmentä karitsaa, kaikki hevoset , kasvaa pellolla, jauhetaan puimatantereella, jauhetaan myllyyn."

Lauseissa käytetyillä ei-hääperinteen genreillä on sama rooli kuin häärunouden genreillä. Ne eivät vain heikennä itse häärunouden toiminnallista merkitystä, vaan päinvastoin vahvistavat sitä, auttavat ilmaisemaan vielä syvemmin tiettyyn rituaalihetkeen liittyviä pääideoita ja lisäävät merkittävästi koko häiden runollista ääntä. seremonia.

Hääseremonian esteettinen arvo. Kaiken sanotun perusteella voimme päätellä, että kaikki häärunous, kaikki siihen sisältyvät kansanperinteen genret liittyvät läheisesti toisiinsa kuvaannollisen sisällön ja tarkoituksen osalta. Vaikka näillä genreillä on eroja runoudeltaan, niissä on samalla niitä yhdistäviä piirteitä, jotka edustavat tietyssä mielessä yhtä taiteellista järjestelmää.

Häärunous oli erottamattomimmassa yhteydessä rituaaleihinsa, joilla oli paitsi suuri etnografinen, myös tietty esteettinen merkitys. Huolimatta siitä, että avioliiton tosiasiaa lähestyttiin suurelta osin käytännön näkökulmasta, he ajattelivat ensinnäkin, että hyvä kotiäiti liittyisi sulhasen perheeseen, yleensä häitä ei pidetty käytännöllisenä liiketoimena avioliiton vanhempien välillä. morsian ja sulhanen, mutta suuri ja valoisa loma . Kaikessa näkyi juhlallinen sävy. Kaikki hääseremoniaan osallistuneet näyttivät korostetusti juhlavilta ja pukeutuivat parhaimpiin hääasuihinsa. Morsian ja sulhanen pukeutuivat erityisen tyylikkäästi. Parhaat hevoset valittiin hääjunaan, niiden harjaan kudottiin monivärisiä nauhoja ja ne valjastettiin parhaisiin valjaisiin; soittokellot oli sidottu holviin. Ystävän rintakehä oli koristeltu brodeeratulla pyyhkeellä. Häissä laulettiin ja tanssittiin paljon. Kaikki tämä tehtiin selkeästi tietoisena hääseremonian juhlallisuudesta ja keskittyen tiettyyn viihteeseen: ihmiset menivät erityisesti kadulle ihailemaan hääjunaa; monet tulivat häihin vain nauttimaan juhlallisista koristeista ja hauskanpidosta.

Hautajaisrituaalit. Häärituaalien ja niiden emotionaalisessa tonaalisessa runoudessa olevan runouden suora vastakohta olivat hautausrituaalit, joissa oli ainoa runollinen tyylilaji - valitus. Ihmisen elämän surullisimmille, traagisimille tapahtumille omistetut hautajaisrituaalit olivat täynnä itkua, huutoa ja itkua alusta loppuun.

Hautajaisrituaalit ovat alkuperältään hyvin muinaisia. Niissä voidaan huomata animististen ideoiden piirteet, jotka ilmaantuivat esi-isiensä kunnioittamisen kulttiin. Uskottiin, että vainajan sielut eivät kuolleet, vaan muuttivat toiseen maailmaan. Uskottiin, että kuolleilla esivanhemmilla voi olla tietty vaikutus elävien kohtaloon, joten he pelkäsivät heitä ja yrittivät kaikin mahdollisin tavoin rauhoittaa heitä. Tämä näkyi hautausrituaaleissa. Arkku vainajan ruumiineen tehtiin erittäin huolellisesti, peläten koskettaa oven karmia sillä (kosketusmaagia), jotta kuolema ei jäänyt kotiin. Vainajan kunnioitus heijastui moniin rituaaleihin ja tapoihin. Herätyksen aikana yksi paikka jäi käyttämättä, koska uskottiin, että vainajan sielu oli läsnä hereillä. Ja tapa olla sanomatta mitään pahaa vainajasta on edelleen tiukasti kiinni.

Kaikki tämä näkyi jossain määrin hautajaisvalituksissa. Riippumatta siitä, millainen ihminen oli elämässä, kuoleman jälkeen häntä kutsuttiin valituksiin vain hellästi sanoen. Joten esimerkiksi leski antoi edesmenneelle aviomiehelleen epiteetit "punainen aurinko", "rakkausperhe-nainen", "saattaja-perhe-nainen", "laillinen haltija" jne. Löydämme jälkiä muinaisesta animistisesta maailmankuvasta. itkulauluissa antropomorfisissa kuvissaan ja personifikaatiomenetelmissään. Niistä löytyy esimerkiksi antropomorfisia kuvia kuolemasta, onnettomasta kohtalosta ja surusta.

Hautajaisvalittujen ja varhaisten ajattelumuotojen väliset yhteydet ovat kiistattomat. On kuitenkin ymmärrettävä, että tämä ei ole meille hautajaisvalituksen tärkein arvo.

Rakkauden ilmaisut vainajaa kohtaan ja tulevaisuuden pelko ovat kaikkien hautajaisvalitteiden pääsisältö. Valitukset kuvaavat valtavalla runollisella voimalla ilman elättäjää jääneen perheen traagista tilannetta. Joten yhdessä niistä köyhä leski sanoo, että perheen isän kuoleman jälkeen koko talous on romahtanut.

Hautajaissuun poetiikassa, samoin kuin hääitreen runoudessa on suuntaa-antavaa vakiintuneiden ekspressiivisten epiteettien, deminutiiviliitteisten sanojen, kaikenlaisten toistojen, syntaktisen rinnakkaisuuden, vetoomusten, huudahdusten ja kysymysten laaja käyttö, mikä toimii keinoja lisätä heidän emotionaalista ilmaisukykyään ja dramaattista jännitystä.

Hautajaisvalituksen pääasiallinen sävellysmuoto, kuten morsiamen valittaja, on muoto lyyrinen monologi. Kuitenkin hautajaiset ovat yleensä kooltaan paljon suurempia kuin häät. Monet pohjoisessa äänitetyt hautajaiset ovat yli sata riviä. Näissä valituksissa eeppisten perinteiden vaikutuksesta eeppinen (kerronnan) periaate kehittyy tietyllä tavalla. Surulaulut, jotka kertovat traagisesti kuolleista, ovat erityisen kehittyneitä tarinankerronnassa.

Satulajit. Keräilyn ja opiskelun historia. Luokitukset.

Suullisessa proosassa on kaksi osaa : satuproosaa Ja ei-satuproosaa.

Niiden ero perustuu ihmisten itsensä erilaiset asenteet satuihin fiktioina ja tapahtumiin totuutena.

Propp: ”Satu on tahallinen ja runollinen fiktio. Sitä ei koskaan esitetä todellisuutena."

Satu on erityinen ilmiö, joka yhdistää useita genrejä. Venäläiset sadut on jaettu seuraaviin genreihin:

· eläimistä

· maaginen

· kumulatiivinen

· novellistinen tai jokapäiväinen

Satujen tärkein taiteellinen piirre on juoni.

Propp "Venäläinen satu".

Kansansatu on kerronnallinen kansanperinteen genre. Sille on ominaista sen olemassaolon muoto. Se on tarina, joka siirtyy sukupolvelta toiselle vain suullisesti. Näin se eroaa kirjallisuudesta, joka välittyy kirjoittamisen ja lukemisen kautta eikä muutu. Kirjallinen satu voi pudota kansankierteen kiertoradalle ja siirtyä suusta suuhun, jolloin se on myös folkloristien tutkittavana. Satu erottuu erityisestä runoudesta.

Satu ja myytti.

Myytti on näyttämöllisesti satua aikaisempi muodostelma. Sadulla on viihdearvoa, kun taas myytillä on pyhä arvo. Myytti on tarinoita primitiivisistä kansoista, jotka tunnustetaan korkeamman tason todellisuuksiksi, vaikka niitä ei aina esitetä todellisuutena. Heillä on pyhä luonne. Kun jumalia ilmestyy ihmisten tietoisuuteen ja kulttuuriin, myytistä tulee tarina jumaluuksista ja puolijumaluuksista.

Rituaalinen kansanperinne on suullisen kansantaiteen teoksia, jotka toisin kuin ei-rituaaliset kansanperinteet olivat orgaaninen osa perinteisiä kansanrituaaleja ja joita suoritettiin rituaaleissa. Rituaaleilla oli tärkeä paikka ihmisten elämässä: ne kehittyivät vuosisadasta vuosisadalle kerryttäen vähitellen monien sukupolvien monipuolista kokemusta.

Rituaaleilla oli rituaalista ja maagista merkitystä ja ne sisälsivät sääntöjä ihmisen käyttäytymisestä arjessa ja työssä.

venäläiset rituaalit

Venäläiset rituaalit liittyvät geneettisesti muiden slaavilaisten kansojen rituaaleihin ja niillä on typologisia yhtäläisyyksiä monien maailman kansojen rituaaleihin. Venäläistä rituaalista kansanperinnettä julkaistiin P. V. Kireevskyn, E. V. Barsovin, P. V. Sheinin, A. I. Sobolevskyn kokoelmissa.

Rituaalityypit

Monimutkaisen symbioosin muodostivat vuosittaiset kirkon kansantalouden juhlapyhät, mikä heijastui osittain rituaaliseen kansanperinteeseen. Joulua edeltävänä iltana ja uudenvuodenaattona kulkiessaan pihoilla he lauloivat pyöreitä lauluja, joilla oli eri nimiä: carols (etelässä), ovsen (keskialueilla), viinirypäleet (pohjoilla). Koko jouluviikon ajan Kristusta ylistettiin erityisillä lauluilla ja hänen syntymäänsä kuvattiin kansannukketeatterissa - seimi.

Joulun aikaan (joulusta loppiaiseen) lauluilla ennustaminen oli yleistä, ja hauskoja dramaattisia kohtauksia soitettiin. Lauluja, loitsuja, valituslauluja ja lauseita esitettiin myös muissa kalenterirituaaleissa. Perherituaalit kehittyivät yhteiseltä pohjalta kalenterien kanssa ja liittyvät niihin geneettisesti, mutta perherituaalien keskipisteessä oli tietty todellinen henkilö.

Rituaaleja ja elämäntapahtumia

Rituaalit seurasivat hänen elämässään monia tapahtumia, joista tärkeimmät olivat syntymä, avioliitto ja kuolema. Muinaisten syntymälaulujen ja toiveiden jälkiä on säilynyt kehtolauluissa. Hautajais- ja muistorituaalien päälaji oli valitus. Valitukset sisältyivät rekrytointirituaaliin ja pohjoisvenäläisen häihin, joissa niitä erityisesti kehitettiin. Häärunous oli rikasta ja monipuolista. Häissä esitettiin myös lauseita ja näytettiin dramaattisia kohtauksia.

Muinaisina aikoina häiden kansanperinteen päätehtävä oli utilitaristis-maaginen: ihmisten käsityksen mukaan suulliset teokset vaikuttivat onnelliseen kohtaloon ja hyvinvointiin; mutta vähitellen he alkoivat pelata eri roolia - seremoniallista ja esteettistä. Rituaalisen kansanperinteen genrekokoonpano on monipuolinen: sanallinen ja musiikillinen, dramaattinen, leikkisä, koreografinen teokset. Rituaalilaulut ovat erityisen tärkeitä - musiikillisen ja runollisen kansanperinteen vanhin kerros. Laulut lauloi kuoro. Rituaalilaulut heijastivat itse rituaalia ja vaikuttivat sen muodostumiseen ja toteutukseen.

Loitsulaulut olivat maaginen vetoomus luonnonvoimiin kotitalouden ja perheen hyvinvoinnin saavuttamiseksi. Suuruuden lauluissa rituaalin osallistujat idealisoitiin ja ylistettiin runollisesti: todellisia ihmisiä (morsian ja sulhanen) tai mytologisia kuvia (Kolyada, Maslenitsa). Majesteettisten laulujen vastakohtana on moitteita, jotka pilkkasivat rituaaliin osallistujia, usein groteskissa muodossa; niiden sisältö oli humoristista tai satiirista. Erilaisten nuorisopelien aikana esitettiin peli- ja pyörötanssilauluja, niitä kuvailtiin ja säestettiin kenttätyötä jäljittelemällä sekä näyteltiin perhekohtauksia (esim. matchmaking). Lyyriset laulut ovat rituaalin uusin ilmiö. Niiden päätarkoitus on ilmaista ajatuksia, tunteita ja tunnelmia. Lyyristen laulujen ansiosta luotiin tietty emotionaalinen maku ja perinteinen etiikka vakiintui.

Rituaalinen kansanperinne sisältää myös salaliittoja, loitsuja, tarinoita, uskomuksia, enteitä, sananlaskuja, sanontoja, arvoituksia, 1900-luvulla. Rituaalijuttuja ilmestyi. Ei-rituaalisen kansanperinteen teoksia voitiin sisällyttää spontaanisti rituaalikompleksiin.

Kansanrituaalit ja rituaaliperinteet ovat saaneet syvän ja monipuolisen pohdiskelun venäläisessä kirjallisuudessa ("Jevgeni Onegin", 1823-31, A.S. Pushkin, "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa", 1831-32, N.V. Gogol, "Kenelle se on hyvä" asua Venäjällä", 1863-77, N.A. Nekrasova, "The Snow Maiden", 1873, A.N. Ostrovski, "Sota ja rauha", 1863-69, L.N. Tolstoi, sanoitukset S.A. Yesenin jne.).

Ennen kirjallisuuden syntyä sekä ihmisen puheen muodostumista,

erilaisia suullisen verbaalisen luovuuden muotoja, eli kansanperinnettä. Se on tullut meille muinaisista ajoista lähtien. Kirjoittamisen ja sitten kirjallisuuden ilmaantumisen myötä kansanperinne ei hävinnyt. Se oli olemassa ja kehittyi rinnakkain kirjallisuuden kanssa.

Monien kansanperinteen piirteiden ymmärtämiseksi sinun on tiedettävä, millaista kansan vanha perinteinen elämä oli ja mikä rooli kansanperinteellä oli siinä.

Folklori oli olennainen osa kansanelämää. Se seurasi ensimmäistä kyntöä ja viimeisen lyhden korjuuta pellolla, nuorten juhlia ja joulu- tai kolminaisuusriittejä, ristiäisiä ja häitä.

Rituaalilauluja pidettiin samana rituaalin pakollisena osana kuin päärituaalitoimia. Uskottiin jopa, että jos kaikkia rituaalitoimia ei suoritettu ja niihin liittyviä lauluja ei suoritettu, haluttua tulosta ei saavuteta.

Kalenterin rituaalilauluja kuuluvat vanhimpaan kansantaidelajiin, ja ne ovat saaneet nimensä yhteydestään kansantalouden kalenteriin - vuodenaikojen mukaiseen työaikatauluun.

Kalenterirituaalilaulut ovat pääsääntöisesti pieniä ja runoudeltaan yksinkertaisia. Ne sisältävät ahdistusta ja riemua, epävarmuutta ja toivoa. Yksi yhteisistä piirteistä on rituaalin merkitykseen liittyvän pääkuvan personifikaatio. Niinpä joululauluissa Kolyada on kuvattu kävelemässä pihoilla, etsimässä omistajaa, antaen hänelle kaikenlaisia etuja. Löydämme samanlaisia kuvia - Maslenitsa, Kevät, Kolminaisuus - monissa kalenterilauluissa. Laulut anelevat, kutsuvat hyvyyttä näiltä omituisilta olennoilta ja joskus moittivat heitä petoksesta ja kevytmielisyydestä.

Nämä laulut ovat muodoltaan lyhyitä runoja, jotka yhdellä vedolla, kahdella tai kolmella rivillä ilmaisevat tunnelmaa, lyyristä tilannetta.

Venäläinen kansanrituaalirunous liittyy läheisesti vanhaan perinteiseen elämäntapaan ja samalla kätkee sisäänsä hämmästyttävä runollisuus, joka on kestänyt aikaa vuosisatojen ajan. Esimerkiksi joulun uudenvuoden lomat kestivät 24. joulukuuta ja 6. tammikuuta. Nämä vapaapäivät liittyivät talvipäivänseisaukseen - yhteen maatalouden kalenterin tärkeimmistä päivistä, joka erotti yhden vuotuisen elinkaaren seuraavasta. Kristillinen kirkko kutsuu tätä päivää myös Jeesuksen Kristuksen syntymäpäivänä.

Caroling alkoi jouluaattona 24. joulukuuta. Tämä oli talojen juhlakierrosten nimi, joissa laulettiin lauluja, joissa talon omistajia ylistettiin ja jotka sisälsivät varallisuuden, sadon jne. toiveita.

Lapset tai nuoret lauloivat lauluja, jotka kantoivat tähteä tangossa. Tämä tähti symboloi Betlehemin tähteä, joka ilmestyi taivaalle Kristuksen syntymän hetkellä.

Omistajat esittelivät laulajille makeisia, keksejä ja rahaa. Jos omistajat olivat nirsoja, laulajat lauloivat ilkikurisia lauluja koomisilla uhkauksilla, esimerkiksi:

Etkö anna piirakkaa?
Tartumme lehmän sarvista.
Et anna minulle rohkeutta -
Olemme sika viskillä.
Etkö anna minulle silmääkään -
Olemme isäntä potkussa.

Alkuvuodelle annettiin erityistä merkitystä. Se, miten vietät uuden vuoden, on sama koko tulevan vuoden. Siksi yritimme pitää pöydän runsaana, ihmiset iloisina, toivoen toisillemme onnea ja onnea. Iloiset lyhyet laulut olivat tällaisten toiveiden laulumuoto.

Yksi uudenvuodenlaulutyypeistä oli leipälaulut. He seurasivat uudenvuoden ennustamista. V. A. Žukovski runossa "Svetlana" kertoo uudelleen yhden suosituimmista sub-bowl-lauluista:

…Seppä,
Tako minulle kultaa ja uusi kruunu,
Tako kultasormus.
Minun pitäisi kruunata sillä kruunulla,
Mene kihloihin tuon sormuksen kanssa
Pyhällä maksulla.
Voit verrata sitä kansanperinneversioon:
Seppä tulee takomosta, kunnia!
Seppä kantaa kolmea vasaraa, kunnia!
Skuy, seppä, kultainen kruunu minulle, kunnia!
Näytteistä minulla on kultasormus, kunniaa!
Ylijäämistä pinssi minulle, kiitos!
Kun sinut kruunataan tällä kruunulla, kunnia!
Ota kihloihin tuon sormuksen kanssa, kunnia!
Ja tuon neulan kanssa käytän sitä neulaa
keppi, kunnia!
Se tulee totta, se ei epäonnistu, kunnia!
Kuuluisaa vedenalaista laulua lainataan A. S. Pushkinin "Jevgeni Oneginin" 5. luvussa.
A.S. Pushkin:
Ja hän otti sormuksen esiin
Vanhojen aikojen lauluun:
Kaikki siellä olevat miehet ovat rikkaita
He lapioivat hopeaa.
Kenelle laulamme, se on hyvä
Ja kunniaa!

Kansanlaulu:
Rikkaat miehet asuvat joen toisella puolella, kunnia!
He lapioivat kultaa, kunnia!
Kenelle laulamme, hyvyys, kunnia hänelle!
Se tulee totta, se ei epäonnistu, kunnia!

Maslenitsa-lauluissa Maslenitsaa yleensä moititaan, pilkataan, kutsutaan palaamaan, kutsutaan koomisilla ihmisnimillä: Avdotjuška, Izotjevna, Akulina Savvishna...

V.I. Dal kirjoitti, että jokaisella Maslenitsan päivällä oli oma nimi: maanantai - tapaaminen, tiistai - flirttailu, keskiviikko - gourmet, torstai - laaja torstai, perjantai - anoppi-ilta, lauantai - kälyn kokoontumiset, sunnuntai - jäähyväiset. Tästä samasta
Viikon aikana oli tapana kelkkailla alas vuorilta.

Trinity-syklin osalta on huomattava, että se oli rikkain kalenteri- ja rituaalilauluissa, peleissä ja pyöreissä tansseissa. Ei ilman syytä, että näiden laulujen runolliset kuvat ja melodiat herättivät monien venäläisten kirjailijoiden huomion, mm.
A. N. Ostrovski: Lelyan kuuluisa laulu "Ukkosen salaliitossa pilvi" ja rituaalilaulu

Kolminaisuuden sykli:
Pilvi juonitteli ukkonen kanssa:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
"Mennään, pilvi, kävelylle pellolle,
Tälle kentälle, Zavodskojelle!
Sinä sateen kanssa ja minä armon kanssa,
Sinä kastelet sitä, niin minä kasvatan sen!”...

sekä säveltäjät (laulu "Pedolla oli koivu..." P. I. Tšaikovskin Viidennessä sinfoniassa, N. A. Rimski-Korsakovin "Lumineito" jne.).

Kevätrituaaleja suoritettiin vuoden pääpäivinä, paastona, joten niissä ei juuri ollut juhlallista leikkisää luonnetta.

Kevään päägenre on stoneflies. Niitä ei itse asiassa laulettu, vaan niitä napsautettiin, kiipesivät kukkuloille ja katoille. He kutsuivat kevättä ja sanoivat hyvästit talvelle.

Jotkut kivikärpäset muistuttavat lapsuudesta tuttuja linjoja "Torakat" tai "Torakat" tai "Torakat" ("Torakat rumpuihin").

Tässä yksi tämän tyyppisistä kiviperhoista:

...Tissit, tissit,
Ota mukaan neulepuikko!
Kanariansaaret,
Kanariansaaret,
Tuo ompelua!
Rukoushelmiä, tapuhelmiä,
Tuo minulle sivellin!
Sitten ankat,
Puhalla putket
Torakat -
Rumpuille!

Kysymyksiä ja tehtäviä:

Mitä kansanperinnettä kutsutaan rituaaliksi?
Mitä lauluja voidaan kutsua kalenterirituaaliksi?
Milloin ja missä lauluja laulettiin? Miten ne eroavat muista kappaleista?
Mitä kalenteri- ja rituaalilauluja voidaan kutsua hauskimmaksi?
Oletko koskaan kuullut vastaavia kappaleita? Missä ja missä olosuhteissa? Kerro meille lisää tästä.
Selitä sanojen merkitys:

kaurapuuro -

jalkakengät - _____________________________________________________________________________________

sirppi - _________________________________________________________________________________

niittää - _________________________________________________________________________________

Sellaiset erinomaiset venäläiset kirjailijat, runoilijat ja säveltäjät kuin A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovski, S. A. Yesenin, M. I. Glinka olivat kiinnostuneita rituaalirunoudesta,

N.A. Rimski-Korsakov, P.I. Tšaikovski ja muut.

Mikä kiinnosti heitä kaikkia venäläisessä kansanperinnössä, venäläisessä kansanrituaalirunoudessa?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________

Rituaalinen kansanperinne on suullisen kansantaiteen teoksia, jotka toisin kuin ei-rituaaliset kansanperinteet olivat orgaaninen osa perinteisiä kansanrituaaleja ja joita suoritettiin rituaaleissa. Rituaaleilla oli tärkeä paikka ihmisten elämässä: ne kehittyivät vuosisadasta vuosisadalle kerryttäen vähitellen monien sukupolvien monipuolista kokemusta. Rituaaleilla oli rituaalista ja maagista merkitystä ja ne sisälsivät sääntöjä ihmisen käyttäytymisestä arjessa ja työssä. Venäläiset rituaalit liittyvät geneettisesti muiden slaavilaisten kansojen rituaaleihin ja niillä on typologisia yhtäläisyyksiä monien maailman kansojen rituaaleihin. Venäläistä rituaalista kansanperinnettä julkaistiin P. V. Kireevskyn, E. V. Barsovin, P. V. Sheinin, A. I. Sobolevskyn kokoelmissa.

Kaste vietettiin kahdeksan päivää syntymän jälkeen. Kuten hän muistaa, hänen äitinsä ei käynyt hänen luonaan, koska hän oli karanteenissa. Monissa tämän alueen kaupungeissa isä ei nähnyt poikansa kastetta. Kun riitti oli suoritettu, hän saattoi lukea uskontunnustuksen alttarin edessä pyytääkseen poikaansa olemaan hyvä kristitty. Jatketaan kasteen kuvaukseen sen yleisillä termeillä, seuraten jälleen haastateltujen tarinan teemaa.

Raskauden aikana perheenjäsen tarjoutui kummiäidiksi; Siten hänellä oli jo tili, jolla hän voi ostaa lapsen kastetta varten tarvittavan. Kummi osti vauvan kääreen saadakseen sen pois pinosta. Lapselle annetaan kummiäidin antama vaihtovaatteet, viltti ja hame; Joskus vähän pitsiä ja neuleita.

Rituaalit jaetaan yleensä teollisiin ja perheisiin. Jo muinaisina aikoina slaavilaiset maanviljelijät juhlivat talvi- ja kesäpäivänseisausta ja niihin liittyviä luonnonmuutoksia erityisillä vapaapäivillä. Havainnot kehittyivät mytologisten uskomusten ja käytännön työtaitojen järjestelmäksi, jota lujittivat maatalouden rituaalijuhlien vuotuinen (kalenteri)kierto ja siihen liittyvä rituaaliperinteen. Monimutkaisen symbioosin muodostivat vuosittaiset kirkon kansantalouden juhlapyhät, mikä heijastui osittain rituaaliseen kansanperinteeseen. Joulua edeltävänä iltana ja uudenvuodenaattona kulkiessaan pihoilla he lauloivat pyöreitä lauluja, joilla oli eri nimiä: carols (etelässä), ovsen (keskialueilla), viinirypäleet (pohjoilla). Koko jouluviikon ajan Kristusta ylistettiin erityisillä lauluilla ja hänen syntymäänsä kuvattiin kansannukketeatterissa - seimi. Joulun aikaan (joulusta loppiaiseen) lauluilla ennustaminen oli yleistä, ja hauskoja dramaattisia kohtauksia soitettiin. Lauluja, loitsuja, valituslauluja ja lauseita esitettiin myös muissa kalenterirituaaleissa. Perherituaalit kehittyivät yhteiseltä pohjalta kalenterien kanssa ja liittyvät niihin geneettisesti, mutta perherituaalien keskipisteessä oli tietty todellinen henkilö.

Sponsori kutsui lähimmät ystävänsä ja sukulaisensa. Kaikki menivät kirkkoon kotoa; äiti ei mennyt, koska hän oli karanteenissa; kummiäiti kantoi lasta. Hän otti kotoa vesipurkin ja siunasi sen lapsen kastamiseksi. Sunnuntain messun jälkeen kellot soivat ja kaste alkoi. Siellä oli pieni kappeli, jossa oli kasteallas.

Kun nimi annettiin kastetuille, kaupungin lapset lopettivat nimen toistamisen kastehuoneessa. Tämän toteamisen jälkeen pojat keräsivät peräkkäin lahjan: karkkia, makeisia tai, jos sponsorit olivat anteliaita, kolikon. Lopulta kummiäiti heitti karkkia ja narttuja repaginaa kohti.

Rituaalit seurasivat hänen elämässään monia tapahtumia, joista tärkeimmät olivat syntymä, avioliitto ja kuolema. Muinaisten synnytyslaulujen jälkiä on säilynyt kehtolauluissa. Hautajais- ja muistorituaalien päälaji oli valitus. Valitukset sisältyivät rekrytointirituaaliin ja pohjoisvenäläisen häihin, joissa niitä erityisesti kehitettiin. Häärunous oli rikasta ja monipuolista. Häissä esitettiin myös lauseita ja näytettiin dramaattisia kohtauksia. Muinaisina aikoina häiden kansanperinteen päätehtävä oli utilitaristis-maaginen: ihmisten käsityksen mukaan suulliset teokset vaikuttivat onnelliseen kohtaloon ja hyvinvointiin; mutta vähitellen he alkoivat pelata eri roolia - seremoniallista ja esteettistä. Rituaalisen kansanperinteen genrekokoonpano on monipuolinen: sanallinen ja musiikillinen, dramaattinen, leikkisä, koreografinen teokset. Rituaalilaulut ovat erityisen tärkeitä - musiikillisen ja runollisen kansanperinteen vanhin kerros. Laulut lauloi kuoro. Rituaalilaulut heijastivat itse rituaalia ja vaikuttivat sen muodostumiseen ja toteutukseen. Loitsulaulut olivat maaginen vetoomus luonnonvoimiin kotitalouden ja perheen hyvinvoinnin saavuttamiseksi. Suuruuden lauluissa rituaalin osallistujat idealisoitiin ja ylistettiin runollisesti: todellisia ihmisiä (morsian ja sulhanen) tai mytologisia kuvia (Kolyada, Maslenitsa). Majesteettisten laulujen vastakohtana on moitteita, jotka pilkkasivat rituaaliin osallistujia, usein groteskissa muodossa; niiden sisältö oli humoristista tai satiirista. Erilaisten nuorisopelien aikana esitettiin peli- ja pyörötanssilauluja, niitä kuvailtiin ja säestettiin kenttätyötä jäljittelemällä sekä näyteltiin perhekohtauksia (esim. matchmaking). Lyyriset laulut ovat rituaalin uusin ilmiö. Niiden päätarkoitus on ilmaista ajatuksia, tunteita ja tunnelmia. Lyyristen laulujen ansiosta luotiin tietty emotionaalinen maku ja perinteinen etiikka vakiintui. Rituaalinen kansanperinne sisältää myös salaliittoja, loitsuja, tarinoita, uskomuksia, enteitä, sananlaskuja, sanontoja, arvoituksia, 1900-luvulla. Rituaalijuttuja ilmestyi. Ei-rituaalisen kansanperinteen teoksia voitiin sisällyttää spontaanisti rituaalikompleksiin.

Tällä hetkellä talossa oleva äiti menee tarjoamaan karkkia kaikille, jotka vierailivat hänen luonaan syntyessään. Tätä lahjaa kutsuttiin lahjalevyksi. Myöhemmin suoritettua hoitoa käytettiin kutsumaan lähisukulaisia ja ystäviä, ja ruoka oli lähes aina lammasta, joka tapettiin tilaisuutta varten, kana; Vanukas valmistettiin ja vieraat toivat makeisia. Kaikki kysyivät, että lapsella oli hyvä terveys.

Tämän kasteessa suoritettavien käytäntöjen kuvauksen jälkeen näyttää ilmiselvältä määritellä tämä rituaali ensimmäiseksi henkilön yhdistämiseksi yhteiskuntaan. Emme viittaa vain uskonnolliseen tekoon, jossa puhdistumisen ja integraation symboliikka on hyvin selkeä, vaan tutkimiemme tosiasioiden kokonaisuuteen, jonka tehtävänä on liittää uusi ihminen yhteisöön minimaalisin ongelmin ja aloittaa hänen kestävä kulttuurinsa. .

Tämän jakson päätteeksi ja suhteessa siihen, mitä edellisissä on käsitelty, olisi mielenkiintoista huomata, että synnytyksen jälkeisten rituaalien vähenemisen ja lapsikuolleisuuden välillä on havaittu korkea positiivinen korrelaatio. Tämä voidaan tulkita useiden ulkoisten muuttujien seurauksena; mutta tämä vahvistaa ajatusta, että kaikki rituaalit, joita käsittelimme, olivat äidin ja ennen kaikkea vastasyntyneen symbolista suojelua.

Seremoniat ja uskomukset, jotka alkavat hedelmöittymisen etsimishetkestä syntymään, muodostavat kokonaisuuden, jossa voidaan havaita sarja jakautumisen, marginaalin ja yhteenliittymisen jaksoja. Nämä ajanjaksot osuvat samaan aikaan hedelmöittymisen, raskauden ja synnytyksen kanssa. Sillä hetkellä, kun Huebra-nainen etsii konseptia tiettyjen käytäntöjen kautta, hän poikkeaa minkä tahansa yhteiskunnan naisen normaalista käyttäytymisestä, joka ei ole kyseisessä tilanteessa. Raskaana olevien kieltojen seurauksena heidän erosta tulee todellinen, ja se maksaa yhdeksän kuukautta eron aikana, joka päättyy vasta synnytykseen.

Mitä on rituaalinen kansanperinne? Ensinnäkin tämä on kansantaidetta, kollektiivista tai yksilöllistä, suullista, harvemmin kirjoitettua. Ihmisten väliseen kansanperinteiseen kommunikointityyliin ei yleensä liittynyt tunteita. Se ilmaisi ajatuksia ja toiveita, jotka liittyvät tiettyihin tapahtumiin, ja ajoitettiin yhteen niiden kanssa. Siksi rituaalit koostuvat pääasiassa lauluista, valituslauluista, sukutarinoista, kehtolauluista ja hääylistyksiä. Satunnaiset salaliitot, loitsut ja kutsumukset, riimien laskeminen ja panettelu katsotaan erilliseksi kategoriaksi.

Mutta olkaamme tarkkoja: perheen paluu syntymään osuu samaan fyysiseen tosiasiaan; hedelmällisyyden sosiaalinen palautuminen tulee kuitenkin voimaan vasta karanteenin jälkeen. Tästä huolimatta lapsen syntymä ja kaste murtavat marginaaliajan ensimmäiset esteet. Kaikki nämä jaot ja luokitukset eivät ole niin helppoja ilmaista kuin miltä ne saattavat näyttää. Raskaus- ja synnytysrituaaleja, jotka eivät liity avioliiton vaiheeseen ja aikaisempiin rituaaleihin, ei voida ymmärtää millään tavalla. Näiden kahden hetken välissä on vain autonomia, ei itsenäisyyttä.

Mitä on rituaalinen kansanperinne laajemmassa merkityksessä?

Nämä ovat pienimuotoisia taideteoksia, jotka liittyvät perinteisiin, tapoihin, uskonnollisiin ja etnografisiin genreihin. On huomattava, että rituaaleissa on kaikissa tapauksissa kansanluonteisia merkkejä. Samaan aikaan modernius näyttää hämärtyneen. Muinaiset perinteet ja tavat sopivat parhaiten menneeseen aikaan.

Siten voidaan väittää, että hääseremoniat päättyvät sillä hetkellä, kun niiden tarkoitus on suoritettu: lapsen syntymä. Siten rituaaleja, joista olemme puhuneet, voidaan pitää kaikkialla maailmassa suurena avioliiton solmimisena, ja meidän on välttämättä viitattava jälkimmäiseen ymmärtääksemme niitä kaikessa laajuudessaan.

Symbolien yhdistämisen logiikka. Samalla tavalla, vaikkakin toisiaan täydentävällä tavalla, heiltä voi tutustua niiden kirjoittajien lisäksi, joita tarkastelemme myöhemmin. L.: "Rites of passage" julkaisussa: Kulttuuriantropologia: kulttuurin henkiset tekijät. M.: "Caceres-perinteen hedelmällisyyden ja raskauden rituaalit."

Folkloorirituaalien kirjo on melko laaja. Tämä on kyläkoreografiaa, kuorolaulua luonnossa, kenttätyön, heinänteon tai laiduntamisen aikana. Koska perinteiset tavat olivat jatkuvasti läsnä tavallisten ihmisten elämässä, venäläisten kansan rituaali oli ja on edelleen olennainen osa heidän olemassaoloaan. Tullien syntyminen liittyy aina pitkäaikaisiin olosuhteisiin. Jatkuva kuivuus, joka uhkaa sadonkorjuuta, voi olla syy siihen, että ihmiset kääntyvät Jumalan puoleen ja pyytävät apua. Kaikki ihmiselle vaaralliset luonnonilmiöt pakottavat hänet myös etsimään ulospääsyä nykyisestä tilanteesta. Ja useimmiten nämä ovat rukouksia ja pyyntöjä, kynttilöitä ja muistiinpanoja kirkoissa.

Custom on laajentunut muihin Salamancan kaupunkeihin sekä Badajozin, Valladolidin, Ciudad Realin ja Murcian maakuntiin. Joillakin alueilla ennuste on päinvastainen kuin tekstissä, mikä selittää näiden ennusteiden epäjohdonmukaisuuden ja niiden tulkinnan vaikeuden.

J on korostanut kuuta tärkeänä hedelmällisyyteen liittyvien käytäntöjen tekijänä useaan otteeseen. Joidenkin Salamancan kylien maanviljelijöiden keskuudessa on vahva käsitys, että taantuvalla neljänneksellä perunat on poistettava, jotta ne eivät poistu varret.

Vasemmisto muuten tunsi itsensä alempaan asemaan ja pahaan. Nainen yhdistettiin samoihin piirteisiin. Tabulle alistuminen osoittaa, että henkilöllä ei ole normaalia asemaa sosiaalisessa elämässä.

Monilla rituaaleilla ja rituaaliperinteellä yleensä on rituaalista ja maagista merkitystä. Ne muodostavat yhteiskunnan käyttäytymisnormien perustan ja joskus jopa hankkivat kansallisen luonteen piirteitä. Tämä tosiasia todistaa kansanperinteen arvojen syvyydestä, mikä tarkoittaa

Folkloorirituaalit jaetaan työ-, loma-, perhe- ja rakkausrituaaleihin. Venäläiset ovat tiiviisti kietoutuneet muiden slaavilaisten kansojen kansanperinteeseen. Ja lisäksi ne liittyvät usein typologisesti joidenkin toisella puolella maailmaa sijaitsevien maiden väestöön. Näennäisesti erilaisten kulttuurien välinen suhde määräytyy usein historiallisen analogian perusteella.

Tämä näyttää vahvistavan yhteyden hedelmällisyyden ja näiden lintujen ominaisuuksien välille. Tämä muistuttaa herra Abelardo Gonzalezia Santo Domingo del Camposta. Tämän uskomuksen taustalla näyttää olevan usko, että lupaus välittää miehen voiman ja voiman vanhemmille.

Tavoitteena on luoda yhteys tarjoilijan vaatteiden ja napanuoran välille, joka edustaa äitiä ja siten taloa ja ihmisiä. Uskomus, että istukka tai napanuora on välttämätön tiettyjen maagisten riitojen suorittamiseksi, esiintyy monissa osissa maailmaa. Lukuisia esimerkkejä J.

Ivan Kupalan loma

Folklore vuodenaikojen mukaan

Kevätrituaaliohjelmiston laulut kuulostivat iloisilta. Ne näyttävät vitseiltä, piittaamattomilta ja rohkeilta. Kesäkuukausien melodiat tuntuivat syvemmiltä, niitä laulettiin onnistumisen tunteella, mutta ikään kuin piilossa odottaen ihmettä - hyvää satoa. Syksyllä sadonkorjuun aikaan rituaalilaulut soivat kuin venytetty lanka. Ihmiset eivät rentoutuneet hetkeäkään, muuten sinulla ei olisi aikaa kerätä kaikkea ennen sateita.

Syytä hauskanpitoon

Ja kun roskakorit olivat täynnä, sitten alkoi kansan hauskanpito, ditties, pyöreät tanssit, tanssit ja häät. Intensiivisen työskentelyn kalenterivaiheen rituaalinen kansanperinne siirtyi sujuvasti juhliin ja vapaaseen elämään juhlien kera. Nuoret katsoivat tarkasti toisiaan, tekivät uusia tuttavuuksia. Ja täällä perinteisiä tapoja ei unohdettu, venäläisten kansan rituaali "nousi täyteen korkeuteen". Mökissä kihlattujen ennustaminen alkoi, tytöt viettivät tuntikausia polttaen kynttilöitä ja heilutellen sormuksia ohuilla langoilla. Kengät ja huopasaappaat heitettiin olkapäille, ylähuoneesta kuului kuiskauksia.

joululauluja

Mitä on rituaalinen kansanperinne uskonnollisesta näkökulmasta? Kristuksen syntymän juhlaa pidetään yhtenä Venäjän perinteisimmistä. Se seuraa heti uutta vuotta. On yleisesti hyväksyttyä, että tapa, jolla vietät tämän loman, loppuvuosi on sama. Jotkut pitävät joulua uuden vuoden alkuna. Tämä on Venäjän tärkein uskonnollinen tapahtuma. Tammikuun 6. päivänä, jouluaattona, laululaulu alkoi. Nämä ovat juhlallisia kävelyretkiä talojen ja asuntojen ympärillä laulujen ja pussien täynnä viljaa. Lapset käyvät yleensä laulamassa. Jokainen haluaa saada piirakan tai kourallisen makeisia talon omistajilta vastauksena onnitteluihin loman johdosta.

Laulunsoittajien kulkueen vanhin kantaa yleensä tangoa, joka ilmestyi taivaaseen, kun Jeesus Kristus syntyi. Omistajat, joille he tulivat laulujen kanssa, eivät saisi säästää lahjoilla lapsille, muuten heidän on kuunneltava lasten koomisia moitteita.

Vuoden tärkein yö

Muutama päivä joulun jälkeen alkoi uusi vuosi (nykyään kutsumme sitä vanhaksi vuodeksi), johon liittyi myös kansanperinteen rituaaleja. Ihmiset toivottivat toisilleen onnea, pitkää ikää ja menestystä liiketoiminnassa. Onnittelut esitettiin lyhyiden laulujen muodossa. Myös kansanrituaalina olivat "sub-bowl" -laulut, jotka seurasivat ennustamista puolenyön jälkeen. Tällaista on rituaali kansanperinne uudenvuodenaattona!

Ja kun talvi on ohi, on aika ottaa se pois – ja ihmiset menevät kaduille juhlimaan Maslenitsaa. Tämä on iloisten kansanperinteen talvirituaalien aikaa troikan ratsastuksen, narisevan rekikilpailun ja luistelupelien kepeillä. Hauskuus jatkuu pimeään asti, ja myöhään illalla koko perhe istuu lieden äärellä ja muistelee mennyttä lomaa. Tällaisten tapaamisten aikana he lauloivat lauluja, lauloivat dittiä ja pelasivat pelejä. Tämä on myös venäläisen kansan rituaalista perheen kansanperinnettä. Se sisältää sukutarinoita, häälauluja, kehtolauluja, valituslauluja ja paljon muuta.