Viimeinen on evankeliumin ensimmäinen. Joten viimeiset ovat ensimmäisiä ja ensimmäiset viimeisiä

Kun näet kodittoman Moskovan kaduilla tai metrossa, toistat henkisesti hänen kohtalonsa. Kuinka hän päätyi sellaiseen elämään - likaiseen, haisevaan, kaikkien halveksimaan? Hän nukkuu missä tahansa, syö mitä tahansa, sairastuu mihin tahansa. Yhteiskunnan ulkopuolella, moraalin ulkopuolella...

Muistan, että 90-luvun alussa sain aloittelevana toimittajana toimituksellisen toimeksiannon tehdä tarina kodittomista. Lisäksi sopimus oli seuraava: jos onnistut soluttautumaan ja kirjoittamaan kuin kukaan ennen sinua, herra, jos epäonnistut, olet eksyksissä. Ei ollut mitään tekemistä, halusin todella työskennellä tuossa julkaisussa, ja kolmen päivän sänkiä kasvatettuani ryntäsin ihmisten joukkoon. Löysin kodittomia melko nopeasti, lähellä Kurskin asemaa - neljä pelottavan näköinen miehiä ja kaksi sinihiuksista naista. Kaikki olivat kohtalaisen humalassa ja kaipasivat jatkuvaa nautintoa, varsinkin siitä lähtien kesä ilta oli vasta alussa. Kävelin rehellisen seuran ohi useita kertoja, kunnes tutustuin siihen, sitten istuin heidän viereensä asfaltille, otin takin taskusta avoimen pullon Agdamia ja siemauduin. Kodittomat saivat henkeään näkemästään. He olivat hiljaa jonkin aikaa, sitten he alkoivat moittia, ja naiset olivat riidan alullepanijoita. He moittivat miehiä laiskuudesta, siitä, etteivät he työskennelleet kovasti löytääkseen "jätteen".

Annoin heille pullon, joka kaatui heti heidän synkkiin vatsoihinsa. Ensimmäistä pulloa seurasi toinen. Sitten vaeltelimme päämäärättömästi asemaaukiolla, sitten sahailimme junat, keräilimme tyhjiä pulloja, sitten tehtiin odottamaton päätös mennä Saltykovkaan tapaamaan tovereitamme. Ajoimme junan eteisessä. Siihen mennessä olin jo haistellut melkoisesti kodittomien hajua ja näytti siltä, että aloin haistaa itseni. Ajatuksia ei ollut, vaistoni ja voimakas halu niellä minut saivat minut sovittamaan elämän kanssa. Vanhin koditon mies, kalju, isolta apinalta näyttävä Aleksanteri Sergeevich, torkkui seisoessaan. Pikku Volodka aloitti saman keskustelun kanssani - kuinka hän palveli viestintäpataljoonassa Saksassa ja kuinka hän oli "väsynyt kaikkeen". Volodka iso puristi naista takanaan, ja tämä vastusti ystävällisesti. Toinen nainen nukkui vaunun penkillä. Ja vain takkuinen hiljainen mies katsoi ulos ikkunasta, imeen Primaa. Hän vaikutti vieraalta muulle seuralle, mutta oli silti selvää, että he kunnioittivat ja pelkäsivät häntä. Kun pieni Volodka oli kyllästynyt omista muistoistaan, menin hiljaisen miehen luo ja pyysin valoa. Aloimme puhua. Hän esitteli itsensä Jumalan palvelijana Naumina ja sanoi, että hän seurasi tiettyä apostoli Pietaria aina Krasnodarista asti ja että hänellä oli tehtävänä - koota lippunsa alle mahdollisimman monta "hylkijää". Olin yllättynyt, mutta en näyttänyt sitä, vaikka siitä hetkestä lähtien kysyin häneltä Peteristä. Joten ajoimme Saltykovkaan. Raportti kodittomista osoittautui erinomaiseksi. Siellä oli kaikkea - yöpymistä yksityisellä sektorilla, hylätyssä mökissä ja humalaista hälinää, joukkomurhien välissä, ja pohdintoja aiheesta "Kuka voi elää hyvin Venäjällä"...

Aamulla yhtiö nukahti täysin järkyttyneenä olemassaolonsa merkityksettömyydestä. Ei niin vanha isoisä, jota kukaan ei lyönyt hiuksista ja jolta pieni Volodka otti kymmenen ruplaa rahaa, meni nukkumaan ja itki kuin lapsi. Nahum rauhoitti hänet ja lupasi johdattaa hänet ”puhtaan lähteen, Kristuksen lähettämän kansan luo”. Vanha mies ei kuunnellut, vinkui ja sitten alkoi hikata. "Pian he ovat Pietarin armeijassa, näette", Naum sanoi minulle vakuuttavasti, "ei rikkaat, vaan ne, jotka maailma hylkää, perivät Jumalan valtakunnan." Siellä heidän tiensä erosivat: minä - kirjoittaakseni raportin, Naum - kerätäkseni lauman.

Sitten näytti siltä, että kaikki, mitä kuulin kodittomasta apostolista, ellei kuumeisten aivojen mielikuvitus, niin ainakin ovelan miehen vitsi. No, mitä muita toiveita voi olla henkisestä herätyksestä täysin luustuneen yleisön keskuudessa? Kun artikkeli ilmestyi, unohdin kokonaan apostoli Pietarin ja hänen seuraajansa, ja vain traaginen onnettomuus pakotti minut palaamaan aiheeseen. Tosiasia on, että kaukainen sukulaiseni kiintyi kristilliseen lahkoon "Zelfs of True Paty" täyttääkseen vapaa-aikansa avioeron jälkeen. Ja kaikki olisi ollut hyvin, jos hän ei olisi kuuden kuukauden kuluttua rekisteröinyt asuntoaan tietyn apostoli Pietarin avustajalle, munkki Naumille (!). Kun asia tuli julkisuuteen, tämän siunatun naisen vanhemmat, muistaen Nahumia koskevan julkaisun, ryntäsivät luokseni apua. On selvää, että oli liian myöhäistä pelastaa asunto; oli tarpeen pelastaa sielu. Aloin tiedustella epäperinteisten uskontojen uhrien keskuksen kautta ja huomasin: "Todellisen hurskauden kiihkoilijat" eivät ole aave, vaan erittäin fanaattinen lahko, jolla on tiukka hierarkkinen alisteisuus. "Zealotien" pääjoukko on kodittomia, ja heitä johtaa 55-vuotias Peter (sukunimi tuntematon).

Seuraavaksi tuli seuraava tieto: äskettäin lyöty apostoli esittelee itsensä Sukhumin vuoren vanhimpien edustajana, joka kärsi viranomaisilta "Jumalan kunniaksi". Hänet todella vangittiin Neuvostoliiton hallinnon alla, mutta ei Kristuksen tähden, vaan passijärjestelmän rikkomisesta (hän poltti passinsa). Hän asui kodittomana ympäri maata ja asettui sitten Krasnodariin, missä hän järjesti lahkon. Kun uhkasi joutua psykiatriseen sairaalaan, hän pakeni Moskovaan kirjeen mukana, jossa pyhä patriarkka Tikhon väitti osoittavan hänen, Pietarin, ulkonäkönsä maailmalle. Pääkaupunki otti Pietarin ystävällisesti vastaan, ja pian koditon puolustaja teki uusi joukkue, joka otti itselleen apostolisen ortodoksisuuden saarnaamisen viran. Tarkemmin sanottuna hänen oma "erityinen" näkemyksensä ortodoksisuudesta.

Tämä on uskottava versio. Toisen, kannattajiensa joukossa juurtuneen, mukaan Pietari oli Pihkovan-Petšerskin luostarista kotoisin olevan schema-apotti Savvan henkinen lapsi. Uskontunnustuksen ymmärtämisen erojen ja kapinallisen henkensä vuoksi Savva hylkäsi hänet ja pakotti hänet vaeltamaan ympäri maailmaa. Toistuvasti pahoinpidelty ja kirkoista karkotettuna pappien saarnojen kritisoinnista Pietari itse alkoi saarnata ja ansaitsi siten kaltaistensa syrjäytyneiden keskuudessa "kansan onnen" kärsijän ilmapiirin.

Elävät ristiriidassa Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa, "zealotit" sisään pakollinen osallistui jumalanpalvelukseen. Heidän tavoitteenaan oli hämmentää mielet ja aiheuttaa eripuraa uskovien keskuudessa. Saatuaan taipuvan sielun seurakuntalaisten joukosta he tarjosivat hänelle välittömästi "älykkään valinnan" - palvella Saatanaa "ruumiina" virallinen kirkko", tai tulla "pyhäksi marttyyriksi Kristuksen uskon puolesta Pietarin johdolla." Tällaisen sielun yhteisöön sisällyttämisen kriteerinä oli asunnon myynti tai sen rekisteröiminen jonkun johtajan avustajan nimiin. Samaan aikaan "kiivarit" viittasivat aina Matteuksen evankeliumiin, jossa sanotaan: "Jos haluat olla täydellinen, mene myymään omaisuutesi ja antamaan se köyhille..."

Sukulaiseni teki juuri niin - hän luovutti asuntonsa köyhille ja jäi ilman mitään. Aluksi hän pakeni maailmasta kodittomaan yhteisöön, jossa he kohtelivat häntä kuin pyhimystä. Sitten hän sairastui flunssaan, ja myötätuntoiset veljet ja sisaret menettivät kaiken kiinnostuksensa häneen. Totta, hän makasi kahden peiton alla, totta, he toivat hänelle vettä ja antoivat hänelle aspiriinia, mutta ei sen enempää. Hän oli täysin yksin tyhjässä huoneessa, joka oli täynnä likaisia riepuja, ja halu nähdä hänen vanhempansa muuttui yhä pakkomielteisemmiksi. Hän halusi jopa kutsua heidät kotiin, mutta ylpeys ja usko hänen valintansa oikeellisuuteen estivät. Normaalin ravinnon puute, vaeltaminen ja tarve merkitsivät psykosomaattisten häiriöiden alkua. Hän laihtui paljon, kuukautiset loppuivat, hän meni ulos päivällä päivät tarkoittivat hänelle väistämätöntä tapaamista paholaisen kanssa. Hän kutsui ehtoolliseen käytettyä viiniä "ruhoksi", koska hänen mielestään "papit lisäsivät siihen suodatettua sedimenttiä - vesijohtovettä". Myös leivän syöminen kaupasta oli kiellettyä, koska se oli "sekoitettu ruumisveteen" jne. Mutta erityisen intohimoisesti hän hyökkäsi ortodoksisen papiston kimppuun: "Yli 80 kg painavat papit ovat armottomia, et voi ottaa heiltä ehtoollista! Nämä ovat lihavia paimenia, jotka paimentavat itseään!"

Yksi näistä demonisista saarnoista päättyi sukulaiseni matkaan naapurustolle. Siellä häntä pidettiin yhdessä kahden muun siivoamattoman ”varhaiskristityn” kanssa ”apinaladossa”, kunnes hän huusi suostuttelun painostuksesta. kotipuhelin. "Tule nopeasti hakemaan mummosi, hän on erittäin väkivaltainen..." poliisi sanoi vanhemmille. Pitkään taksilla ryntäneet vanhemmat eivät halunneet tunnistaa 32-vuotiasta tytärtään rappeutuneesta hullusta olennosta, ja kun he tunsivat, purskahtivat kyyneliin. Siitä on kulunut kolme vuotta. Kolme vuotta vertaansa vailla olevaa psykiatreiden rohkeutta, jotka lopulta vetivät nuoren naisen ulos lahkon kynsistä. Lisäksi toipuessaan hän meni uudelleen naimisiin häntä paljon vanhemman miehen, köyhän mutta rehellisen taidekäsityön alan työntekijän kanssa. Sanalla sanoen onnellinen loppu. Se olisi sadun loppu, mutta vain "todellisen hurskauden intohimot" ovat edelleen olemassa ja vaivaavat uskovien mieliä. Nyt, Putinin "sulan" aikakaudella, he pitävät yhä enemmän Moskovan aluetta Moskovan sijasta. Mutta apostoli Pietari ja hänen seurueensa ovat kaivaneet lujasti sisään Belokamennayaan ja, kuten he sanovat, ovat erittäin närkästyneet, kun kodittomat kävelijät häiritsevät talojen sisäänkäyntiä kuolemattomalla tuoksullaan.

Aleksanteri Kolpakov

Jakeen 29 sanoista ei seuraa, että palkkio olisi kaikille sama. Päinvastoin (δέ), monet ensimmäiset ovat viimeisiä ja viimeiset ensin. Tämän ajatuksen todistaa (γάρ -) toinen vertaus, jonka ajatusten kulkua päätellen pitäisi ensinnäkin selittää, ketä ensimmäisellä ja viimeisellä oikein tarkoitetaan, ja toiseksi miksi täysin erilaisen järjestyksen pitäisi vallita. Taivasten valtakunnan suhteissa siihen, joka on olemassa maallisissa suhteissa.

Viinitarha tulee ymmärtää taivasten valtakunnaksi ja viinitarhan omistaja Jumalaksi. Origenes ymmärsi viinitarhan Jumalan omaksi ja markkinat ja paikat viinitarhan ulkopuolella ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) on se mikä on kirkon ulkopuolella ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostomos ymmärsi viinitarhan "Jumalan käskyinä ja käskyinä".

. ja sovittuaan työläisten kanssa denaarin päivässä hän lähetti heidät viinitarhaansa.

Meidän rahoillamme denaari vastasi 20–25 kopekkaa (vastaten 4–5 g hopeaa. Huomautus toim.).

. Kun hän meni ulos noin kolmannella tunnilla, hän näki muita seisomassa toimettomana torilla,

. ja hän sanoi heille: "Menkää myös te minun viinitarhaani, niin minä annan teille kaiken, mikä sopii." He menivät.

Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumit omaksuvat juutalaisen ajanlaskun. Vanhan testamentin kirjoituksissa ei ole jälkeäkään päivän ja yön jakamisesta tunteihin. Oli vain päivän pääjaot, jotka erottuivat primitiivisestä luonteestaan - ilta, aamu, keskipäivä (vrt.). Muita vuorokaudenajan nimityksiä olivat "päivän lämpö" (), σταθερὸν ἧμαρ (– "koko päivä"), "päivän viileä" (). Yön ajat erotettiin joskus (paitsi jako vartioihin) ilmaisuilla ὀψέ (ilta), μεσονύκτιον (keskiyö), ἀλεκτροφωνία (dawing)wωπn (kukot). Babylonian Talmudissa (Avoda Zara, arkki 3, 6 ja sitä seuraavat) päivä on jaettu neljään kolmen tunnin osaan, mikä jakaa rukousajan (päivän kolmantena, kuudentena ja yhdeksänteen tuntiin). ; tämän ilmaisee myös). Tuntejaottelun lainasivat sekä juutalaiset että kreikkalaiset (Herodotos, History, II, 109) Babyloniasta. Aramean kielen tuntisana on "shaa". Vanha testamentti löytyy vain profeetta Danielista (jne.). Uudessa testamentissa tuntien laskeminen on jo yleistä. Vuorokauden kaksitoista tuntia laskettiin auringon noususta laskuun, ja siksi kuudes vastaa keskipäivää, ja 11. tuntiin päivä päättyi (jae 6). Tuntien kesto vaihteli vuodenajasta riippuen 59 minuutista 70 minuuttiin.

Kolmas tunti on siis yhtä suuri kuin meidän yhdeksäs aamulla.

. Hän teki samoin kuudennen ja yhdeksännen tunnin tienoilla uudelleen.

Mielestämme noin kahdentoista ja kolmen aikaan iltapäivällä.

. Lopulta hän meni ulos yhdennentoista tunnin tienoilla, ja hän tapasi muita seisomassa toimettomana ja sanoi heille: Miksi olette seisoneet täällä koko päivän toimettomana?

Noin kello 11 - mielestämme noin kello 5 iltapäivällä.

. He kertovat hänelle: kukaan ei ole palkannut meitä. Hän sanoo heille: Menkää myös minun viinitarhaani, niin saatte sen, mitä seuraavaksi saatte.

. Illan tullessa viinitarhan herra sanoi taloudenhoitajalleen: Kutsu työläiset ja anna heille palkka, viimeisestä ensimmäiseen.

. Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat denaarin.

. Ne, jotka tulivat ensin, luulivat saavansa enemmän, mutta he saivat myös denaarin;

. ja saatuaan sen he alkoivat nurista talon omistajaa vastaan

. ja he sanoivat: "Nämä viimeiset työskentelivät yhden tunnin, ja sinä teit heidät meidän vertaiseksemme, jotka kestimme päivän vaikeudet ja helteet.

Vertaa ensin mainittua jälkimmäiseen ja päinvastoin, selittää ja todistaa, että näin tapahtuu ja voi tapahtua, ainakaan ei aina, ja että samapalkkaisuus riippuu yksinkertaisesti ylimmän talonomistajan ystävällisyydestä ja hyvyydestä - tämä on tärkeintä ja olennaista. vertauksen idea. Ja meidän on myönnettävä, että Kristus selitti ja osoitti täysin tämän ajatuksen. Vertausta tulkittaessa, kuten monia muitakin Kristuksen sanoja, tulee yleensä välttää, mikäli mahdollista, abstraktioita. Tarkemmin ymmärrettynä vertaus tarkoittaa, että ensimmäisten ei pitäisi olla ylpeitä paremmuudestaan tai kerskata muiden edessä, koska tällaisia tapauksia voi olla ihmiselämä, jotka osoittavat selvästi, että ensimmäistä verrataan täysin jälkimmäiseen ja jälkimmäistä jopa suositaan. Tämän olisi pitänyt olla opettavaista apostoleille, jotka perustelivat: "Mitä meille tapahtuu?"(). Kristus sanoo jotain näin: sinä kysyt, kumpi on suurempi ja mitä sinulle tapahtuu. Sinulle, joka seurasi Minua (), tulee olemaan paljon, mutta älä hyväksy tätä täydessä ja ehdottomassa mielessä, älä ajattele, että sen pitäisi aina olla näin, se tulee varmasti olemaan. Ehkä (mutta Ei sen täytyy olla, näin varmasti tapahtuu tai tulee tapahtumaan) ja tämä on mitä (vertaus työntekijöistä). Johtopäätös, jonka Kristusta kuunnelleiden opetuslasten olisi pitänyt tehdä täältä, on siis täysin selvä ja ymmärrettävä. Tässä ei ole käskyä välttämättä verrata jälkimmäiseen, neuvoja ei tarjota, vaan selitetään periaate, jonka mukaan Kristuksen viinitarhan työntekijöiden tulee suorittaa työnsä.

. Hän vastasi ja sanoi yhdelle heistä: ystävä! En loukkaa sinua; Etkö ollut samaa mieltä kanssani denaarista?

. ota omasi ja mene; Haluan antaa tälle viimeiselle saman kuin annoin sinulle;

. Eikö minulla ole valtaa tehdä mitä haluan? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti?

. Niin viimeiset tulevat ensimmäisiksi ja ensimmäiset viimeisiksi, sillä monet ovat kutsutut, mutta harvat valitut.

Tässä (jakeessa 16) puhutut sanat toistuvat, ja tämä osoittaa selvästi, että tämä on tarkoitus, pääidea ja vertauksen moralisointi. Ilmaisun tarkoitus ei ole se, että viimeinen olisi aina ensimmäinen ja päinvastoin, vaan että näin voi olla tietyissä, lähes poikkeuksellisissa olosuhteissa. Tämän osoittaa οὕτως ("niin") käyttö jakeen alussa, mikä voi tässä tarkoittaa: "tässä, sellaisissa tai vastaavissa tapauksissa (mutta ei aina)." 16. jakeen selittämiseksi he löytävät rinnakkaisuuden apostoli Johanneksen toisen katolisen kirjeen 8. luvusta ja ajattelevat, että se "antaa avaimen" vertauksen selittämiseen, johon voidaan yhtyä. Hieronymus ja muut yhdistävät jakeen ja koko vertauksen vertaukseen tuhlaajapoika, jossa vanhin poika vihaa nuorempaa, ei halua hyväksyä hänen katumusta ja syyttää isäänsä vääryydestä. Viimeiset sanat 16 jae: "Sillä monet ovat kutsutut, mutta harvat valitut", tulisi tunnistaa myöhemmäksi lisäykseksi sekä parhaiden ja arvovaltaisimpien käsikirjoitusten todisteiden perusteella että sisäisistä syistä. Nämä sanat on luultavasti lainattu ja siirretty tänne Mattilta. 22 ja hämärtävät suuresti koko vertauksen merkitystä.

. Ja menessään ylös Jerusalemiin Jeesus kutsui ne kaksitoista opetuslastaan yksin matkalla ja sanoi heille:

Matteuksen sanoja ei yhdistetä millään adverbeilla edelliseen, lukuun ottamatta konjunktiota ”ja” (καί). Voidaan jopa olettaa, että vähän ennen viimeistä pääsiäistä (Jeesuksen Kristuksen julkisen toiminnan neljäs vuosi) tapahtuneiden tapahtumien esittelyssä on aukko, joka on vain osittain täytetty. Opetuslapset muistutettiin ilmeisesti siksi, että Vapahtajan puhe vaati sisällöltään salailua tai, kuten Evfimy Zigavin ajattelee, "koska tätä ei olisi pitänyt kertoa monille, jotta he eivät joutuisi kiusaukseen".

. katso, me menemme ylös Jerusalemiin, ja Ihmisen Poika annetaan ylipappien ja kirjanoppineiden käsiin, ja he tuomitsevat hänet kuolemaan.

. ja he antavat Hänet pakanoiden käsiin pilkattavaksi ja hakattavaksi ja ristiinnaulittavaksi; ja kolmantena päivänä hän nousee ylös.

"Pakanoilla" tarkoitamme roomalaisia.

. Sitten Sebedeuksen poikien äiti ja hänen poikansa lähestyivät Häntä kumartaen ja pyytäen Häneltä jotakin.

Markuksen evankeliumissa nimellä nimetyt opetuslapset esittävät Kristukselle pyynnön: Jaakob ja Johannes, Sebedeuksen pojat. On täysin selvää, että historiallisessa kertomuksessa oli mahdollista puhua äidistä yhdessä poikien kanssa ja pojista yksin, äitiä mainitsematta lyhyyden vuoksi. Pyynnön syiden selventämiseksi on ensinnäkin kiinnitettävä huomiota lisäykseen (jota muilla sääennusteilla ei ole), jossa kerrotaan, että opetuslapset eivät ymmärtäneet Kristuksen sanoja hänen kärsimyksestään. Mutta he voisivat kiinnittää erityistä huomiota sanaan "herätä kuolleista" ja ymmärtää sen jossain määrin, vaikkakin väärässä merkityksessä.

Kysymys siitä, millä nimellä Jaakobin ja Johanneksen äitiä kutsuttiin, on melko vaikea. Niissä evankeliumin paikoissa, joissa Sebedeuksen () poikien äiti mainitaan, häntä ei missään kutsuta Salomeksi, ja missä Salomesta () puhutaan, häntä ei missään Sebedeuksen poikien äidiksi. Vain pääasiassa todistusten vertailun perusteella he päätyvät siihen johtopäätökseen, että Salome oli Sebedeuksen poikien äiti. Tämä on helppo nähdä seuraavasta. Ristillä oli naisia, jotka katsoivat krusifiksia kaukaa: - "Heidän joukossaan olivat Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin ja Josian äiti, ja Sebedeuksen poikien äiti."; – "Täällä oli myös naisia, jotka katsoivat kaukaa: heidän joukossaan oli Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin ja Josian äiti, ja Salome.".

Tästä on selvää, että "Sebedeuksen poikien äiti" mainitaan Matteuksen evankeliumissa, jossa Markus puhuu Salomesta. Lisäksi evankelista Johannes sanoo () sen "Jeesuksen ristillä seisoivat hänen äitinsä ja hänen äitinsä sisar, Kleofaan Maria ja Maria Magdaleena". Tämä kohta voidaan lukea kahdella tavalla, nimittäin:

1. Hänen (Kristus) äitinsä

2. ja hänen äitinsä sisar, Kleopas Maria,

3. ja Maria Magdaleena;

1. Hänen äitinsä,

2. ja hänen äitinsä sisar,

3. Maria Kleopova,

4. ja Maria Magdaleena.

Ensimmäisen käsittelyn mukaan siis vain kolme naista seisoi ristillä, toisen mukaan neljä. Ensimmäinen käsittely kumotaan sillä perusteella, että jos Kleopan Maria olisi Jumalanäidin sisar, niin nämä kaksi sisarta olisi ns. sama nimi, mikä on erittäin epätodennäköistä. Lisäksi Johanneksen evankeliumissa osoitetaan kaksi naisten ryhmää, ja ensimmäisen ja toisen sekä sitten kolmannen ja neljännen nimet yhdistetään konjunktiolla "ja":

1. ryhmä: Hänen äitinsä Ja hänen äitinsä sisar,

2. ryhmä: Maria Kleopova Ja Maria Magdaleena.

Siten myös täällä ”Äitinsä sisaren” alla on mahdollista nähdä Salome tai Sebedeuksen poikien äiti. Tämä tunnistaminen monia syitä ei tietenkään voida pitää täysin varmana. Mutta häneltä ei voida kieltää tiettyä todennäköisyyttä. Jos Salome oli toisaalta Sebedeuksen poikien äiti ja toisaalta Marian, Jeesuksen äidin, sisar, niin se tarkoittaa, että Jaakob ja Johannes Sebedeus olivat serkut Kristus. Salome oli niiden naisten joukossa, jotka seurasivat Jeesusta Kristusta, joka seurasi Häntä Galileassa ja palveli Häntä (;).

Todennäköisesti apostoleilta itseltään syntyi ajatus Jeesuksen Kristuksen kysymisestä, ja he pyysivät äitiään välittämään pyynnön Jeesukselle Kristukselle. Markuksessa opetuslasten pyyntö ilmaistaan muodossa, joka sopi vain kuninkaalle puhuttaessa, ja joissain tapauksissa jopa kuninkaiden itsensä lausuma ja ehdottama (vrt. ;)). Matteuksen todistuksen perusteella voidaan päätellä, että Salomella ei kaikella kunnioituksellaan Jeesusta Kristusta kohtaan ollut riittävästi tietoa Hänen palvelutyönsä luonteesta ja tarkoituksesta. Hän lähestyi Jeesusta Kristusta poikiensa kanssa, kumarsi Häntä ja pyysi jotain (τι). Hän epäilemättä puhui, mutta hänen sanansa olivat niin epäselviä ja epämääräisiä, että Vapahtajan täytyi kysyä, mitä hän tarkalleen halusi.

. Hän sanoi hänelle: mitä sinä haluat? Hän sanoo Hänelle: Sano näille kahdelle pojalleni, että he istuvat kanssasi yksin. oikea puoli, ja toinen vasemmalla Valtakunnassasi.

ke. – Kristus puhuu opetuslapsille kysymyksellä, mitä he haluavat. Sanan "kerro" sijaan Markilla on kategorisempi "anna" (δός). "Sinun valtakunnassasi" sijasta - "kirkkaudessasi". Muut erot evankelistien puheissa johtuvat siitä, että pyyntö pannaan eri anomuksen esittäjien suuhun. Salome pyysi, että tulevassa Valtakunnassaan Vapahtaja istuttaisi hänen poikansa: toisen oikealle ja toisen vasen puoli Häneltä. Tässä mainitut tavat eivät ole kadonneet tähän päivään mennessä. Istuimet oikealla ja päällä vasen käsi, eli jonkun tärkeän henkilön läheisyydessä pidetään edelleen erityisen kunniallisina. Sama oli muinaisten pakanakansojen ja juutalaisten keskuudessa. Kuninkaallista valtaistuinta lähimpänä olevat paikat olivat kunniallisimmat. Tämä mainitaan Raamatussa (;). Josephus Flavius ("Juutalaisten antiikki", VI, 11, 9) esittelee kuuluisan raamatullisen tarinan Daavidin paosta, kun Saul uudenkuun lomalla, puhdistettuaan tavan mukaan, nojasi pöytään. ja hänen poikansa Joonatan istui hänen oikealla puolellaan ja Abner vasemmalla. Sebedeuksen poikien äidin pyynnön tarkoitus oli siksi, että Kristus antaisi hänen pojilleen tärkeimmät, kunniallisimmat paikat Hänen perustamassaan Valtakunnassa.

. Jeesus vastasi ja sanoi: "Et tiedä mitä pyydät." Voitko juoda maljan, jonka minä juon, vai voitko ottaa kasteen sillä kasteella, jolla minut kastetaan? He sanovat Hänelle: Me voimme.

Vapahtaja huomauttaa, että opetuslapset eivät tiedä tai ymmärrä, mitä Hänen todellinen kunniansa ja Hänen todellinen valtansa ja valtakuntansa ovat. Tämä on Jehovan palvelijan kunnia, valta ja valtakunta, joka antaa itsensä uhriksi ihmiskunnan lunastukseksi. Chrysostomos ilmaisee tämän hyvin ja vertailee Vapahtajan puhetta: ”Sinä muistutat minua kunniasta ja kruunuista, mutta minä puhun edessäsi olevista rikoksista ja työstä.” Pohjimmiltaan Sebedeuksen poikien äidin ja heidän itsensä sanat sisälsivät pyynnön päästä osaksi kärsimystä, joka oli Kristuksen edessä ja josta Hän oli puhunut jo aiemmin. Siksi pyynnön todellinen merkitys oli kauhea, mutta opetuslapset eivät epäillyt sitä. Vapahtaja, joka on täysin samaa mieltä juuri opetetun sanoman tai pikemminkin opin kanssa (jakeet 18-19), paljastaa sen todellisen merkityksen. Hän osoittaa maljaa, jonka Hänen piti juoda (), jota psalmista () kutsuu kuolevaisiksi sairauksiksi, helvetin piinaksi, sorroksi ja murheeksi (Jerome viittaa näihin teksteihin jakeen 22 tulkinnassa). Vapahtaja ei sano, että opetuslasten pyyntö perustui opetuslasten väärään käsitykseen Hänen hengellisen Valtakuntansa luonteesta, eikä ennusta tässä, että Hänet ristiinnaulitaan kahden varkaan joukossa. Hän sanoo vain, että kärsimys, uhrautuminen ja kuolema eivät ole eivätkä voi olla tie maalliseen herruuteen. Hän puhuu vain maljasta, lisäämättä kuitenkaan, että se on kärsimyksen malja. On erittäin mielenkiintoista, että sanaa "kuppi" käytettiin Vanhan testamentin kirjoituksissa kahdessa merkityksessä: tarkoittamaan sekä onnea () että katastrofeja (; ;)). Mutta on kyseenalaista, ymmärsivätkö opetuslapset Kristuksen sanat ensimmäisessä merkityksessä. Todennäköisin oletus on, että heidän ymmärryksensä oli niin sanotusti jotain siltä väliltä (vrt.). He eivät ymmärtäneet sanan "kuppi" merkityksen täyttä syvyyttä kaikella, mitä tässä vihjattiin, mutta toisaalta he eivät kuvitelleet asiaa siten, että siinä olisi vain kärsimystä eikä mitään muuta. He saattoivat esittää asian näin: saadakseen ulkoisen, maallisen vallan, heidän täytyi ensin juoda se kärsimysmalja, joka Kristuksen itsensä oli juotava. Mutta jos Kristus itse juo sitä, niin miksi he eivät saisi osallistua siihen? Tämän ei pitäisi eikä tule ylittää heidän voimansa. Ja niin, Kristuksen kysymykseen, opetuslapset vastaavat rohkeasti: voimme. "Innon kuumuudessa he ilmaisivat heti suostumuksensa, eivätkä tienneet mitä sanoivat, mutta toivoivat kuulevansa suostumuksen pyyntöönsä" (St. John Chrysostomos).

. Ja hän sanoo heille: Te juotte minun maljani, ja teidät kastetaan sillä kasteella, jolla minut kastetaan, mutta se, että te istutte minun oikealla ja vasemmalla puolellani, ei riipu minusta, vaan kenestä Isäni on valmistautunut.

Tätä säkettä on aina pidetty yhtenä vaikeimmin tulkitavista, ja se on jopa saanut jotkut harhaoppiset (arialaiset) väittämään valheellisesti, että Jumalan Poika ei ole yhtäläinen Jumalan kanssa Isälleni. Kaikki kirkon isät hylkäsivät arialaisten mielipiteen perusteettomana ja harhaoppisena, sillä muista Uuden testamentin paikoista (; ;, 10 jne.) on selvästi nähtävissä, että Kristus ylistää kaikkialla itselleen yhtä voimaa kuin Jumala. isä.

Tarkasteltavana olevassa jakeessa esitettyjen Vapahtajan sanojen tulkitsemiseksi oikein tulee kiinnittää huomiota kahteen hyvin tärkeään seikkaan. Ensinnäkin, jos opetuslapset ja heidän äitinsä 21. jakeessa pyytävät Kristukselta ensimmäisiä paikkoja Hänen valtakunnassaan tai kirkkaudessaan, niin Vapahtajan puheessa alkaen 23. säkeestä ja päättyen jakeeseen 28 (ja Luukkaan osiossa asetettu toiseen yhteyteen, joka joskus esitetään tässä rinnakkaismuodossa), ei ole pienintäkään mainintaa Valtakunnasta tai kunniasta. Kun Messias tuli maailmaan, hän ilmestyi Jehovan, ihmiskunnan Lunastajan, kärsivänä palvelijana. Tästä on selvää, että Kristuksen oikealla ja vasemmalla puolella istuminen ei tarkoita ennen kaikkea osallistumista Hänen kirkkauteensa, vaan osoittaa alustavaa lähestymistä Häneen Hänen kärsimyksensä, itsensä kieltämisen ja ristin kantamisen yhteydessä. Vasta tämän jälkeen ihmisillä on mahdollisuus päästä Hänen kirkkauteensa. Jumalan tahdosta ja neuvosta aina on ihmisiä, jotka ottavat osaa Kristuksen kärsimykseen ja tulevat siten erityisen läheisiksi Hänelle, ikään kuin istuvat hänen oikealla ja vasemmalla puolellaan. Toiseksi on huomattava, että kaksi evankelistaa, Matteus ja Markus, käyttävät tässä kahta eri ilmaisua: "joille Isäni on valmistanut"(Matthew) ja yksinkertaisesti: "kuka on määrätty"(Mark). Molemmat ilmaisut ovat tarkkoja ja vahvoja ja sisältävät saman ajatuksen – kärsimyksen huolenpidon merkityksestä ihmiskunnan maallisessa elämässä.

. Tämän kuultuaan kymmenen muuta opetuslasta suuttuivat kahdesta veljestä.

Syy kymmenen opetuslapsen suuttumiseen oli Jaakobin ja Johanneksen pyyntö, joka pyrki vähättelemään muita apostoleja. Syntyminen vastaavia ilmiöitä osoittaa, että Kristuksen opetuslapset, edes Hänen läsnäolossaan, eivät aina eronneet rakkaudesta toisiaan kohtaan ja veljellisestä ykseydestä. Mutta tässä tapauksessa tämä ei johtunut pahuudesta, vaan ilmeisesti pikemminkin yksinkertaisuudesta, alikehityksestä ja Kristuksen opetusten riittämättömästä omaksumisesta. Taistelu uuden Valtakunnan ensimmäisistä paikoista, lokalismista, toistettiin viimeisellä ehtoollisella.

. Jeesus kutsui heidät ja sanoi: "Te tiedätte, että kansojen ruhtinaat hallitsevat heitä ja ylimykset hallitsevat heitä;

Lukella on täysin erilainen yhteys. Markuksen kieli on vahvempaa kuin Matteuksen. Yksiselitteisempien "kansakuntien ruhtinaiden" sijaan ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) Markilla οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , eli "Ne, jotka luulevat hallitsevansa kansoja, teeskentelevät hallitsijoita."

. mutta älköön niin tapahtuko teidän keskuudessanne, vaan joka teidän keskuudessanne tahtoo olla suuri, olkoon teidän palvelijanne.

(Ke ;). Päinvastoin kuin edellisessä jakeessa. Se on tällaista "kansoille", mutta sen pitäisi olla täysin erilainen sinulle. Vapahtajan sanat ovat erittäin opettavaisia paitsi hengellisille johtajille, myös kaikille hallitsijoille ja pomoille, jotka yleensä haluavat saada täyden vallan, ajattelematta ollenkaan, että todellinen (eikä kuvitteellinen) kristillinen voima perustuu vain ihmisille tarjottuihin palveluihin. tai palvellessaan heitä, ja lisäksi ajattelematta mitään ulkoista voimaa, joka tulee itsestään.

. ja joka tahtoo olla ensimmäinen teidän joukossanne, olkoon teidän orjanne;

Ajatus on sama kuin jakeessa 26.

. sillä Ihmisen Poika ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan sielunsa lunnaiksi monien edestä.

Kaikille Kristuksen elämän tunteville tarjotaan korkein ja ymmärrettävin esimerkki ja malli. Kristusta palvelivat sekä enkelit että ihmiset (; ; ; ), ja Hän vaati ja vaatii itselleen tätä palvelua ja jopa selvitystä siitä (). Mutta kukaan ei sano, että käsiteltävässä jakeessa paljastettu opetus on ristiriidassa Hänen oman opetuksensa ja käyttäytymisensä kanssa tai ei vastaa todellisuutta. Päinvastoin näyttää siltä, että mainitut evankeliumin kohdat eivät ainoastaan ole ristiriidassa, vaan vain korostavat sitä ajatusta, että Ihmisen Poika tuli maan päälle vain palvelemaan. Hänen palvelemiseensa ihmisiä, ja he vastasivat Hänelle joissakin tapauksissa palvelemalla täynnä rakkautta, ja siten palvelijana Hän oli täysin Herra ja Opettaja ja Hän itse kutsui itseään sellaiseksi (katso erityisesti jne.). Mutta kuinka erilaista kaikki täällä onkaan tämän maailman eri hallitsijoiden ja ruhtinaiden tavanomaisesta vallan ilmentymisestä!

Ilmaisu ὥσπερ (venäjäksi käännettynä "alkaen") tarkoittaa itse asiassa "juuri kuten" (saksa gleichwie; lat. sicut), osoittaa vertailua, ei syytä. Siten merkitys on tämä: sen, joka haluaa olla ensimmäinen teidän joukossanne, on oltava teidän orjanne, aivan kuten Ihmisen Poika tuli ja niin edelleen. Mutta Markuksen rinnalla samat sanat annetaan syynä (καὶ γάρ, venäjäksi - "for ja").

Sana "tuli" ilmaisee Kristuksen tietoisuuden korkeimmasta alkuperästään ja tulevasta maan päälle toisesta maailmasta korkeampi pallo oleminen. Lunastavan itsensä uhraamisen ajatuksesta vrt. .

Λύτρον, jota Matteus (ja Markus rinnakkain) käytetään vain täällä, tulee sanasta λύειν - irrottaa, päättää, vapauttaa; kreikkalaisten käyttämä (yleensä v monikko) ja se löytyy Vanhasta testamentista seuraavassa merkityksessä:

1) lunnaita sielusi kuoleman uhkaamisesta ();

2) palkka naisesta orjalle () ja orjalle ();

3) lunnaat esikoisesta ();

4) sovituksen merkityksessä ().

Synonyymit termit ἄλλαγμα (Jes. 43, jne.) ja ἐξίλασμα () käännetään yleensä sanalla "lunna". Ainoa λύτρον on ilmeisesti asetettu kirjeenvaihtoon ainoan ψυχήν:n kanssa. Kristus ei sano, että Hän antaa sielunsa lunastaakseen itsensä, mutta - "monen lunnaiksi". Sana "monet" herätti paljon hämmennystä; jos vain "monien" ihmisten lunastamiseksi, se ei tarkoita kaikkia. Kristuksen lunastustyö ei koske kaikkia, vaan vain monia, ehkä jopa suhteellisen harvoja valittuja. Jerome lisää: niille, jotka halusivat uskoa. Mutta Evfimy Zigavin ja muut pitävät sanaa πολλούς vastaavana tässä sanaa πάντας, koska Raamattu sanoo niin usein. Bengel esittelee tässä yksilöiden käsitteen ja sanoo, että tässä Vapahtaja puhuu itsensä antamisesta uhrina monien puolesta, ei vain kaikkien, vaan jopa yksilöiden puolesta (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). He sanoivat myös, että πάντων on objektiivinen, πολλῶν on subjektiivinen nimitys niistä, joiden puolesta Kristus kuoli. Hän kuoli kaikkien puolesta objektiivisesti, mutta subjektiivisesti Hän pelastaa vain valtavan joukon, jota kukaan ei voinut laskea, πολλο... . Apostoli Paavalissa Roomalaiskirjeessä () on muutos οἱ πολλοί ja yksinkertaisesti πολλοί ja πάντες välillä. Sanan ἀντὶ πολλῶν varsinainen merkitys ilmaistaan paikassa, joka voi toimia vertauskuvana nykyisyydelle (), jossa λύτρον ἀντὶ πολλῶν , kuten täällä Matthew'ssa, korvataan ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Kaikki nämä tulkinnat ovat tyydyttäviä ja ne voidaan hyväksyä.

. Ja kun he lähtivät Jerikosta, suuri joukko ihmisiä seurasi Häntä.

Tapahtumien järjestys kolmen evankelistan kesken on tässä melko ristiriitainen. Luke () aloittaa tarinansa näin: "Kun Hän lähestyi Jerikoa" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Merkki(): "he tulevat Jerikoon" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "Ja kun he tulivat Jerikosta" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Jos otamme nämä evankelistien todistukset niiden tarkassa merkityksessä, meidän on ensin asetettava Luukkaan tarina (, on rinnakkainen tarina kahdesta ensimmäisestä evankelistasta (;), ja lopuksi Luukas () liittyy heihin. Tällä järjestyksessä, suuria vaikeuksia ei kuitenkaan poisteta, että se selviää seuraavasta.

Jeriko sijaitsi Jordanin länsipuolella, hieman pohjoiseen kohdasta, jossa Jordan virtaa Kuolleeseen mereen. Uudessa testamentissa se mainitaan vain kuusi kertaa (; ; ; ). Kreikaksi se on kirjoitettu Ἰεριχώ ja Ἰερειχώ. Usein Vanhassa testamentissa mainittu se oli yksi vanhimmista palestiinalaiskaupungeista. Alue, jolla kaupunki sijaitsee, on yksi Palestiinan hedelmällisimmistä, ja se oli Kristuksen aikaan luultavasti kukoistavassa tilassa. Jericho oli kuuluisa palmuista, balsamista ja muista tuoksuvista kasveista. Paikan päällä muinainen kaupunki Tällä hetkellä Erichin kylä on täynnä köyhyyttä, likaa ja jopa moraalittomuutta. Erichissä on noin 60 perhettä. Kristuksen kulkueessa Jerikosta Jerusalemiin Hänen mukanaan oli suuri joukko tavallisia ihmisiä (ὄχλος πολύς).

. Ja niin kaksi sokeaa, jotka istuivat tien varrella, kuullessaan Jeesuksen kulkevan ohi, alkoivat huutaa: armahda meitä, Herra, Daavidin Poika!

Matteus puhuu kahdesta sokeasta miehestä, jotka Vapahtaja paransi lähtiessään Jerikosta; Mark puhuu yhdestä asiasta, kutsuen häntä nimellä (Bartimeus); Luukas puhuu myös yhdestä, jonka Vapahtaja paransi ennen kuin hän tuli Jerikoon. Jos oletetaan, että kaikki evankelistat puhuvat samasta asiasta, saamme ilmeisiä ja täysin sovittamattomia ristiriitoja. Jo muinaisina aikoina tämä tarjosi voimakkaan aseen kristinuskon ja evankeliumien vihollisille, jotka pitivät tätä paikkaa kiistämättömänä todisteena evankeliumitarinoiden epäluotettavuudesta. Siksi kristittyjen kirjailijoiden pyrkimykset sovittaa tarinoita ovat peräisin muinaisista ajoista. Origenes, Euthymius Zigavinus ja muut hyväksyivät, että tämä puhuu kolmesta sokeiden parantumisesta, Luukas puhuu yhdestä parantumisesta, Markus puhuu toisesta ja Matteus puhuu kolmannesta. Augustinus väitti, että oli vain kaksi parantumista, joista toisesta puhuvat Matteus ja Markus ja toisesta Luukas. Mutta Theophylakti ja muut pitävät kaikkia kolmea paranemista yhtenä. Uusista eksegeeteistä jotkut selittivät erimielisyyttä sillä, että parantumista oli vain kaksi ja sokeaa oli vain kaksi, joista Markus ja Luukas puhuvat erikseen, joista toinen tapahtui ennen Jerikoon tuloa ja toinen sieltä lähtimisen jälkeen. Matthew yhdisti molemmat parantumiset yhdeksi tarinaksi. Toiset - koska evankelistien monimuotoisuus riippui siitä, että lähteet, joista jokainen evankelista lainasi tarinansa, olivat erilaisia.

On myönnettävä, että evankelistat eivät anna meidän tunnistaa kolmea henkilöä ja heidän parantumistaan tai yhdistää niitä yhdeksi. Tarinassa on yksinkertaisesti epäselvyyttä, jotain jää sanomatta, ja tämä estää meitä kuvittelemasta ja ymmärtämästä, kuinka se todella tapahtui. Suurin osa luotettava tapa Tämän kysymyksen ratkaiseminen voi ilmeisesti koostua seuraavista. Lukemalla tarinoita sokeiden parantamisesta meidän ei pitäisi kuvitella, että heti kun joku heistä huusi ja kutsui Kristusta avuksi, hän parani välittömästi. Erittäin tiivistetyssä ja novelli Tapahtumat, jotka olisivat voineet tapahtua enemmän tai vähemmän pitkän ajan kuluessa, kootaan yhteen. Tämä on muuten osoitettu yleinen indikaatio kaikki sääennustajat, että ihmiset kielsivät sokeita huutamasta ja pakottivat heidät olemaan hiljaa (; ; ). Lisäksi Luukkaan kertomuksesta on täysin mahdotonta päätellä, että sokean miehen parantuminen tapahtui ennen kuin Jeesus Kristus tuli Jerikoon. Päinvastoin, jos oletamme, että se tapahtui jo Kristuksen poistumisen jälkeen Jerikosta, niin kaikki Luukkaan tarinan yksityiskohdat tulevat meille selvemmiksi. Ensin sokea istuu tien varrella kerjäämässä. Kun hän kuulee väkijoukon kulkevan ohi, hän kysyy, mikä se on. Sen oppittuaan "Jeesus Nasaretilainen on tulossa", hän alkaa huutaa apua. Edessä kävelevät pakottavat hänet olemaan hiljaa, mutta hän huutaa vielä kovempaa. Ei ole näkyvissä mistään, että hän seisoi yhdessä paikassa, kun tämä kaikki tapahtui. Hän pysähtyi vasta tullessaan Jerikosta ja käski tuoda sokean miehen luokseen. Jos hän käski tuoda hänet, se tarkoittaa, että sokea ei ollut lähimpänä Häntä. Tähän on lisättävä, että kaupungin läpi kulkiessaan sen voi ylittää sekä lyhyessä että pitkässä ajassa. lyhyt aika sen koosta riippuen. Jopa useimpien läpi Iso kaupunki voit kävellä lyhyessä ajassa ylittäen esimerkiksi esikaupunkien. Mistään ei ole selvää, että Jericho oli silloin iso kaupunki. Näin ollen meillä on täysi oikeus tunnistaa se sokea mies, josta Luukas puhuu, joko Markuksen Bartimeuksesta tai jostakin Matteuksen nimettömästä sokeasta. Tämä tarkoittaa, että kaikki kolme evankelistaa ovat täysin samaa mieltä siitä tosiasiasta, että sokeat paranivat Jeesuksen Kristuksen lähdön jälkeen Jerikosta. Kun olemme käsitelleet tämän vaikeuden, meidän on mahdollisuuksien mukaan selvitettävä toinen.

Markuksen ja Luukkaan mukaan oli yksi sokea mies, Matteuksen mukaan kaksi. Mutta kysymys kuuluu, jos vain yksi sokea parani, niin miksi Matteuksen täytyi sanoa, että heitä oli kaksi? Jos, kuten he väittävät, hänellä oli edessään Markuksen ja Luukkaan evankeliumit, halusiko hän todella heikentää näiden evankelistojen uskottavuutta antamalla toisenlaisen todistuksen ilman varauksia heidän sanomiensa virheellisyydestä? Halusiko hän todella lisätä keinotekoisesti Kristuksen kirkkautta parantajana lisäämällä yhden ihmeen, jonka hän oletettavasti keksi? Kaikki tämä on äärimmäisen uskomatonta ja ristiriidassa minkään kanssa. Sanotaan, että olisi järjetöntä väitellä jopa vihamielisimmällä asenteella evankeliumia kohtaan. Edelleen, vaikka Mark ja Luke tietäisivät, että kaksi sokeaa on parantunut, mutta halusivat tarkoituksella (tässä tapauksessa ei ole havaittavissa erityistä tarkoitusta) raportoida vain yhdestä parantumisesta ja parantuneesta, niin silloinkaan ei yksikään tunnollinen kriitikko, joka tuntee asiakirjoja, ja varsinkin muinaisia, en uskaltaisi syyttää evankelistoja fiktiosta ja vääristelystä historiallisia tosiasioita. Totta, emme voi selittää, miksi Matteus puhuu kahdesta sokeasta miehestä ja Markus ja Luukas vain yhdestä. Mutta itse asiassa saattoi hyvinkin käydä niin, että kaksi sokeaa parantui väkijoukon liikkeen aikana; tämä ei ole mitenkään ristiriidassa minkään historiallisen todennäköisyyden kanssa.

. Ihmiset pakottivat heidät olemaan hiljaa; mutta he alkoivat huutaa vielä kovemmin: armahda meitä, Herra, Daavidin poika!

Miksi ihmiset pakottivat sokeat olemaan hiljaa? Ehkä ohikulkevat sokeat pakottivat heidät olemaan hiljaa yksinkertaisesti siksi, että he "häiritsivät julkista hiljaisuutta" ja heidän huutonsa ei vastannut sen ajan yleisen säädyllisyyden sääntöjä.

). Mark raportoi lisäksi mielenkiintoisia ja eloisia yksityiskohtia keskustelusta hänelle soittaneen sokean kanssa ja siitä, kuinka hän heitettyään pois vaatteensa nousi ylös (hyppyi ylös, hyppäsi ylös - ἀναπηδήσας) ja meni (ei sanota "juoksu") ) Jeesukselle Kristukselle. Kristuksen kysymys on luonnollinen.

. He sanovat hänelle: Herra! jotta silmämme avautuisivat.

Matteuksen (ja muiden sääennustajien) sana sokeiden puhe on lyhennetty. Koko puhe on: Herra! Haluamme silmämme avautuvan. Sokeat eivät pyydä almua, vaan ihmettä. Ilmeisesti he olivat kuulleet Kristuksesta parantajana ennenkin. Sokeana syntyneen miehen paraneminen, kuten Johannes kuvailee (εὐθέως ("välittömästi"), osoittaa äkillistä ymmärrystä, kuten myös Markus ja Luukas puhuvat ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

Viimeisestä tulee ensimmäinen

Viimeisestä tulee ensimmäinen
Raamatusta. Uusi testamentti (Matteuksen evankeliumi, luku 19, art. 30 ja evankeliumi Markuksen, luku 10, art. 31) sanoo: "Mutta monet ensimmäiset tulevat viimeisiksi, ja viimeiset ensimmäisiksi." Sama on Luukkaan evankeliumissa (luku 13, jae 30): "Ja katso, on viimeisiä, jotka tulevat ensimmäisiksi, ja on ensimmäisiä, jotka tulevat viimeisiksi."
Allegorisesti: sosiaalisen koston toiveista sosiaalinen menestys korvauksena epäonnistumisjaksosta, huonosta onnesta, köyhyydestä.

Ensyklopedinen sanakirja siivekkäistä sanoista ja ilmaisuista. - M.: "Lukittu-paina". Vadim Serov. 2003.

Katso, mitä "Viimeinen on ensimmäinen" tarkoittaa muissa sanakirjoissa:

Viimeisestä tulee ensimmäinen. Katso ELÄMÄ KUOLEMA...

ke. Te, jotka olette seuranneet Minua... Nimeni tähden... saatte satakertaisesti ja perit iankaikkisen elämän. Mutta monet ensimmäiset tulevat viimeisiksi, ja viimeiset ensimmäisiksi. Matta. 19, 28 30. ke. 20, 16. ke. Brändi. 10, 31. Luke. 13, 30…

Viimeisestä tulee ensimmäinen. ke. Te, jotka olette seuranneet Minua... Nimeni tähden... saatte satakertaisesti ja perit iankaikkisen elämän. Mutta monet ensimmäiset tulevat viimeisiksi, ja viimeiset ensimmäisiksi. Shakki Matti. 19, 28 30. ke. 20, 16. ke. Brändi. 10, 31. Luke. 13, 30…

Sura 9 AT-TAUBA PARANTUS, Medina, kaksi viimeistä säkettä Meccan, 129 säkettä- 1. Allah ja Hänen lähettiläänsä luopuvat niistä, joiden kanssa olette tehneet lupauksen niistä, jotka uskovat Allahiin uskon kuviin. 2. Kävele maan päällä turvassa neljä kuukautta ja tiedä, että et voi paeta Allahin luota ja että Allah paljastaa uskottomat... ... Koraani. Käännös B. Shidfar

έσχατος - η, ο viimeinen, äärimmäinen, lopullinen: η έσχατη μέρα της ζωής viimeinen elämänpäivä; Viimeiset ovat ensimmäisiä (on viimeisiä, jotka ovat ensimmäisiä, Luuk. 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Nazarenkon kirkon sanakirja)

Hymy kiristää hampaasi. Elä ketterästi (rullaasti), kuole haikeasti. Kun elät, et katso taaksepäin, kun kuolet et tiedä. Elät kuin kärryt: kuolet kyhmyllesi. Ei elä seulassa eikä seulassa. Eläminen on huonoa, mutta kuolemakaan ei ole hyvä. Elämä on katkeraa... IN JA. Dahl. Venäjän kansan sananlaskuja

- (vieras kieli) saada aikaa, saada arvoa, lisätä ke. Hän on ollut mukana urakoinnissa ja talojen rakentamisessa pitkään ja kaikki meni ylämäkeen. P. Boborykin. Kiinan kaupunki. 1, 8. ke. ...Loppujen lopuksi Godunov haluaa vain kiivetä vuorelle! Hän istui kaikkien alapuolelle, ja lopulta hänestä tuli... ... Michelsonin suuri selittävä ja fraseologinen sanakirja

Nousta vuorelle, kiivetä (toisin sanoen) pysyäksesi perässä, saada arvoa, nousta. ke. Hän oli ollut mukana urakoinnissa ja talojen rakentamisessa pitkään ja oli aina nousussa. P. Boborykin. Kiinan kaupunki. 1, 8. ke. ....Loppujen lopuksi Godunov näyttää siltä, että hän voi kiivetä ylös... ... Michelsonin suuri selittävä ja fraseologinen sanakirja (alkuperäinen kirjoitusasu)

FIRST eli eteläinen, länsimainen. ensimmäinen, laskenta, laskentajärjestyksessä, ensimmäinen; yksi, kerran, josta laskenta alkaa. Ensimmäinen, toinen, kolmas ja numero oli väärä! ei paljon, vähän. Tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun kerron tämän sinulle. Kukot ensin, keskiyö. (Toinen, kaksi tuntia; kolmas, kolme).… … Sanakirja Dahl

adv. jälkeen, sitten, myöhemmin, jälkeen, sitten. | Alustava syntymästä lähtien Tulen myöhemmin. Ajattele ensin ja sano sitten. Sen jälkeen ei ole aikaa, kukaan ei tiedä milloin. Loman jälkeen, torstaina, kieltäytyminen. Sinun jälkeensi hän on ensimmäinen. Jälkeen ja jälkeen, ja milloin on sen jälkeen? Usko...... Dahlin selittävä sanakirja

Kirjat

Luonnoksia ilman rajoja. Rohkeita luonnoksia tiellä, kaupungissa, rannalla ja missä tahansa. Tietoja kirjasta Felix Scheinberger luo kaikkialla. Vapaa. Lepo. Kiehtova. Hän juurruttaa rohkeutta myös sinuun! Kirjoittaja paljastaa salaisuudet kuinka voittaa sisäinen epävarmuus ja pelko...
Löydä sisälläsi oleva jumalatar ja kirjoita elämäsi käsikirjoitus uudelleen. Etsi työpaikkasi. Toiveiden toteutuminen naisen tavalla (3 kirjan sarja) (nidemäärä: 3), . Seuraavat kirjat sisältyvät pakkaukseen. Löydä sisälläsi oleva jumalatar ja kirjoita elämäsi käsikirjoitus uudelleen. Halu rakkauteen ja onneen elää jokaisessa ihmisessä. Mutta miksi toiset saavat kaiken, kun taas toiset...

"VIIMINEN ON ENSIMMÄINEN"

Monien Jeesuksen Kristuksen vertausten ja sanojen leitmotiivi, yksi Hänen opetuksensa kulmakivistä. Tämä ajatus ilmaistaan neljässä Jeesuksen vertauksessa.

1. Vertaus rikkaasta miehestä ja kerjäläis Lasaruksesta . ”Yksi mies oli rikas, pukeutunut purppuraan ja hienoihin pellavavaatteisiin ja juhli loistavasti joka päivä.

Siellä oli myös eräs Lasarus-niminen kerjäläinen, joka makasi hänen portissaan rupien peitossa ja halusi ruokkia rikkaan miehen pöydältä putoavia muruja, ja koirat tulivat ja nuolaisivat hänen rupiaan.

Kerjäläinen kuoli, ja enkelit kantoivat hänet Abrahamin helmaan. Myös rikas mies kuoli ja hänet haudattiin. Ja helvetissä hän kohotti silmänsä, näki Aabrahamin kaukaa ja Lasaruksen povessa ja huusi ja sanoi: Isä Abraham! armahda minua ja lähetä Lasarus kastamaan sormensa veteen ja jäähdyttämään kieltäni, sillä minä kärsin tässä liekissä.

Mutta Abraham sanoi: lapsi! muista, että olet jo saanut hyvääsi elämässäsi, ja Lasarus sai pahasi; nyt hän on lohdutettu täällä, ja sinä kärsit. Ja kaiken tämän lisäksi meidän ja sinun välille on muodostunut suuri kuilu, niin että ne, jotka haluavat ylittää täältä sinun luoksesi, eivät voi eivätkä voi ylittää sieltä meille.

Sitten hän sanoi: Joten pyydän sinua, isä, lähetä hänet isäni taloon, sillä minulla on viisi veljeä; todistakoon hän heille, etteivät he joutuisi tähän vaivaan.

Abraham sanoi hänelle: Heillä on Mooses ja profeetat; anna heidän kuunnella niitä. Hän sanoi: ei, isä Abraham, mutta jos joku kuolleista tulee heidän luokseen, he tekevät parannuksen. Silloin Abraham sanoi hänelle: "Jos he eivät kuuntele Moosesta ja profeettoja, vaikka joku nousisi kuolleista, he eivät uskoisi sitä" (Luuk. 16:19-31).

Sanat:"laula Lasarus" - köyhtyä, valittaa kohtalosta; "teeskentele Lasarukseksi." "Aabrahamin helmi" on ikuisen autuuden paikka, jossa vanhurskaiden sielut lepäävät kristillisen uskon mukaan kuoleman jälkeen.

Lainata:"Mikä Lasarus hän esitti olevansa!" F. M. Dostojevski, "Nyyryytynyt ja loukkaantunut".

Lit.:A. Barbier, runokokoelma "Lazarus", joka kuvaa Lontoon köyhien onnettomuuksia. Georg Rollenhagen, draama "Rikkasta miehestä ja köyhästä Lasaruksesta".

2. Vertaus sinapinsiemenestä . "Taivasten valtakunta on kuin sinapinsiemen, jonka ihminen otti ja kylvi peltoonsa, joka vaikka onkin pienempi kuin kaikki siemenet, mutta kasvaessaan on suurempi kuin kaikki jyvät ja siitä tulee puu, niin että linnut ilmasta tule ja turvaudu sen oksiin” (Matt. 13:31–32).

3. Vertaus viinitarhan työntekijöistä . "Taivasten valtakunta on kuin isäntä, joka lähti varhain aamulla palkkaamaan työmiehiä viinitarhaansa. Ja sovittuaan työläisten kanssa denaarin päivässä hän lähetti heidät työskentelemään viinitarhaansa. Kun hän meni ulos noin kolmannen tunnin tienoilla, hän näki muita seisovan toimettomana torilla ja sanoi heille: "Menkää sinäkin minun viinitarhaani, niin minä annan teille, mikä on sopivaa." Kuudennen, yhdeksännen ja yhdennentoista tunnin tienoilla tein saman. "Kun ilta tuli, sanoi viinitarhan herra taloudenhoitajalleen: Kutsu työläiset ja anna heille heidän palkkansa viimeisestä ensimmäiseen. Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat denaarin. Ne, jotka tulivat ensin, ajattelivat saavansa enemmän; mutta he saivat myös denaarin ja... alkoivat nurista talon omistajaa vastaan. Ja he sanoivat: nämä viimeiset työskentelivät yhden tunnin, ja sinä olet tehnyt heidät meidän vertaiseksemme, jotka kestimme päivän taakan ja helteen. Hän vastasi ja sanoi yhdelle heistä: Ystävä! En loukkaa sinua; Etkö ollut samaa mieltä kanssani denaarista? Ota omasi ja mene; Haluan antaa tälle viimeiselle saman kuin annan sinulle. Eikö minulla ole valtaa tehdä mitä haluan? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti? Niin viimeiset tulevat ensimmäisiksi ja ensimmäiset viimeisiksi” (Matteus 20:1-16).

4. Vertaus fariseuksesta ja publikaanista . ”Jeesus puhui myös muutamille, jotka uskoivat olevansa vanhurskaita, ja halveksivat muita, seuraavan vertauksen: kaksi miestä meni temppeliin rukoilemaan: toinen oli fariseus ja toinen publikaani.

Fariseus seisoi ja rukoili itselleen näin: Jumala! Kiitän sinua siitä, etten ole niinkuin muut ihmiset, rosvot, rikolliset, avionrikkojat enkä kuin tämä publikaani: paaston kahdesti viikossa, annan kymmenesosan kaikesta, mitä hankin.

Kaukana seisova publikaani ei uskaltanut edes nostaa silmiään taivaaseen; mutta lyömällä itseään rintaan hän sanoi: Jumala! ole minulle, syntiselle, armollinen!

Minä sanon teille, että tämä meni kotiinsa vanhurskaampana kuin toinen: sillä jokainen, joka itsensä ylentää, alennetaan, mutta joka itsensä alentaa, se ylennetään" (Luuk. 18:9-14).

Sanat:"lyödä (lyödä) itseäsi rintaan" - merkkinä katumuksesta tai suuremman vakuuttavuuden saavuttamiseksi.

"Hänestä, joka ei ollut mitään, tulee kaikki." Uudelleentulkittu sana "viimeinen on ensimmäinen" tuli riviksi vallankumouksellisten hymnissä ("Internationale").

Tasa-arvon ja veljeyden ideoiden pohjalta kristillisellä opetuksella on paljon yhteistä sosialismin ja kommunismin teorioiden kanssa - ei turhaan syntyi termi "kristillinen sosialismi". Ideologisen ansan välttämiseksi muistakaamme: kristinusko merkitsee ihmisten tasa-arvoa ja veljeyttä "Kristuksessa", joka vakiintuu ihmisten sieluihin uskon ja moraalisen itsensä parantamisen kautta, ei missään tapauksessa väkivallan ja varallisuuden uudelleenjaon kautta (ks. lainauksia F. M. Dostojevskilta artikkeleihin "Baabelin torni" ja "Kivi").

Kuva:G. Dore, "Vertaus Lasaruksesta ja rikkaasta miehestä"; "Fariseus ja publikaani", 1864 - 1866. J. Carolsfeld, "Rikas mies ja köyhä Lasarus", "fariseus ja publikaani", 1850-luku. Rembrandt, Vertaus työläisistä, c. 1637.

Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 1 Jeesuksen Kristuksen sukututkimus Joosefista Abrahamiin. Aluksi Joosef ei halunnut asua Marian kanssa tämän odottamattoman raskauden vuoksi, mutta hän totteli enkeliä. Jeesus syntyi heille. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 2 Tietäjät näkivät taivaalla kuninkaan pojan syntymän tähden ja tulivat onnittelemaan Herodesta. Mutta heidät lähetettiin Betlehemiin, missä he antoivat Jeesukselle kultaa, suitsukkeita ja öljyä. Herodes tappoi vauvat, ja Jeesus pakeni Egyptiin. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 3 Johannes Kastaja ei salli fariseusten pestä, koska... Katumuksen kannalta teot ovat tärkeitä, eivät sanat. Jeesus pyytää Häntä kastamaan, Johannes ensin kieltäytyy. Jeesus itse kastaa tulella ja Pyhällä Hengellä. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 4 Paholainen houkuttelee Jeesusta erämaassa: tekemään leipää kivestä, hyppäämään katolta, palvomaan rahasta. Jeesus kieltäytyi ja alkoi saarnata, kutsua ensimmäiset apostolit ja parantaa sairaita. Tuli kuuluisaksi. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 5 Vuorisaarna: 9 Onnea, te olette maan suola, maailman valo. Älä riko lakia. Älä ole vihainen, tee rauha, älä kiusaa, älä eroa, älä vanno, älä taistele, auta, rakasta vihollisiasi. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 6 Vuorisaarna: salaisesta almujen antamisesta ja Herran rukouksesta. Paastoamisesta ja anteeksiannosta. Todellinen aarre taivaassa. Silmä on lamppu. Joko jumala tai rikkaus. Jumala tietää ruuan ja vaatteiden tarpeesta. Etsi totuutta. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 7 Vuorisaarna: ota palkki silmästäsi, älä heitä helmiä. Etsi ja löydät. Tee muille niin kuin teet itsellesi. Puu kantaa hyvin hedelmää, ja ihmiset pääsevät taivaaseen työasioissa. Rakenna talo kalliolle - opetetaan arvovaltaisesti. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 8 Spitaalisen parantaminen, Pietarin anoppi. Sotilaallinen usko. Jeesuksella ei ole paikkaa nukkua. Tapa, jolla kuolleet hautaavat itsensä. Tuuli ja meri tottelevat Jeesusta. Otetun parantaminen. Demonit hukkuvat siat, ja karjankasvattajat ovat onnettomia. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 9 Onko helpompaa käskeä halvaantunutta kävellä vai antaa syntinsä anteeksi? Jeesus syö syntisten kanssa, paastoaa myöhemmin. Tietoja viinisäiliöistä, vaatteiden korjauksesta. Neitsyt ylösnousemus. Verenvuotojen, sokeiden, tyhmien parantaminen. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 10 Jeesus lähettää 12 apostolia saarnaamaan ja parantamaan vapaasti vastineeksi ruuasta ja majoituksesta. Sinut tuomitaan, Jeesusta kutsutaan paholaiseksi. Säästä itsesi kärsivällisyydellä. Kävele kaikkialla. Ei ole salaisuuksia. Jumala valvoo sinua ja palkitsee sinut. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 11 Johannes kysyy Messiaasta. Jeesus ylistää Johannesta siitä, että hän on suurempi kuin profeetta, mutta pienempi Jumalan edessä. Taivaaseen päästään vaivannäöllä. Syödä vai olla syömättä? Moite kaupungeille. Jumala on avoin vauvoille ja työntekijöille. Kevyt taakka. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 12 Jumala haluaa armoa ja hyvyyttä, ei uhria. Voit parantaa lauantaina - se ei ole paholaisesta. Älä pilkkaa Henkeä; sanat antavat vanhurskauden. Hyvää sydämestä. Joonan merkki. Kansojen toivo on Jeesuksessa, Hänen äitinsä on opetuslapset. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 13 Kylväjästä: ihmiset ovat tuottavia kuin vilja. Vertaukset ovat helpompia ymmärtää. Rikkaruohot erotetaan vehnästä myöhemmin. Taivasten valtakunta kasvaa kuin vilja, kohoaa kuin hapate, on hyödyllinen kuin aarre ja helmet, kuin verkko kalan kanssa. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 14 Herodes katkaisi Johannes Kastajan pään hänen vaimonsa ja tyttärensä pyynnöstä. Jeesus paransi sairaita ja ruokki 5000 nälkäistä ihmistä viidellä leivällä ja kahdella kalalla. Yöllä Jeesus meni veneeseen vedessä, ja Pietari halusi tehdä saman. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 15 Opetuslapset eivät pese käsiään, eivätkä fariseukset seuraa heidän sanojaan, joten sokeat oppaat saastuttavat. Se on huono lahja antaa Jumalalle vanhemmille annettavan lahjan sijaan. Koirat syövät murusia - paranna tyttäresi. Hän käsitteli ja ruokki 4000 7 leipää ja kalaa. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 16 Vaaleanpunainen auringonlasku merkitsee selkeää säätä. Vältä fariseusten jumalattomuutta. Jeesus on Kristus, hänet tapetaan ja hän nousee ylös. Pietarin kiven kirkko. Seuraamalla Kristusta kuolemaan pelastat sielusi, sinut palkitaan tekojenne mukaan. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 17 Jeesuksen kirkastus. Johannes Kastaja - kuten profeetta Elia. Demonit karkotetaan rukouksella ja paastoamalla, nuoriso paranee. Täytyy uskoa. Jeesus tapetaan, mutta hän nousee ylös. He ottavat veroja tuntemattomilta, mutta temppelin maksaminen on helpompaa. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 18 Se, joka on nöyrtynyt kuin lapsi, on suurempi taivaassa. Voi viettelijää, on parempi olla ilman kättä, jalkaa ja silmää. Ei ole Jumalan tahto hukkua. Jäähyväiset tottelevaisille 7x70 kertaa. Jeesus on näiden kahden kysyjän joukossa. Vertaus pahasta velallisesta. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 19 Erota vain jos on uskottomuus, koska... yksi liha. Et voi olla menemättä naimisiin. Anna lasten tulla. Jumala yksin on hyvä. Vanhurskas - anna omaisuutesi pois. Rikkaan ihmisen on vaikea mennä Jumalan luo. Ne, jotka seuraavat Jeesusta, istuvat tuomiossa. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 20 Vertaus: he työskentelivät eri tavalla, mutta heille maksettiin samaa bonusten takia. Jeesus ristiinnaulitaan, mutta hänet herätetään kuolleista, ja se, kuka istuu sivuilla, riippuu Jumalasta. Älä hallitse, vaan palvele kuten Jeesus. 2 sokean parantaminen. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 21 Pääsy Jerusalemiin, Hoosianna Jeesukselle. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä. Puhu uskossa. Johanneksen kaste taivaasta? He eivät tee sitä sanoin, vaan teoin. Vertaus pahojen viininviljelijöiden rankaisemisesta. Jumalan tärkein kivi. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 22 Taivasten valtakunnan puolesta, kuten häissäkin, pukeudu, älä myöhästy ja käyttäydy arvokkaasti. Caesarin lyömät kolikot - palautusosa ja Jumalan - Jumalan. Taivaassa ei ole rekisteritoimistoa. Jumala on elävien joukossa. Rakasta Jumalaa ja lähimmäistäsi. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 23 Tehkää mitä esimiehesi käskevät, mutta älkää ottako esimerkkiänne heiltä, tekopyhät. Olette veljiä, älkää olko ylpeitä. Temppeli on arvokkaampi kuin kulta. Tuomio, armo, usko. Ulkoa kaunis, mutta sisältä huono. Jerusalemin kansa kantaa profeettojen verta. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 24 Kun maailmanloppu ei ole selvä, mutta ymmärrät: aurinko pimenee, merkkejä taivaalla, siellä on evankeliumi. Ennen sitä: sodat, tuhot, nälänhätä, sairaudet, huijarit. Valmistaudu, piilota ja säästä itsesi. Tee kaikki oikein. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 25 5 älykästä tyttöä pääsi häihin, mutta muut eivät. Ovelta orjaa rangaistiin 0 tulolla, ja kannattavia korotettiin. Kuningas rankaisee vuohia ja palkitsee vanhurskaat lampaat heidän hyvistä arvauksistaan: he ruokkivat, pukeutuivat ja vierailivat. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 26 Arvokasta öljyä Jeesukselle, köyhät odottavat. Juudas palkkasi itsensä pettämään. Viimeinen ehtoollinen, ruumis ja veri. Bogomolye vuorella. Juudas suutelee, Jeesus pidätetään. Peter taisteli veitsellä, mutta kielsi. Jeesus tuomittiin jumalanpilkasta. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 27 Juudas katui, riiteli ja hirtti itsensä. Pilatuksen oikeudenkäynnissä Jeesuksen ristiinnaulitseminen oli kyseenalainen, mutta ihmiset ottivat syyn: juutalaisten kuningas. Jeesuksen merkit ja kuolema. Hautajaiset luolassa, sisäänkäynti vartioitu, sinetöity. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 28 Sunnuntaina kimalteleva enkeli pelotti vartijoita, avasi luolan, kertoi naisille, että Jeesus oli noussut kuolleista ja ilmestyy pian. Vartijoille opetettiin: sinä nukahdit, ruumis varastettiin. Jeesus käski kansoja opettaa ja kastaa.