ផែនការមេរៀនសម្រាប់ការសិក្សាសង្គម។ បញ្ហានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

ប្រភេទ "ភាព" ត្រូវបានប្រើដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីសកម្មភាពទាំងបួននៃការបង្ហាញនៃអ្វីៗទាំងអស់។ គោលលទ្ធិនៃភាពជា ទម្រង់របស់វា គុណលក្ខណៈ និងគោលការណ៍ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ មិនត្រឹមតែបាតុភូតធម្មជាតិមានទេ ប៉ុន្តែក៏មានមនុស្សដែរ វិសាលភាពនៃសកម្មភាព និងស្មារតីរបស់គាត់។ ពិភពនៃការគិតរបស់សត្វ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលបង្កើតឡើងដោយពួកវាចូលទៅក្នុងលំហនៃអត្ថិភាព។

នៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវិតរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់លេចឡើងនៅក្នុងខ្លឹមសារជីវសង្គមរបស់គាត់។ នេះនាំទៅដល់ការរំលាយចោលនូវខ្លឹមសាររបស់មនុស្សទាំងពីរដែលបានចង្អុលបង្ហាញ។

វិធីសាស្រ្តជីវសាស្ត្រមានកំណត់ ព្រោះវាសង្កត់ធ្ងន់តែលើលក្ខខណ្ឌនៃការវិវត្តន៍-ជីវសាស្រ្តនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាពន្យល់ពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើកត្តាសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ហើយនាំទៅរកគំនិតរបស់មនុស្សជាមុខងារសង្គម ដែលជាសញ្ញានៅក្នុងម៉ាស៊ីនរដ្ឋ ដែលអាចប្រើបានដោយមិនគិតពី "ហ្សែនមួយចំនួន"។ នៅទីនេះមនុស្សម្នាក់លេចឡើងជាតួអង្គដែលអាចបត់បែនបាននៃបរិយាកាសសង្គមវប្បធម៌គាត់គ្រាន់តែជាផលិតផលនៃកាលៈទេសៈដែលគាត់រកឃើញដោយខ្លួនឯងហើយគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យមានវត្តមាន។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបកំពុងព្យាយាមបោះបង់ចោលនូវគ្រោងការណ៍នៃមនុស្សសង្គមវិទ្យា ហើយបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចចាត់ទុកថាជាផ្ទាំងថ្មទទេបានទេ (ដូចដែល J. Locke បានប្រកែកក្នុងសម័យរបស់គាត់) ដែលសង្គមសរសេរពាក្យចាំបាច់។ ទំនោរធម្មជាតិ និងជីវសាស្រ្តរបស់បុគ្គលមិនគួរត្រូវបានប៉ាន់ស្មានឡើយ។

ក្នុងន័យនេះមាន ទម្រង់ជាមូលដ្ឋានចំនួនបួន។

ទម្រង់ទីមួយគឺអត្ថិភាពនៃដំណើរការធម្មជាតិ ក៏ដូចជារបស់ដែលផលិតដោយមនុស្ស ពោលគឺធម្មជាតិ និង "ធម្មជាតិទីពីរ" - មនុស្សជាតិ។ ធម្មជាតិគឺជាតម្រូវការបឋមជាប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការកើតឡើងនៃមនុស្ស និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ វាមាន "មុន" មាន "ខាងក្រៅ" និង "ឯករាជ្យ" នៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ ទម្រង់ទី ២ បង្ហាញពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ទម្រង់ទីបីគឺភាពខាងវិញ្ញាណ៖ ពិភពខាងវិញ្ញាណខាងក្នុងរបស់មនុស្សផ្ទាល់ ស្មារតីរបស់គាត់ ក៏ដូចជាផលផ្លែនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ (សៀវភៅ គំនូរ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ល។)។ ទម្រង់ទីបួនគឺអត្ថិភាពសង្គម។ វាមានអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងធម្មជាតិ ប្រវត្តិសាស្រ្ត សង្គម។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិ មនុស្ស ខាងវិញ្ញាណ និងសង្គម គឺជាទម្រង់សំខាន់នៃភាពជា។

នៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីលក្ខណៈបុគ្គលនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស យើងសន្មត់ថាការពិចារណាអំពីជីវិតរបស់មនុស្សដែលមានរយៈពេលពីកំណើតរហូតដល់ស្លាប់។ នៅក្នុងព្រំដែនទាំងនេះ អត្ថិភាពរបស់គាត់គឺពឹងផ្អែកទាំងលើទិន្នន័យធម្មជាតិរបស់គាត់ និងលើលក្ខខណ្ឌសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអត្ថិភាព។

តម្រូវការបឋមសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺជីវិតនៃរាងកាយរបស់គាត់។ នៅក្នុងពិភពធម្មជាតិ មនុស្សដែលមានស្រាប់ជារូបកាយ គឺពឹងផ្អែកលើច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការស្លាប់របស់សារពាង្គកាយ វដ្តនៃធម្មជាតិ។ ដើម្បីផ្តល់ជីវិតដល់វិញ្ញាណ អ្នកត្រូវផ្តល់ជីវិតដល់រូបកាយ។ នៅក្នុងប្រទេសស៊ីវិល័យទាំងអស់ ការទទួលស្គាល់សិទ្ធិមនុស្សជាមូលដ្ឋានដើម្បីបំពេញតម្រូវការចម្បងរបស់គាត់ សិទ្ធិដែលទាក់ទងនឹងការរក្សាអាយុជីវិតគឺត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយស្របច្បាប់។

ការចូលរួមរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវប្បធម៌បង្ហាញឱ្យឃើញ ទិដ្ឋភាពផ្ទាល់ខ្លួននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស. បុគ្គលក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយស្ទាត់ជំនាញសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ វាត្រូវបានគេជឿថាអត្ថិភាពបុគ្គលគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថិភាពនៃមនុស្សម្នាក់។

អ្នកគិតជាច្រើនបានស្វែងរកទំនាក់ទំនងរវាងរូបកាយមនុស្ស និងពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ ដោយកត់សម្គាល់ថាទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងពិភពលោកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់គឺមានតែមួយគត់។ ភាពអត្មានិយមនៃតម្រូវការត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយសកម្មភាពនិងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានដាំដុះ។ មនុស្សម្នាក់មិនគោរពតាមតម្រូវការនៃច្បាប់រាងកាយដោយងងឹតងងុលនោះទេ ប៉ុន្តែអាចគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងតម្រូវការរបស់គាត់ ដោយបំពេញតម្រូវការទាំងនោះ មិនត្រឹមតែស្របតាមធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយបទដ្ឋាន និងឧត្តមគតិដែលបានលេចចេញជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

សង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាជីវិតរបស់សង្គម ផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាព ការផលិតសម្ភារៈ និងរួមទាំងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗដែលមនុស្សចូលទៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិត។ សង្គមអាចបង្ហាញក្នុងន័យទូលំទូលាយថាជាសង្គម។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ អត្ថិភាពសង្គមត្រូវបានតំណាងដោយការពិតនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ សកម្មភាពគោលបំណង-ជាក់ស្តែង (ការអនុវត្ត) និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ អត្ថិភាពសង្គម (ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិ និងគ្នាទៅវិញទៅមក) កើតឡើងជាមួយនឹងការបង្កើតសង្គមមនុស្ស ហើយមានទំនាក់ទំនងដោយឯករាជ្យនៃមនសិការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលយល់ឃើញថាវាជា "ផលបូកនៃលក្ខខណ្ឌ និងកាលៈទេសៈ" នៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់របស់គាត់។ អត្ថិភាព។ អត្ថិភាព​សង្គម​គឺ​ជា​ការ​ពិត​នៃ​សង្គម​ដែល​មាន​គោលបំណង វា​ជា​ការ​សំខាន់​ទាក់ទង​នឹង​មនសិការ​របស់​បុគ្គល​និង​ជំនាន់។

នៅកណ្តាលនៃអត្ថិភាពសង្គមគឺជាសារធាតុដូចជាកម្លាំងពលកម្ម។ ឫសគល់ទាំងអស់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺផ្តោតលើអង្គការ ការអនុវត្ត និងផលវិបាកនៃការងារ។ គំនិតនៃភាពសំខាន់នៃការផលិតសម្ភារៈក្នុងជីវិតនៃសង្គម បែងចែកការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពីឧត្តមគតិ។

អត្ថិភាពសង្គមមានចរិតលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងបញ្ហាសំខាន់ៗនៃសម័យកាលរបស់យើង។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។ សង្គមមិនអាចអភិវឌ្ឍ និងដំណើរការដោយគ្មានការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់វា។ លក្ខណៈពិសេសនៃអត្ថិភាពសង្គមគឺការដាក់ពង្រាយមនសិការរបស់វានៅក្នុងលំហសង្គម និងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃយុគសម័យជាក់លាក់ណាមួយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអត្ថិភាពសង្គមមិនត្រឹមតែជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការបង្ហាញនៅក្នុងវានៃដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍អារ្យធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ផងដែរ។

បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។

ខ្លឹមសារសង្គម និងធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

អត្ថន័យនៃជីវិតជាមុខងារនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

ប្រធានបទនៃរបាយការណ៍ និងអរូបី។

១៣.១. បុរសនិងអត្ថិភាពរបស់គាត់ជាបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជា។

១៣.២. បញ្ហានៃការកើតឡើងរបស់មនុស្ស។

១៣.៣. ខ្លឹមសារជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។

១៣.៤. តម្លៃនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

១៣.៥. ភាពអមតៈរបស់មនុស្ស៖ បញ្ហានិងដំណោះស្រាយ។

១៣.៦. ការប្រមូលផ្តុំជាលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

១៣.៧. បុរស និងសត្វ៖ ការចុះសម្រុងគ្នានៃទំនាក់ទំនង។

១៣.៨. Ontogenesis និងការក្លូន។

១៣.៩. បុរស និងលំហ។

13.10. ពិភពទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វានៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច

(វិស្វកម្ម អាជីវកម្មទេសចរណ៍)។

អក្សរសិល្ប៍

ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជា – K., 2008 ។ ១១៨-១២២។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា។ – D., 2009. – ប្រធានបទ 14, ទំ។ ១៤០-១៥០។

Danilyan O.G., Taranenko V.M. ទស្សនវិជ្ជា។ – M. , 2009. – ផ្នែកទី 12 ។

Petrushenko V.L. ទស្សនវិជ្ជា។ – Lviv, 2009. – ប្រធានបទ 13, ទំ។ ៣០០-៣២៩។

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. ទស្សនវិជ្ជា។ - K., 2008, ទំ។ ៣៤២-៣៦៨ ។

Karmin A.S., Bernatsky G.G. ទស្សនវិជ្ជា។ – សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៩។ – Ch. ៦.

ទស្សនវិជ្ជា។ – K., 2009. – ប្រធានបទ 19, ទំ. ៦១៥-៦៣៤។

Zolotukhina - Abolina E.V. ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា - M.-Rostov n/d, 2006 ។

Markov B.V. ទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យា។ – សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៨។

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី។ - M. , 2000-2001 ។ - សិល្បៈ៖“ បុរស”“ នរវិទ្យាគ្រីស្ទាន” ។

ទស្សនវិជ្ជា៖ អ្នកអាន (ពីចរន្តដល់បច្ចុប្បន្ន) – K., 2009-Part 8 ។

មេរៀន​ទី 14 .

បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គម

គំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម។

ទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាព ភាពចាំបាច់ និងការទទួលខុសត្រូវក្នុងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​និង​ការ​ស្លាប់។

ការផ្លាស់ប្តូរតួនាទីរបស់បុគ្គលនៅក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។

ប្រធានបទនៃរបាយការណ៍ និងអរូបី។

14.1. បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទ និងវត្ថុនៃជីវិតសង្គម។

14.2 . សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ជាការបង្ហាញអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។

សេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវ។

14.3 . ការច្នៃប្រឌិតជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច

(សកម្មភាពវិស្វកម្មឧស្សាហកម្មទេសចរណ៍។ល។)។

14.4. ទំនាក់ទំនងរវាងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងសាធារណៈនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់អ្នកសេដ្ឋកិច្ច (វិស្វករ ហិរញ្ញវត្ថុ សវនករ)។

14.5. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសេរីភាពរបស់វានៅក្នុងកញ្ចក់នៃទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

14.6. សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ និងរបៀបរស់នៅរបស់បុគ្គល។

14. 7 . លក្ខខណ្ឌសង្គម និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។

១៤.៨. ទម្រង់​នៃ​ការ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​និង​ការ​ស្លាប់​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ

មនុស្សធម៌។

១៤.៩. តួនាទីរបស់មហាជនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

14 .១០.តួនាទីនិងជាប្រវត្តិសាស្ត្រអូហូ(ចេញបាទ) បុគ្គលិកលក្ខណៈនិង

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ

អក្សរសិល្ប៍

ដំណើរការ។

សេចក្តីផ្តើមអំពីទស្សនវិជ្ជា។ – K., 2008. – ប្រធានបទ 15, ទំ. ១២៣-១២៩។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា។ – D., 2009. – ប្រធានបទ 15, ទំ។ ១៥០-១៥៩។

Danilyan O.G., Taranenko V.M. ទស្សនវិជ្ជា។ – M. , 2009. – ផ្នែកទី 13 ។

Petrushenko V.L. ទស្សនវិជ្ជា។ – Lviv, 2009. – ប្រធានបទ 14, ទំ។ ៣២៩-៣៤៩។

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Philosophy.-K., 2008, p. ៣៤២-៣៦៨ ។

Karmin A.S., Bernatsky G.G. ទស្សនវិជ្ជា - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៩ ទំព័រ ១៧២-១៩១។

ទស្សនវិជ្ជា។ - M. , 2008. - Ch ។ 21, ទំ។ ៥៦៧-៥៩៥។

ទស្សនវិជ្ជា។ – K., 2009. – ប្រធានបទ 19, 20 ។

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី - M. , 2000-2001 ។ - សិល្បៈ៖ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ",

"សេរីភាព", "ទំនួលខុសត្រូវ", "ឆន្ទៈ", "ភាពសាហាវឃោរឃៅ" ។

ទស្សនវិជ្ជា៖ អ្នកអាន (ពីចរន្តដល់បច្ចុប្បន្ន) - K., 2009 ។

ស្លាយ ១

អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

ស្លាយ ២
ANTHROPOGENESIS គឺជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ដែលជាប្រភេទសត្វដែលយើងទាំងអស់គ្នាជាកម្មសិទ្ធិ។ ជួនកាល anthropogenesis ត្រូវបានគេហៅផងដែរថាជាសាខានៃវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស - នរវិទ្យាដែលសិក្សាពីការវិវត្តរបស់មនុស្ស។

មនុស្សគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសារពាង្គកាយមានជីវិតនៅលើផែនដី

ស្លាយ ៣

ជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ មនុស្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថនិកសត្វខ្ពស់ៗ ហើយបង្កើតបានជាប្រភេទសត្វពិសេស - Homo sapiens ។ ដូចប្រភេទជីវសាស្រ្តណាមួយដែរ Homo sapiens ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសំណុំជាក់លាក់នៃលក្ខណៈជាក់លាក់ ដែលនីមួយៗអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងតំណាងផ្សេងៗគ្នានៃប្រភេទសត្វក្នុងដែនកំណត់ធំល្មម។ ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះអាចមានឥទ្ធិពលទាំងពីដំណើរការធម្មជាតិ និងសង្គម។

ស្លាយ ៤

ស្លាយ ៥

តម្រូវការបឋមសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺជីវិតនៃរាងកាយរបស់គាត់។ នៅក្នុងពិភពធម្មជាតិ មនុស្សដែលមានស្រាប់ជារូបកាយ គឺពឹងផ្អែកលើច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការស្លាប់របស់សារពាង្គកាយ វដ្តនៃធម្មជាតិ។ ដើម្បីផ្តល់ជីវិតដល់វិញ្ញាណ ចាំបាច់ត្រូវផ្តល់ជីវិតដល់រូបកាយ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រទេសដែលមានអរិយធម៌ទាំងអស់ សិទ្ធិមនុស្សជាមូលដ្ឋានដើម្បីបំពេញតម្រូវការចម្បងរបស់គាត់ សិទ្ធិដែលទាក់ទងនឹងការរក្សាអាយុជីវិត ត្រូវបានគេកំណត់ដោយស្របច្បាប់។

ស្លាយ ៦
បុគ្គល គឺជាតំណាងដាច់ដោយឡែកនៃក្រុមសង្គម សង្គម មនុស្ស។ មនុស្សតាំងពីកំណើតគឺជាបុគ្គល បុគ្គលមិនមែនជា "មួយ" ប៉ុន្តែ "មួយនៃ" សង្គមមនុស្ស។ គោលគំនិតនេះសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការពឹងផ្អែករបស់មនុស្សម្នាក់ទៅលើសង្គម។
ភាពឯកត្តជន - មនុស្សម្នាក់កំណត់លក្ខណៈដោយភាពខុសគ្នាសង្គមរបស់គាត់ពីមនុស្សផ្សេងទៀត; ភាពដើមនៃចិត្ត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គល ភាពដើមរបស់វា ភាពប្លែកពីគេ។
Personality គឺជាបុគ្គលរបស់មនុស្សដែលជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គម មានសំណុំនៃលក្ខណៈសង្គម លក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្តិសំខាន់ៗដែលគាត់ដឹងក្នុងជីវិតសាធារណៈ៖
- ត្រូវបានកំណត់ដោយឯករាជ្យនៅក្នុងសកម្មភាព; - អាចទទួលខុសត្រូវ និងដោះស្រាយបញ្ហា។ - គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា, មានឆន្ទៈ; - មានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។
បុគ្គលកើតមក។ ពួកគេក្លាយជាមនុស្ស។ បុគ្គលត្រូវបានការពារ។

ស្លាយ ៧

បុគ្គល

ស្លាយ ៨

បុគ្គលិកលក្ខណៈ

ស្លាយ ៩

ស្លាយ 10

បុគ្គលក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយស្ទាត់ជំនាញសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌មនុស្ស (ទិដ្ឋភាពផ្ទាល់ខ្លួននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស)។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មិនគោរពតាមតម្រូវការនៃច្បាប់រាងកាយដោយងងឹតងងុលនោះទេ ប៉ុន្តែអាចគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងតម្រូវការរបស់គាត់ ដោយបំពេញតម្រូវការទាំងនោះ មិនត្រឹមតែស្របតាមធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយបទដ្ឋាន និងឧត្តមគតិដែលបានលេចចេញជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេជឿថាអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ សង្គមអាចបង្ហាញក្នុងន័យទូលំទូលាយថាជាសង្គម។ អត្ថិភាពសង្គម (ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិ និងគ្នាទៅវិញទៅមក) កើតឡើងរួមជាមួយនឹងការបង្កើតសង្គមមនុស្ស និងជាចម្បងទាក់ទងនឹងមនសិការរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ និងជំនាន់។
តម្រូវការបឋម
តម្រូវការបន្ទាប់បន្សំ

ស្លាយ ១១

បុរសដ៏អស្ចារ្យម្នាក់បាននិយាយថា សេរីភាពគឺជាតម្រូវការចាំបាច់។ ហើយមានការពិតខ្លះនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិនេះ។ មនុស្សគោរពខ្លួនឯងគ្រប់រូបខិតខំដើម្បីទទួលបានសេរីភាព និងដឹងពីសិទ្ធិរបស់ខ្លួននៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ប៉ុន្តែជាអកុសល មនុស្សជាច្រើនមិនយល់ថា នៅពីក្រោយសេរីភាព មានកត្តាសំខាន់ដូចជាការទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាព គំនិត និងទង្វើរបស់មនុស្សម្នាក់។ តើគោលគំនិតទាំងពីរនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងណា ហើយតើមនុស្សប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាអ្វីខ្លះសព្វថ្ងៃនេះ ក្នុងការតស៊ូដើម្បីសេរីភាពរបស់ពួកគេ?
សេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល

ស្លាយ 12

សេរីភាពគឺជាវិធីជាក់លាក់មួយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដែលទាក់ទងនឹងសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការជ្រើសរើសការសម្រេចចិត្ត និងអនុវត្តសកម្មភាពមួយស្របតាមគោលដៅ ផលប្រយោជន៍ ឧត្តមគតិ និងការវាយតម្លៃរបស់គាត់ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិគោលបំណង និងទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុ ច្បាប់។ នៃពិភពលោកជុំវិញ។ សេរីភាព​មាន​នៅ​កន្លែង​ដែល​មាន​ជម្រើស ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​សេរីភាព​នៃ​ការ​ជ្រើសរើស​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ផ្តល់​នូវ​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​របស់​បុគ្គល​សម្រាប់​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដែល​បាន​ធ្វើ និង​សកម្មភាព​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​វា។
ស្នូលនៃសេរីភាពគឺជាជម្រើសមួយ ដែលតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពតានតឹងផ្នែកបញ្ញា និងអារម្មណ៍-ឆន្ទៈរបស់មនុស្ស (បន្ទុកនៃជម្រើស)។ សង្គម តាមរយៈបទដ្ឋាន និងការរឹតបន្តឹងរបស់វា កំណត់ជួរនៃជម្រើស។ ជួរនេះក៏អាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវសេរីភាព ទម្រង់ដែលមានស្រាប់នៃសកម្មភាពសង្គម កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។

ស្លាយ ១៣

ទំនួលខុសត្រូវ គឺជាគំនិតសង្គម ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា ដែលកំណត់លក្ខណៈគោលបំណង ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររវាងបុគ្គល ក្រុម និងសង្គម ពីទស្សនៈនៃការអនុវត្តមនសិការនៃតម្រូវការទៅវិញទៅមកដែលដាក់លើពួកគេ។ ទំនួលខុសត្រូវដែលត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សម្នាក់ជាមូលដ្ឋាននៃតួនាទីសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើរតួជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការលើកទឹកចិត្តផ្ទៃក្នុងនៃអាកប្បកិរិយានិងសកម្មភាពរបស់គាត់។ និយតករនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះគឺមនសិការ។
សេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវ គឺជាផ្នែកពីរនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានមនសិការ។ សេរីភាពបង្កើតការទទួលខុសត្រូវ ទំនួលខុសត្រូវដឹកនាំសេរីភាព។

ស្លាយ ១៤

រាងកាយបូកព្រលឹងផ្តល់ឱ្យលោកុប្បត្តិ James Dean

អត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា

បញ្ហានៃការកំណត់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ក្នុងនាមជាអំណោយមួយ, វិវរណៈនៃវត្តមានរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ បុរសនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃពិភពលោកបង្ហាញពីពហុគុណភាព ពហុកម្រិត និងពហុវិមាត្រនៃភាពជាគាត់។ មនុស្សម្នាក់នៅផ្លូវបំបែកនៃធម្មជាតិ ប្រវត្តិសាស្រ្ត វប្បធម៌ គឺជាអ្នកបង្កើត សាក្សី និងជាអ្នកដាក់។

ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទនៃចំណេះដឹងនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោកនៅក្នុង "វិមាត្ររបស់មនុស្ស": ធម្មជាតិ (សង្កត់ធ្ងន់លើជំនាន់ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស, ញាតិសន្តានរបស់គាត់ជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់); ខ្លឹមសារ (សង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សនិងអ្វីៗផ្សេងទៀត);

បុរស និងពិភពលោក៖ បញ្ហានៃទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងលំហ ធម្មជាតិ សង្គម វប្បធម៌ ជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនង "មនុស្ស-លំហ", "មនុស្ស-ធម្មជាតិ", "មនុស្ស-សង្គម", "វប្បធម៌មនុស្ស" ។

លោហធាតុនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​ជា​មូលដ្ឋាន​របស់​មនុស្ស​ជា​មនុស្ស​នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក។ ពិភពលោកគឺជាការរួបរួមតែមួយគត់នៃគោលបំណង ទំនាក់ទំនងសង្គម និងភាសាដែលបង្កើតបរិយាកាសវប្បធម៌របស់បុគ្គល។ ដំណាក់កាលទាំងបួននៃការបង្កើតពិភពលោករបស់មនុស្សម្នាក់ៗ៖ ហ្សែន ការលេងសើច បទដ្ឋានខាងក្នុង ជីវិត។

ពិភពលោក​ជា​ចំនួន​សរុប​មិន​សរុប​នៃ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ដែល​មាន។ ពិភពលោកជាធម្មជាតិ និងពិភពលោកជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រស់នៅក្នុងធម្មជាតិជាអត្តសញ្ញាណ។ ស្ថិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពអវិជ្ជមាន ភាពខុសគ្នា។

ទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សក្នុងលោក : វត្ថុ ("វត្ថុក្នុងចំណោមវត្ថុ") - វត្ថុ, រូបកាយ - វិញ្ញាណ, ហ្សែន - បុគ្គល, សង្គម - បុគ្គល។

ដើមកំណើតមនុស្ស

គោលគំនិតពីរនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្ស៖ សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

គោលគំនិតសាសនាចែងថាមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ មូលហេតុ​នៃ​រូបរាង​របស់​មនុស្ស​ហាក់​ដូច​ជា​មាន​ឥទ្ធិឫទ្ធិ កម្លាំង​អរូបី ក្នុង​តួនាទី​ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រព្រឹត្ត។

នៅក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ ការកើតរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផលិតផលនៃការវិវត្តន៍នៃធម្មជាតិ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ សម្មតិកម្មបីសម្រាប់រូបរាងរបស់មនុស្សនៅលើផែនដីអាចត្រូវបានសម្គាល់។

ទីមួយ នេះគឺជាសម្មតិកម្មដែលបង្ហាញដោយ Charles Darwin ហើយនៅក្នុងនោះ ស្វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុព្វបុរសរបស់មនុស្ស។

ទីពីរ នេះ​ជា​កំណែ​ដែល​មនុស្ស​កើត​ចេញ​ពី​សត្វ ប៉ុន្តែ​គេ​នៅ​មិន​ទាន់​ច្បាស់​ថា​ជា​សត្វ​មួយ​ណា​ទេ។

ទីបី នេះ​ជា​សម្មតិកម្ម​លោហធាតុ​នៃ​ដើម​កំណើត​របស់​មនុស្ស ដោយ​យោង​ទៅ​តាម​មនុស្ស​ដែល​មិន​បាន​កើត​មក​លើ​ផែនដី គាត់​ជា​ជន​បរទេស​មក​ពី​ភព​ផ្សេង។

កង្វះមូលដ្ឋាននៃការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិ។ បុរសគឺជា "សត្វដែលមានទុក្ខ" ។ ជីវិតមនុស្ស និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាដំណើរការនៃកំណើតឥតឈប់ឈរ។ ទេវកថា, ពិធី, ការលេង, សិល្បៈគឺជាគ្រាដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការបង្កើតមនុស្សម្នាក់។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

មូលដ្ឋានធម្មជាតិ សង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួន (អត្ថិភាព) នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ការរួបរួមនៃខ្លឹមសារពហុមុខរបស់មនុស្ស។ ការបកស្រាយរបស់មនុស្សដោយ Sigmund Freud ថាជាជីវសាស្រ្ត (សភាវគតិជាអ្នកបំលាស់ទីដ៏សំខាន់នៃជីវិតមនុស្ស) ដោយ Karl Jaspers - ជាសត្វប្រវត្តិសាស្រ្ត (ដោយសារតែរឿងនេះមនុស្សមិនអាចត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងពេញលេញថាជា) ដោយ Karl Marx - ជាជីវសង្គម ជា។

មូលដ្ឋានធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

មនុស្ស​គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ធម្មជាតិ ត្បិត​គាត់​ជា​មនុស្ស​ក្រោម​វា​ខាង​រូបកាយ និង​ជីវសាស្ត្រ។ ធម្មជាតិ​ក្នុង​ន័យ​នេះ គឺ​ជា​មូលដ្ឋាន​ពិត​តែ​មួយ​គត់​ដែល​មនុស្ស​កើត​មក និង​មាន។ គំនិតនៃ "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ក្នុងន័យនេះបង្ហាញពីមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្ត (ធម្មជាតិ) នៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាសំណុំនៃលក្ខណៈដែលជាប់លាប់ មិនផ្លាស់ប្តូរ ទំនោរចិត្តទូទៅ និងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈរបស់មនុស្សជាសត្វមានជីវិត ហើយមាននៅក្នុង homo sapiens ដោយមិនគិតពីការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទាំងនេះរួមមានរូបរាង រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃរាងកាយ កូដហ្សែន ប្រភេទឈាម ពណ៌ភ្នែក ឥរិយាបថត្រង់ ប្រព័ន្ធប្រសាទ ខួរក្បាលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង សភាវគតិ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ និស្ស័យ ចិត្តសាស្ត្រ ភាពជាក់លាក់នៃអារម្មណ៍។

បុរសមានកង្វះធម្មជាតិ។ នៅក្នុងពាក្យ morphological មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់ដោយកង្វះដែលគួរតែត្រូវបានបកស្រាយក្នុងន័យជីវសាស្រ្តច្បាស់លាស់ថាជាការខ្វះខាតនៃការបន្សាំ, primitivism, នោះគឺ, underdevelopment, កង្វះនៃឯកទេស។ មនុស្សម្នាក់មិនមានសក់ដែលមានន័យថាមិនមានការការពារធម្មជាតិពីត្រជាក់; មិនមានសរីរាង្គធម្មជាតិនៃការវាយប្រហារ និងឧបករណ៍រាងកាយសម្រាប់ការរត់គេចខ្លួន។ បុរសគឺទាបជាងសត្វភាគច្រើននៅក្នុង acuity នៃអារម្មណ៍របស់គាត់; គាត់មិនមានសភាវគតិពិតប្រាកដ ដែលជាការស្លាប់។ ទីបំផុតគាត់ត្រូវការការការពារក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនៃការបំបៅ និងកុមារភាព ដែលវាវែងជាងសត្វមានជីវិតដទៃទៀត។ វាច្បាស់ណាស់ថា មនុស្សម្នាក់កើតមកជាមនុស្សមិនគ្រប់លក្ខណ៍ និងមិនពេញលេញ ដែលគាត់ត្រូវងាកទៅរកការអនុវត្តជានិច្ចនូវការការពារខ្លួន ការតាំងចិត្ត និងការយកឈ្នះលើខ្លួនឯង។

ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងបែបនេះមិនកើតឡើងដោយឯកឯងទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងបន្តនៃការរៀនសូត្រ ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងឆន្ទៈសេរី។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាលទ្ធភាពមិនពេញលេញដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការប្រែប្រួលគ្មានទីបញ្ចប់នៃអត្ថិភាព។ បញ្ហានៃការបើកចំហររបស់មនុស្សដែលជាការវិវត្តន៍។ ការសន្មត់អំពីការវិវត្តន៍ប្រកបដោយគោលបំណង និងកំណត់ទុកជាមុនរបស់មនុស្ស និងសកលលោក។ បុរសបង្កើតធម្មជាតិរបស់គាត់៖ អស្ថិរភាពខាងក្នុងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សបង្ខំគាត់ឱ្យធានាថាមនុស្សគាត់ផ្តល់នូវបរិយាកាសស្ថេរភាពសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ការពិតជីវសាស្រ្តទាំងនេះដើរតួជាតម្រូវការជាមុនចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតសង្គម។

មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិដែលមិនអាចបំបែកចេញពី cosmos ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ cosmos ដ៏ធំមួយដែលភាគច្រើនមានស្វ័យភាពពីពិភពលោក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សនិងធម្មជាតិមិនគួរត្រូវបានប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឯកភាព។ បុរសគឺជាកត្តាធម្មជាតិសកម្ម មុខងារជាក់លាក់នៃជីវមណ្ឌល និងផ្នែកជាក់លាក់នៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ការពិតនេះសន្មតថាវត្តមាននៃការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបានមួយទៀត៖ ឯករាជ្យភាពរបស់មនុស្សពីបរិស្ថាន។ បុរសបើកចំហចំពោះអត្ថិភាពទាំងអស់។

មូលដ្ឋានគ្រឹះសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

ការបង្កើតខ្លួនរបស់បុរសគឺជាសហគ្រាសសង្គម។ តម្រូវការសម្រាប់មូលដ្ឋានគ្រឹះសង្គមកើតឡើងពីធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស។ មូលដ្ឋានគ្រឹះសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សកំណត់ការពិតថាជាពិភពលោកដែលមនុស្សជាតិត្រូវបានបង្ហាញ និងយល់។ នេះមានន័យថា ការពិតដែលយើងរកឃើញ គឺបានឆ្លងកាត់ និងតាមរយៈសមាមាត្រមនុស្ស ដែលបង្កើតឡើងដោយយើង។ ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃពិភពលោកនេះមិនអាស្រ័យលើខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើប្រភេទនៃសមាមាត្រដែលមនុស្សជាតិដែលបានបង្កើតមុនយើង និងដែលយើងបានទទួលមរតករួចហើយ។

គោលគំនិតនៃ "ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស" បង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានរូបរាង និងសម្រុះសម្រួលដោយសង្គម។ សង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃភាពបើកចំហរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោក។

ភាពឯកកោគឺជាប្រភេទអវិជ្ជមាននៃសង្គម ការចង់បានសង្គម។

ការរួបរួម និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃស្ថានភាពសង្គម និងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ អារម្មណ៍នៃការវង្វេងនៅក្នុងពិភពលោកនេះ - មនុស្សម្នាក់វង្វេងនៅទីនេះហើយនៅទីនោះពិតជាអស្ចារ្យណាស់នៅគ្រប់ទីកន្លែង។

មូលដ្ឋានគ្រឹះផ្ទាល់ខ្លួននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

មូលដ្ឋានគ្រឹះផ្ទាល់ខ្លួននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសមត្ថភាពរបស់គាត់ដើម្បីកំណត់វិមាត្ររបស់គាត់មិនមែននៅក្នុងន័យរូបវន្តទេតែទាក់ទងនឹងខ្លួនគាត់។ ទស្សនវិជ្ជាជាឧបករណ៍សម្រាប់រៀបចំមនុស្សជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យបង្កើតសមាមាត្របែបនេះ។ ពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សគឺជាពិភពឯករាជ្យទាំងស្រុង ដាច់ដោយឡែកនៃរូបភាព ទម្រង់ការគិត អារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ និងអារម្មណ៍របស់គាត់។ ពិភពលោកដែលបង្កើតជាផ្នែកបុគ្គលនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

បុរសជាប្រធានបទ I គឺជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលមានសមត្ថភាពមើលឃើញខ្លួនឯងជា "ខ្ញុំ" និងពិភពលោកថា "មិនមែនខ្ញុំ" ។ “ខ្ញុំ” ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃពិភពលោករបស់ខ្ញុំ ហើយមានតែពីវាប៉ុណ្ណោះដែលខ្ញុំមើលឃើញអ្វីៗផ្សេងទៀត និងដឹងពីខ្លួនខ្ញុំនៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ សេរីភាព និង​ការ​ច្នៃប្រឌិត​គឺជា​វិធី​មួយ​ដើម្បី​យក​ឈ្នះ​លើ​ភាព​មិន​ប្រក្រតី​ដំបូង​របស់​មនុស្ស៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និង​បុគ្គល។ មានតែការរំដោះមនុស្សម្នាក់ចេញពីខ្លួនគាត់ប៉ុណ្ណោះ ("ការឆ្លង") ដែលនាំមនុស្សទៅរកខ្លួនឯង។ ការឆ្លងកាត់ខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែមានសមត្ថភាពក្នុងការសង្កេតមើលខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតផង។ មនុស្សគឺជាសត្វតែមួយគត់ដែលមិនចង់ក្លាយជាអ្វីដែលវាគឺជា។

បុរសគឺជាមនុស្សប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដូច្នេះគាត់ព្យាយាមបញ្ចូលខ្លួនគាត់ទៅអនាគតដោយធម្មជាតិ កន្លែងដែលគ្រោះថ្នាក់កំពុងរង់ចាំគាត់ ហានិភ័យនៃការរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិបត្តិ សូម្បីតែស្ថានភាពដែលគ្មានសង្ឃឹមក៏ដោយ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺជាកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខរបស់មនុស្ស។

បុរសគឺជានិមិត្តរូប។ យើងសំដៅទៅលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការបង្ហាញពីការពិតជាច្រើនក្នុងទម្រង់ជានិមិត្តរូប។ មនុស្ស​មិន​ត្រឹម​តែ​រស់​នៅ​ក្នុង​ពិភព​រូប​កាយ ដូច​ជា​សត្វ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​នៅ​ក្នុង​ពិភព​និមិត្ត​រូប​ដែរ។ គាត់ស្គាល់ខ្លួនឯងតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញា។ សត្វ​នេះ​ប្រើ​សញ្ញា​មួយ​ចំនួន ប៉ុន្តែ​វា​គ្មាន​សញ្ញា។ សញ្ញាគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពរូបវន្ត និមិត្តសញ្ញាគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពមនុស្ស។ គោល​បំណង​នៃ​សញ្ញា​គឺ​ជា​ឧបករណ៍​, គោល​បំណង​នៃ​សញ្ញា​គឺ​ជា​ការ​បញ្ជាក់។

ដែនកំណត់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

អត្ថិភាពរបស់មនុស្សដើរតួជារង្វាស់នៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌សង្គម។ ដែនកំណត់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទមូលដ្ឋានពីរ - ការស្លាប់ជាចុងបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពនៃសត្វនិងឆ្កួតដែលជាចុងបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពសមហេតុផល។

បញ្ហានៃសារៈសំខាន់មិនស្មើគ្នានៃព្រំដែនពីរនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស៖ សេចក្តីស្លាប់គឺជាព្រំដែនដែលមនុស្សម្នាក់ប្រឈមមុខនឹងសត្វ ភាពឆ្កួតគឺជាដែនកំណត់ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដកហូតនូវអ្វីដែលពិតជាមនុស្ស (ប្រឈមនឹងដែនកំណត់នៃប្រភេទរបស់គាត់ របស់គាត់ អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង, កន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងលោហធាតុទូទៅ, លំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។

ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីភាពមិនពេញលេញខាងរាងកាយ និងបញ្ញារបស់គាត់។ ការកែលម្អខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលជាភារកិច្ចនៃការយកឈ្នះលើដែនកំណត់ (ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ) នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

ភាពនិងឆ្កួត

គំនិតនៃតម្លៃនៃភាពឆ្កួតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ ហេតុផលរបស់មនុស្សគឺមិនអាចកាត់បន្ថយបានឡើយ វាគ្រាន់តែជាគ្រោងការណ៍នៃការក្លាយជា។ នៅក្នុងប្រពៃណីមាននិយមន័យផ្ទុយគ្នានៃហេតុផល - "ប្រាជ្ញារបស់មនុស្សល្ងង់" "ភាពល្ងង់ខ្លៅខាងវិទ្យាសាស្ត្រ" ។ ភាពឆ្កួតត្រូវបានដាក់នៅខាងលើហេតុផល ខាងលើសកម្មភាពសមហេតុផល និងត្រូវបានផ្ទុកដោយអត្ថន័យវិជ្ជមាន។ ឆ្កួតគឺពេញលេញ; ហេតុផលដោយផ្នែក; ភាពឆ្កួតគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ហេតុផលគឺជាផ្នែកមួយដែលបំបែកចេញពីអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ភាពឆ្កួតមិនមែនគ្រាន់តែជាអវត្ដមាននៃហេតុផលនោះទេ វាគឺជាការយកឈ្នះលើហេតុផលយ៉ាងជាក់លាក់ គឺវាហួសពីដែនកំណត់របស់វា - វាមានការហួសពីគ្រោងការណ៍នៃហេតុផល ដែលជាការឈានទៅរកភាពបរិសុទ្ធ។ ភាពឆ្កួតគឺស្ថិតនៅក្នុងខ្លួន។

គ្រិស្តអូស្សូដក់ ដោយផ្អែកលើតម្លៃនៃការសញ្ជឹងគិតប្រកបដោយហេតុផលខ្ពស់ ដាក់វានៅពីលើទ្រឹស្ដីសមហេតុផល (សាសនាកាតូលិក)។

ផ្ទុយទៅវិញ សាសនាកាតូលិក តែងតែជំរុញឆ្ពោះទៅរកការនាំសាសនាចក្រ នៅក្រោមតក្កវិជ្ជាផ្លូវការតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

ជាមួយនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិច អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកភាពឆ្កួតៗ និងមនុស្សឆ្កួតបានចាប់ផ្តើមមានភាពស្មើគ្នាជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាចំពោះឧក្រិដ្ឋជន មនុស្សមានបាប និងមនុស្សអាក្រក់។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុង និងជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រាស់ដឹង ការកំណត់អត្តសញ្ញាណស្ថិរភាពនៃភាពឆ្កួត និងភាពឆោតល្ងង់ជាមួយនឹងឫសគល់នៃអំពើអាក្រក់ទាំងអស់បានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងមនសិការលោកខាងលិច។ ភាពឆ្កួតនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ដោយផ្អែកលើការបញ្ជាក់ពីអត្ថន័យដាច់ខាតនៃហេតុផល ពិពណ៌នាមិនត្រឹមតែពិការភាពនៃស្មារតីរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កប់ន័យថា "ការបាត់ខ្លួននៃភាពជា" បង្ហាញពីការបាត់បង់ភាព។

យុទ្ធសាស្រ្ត Epistemological

ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃភាពវង្វេងស្មារតី

នៅក្នុងវប្បធម៌សម័យទំនើប យុទ្ធសាស្រ្ត epistemological ពីរបានលេចឡើងទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃភាពឆ្កួត។ ទីមួយ (អ្នកតំណាងរបស់វាគឺ Mircea Eliade និង Carl Jung) បញ្ជាក់ពីសិទ្ធិចំពោះភាពផ្សេង សិទ្ធិក្នុងការរស់នៅបែបអរិយធម៌ និងវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា ហើយទទូចលើសមមូលនៃចិត្តគំនិតទំនើប និងមិនមែនសម័យទំនើប។

ទីពីរ (តំណាងដោយទស្សនវិទូបារាំង Rene Guenon ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី Cesare Evola អ្នកបដិវត្តរ៉ាឌីកាល់) អះអាងពីភាពឆ្កួតលីលាដ៏អស្ចារ្យលើហេតុផល គាំទ្រភាពត្រឹមត្រូវនៃភាពឆ្កួតនេះក្នុងគ្រប់ករណី និងការបង្ហាញ ដោយទទូចថាភាពឆ្កួតបានសោយរាជ្យនៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ។ មានផ្លូវសម្រាប់ជ័យជំនះនៃហេតុផល ការដណ្តើមយកដោយគ្មានការអនុញ្ញាត អំពើអាក្រក់ ការផ្តាច់ខ្លួន។

ភាពជា​ប្រភេទ​ទស្សនវិជ្ជា។ "/ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីប្រព័ន្ធនៃគំនិត ទស្សនៈលើពិភពលោក និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ មានន័យថា ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ គឺអត្ថិភាពដោយផ្អែកលើមុខតំណែង "ខ្ញុំជា" ក្នុងករណីនេះ ចាំបាច់ត្រូវធ្វើ បែងចែករវាងអត្ថិភាព និងឧត្តមគតិ ភាពពិតមានចរិតលក្ខណៈជាលក្ខណៈបណ្តោះអាសន្ន វាជាលក្ខណៈបុគ្គល និងប្លែកពីគេ ហើយមានន័យថា អត្ថិភាពជាក់ស្តែងនៃវត្ថុ ឬបុគ្គល អត្ថិភាពនៃឧត្តមគតិ គឺជាខ្លឹមសារនៃវត្ថុ អត្ថិភាព​នៃ​ឧត្តមគតិ​មាន​ដោយ​គំនិត តម្លៃ និង​គំនិត វិទ្យាសាស្ត្រ​កំណត់​ទម្រង់​នៃ​អត្ថិភាព​បួន​យ៉ាង៖ ១) អត្ថិភាព​នៃ​វត្ថុ ដំណើរ​ការ ធម្មជាតិ​ទាំង​មូល ២) អត្ថិភាព​នៃ​វិញ្ញាណ ; ៤) អត្ថិភាពនៃសង្គម រួមទាំងអត្ថិភាពបុគ្គល និងអត្ថិភាពនៃសង្គម j ទម្រង់ដំបូងនៃអត្ថិភាពមានន័យថា ធម្មជាតិមាននៅខាងក្រៅមនសិការរបស់មនុស្ស វាគ្មានកំណត់ក្នុងលំហ និងពេលវេលា ជាវត្ថុពិតដូចវត្ថុទាំងអស់។ បង្កើតឡើងដោយមនុស្ស អត្ថិភាពរបស់មនុស្សរួមបញ្ចូលការរួបរួមនៃអត្ថិភាពខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ ដំណើរការនៃរាងកាយត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការងាររបស់ខួរក្បាលនិងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទហើយតាមរយៈពួកគេ - ជាមួយនឹងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ម៉្យាងវិញទៀត ភាពរឹងមាំអាចទ្រទ្រង់ជីវិតរបស់មនុស្ស ឧទាហរណ៍ ក្នុងករណីមានជំងឺ។ តួនាទីដ៏សំខាន់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺត្រូវបានលេងដោយសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់គាត់។ R. Descartes បាននិយាយថា “ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំមាន”។ មនុស្ស​មាន​ដូច​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ដែរ ប៉ុន្តែ​តាម​រយៈ​ការ​គិត គាត់​អាច​ដឹង​ពី​ការពិត​នៃ​អត្ថិភាព​របស់​គាត់។ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺជាការពិតដែលមានគោលបំណង ឯករាជ្យពីមនសិការរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយ ព្រោះវាមានលក្ខណៈស្មុគស្មាញនៃធម្មជាតិ និងសង្គម។ មនុស្សមានដូចដែលវាមាននៅក្នុងបីវិមាត្រនៃអត្ថិភាព។ ទីមួយគឺអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាវត្ថុនៃធម្មជាតិ ទីពីរ - ជាបុគ្គលនៃប្រភេទ homo sapiens ទីបី - ជាសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ យើងម្នាក់ៗគឺជាការពិតសម្រាប់ខ្លួនយើង។ យើងមាន ហើយមនសិការរបស់យើងនៅជាមួយយើង។ អត្ថិភាពនៃវិញ្ញាណអាចបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌជាពីរប្រភេទ៖ ខាងវិញ្ញាណដែលមិនអាចបំបែកចេញពីសកម្មភាពជីវិតជាក់លាក់របស់បុគ្គល - វិញ្ញាណបុគ្គល និងអ្វីដែលមាននៅខាងក្រៅបុគ្គល - មិនមែនបុគ្គល និងខាងវិញ្ញាណ។ អត្ថិភាព​បុគ្គល​នៃ​វិញ្ញាណ​រួម​បញ្ចូល​ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​ទាំង​អស់​, មនសិការ​របស់​បុគ្គល​។ ដោយមានជំនួយពីស្មារតី យើងរុករកពិភពលោកជុំវិញយើង។ មនសិការមានជាបណ្តុំនៃចំណាប់អារម្មណ៍មួយភ្លែត អារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ គំនិត ក៏ដូចជាគំនិត ជំនឿ គុណតម្លៃ ស្តេរ៉េអូ ជាដើម។ មនសិការត្រូវបានកំណត់ដោយការចល័តដ៏អស្ចារ្យដែលមិនមានការបង្ហាញខាងក្រៅ។ មនុស្សអាចប្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមកអំពីគំនិត និងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏អាចលាក់បាំងពួកគេ និងសម្របខ្លួនទៅនឹងការសន្ទនារបស់ពួកគេផងដែរ។ ដំណើរការជាក់លាក់នៃស្មារតីកើតឡើងជាមួយនឹងកំណើតរបស់មនុស្សហើយស្លាប់ជាមួយគាត់។ អ្វី​ដែល​នៅ​សេសសល់​គឺ​មាន​តែ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំប្លែង​ទៅ​ជា​ទម្រង់​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែល​មិន​មែន​ជា​បុគ្គល ឬ​បញ្ជូន​ទៅ​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​ទំនាក់ទំនង។ មនសិការគឺមិនអាចបំបែកចេញពីសកម្មភាពនៃខួរក្បាលមនុស្ស និងប្រព័ន្ធប្រសាទ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការគិត បទពិសោធន៍ រូបភាពដែលបង្កើតក្នុងចិត្ត មិនមែនជាវត្ថុធាតុទេ។ ពួកវាជាទម្រង់ដ៏ល្អ។ ការគិតអាចយកឈ្នះលើលំហ និងពេលវេលាបានភ្លាមៗ។ មនុស្សម្នាក់អាចបង្កើតឡើងវិញនូវពេលវេលាដែលគាត់មិនធ្លាប់មាន។ ដោយមានជំនួយពីការចងចាំគាត់អាចត្រលប់ទៅអតីតកាលវិញហើយដោយមានជំនួយពីការស្រមើលស្រមៃគាត់អាចគិតអំពីអនាគត។ វិញ្ញាណដែលមានលក្ខណៈបុគ្គលរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែមនសិការប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការដឹងខ្លួនផងដែរ។ សន្លប់​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​សំណុំ​នៃ​ដំណើរការ​ផ្លូវចិត្ត​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រៅ​រង្វង់​នៃ​ការ​ដឹង​ខ្លួន ហើយ​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​នៃ​ចិត្ត​នោះ​ទេ។ តំបន់នៃសន្លប់មានព័ត៌មានដែលមិនដឹងខ្លួន ដំណើរការផ្លូវចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន និងសកម្មភាពដែលមិនដឹងខ្លួន។ ពត៌មានដែលមិនដឹងគឺ អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ដែលមិនបានដំណើរការដោយមនសិការ។ មនុស្ស​ម្នាក់​យល់​ដឹង​ចំនួន​ច្រើន​នៃ​ព័ត៌មាន​ដែល​មាន​តែ​ផ្នែក​តូច​ប៉ុណ្ណោះ​ត្រូវ​បាន​យល់។ ព័ត៌មានដែលនៅសល់ទាំងបាត់ពីការចងចាំ ឬមាននៅកម្រិត subconscious "នៅក្នុងជម្រៅនៃការចងចាំ" ហើយអាចលេចឡើងនៅពេលណាមួយ។ ដំណើរការសន្លប់គឺជាវិចារណញាណ សុបិន បទពិសោធន៍អារម្មណ៍ និងប្រតិកម្ម។ ពួកគេអាចបង្ហាញព័ត៌មានដែលរក្សាទុកនៅក្នុង subconscious ។ ដំណើរការដោយមិនដឹងខ្លួនដើរតួនាទីជាក់លាក់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនៅពេលដែលខ្វះព័ត៌មានគោលបំណង។ សកម្មភាព​ដែល​មិន​ដឹង​ខ្លួន​គឺ​ជា​សកម្មភាព​រំជើបរំជួល​ក្នុង​ស្ថានភាព​តណ្ហា (រំភើប​ចិត្ត) ការ​ក្រាប​កាយ (សម្រាក​ផ្លូវ​កាយ និង​ផ្លូវចិត្ត) ការ​ដើរ​ដេក។ល។ សកម្មភាពដោយមិនដឹងខ្លួនគឺកម្រណាស់ ហើយជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអតុល្យភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថា សន្លប់តំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងសុចរិតភាពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ វិទ្យាសាស្ត្របែងចែកកម្រិតសន្លប់បីកម្រិត។ កម្រិតទីមួយគឺការគ្រប់គ្រងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដោយមិនដឹងខ្លួនលើជីវិតនៃរាងកាយរបស់គាត់ ការសម្របសម្រួលនៃមុខងារ និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការដ៏សាមញ្ញបំផុតរបស់រាងកាយ។ ការគ្រប់គ្រងនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយស្វ័យប្រវត្តិដោយមិនដឹងខ្លួន។ កម្រិតទីពីរនៃសន្លប់ គឺជាដំណើរការដែលស្រដៀងនឹងការដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សក្នុងអំឡុងពេលភ្ញាក់ ប៉ុន្តែនៅតែសន្លប់មួយរយៈ។ ដូច្នេះ ការ​ដឹង​របស់​បុគ្គល​ចំពោះ​ការ​គិត​ណា​មួយ​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​វា​កើត​ឡើង​ក្នុង​ជម្រៅ​នៃ​ការ​សន្លប់។ កម្រិតទី 3 នៃសន្លប់បង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងវិចារណញាណច្នៃប្រឌិត។ នៅទីនេះ សន្លប់ត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងស្មារតី ចាប់តាំងពីការយល់ដឹងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតអាចកើតឡើងបានតែលើមូលដ្ឋាននៃបទពិសោធន៍ដែលទទួលបានរួចហើយ។ ភាពខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងអត្ថិភាពនៃពិភពលោកទាំងមូល។ ខណៈពេលដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ ស្មារតីរបស់គាត់ក៏រីកចម្រើនផងដែរ។ ក្នុងករណីខ្លះវាមិនកើតឡើងទេ: មនុស្សម្នាក់មានជាសរីរាង្គប៉ុន្តែស្មារតីរបស់គាត់មិនដំណើរការទេ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាស្ថានភាពនៃជំងឺធ្ងន់ធ្ងរដែលក្នុងនោះសកម្មភាពផ្លូវចិត្តឈប់ដំណើរការហើយមានតែរាងកាយប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សម្នាក់ដែលសន្លប់មិនអាចគ្រប់គ្រងសូម្បីតែមុខងារសរីរវិទ្យាជាមូលដ្ឋាន។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃស្មារតីរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយអាចមានដាច់ដោយឡែកពីគាត់។ ក្នុង​ករណី​នេះ អត្ថិភាព​នៃ​វិញ្ញាណ​ដែល​បាន​កំណត់​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់។ វិញ្ញាណមិនអាចមានដោយគ្មានសំបកសម្ភារៈទេ។ វាបង្ហាញរាងខ្លួនវាតាមទម្រង់ផ្សេងៗនៃវប្បធម៌។ ទម្រង់នៃវិញ្ញាណគឺជាវត្ថុសម្ភារៈផ្សេងៗ (សៀវភៅ គំនូរ រូបចម្លាក់ ខ្សែភាពយន្ត សន្លឹកតន្ត្រី រថយន្ត អាគារ។ល។)។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, ចំណេះដឹង, ការប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយនៅក្នុងទម្រង់នៃគំនិតមួយ (ខាងវិញ្ញាណបុគ្គល) ត្រូវបានបញ្ចូលនៅក្នុងវត្ថុនិងដឹកនាំអត្ថិភាពឯករាជ្យ (វត្ថុបំណងខាងវិញ្ញាណ) ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ចង់សង់ផ្ទះ។ ដំបូង​គាត់​គិត​ពី​គំនិត​នៃ​ការ​សាងសង់ បង្កើត​គម្រោង ហើយ​បន្ទាប់​មក​យក​វា​ទៅ​អនុវត្ត។ នេះជារបៀបដែលគំនិតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាការពិត។ ជីវិត​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ ទ្រព្យសម្បត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​វប្បធម៍​ជា​ផ្លូវ​នៃ​អត្ថិភាព​នៃ​វិញ្ញាណ។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុងអត្ថិភាពខាងវិញ្ញាណត្រូវបានលេងដោយគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ បទដ្ឋាន ឧត្តមគតិ តម្លៃ ដូចជាភាពស្រស់ស្អាត យុត្តិធម៌ សេចក្តីពិត។ ពួកវាមាននៅក្នុងទម្រង់នៃភាពជាបុគ្គល និងខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងករណីទី 1 យើងកំពុងនិយាយអំពីសំណុំស្មុគ្រស្មាញនៃការជម្រុញការជម្រុញនិងគោលដៅដែលកំណត់ពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្សក្នុងករណីទីពីរយើងកំពុងនិយាយអំពីគំនិត ឧត្តមគតិ បទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលបង្កប់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ និងវប្បធម៌។ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ ការមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងស្មារតី - សមត្ថភាពនៃខួរក្បាលរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ឃើញ យល់ និងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសកម្មនូវការពិតជុំវិញខ្លួន។ រចនាសម្ព័ននៃស្មារតីរួមមាន អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងការជឿជាក់លើខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ មនសិការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាសាដែលមិនអាចពន្យល់បាន។ ភាសាគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏គួរអោយចាប់អារម្មណ៍បំផុតមួយនៃការរួបរួមនៃបុគ្គលដែលមានលក្ខណៈបុគ្គល និងជាវត្ថុបំណងខាងវិញ្ញាណ។ ដោយមានជំនួយពីភាសា យើងបញ្ជូនព័ត៌មានទៅគ្នាទៅវិញទៅមក ជំនាន់ក្រោយៗទៀតទទួលបានចំណេះដឹងពីជំនាន់មុនៗ។ អរគុណចំពោះភាសា ការគិតទទួលបានការបញ្ចេញមតិពេញលេញរបស់វា។ លើសពីនេះ ភាសាដើរតួជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សក្នុងសង្គម អនុវត្តមុខងារទំនាក់ទំនង ការយល់ដឹង ការអប់រំជាដើម។ ទំនាក់ទំនងរវាងភាពនិងមនសិការគឺជាប្រធានបទនៃការជជែកវែកញែកក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រតាំងពីបុរាណកាលមក។ អ្នកសម្ភារៈជឿថាអត្ថិភាពកំណត់ស្មារតី។ ឧត្តមគតិចង្អុលទៅភាពសំខាន់នៃមនសិការទាក់ទងនឹងការមាន។ ពីបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះដូចខាងក្រោមបញ្ហានៃការយល់ដឹងនៃពិភពលោក។ អ្នកសម្ភារៈនិយាយថាពិភពលោកអាចដឹងបាន។ ឧត្តមគតិបដិសេធចំណេះដឹងនៃពិភពលោក តាមគំនិតរបស់ពួកគេ គឺជាការណែនាំរបស់មនុស្សទៅកាន់ពិភពនៃគំនិត "បរិសុទ្ធ" ។ មនសិការគឺពិតជាល្អឥតខ្ចោះ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកជុំវិញមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរូបភាព គំនិត និងគំនិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឧត្តមគតិគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹង អារម្មណ៍ និងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះទៀត វាមិនអាចបដិសេធបានទេថា ប្រសិនបើយើងមិនដឹងអំពីវត្ថុមួយ នេះមិនមែនមានន័យថាវាមិនមាននោះទេ។ មនសិការរបស់មនុស្សគឺបុគ្គល មិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន និងមានតែមួយគត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សគឺជាសង្គមមួយ ដូច្នេះហើយ ពីចំនួនសរុបនៃស្មារតីរបស់បុគ្គល មនសិការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មនសិការសង្គមគឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ វាត្រូវបានបែងចែកទៅជាមនោគមវិជ្ជាសង្គម ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថិភាពសង្គមពីទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គមមួយចំនួន ថ្នាក់ គណបក្ស និងចិត្តវិទ្យាសង្គម ដែលកំណត់ជីវិតផ្លូវចិត្ត អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈរបស់មនុស្សក្នុងកម្រិតប្រចាំថ្ងៃប្រចាំថ្ងៃ។ អាស្រ័យលើវិសាលភាពនៃការបង្ហាញ ទម្រង់ផ្សេងៗនៃស្មារតីត្រូវបានសម្គាល់៖ សីលធម៌ ច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ ប្រចាំថ្ងៃ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា។ល។ ការយល់ដឹងអំពីរាងកាយរបស់អ្នក គំនិត និងអារម្មណ៍របស់អ្នក ទីតាំងរបស់អ្នកនៅក្នុងសង្គម ទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងមិនមាននៅក្នុងភាពឯកោទេ វាគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃស្មារតីរបស់យើង។ វាគឺនៅកម្រិតនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែយល់ពីពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងយល់ឃើញខ្លួនឯងនិងកំណត់អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។ ទម្រង់ដំបូងនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង (សុខុមាលភាព) គឺជាការយល់ដឹងបឋមអំពីរូបកាយ និងការដាក់បញ្ចូលរបស់វានៅក្នុងពិភពនៃវត្ថុជុំវិញខ្លួន និងមនុស្ស។ កម្រិតខ្ពស់នៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងបន្ទាប់គឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍មនុស្សជាក់លាក់មួយ វប្បធម៌ និងក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ជាចុងក្រោយ កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង គឺការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងថាជាបុគ្គលតែមួយគត់ និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន មិនដូចមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានសេរីភាពក្នុងការអនុវត្តសកម្មភាព និងទទួលខុសត្រូវចំពោះពួកគេ។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ជាពិសេសនៅកម្រិតចុងក្រោយ តែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពខ្លួនឯង និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ដោយប្រៀបធៀបខ្លួនឯងជាមួយនឹងឧត្តមគតិដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ អារម្មណ៍នៃការពេញចិត្ត ឬមិនពេញចិត្តចំពោះខ្លួនឯង និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលកើតឡើង។ ដើម្បី​បង្កើត​ការ​យល់​ដឹង​ពី​ខ្លួន​ឯង វា​ជា​ការ​ចាំបាច់​សម្រាប់​មនុស្ស​ម្នាក់​ដើម្បី​មើល​ខ្លួន​ឯង «ពី​ខាង​ក្រៅ»។ យើងឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់យើងនៅក្នុងកញ្ចក់ កត់សម្គាល់ និងកែកំហុសនៅក្នុងរូបរាងរបស់យើង (ម៉ូដសក់ សំលៀកបំពាក់។ល។)។ ដូចគ្នាជាមួយនឹងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។ កញ្ចក់ដែលយើងមើលឃើញខ្លួនយើង គុណសម្បត្តិ និងសកម្មភាពរបស់យើង គឺជាអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃចំពោះយើង។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយា​របស់​បុគ្គល​ចំពោះ​ខ្លួន​គឺ​ត្រូវ​បាន​សម្រុះសម្រួល​ដោយ​អាកប្បកិរិយា​របស់​គាត់​ចំពោះ​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៀត។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងបានកើតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរួម និងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រូបភាពខ្លួនឯងដែលមនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍតាមរយៈការស្គាល់ខ្លួនឯងមិនតែងតែត្រូវនឹងស្ថានភាពជាក់ស្តែងនោះទេ។ មនុស្ស​ម្នាក់​អាស្រ័យ​លើ​កាលៈទេសៈ ចរិតលក្ខណៈ និង​គុណសម្បត្ដិ​ផ្ទាល់ខ្លួន អាច​វាយតម្លៃ​លើស​ឬ​មើល​ស្រាល​ការ​គោរព​ខ្លួនឯង។ ជាលទ្ធផល អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះខ្លួនគាត់ និងអាកប្បកិរិយារបស់សង្គមចំពោះគាត់មិនស្របគ្នាទេ ដែលនៅទីបំផុតនាំឱ្យមានជម្លោះ។ កំហុសបែបនេះក្នុងការគោរពខ្លួនឯងមិនមែនជារឿងចម្លែកទេ។ វាកើតឡើងដែលមនុស្សម្នាក់មិនឃើញឬមិនចង់ឃើញការខ្វះខាតរបស់គាត់។ ពួកគេអាចត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ជាញឹកញយ មនុស្សម្នាក់អាចយល់បាន ម្នាក់ទៀតយល់ច្បាស់ជាងអ្នកក្រោយយល់ពីខ្លួនឯង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តាមរយៈការវាយតម្លៃខ្លួនឯងដោយចេតនាក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួម និងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត បុគ្គលខ្លួនឯងអាចវិនិច្ឆ័យខ្លួនឯងបានកាន់តែត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងត្រូវបានកែតម្រូវ និងអភិវឌ្ឍឥតឈប់ឈរជាមួយនឹងការដាក់បញ្ចូលមនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ សំណួរ និងកិច្ចការ 1. តើអ្វីទៅ? តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងអត្ថិភាពពិត និងឧត្តមគតិ? ២.តើ​អ្នក​ដឹង​ពី​ទម្រង់​អ្វី​ខ្លះ? ពន្យល់ពួកគេ។ 3. តើមនសិការមានតួនាទីអ្វីក្នុងជីវិតមនុស្ស? 4. តើទំនាក់ទំនងរវាងដឹងខ្លួន និងសន្លប់គឺជាអ្វី? 5. ពិពណ៌នាអំពីកម្រិតនៃការសន្លប់។ 6. តើបុគ្គលខាងវិញ្ញាណ និងវត្ថុបំណងមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេច? 7. តើចិត្ត និងមនសិការមានទំនាក់ទំនងគ្នាដូចម្តេច? តើ​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​និយម​និយម និង​អ្នក​និយម​សម្ភារៈ​និយម​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​បញ្ហា​នេះ? ៨.តើមនសិការខុសគ្នាដូចម្តេចខ្លះ? តើមនសិការសង្គមជាអ្វី? 9. តើការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងគឺជាអ្វី? តើទម្រង់របស់វាមានអ្វីខ្លះ? តើអ្វីជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង? 10. Hegel សរសេរថា “ព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ ភ្នំ ទន្លេ និងជាទូទៅវត្ថុនៃធម្មជាតិដែលនៅជុំវិញយើងគឺជាខ្លឹមសារ ពួកគេមានសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់មនសិការដែលបំផុសគំនិតវាថាពួកវាមិនត្រឹមតែមានទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានសម្គាល់ដោយ ក ធម្មជាតិពិសេស ដែលវាទទួលស្គាល់ និងស្របតាមអាកប្បកិរិយារបស់វាចំពោះពួកគេ នៅក្នុងការបកស្រាយ និងការប្រើប្រាស់របស់វា។ .. សិទ្ធិអំណាចនៃច្បាប់សីលធម៌គឺខ្ពស់ជាងគ្មានកំណត់ ពីព្រោះវត្ថុនៃធម្មជាតិបង្កប់នូវសនិទានភាពត្រឹមតែខាងក្រៅ និងជាផ្នែកៗប៉ុណ្ណោះ ហើយលាក់វានៅក្រោមរូបភាពនៃឱកាស។ ពន្យល់ពីរបៀបដែល Hegel ពន្យល់ពីអន្តរកម្មរវាងវិញ្ញាណបុគ្គល និងវត្ថុខាងវិញ្ញាណ។ ២.៣.