អូធូដូដូនៅស៊ីបេរីក្នុងសម័យសូវៀត។ ប្រវត្តិសាសនាគ្រឹស្តនៃស៊ីបេរី

រដ្ឋធានីនៃស៊ីបេរី ដែលជាទីក្រុងដែលមានប្រជាជនច្រើនជាងគេទីបីរបស់ប្រទេស និងជាមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធំបំផុតមួយ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ Novosibirsk ក៏បានក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃការជជែកវែកញែកដ៏ក្តៅគគុកអំពីសិល្បៈដែលក្នុងនោះប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាចក្នុងតំបន់ Metropolitan Tikhon (Emelyanov) បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង។ ផ្នែក។ ដោយបានអំពាវនាវដល់អាជ្ញាធរទាក់ទងនឹងការផលិត "Tannhäuser" របស់ Wagner និងរិះគន់ "The Nutcracker" គាត់បានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការរិះគន់ម្តងហើយម្តងទៀតពីប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនិង "សាធារណៈជនសេរី" ។ «ឈប់ធ្វើរឿងមិនសមហេតុសមផល ជួយអ្នកក្រីក្រប្រសើរជាង» គឺជាពាក្យតិះដៀលដដែលៗដែលតែងតែនិយាយទៅកាន់ទីក្រុងក្នុងតំបន់។ Metropolitan បាននិយាយយ៉ាងច្បាស់អំពីរបៀបដែលនាងជួយជនក្រីក្រនៅក្នុងបទសម្ភាសន៍ផ្តាច់មុខជាមួយ RIA Novosti ។ សម្ភាសដោយ Alexey Mikheev ។

ភាពល្បីល្បាញរបស់អ្នក អស់រយៈពេលម្ភៃឆ្នាំមកហើយ អ្នកមានគម្រោងដ៏អស្ចារ្យពីរ គឺរថភ្លើង និងកប៉ាល់ ដែលគ្រូពេទ្យ និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាទៅដល់កន្លែងដាច់ស្រយាលបំផុត។ តើអ្នកកំពុងបន្តប្រពៃណីនៃបេសកកម្មស៊ីបេរីគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ?

— ជាការពិតណាស់ ជារៀងរាល់ឆ្នាំ រថភ្លើង “សម្រាប់ការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី” ដែលជាគម្រោងរួមរបស់យើងជាមួយរដ្ឋាភិបាលនៃតំបន់ Novosibirsk និងផ្លូវដែករុស្ស៊ី ដំណើរការជាមួយនឹងរថយន្តព្រះវិហារបរិសុទ្ធ និងអ្នកស្ម័គ្រចិត្ត 200 នាក់ឆ្លងកាត់ស្ថានីយ៍ដាច់ស្រយាល និងស្រុកនៃតំបន់ ហើយមនុស្សមើល ទៅមុខ។ ទាំងនេះគឺជាវេជ្ជបណ្ឌិតដ៏ល្អបំផុត ឧបករណ៍វិនិច្ឆ័យទំនើប។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃ ពួកគេបម្រើមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ សរសេរការណែនាំពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេទៅមន្ទីរពេទ្យទីក្រុង និងក្នុងតំបន់។ មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានសង្គ្រោះយ៉ាងសាមញ្ញ៖ មនុស្សមិនដឹងថាមានអ្វីកើតឡើងចំពោះពួកគេទេ។ យើងរៀបចំសន្និសីទ ចែកសៀវភៅ ចែកចាយជំនួយសង្គម និងរៀបចំការប្រគុំតន្ត្រី។ ជារៀងរាល់ឆ្នាំយើងគ្របដណ្តប់រហូតដល់ 20 មជ្ឈមណ្ឌលក្នុងតំបន់ ការតាំងទីលំនៅ 100 និងអ្នកភូមិរហូតដល់ 50 ពាន់នាក់។

- ប៉ុន្តែឱសថ និងសេវាសង្គមគឺជាអ្វីដែលរដ្ឋមានកាតព្វកិច្ចជាចម្បងក្នុងការដោះស្រាយ។ តើសាសនាចក្រត្រូវធ្វើអ្វីជាមួយវា?

- ឥឡូវនេះបញ្ហាជាច្រើនត្រូវបានដោះស្រាយខុសពីសម័យសូវៀត - បន្ទាប់មករដ្ឋបានដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។ ហើយឥឡូវនេះ ទោះបីជាវាបានប្រកាសថាខ្លួនវាជាសង្គមក៏ដោយ វាបានបោះបង់ចោលគម្រោងជាច្រើនដែលមិនមានផលចំណេញជាក់ស្តែង។ ដូច្នេះអង្គការសាធារណៈយកវាមកលើខ្លួនឯង។

ចូរនិយាយថាបញ្ហាគឺរបស់មនុស្សដែលគ្មានកន្លែងស្នាក់នៅថេរដែលឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពជីវិតលំបាក។ នៅក្នុងតំបន់របស់យើងយើងមានអ្នកទទួលដែលមាន 25 អាសនៈ។ មិនមានសូម្បីតែបន្ទាត់បែបនេះនៅក្នុងថវិកាទីក្រុង។ ហើយមនុស្សគ្មានផ្ទះសម្បែង 3 ពាន់នាក់បានឆ្លងកាត់មជ្ឈមណ្ឌលភូមិភាគរបស់យើងក្នុងមួយឆ្នាំ។ កាលពីឆ្នាំមុន យើងបានផ្តល់សេវាសង្គមចំនួន 104 ពាន់នាក់ដល់ប្រជាជនដោយមិនមានកន្លែងស្នាក់នៅថេរ។

ពួកគេមានជំងឺផ្សេងៗត្រូវព្យាបាល ប៉ុន្តែគេមិនបានយកទៅមន្ទីរពេទ្យទេព្រោះពួកគេគ្មានឯកសារអ្វីទាំងអស់ ការធានាតិចជាង។ ហើយយើងចរចាជាមួយពេទ្យ។ ដំបូងយើងធ្វើអនាម័យឱ្យពួកគេ ហើយផ្លាស់ប្តូរសម្លៀកបំពាក់។ យើងជួយស្តារឯកសារ និងទទួលបានប្រាក់សោធននិវត្តន៍ និងលំនៅដ្ឋានត្រឡប់មកវិញ។ អ្នកខ្លះស្នាក់នៅជាមួយយើង៖ ពួកគេជាមនុស្សដែលសេពគប់ ពួកគេចូលចិត្តវា ពួកគេមានពេលសម្រាកតិចតួចបំផុត ដូចជាសាលាជំនុំ ឧបករណ៍ភ្លេង និងទូរទស្សន៍។

តើវាចាប់ផ្ដើមដោយរបៀបណា? ពេលមួយអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តប្រាប់ខ្ញុំថា នៅតាមផ្លូវធំមានមនុស្ស៦នាក់ដេកក្នុងព្រិលក្បែរព្រះវិហារលើបន្ទះប្លាស្ទិក ហើយគ្របដោយប្លាស្ទិក។ 36 ដឺក្រេក្រោមសូន្យ។ ខ្ញុំហៅអង្គការទាំងអស់ក្នុងទីក្រុង ពួកគេប្រាប់ខ្ញុំថា៖ «ដូច្នេះអ្នកទាំងនេះជាមនុស្សអនាថារបស់អ្នក ពួកគេកំពុងដេកក្បែរអ្នក»។ ប៉ុន្តែគេបានយកវាយ៉ាងណាក៏ដោយ។ ហើយខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តរៀបចំទីជំរកព្រះវិហារ។ ពិតហើយ ការិយាល័យរបស់អភិបាលក្រុងបានបែងចែកសាលាមត្តេយ្យដែលបោះបង់ចោលមួយដល់ពួកយើង ប៉ុន្តែយើងត្រូវធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយខ្លួនឯង - ដំឡើងទឹក កំដៅ ជួសជុលដំបូល។

- ប៉ុន្តែយ៉ាងហោចណាស់ពួកគេជួយតាមរបៀបណាមួយ? ឬ "អ្នកគ្មានផ្ទះសម្បែងរបស់អ្នកកាន់កាតនៅក្នុងដៃរបស់អ្នក"?

- យើងចាត់ទុកគម្រោងនេះថាជាគម្រោងរួមគ្នាជាមួយការិយាល័យអភិបាលក្រុង។ ឥឡូវនេះពួកគេបានចាប់ផ្តើមផ្តល់ជំនួយ និងឧបត្ថម្ភធនសម្រាប់ការងារសង្គម - យើងបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីអង្គការដែលផ្តល់សេវាសង្គម ហើយរដ្ឋកំពុងផ្តល់សំណងសម្រាប់អ្វីមួយ។ វាចាំបាច់ក្នុងការទទួលបានជំនួយយ៉ាងហោចណាស់ 200 ពាន់។ ប៉ុន្តែការចំណាយចម្បងត្រូវបានចេញដោយសាសនាចក្រ រដ្ឋផ្តល់ជំនួយជាមួយបុគ្គលិកសង្គម និងចិត្តវិទូ។

សូម្បីតែនៅក្នុងប្រទេសដែលរីកចម្រើនក៏ដោយ ក៏មនុស្សជាច្រើនឈរនៅពេលព្រឹកដោយកាន់ចាន និងកែវដែលគេឲ្យអាហារ។ ដូច្នេះ យើងមានអាហារដ្ឋានសប្បុរសធម៌នៅក្នុងព្រះវិហារជាច្រើន ពួកគេចិញ្ចឹមមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ គ្មាននរណាស្រេកឃ្លានឡើយ។ ឥឡូវនេះរដ្ឋឌូម៉ាបានសម្រេចចិត្តថាអ្នកអាចប្រមូលទាននៅជិតព្រះវិហារហើយនៅទីនោះអ្នកអាចមើលឃើញមិនត្រឹមតែមនុស្សគ្មានផ្ទះសម្បែងទេ - មានពួកគេតិចជាងមុនជាមួយនឹងការបើកជម្រក - ប៉ុន្តែក៏មានប្រាក់សោធននិវត្តន៍ផងដែរ។
មជ្ឈមណ្ឌលសង្គមព្រះវិហារក៏មានតង់ដ៏កក់ក្តៅពីរសម្រាប់អ្នកដែលមកពេលយប់ដើម្បីចៀសវាងការត្រជាក់នៅខាងក្រៅ។

ប៉ុន្តែអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវធ្វើក្នុងលក្ខណៈទូលំទូលាយ - ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្ត សេវាផ្លូវច្បាប់ និងសម្លៀកបំពាក់។ ដូច្នេះ យើងកំពុងប្រមូលរបស់របរ សំលៀកបំពាក់ ស្បែកជើងនៅក្នុងប្រាសាទនីមួយៗ។ យើងថែមទាំងបានបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលមនុស្សធម៌ដែលសម្របសម្រួលការងារទាំងអស់នេះ យើងបញ្ជូនអ្វីដែលយើងប្រមូលទៅក្នុងតំបន់ និងកន្លែងស្នាក់នៅ និងមជ្ឈមណ្ឌលស្តារនីតិសម្បទាសម្រាប់អតីតអ្នកញៀនថ្នាំ និងអ្នកញៀនស្រា... សូម្បីតែអ្នកស្រុកជនបទក៏ដោយ - នៅក្នុងភូមិគេយកអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ប៉ុន្តែអ្នកក្រុងមានសម្លៀកបំពាក់ច្រើន ដូច្នេះគេយកមកបរិច្ចាគ។ ពួកគេក៏បានបើកជម្រកសម្រាប់ជំនួយសង្គមធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់ម្តាយដែលនៅលីវ ដែលមានឈ្មោះថា "ផ្ទះកំណើត" ។

នៅមិនឆ្ងាយពីទីក្រុងមូស្គូ មានទីក្រុងមួយឈ្មោះថា Kimry អស់រយៈពេលម្ភៃឆ្នាំហើយ ដែលវាត្រូវបានគេហៅថា "Savelov's Hollywood" ដោយសារតែមានថ្នាំ។ ហើយយុវជនស្ទើរតែទាំងអស់នៅទីនោះប្រើពួកគេ។ គ្មាននរណាម្នាក់កំពុងធ្វើអ្វីអំពីរឿងនេះទេ បូជាចារ្យម្នាក់បានបើកមជ្ឈមណ្ឌលស្តារនីតិសម្បទាហើយកំពុងព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរអ្វីមួយ។ តើអ្នកជួយអ្នកដែលជួបបញ្ហាបែបនេះដោយរបៀបណា?

"យើងមិនធ្វើការបន្សាបជាតិពុល ឬព្យាបាលនៅទីនេះទេ"។ វាមាននៅក្នុងគ្លីនិកសាធារណៈ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ ធ្វើការជាមួយព្រលឹងរបស់មនុស្ស អប់រំគាត់ឡើងវិញពីផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងខាងសីលធម៌។ យើងទទួលយកអ្នកដែលមានបំណងចង់ទៅមជ្ឈមណ្ឌលស្តារនីតិសម្បទាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ហើយយើងចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងអ្វីដែលសំខាន់បំផុត - ជាមួយនឹងការអធិស្ឋាន, ទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃ, ជាមួយនឹងច្បាប់។ អ្វីដែលអាចធ្វើបាន អ្វីដែលមិនអាចធ្វើបាន នេះមានប្រយោជន៍ វាមិនមានប្រយោជន៍ - យើងត្រូវប្រាកដថាពន្យល់។ ដូចជានៅក្នុងវត្ត ដូចជានៅក្នុងកងទ័ព។ ទាំងនេះគឺជាយុវជន។ ពួកគេមិនស៊ាំនឹងការបញ្ជាទេ មានតែសេរីភាពគ្មានដែនកំណត់ជាញឹកញាប់ ហើយការអប់រំឡើងវិញចាប់ផ្តើមជាមួយវា។

យើងបណ្តុះបណ្តាលជាពិសេសបុគ្គលិកសង្គមដែលនឹងដឹងពីរបៀបធ្វើការជាមួយមនុស្សបែបនោះ ហើយមិនគ្រាន់តែប្រាប់ពួកគេថា "ត្រូវល្អ" ឬ "អានអក្សរសិល្ប៍ជួយព្រលឹង" ។ នេះគឺជាប្រភេទពិបាកណាស់។ មនុស្សជាច្រើនមិនមានគោលគំនិតនៃសីលធម៌ ពួកគេបានធ្លាក់ចុះតាមវិធីជាច្រើន។ អ្នកត្រូវការការសន្ទនាពិសេសជាមួយពួកគេ និងរឿងដែលត្រូវធ្វើ។ ពួកគេតែងតែចង់ត្រលប់ទៅទម្លាប់របស់ពួកគេវិញ ប៉ុន្តែយើងព្យាយាមធានាថាមិនត្រឹមតែធម្មនុញ្ញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចរក្សាខ្លួនគាត់នៅក្នុងដែនកំណត់ផងដែរ។ ដូច្នេះគាត់បានត្រឡប់មកសង្គមវិញក្នុងនាមជាមនុស្សពេញលក្ខណៈ។ យើងក៏ព្យាយាមធានាថាពួកគេទាំងអស់ធ្វើការ និងទទួលបានវិជ្ជាជីវៈ។ ប៉ុន្តែក៏មានជនពិការដែរ ដែលកន្លែងផ្តល់ទានត្រូវបានបំពាក់។

ជាទូទៅយើងធ្វើអ្វីដែលយើងអាចធ្វើបានដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែយើងច្រើនតែធ្វើការជាមួយនឹងរដ្ឋបាល។

- តើអ្នកមានអារម្មណ៍ដូចជាមានការផ្លាស់ប្តូរទេ?

- ខ្ញុំប្រាកដថា ការងារសង្គមធ្វើឱ្យមនុស្សភ្ញាក់ពីអារម្មណ៍មនុស្សធម៌ មេត្តាធម៌ និងជំនួយទៅវិញទៅមក។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីទេដែលឥឡូវនេះរដ្ឋលើកទឹកចិត្តចលនាស្ម័គ្រចិត្ត ហើយខ្ញុំឃើញអ្នកស្ម័គ្រចិត្តវ័យក្មេងនៅជុំវិញអយ្យកោ។

ក្នុងសម័យសូវៀត ការងារសង្គមរបស់សាសនាចក្រត្រូវបានហាមឃាត់។ ប៉ុន្តែមុនពេលបដិវត្តន៍ យើងដឹងហើយថា មានផ្ទះប្រគេនអាហារ និងផ្ទះសំណាក់ ហើយសាសនាចក្របានបើកសាលាវិជ្ជាជីវៈសម្រាប់អ្នកក្រីក្រ៖ ពួកគេត្រូវតែទទួលបានជំនាញមួយ ដើម្បីចិញ្ចឹមខ្លួនឯង។

ហេតុដូច្នេះហើយ នៅពេលដែល perestroika បានចាប់ផ្តើម ប្រជាជនព្រះវិហារជាច្រើនបានដឹងថា វាដល់ពេលមិនត្រឹមតែដើម្បីសាងសង់ព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដើម្បីស្តារការងារសង្គមឡើងវិញផងដែរ។

- តើអ្នកសម្រេចចិត្តចាប់ផ្តើមនៅឯណា?

- ភូមិភាគធំនៅពេលនោះ - តំបន់ពីរ តំបន់ជាច្រើន ...

តើយើងចាប់ផ្តើមនៅឯណា? ពីបងប្អូនស្រីនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា។ ប្រធានមន្ទីរពេទ្យទីក្រុងបានមកដល់ដោយពាក្យថា "Vladyka ជួយពួកយើងខ្ញុំមិនអាចចូលទៅក្នុងផ្នែកមហារីក - ថ្ងូរ, ហួសចិត្ត, ស្រែក, ធុំក្លិនសូម្បីតែសាច់ញាតិមិនមក។ ប៉ុន្តែមនុស្សនៅរស់។ ត្រូវតែមានការលួងលោម លើកទឹកចិត្ត... ខ្ញុំមិនអាចទេ វាធ្វើឱ្យខ្ញុំខូចចិត្តក្នុងការមើលរឿងនេះ»។ ខ្ញុំបានបញ្ជូនបូជាចារ្យម្នាក់ និងក្មេងស្រីម្នាក់ទៅគាត់ - ពួកគេបានចុះឈ្មោះនាងជាប្អូនស្រីនៃសេចក្ដីមេត្តាករុណា ហើយបានបែងចែកបន្ទប់សម្រាប់វិហារមួយ។ ប្រាំមួយខែក្រោយមក ប្រធានគ្រូពេទ្យនោះមក ហើយនិយាយថា៖ «វ្ល៉ាឌីកា អ្នកជំងឺរបស់យើងបានស្លាប់ដោយស្នាមញញឹម។ អ្វីៗបានផ្លាស់ប្តូរហើយ»។

នេះបានបំផុសគំនិតខ្ញុំ។ បើយើងអាចធ្វើម៉េចមិនបាន?

មានការលំបាក គ្មានបូជាចារ្យ... សូម្បីតែឥឡូវនេះមិនមានពួកគេគ្រប់គ្រាន់ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1990 មានព្រះវិហារមួយ និងបូជាចារ្យ 4 សម្រាប់ទីក្រុង និងតំបន់ សម្រាប់ប្រជាជន 3 លាននាក់។ ហើយកម្មករចំនួន 200,000 ពាន់នាក់នៃសមាគមចំណេះដឹង - នេះគឺនៅទីនេះតែប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងទីក្រុង ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងតំបន់ផងដែរ ដែលបានធ្វើការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជាជាមួយបូជាចារ្យទាំងបួននេះ។

ឥឡូវនេះ យើងមានបងប្អូនស្រីចំនួន 18 នៃសេចក្ដីមេត្តាករុណា។ ពួកគេធ្វើការនៅមន្ទីរពេទ្យក្នុងទីក្រុង និងតំបន់។ នៅ Akademgorodok ព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់យើងបណ្តុះបណ្តាលសិស្សវិទ្យាល័យរហូតដល់ 150-300 នាក់ជារៀងរាល់ឆ្នាំក្នុងនាមជាបងប្អូនស្រី និងបងប្អូននៃសេចក្តីមេត្តាករុណា។ យើងបង្រៀនពួកគេឱ្យផ្តល់ជំនួយដំបូង និងការថែទាំអ្នកជំងឺ។ ភាពជាបងប្អូនក្នុងសាសនាចក្រត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការចែកចាយអាហារក្តៅៗសម្រាប់អ្នកឈឺ និងការថែទាំអ្នកឧបត្ថម្ភនៅផ្ទះ និងការថែទាំអ្នកជំងឺធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ។ សេវាព្រះវិហារស្ម័គ្រចិត្តដើម្បីផ្តល់ការថែទាំពិការត្រូវបានរៀបចំឥឡូវនេះ។

លោក Nyuta Federmesser ប្រធានមូលនិធិ Vera Hospice ធ្លាប់បាននិយាយថាអ្វីដែលសម្គាល់មន្ទីរពេទ្យពីមន្ទីរពេទ្យគឺសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជំងឺ។ ហើយផងដែរ - ថាអ្នកមិនអាចបង្រៀនវេជ្ជបណ្ឌិតឱ្យស្រឡាញ់អ្នកជំងឺបានទេនេះគឺជាភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ តើវាពិតជាដូចអ្វី?

- យើងកំពុងសាងសង់ House of Mercy នៅ Akademgorodok នាយករបស់ខ្លួនធ្វើសន្និសីទអន្តរជាតិស្តីពីការថែទាំអ្នកជំងឺរៀងរាល់ឆ្នាំ។ ខ្ញុំព្យាយាមចូលរួម។ ហើយបន្ទាប់មកមានថ្ងៃមួយ សាស្ត្រាចារ្យរបស់យើងនិយាយហើយនិយាយថា៖ ដើម្បីឱ្យការថែទាំបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ជូនក្នុងកម្រិតល្អ ត្រូវការឧបករណ៍ល្អ ហើយគិលានុបដ្ឋាយិកាត្រូវការជំនាញដែលពាក់ព័ន្ធ ព្រោះការថែទាំត្រូវតែទូលំទូលាយ។ ហើយបន្ទាប់មកសាស្រ្តាចារ្យអាឡឺម៉ង់និយាយថា៖ រឿងសំខាន់ក្នុងការថែទាំអ្នកជំងឺគឺអាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកជំងឺ។ ដើម្បីឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍កក់ក្តៅរបស់អ្នក។ អ្នកប្រាកដជាត្រូវឡើងទៅកាន់គាត់ កាន់ដៃគាត់ និយាយថាជំរាបសួរ - គាត់ឮ គាត់មិនឮ វាមិនមានបញ្ហាអ្វីទេ - យកដៃរបស់គាត់ កក់ក្តៅគាត់ដោយភាពកក់ក្តៅរបស់អ្នក។ តើយើងគិតថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាក្រក់នៅអឺរ៉ុប? ទេ! សម្រាប់ពួកគេអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថាថាមពលនៃជីវិត - សេចក្ដីស្រឡាញ់ - ត្រូវបានបញ្ជូនទៅអ្នកជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ។ ហើយយើងមកពីសង្គមសម្ភារៈនិយម ឧបករណ៍គឺសំខាន់ជាងសម្រាប់យើង...

- តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ឈប់ "ការបំផ្លិចបំផ្លាញ" នេះ?

— ខ្ញុំជឿថា នេះជាកិច្ចការរបស់សាសនាចក្រ ។ មកដល់ណាក៏ប្ដូរបរិយាកាស។ ថ្មីៗនេះ មន្ទីរពេទ្យមួយបានបើកមជ្ឈមណ្ឌលថែទាំកុមារដែលឈឺធ្ងន់ ដែលឪពុកម្តាយជាអ្នករស់នៅក្នុងតំបន់មិនអាចមើលថែខ្លួនឯងបាន។ យើងមានអ្នកស្ម័គ្រចិត្តក្នុងព្រះវិហារ—ស្ត្រីដែលបានរៀបការ—ដែលមកមើលថែក្មេងជំទង់ និងទារកទាំងនេះ។ មនុស្សចម្លែក ឈឺធ្ងន់... ហើយនៅពេលដែលអ្នកកាសែតម្នាក់សួរខ្ញុំថា ៖ « តើការចូលរួមរបស់សាសនាចក្រក្នុងរឿងនេះជាអ្វី? » ខ្ញុំបានឆ្លើយថា ៖ « អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថា យើងកំពុងផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ»។ ត្រូវតែមានបរិយាកាសសប្បុរសធម៌ និងសប្បុរសធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ប្រសិនបើគ្មានការនេះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់មិនត្រឹមតែចំពោះអ្នកជំងឺធ្ងន់ធ្ងររបស់អ្នកដ៏ទៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សាច់ញាតិរបស់អ្នកផងដែរ។ ប៉ុន្តែអ្នកកាសែតរូបនោះមិនបាននិយាយអ្វីអំពីរឿងនេះក្នុងសម្ភារៈរបស់នាងទេ នាងគ្រាន់តែមិនយល់។ ហេតុអ្វី? ដោយសារតែនាងគឺជាស្ត្រីដែលមានសុខភាពល្អវ័យក្មេង។ ហើយប្រធានពេទ្យវ័យចំណាស់មកឈរក្បែរខ្ញុំ ហើយនិយាយថា៖ «បាទ បាទ រឿងសំខាន់បំផុតគឺការផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសក្នុងមន្ទីរពេទ្យ!»។

យើងច្រើនតែជួបប្រទះនឹងភាពក្រអឺតក្រទម និងភាពឃោរឃៅ៖ គ្មានអ្វីធ្វើឱ្យខ្ញុំឈឺចាប់ទេ ប៉ុន្តែការឈឺចាប់របស់អ្នកដទៃមិនរំខានខ្ញុំទេ។ ហើយនាងគួរតែក្លាយជាការឈឺចាប់របស់ខ្ញុំ។ បន្ទាប់មកយើងនឹងមានការថែទាំអ្នកជំងឺត្រឹមត្រូវ។ យើងត្រូវតែបញ្ចូលថាមពលនៃជីវិតទៅក្នុងពួកគេ។ ហើយសម្រាប់ការនេះត្រូវតែមានបរិយាកាសនៃក្តីមេត្តា។ យ៉ាងណាមិញ អ្នកជំងឺស្ថិតក្នុងស្ថានភាពស្ត្រេស ហើយសូម្បីតែពាក្យដែលនិយាយដោយសម្លេងខុសក៏ប៉ះពាល់ដល់គាត់ដែរ។

យើងសហការជាមួយសាកលវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រ ចូលរួមក្នុងសន្និសិទ និងព្រឹត្តិការណ៍អប់រំផ្សេងទៀត ហើយប្រាប់ទាំងគ្រូ និងសិស្សថាហេតុអ្វីបានជាត្រូវការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ - អំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃសេចក្ដីមេត្តាករុណា។

- សព្វថ្ងៃនេះ ព្រះវិហារ និងវិហារនានាត្រូវបានបើកជាញឹកញាប់ក្នុងមន្ទីរពេទ្យ។ តើវាជួយ«បំពេញពួកគេដោយសេចក្ដីសប្បុរស»ទេ?

— យើងមានវិហារនៅស្ទើរតែគ្រប់ស្ថាប័នវេជ្ជសាស្រ្ដក្នុងទីក្រុង និងតំបន់ ហើយបូជាចារ្យមក។ យើងជឿថា នេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការបម្រើសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាអាហារបំប៉នខាងវិញ្ញាណ វាមានសារសំខាន់ណាស់សម្រាប់យើងក្នុងការបង្កើតបរិយាកាសមិត្តភាព និងខាងវិញ្ញាណនេះ។ បើគ្មាននេះទេ វាគ្មានចំណុចសម្រាប់បព្វជិតម្នាក់មកវិហារនេះទាល់តែសោះ វាគ្មានចំណុចណាក្នុងការអញ្ជើញគិលានុបដ្ឋាយិកាទេ ពួកគេបានជួលគិលានុបដ្ឋាយិកាគិលានុបដ្ឋាយិកា ហើយពួកគេនឹងធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមតម្រូវការ។ ភារកិច្ចរបស់យើងគឺមានឥទ្ធិពលខាងវិញ្ញាណដល់បុគ្គលិក។ ដូច្នេះគាត់ព្យាបាលអ្នកជំងឺផ្សេងគ្នាដោយមេត្តា។ ប៉ុន្តែអ្នកឈឺក៏ចង់បន់ស្រន់នៅក្នុងវិហារដែរ គេមកបញ្ជាពិធីបួងសួង អុជទៀន ទទួលការរួមគ្នាក្នុងពេលបូជា និងសុំពរមុនពេលព្យាបាល។

- ប៉ុន្តែកិច្ចការនេះប្រហែលជាមិនមែនសម្រាប់តែមន្ទីរពេទ្យទេ?

— មែនហើយ អ្នកព្រះវិហារមិនត្រឹមតែធ្វើការនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យប៉ុណ្ណោះទេ។ យើងនៅតែធ្វើការនៅកន្លែងដែលមនុស្សកំពុងបម្រើពេលវេលា។ វិហារត្រូវបានបើកស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែងនៅទីនោះ ហើយសេវាកម្មត្រូវបានប្រារព្ធឡើងស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង។ នេះជាឧទាហរណ៍មួយ។ អ្នកទោសអាយុ ១៧ ឆ្នាំ។ កើតនៅស្ថានីយ៍។ ពីស្ថានីយទៅកន្លែងស្នាក់នៅ ពីជម្រកដល់អាណានិគម ពីអាណានិគមដល់គុក។ ក្នុងរយៈពេល 17 ឆ្នាំរបស់គាត់ គាត់មិនដែលឮការកាត់ទោសដោយគ្មានពាក្យបណ្តាសាទេ។ នេះគ្រាន់តែជាមនុស្សកក។ ព្រោះនៅគ្រប់ទីកន្លែងមានតែកំហឹង កម្លាំងមនុស្សប្រុស ហើយនៅគ្រប់ទីកន្លែងត្រូវតែរស់។ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់នឹងអាណិតគាត់ទេ។ ហើយបន្ទាប់មកបូជាចារ្យមកដល់ហើយចាប់ផ្តើមនិយាយជាមួយគាត់ដូចជាឪពុក។ មិនមែនជាមនុស្សពេញវ័យដែលមានកូនទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាឪពុក។ ឪពុករបស់យើង វ្ល៉ាឌីមៀ ដែលទាក់ទងជាមួយមនុស្សបែបនេះ និយាយថា៖ ខ្ញុំតែងតែយកនំសាំងវិច និងទឹកមកជាមួយខ្ញុំ ជាដំបូង ខ្ញុំនឹងចិញ្ចឹមពួកគេ យើងនឹងយំជាមួយគ្នា។ អ្នកត្រូវការកំដៅបេះដូងមនុស្ស ហើយគាត់ធ្វើវា។

ព្រះបិតា វ្ល៉ាឌីមៀ សូកូឡូវ ជាបូជាចារ្យក្នុងពន្ធនាគារ បាននិយាយយ៉ាងរំជួលចិត្តថា លោកមានអារម្មណ៍ដូចជាអាចារ្យក្នុងចំនោមព្រះសង្ឃក្នុងពន្ធនាគារ ត្រូវតែស្វែងយល់ពីជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា គ្រប់គ្នាត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់ ភាពលំបាករបស់មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែចងចាំ ហើយគ្រប់គ្នាត្រូវតែលួងចិត្ត...

- បាទទាំងនេះគឺជាគោលការណ៍ដូចគ្នានៃការផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាស។ មានស្ថានភាពលំបាកនៅទីនោះរងទុក្ខវេទនាដល់មនុស្សដែលបានប្រព្រឹត្តឧក្រិដ្ឋកម្មធ្ងន់ធ្ងរ។ ហើយយើងត្រូវបញ្ជាក់ឱ្យពួកគេដឹងថាពួកគេបានកំណត់គោលដៅខុស និងអត្ថន័យនៃជីវិតសម្រាប់ខ្លួនគេ ដើម្បីរំសាយស្នេហារបស់ចោរនេះ ធ្វើអន្តរាគមន៏កន្លែងដែលពួកគេត្រូវអាក់អន់ចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ ហើយឥឡូវនេះបញ្ហាអន្តរសាសនាត្រូវបានបន្ថែម។ មានទាំងមេបញ្ជាការវាល និងពួករ៉ាឌីកាល់មូស្លីមនៅក្នុងពន្ធនាគារ ហើយយើងត្រូវស្វែងរកវិធីសាស្រ្តទៅកាន់មនុស្ស ដើម្បីកុំឱ្យមានជម្លោះ។

ប៉ុន្តែយើងមកថ្កោលទោសមិនត្រឹមតែដោយពាក្យសម្ដីប៉ុណ្ណោះទេ។ យើងរៀបចំព្រឹត្តិការណ៍កីឡានៅទីនោះដូចជា បាល់ទាត់ ហ្វូតសាល និងការលើកកម្លាំង។ ហើយនៅក្នុងអាណានិគមទាំងនោះដែលយើងរៀបចំការប្រកួតទាំងនេះ ស្ថានភាពកំពុងប្រសើរឡើង។ វាហាក់ដូចជា, អ្វីទៅជាកីឡា? តើវាអាចមានឥទ្ធិពលយ៉ាងដូចម្តេច? ប៉ុន្តែវាមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមាន។ ទាំងនេះគឺជាយុវជន ហើយពួកគេគោរពអ្នកដែលបង្ហាញការចូលរួមដោយសប្បុរសក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ ហើយក្លាយជាមនុស្សសប្បុរស។
ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុត យើងប្រាប់ពួកគេអំពីអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិត។ មនុស្សម្នាក់សប្បាយចិត្តនៅពេលដែលមានមនុស្សរីករាយនៅជុំវិញគាត់។ ឃើញអំពើល្អដែលធ្វើសម្រាប់គេ អ្នកដែលថ្កោលទោសខ្លួនឯងពោរពេញដោយចិត្តចង់ធ្វើល្អដល់អ្នកដទៃ។

- តើអ្នកជួបការលំបាកអ្វីខ្លះ? ជាធម្មតារឿងដំបូងគេត្អូញត្អែរគឺការខ្វះលុយ...

- បាទ ពួកគេជាធម្មតានិយាយអំពីបញ្ហាហិរញ្ញវត្ថុ។ យើងទាក់ទាញសប្បុរសជន និងចូលរួមក្នុងការប្រកួតផ្តល់ជំនួយផ្សេងៗ។ ឥឡូវនេះសហគមន៍ Novosibirsk នៅទីក្រុងមូស្គូ រួមជាមួយនឹងរដ្ឋាភិបាលនៃតំបន់ Novosibirsk និងទីក្រុងរបស់យើងបានសម្រេចចិត្តបង្កើតមូលនិធិសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃភូមិតូចៗនៅក្នុងតំបន់។ តាមរយៈកម្មវិធី Orthodox Initiative ជំនួយនឹងត្រូវបានបែងចែកសម្រាប់រៀបចំការប្រកួតក្នុងចំណោមភូមិនានា - យើងនឹងជួយផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដល់កន្លែងកីឡា សួនកុមារ និងសួនសត្វខ្នាតតូច។ បាទបាទ។ ព្រោះនៅតាមភូមិលែងមានសត្វចិញ្ចឹមនៅគ្រប់ទីកន្លែង តើអ្នកអាចស្រមៃមើលទេ?

គោលការណ៍គឺ៖ រដ្ឋបាលមូលដ្ឋានត្រូវបែងចែកដី យើងបង់ថ្លៃសម្ភារៈកីឡា ហើយព្រះសហគមន៍កាតូលិក និងប្រជាជនមូលដ្ឋានត្រូវដំឡើងវា និងកែលម្អ។ ហើយដូចគ្នាជាមួយនឹងសួនកុមារ និងសួនសត្វ។ ខ្ញុំមិនដឹងថាតើនេះគួរចាត់ទុកការងារសង្គមឬអត់ទេ ប៉ុន្តែមានគំនិតនេះ។

យើងមិនអាចសាងសង់ផ្លូវ និងផ្គត់ផ្គង់ហ្គាសបានទេ ប៉ុន្តែយើងអាចធ្វើអ្វីមួយរួមគ្នា។ បានសាកល្បងរួចហើយ។ ដូច្នេះជាមួយនឹងការិយាល័យអភិបាលក្រុង Novosibirsk ពួកគេបានបង្កើតកន្លែងរាំតាមដងផ្លូវនៅ Novoshilovo ដោយសារតែក្លឹបរបស់ពួកគេតូច។ ទីលានកីឡាត្រូវបានបំពេញ។ ភូមិនេះបានស្លាប់។ យើងទិញកសិដ្ឋាន ទិញអាហារដ្ឋាន កន្លែងងូតទឹក។ ហើយអ្វីៗត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។ យើងបានបើកសាលាច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារ ក្លឹបកម្សាន្ត និងបណ្ណាល័យ។ យើងបើកក្លឹបជិះសេះ។ រួមជាមួយសប្បុរសជន យើងបានជួសជុលសាលានេះឡើងវិញ វាបានបាត់ខ្លួនអស់រយៈពេល ៣០ ឆ្នាំមកហើយ។ បូជនីយដ្ឋានអ្នកភូមិដែលបានស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាមចុងក្រោយនេះត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។

នោះគឺថា “វិហារអាក្រក់” បានមក ហើយសង់កន្លែងរាំសម្រាប់អ្នកភូមិ? ពិតជាខុសពីរូបភាពធម្មតានៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។

- មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាមុខវិជ្ជាមួយចេញពីវគ្គសិក្សា ORKSE ដ៏ទូលំទូលាយ ដែលត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងសាលារៀនដោយក្រសួងអប់រំសហព័ន្ធ។ ប៉ុន្តែមនុស្សគ្រប់គ្នាគិតថាវាជាសាសនាចក្រដែលកំពុងជំរុញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ចូលទៅក្នុងសាលារៀន។ ជាការប្រសើរណាស់ វាក៏កំពុងដកវិហារ St. Isaac's Cathedral របស់ខ្លួនចេញពីរដ្ឋផងដែរ។ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ចងចាំពីរបៀបដែលនៅបាល់ទិក នៅពេលដែលអំណាចសូវៀតបានបញ្ចប់ សង្កាត់ទាំងមូលត្រូវបានវាយកម្ទេចដើម្បីបើកប្រាសាទ - ដោយសារតែប្រាសាទត្រូវបានសាងសង់ជាពិសេសដោយអ្នកមិនជឿព្រះ ដូច្នេះមិនអាចមើលឃើញប្រាសាទ។ ហើយនៅទីនេះ... តើវិហារនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងសម្រាប់ parishioners ឬសម្រាប់សារមន្ទីរ? តើយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វី? អ្នកគ្រាន់តែត្រូវការស្វែងរកការសម្របសម្រួលនៅទីនេះ។ ជាការពិតណាស់ អ្នកមិនអាចបណ្តេញមនុស្ស 400 នាក់ក្នុងពេលតែមួយបានទេ អ្នកត្រូវជួយពួកគេស្វែងរកការងារ។ យើងត្រូវតែធ្វើទៅតាមច្បាប់ដែលបានអនុម័តរួចហើយ ហើយនិយាយអំពីការប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិសាសនាមកសាសនាចក្រ។ ដោយហេតុផលខ្លះពួកគេភ្លេចថាសាសនាចក្រគឺជាប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាបូជាចារ្យប៉ុណ្ណោះទេ។

នៅទីនេះនៅក្នុង Trinity-Sergius Lavra ពួកគេអាចឈានដល់កិច្ចព្រមព្រៀងមួយ: ពួកគេបានចាកចេញពីមនុស្សគ្រប់គ្នាទៅធ្វើការ។ នរណាម្នាក់ត្រូវការធ្វើការនៅក្នុងសារមន្ទីរ។ ឬវិហារ Alexander Nevsky របស់យើង (ព្រះវិហារថ្មដំបូងគេនៅ Novosibirsk ដែលត្រូវបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 1899 - ed ។ ) ក៏ជាវិមានស្ថាបត្យកម្មដែលមានសារៈសំខាន់ក្នុងតំបន់ផងដែរ ប៉ុន្តែយើងធ្វើការជួសជុលរួមគ្នាជាមួយរដ្ឋ ហើយប្រសិនបើយើងចង់ធ្វើអ្វីមួយឡើងវិញ យើងត្រូវទាមទារ។ ដើម្បីទទួលយកការអនុញ្ញាតពីនាយកដ្ឋានអភិរក្សបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌នៃតំបន់ Novosibirsk ។

- ជាញឹកញាប់វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទទួលបានការអនុញ្ញាតបែបនេះ។ តើអ្នកជោគជ័យទេ?

- យើងមានកិច្ចសហប្រតិបត្តិការល្អមិនត្រឹមតែនៅក្នុងទីក្រុងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងតំបន់។ ប្រាសាទជាច្រើនត្រូវបានជួសជុលឡើងវិញ។ នៅក្នុងទីក្រុងយោធាមានព្រះវិហារ St. Nicholas ។ ហើយនៅឆ្នាំ 1990 មេបញ្ជាការនៃអង្គភាពដើម្បីកុំឱ្យវាឡើង - ហើយវានៅដដែលមានតែដោយគ្មានដំបូលព្រះវិហារយោធភូមិសម្រាប់មនុស្ស 600 នាក់ - បានបញ្ជាឱ្យបំបែកវា។ នៅសល់តែគ្រឹះប៉ុណ្ណោះ។ ក្រោយមកពួកគេបានសាងសង់ឃ្លាំងនៅទីនោះ។ ហើយឥឡូវក្រសួងវប្បធម៌សួរថា តើយើងនឹងស្ដារវាទេ? មែនហើយ! ហើយពួកគេបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគម្រោងនៃឧទ្យានប្រវត្តិសាស្រ្តដែលពួកគេកំពុងធ្វើនៅទីនោះ ដូចជានៅទីក្រុងម៉ូស្គូនៅ VDNKh ថានឹងមានប្រាសាទនៅទីនោះ។ នេះជាសម្បត្តិជាតិរួម ម៉េចមិនយកមកវិញ?

ប្រជាជនជារបស់យើង អ្នកណាត្រូវការគេ? យើងខ្លួនឯងត្រូវតែថែរក្សាគ្នាទៅវិញទៅមក - នេះបង្រួបបង្រួមយើងជាជាតិមួយ។ មនុស្សជាច្រើនជួយយើង - យុវជន, មនុស្សលោកិយ។ រដ្ឋបានបែងចែកអ្នកចិត្តសាស្រ្ត បុគ្គលិកសង្គម ហើយវាមិនមែនគ្រាន់តែជាមនុស្សមួយចំនួនរបស់យើងដែលធ្វើការជាមួយជនអនាថានោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈដែលអាចប្រាប់យើងពីអ្វីដែលត្រូវ និងអ្វីដែលខុស។

ប្រជាជនរបស់យើងនៅ Novosibirsk មានការអាណិតអាសូរនិងមេត្តាករុណា។ តើពិតឬ។ នៅពេលណាដែលយើងចាប់ផ្តើមធ្វើអ្វីមួយ តែងតែមានអ្នកជួយ។ ពួកគេតែងតែលេចឡើងនៅពេលដែលពួកគេឃើញថាអ្វីមួយកំពុងត្រូវបានធ្វើដើម្បីប្រយោជន៍រួម។

ទីភ្នាក់ងារសហព័ន្ធសម្រាប់ការអប់រំ

ស្ថាប័នអប់រំរបស់រដ្ឋ

ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។

សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Tula

នាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសិក្សាវប្បធម៌

សង្ខេប

លើប្រធានបទ៖

ប្រវត្តិសាសនាគ្រឹស្តនៃស៊ីបេរី

បញ្ចប់ដោយ៖ st.gr. ៧២០១៧១

Chkunina D.A.

ពិនិត្យដោយ៖ Assoc. Kasatkin E.A.

សេចក្តីផ្តើម

1. ការផ្សព្វផ្សាយ និងការណែនាំអំពីគ្រិស្តសាសនា

2. បញ្ហាភាសានៃសាសនាគ្រឹស្ត

3. បញ្ហានៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងការបម្លែងទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់

4. ការអប់រំ និងឱសថជាមធ្យោបាយនៃសាសនាគ្រឹស្ត

5. ឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រិស្តលើមនសិការសាសនារបស់ប្រជាជននៃស៊ីបេរី

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គន្ថនិទ្ទេស

សេចក្តីផ្តើម

គោលដៅរបស់ខ្ញុំគឺដើម្បីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាគ្រិស្តនៃជនជាតិដើមភាគតិចនៃស៊ីបេរី។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីមជ្ឈដ្ឋានទូទៅនៃសង្គម នោះមតិនានាលើបញ្ហានេះនៅទីនេះ ជាក្បួនគឺផ្អែកលើគំរូ។ ជាឧទាហរណ៍ Ermak ត្រូវបានគេចងចាំជាមុន ប៉ុន្តែសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅទីនេះត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួច ហើយដូចដែលធ្លាប់ជាទំនៀមទម្លាប់ចាប់តាំងពីការកសាងកុម្មុយនិស្ត វាត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងជាផ្នែកមួយនៃគោលនយោបាយអាណានិគម និង Russification នៃស្វ័យភាព tsarist ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺមានកំហុសច្រើនជាងមិនពេញលេញ មិនត្រឹមតែមិនឆ្លុះបញ្ចាំងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្ត និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើជីវិតរបស់ជនជាតិដើមនៃតំបន់នេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីសកម្មភាពអប់រំ និងការអធិប្បាយរបស់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងចេតនាបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ និងអសុរោះ។ ទម្រង់។

ដូចដែលគេដឹងស្រាប់ហើយថា ដំបូងឡើយ ការជ្រៀតចូលនៃគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទ ចូលទៅក្នុងទឹកដីនៃស៊ីបេរី អាចកើតឡើងក្នុងទិសដៅពីរ៖ ទិសខាងត្បូង នៅពេលដែលផ្លូវមួយ នៃមហាវិថីសូត្រ ក្នុងសតវត្សទី៦-៧ បានចាប់ផ្តើមឆ្លងកាត់ទឹកដីនៃ កាហ្សាក់ស្ថានខាងត្បូង និង Semirechye និងភាគខាងជើង ចាប់ពីពេលដែលអ្នកត្រួសត្រាយ Novgorod បានបើកផ្លូវទៅកាន់ Trans-Ural Yugra (ដូចដែលអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយសារនៅក្នុង Ipatiev Chronicle ក្នុងឆ្នាំ 1096) ។ ដូច្នេះការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការនេះគួរតែត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទ 5-10 សតវត្សមុនជាងត្រូវបានគេជឿជាទូទៅរហូតដល់ថ្មីៗនេះ។ លើសពីនេះ សាសនាគ្រឹស្តនៃប្រជាជននៅស៊ីបេរីមិនបានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការដ៏វែងឆ្ងាយ។

ទិសដៅមួយទៀត ភាគខាងជើង អភិវឌ្ឍជាមួយនឹងការជឿនលឿនរបស់ពាណិជ្ជកររុស្ស៊ីទៅកាន់ភាគឦសាននៃអាស៊ី ដោយសារតំបន់នេះសម្បូរទៅដោយទំនិញដែលមានតម្លៃមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅអឺរ៉ុបផងដែរ (រោមសត្វ ភ្លុក walrus ភ្លុកហ្វូស៊ីល) ។ . ផ្លូវរបស់អ្នករុករកជនជាតិរុស្ស៊ីបានឆ្លងកាត់ទន្លេ។ Vychegda នៅលើទន្លេ Pechora បន្ទាប់មកឡើងលើទន្លេ Shchugor ហួសពី Urals ចូលទៅក្នុងអាងនៃទន្លេ S. Sosva ។ ផ្លូវមួយទៀត "ពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ" ដឹកនាំពី Pechora ទៅ Usa បន្ទាប់មកទៅ Urals ទៅអាងទន្លេ Sob ។ អ្នកធ្វើដំណើររុស្ស៊ីបានប្រើផ្លូវទាំងនេះពីសតវត្សទី 11 ដល់សតវត្សទី 17 ។

ទំនាក់ទំនងជាមួយ Trans-Ural Ugra មានលក្ខណៈផ្សេងៗគ្នា៖ យោធា នយោបាយ ពាណិជ្ជកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរ ដៃទន្លេ។ មានភស្ដុតាងដែលថា ជួនកាលសង្ឃបានចូលទឹកដីនេះ។ ដូច្នេះ យោងទៅតាមកាលប្បវត្តិ បូជាចារ្យជាក់លាក់មួយឈ្មោះ Ivanka Legen ក៏បានចូលរួមក្នុងយុទ្ធនាការរបស់ Novgorodians សម្រាប់ការគោរពនៅឆ្នាំ 1104 ដែលអាចអនុវត្តសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយបានយ៉ាងល្អនៅក្នុងទឹកដីទាំងនេះ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការជីកយកដីបញ្ចុះសព Saigatinsky VI នៅជិត Surgut ឈើឆ្កាងលង្ហិនដែលមានប្រវែងស្មើគ្នាពីសតវត្សទី 10-11 ត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងការបញ្ចុះ។ ឈើឆ្កាងស្រដៀងគ្នា រួមទាំងការឆ្កាងដែលបង្ហាញពីការឆ្កាង ត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុងទឹកដីរបស់ Rus និងនៅជាប់គ្នា។

នៅក្នុងដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តនៃស៊ីបេរី ដំណាក់កាលសំខាន់ៗជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ដំណាក់កាលទី 1 គឺជាដំណាក់កាលសិក្សាតិចតួចបំផុត ដោយសារភាពខ្វះខាតនៃសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទងនឹងយុគសម័យដ៏ឆ្ងាយនោះ។ ភាគច្រើនទំនងជានៅដំណាក់កាលនេះ ដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តមានលក្ខណៈតាមតំបន់ នៅពេលដែលមានតែតំបន់មួយចំនួននៃស៊ីបេរីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ ជាចម្បងតំបន់ដែលជាប់នឹងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជាទូទៅ វាអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាការពង្រីកតាមពេលវេលា យឺត និងគ្មានប្រសិទ្ធភាព ចាប់តាំងពីទំនាក់ទំនងរវាងតំបន់ដែលចោទសួរ និងរុស្ស៊ីនៅតែខ្សោយ។ ការចាប់ផ្តើមនៃដំណាក់កាលទីពីរនៃគ្រិស្តសាសនាអាចត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទទៅនឹងការបង្កើតព្រះសហគមន៍កាតូលិកថ្មីដែលក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីបានគ្របដណ្តប់ផ្នែកសំខាន់នៃទឹកដីនៃស៊ីបេរី។ ដំណាក់កាលទីបីអាចត្រូវបានសម្គាល់ថាជាអំឡុងពេលដែលបូជាចារ្យ និងអ្នកអានទំនុកតម្កើង ជនជាតិដើមនៃប្រជាជនក្នុងតំបន់បានបង្ហាញខ្លួននៅទីនេះ ហើយអត្ថបទខាងទ្រឹស្ដីបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពជាគ្រាមភាសាក្នុងស្រុក។

1. ការផ្សព្វផ្សាយ និងការណែនាំអំពីគ្រិស្តសាសនា

ដំណើរការនៃការផ្សព្វផ្សាយ និងការណែនាំអំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទៅក្នុងប្រជាជនស៊ីបេរី និងខាងជើង គឺជាទិដ្ឋភាពដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃគោលនយោបាយអាណានិគមនៃរបបស្វ័យភាព។ អ្នកនយោបាយបានផ្តល់អាទិភាពដល់សាសនាគ្រឹស្តនៃចំនួនប្រជាជននៃតំបន់នេះជាមធ្យោបាយនៃការបង្រួបបង្រួមដោយអ្នកមិនជឿមិនត្រឹមតែគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងគំនិតនៃភាពជារដ្ឋរបស់រុស្ស៊ីផងដែរ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ វិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយផ្សេងៗត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបង្កើតស្ថាប័នរដ្ឋបាលនៅស៊ីបេរី មជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើង អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគឺជាអ្នកបោសសម្អាតយ៉ាងសកម្មនៃការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់។

អ្នកតាំងលំនៅរុស្ស៊ីក៏បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។ កសិករដែលបានតាំងទីលំនៅនៅក្នុងជម្រករបស់ជនជាតិដើមភាគតិចនៃស៊ីបេរីភាគខាងជើងនិងចុងបូព៌ាគឺជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ីនៅសម័យនោះដែល Orthodoxy គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយ។

ដោយនិយាយលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីដំណាក់កាលនៃសាសនាគ្រឹស្តនៃតំបន់នេះ យើងអាចបញ្ជាក់ដូចខាងក្រោម។

ដំណាក់កាលដំបូងការជ្រៀតចូលនៃ Orthodoxy ចូលទៅក្នុងស៊ីបេរីបានបញ្ចប់ជាមួយនឹងយុទ្ធនាការនៃក្រុម Ermak និងការសាងសង់ជាបន្តបន្ទាប់នៃទីក្រុងនិងបន្ទាយស៊ីបេរីដំបូង។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1580 ។ ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងទីក្រុងរបស់រុស្ស៊ីដែលបានផុសឡើងម្តងមួយៗនៅស៊ីបេរី៖ Tyumen, Tobolsk, Pelym, Surgut, Tara, Narym ជាដើម។

ដំណាក់កាលទីពីរការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនាទៅភាគខាងកើតនៃអ៊ុយរ៉ាល់គឺជាការបង្កើតនៅឆ្នាំ 1620 - 1621 ។ នៅ Tobolsk ដែលជាភូមិភាគស៊ីបេរីដំបូងហើយភ្លាមៗនៅក្នុងឋានៈនៃអាចារ្យនិងការតែងតាំងអាចារ្យដំបូងទៅវា - Cyprian (Starorusenin) ។ នេះគឺមុនពេលការបើកព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងវត្តអារាមនៅក្នុងទីក្រុងស៊ីបេរីដែលទើបបង្កើតថ្មី។

ឧបករណ៍មួយក្នុងចំណោមឧបករណ៍ដើម្បីប្រឆាំងនឹងអំពើពុករលួយរបស់មន្ត្រីនៅក្នុងដែនដីអាណានិគមនៃរុស្សីភាគខាងកើតគឺអង្គការព្រះវិហារ។ ការដឹកនាំនៃព្រះវិហារស៊ីបេរីត្រូវបានបញ្ជាឱ្យផ្តល់ការការពារជាទូទៅពីការគៀបសង្កត់ដោយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាននៃប្រជាជនជនជាតិដើមភាគតិចទាំងមូល ដោយមិនគិតពីជំនឿអ្វីដែលពួកគេបានប្រកាស និងថាតើពួកគេមានបំណងទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនោះទេ។

ការបើកភូមិភាគ Tobolsk (ហើយក្រោយមកនៅឆ្នាំ 1727 ភូមិភាគ Irkutsk) ការបង្កើតព្រះវិហារ និងវត្តអារាមថ្មីៗនៅពេលធ្វើដំណើរទៅទិសខាងកើតបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានយ៉ាងសំខាន់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ សៀវភៅ គំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម និងល្ខោននៅលើដីមូលដ្ឋាន។ . ប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅស៊ីបេរី ដំបូងភាគច្រើនមកពីអឺរ៉ុបខាងជើងនៃប្រទេស ហើយបន្ទាប់មកមកពីតំបន់ផ្សេងទៀតបានអនុវត្តទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សរបស់ប្រជាជនអូធូដូដូ រូបតំណាង និងសៀវភៅ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ រូបតំណាង និងសៀវភៅជាច្រើនសម្រាប់ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមស៊ីបេរី ត្រូវបានទិញ និងចែកចាយដោយអាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ។ រួចហើយ ប៊ីស្សពស៊ីបេរីដំបូងគេបាននាំយកមកជាមួយនូវបណ្ណាល័យធំៗ រូបតំណាងជាច្រើន ហើយក៏បានបង្កើតការបោះពុម្ពសៀវភៅយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងការផលិតរូបតំណាងក្នុងស្រុកនៅស៊ីបេរីផងដែរ។

ការរួមចំណែកដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅស៊ីបេរីក្នុងសតវត្សទី 17 និងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 18 ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអាចារ្យនៃស៊ីបេរីនិងតូបូល - Cyprian, Macarius, Nektarios, Gerasim, Simeon និងទីក្រុង Cornelius, Paul, Dimitri, John, ហ្វីឡូថេស។ ពួកគេជាច្រើនត្រូវបានចាត់តាំងជាពួកបរិសុទ្ធនៃទឹកដីស៊ីបេរី។

នៅសតវត្សរ៍ទី 17 ឥទ្ធិពលនយោបាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីហើយដូច្នេះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លីបានរីករាលដាលពីអ៊ុយរ៉ាល់ទៅច្រាំងនៃមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិក។ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃទឹកដីដ៏ធំនៃស៊ីបេរីបានដំណើរការក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងឥទ្ធិពលខាងវិញ្ញាណ ការណែនាំនៃជនជាតិដើមភាគតិចនៃស៊ីបេរី និងចុងបូព៌ាទៅកាន់វប្បធម៌រុស្ស៊ីដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ដំណាក់កាលទីបីការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃស៊ីបេរីជាទឹកដីគ្រិស្តអូស្សូដក់គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតស្ថាប័នរបស់ខ្លួនដែលជាពួកបរិសុទ្ធស៊ីបេរី។ នៅឆ្នាំ 1642 សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធស៊ីបេរីទីមួយ Vasily នៃ Mangazeya ត្រូវបានរកឃើញ។ ក្នុងឆ្នាំដដែល (១៦៤២) ស៊ីម្មាននៃ Verkhoturye ដែលបានទទួលពរជ័យ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាមនុស្សសុចរិតក្នុងជីវិតរបស់គាត់ បានទទួលមរណភាព។

វិហារគ្រឹស្តសាសនាបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការបង្កើតស៊ីបេរីជាផ្នែកមួយនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 សកម្មភាពបេសកជនសកម្មបានចាប់ផ្តើមទាំងនៅភាគខាងជើង ភាគខាងកើត និងខាងត្បូងជាយក្រុងស៊ីបេរី ដែលនាំទៅដល់ការរីករាលដាលចុងក្រោយ និងការបង្រួបបង្រួមនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងតំបន់។

គ្រីស្ទសាសនានៃស៊ីបេរីក៏ជាលក្ខណៈអប់រំផងដែរ។ សាលារៀនត្រូវបានរៀបចំគ្រប់ទីកន្លែងនៅទីនេះ ដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលជំនួយការអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា អ្នកបម្រើព្រះវិហារ និងអ្នកបកប្រែ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងជំរុំនៃបេសកកម្ម Altai ក្នុងឆ្នាំ 1891 មានសាលារៀនចំនួន 36 ក្មេងប្រុស និងក្មេងស្រី 1153 នាក់មកពីប្រជាជនក្នុងតំបន់បានសិក្សានៅក្នុងពួកគេ។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ មនុស្ស 50 នាក់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលា catechetical (ដែលបានបណ្តុះបណ្តាលគ្រូសាសនាគ្រិស្តសាសនា) នៅបេសកកម្ម Altai ។ ក្នុងចំណោមនោះមាន Altaians 12 នាក់, 12 Shors, 7 Sagais, 6 Chernevyi (Tatars), 4 Kirghiz, 3 Teleuts, 2 Ostyaks, 1 Chuets និង 3 ជនជាតិរុស្ស៊ី "ស្គាល់ភាសាបរទេស" ។ វាក៏មានសិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីផងដែរ - ឧទាហរណ៍នៅក្នុងទីក្រុង Yakutsk សិក្ខាសាលាខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 80 ។ សតវត្សទី XIX ភាគច្រើនជាជនជាតិដើមបានសិក្សានៅទីនោះ។

2. បញ្ហាភាសានៃសាសនាគ្រឹស្ត

ដំណើរការធម្មជាតិដែលអមជាមួយការតាំងទីលំនៅនៅស៊ីបេរីដោយជនជាតិរុស្ស៊ី ការសម្របខ្លួនក្រោយជាផ្នែកមួយនៃចក្រភពរុស្ស៊ីគឺ Russification ។ កាលពីពេលថ្មីៗនេះ ពួកគេបានព្យាយាមមើលការពិតនេះ ពីភាពឆេវឆាវនៃគោលនយោបាយនៃរបបស្វ័យភាពរបស់រុស្ស៊ី ដូច្នេះ V.D. Bonch-Bruevich បានប្រកែកថា " tsarism របស់រុស្ស៊ីបានប្រកាសជាយូរមកហើយថាមូលដ្ឋាននៃគោលនយោបាយរបស់ខ្លួនត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យបីគឺ autocracy, Orthodoxy, សញ្ជាតិ។ ការនាំយកជនបរទេសទាំងអស់ និងប្រជាជនទាំងអស់នៃជំនឿផ្សេងទៀតទៅកាន់ភាគបែងនៃ "សញ្ជាតិរុស្ស៊ី" និង "គ្រិស្តអូស្សូដក់" គឺជាកិច្ចការដែលអ្នករក្សាកិច្ចព្រមព្រៀងនៃរបបស្វ័យភាពរបស់រុស្ស៊ីកំពុងព្យាយាមយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនដើម្បីសម្រេចបាន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនមានហេតុផលធ្ងន់ធ្ងរណាមួយដើម្បីអះអាងថាមានការបំប្លែងដោយបង្ខំទ្រង់ទ្រាយធំនៃប្រជាជននៃស៊ីបេរីទៅជាគ្រិស្តសាសនា ដូចដែលមានភាពមិនទំនងទាល់តែសោះដែលប្រជាជនក្នុងតំបន់ទាំងអស់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យរៀនភាសារុស្សី។

ការរៀបចំនិងសកម្មភាពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅសតវត្សទី 18
02-01.
02-02.
02-03.
02-04.
02-05.
02-06.
02-07.
02-08.
02-09.
02-10.
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅឆ្នាំ 1805-1860
03-01.
03-02.
03-03.
03-04.
03-05.
03-06.
03-07.
03-08.
03-09.
03-10.
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃស៊ីបេរីខាងកើតក្នុងឆ្នាំ 1861-1917
04-01.
04-02.
04-03.
04-04.
04-05.
04-06.
04-07.
04-08.
04-09.
04-10.
04-11.

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជំនឿបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន វាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌ និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជន ការប្រកាសរបស់វាត្រូវបានយកមកពិចារណានៅក្នុងគោលនយោបាយក្នុងស្រុក និងបរទេសរបស់មេដឹកនាំរុស្ស៊ី បព្វជិតគឺជាផ្នែកមួយនៃ វណ្ណៈឈានមុខគេរបស់ប្រទេស ដែលមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់អារម្មណ៍នៃរង្វង់កាន់អំណាច និងមហាជនទូទៅ។

ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃការបញ្ចូលទឹកដីស៊ីបេរីទៅប្រទេសរុស្ស៊ី បូជាចារ្យបានអមដំណើរ Cossacks ក្នុងយុទ្ធនាការ ហើយប្រជាជនរុស្ស៊ីបានតាំងលំនៅនៅក្នុងបន្ទាយ ថែរក្សាការសាងសង់វិហារ និងបន្ទាប់មកព្រះវិហារ។ នៅស៊ីបេរីភាគខាងកើត ដែលមានចម្ងាយរាប់ពាន់ម៉ាយពីរដ្ឋធានី អូធូដូដូក៏ជាទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយនៃជីវិតរបស់អ្នកអាណានិគមរុស្ស៊ី ហើយក្រោយមកទៀតក៏ជាប្រជាជនក្នុងតំបន់ផងដែរ។ ថ្វីបើយ៉ាងនេះក៏ដោយ ប្រវត្តិនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅមុនខែតុលា ភាគខាងកើតស៊ីបេរី នៅតែត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនគ្រប់គ្រាន់។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះព្យាយាមបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងតំបន់មុនឆ្នាំ 1917 ។

ជាដំបូង ទិដ្ឋភាពទូទៅរហ័សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រធានបទនេះគួរតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ រហូតដល់ឆ្នាំ 1917 ស្នាដៃជីវប្រវត្តិមួយចំនួនត្រូវបានសរសេរ ជាចម្បងអំពីប៊ីស្សព សៀវភៅអំពីសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយភូមិភាគ។ ក្នុងកំឡុងសម័យសូវៀត ជាក់ស្តែងគ្មានការងារណាដែលមានគោលបំណងលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងតំបន់នោះទេ លើកលែងតែសៀវភៅជាច្រើនអំពី Semeyskie ដែលជាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងធម្មជាតិ។

ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 អ្នកស្រាវជ្រាវបានធ្វើកិច្ចការជាច្រើន។ កម្រងអត្ថបទ និងការប្រមូលផ្ដុំនៃអត្ថបទជាង 30 ត្រូវបានបោះពុម្ព រហូតទៅដល់ 20 និក្ខេបបទត្រូវបានការពារ ហើយសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រច្រើនជាង 15 លើប្រធានបទនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើង។ សៀវភៅត្រូវបានបោះពុម្ពដោយអ្នកនិពន្ធ Irkutsk: Naumova O.E. ភូមិភាគ Irkutsk ។ XVIII - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XIX ។ Irkutsk, ឆ្នាំ ១៩៩៦; Kharchenko L.N. ការចែកចាយអក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណគ្រិស្តអូស្សូដក់និងការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅស៊ីបេរីខាងកើត (XVII - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19): អត្ថបទលើប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Irkutsk, 2001; របស់នាង។ សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅស៊ីបេរី (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ខែកុម្ភៈ 1917) ។ អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៤។ ការប្រមូលអត្ថបទ និងឯកសារសន្និសីទត្រូវបានបោះពុម្ព៖ ពីប្រវត្តិនៃភូមិភាគ Irkutsk ។ សៅរ៍ អត្ថបទ។ Irkutsk, ឆ្នាំ ១៩៩៨; សាវកនៃអាឡាស្កា... (អំពី Innocent Veniaminov) ។ Irkutsk, ឆ្នាំ ១៩៩៨; ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអូធូដូដូនៅស៊ីបេរី។ Irkutsk, ឆ្នាំ ១៩៩៧; សាសនាចក្រ និងរដ្ឋ៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម។ Irkutsk, 2005. បញ្ហានៃទស្សនាវដ្តីត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រធានបទដូចគ្នា: "ដី Irkutsk" ។ 2000. លេខ 14; "Taltsy" ។ 1999. លេខ 1; 2000 លេខ 1; 2003. លេខ 2 ។

មានអក្សរកាត់អំពីប្រវត្តិនៃភូមិភាគ Transbaikal ដោយ V.I. Kosykh ។ ភូមិភាគ Transbaikal នៅមុនថ្ងៃនិងកំឡុងឆ្នាំនៃបដិវត្តរុស្ស៊ីដំបូង។ Chita, 1999. សៀវភៅដោយ A.D. Zhalsaraev "ការតាំងទីលំនៅ, ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់, បព្វជិតនៃ Buryatia ក្នុងសតវត្សទី 17 - ទី 20 ។ សៀវភៅយោងសព្វវចនាធិប្បាយ" (Ulan-Ude, 2001) មានបញ្ជីនៃព្រះវិហារដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងអស់និងបព្វជិតនៃ Buryatia និងព័ត៌មានសង្ខេបអំពីពួកគេ។

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ F.F. Bolonev ពិនិត្យមើលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Semeyskie: Semeyskie (Ulan-Ude, 1992); អ្នកជឿចាស់នៃ Transbaikalia ក្នុងសតវត្សទី 18-20 ។ (Novosibirsk, 1994); អ្នកជឿចាស់នៃ Transbaikalia និង Altai: បទពិសោធន៍នៃលក្ខណៈប្រៀបធៀប (Barnaul, 2000) ។

បញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ត្រូវបានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យនៅក្នុង Yakutia ផងដែរ។ តោះហៅសៀវភៅដោយ Shishigin E.S. ភូមិភាគ Yakut (គំនូរព្រាងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្ខេប) (Mirny, 1997); ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅ Yakutia (Yakutsk, 1991); Safronova F.G. គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគ្រិស្តសាសនានៅយ៉ាគូតៀ (Mirny, 1997); I.I. Yurganova ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភូមិភាគ Yakut 1870-1919 ។ (សកម្មភាពនៃសមាសភាពខាងវិញ្ញាណ) (Yakutsk, 2003); និងសាសនាចក្រ Yakutia របស់នាង (ប្រវត្តិសង្ខេប) (Yakutsk, 2005) ។

អ្នកស្រាវជ្រាវមកពីដែនដី Krasnoyarsk មិនសូវសកម្មលើប្រធានបទនេះទេ។ នៅទីនេះយើងអាចកត់សម្គាល់ការចេញផ្សាយឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1995 ។ សៀវភៅ “ការពិពណ៌នាសង្ខេបអំពីព្រះវិហារនៃខេត្ត Yenisei” (Krasnoyarsk, 1917) និងអត្ថបទដ៏ធំមួយដោយ G. Persianov អំពីប្រវត្តិនៃភូមិភាគ (Journal of the Krasnoyarsk-Yenisei Diocese, 2000)។

ស្នាដៃជាច្រើនដែលឧទ្ទិសដល់ស្ថាបត្យកម្មសាសនាត្រូវបានបោះពុម្ព៖ អក្សរកាត់ដ៏សំខាន់មួយដោយ I.V. Kalinina "វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃភូមិភាគ Irkutsk (XVII - ដើមសតវត្សទី XX)" ។ M. , 2000; Mitypova E.S. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃ Transbaikalia (XVII - ដើមសតវត្សទី XX) ។ Ulan-Ude, 1997; Petrov P.P. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃទីក្រុង - យ៉ាកុត។ Yakutsk, 2000; Tumanik A.G. ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ធំបំផុតនៅស៊ីបេរី។ Novosibirsk, 1998. បានបោះពុម្ភផ្សាយការងារអំពីគំនូររូបតំណាងនិងវិចិត្រកររូបតំណាង: Kryuchkova T.A. រូបតំណាង Irkutsk: កាតាឡុក។ M. , 1991; Lykhin Yu.P., Kryuchkova T.A. រូបតំណាងវិចិត្រករ សិប្បករ និងវិចិត្រករនៃ Irkutsk (សតវត្សទី XVII - 1917) ។ វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ។ Irkutsk, 2000 ។

ដូច្នេះហើយ ឥឡូវនេះ យើងមានគំនិតមួយអំពីសកម្មភាពនៃភូមិភាគទាំងបួននៃតំបន់ស៊ីបេរីខាងកើត បញ្ជីព្រះវិហារនៅក្នុងដែនដីទាំងអស់នេះ រួមទាំងព័ត៌មានសង្ខេបអំពីព្រះវិហារជាច្រើន។ បញ្ជីនៃបព្វជិត និងបព្វជិតត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយសម្រាប់ភូមិភាគពីរ ពត៌មានលម្អិតដោយយុត្តិធម៌ត្រូវបានប្រមូលអំពីប៊ីស្សពក្នុងតំបន់ ហើយសម្ភារៈសំខាន់ៗត្រូវបានប្រមូលនៅលើការរៀបចំនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាអកុសល អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនមានវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង ការប៉ុនប៉ងកម្រត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីធ្វើជាទូទៅ ដើម្បីប្រៀបធៀបលក្ខណៈនៃមុខងារនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ដើម្បីពិចារណាពីដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងបព្វជិត និងប្រជាជន ការតស៊ូ និងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ឥទ្ធិពលនៃជំនឿផ្សេងៗនៅលើទឹកដីនៃតំបន់ដ៏ធំមួយ ដូចជាស៊ីបេរីខាងកើត។

អ្នកនិពន្ធនៃអក្សរកាត់ដោយពិចារណាថានៅក្នុងជោគវាសនានៃស៊ីបេរីខាងកើតចាប់ពីដើមសតវត្សទី 17 ។ មានលក្ខណៈពិសេសទូទៅជាច្រើនដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃតំបន់ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រុស្ស៊ីវត្តមាននៃមជ្ឈមណ្ឌលតែមួយនៃរដ្ឋាភិបាលនៅក្នុងវា (ដំបូង - Yeniseisk បន្ទាប់មក - Irkutsk) ពួកគេខិតខំដើម្បីបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការរីករាលដាលនៃ Orthodoxy នៅក្នុងទឹកដីស៊ីបេរីខាងកើត។ គូសបញ្ជាក់ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា លក្ខណៈពិសេសនៃការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណ អាកប្បកិរិយារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី និងជនជាតិដើមភាគតិចចំពោះនិកាយនេះ សមាសភាព និងលក្ខណៈនៃបព្វជិតស្បែកស ប្រវត្តិនៃវត្តអារាម ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ អ្នកនិពន្ធក៏ជឿដែរថា ជីវិតរបស់អ្នកជឿចាស់ ដែលឆ្លងកាត់ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញពីរដ្ឋ និងព្រះវិហារផ្លូវការអស់រយៈពេលពីរសតវត្សកន្លះ ក៏ជាផ្នែកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែរ ដូច្នេះហើយត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ អ្នកនិពន្ធខិតខំផ្ដល់រូបភាពគោលបំណងនៃជីវិតរបស់ក្រុមជំនុំ ដោយមិនធ្លាក់ទៅក្នុង«ការលម្អៀងចោទប្រកាន់» ដូចដែលបានធ្វើកាលពីម្ភៃឆ្នាំមុន ឬក្នុងការសុំទោស ដែលជាញឹកញាប់អាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងសម័យកាលរបស់យើង។

វាជារឿងធម្មតាទេដែលនៅពេលពិចារណាលើសកម្មភាពរបស់អ្នកតំណាងបព្វជិត និងព្រះសង្ឃចំនួន 6-7 ពាន់នាក់ក្នុងរយៈពេល 3 សតវត្ស ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយអាជ្ញាធរខាងសាសនា និងខាងវិញ្ញាណ ប្រជាជនរុស្ស៊ី និងជនជាតិដើមភាគតិច វាពិបាកក្នុងការគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពចម្រុះនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ អ័រតូដូដូក្នុងតំបន់។ អ្នកដែលមិនត្រូវបានពិចារណា ឬគិតតែផ្នែកខ្លះ រួមមានមុខវិជ្ជាដែលទាក់ទងនឹងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់វត្តអារាម ទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ និងវត្តអារាម ស្ថាបត្យកម្មសាសនា រូបគំនូររូបតំណាង សកម្មភាពរបស់ព្រះវិហារ និងប្រជាជនក្នុងការការពារបូជនីយដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុករបស់បព្វជិត និង បញ្ហាទ្រឹស្ដី។

សម័យកាលនៃជីវិតសាសនាចក្រ ដូចជាការកំណត់កាលកំណត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទឹកដីនីមួយៗនៃប្រទេស ឬផ្នែកនីមួយៗនៃជីវិតរបស់ខ្លួន យោងតាមអ្នកនិពន្ធ មិនគួរបង្កើតឡើងវិញនូវសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងមូលនោះទេ។ ដោយគិតគូរពីភាពពិសេសនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុកនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ យើងបានបែងចែកសៀវភៅជាបួនដំណាក់កាល ដែលត្រូវនឹងបាតុភូតថ្មីនៅក្នុងជីវិតរបស់បព្វជិត និងគ្រហស្ថ។ ទីមួយគ្របដណ្តប់សតវត្សទី 17 ចាប់ពីរូបរាងរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅក្នុងតំបន់រហូតដល់ការចូលរបស់ Metropolitan Philotheus Leshchinsky ទៅនាយកដ្ឋាន Tobolsk ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ វិហារ និងព្រះវិហារត្រូវបានសាងសង់នៅភាគខាងកើតស៊ីបេរី វត្តអារាមនានាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយការបង្កើតបព្វជិតបានចាប់ផ្តើម។ ជំពូកទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ទីតាំងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងសតវត្សទី 18 ។ នៅពេលនេះភូមិភាគទី 2 នៅស៊ីបេរីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ - Irkutsk និង Nerchinsk ចំនួនព្រះវិហារបានកើនឡើងសាលារៀនទ្រឹស្ដីត្រូវបានបើកស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃវត្តអារាមបានផ្លាស់ប្តូរហើយអំណាចនៃសហគមន៍ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនិងការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារត្រូវបានចែកចាយឡើងវិញ។ ឆ្នាំ 1805 បើកដំណាក់កាលថ្មីមួយ: ការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod ស្តីពីការចាត់តាំងនៃពួកបរិសុទ្ធស៊ីបេរីដំបូងបង្អស់របស់រុស្ស៊ី Innocent បានលើកឡើងភ្លាមៗនូវសិទ្ធិអំណាចនៃភូមិភាគ Irkutsk មជ្ឈមណ្ឌលរបស់វា - Irkutsk និងវិមាន Ascension ដែលត្រូវបានផ្ទេរភ្លាមៗទៅ ថ្នាក់ទី ១ ហើយបានក្លាយជាវត្ថុនៃធម្មយាត្រា។ ឆ្នាំ 1861 បានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យថ្មីមិនត្រឹមតែសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងមូលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសម្រាប់ព្រះវិហារស៊ីបេរីខាងកើតផងដែរ។ ពីមួយទៅមួយ ភូមិភាគថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង (Yenisei, Yakut, Transbaikal) វត្តអារាមនានាត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានកម្មករកាតព្វកិច្ច ទីតាំងរបស់បព្វជិតបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយជាបន្តបន្ទាប់លក្ខខណ្ឌសង្គម-នយោបាយនៃសកម្មភាពរបស់ព្រះវិហារ។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្សានុសិស្ស និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណអ្នកជាខ្លាំង។

ទីភ្នាក់ងារសហព័ន្ធសម្រាប់ការអប់រំ

ស្ថាប័នអប់រំរបស់រដ្ឋ

ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។

សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Tula

នាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសិក្សាវប្បធម៌

សង្ខេប

លើប្រធានបទ៖

ប្រវត្តិសាសនាគ្រឹស្តនៃស៊ីបេរី

បញ្ចប់ដោយ៖ st.gr. ៧២០១៧១

Chkunina D.A.

ពិនិត្យដោយ៖ Assoc. Kasatkin E.A.

សេចក្តីផ្តើម

1. ការផ្សព្វផ្សាយ និងការណែនាំអំពីគ្រិស្តសាសនា

2. បញ្ហាភាសានៃសាសនាគ្រឹស្ត

3. បញ្ហានៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងការបម្លែងទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់

4. ការអប់រំ និងឱសថជាមធ្យោបាយនៃសាសនាគ្រឹស្ត

5. ឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រិស្តលើមនសិការសាសនារបស់ប្រជាជននៃស៊ីបេរី

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គន្ថនិទ្ទេស

សេចក្តីផ្តើម

1. ការផ្សព្វផ្សាយ និងការណែនាំអំពីគ្រិស្តសាសនា

ដំណាក់កាលទីពីរការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនាទៅភាគខាងកើតនៃអ៊ុយរ៉ាល់គឺជាការបង្កើតនៅឆ្នាំ 1620 - 1621 ។ នៅ Tobolsk ដែលជាភូមិភាគស៊ីបេរីដំបូងហើយភ្លាមៗនៅក្នុងឋានៈអាចារ្យនិងការតែងតាំងអាចារ្យដំបូង - ស៊ីបរីន (ស្តារ៉ូសេនីន) ។ នេះគឺមុនពេលការបើកព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងវត្តអារាមនៅក្នុងទីក្រុងស៊ីបេរីដែលទើបបង្កើតថ្មី។

2. បញ្ហាភាសានៃសាសនាគ្រឹស្ត

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ រដ្ឋាភិបាលថ្មីមិនអាចជួយអ្វីបានក្រៅពីនាំមកជាមួយនូវបទបញ្ជាថ្មីនោះទេ នេះជាការជាក់ស្តែងចំពោះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តណាមួយ។ ដូច្នេះ សូម្បីតែនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 សេវាកម្ម និងលំដាប់នៃការគោរពទាំងអស់ត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញដើម្បីឱ្យអ្នកស្រុកនៃចក្រភពដឹងយ៉ាងមុតមាំថានៅស្ថានសួគ៌មាន "ព្រះតែមួយ ហើយនៅលើផែនដីមាន ហើយនឹងក្លាយជាស្តេចតែមួយ" ។ បទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះនៅតែមានជាប់ទាក់ទងនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃគ្រិស្តសាសនានៃប្រជាជននៃស៊ីបេរីខាងជើង និងចុងបូព៌ា។ ការបង្រៀននៅក្នុងសាលារៀន ការផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្ត និងការថ្វាយបង្គំត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសារុស្សី។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការព្យាយាមត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីណែនាំការបង្រៀន និងសូម្បីតែថ្វាយបង្គំជាភាសាមួយចំនួនរបស់ប្រជាជនស៊ីបេរី ប៉ុន្តែដោយសារតែការលំបាកខ្លាំងក្នុងការបកប្រែគោលគំនិត និងអត្ថន័យនៃគោលលទ្ធិគ្រិស្តសាសនាទៅជាភាសានៃប្រជាជនស៊ីបេរី។ កិច្ចការទាំងនេះមិនទទួលបានជោគជ័យធ្ងន់ធ្ងរទេ។ លើសពីនេះ ការបកប្រែទាមទារចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះ និងទូលំទូលាយនៃភាសា និងការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសសម្រាប់អ្នកបកប្រែ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានគ្រូអធិប្បាយនៅស៊ីបេរីណាម្នាក់ត្រូវបានរៀបចំគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទប់ទល់នឹងកិច្ចការដ៏ស្មុគស្មាញបែបនេះបានដោយគាប់ចិត្តនោះទេ។

នៅឆ្នាំ 1812 សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានគោលដៅសំខាន់របស់វាគឺការផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្ត។ សង្គមនេះដឹកនាំដោយព្រះអង្គម្ចាស់ A. N. Golitsyn ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod បានធ្វើសកម្មភាពក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ Alexander I ហើយបានចូលរួមក្នុងការបកប្រែសៀវភៅ Church Slavonic ទៅជាភាសារបស់ប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីរួមទាំងស៊ីបេរីនិងភាគខាងជើងមួយចំនួន។ .

បន្ថែមពីលើនាយកដ្ឋានកណ្តាលនៃសមាគមព្រះគម្ពីរនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ មានសាខារបស់ខ្លួននៅទូទាំងចក្រភព រួមទាំងនៅកណ្តាលខេត្តនៃស៊ីបេរីផងដែរ។ ក្រៅពីបព្វជិតក្នុងមូលដ្ឋាន ពួកគេរួមបញ្ចូលតំណាងអាជ្ញាធរស៊ីវិលដែលដឹកនាំដោយអភិបាលក្រុង។ នេះហាក់ដូចជាបញ្ជាក់ពីការរួបរួមនៃកិច្ចការមួយចំនួនដែលប្រឈមមុខនឹងអាជ្ញាធររដ្ឋបាល និងខាងវិញ្ញាណ។ ជាងនេះទៅទៀត គោលដៅមួយនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជិតស្និទ្ធបែបនេះ គឺដើម្បីទប់ស្កាត់ការប៉ុនប៉ងរំលោភបំពានតំណាងនៃអំណាចរដ្ឋបាលនៅក្នុងផ្នែកនៃសមត្ថកិច្ចនៃសាសនាចក្រ។

សាខានានាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Tobolsk និង Irkutsk ដែលតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់នាយកដ្ឋានក្នុងស្រុក ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបកប្រែទៅជាភាសារបស់ប្រជាជននៃស៊ីបេរី និងខាងជើង។ ដូច្នេះ នាយកដ្ឋាន Tobolsk បានបកប្រែផ្នែកខ្លះនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទៅជាភាសា Khanty និង Mansi ក៏ដូចជា "ទៅជាគ្រាមភាសាស៊ីបេរីនៃភាសាតាតារ"។ នៅ Turukhansk ការបកប្រែនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ Taz Selkups; ការបកប្រែនៃដំណឹងល្អក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ Pelym Mansi; ការបកប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសា Evenki និង Nenets ។ នៅ Arkhangelsk ខាងជើង Archimandrite Veniamin បានបកប្រែការអធិស្ឋាននិងព្រះគម្ពីរ។ នៅឆ្នាំ 1805 នៅ St. Petersburg អ្នកលាក់បាំងពីរនាក់ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Ya.I. ដំណឹងល្អរបស់ Schmidt ត្រូវបានបកប្រែជាភាសា Buryat ។ សាខា Irkutsk បានព្យាយាមបកប្រែ "ការអធិស្ឋានរបស់ព្រះអម្ចាស់ គោលលទ្ធិ និងបញ្ញត្តិដប់ប្រការរបស់ព្រះ" ទៅជាភាសា Chukchi ។

ក៏មានឧប្បត្តិហេតុផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1820 គ្រូគង្វាល L. Trifonov មិនស្គាល់ភាសា Chukchi បានជួល Chuvan Mordovsky និងអ្នកបកប្រែ Kobelev ឱ្យធ្វើការ។ នៅឆ្នាំ 1821 ការអធិស្ឋាន "បកប្រែ" 100 ច្បាប់ត្រូវបានបោះពុម្ពរួចហើយនៅក្នុងរោងពុម្ពខេត្ត Irkutsk "ដោយមានការអនុញ្ញាតពីរដ្ឋាភិបាល Synod" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកប្រែមិនបានជោគជ័យទេ ដែលវាមិនអាចយល់មិនត្រឹមតែអត្ថន័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែពាក្យនីមួយៗ។ អ្នកបកប្រែបានត្រឹមតែធ្វើតាមអត្ថបទរុស្ស៊ីដោយងងឹតងងុលប៉ុណ្ណោះ ដោយព្យាយាមបកប្រែពាក្យជាពាក្យ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយនេះទំនងជាមិនជោគជ័យក្នុងការធ្វើគ្រីស្ទសាសនា Chukchi ទេ។ ប្រហែលជា F. Matyushkin ដែលបានសង្កេតមើលការប្រើប្រាស់ការបកប្រែក្នុងការអនុវត្ត បានផ្តល់ការវាយតម្លៃដោយយុត្តិធម៌ទាំងស្រុងចំពោះការងារនេះ។ “សមាគមព្រះគម្ពីរ” គាត់បានសរសេរថា “បានបកប្រែបញ្ញត្តិដប់ប្រការ ការអធិស្ឋានរបស់ព្រះអម្ចាស់ ជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីជំនឿ ហើយប្រសិនបើខ្ញុំមិនច្រឡំទេ ផ្នែកនៃដំណឹងល្អទៅជាភាសា Chukchi ។ បោះពុម្ពជាអក្សររុស្សី ហើយផ្ញើមកទីនេះ ប៉ុន្តែការងារនេះមិនអាចនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍បន្ថែមទៀតទេ។ ភាសា Chukchi ឆៅខ្វះពាក្យដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតអរូបីថ្មី ហើយអក្សររុស្ស៊ីមិនអាចបង្ហាញសំឡេងបានច្រើនទេ»។

មិនមានការប៉ុនប៉ងបន្ថែមទៀតដើម្បីបកប្រែការអធិស្ឋាននិងព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារបស់ប្រជាជននៅភាគខាងជើងក្នុងត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី 19 នោះទេ។ មិនត្រូវបានអនុវត្តទេ ហើយនៅឆ្នាំ 1826 សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីត្រូវបានបិទ ហើយការងាររបស់វាត្រូវបានបំផ្លាញ។ ហេតុផលសម្រាប់ការបិទគឺជាពិសេសការបកប្រែព្រះគម្ពីរ និងការអធិស្ឋានទៅជា "ភាសាដែលមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទ" ដែលអាជ្ញាធរខ្ពស់បំផុតបានមើលឃើញថាជាការរំលោភលើសេចក្តីជំនឿ (ដោយសារតែការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃ dogmas មួយចំនួននៃជំនឿដោយសារតែការបកប្រែមិនល្អ) .

ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ រដ្ឋាភិបាលបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងចំណោមជនជាតិដើម ដោយចាត់ទុកថានេះជាបាតុភូតមួយដែលបានបង្កើតឡើងដើម្បីនាំទៅរក Russification នៃអ្នកប្រែចិត្តជឿមិនត្រឹមតែជាភាសាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនសមរម្យទេក្នុងការនិយាយអំពីការពង្រីកនៅទីនេះ ទោះបីជាមានការរំលោភបំពានមួយចំនួនបានកើតឡើង (បន្ថែមលើចំណុចខាងក្រោម)។ "ធម្មនុញ្ញស្តីពីជនបរទេស" ឆ្នាំ 1822 បានបង្កើតគោលការណ៍នៃការអត់ឱនខាងសាសនា។ បញ្ហានេះមិនមែនគ្មានឥទ្ធិពលពីថ្នាក់ដឹកនាំនៃសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីទេ៖ អ្នកព្រាងធម្មនុញ្ញ M.M. Speransky គឺជាតួអង្គសកម្មនៅក្នុងសង្គមនេះ។

ទោះបីជាមានការរំលាយសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីក៏ដោយ ក៏នៅតាមតំបន់ខ្លះ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបានបន្តរៀបចំការបកប្រែនៃដំណឹងល្អ និងការអធិស្ឋាន ក៏ដូចជាការចងក្រងជាបឋមសម្រាប់បង្រៀនកុមារឱ្យអាន និងសរសេរជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ។ Synod មិនបានជ្រៀតជ្រែកជាមួយសកម្មភាពបែបនេះរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាទេជាពិសេសនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 ។ សតវត្សទី XIX នៅពេលដែលការពិសោធន៍ជោគជ័យច្រើនឬតិចត្រូវបានអនុវត្តក្នុងការបង្កើតបឋមមួយ ហើយបន្ទាប់មកការបកប្រែសៀវភៅសាសនាទៅជាភាសា Aleutian ដោយអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា I.E. Veniaminova ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Synod បានពិនិត្យយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននូវលទ្ធផលនៃការងាររបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា ហើយគម្រោងទាំងអស់របស់ពួកគេ វេយ្យាករណ៍ និងវចនានុក្រមត្រូវបានចងក្រងក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។

ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1875 គណៈកម្មាការបកប្រែពិសេសនៅកាហ្សាន (មិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពល និងការគាំទ្រពី I.E. Veniaminov បន្ទាប់មកទីក្រុងម៉ូស្គូ) បានចាត់ទុកភារកិច្ចចម្បងរបស់ខ្លួនគឺការផ្សព្វផ្សាយ "ការត្រាស់ដឹងរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់-រុស្ស៊ី" ដោយប្រើភាសាកំណើតរបស់អ្នកដែលបានប្រែចិត្តជឿ។ . វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅទីនេះថាមិនមែនអ្នកតំណាងផ្លូវការទាំងអស់នៃ Orthodoxy បានចែករំលែកទស្សនៈរបស់ Veniaminov និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ (ជាពិសេស N.I. Ilminsky) ។

3. បញ្ហានៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការបំប្លែងទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់

នៅឆ្នាំ 1868 តាមទិសដៅនៃទីក្រុងម៉ូស្គូទីក្រុង Innokenty (I.E. Veniaminov) ព្រះគុណរបស់គាត់ Veniamin ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៃ Kamchatka, Kuril និង Aleut ។ រដ្ឋមន្រ្តីនៃសាសនាចក្រនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយទស្សនៈប្រតិកម្មទោះជាយ៉ាងណានៅក្នុងវិស័យនៃគោលនយោបាយជាតិពួកគេពិតជាស្របជាមួយនឹងដំណើររបស់រដ្ឋាភិបាលរបស់ Alexander P. Veniamin គឺជា Russifier ដែលមានជំនឿជឿជាក់ថា "បេសកកម្មគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាក់ទងនឹងជនបរទេស។ គឺជាបេសកកម្មរបស់ Russification ។ ដូច្នេះ គាត់បានជឿថា «អ្នកណាដែលប៉ងប្រាថ្នាអាចទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកបាន សូម្បីតែមុនពេលទស្សនៈសាម៉ានីត្រូវបានបំផ្លាញនៅក្នុងអ្នកនោះ។ ប៉ុន្តែវាចាំបាច់ក្នុងការបំផ្លាញអត់ចេះសោះរបស់មនុស្សដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកព្រោះគាត់ប្រៀបធៀបពួកគេទៅនឹងរូបតំណាង។ គាត់ក៏ត្រូវហាមឃាត់មិនឱ្យទៅជួបគ្រូអាបធ្មប់ ដូចដែលជនជាតិរុស្ស៊ីត្រូវបានហាមមិនឱ្យទៅជួបគ្រូអាបធ្មប់»។ ដូច្នេះគាត់បានគាំទ្រវិធានការយ៉ាងខ្លាំងដើម្បីណែនាំ "ជនបរទេសស៊ីបេរី" ទៅកាន់គ្រិស្តអូស្សូដក់។

លើសពីនេះ អ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណនៃហ្វូងស៊ីបេរីបានប្រកែកថាការអប់រំសម្រាប់ប្រជាជនក្នុងតំបន់គឺមិនចាំបាច់ទេ។ គាត់បាននិយាយថា៖ «តាមគំនិតខ្ញុំ ការអប់រំជាសកលគឺមានប្រយោជន៍សម្រាប់តែអ្នកដែលទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ជាគ្រិស្តសាសនិកម្នាក់ដែលមានជំនឿប៉ុណ្ណោះ ហើយបើគ្មាននេះទេ វាគ្រាន់តែនាំឲ្យមានលទ្ធិនិយមជ្រុលប៉ុណ្ណោះ»។ ទាំងអស់នេះបានដំណើរការផ្ទុយទៅនឹងការវិនិច្ឆ័យរបស់ Metropolitan Innocent លើបញ្ហានេះ។ Veniamin បានថ្កោលទោសយ៉ាងបើកចំហចំពោះសកម្មភាពរបស់ I.E. Veniaminova នៅ Kamchatka ជាកន្លែងដែល "ការដាក់បញ្ចូលកុមារថ្មីនៃព្រះវិហារមិនពិបាកទេ" ។ បែប។ Veniaminov «បានចាត់ទុកថា វាចាំបាច់ក្នុងការហាមប្រាមការអញ្ជើញអ្នកមិនគោរពសាសនាឲ្យទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកតែអ្នកដែលខ្លួនឯងចង់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក»។ មតិនេះដែលត្រូវបានផ្អែកលើទីតាំងបឋមនៃការអត់ឱននៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានពង្រឹងដោយទំនុកចិត្តលើភាពមិនសមហេតុផលនៃការបង្ខំឱ្យគ្រិស្តសាសនាដែលមិនអាចផ្តល់លទ្ធផលដែលចង់បាន។ «កាលពីមុន ការបំប្លែងជនបរទេសមកកាន់គ្រិស្តសាសនា... គឺខាងក្រៅសុទ្ធសាធ... សកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅសម័យនេះ មានចរិតខុសគ្នាទាំងស្រុង (ក្នុងរយៈពេល ៣០-៤០ ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ)។ នៅទីនេះ ក្តីបារម្ភត្រូវបានដាក់នៅខាងមុខសម្រាប់ការរួមផ្សំដោយមនសិការនៃការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទដោយជនបរទេស និងជាពិសេសសម្រាប់ការចិញ្ចឹមបីបាច់គ្រីស្ទានរបស់កុមារដែលទើបទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ដូច្នេះ ការបង្កើតសាលាបរទេស គឺជាកិច្ចការចម្បងមួយរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា... អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបច្ចុប្បន្នបានព្យាយាមរៀនភាសារបស់ជនបរទេស ហើយនៅក្នុងនោះ ពួកគេពន្យល់ពីសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អ និងអនុវត្តសេវាកម្មដ៏ទេវភាព... បេសកកម្មរៀបចំ... មន្ទីរពេទ្យ កន្លែងទទួលទានជាដើម»។

នៅទីនេះវាហាក់ដូចជាសមរម្យក្នុងការនិយាយអំពីឧបសគ្គចម្បងមួយចំពោះការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ - នៅក្នុងអ្នកផ្ញើនៃការគោរពនៃ shamanism ដែលរីករាលដាលនៅទីនេះ - shamans ។ អ្នកបម្រើនៃសាសនាចក្របានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាមិនពិតតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា ជួនកាលជាពិសេសពួកបព្វជិតដែលមានចិត្តខ្នះខ្នែង (ឧទាហរណ៍ បេនយ៉ាមីនដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ) បានទទួលរងនូវការបៀតបៀន និងការបៀតបៀន shamans យក tambourines របស់ពួកគេ ហើយដុតបំផ្លាញពួកគេ បំផ្លាញគុណលក្ខណៈ shamanic ផ្សេងៗ (សំលៀកបំពាក់ shamanic, tesas - វិញ្ញាណដែលបានបង្កើតឡើង។ ) វាមិនខុសទេក្នុងការកត់សម្គាល់នៅទីនេះថាជាធម្មតាការបាត់បង់ tambourine បណ្តាលឱ្យមានភាពតានតឹងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុង shaman អមដោយការដួលសន្លប់ ជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ និងជួនកាលស្លាប់។

ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ វិធីសាស្រ្តនៃការផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្តនៅស៊ីបេរីមានភាពខុសប្លែកគ្នា៖ ពីការប៉ុនប៉ងបង្ខិតបង្ខំ ដល់ការពង្រឹងគោលការណ៍ស្ថិរភាពនៃការស្ម័គ្រចិត្តនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។

4. ការអប់រំ និងឱសថជាមធ្យោបាយនៃសាសនាគ្រឹស្ត

សាលាអក្ខរកម្ម "នៅក្នុងប្រជាជនបរទេស ... ទទួលយកភារកិច្ចទាំងមូលនៃការអប់រំគ្រីស្ទានសម្រាប់សាលាបរទេសមិនអាចសូម្បីតែផ្តល់ឱ្យកុមារនូវជំនាញគ្រិស្តបរិស័ទប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញការចិញ្ចឹមពួកគេជារៀងរាល់ថ្ងៃនិងមួយផ្នែកសូម្បីតែជំនាញសាសនានិងគំនិតនៃអ្នកមិនជឿ។ ជំនឿផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ សាលាអក្ខរកម្មបរទេសគួរតែទទួលបានឱកាសដ៏អស្ចារ្យបំផុតសម្រាប់ឥទ្ធិពលសាសនា និងការអប់រំលើសិស្សរបស់ខ្លួន ដោយអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេនៅក្នុងសាលាទាំងនេះដំបូងគេសិក្សាជាគ្រាមភាសាកំណើតរបស់គេ»។ យោងតាមប៊ីស្សព Yakut Meletius «គ្រូគង្វាលនៃដំណឹងល្អត្រូវតែសិក្សាពីសាសនាមិនពិត... ត្រូវតែនិយាយតាមគោលគំនិតរបស់ពួកគេ... ពួកគេ [ពួកអ្នកមិនជឿ] នឹងឃើញនៅក្នុងគាត់មិនមែនជាមនុស្សក្រៅភពទេ... ប៉ុន្តែជាមនុស្សដែលជិតស្និទ្ធនឹងពួកគេ។ ហើយការបង្រៀនរបស់គាត់បានអនុវត្តចំពោះគោលគំនិតរបស់ពួកគេ ហាក់ដូចជាស៊ាំនឹងពួកគេ។ គ្រូអធិប្បាយក៏ត្រូវប្រើគំនិតរបស់អ្នកដែលគាត់ចង់ប្រកាសព្រះបន្ទូលនៃសេចក្ដីពិតដែរ»។ សាលាផ្សព្វផ្សាយសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅគ្រប់ទីកន្លែង ដោយមានភារកិច្ចចម្បងក្នុងការណែនាំសេចក្តីពិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទចូលទៅក្នុងស្មារតីរបស់កុមារ ធម្មទេសនា និងការបង្រៀនរបស់បព្វជិតដែលនិយាយទៅកាន់មនុស្សពេញវ័យត្រូវបានអនុលោមតាមភារកិច្ចដូចគ្នា។ "បានសរសេរ V.D. Bonch-Bruevich "កំពុងព្យាយាមជ្រៀតចូលគ្រប់ទីកន្លែង និងគ្រប់ទីកន្លែងដែលអាចធ្វើទៅបាន ទៅក្នុងជម្រៅនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ដូចជាគ្រូបង្រៀន គ្រូពេទ្យ អ្នកអធិប្បាយ ជំនួយការ និងកាន់ទុក្ខក្នុងទុក្ខសោក និងជំងឺផ្សេងៗ។"

បន្ថែមពីលើតួលេខផ្លូវការនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក៏មានអង្គការផ្សព្វផ្សាយសាសនាឯកជនផងដែរ។ អង្គការដ៏ធំបំផុតមួយ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុត ដែលមានមូលនិធិសំខាន់ៗ គឺសមាគមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1869 នៅទីក្រុងមូស្គូ។ សមាជិករបស់ខ្លួនរួមមានបព្វជិត អ្នកកាន់សាសនា សមាជិកនៃរាជវង្ស អ្នកឧកញ៉ាជាដើម។ មិនមានទិដ្ឋភាពតែមួយនៃជីវិតរបស់ជនជាតិដើមនៃស៊ីបេរី និងភាគខាងជើង ដែលពួកអ្នកបម្រើនៃសាសនាគ្រឹស្តមិនបានព្យាយាមស្វែងយល់នោះទេ។ "Grand Inquisitor" ក្នុងនាមជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod K.P. ត្រូវបានគេហៅថា។ Pobedonostsev នៅចុងសតវត្សទី 19 ។ បានណែនាំយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់នូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តក្នុងចំណោមបព្វជិត។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយឧបករណ៍ជំនួយដំបូង ដូច្នេះ ខណៈពេលដែលការផ្តល់ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តដល់ប្រជាជនដើម ពួកគេអាចធ្លាក់ចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់ប្រជាជនកាន់តែជ្រៅទៅៗ។ សកម្មភាពអប់រំ ការអធិប្បាយ បេសកកម្មនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅចុងសតវត្សទី 19 ។ ឈានដល់ទំហំធំទូលាយ៖ នៅឆ្នាំ 1899 សាសនាចក្របានបោះពុម្ពកាសែត និងទស្សនាវដ្តីចំនួន 86 ។

5. ឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្តលើមនសិការសាសនារបស់ប្រជាជនស៊ីបនិងរី

ដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តរបស់ប្រជាជនស៊ីបេរីបានបន្តជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ សកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាមិនបានកន្លងផុតទៅដោយគ្មានដានឡើយ ដោយបានផ្លាស់ប្តូរមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃស្មារតីសាសនារបស់ជនជាតិដើមភាគតិចនៅភាគខាងជើង និងភាគខាងត្បូងនៃស៊ីបេរី។ ជនជាតិដើមបានទទួលយកបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគំនិតសាសនាប្រពៃណីរបស់ពួកគេ បានដាក់នៅលើពួកវា បង្កើតរូបភាពដ៏ចម្លែកនៃការធ្វើសមកាលកម្មសាសនា។ ដោយសារលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន សាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានទទួលយកយ៉ាងពេញលេញបំផុតដោយប្រជាជនទាំងនោះ ដែលបន្ថែមពីលើគោលលទ្ធិផ្លូវការ បានជួបប្រទះដោយផ្ទាល់នូវឥទ្ធិពលរបស់អ្នកតាំងលំនៅរុស្ស៊ី។ កសិករបាននាំយកមកជាមួយពួកគេទៅកាន់ទឹកដីស៊ីបេរី មធ្យោបាយថ្មី និងវិធីសាស្រ្តនៃបច្ចេកវិទ្យាកសិកម្ម សិប្បកម្ម និងនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដោយបានខ្ចីវប្បធម៌កសិកម្ម ជនជាតិដើមនៃស៊ីបេរីបានផ្លាស់ប្តូរទៅរកជីវិតរស់នៅ ប្រកាន់យករបៀបរស់នៅបែបកសិករ ទំនៀមទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃ និងគ្រិស្តសាសនា - នៅកម្រិតប្រចាំថ្ងៃ (ប្រជាជន) របស់វា។ អាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះក៏បានរួមចំណែកដល់រឿងនេះដែរ។ បទពិសោធន៍ការងាររបស់កសិកររុស្ស៊ីជាមួយនឹងលក្ខណៈសាសនាទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលបន្តិចម្តងៗដោយប្រជាជននៃស៊ីបេរី។ ដូច្នេះផ្នែកនោះនៃជនជាតិដើមភាគតិចនៃស៊ីបេរី និងខាងជើងដែលរស់នៅក្បែរគ្នាជាមួយអ្នកតាំងលំនៅជនជាតិរុស្ស៊ីកាន់តែស៊ាំជាមួយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ទាំងនេះគឺជាក្រុមភាគខាងត្បូងនៃ Mansi, Khanty, Kets, Transbaikal Evenks, ក្រុមភាគខាងត្បូងនៃ Yakuts, Western Buryats, Altaians, Khakassians, ក្រុមមួយចំនួននៃប្រជាជន Amur ជាដើម។ , ដែលមិនបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី មិនបានជួបប្រទះឥទ្ធិពលផ្ទាល់លើសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច ជីវិត និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ប្រជាជនបែបនេះរួមមានផ្នែកសំខាន់នៃក្រុម Nenets ដែលពនេចរ, Nganasans, ក្រុមភាគខាងជើងនៃ Evens, Evenks, Chukchi, Koryaks និងមួយចំនួនទៀត។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគឺមិនសូវមានការកត់សម្គាល់ និងជាក់ស្តែងនៅទីនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះផងដែរ ប្រជាជនបានរួមបញ្ចូលគ្នានូវ dogmas និងគំនិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមួយចំនួន ហើយជាចម្បងនូវអ្វីដែលនៅក្នុងទម្រង់ទេវកថារបស់ពួកគេ អាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញរបស់ជនជាតិដើម។

ជាតិសាសន៍ខ្លះនៃស៊ីបេរី ខាងជើង និងចុងបូព៌ា បន្ទាប់ពីការដាក់បញ្ចូលទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេនៅក្នុងរដ្ឋចម្រុះជាតិសាសន៍ ភាគច្រើនបានបាត់បង់អត្តសញ្ញាណជនជាតិរបស់ពួកគេ ដោយបានបាត់បង់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមនសិការសាសនាប្រពៃណី។ សញ្ជាតិបែបនេះរួមមាន Itelmens, Aleuts, sedentary Chuvans និងមួយចំនួនទៀត។

អាស្រ័យហេតុនេះ ឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្តលើមនសិការសាសនារបស់ប្រជាជននៅស៊ីបេរី ខាងជើង និងចុងបូព៌ាគឺមិនស្មើគ្នា។ ដូច្នេះ ភាពចម្រុះដែលល្បីនៅក្នុងគំនិតសាសនា សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃសញ្ជាតិដូចគ្នា ឧទាហរណ៍ ក្រុមភាគខាងជើង និងខាងត្បូងនៃ Mansi, Khanty, Nenets, Evenks និង Evens ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នៅក្នុងការងារនេះ ការកំណត់លក្ខណៈលើផ្ទៃនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សាត្រូវបានអនុវត្ត។ នេះគឺដោយសារតែទាំងការស្រាវជ្រាវមិនគ្រប់គ្រាន់នៃបញ្ហានេះដោយអ្នកឯកទេស និងជាក់លាក់នៃទម្រង់ការងារវិទ្យាសាស្ត្រដែលបញ្ហានេះត្រូវបានគ្របដណ្តប់។

សរុបសេចក្តីមក តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់បំផុតនៃដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តនៃស៊ីបេរីគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

ជាដំបូង វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តបានកើតឡើងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃល្បាយនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា, i.e. ជាមួយនឹងការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងក្នុងស្រុក។ ជាឧទាហរណ៍ មានភាពស្រដៀងគ្នាដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតរបស់ Cossacks ដែលបានតាំងទីលំនៅថ្មី និងជនជាតិដើម ជាពិសេសពួក Yakuts ។ Cossacks និង Yakuts ជឿជាក់ និងជួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ Yakuts បានជួយពួកគេក្នុងការបរបាញ់ និងនេសាទ។ នៅពេលដែល Cossacks ត្រូវចាកចេញអស់រយៈពេលជាយូរក្នុងអាជីវកម្ម ពួកគេបានប្រគល់គោក្របីរបស់ពួកគេទៅឱ្យអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេគឺ Yakuts ដើម្បីរក្សាសុវត្ថិភាព។ អ្នកស្រុកជាច្រើនដែលបានប្តូរទៅសាសនាគ្រឹស្តខ្លួនឯងបានក្លាយជាអ្នកបម្រើ ពួកគេបានបង្កើតផលប្រយោជន៍រួមជាមួយអ្នកតាំងលំនៅជនជាតិរុស្ស៊ី ហើយរបៀបរស់នៅស្រដៀងគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើង។

លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃដំណើរការដែលកំពុងត្រូវបានពិចារណាគឺអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះនៃអ្នកចំណូលថ្មីជាមួយស្ត្រីដើម ទាំងអ្នកទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក និងអ្នកដែលនៅតែមិនជឿ។ អាពាហ៍ពិពាហ៍ទាំងនេះជួនកាលបានរីករាលដាល។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាសាសនាចក្របានមើលការអនុវត្តនេះដោយមានការមិនពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 17 ។ អាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណបានសម្ដែងការព្រួយបារម្ភថា ប្រជាជនរុស្ស៊ី «លាយឡំជាមួយប្រពន្ធតាតា... ហើយអ្នកខ្លះទៀតរស់នៅជាមួយស្ត្រីតាតា ដែលមិនបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ដូចជានៅជាមួយប្រពន្ធ និងមានកូន»។ ហើយទោះបីជាសាសនាចក្រជឿថាអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះធ្វើឱ្យខូចដល់ជំហររបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែរួមចំណែកដល់ការពង្រឹងជំហររបស់គ្រិស្តសាសនា។

លក្ខណៈពិសេសមួយនៃគ្រិស្តសាសនានៃស៊ីបេរីគឺការពិតដែលថាថ្ងៃឈប់សម្រាកគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅទីនេះបានចាប់ផ្តើម "លាយ" ជាមួយថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ជនជាតិដើមភាគតិចនៃស៊ីបេរី។ លើសពីនេះទៀត ខណៈពេលដែលរក្សានូវជំនឿ shamanic និងការទទួលយកនូវគោលលទ្ធិថ្មីមួយ ការធ្វើសមកាលកម្មនៅក្នុងទម្រង់នៃជំនឿពីរបានកើតឡើងយ៉ាងទូលំទូលាយ។

វាអាចត្រូវបានសង្ខេបថាដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តនៃស៊ីបេរីមានរយៈពេលវែង ខុសពីគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃពេលវេលា និងកម្រិតនៃអាំងតង់ស៊ីតេនៃឥទ្ធិពលនៃគំនិតសាសនាលើជនជាតិដើមនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ហើយដូច្នេះវាមានផលប៉ះពាល់ខុសៗគ្នាទៅលើប្រជាជនដែលរស់នៅស៊ីបេរី។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ក៏ត្រូវកត់សម្គាល់ពីសារៈសំខាន់ដ៏ធំធេងដែលបាតុភូតនេះមានសម្រាប់ការអប់រំប្រជាជនក្នុងមូលដ្ឋាន សម្រាប់ការណែនាំរបស់ពួកគេចំពោះគំនិតនៃវប្បធម៌ពិភពលោក ការកែលម្អជីវិត ការលើកកម្ពស់សុខភាព និងការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចំនួនអ្នកដើរតាម។ សាសនាពិភពលោកធំជាងគេ។

ដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តរបស់ប្រជាជននៃស៊ីបេរីមិនត្រឹមតែជួយសម្រួលដល់ការដាក់បញ្ចូល និងការសម្របខ្លួននៃតំបន់នេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាដំណើរការធម្មជាតិដែលមិនអាចជៀសបានដែលអមជាមួយអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ពីរផ្សេងគ្នា។

គន្ថនិទ្ទេស

1. PSRL (ការប្រមូលពេញលេញនៃកាលប្បវត្តិរុស្ស៊ី) ។ T. II. M. , 1962. S. 222-223 ។

2. Masson V.M. មហាវិថីសូត្រជាឧបករណ៍នៃសមាហរណកម្មសេដ្ឋកិច្ច និងបញ្ញា // ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវនៃមហាវិថីសូត្រនៅអាស៊ីកណ្តាលក្នុងសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល។ Tashkent, ឆ្នាំ 1990 ។

3. Mamleeva L.A. ការបង្កើតផ្លូវសូត្រដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មអន្តរកម្មនៃប្រជាជននៃអឺរ៉ាស៊ី // Vita Antiqua, 1999. P. 53-61 ។

4. Zolnikova N.D. ព័ត៌មានរុស្ស៊ីដំបូងអំពី Urals និង Trans-Urals ។ Stroganovs និងការឈានទៅដល់ Urals ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1550-1560 ។ Omsk, http://frontiers.nsc.ru/article.php?id=1

5. Bakhrushin S.V. ផ្លូវទៅកាន់ស៊ីបេរីក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ // ការងារវិទ្យាសាស្ត្រ។ T. III. ផ្នែក I. M. ឆ្នាំ 1955 ទំព័រ 81 ។

6. Mogilnikov V.A. ការផ្លាស់ប្តូរនិងទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មរវាង Rus' និង Ugra ក្នុងសតវត្សទី 11-15 // Tobolsk chronograph ។ វ៉ុល។ IV. Ekaterinburg, 2004. ទំព័រ 120 ។

7. Novgorod កាលប្បវត្តិដំបូងនៃការបោះពុម្ពចាស់និងក្មេង។ អេដ។ A.N. ណាសូណូវ៉ា។ M. , 1950. S. 40-41 ។

8. Karacharov K.G. ឈើឆ្កាងគ្រីស្ទាននិងកាំបិតស្លាវីនៃសតវត្សទី 10-11 ។ ពីជាយក្រុង Surgut // ជនជាតិរុស្ស៊ីចាស់។ ដំណើរការនៃសន្និសីទស៊ីបេរី III "បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃភាគខាងលិចស៊ីបេរី" ។ Tobolsk-Omsk, 2000

9. គ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឡាម៉ា ក្នុងចំណោមជនជាតិដើមភាគតិចនៃស៊ីបេរី (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) L.: Nauka, 1979, P. 226 ។

10. Oleh L.G. ប្រវត្តិសាស្ត្រស៊ីបេរី៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M: INFRA-M, 2001 ។

11. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស៊ីបេរី។ ពីសម័យបុរាណរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នជា 5 ភាគ (និពន្ធនាយក: Okladnikov A.P.) ។ M. : ដូច្នេះសហភាពសូវៀត។ នាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្រ្ត, 1965. - T. II ។ ស៊ីបេរីជាផ្នែកមួយនៃសក្តិភូមិរុស្ស៊ី។

12. Gladyshevsky A.N. ស្តីពីប្រវត្តិសាសនាគ្រឹស្តនៅ Khakassia ឆ្នាំ ២០០៤។

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការរីករាលដាលនិងការណែនាំនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងចំណោមប្រជាជនស៊ីបេរី។ បញ្ហាភាសានៃសាសនាគ្រឹស្ត។ បញ្ហានៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការបំប្លែងទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការអប់រំ និងឱសថជាមធ្យោបាយនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្តលើមនសិការសាសនារបស់ប្រជាជននៅស៊ីបេរី។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/០៤/២០០៨

ប្រវត្តិសាសនាគ្រឹស្ត។ ប្រភពដើម និងលក្ខខណ្ឌសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការកើតឡើង និងការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្ត។ មនោគមវិជ្ជានៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទសាសនា។ ប្រភេទនៃសាសនាគ្រឹស្ត។

អរូបីបន្ថែម ០៣/០៩/២០០៤

អ័រធូដូដូ៖ មូលហេតុ ប្រវត្តិនៃការបង្កើត សូចនាករបរិមាណ និងភូមិសាស្ត្រនៃការចែកចាយ។ លក្ខណៈពិសេសនៃគោលលទ្ធិ សកម្មភាពសាសនា និងការរៀបចំនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ទស្សនវិជ្ជានៃគ្រិស្តអូស្សូដក់៖ ទស្សនវិជ្ជានៃការរួបរួម ស្មារតីសាសនាថ្មី។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/១៦/២០១១

លក្ខខណ្ឌសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការកើតឡើង និងការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។ អ្នកកាន់តំណែងមុនខាងមនោគមវិជ្ជា និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ជម្លោះក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវអំពីអត្តសញ្ញាណអ្នកបង្កើតសាសនាគ្រឹស្ត។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រិស្តសាសនា ការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺមិនអាចបំបែកចេញពីបុគ្គលរបស់ទ្រង់បានទេ។

របាយការណ៍បន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/០៧/២០០៨

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការកើតឡើងនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅអឺរ៉ុបនិង Rus '។ ការពិពណ៌នាអំពីការសារភាពចម្បងរបស់វា: សាសនាកាតូលិក, អូធូដូដូ, ប្រូតេស្តង់។ លក្ខណៈពិសេសនៃសាសនារបស់ពួកគេ។ សូចនាករស្ថិតិនៃការរីករាលដាលនៃសាសនាពិភពលោកតាមតំបន់និងចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

អរូបី, បានបន្ថែម 01/30/2016

ប្រវត្តិនៃការកើតឡើង និងការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តជាសាសនាពិភពលោក។ ឥទ្ធិពលនៃគោលការណ៍ Tmutarakan លើការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅភាគខាងលិចនៃ Caucasus ។ តួនាទីនៃការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម Genoese និង Venetian នៅក្នុងការរីករាលដាលនៃសាសនាកាតូលិកនៅ Caucasus ។

អរូបីបន្ថែម ១១/២៥/២០១៣

ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាដទៃទៀត។ ហេតុផលសម្រាប់ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាដោយប្រជាជនភាគច្រើននៃចក្រភពរ៉ូម។ ប្រវត្តិសាសនាគ្រឹស្តក្នុងមជ្ឈិមសម័យ។ Schisms កំឡុងពេលនៃកំណែទម្រង់ និងការប្រឆាំងកំណែទម្រង់៖ Lutheranism, Anglicanism, Calvinism ។

អរូបី បន្ថែមថ្ងៃទី ០៤/១២/២០០៩

ប្រវត្តិសាសនានៅលើទឹកដីនៃអរិយធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត។ លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិក។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការអធិស្ឋាននិងពួកបរិសុទ្ធដ៏ល្បីល្បាញបំផុត។ ភាសាស្លាវីចាស់។ ការក្រឡេកមើលពិភពលោកតាមរយៈ prism នៃ Orthodoxy ។

របាយការណ៍បន្ថែមថ្ងៃទី ១០/២៧/២០១២

ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រិស្តសាសនា។ ទិសដៅសំខាន់នៃសាសនាគ្រឹស្ត។ សាសនាកាតូលិក។ ប្រូតេស្តង់។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគោលការណ៍គ្រឹះនៃគ្រិស្តសាសនា។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសាសនាគ្រិស្ត។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ប្រពៃណីដ៏ពិសិដ្ឋ។ សាក្រាម៉ង់។ ការផ្សះផ្សា។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០២/១៧/២០០៨

ការវិភាគលើទិដ្ឋភាពសាសនា មនោគមវិជ្ជា និងសង្គមវប្បធម៌នៃគ្រិស្តសាសនានៃមជ្ឈិមសម័យដើម Rus '។ បញ្ហាចម្បងនៃអន្តរកម្មរវាងសាសនាគ្រឹស្ត និងជំនឿមិនពិតនៅសតវត្សទី 9-11 ។ ប្រវត្តិនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យវត្ថុបុរាណសាសនារុស្ស៊ី។

ជំពូកទីដប់

OrthodoxY នៅស៊ីបេរីក្នុងសតវត្សទី 17 ។

§ 1. មូលនិធិនៃភូមិភាគស៊ីបេរី

អ្នកតាំងលំនៅជនជាតិរុស្សីដែលភាគច្រើនមានជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅពេលដែលពួកគេបានតាំងទីលំនៅថ្មី ពួកគេបានព្យាយាមសាងសង់ព្រះវិហារ ឬវិហារមួយនៅក្នុងភូមិរបស់ពួកគេ ហើយអញ្ជើញបព្វជិតឱ្យធ្វើសេវាកម្មនៅក្នុងពួកគេ។

ដំបូងឡើយ ព្រះវិហារត្រូវបានសាងសង់ជាចម្បងតែនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាលធំៗប៉ុណ្ណោះ៖ នៅ Tyumen - Spassky, Bogoroditse-Rozhdestvensky, Nikolsky; នៅ Tobolsk - Trinity, Voznesensky, Spassky ជាដើម។ រូបតំណាង សៀវភៅបរិសុទ្ធ និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់សម្រាប់សេវាកម្មត្រូវបានបញ្ជូនទៅស៊ីបេរីដោយផ្ទះសោយរាជ្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នករស់នៅតាមជនបទភាគច្រើនមិនអាចសង់ព្រះវិហារនៅផ្ទះបានទេ ហើយត្រូវបង្ខំចិត្តទៅទីក្រុងសម្រាប់ពិធីបុណ្យ បុណ្យជ្រមុជទឹក ពិធីមង្គលការ ពិធីបុណ្យសព។ល។ លើសពីនេះទៀតនៅស៊ីបេរីមិនមានអ្នកបួសគ្រប់គ្រាន់ទេហើយព្រះវិហារជាច្រើនបានឈរ "មិនច្រៀង"ដូចដែលបានរាយការណ៍នៅក្នុងធម្មនុញ្ញនៃពេលវេលា។ ប្រហែលជានេះពន្យល់ថានៅដើមសតវត្សទី 17 ស៊ីបេរី "ការចាកចេញពីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់". ការត្អូញត្អែរពីបព្វជិតទៅទីក្រុងមូស្គូដែលស៊ីបេរីមិនធ្វើពិធីជ្រមុជទឹកដល់ទារកទើបនឹងកើតនិងរៀបការ "ជនបរទេស": Ostyaks, Tatars, Buryats និងអ្នកដទៃ។

ដូច្នេះ ដើម្បីគ្រប់គ្រងស៊ីបេរីឲ្យបានល្អប្រសើរក្នុងឆ្នាំ ១៦២០ ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់អាជ្ញាធរកណ្តាល។ ភូមិភាគស៊ីបេរី ដឹកនាំដោយអាចារ្យនិងជាមួយទីតាំងអចិន្ត្រៃយ៍នៃគ្រឹស្តសាសនាសូមមើលនៅ Tobolsk ។ ភូមិភាគដែលទើបបង្កើតថ្មីរួមបញ្ចូលទឹកដីដែលទើបរកឃើញថ្មីទាំងអស់ពីអ៊ុយរ៉ាល់ និងបន្តទៅខាងកើត។ ជាងនេះទៅទៀត ទឹកដីនៃភូមិភាគបានកើនឡើង នៅពេលដែលអ្នករុករកជនជាតិរុស្ស៊ីបានរកឃើញទឹកដីថ្មី និងបញ្ចូលពួកវាទៅក្នុងមកុដរបស់រុស្ស៊ី។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 វាបានក្លាយជាមួយដែលវែងបំផុតហើយក្នុងពេលតែមួយមានប្រជាជនតិចនៅក្នុងរដ្ឋ។

អាចារ្យទីមួយ

អាចារ្យទីមួយដែលត្រូវបានតែងតាំងឱ្យគ្រប់គ្រងភូមិភាគស៊ីបេរីគឺ Kiprian Starorusenin . មុនពេលនោះគាត់គឺជា archimandrite នៃវត្ត Novgorod Spaso-Khutyn ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាមនុស្សដែលមានសមត្ថភាពខ្លាំងណាស់ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពរឹងមាំនៃតួអក្សរនិងការគោរព។ វាត្រូវតែត្រូវបានសន្មត់ថាអរគុណចំពោះសមត្ថភាពទាំងនេះគាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសក្នុងអំឡុងពេលបោះឆ្នោតនៃអាចារ្យស៊ីបេរីដំបូង។

នៅថ្ងៃទី 10 ខែមករាឆ្នាំ 1621 ប៊ីស្សព Cyprian បានចាកចេញពីទីក្រុងម៉ូស្គូទៅកាន់ស៊ីបេរីជាកន្លែងដែលគាត់បានមកដល់នៅចុងខែឧសភានៃឆ្នាំដដែល។ គាត់បានបង្កើតលំនៅដ្ឋានរបស់គាត់នៅ Tobolsk "ទីក្រុងចាស់"ដែលជាកន្លែងដែលការសាងសង់វិហារ St. Sophia ត្រូវបានដំណើរការរួចហើយ។ នៅរដូវក្តៅដំបូង ប៊ីស្សពបានចាប់ផ្តើមសាងសង់ផ្ទះសម្រាប់លំនៅដ្ឋាន និងតម្រូវការគ្រួសារ។

នៅក្នុងសាររបស់គាត់ទៅកាន់អយ្យកោគាត់រាយការណ៍នោះ។ “… នៅក្នុងទីក្រុង និងបន្ទាយទាំងអស់ដែលខ្ញុំឆ្លងកាត់ ទីធ្លាគឺស្តើង និងចង្អៀត វិមានទាំងអស់ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយប្រក់ស័ង្កសី… មនុស្សរស់នៅដោយគ្មានការអនុញ្ញាត ដោយមិនស្តាប់បង្គាប់អ្នកទទួលខុសត្រូវ… និងនៅស៊ីបេរី។ បូជាចារ្យជាចោរ និងជាមេចោរ ហើយអ្នកមិនអាចធ្វើជាមនុស្សម្នាក់បានទេ គ្រាន់តែពួកគេត្រូវការយ៉ាងខ្លាំង ព្រោះគ្មានអ្នកណាកែប្រែពួកគេឡើយ»។. គាត់ក៏សរសេរថាប្រជាជនរុស្ស៊ីជាច្រើនដើរដោយគ្មានឈើឆ្កាងបរិភោគ "ភាពកខ្វក់ទាំងអស់"រស់នៅជាមួយជនបរទេស "មិនស្របតាមច្បាប់"ជាមួយ Kalmyk Tatar និងប្រពន្ធ Vogul ពួកគេបានប្រព្រឹត្តិការរួមរ័កជាមួយកូនស្រីរបស់ពួកគេ។ «ពួកគេប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទ» និង «ពួកគេប្រព្រឹត្តអំពើសហាយស្មន់ដោយឥតអៀនខ្មាស»។. ភាពដាច់ស្រយាលនៃរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល និងអវត្តមានរយៈពេលយូរនៃសិទ្ធិអំណាចព្រះវិហារ បានធ្វើឱ្យអ្នកតាំងលំនៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ធ្លាប់ធ្លាក់លើគែមនៃសាសនាមិនជឿ ភាពមិនជឿព្រះ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងដោយគ្មានច្បាប់។ អាចារ្យ Cyprian សរសេរអំពីរឿងនេះ៖ "គ្មានអ្វីត្រូវបានធ្វើដោយទម្លាប់ត្រឹមត្រូវ"; អភិបាលក្រុងស៊ីបេរីក៏ប្រព្រឹត្តអំពើខុសច្បាប់ដែរ ដែលប្រឆាំងនឹងអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងគ្រប់បែបយ៉ាង ហើយមិនព្រមបំពេញតាមសំណើរបស់គាត់។

ការប្រឆាំងពីបព្វជិត

ប៊ីស្សពមិនបានរកឃើញការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងផ្នែកនៃរដ្ឋមន្ត្រីដែលមកជាមួយគាត់ពីទីក្រុងមូស្គូទេ។ ជាសរុបមានមនុស្សចំនួន 59 នាក់នៅលើបុគ្គលិករបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេជាច្រើននាក់មិនចង់បម្រើនៅកន្លែងថ្មីទេ ហើយក្រោមលេសណាមួយ បានព្យាយាមត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេវិញ ហើយប៊ីស្សពបានឆ្លើយតបនឹងការបដិសេធដោយមិនស្តាប់បង្គាប់៖ «... គេកំពុងតែរអ៊ូរទាំយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងគាត់ ហើយមិនបានយកប្រាក់បៀវត្សរ៍នំប៉័ងរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង ហើយរស់នៅតាមឆន្ទៈខ្លួនឯងគាត់និយាយនៅក្នុងសារមួយរបស់គាត់ទៅកាន់អយ្យកោ។ គ្មានអ្នកណាមកជំនួសអ្នកបម្រើដែលមិនពេញចិត្តនោះទេ។

ទាំងអស់នេះបានបង្ខំអយ្យកោ Filaret ឱ្យដោះស្រាយ "សាររបស់គ្រូ"ទៅហ្វូងស៊ីបេរីដែលគាត់បានផ្ញើទៅ Tobolsk នៅថ្ងៃទី 11 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1622 ជាមួយនឹងពាក្យបញ្ជាឱ្យអានវានៅទូទាំងទីក្រុងស៊ីបេរីនៅក្នុងព្រះវិហារនិងការ៉េ។ នៅក្នុងសាររបស់គាត់ គាត់ចង្អុលបង្ហាញការពិតនៃភាពគ្មានច្បាប់ និងគម្លាតពីបទដ្ឋានសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយានៅស៊ីបេរី ហើយអំពាវនាវឱ្យអ្នកជឿទាំងអស់ដឹកនាំ។ "ជីវិតសុចរិត". នៅឆ្នាំ 1623 អភិបាល Tobolsk លោក M. M. Godunov ដែលមិនគាំទ្រអាចារ្យ Cyprian ហើយតាមរបៀបជាច្រើនបានប្រឆាំងនឹងគាត់ត្រូវបានដកចេញហើយជំនួសដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Yu. Ya. Suleshev ។

សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច

នៅក្រោមអាចារ្យស៊ីបេរីដំបូង ការសាងសង់ព្រះវិហារយ៉ាងសកម្មបានចាប់ផ្តើមនៅស៊ីបេរី វត្តថ្មីត្រូវបានបើក ហើយលើសពីនេះទៀត កសិដ្ឋានកសិករមួយចំនួនដែលមានដីដាំដុះ និងវាលស្មៅត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅផ្ទះសូហ្វៀ។ ដូច្នេះតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ភូមិខាងក្រោមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅជិត Tobolsk: Komaritsa, Matveevskaya, Bezsonovskaya, Kiselevskaya ក៏ដូចជា Tavdinskaya Sloboda ។

ពេញមួយសតវត្សរ៍ទី 17 ភូមិភាគស៊ីបេរីបានដោះស្រាយតម្រូវការសេដ្ឋកិច្ចដូចជា ការបង្កើតវត្តអារាម ផ្តល់បព្វជិតនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេត្រូវការ និងការពង្រីកដី និងអាងស្តុកទឹកសម្រាប់នេសាទ។ លើសពីនេះទៅទៀត ប្រាក់ខែសាច់ប្រាក់ និងគ្រាប់ធញ្ញជាតិត្រូវបានបញ្ជូនជារៀងរាល់ឆ្នាំពីទីក្រុងមូស្គូទៅកាន់តម្រូវការរបស់ Sofia House ដែលបានបន្តរហូតដល់ឆ្នាំ 1642 បន្ទាប់មកវាត្រូវបានបញ្ជាទិញ។ "បង្កើតដីដាំដុះដោយខ្លួនឯង". នៅពេលនោះ កសិករព្រះសង្ឃជាង 500 នាក់ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់នៃភូមិភាគស៊ីបេរី ហើយអង្ករ 4,535 ផោនត្រូវបាននាំយកក្នុងមួយឆ្នាំពី Nitsinskaya Sloboda តែម្នាក់ឯង។ វាតែងតែមានការផ្គត់ផ្គង់នំបុ័ងដ៏សំខាន់នៅក្នុង granaries diocesan ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានក្នុងអំឡុងពេលដំណាំបរាជ័យនៃ 1639 ដើម្បីផ្ញើនំបុ័ងព្រះវិហារដើម្បីជួយអ្នកអត់ឃ្លាន។ គ្រួសារកសិករជាច្រើនបានស្ម័គ្រចិត្ដផ្លាស់ទៅរស់នៅលើទឹកដីព្រះវិហារ ដែលជាកន្លែងយកពន្ធទាបពីពួកគេ ដែលបណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ា និងការមិនសប្បាយចិត្តពីអាជ្ញាធរខាងលោកិយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ។ ភូមិភាគស៊ីបេរីកាន់កាប់ដីធំៗ វាលស្មៅ វាលស្មៅសម្រាប់ចិញ្ចឹមសត្វ ព្រៃឈើ បឹង និងទន្លេ មានរោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវផ្ទាល់ខ្លួន ដែលធានាបាននូវឯករាជ្យភាពសម្ភារៈពីរដ្ឋ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 ។ ចំនួនព្រះវិហារនៅក្នុងភូមិភាគឈានដល់មួយរយ។

កង្វះសង្ឃ

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកដាច់ស្រយាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងទីក្រុង និងពន្ធនាគារជាច្រើនផងដែរ មិនមានបូជាចារ្យគ្រប់គ្រាន់ទេ។ អាចារ្យនៅស៊ីបេរីបានផ្ញើសំណើរបស់ពួកគេម្តងហើយម្តងទៀតទៅកាន់អយ្យកោដើម្បីបញ្ជូនបព្វជិតពីប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុន្តែចំនួនដែលបានផ្ញើគឺតូចណាស់ហើយមានតែសេវាកម្មនៅក្នុងព្រះវិហារក្នុងទីក្រុងគឺគ្រប់គ្រាន់។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1634 អាចារ្យ Macarius បានសុំអយ្យកោឱ្យបញ្ជូនបូជាចារ្យទៅ Tyumen, Verkhoturye, Yeniseisk, Berezov, Surgut, Turukhansky fort និងទីក្រុងផ្សេងទៀត។ អ្នកដែលប្រាថ្នាបានសន្យាថា: "អ្នកណាដែលត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់ស៊ីបេរីនឹងទទួលបានប្រាក់បៀវត្សរ៍ពីរតនាគាររបស់យើង ប្រាក់បន្ថែមសម្រាប់សំលៀកបំពាក់និងគ្រហឹមសម្រាប់ archimandrite 40 rubles សម្រាប់ archimandrite 35 rubles និងសម្រាប់បូជាចារ្យខ្មៅនិងស 30 rubles ក្នុងមនុស្សម្នាក់ហើយលើសពីនេះទៀតអាហាររបស់រដ្ឋាភិបាល។ នៅតាមផ្លូវ និងការផ្គត់ផ្គង់របស់រដ្ឋាភិបាលដល់ប្រពន្ធ កូន និងកម្មករ...”. បូជាចារ្យសរុបចំនួន 60 នាក់ត្រូវបានបញ្ជូន ប៉ុន្តែពួកគេមិនអាចផ្តល់សេវានៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកស៊ីបេរីទាំងអស់បានទេ។ ការខ្វះខាតបព្វជិតបានបង្ខំសូម្បីតែអ្នកដែលត្រូវបានកាត់ទោសពីបទលួច ឬបទល្មើសផ្សេងទៀតឱ្យនៅបម្រើការ ហើយជួនកាលពួកគេថែមទាំងត្រូវបានទទួលយកពីក្នុងចំណោមអ្នកនិរទេស ប្រសិនបើពួកគេចេះអាន និងសរសេរ។

វាបានកើតឡើងដែលសង្ឃក្លែងបន្លំបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទីក្រុងនិងបន្ទាយស៊ីបេរីដែលបានមកស៊ីបេរីដើម្បីទទួលបានតង្វាយនិង "ដង្វាយមួយភាគដប់" ពីពាណិជ្ជកម្ម។

កាលប្បវត្តិ និងរូបតំណាង

នៅលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ Cyprian ស៊ីបេរី កាលប្បវត្តិ . ដោយផ្អែកលើទីបន្ទាល់របស់អ្នកចូលរួមក្នុងយុទ្ធនាការរបស់ Ermak ដែលនៅពេលនោះនៅតែរស់នៅក្នុង Tobolsk ពួកគេបានចងក្រងអ្វីដែលគេហៅថា "Synodnik" ដែលមានឈ្មោះរបស់ Cossacks ទាំងអស់ដែលបានស្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលសញ្ជ័យស៊ីបេរី។ ចាប់ពីពេលនោះមក ទាហានរុស្ស៊ីដែលបានស្លាប់ទាំងអស់ បានចាប់ផ្តើមធ្វើពិធីរំលឹកវិញ្ញាណក្ខន្ធនៅក្នុងព្រះវិហារ អំឡុងពេលបម្រើសេវា។ នៅឯផ្ទះ Sofia ការចាប់ផ្តើមនៃស៊ីបេរី រូបគំនូររូបតំណាង . ប្រសិនបើដំបូងវិចិត្រកររូបតំណាងត្រូវបានអញ្ជើញមកពីកណ្តាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនោះយូរ ៗ ទៅសិប្បករក្នុងស្រុកបានបង្ហាញខ្លួនដែលរួមជាមួយរូបតំណាងបានលាបពណ៌ព្រះវិហារផងដែរ។

នៅឆ្នាំ ១៦៣៦ ក្រោមការដឹកនាំរបស់អាចារ្យ Nectaries នៅជិត Tobolsk នៅក្នុងភូមិ Abalak មានបាតុភូតមួយ។ រូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះ . ដោយផ្អែកលើរឿងនេះ Protodeacon Matvey បានសរសេររូបតំណាងនៃសញ្ញាដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Abalakskaya ។ រូបតំណាងអព្ភូតហេតុ ហើយបានល្បីល្បាញក្នុងចំណោមអ្នកជឿដោយសារអព្ភូតហេតុជាច្រើននៃការព្យាបាលរបស់នាង។ ក្រោយមកបន្ទប់បុរសមួយត្រូវបានបើកនៅ Abalak វត្ត Znamensky ជាកន្លែងដែលរូបតំណាងត្រូវបានដាក់ អរគុណដែលវាត្រូវបានទៅទស្សនាដោយអ្នកធម្មយាត្រាមួយចំនួនធំ ទាំងមកពីទូទាំងស៊ីបេរី និងមកពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1665 ក្បួនដង្ហែសាសនាបានចាប់ផ្តើមប្រព្រឹត្តទៅជាមួយនឹងរូបតំណាងអព្ភូតហេតុដែលទាក់ទាញអ្នកជឿមួយចំនួនធំផងដែរ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏សំខាន់ផងដែរព្រោះពួកគេជាអ្នកជឿ។ បានកើតឡើង ការលើកតម្កើង និងរូបតំណាងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។

នៅឆ្នាំ 1649 នៅជិតបន្ទាយ Mangazeya នៅលើទន្លេ Taz សារីរិកធាតុនៃទុក្ករបុគ្គលមួយត្រូវបានបង្ហាញ វ៉ាស៊ីលី Mangazeisky ដែលបានក្លាយជាពួកបរិសុទ្ធស៊ីបេរីដំបូងគេ។

សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា

នៅក្រោមអាចារ្យ Cyprian សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាបានចាប់ផ្តើមនៅស៊ីបេរី។ សូម្បីតែមុនការបង្កើតភូមិភាគស៊ីបេរី គ្រួសារខ្លះមកពីក្នុងចំណោមព្រះអង្គម្ចាស់ខាងជើងបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ភារកិច្ចមួយរបស់បព្វជិតស៊ីបេរីគឺផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងតំបន់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ អ្នកគ្រប់គ្រងសម្រាប់ជនបរទេសត្រូវបានគេសន្មត់ថាក្លាយជា "ទុក្ខព្រួយ និងអ្នកការពាររបស់ពួកគេ"ដើម្បីទទួលការការពារអ្នកដែលមានទោស ទោះជាក្នុងករណីក្ដី "បង្ហូរឈាមនិងឃាតកម្ម"មិនត្រូវប្រគល់ទៅឲ្យលោកប្រុស និងអភិបាលឡើយ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាក្រឹត្យរបស់ tsar និងបុព្វបុរសស្តីពីការទទួលយកជនបរទេសចូលទៅក្នុងជំនឿគ្រិស្តសាសនាបានបញ្ជាឱ្យមានពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់មនុស្សគ្រប់រូបរួមទាំងអ្នកដែលបានប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋមួយឬមួយផ្សេងទៀតលើកលែងតែការក្បត់សាសនាបព្វជិតស៊ីបេរីបានព្យាយាមពន្យល់ពីនិមិត្តសញ្ញានៃជំនឿ។ ប្រជាជនក្នុងតំបន់ ហើយបង្រៀនពួកគេពីការអធិស្ឋាន។ ហើយករណីជាច្រើនត្រូវបានគេដឹងនៅពេលដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកថ្មី ដោយបានទទួលប្រាក់បៀវត្សរ៍ និងអំណោយទាននានា លែងមានវត្តមានសម្រាប់សេវាព្រះវិហារទៀតហើយ ប៉ុន្តែបានបន្តថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែមួយចំនួនធំនៃអតីតអ្នកមិនជឿបន្ទាប់ពីទទួលយកគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនត្រឹមតែបញ្ជាក់ខ្លួនឯងនៅក្នុងជំនឿថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានចូលបម្រើសេវាសាធារណៈ រៀនភាសារុស្សី ហើយក្នុងអំឡុងពេលជំរឿនប្រជាជន បានបង្ហាញខ្លួនឯងថាជា "ជនជាតិរុស្ស៊ី" ឬ "អតីត។ ជនបរទេស»។ ទាំងអស់នេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយថាសកម្មភាពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់មានគោលបំណងណែនាំប្រជាជនក្នុងតំបន់ឱ្យស្គាល់វប្បធម៌កាន់តែរីកចម្រើនរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។

នៅថ្ងៃទី 25 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1668 ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះគុណរបស់ទ្រង់ Cornelius ភូមិភាគស៊ីបេរីបានទទួលឋានៈ ទីប្រជុំជន ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងបានក្លាយជា ទីប្រជុំជន . ភូមិភាគស៊ីបេរីគឺជាទីក្រុងមួយរយឆ្នាំ ដែលនិយាយអំពីតួនាទី និងសារៈសំខាន់ខ្ពស់របស់វាក្នុងចំណោមភូមិភាគរុស្ស៊ីដទៃទៀត។

សំណង់

អាគារថ្មលេចឡើងនៅស៊ីបេរីយូរជាងនៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី។ មានតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ប៉ុណ្ណោះដែលជាការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីសាងសង់អាគារថ្ម។

នៅឆ្នាំ 1674 អគារថ្មដំបូងគេនៅស៊ីបេរីត្រូវបានសាងសង់ - លំនៅដ្ឋាន Chambers of Metropolitan Cornelius ថ្ងៃទី 29 ខែឧសភាឆ្នាំ 1677 វាបានឆេះនៅក្នុងភ្លើង។

ការសាងសង់ថ្មសកម្មត្រូវបានអនុវត្តដោយ Metropolitan Pavel នៃស៊ីបេរីនិង Tobolsk (1678-1691) ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមស្វែងរកសម្ភារសំណង់ ហើយបានផ្ញើលិខិតទៅ Tsar Fyodor Alekseevich អំពីការបន្តការសាងសង់ថ្មនៅស៊ីបេរី។ គាត់បានស្នើឱ្យបញ្ជូនជាង 5 នាក់ និងជាងឥដ្ឋ 20 នាក់ទៅ Tobolsk ក៏ដូចជាប្រើប្រាស់កសិកររបស់រដ្ឋដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ថ្មនិងកំបោរ។

នៅថ្ងៃទី 28 ខែមេសាឆ្នាំ 1680 Tsar បានផ្ញើលិខិតឆ្លើយតបទៅអភិបាល Tobolsk A.S. Shein និង M.V. Priklonsky ដែលគាត់បានយល់ព្រមលើការសាងសង់វិហារថ្មមួយក្នុងនាមប្រាជ្ញារបស់ Hagia Sophia ។ គាត់បានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យយក Ascension Church នៅក្នុង Moscow Kremlin ជាឧទាហរណ៍៖ "ប្រឆាំងនឹងគំរូ ដែលស្ថិតនៅក្នុងទីក្រុងមូស្គូ ក្នុងវិមានក្រឹមឡាំង ដូនជី... ហើយអ្វីដែលជាវិហារ Ascension ដែលមានកម្ពស់ជុំវិញ និងកម្ពស់ ហើយពួកគេត្រូវបានផ្ញើមកអ្នក... គំរូ និងការប៉ាន់ប្រមាណគំនូរ និងគំនូរ".

ប្រសិនបើប្រាក់ចំនួន 700 រូប្លិ៍ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យយកចេញពីរតនាគារក្នុងស្រុកហើយដែកសម្រាប់ការសាងសង់ត្រូវបានសន្យាថានឹងផ្ញើពីទីក្រុងម៉ូស្គូបន្ទាប់មកអ្នកសាងសង់ត្រូវបានណែនាំ។ "ស្វែងរក"នៅ Tobolsk ខ្លួនឯង។ កសិករត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើតែប៉ុណ្ណោះ “មិនមែនក្នុងរដូវបង្កបង្កើនផលទេ ដូច្នេះកសិករនឹងរងការខាតបង់ និងបន្ទុកយ៉ាងធំ ហើយវិនាស ហើយក្នុងព្រះមហាក្សត្រនៃយើង ដីបង្កបង្កើនផលមួយភាគក្នុងដប់នឹងមិនត្រូវបានគេកាប់ចោលឡើយ”។.

នៅថ្ងៃទី 3 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1681 បន្ទាប់ពីសេវាអធិស្ឋានដ៏ឧឡារិកមួយ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមជីករណ្តៅសម្រាប់គ្រឹះនៃវិហារនាពេលអនាគត។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ រណ្តៅគ្រឹះបានត្រៀមរួចរាល់ ហើយសម្ភារៈសម្រាប់គំនរ ថ្មកម្ទេចថ្ម ឥដ្ឋ និងកំបោរត្រូវបានដឹកជញ្ជូន។ ការសាងសង់បានចាប់ផ្តើមតែពីរឆ្នាំក្រោយមកគឺនៅថ្ងៃទី 22 ខែមេសាឆ្នាំ 1683 ។

បន្ទាប់ពីការមកដល់នៃសិប្បករពីទីក្រុងម៉ូស្គូការសាងសង់សំខាន់នៃវិហារ Sophia-Assumption បានចាប់ផ្តើម។ ការងារបានដំណើរការយ៉ាងលឿន ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនៃការបញ្ចប់នៃលំហធំនៅថ្ងៃទី 27 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1684 តុដេកនៃប្រាសាទបានដួលរលំដោយមិននឹកស្មានដល់ ដែលបណ្តាលឱ្យការសាងសង់ត្រូវបានពន្យារពេល។ នៅថ្ងៃទី 27 ខែតុលាឆ្នាំ 1686 វិហារនេះត្រូវបានឧទ្ទិស "នៅក្នុងការចងចាំនៃការ Dormition នៃម្តាយរបស់ព្រះ" .

កម្ពស់នៃវិហារគឺ 47 ម៉ែត្រ វាមានមួយជាន់ មានបង្អួចពីរជាន់ និងដំបូលចំនួនប្រាំ។ ពីខាងកើតវាមានអាសនៈអាសនៈចំនួនបី ពីភាគខាងត្បូង - កន្លែងថ្វាយយញ្ញបូជាពីរជាន់ (កន្លែងផ្ទុកឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ក្នុងព្រះវិហារ) ពីខាងជើង - វិហារមួយក្នុងនាមលោក John Chrysostom ជាកន្លែងដែលវិហារទីប្រជុំជន និងផ្នូររបស់ប៊ីស្សពស្ថិតនៅ។ ខាងលិចនៃវិហារនោះមានច្រកចូលសំខាន់ដែលមានរានហាលមួយដែលត្រូវបានរុះរើរួចហើយក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន។

នៅឆ្នាំ ១៦៨១-១៦៩០ ផ្ទះទីប្រជុំជនពីរជាន់កំពុងសាងសង់។

នៅឆ្នាំ ១៦៨៣-១៦៨៥ ។ - ប៉មកណ្តឹងដ៏ធំតែមួយជាន់។

នៅឆ្នាំ ១៦៨៥-១៦៨៨ ។ - ច្រកទ្វារបរិសុទ្ធជាមួយព្រះវិហារច្រកទ្វារក្នុងនាម Sergius នៃ Radonezh ។

នៅក្រោម Metropolitan Paul របងមួយដែលមានសមរភូមិនៅលើកំពូល និងប៉ម (ប្រវែង 620 ម៉ែត្រ និងកម្ពស់ 4.3 ម៉ែត្រ) ត្រូវបានសាងសង់នៅជុំវិញទីធ្លា Sophia ។

ដូច្នេះ Sofia Metochion ជាស្ថាបត្យកម្មស្ថាបត្យកម្មមួយបានបង្កើតឡើងនៅចន្លោះឆ្នាំ 1681-1699 ។

នៅក្នុងរយៈពេលពីឆ្នាំ ១៦៨៣ ដល់ ១៦៩១ ។ ព្រះវិហារថ្មផ្សេងទៀតកំពុងត្រូវបានសាងសង់នៅ Tobolsk:

1. Preobrazhenskaya - នៅក្នុងវត្ត Znamensky;

2. Bogoyavlenskaya - នៅលើការចុះចតទាបនៅជិតការនាំចូល Pryamsky;

3. Troitskaya - បង្កើតឡើង "នៅជិតជញ្ជាំងទីក្រុង" ។

4. Znamenskaya - នៅក្នុងភូមិ Abalakskoye;

វិហារ Epiphany

នៅលើការចុះចតទាបនៅជិតតំណពូជនៅដើមសតវត្សទី 17 ។ ព្រះវិហារ Epiphany ឈើត្រូវបានសាងសង់។ ចំនុចពិសេសរបស់វាគឺ កន្លែងជួសជុលធំល្មម ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយទីតាំងនៃព្រះវិហារ។ វាមានទីតាំងនៅជាប់នឹងទីលានផ្សារ ហើយអ្នកក្រុងដែលមកលេងផ្សារច្រើនតែចូលទៅទីនោះ។ បន្ទាយព្រះវិហារត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នករស់នៅទីក្រុងជាកន្លែងសម្រាក កិច្ចព្រមព្រៀងពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានបញ្ចប់នៅទីនោះ។ល។ "ធំទូលាយជាងប្រាសាទខ្លួនឯងទៅទៀត។"កន្លែងជួសជុលត្រូវបានបំបែកចេញពីកន្លែងផ្សេងទៀតនៃព្រះវិហារដោយទ្វារដ៏ធំ ដែលត្រូវបានបិទនៅចុងបញ្ចប់នៃសេវាកម្ម ប៉ុន្តែ "ទ្វារខាងក្រៅត្រូវបានបើកដើម្បីឱ្យអ្នកជួញដូរអាចមកដោយសេរី និងកក់ក្តៅដោយខ្លួនឯង ហើយតាមលទ្ធភាពទាំងអស់ ប្រតិបត្តិការពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានរៀបចំ និងបញ្ចប់នៅទីនេះ". គួរកត់សំគាល់ថា អគារស្រដៀងគ្នានេះស្ថិតនៅក្នុង Novgorod, Ustyug, Kholmogory នៅពេលដែលអគារបន្ថែមមួយត្រូវបានបន្ថែមទៅប្រាសាទ ដែលបម្រើជាកន្លែងប្រមូលផ្តុំសម្រាប់អ្នកក្រុង។

វត្តអារាមនៅស៊ីបេរី

កត្តាសំខាន់មួយសម្រាប់ស៊ីបេរីគឺការបើកវត្តអារាមនៅទីនេះ។ វត្តអារាមបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅស៊ីបេរីជាមួយនឹងការមកដល់នៃអ្នកតាំងលំនៅរុស្ស៊ីដំបូង។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងក្រុមរបស់ Ermak ក៏រួមបញ្ចូលព្រះសង្ឃផងដែរ។ លើសពីនេះទៀតភាពងាយស្រួលនៃការទទួលបានដីសម្រាប់អគារវត្តអារាមនៅស៊ីបេរីជំនួយពីអភិបាលការបរិច្ចាគស្ម័គ្រចិត្តពីអ្នកស្រុកសម្រាប់ការតុបតែងព្រះវិហារ - ទាំងអស់នេះបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតវត្តអារាមយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅស៊ីបេរី។ អ្នកចាស់ទុំឯកកោ ជាអតីតយុទ្ធជននៃយុទ្ធនាការយោធាជាច្រើន បានរកឃើញទីជម្រក និងអាហារនៅក្នុងពួកគេ។ “ជនពិការ និងចាស់ជរា ហើយមិនអាចបម្រើក្នុងជួររដ្ឋាភិបាលបាន”ឬដូចជាអ្នកចាស់ទុំប្រាំបីនាក់នៃអណ្តូងនោះបានបញ្ជូនទៅ Tobolsk ក្នុងឆ្នាំ 1627 ដើម្បីចាត់តាំងពួកគេទៅវត្តមួយ។ យោងទៅតាម P.A. Slovtsov៖ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ភិក្ខុដែលមានឈើឆ្កាងមកតាំងលំនៅ កសិករមាននង្គ័លក៏តាំងទីនោះដែរ ជិតកុដិសង្ឃ ក្រោមម្លប់ឈើឆ្កាង ដីមួយបន្ទះត្រូវបានភ្ជួររាស់ ដែលក្លាយជាស្នូលដំបូងនៃសេដ្ឋកិច្ចរបស់ព្រះសង្ឃ។ peasant-bobby ឬជនចម្លែកដែលគ្មានផ្ទះសម្បែង បានក្លាយជាកម្មករដំបូងគេ ដែលជាអ្នករកស៊ីចិញ្ចឹមខ្លួនឯង និងជាអ្នកគោរពបូជា "បុរសចំណាស់ម្នាក់ដែលខ្លួនគាត់ធ្វើជាគំរូនៃការខិតខំ។ អាននិងសរសេរពីព្រះសង្ឃខ្លះ".

នៅពេលនៃការមកដល់របស់អាចារ្យ Cyprian វត្តអារាមខាងក្រោមត្រូវបានចុះបញ្ជីក្នុងចំណោមកន្លែងប្រតិបត្តិការ: នៅ Tobolsk - ការសន្មត់ (ក្រោយមកបានផ្លាស់ប្តូរទៅជា Znamensky); នៅ Tyumen - Preobrazhensky; នៅ Berezovo - Voskresensky; នៅទីក្រុង Turinsk - Pokrovsky; នៅលើទន្លេ Neiva - Vvedensky; នៅលើទន្លេ Tagil - Rozhdestvensky ។

ចំនួនវត្តអារាមធំបំផុតបានបើកនៅក្រោមអាចារ្យ Gerasim ។ ដូច្នេះក្នុងអំឡុងពេលនៃការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់នៃភូមិភាគស៊ីបេរី (1640-1650) វត្តអារាមដូចខាងក្រោមត្រូវបានបើក: នៅ Tomsk - ការសន្មត់ (បានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងព្រះនាមរបស់ Kazan មាតានៃព្រះ); នៅ Yeniseisk - Spassky; នៅស្រុក Shadrinsky - Dolmatovsky; នៅក្នុងស្រុក Yalutorovsky នៅលើទន្លេ។ Iseti - Rafailovsky; នៅជិត Krasnoyarsk - Vvedensky; នៅ Kuznetsk - កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សរុបមក សម័យនោះ មានវត្តប្រុសស្រី ១៨ អង្គក្នុងភូមិភាគ។

រដ្ឋាភិបាលកណ្តាលអស់រយៈពេលជាយូរបានអនុវត្តនិរទេសខ្លួនទៅកាន់វត្តអារាមស៊ីបេរី "គោរពប្រតិបត្តិ"ជនក្បត់ជាតិ អ្នកគាំទ្របក្សប្រឆាំង អ្នកក្បត់សាសនា ឬអ្នកដែលបានប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋផ្សេងៗ។ ក្នុងន័យនេះ នៅតាមវត្តអារាមមួយចំនួន ការថែទាំកូនប្រសារគឺតឹងរ៉ឹងណាស់ ហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មលើរូបរាងកាយត្រូវបានអនុវត្តចំពោះអ្នកដែលមានទោសជាពិសេស។ ប៉ុន្តែវត្តភាគច្រើនច្រើនតែមានព្រះសង្ឃមួយចំនួនតូចមិនលើសពីដប់នាក់ទេ។ លើសពីនេះ ការទទួលទានតិចតួចនៃហ្វូងស៊ីបេរី និងលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុដ៏អាក្រក់បានធ្វើឱ្យការស្នាក់នៅក្នុងវត្តមានបញ្ហាយ៉ាងខ្លាំង។ ដោយហេតុផលទាំងនេះ វត្តអារាមជាច្រើន បន្ទាប់ពីមានស្រាប់អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ បានបិទ និងឈរយូរដោយគ្មានវត្តអារាម។ ប៉ុន្តែជាទូទៅវត្តអារាមបានដើរតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងវប្បធម៌ស៊ីបេរី ក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការត្រាស់ដឹង និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

§ 2. សាសនាអ៊ីស្លាមនៅស៊ីបេរី

ការចាប់ផ្តើមនៃការលេចឡើងនៃគ្រូអធិប្បាយមូស្លីមនៅលើច្រាំងនៃ Irtysh និង Tobol មានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ 1394-1395 ។ វាគឺជាឆ្នាំទាំងនេះដែលឯកសារដែលបានឈានដល់យើងចង្អុលបង្ហាញនៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 797 (យោងទៅតាមប្រតិទិនមូស្លីម) អ្នកអធិប្បាយ-សាសនាសេកបានមកពីអាស៊ីកណ្តាល ("sheikh" មកពីភាសាអារ៉ាប់ - បុរសចំណាស់ម្នាក់ដែលមានឋានៈជាអ្នកគ្រប់គ្រង។ មេ, ប្រមុខនៃនិកាយមូស្លីម, បញ្ជាទិញ) និងប្តេជ្ញាចិត្ត "ការប្រយុទ្ធដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ឥស្លាមជាមួយពួកអ្នកមិនជឿ និងតាតាស". ពួកគេជាច្រើនបានស្លាប់ ហើយស្នាក់នៅជារៀងរហូតនៅស៊ីបេរី។ ក្រោយមកនៅពេលដែលសាសនាឥស្លាមត្រូវបានទទួលយកជាសកលដោយស៊ីបេរីតាតាស ពួកសេកខ្លួនឯងបានចាប់ផ្តើមគោរពជាពួកបរិសុទ្ធ ហើយផ្នូររបស់ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "អាស្តាណា" (បកប្រែពីភាសាអារ៉ាប់ "astane"មានន័យថា ច្រកទ្វារ ច្រកចូលព្រះបរមរាជវាំង)។

ប៉ុន្តែអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនបានចាត់ទុកកាលបរិច្ឆេទខាងលើថាខុស ហើយសន្មតថាការបង្កើតសាសនាអ៊ីស្លាមនៅស៊ីបេរីដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 នៅពេលដែលអំណាចនៅ Isker (Kashlyk) ត្រូវបានរឹបអូសដោយ Khan Kuchum (1563) តាមការអញ្ជើញរបស់គាត់ពី Bukhara និង ភាពបន្ទាន់សម្រាប់ការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនាក្នុងចំណោមប្រជាជនក្នុងតំបន់ Yarym Seid និងប្អូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Din-Ali-Khoja ក៏ដូចជា Sherpeti-Sheikh បានមកដល់។ Kuchum ប្រាថ្នាចង់មានទំនាក់ទំនងជាមួយ Din-Ali-Khoja ហើយបានឱ្យកូនស្រីរបស់គាត់ Leila-Kanysh ឱ្យគាត់។ ប្រហែលជានៅពេលនេះមានការសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាមមួយនៅក្នុងរដ្ឋធានីនៃស៊ីបេរី Khanate ដែលមានសម្រាប់ពេលខ្លះសូម្បីតែបន្ទាប់ពីជនជាតិរុស្ស៊ីបានមកដល់ស៊ីបេរី។

ប៉ុន្តែសាសនាឥស្លាមបានជ្រាបចូលទៅក្នុងស៊ីបេរីមិនត្រឹមតែពីអាស៊ីកណ្តាលប៉ុណ្ណោះទេ។ ជាយូរមុនពេលការលេចចេញរបស់ Kuchum អតីតមេដឹកនាំបានរក្សាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយ Kazan Khanate ដែលគំនិតនៃសាសនាអ៊ីស្លាមអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងស៊ីបេរី។ តំណាងបព្វជិតឥស្លាម ( "អាប៊ីហ្សី" ) ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ uluses និងភូមិដាច់ស្រយាល ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយសាសនាអ៊ីស្លាម។ គំនិតនៃសាសនាឥស្លាមបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើត និងពង្រឹងតំបន់ស៊ីបេរី ខាន់ណាត ក៏ដូចជាការបដិសេធរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់ពីជំនឿមិនជឿពីមុន។

ស៊ីបេរីតាតាសដែលបានប្តូរទៅសាសនាឥស្លាមបានទទួលយកមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃយុត្តិសាស្ត្រមូស្លីម - Fiqh - ក្រមនៃច្បាប់សក្តិភូមិ-មូស្លីម។

សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺការពិតដែលថាសាលាបឋមសិក្សា (មេកថេប) ហើយបន្ទាប់មកសាលាមូស្លីមមធ្យមសិក្សា (ម៉ាដារ៉ាស) ត្រូវបានបើកនៅវិហារអ៊ីស្លាម។ ក្នុងនោះរួមនឹងមុខវិជ្ជាសាសនា ក៏បានសិក្សាមុខវិជ្ជាអប់រំទូទៅដែរគឺ គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ធរណីមាត្រ ភូមិសាស្ត្រ។ នៅសម័យមុនបដិវត្តន៍ អក្ខរកម្មក្នុងចំណោមជនជាតិស៊ីបេរី តាតាសគឺខ្ពស់ជាងក្នុងចំណោមជនជាតិដើមភាគតិចស៊ីបេរីដទៃទៀត។

សិស្ស Madrasah ស្ទាត់ជំនាញភាសាអារ៉ាប់ និងចេះភាសាអ៊ីរ៉ង់។ អ្នកចេះអក្សរអាចអានស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងកវីល្បីៗដូចជា Abulqasim Ferdowsi (940 - ca. 1020), Abureikhan Biruni (973 - ca. 1050), Alisher Navoi (1441-1501)។ ចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃគ្រូអធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏សំខាន់បែបនេះនៅស៊ីបេរីដូចជា Filofei Leshchinsky ការប្រឆាំងទៅនឹងការរីករាលដាលនៃសាសនាអ៊ីស្លាមបានកើតឡើង។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា គ្រិស្តសាសនា ដែលជាសាសនាផ្លូវការរបស់រដ្ឋរុស្ស៊ី មានការគាំទ្រពីអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន ហើយតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានបានរារាំងឥទ្ធិពលរបស់សាសនាឥស្លាមលើប្រជាជនដទៃទៀត។ វាត្រូវបានគេដឹងថានៅឆ្នាំ 1718-1720 ។ Turin Tatars បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយបន្ទាប់មក Ob និង Chulym Tatars ។ ប៉ុន្តែនៅក្រោម Catherine II ក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញដោយទទួលស្គាល់សាសនាឥស្លាមជាសាសនាស្មើភាពសម្រាប់ប្រជាជនទាំងនោះដែលកាន់សាសនានេះ។

សាសនាអ៊ីស្លាមស៊ុននីបានក្លាយជាសាសនាផ្លូវការរបស់តាតាសស៊ីបេរី។ Sunnism និង Shiism (Sunnis និង Shiites រៀងគ្នា) គឺជាទិសដៅសំខាន់នៃជំនឿអ៊ីស្លាម។ នៅក្នុងប្រទេសដែលសាសនាឥស្លាមរីកសាយភាយ អ្នកកាន់សាសនាស៊ុននីតមានភាគច្រើន។ រួមជាមួយគម្ពីរកូរ៉ាន ពួកគេក៏ទទួលស្គាល់ Sunnah - ជីវប្រវត្តិដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ Muhammad និងការនិយាយរបស់គាត់។

សាសនាឥស្លាម ដូចជាសាសនាដទៃទៀត មិនបានរីករាលដាលនៅស៊ីបេរីភ្លាមៗ ឬសូម្បីតែក្នុងមួយឆ្នាំ ប៉ុន្តែប្រហែលជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ។ ដំបូងឡើយ សម្រាប់ហេតុផលនយោបាយ វាត្រូវបានទទួលយកដោយឥស្សរជនកាន់អំណាចក្នុងតំបន់ពីការចូលរួមរបស់ខាន់ ហើយក្រោយមកវាបានរីករាលដាលដល់ប្រជាជនដែលនៅសល់ ហើយបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌ជាតិ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Tatars ស៊ីបេរីអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយបានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវពិធីសាសនាមិនជឿដោយចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាមូស្លីម។

សាសនាឥស្លាម ជាសាសនាមួយក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោកដែលមានគំនិតនៃជំនឿលើព្រះតែមួយ - អល់ឡោះបានក្លាយជាអាវុធមនោគមវិជ្ជាដ៏មានអានុភាពសម្រាប់ការលុបបំបាត់សំណល់នៃទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ ការបង្កើតរដ្ឋមជ្ឈិម និងការបង្រួបបង្រួមនៃស៊ីបេរី។ Tatars ទៅអំណាចនៃខាន់។

តំបន់របស់យើងសម្បូរទៅដោយវិមានវប្បធម៌ជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងសាសនាឥស្លាម។ ទាំងនេះគឺជាវិហារអ៊ីស្លាមបុរាណ កន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ "ពួកបរិសុទ្ធ" - "Astana" ឬនៅតំបន់ខ្លះ "Yakshilar" ដែលបកប្រែមានន័យថា "មនុស្សល្អ" ។

បញ្ហានៃការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមនៅស៊ីបេរីមិនទាន់ត្រូវបានសិក្សាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ទេ ហើយប្រហែលជាយូរៗទៅយើងនឹងរៀនការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ថ្មីៗដែលបានរកឃើញដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេថាលទ្ធិនេះបានដើរតួរ និងបន្តដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងវប្បធម៌នៃតំបន់របស់យើង រួមជាមួយនឹងសាសនាដទៃទៀត។

សម្រាប់ការអាននៅផ្ទះ

ប្រវត្តិនៃវត្ត Tobolsk Znamensky

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវត្ត Znamensky មានតាំងពីឆ្នាំ 1596 នៅពេលដែល Tobolsk ataman Tretyak Yurlov កូនប្រុស Maximka តាមបញ្ជារបស់ឪពុកគាត់បានរួមចំណែកដល់វត្ត Znamensky ក្នុងទម្រង់ជាភូមិ Yurlovskaya របស់គាត់ដែលមានទីតាំងនៅពីទីក្រុងឡើង។ Irtysh នៅមាត់ទន្លេ Shileya ។ ដីនោះបានទៅគ្រួសាររបស់ពួកគេពី Tatar Usmametko Usenkov ដែលបានបញ្ចាំវាជាការទូទាត់សម្រាប់បំណុល។ ដំបូងឡើយ វត្តនេះស្ថិតនៅឆ្លងទន្លេនៅមាត់ទន្លេតូបុល ជាកន្លែងដែលមានវិហារឈើមួយនៅសល់យូរមកហើយ។ ព្រះវិហារវត្តដំបូងគេត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvatiya . (តាមឈ្មោះព្រះវិហារ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ស្ថាបនិករបស់វា គឺជាមនុស្សមកពីវត្ត Solovetsky ប្រហែលជា Pomors) អ្នកសាងសង់ត្រូវបានគេចាត់ទុកជាអាចារ្យទីមួយនៃវត្ត ឡូហ្គីណា និងអាចារ្យ ឌីនីស៊ីស .

ប៉ុន្តែដោយសារទឹកជំនន់និទាឃរដូវញឹកញាប់ក្នុងឆ្នាំ ១៦១០។ វត្តនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីឆ្លងកាត់ Irtysh ទៅផ្នែកខាងលើនៃទីក្រុង ហើយដាក់នៅខាងក្រៅទ្វាររស់ឡើងវិញរបស់ទីក្រុង ដែលវាបានទទួលឈ្មោះ។ Uspensky . មិនយូរប៉ុន្មាន ព្រះវិហារមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើងនៅក្នុងឈ្មោះរបស់ St. Nicholas the Wonderworker។ (យោងទៅតាមរឿងព្រេងវាត្រូវបានសាងសង់ក្នុងមួយថ្ងៃដោយអ្នកស្រុក Tobolsk ដើម្បីបញ្ឈប់ការស្លាប់របស់សេះដែលកំពុងកើតមាននៅក្នុងទីក្រុង) ។

នៅតំបន់ភ្នំវាមានអាយុកាលប្រហែល 13 ឆ្នាំហើយនៅឆ្នាំ 1623 តាមបញ្ជារបស់អាចារ្យ Cyprian វាត្រូវបានផ្ទេរទៅផ្នែកជើងភ្នំនៃទីក្រុង។

នៅទីនេះការសាងសង់របស់វាកំពុងត្រូវបានអនុវត្តដោយ Archimandrite Tarasius ដែលត្រូវបានតែងតាំងជាសាកលវិទ្យាធិការនៃវត្តដោយអយ្យកោ Filaret ។ ប៉ុន្តែជំនួសឱ្យវិហារ Assumption មួយផ្សេងទៀតត្រូវបានសាងសង់ - ជាកិត្តិយសនៃសញ្ញានៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតដែលជាមូលហេតុដែលវត្តអារាមបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា Znamensky .

ប្រសិនបើនៅឆ្នាំ 1625 អាចារ្យ Macarius ត្អូញត្អែរទៅកាន់ Tsar Mikhail Fedorovich ថានៅក្នុងវត្ត Znamensky ក្រៅពី Archimandrite Tarasius មានតែបូជាចារ្យស្បែកខ្មៅពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលគ្មានឌីកុននិងបព្វជិត។ នៅឆ្នាំ 1659 មានមនុស្ស 60 នាក់នៅក្នុងនោះ។

ក្រោយមកទៀត ព្រះវិហារពីរទៀតត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងវត្ត៖ មួយក្នុងនាមពួកបរិសុទ្ធទាំងបី Basil the Great, Gregory theologian និង John Chrysostom និងមួយទៀតនៅក្នុងឈ្មោះរបស់ Venerable Solovetsky wonderworkers Zosima និង Savvaty ។ លើសពីនេះទៀត ប៉មជួង មន្ទីពេទ្យ កន្លែងបន្ទោរបង់ ដែលមានបន្ទប់ជួល ហាងនំប៉័ង និងចង្ក្រានបាយ កោសិកាបងប្អូន ជញ្ជីង និងបន្ទប់ក្រោមដី ព្រមទាំងរបងជុំវិញវត្ត ដែលមានខ្លោងទ្វារបរិសុទ្ធ កំពុងត្រូវបានសាងសង់។ អគារទាំងអស់នេះគឺជាឈើ ហើយក្នុងអំឡុងពេលភ្លើងឆេះនៅថ្ងៃទី 23 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1659 នៅក្រោម Archimandrite Joseph អគារវត្តអារាមបានឆេះអស់ 36 ឆ្នាំ។

ដោយបានជូនដំណឹងដល់ Tsar Alexei Mikhailovich ពីសំណាងអាក្រក់នេះ Archimandrite Joseph ចាប់ផ្តើមការសាងសង់ថ្មីនៅលើគេហទំព័រដូចគ្នា។ អ្នកស្រុក Tobolsk ទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងការស្ដារឡើងវិញនូវទីសក្ការបូជាដែលបានឆេះ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានវត្តអារាមបានឈរនៅក្នុងទម្រង់ថ្មីមួយ ហើយដូចដែលសាក្សីបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែកបានសរសេរថា "ស្រស់ស្អាតជាងពីមុន"។ នៅឆ្នាំ ១៦៦១ ការស្ថាបនាត្រូវបានបញ្ចប់។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះជំនួសឱ្យសាសនាចក្រនៃសញ្ញាពួកគេបានសាងសង់វិហារ Kazan ជាមួយនឹងព្រំដែននៃ Solovetsky Wonderworkers ។ (Cherepanov Chronicle និយាយថាការសាងសង់ព្រះវិហារនោះត្រូវបានអមដោយការលេចឡើងនៃរូបតំណាង Kazan អព្ភូតហេតុនៅក្នុងវត្ត) ។បន្ទាប់ពីបានឈររយៈពេល 16 ឆ្នាំ វត្តនេះត្រូវបានឆេះដោយសាររន្ទះបាញ់នៅថ្ងៃទី 20 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1677។ មានតែរូបតំណាងរបស់ Kazan Mother of God ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានសង្រ្គោះ។

សាកលវិទ្យាធិការ Archimandrite Gerasim និងបងប្អូនចាប់ផ្តើមគម្រោងសាងសង់បន្ទាប់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ការសាងសង់កំពុងដំណើរការនៅលើព្រះវិហារថ្មមួយក្នុងព្រះនាមនៃការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលនឹងត្រូវបានបំភ្លឺនៅឆ្នាំ 1691។ ព្រះវិហារដែលនៅសល់នៅតែធ្វើពីឈើ។ មានតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ប៉ុណ្ណោះដែលការសាងសង់ថ្មបានបន្តនៅក្នុងវត្ត Tobolsk Znamensky ។

ហាឌីត

ប្រពៃណីឥស្លាមគឺផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន និងស៊ុនណា។ Sunnah របស់ព្យាការីតំណាងឱ្យទាំង Sunnis និង Shiites ជាមូលដ្ឋាននៃអំណាចនីតិបញ្ញត្តិដែលកំណត់រដ្ឋ សង្គម និងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មូស្លីម។ មិនដូចគម្ពីរកូរ៉ាន - ពាក្យដ៏អស់កល្បជានិច្ច - ស៊ុនណាបានចាប់យកប្រពៃណីអំពីពាក្យនិងទង្វើរបស់ព្យាការីនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា hadiths ("hadith" នៅក្នុងភាសាអារ៉ាប់មានន័យថា "អ្វីដែលបានកើតឡើងពិតប្រាកដគឺមានន័យថា") ។

យើងធ្វើបទបង្ហាញដល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកមួយចំនួន។

ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នា គាត់មិនបានជឿ (តាមពិត) ដែលមិនប្រាថ្នាចង់បានបងប្អូនដូចខ្លួនគាត់ឡើយ។

មានបុរសម្នាក់បាននិយាយទៅកាន់ព្យាការី (សូមអល់ឡោះប្រទានពរដល់គាត់ ហើយចាត់គាត់ឲ្យមានសន្តិភាពថា៖ «សូមណែនាំខ្ញុំផង! គាត់និយាយថា "កុំខឹង!" បុរសនោះបាននិយាយម្តងទៀត (សំណើរបស់គាត់) ជាច្រើនដង ប៉ុន្តែគាត់បាននិយាយថា "កុំខឹង!"

ចូរកោតខ្លាចអល់ឡោះ ទោះជាអ្នកនៅទីណាក៏ដោយ ហើយសូមឱ្យរាល់អំពើអាក្រក់របស់អ្នកត្រូវបានធ្វើតាមដោយអំពើល្អដែលនឹងបង្កើតឡើងសម្រាប់អតីតកាល ហើយប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សឱ្យបានល្អ!

ខ្ញុំបាននិយាយថាៈ ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ សូមប្រាប់ខ្ញុំពីអ្វីមួយអំពីសាសនាឥស្លាម ដែលខ្ញុំអាចសួរអ្នកតែប៉ុណ្ណោះ! គាត់បាននិយាយថា: "ចូរនិយាយថា: ខ្ញុំជឿលើអល់ឡោះ - បន្ទាប់មកស្មោះត្រង់!"

មនុស្សម្នាក់បានសួរទៅកាន់រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់)៖ "តើអ្នកគិតយ៉ាងណា ប្រសិនបើខ្ញុំនិយាយការអធិស្ឋានជាកាតព្វកិច្ច ការតមក្នុងខែរ៉ាម៉ាដាន ចូរពិចារណានូវអ្វីដែលត្រឹមត្រូវតាមច្បាប់ ហើយពិចារណាអ្វីដែលហាមឃាត់ នូវអ្វីដែលត្រូវហាមឃាត់ ហើយ គ្មានអ្វីទេ ខ្ញុំនឹងទៅឋានសួគ៌? គាត់បាននិយាយថា "បាទ" ។

អល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានកំណត់កាតព្វកិច្ចសាសនា ដូច្នេះកុំធ្វេសប្រហែសពួកគេ។ គាត់បានកំណត់ព្រំដែន ដូច្នេះកុំធ្វេសប្រហែស។ ព្រះអង្គបានដាក់ការហាមប្រាមលើវត្ថុខ្លះ ដូច្នេះកុំធ្វេសប្រហែសឡើយ។ គាត់នៅស្ងៀមអំពីរឿងខ្លះ - ដោយក្តីអាណិតអាសូរចំពោះអ្នក ហើយមិនមែនចេញពីការភ្លេចភ្លាំងទេ - ដូច្នេះកុំព្យាយាមស្វែងយល់អំពីពួកគេ។

បុរសម្នាក់បានមករកព្យាការី (សូមអល់ឡោះប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់) ហើយនិយាយថា៖ «ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ សូមបង្ហាញខ្ញុំនូវទង្វើមួយ ដែលប្រសិនបើខ្ញុំធ្វើនោះ អល់ឡោះនឹងស្រឡាញ់ខ្ញុំ ហើយមនុស្សនឹងស្រឡាញ់ខ្ញុំ»។ គាត់បាននិយាយថា៖ «លះបង់ពិភពលោកនេះទៅ អល់ឡោះនឹងស្រឡាញ់អ្នក ហើយលះបង់អ្វីដែលមនុស្សមាន ហើយមនុស្សនឹងស្រឡាញ់អ្នក»។

កុំធ្វើបាបខ្លួនឯងឬអ្នកដទៃ។

1. ពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅភាគខាងលិចស៊ីបេរី មុនពេលអាចារ្យទីមួយបានមកដល់ទីនេះ។

2. តើភូមិភាគស៊ីបេរីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលណា? តើការរកឃើញរបស់វាមានគោលបំណងអ្វី?

3. តើ "សញ្ញា" គឺជាអ្វី?

4. តើថ្ងៃណាជាទីសំគាល់នៃមាតារបស់ព្រះអ័បាឡាក់? ហេតុអ្វីបានជាមានការដង្ហែតាមសាសនានៅថ្ងៃនេះ?

5. បង្ហាញនៅលើផែនទីដែលជាកន្លែងដែលវត្តអារាមមានទីតាំងនៅស៊ីបេរី?

6. តើនរណាជាពួកបរិសុទ្ធស៊ីបេរីដំបូងគេ?

7. តើទីក្រុងស៊ីបេរីមួយណាត្រូវបានចាត់តាំង?

8. តើអ្វីទៅជា«សទ្ទានុក្រម»?