ಸೈಕಾಲಜಿ ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಓದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು - ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಎಸ್.ಎಲ್.

S.L.Rubinshtein

ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಪಿಟರ್", 2000

ಟಿಪ್ಪಣಿ
ಕಂಪೈಲರ್‌ಗಳಿಂದ

ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ

ಭಾಗ ಒಂದು
ಅಧ್ಯಾಯ I
ಸೈಕಾಲಜಿ ವಿಷಯ

ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ
ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ
ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ II
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು

ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು
ವೀಕ್ಷಣೆ

ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವೀಕ್ಷಣೆ
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನ
ಅಧ್ಯಾಯ III
ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ

XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

ಒಂದು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ

ರಷ್ಯಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ

ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

ಭಾಗ ಎರಡು
ಅಧ್ಯಾಯ IV
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಪರಿಚಯ
ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು; ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು

ವರ್ತನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ರೂಪಗಳು

ಗುಪ್ತಚರ
ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ ವಿ
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ನಡವಳಿಕೆ ಕಡಿಮೆ ಜೀವಿಗಳು
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನರಮಂಡಲದಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ
ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು
ಅಧ್ಯಾಯ VI
ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ

ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಮಾನವಜನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ

ಮಗುವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಭಾಗ ಮೂರು
ಪರಿಚಯ
ಅಧ್ಯಾಯ VII
ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ

ಭಾವನೆ

ಗ್ರಾಹಕಗಳು

ಸೈಕೋಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಅಂಶಗಳು

ಸಂವೇದನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ

ಸಾವಯವ ಸಂವೇದನೆಗಳು

ಸ್ಥಿರ ಸಂವೇದನೆಗಳು

ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್ ಸಂವೇದನೆಗಳು

ಚರ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ

ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ

ಘ್ರಾಣ ಸಂವೇದನೆಗಳು

ರುಚಿ ಸಂವೇದನೆಗಳು

ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು*

ಧ್ವನಿ ಸ್ಥಳೀಕರಣ

ಶ್ರವಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಮಾತು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಗ್ರಹಿಕೆ

ದೃಶ್ಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು

ಬಣ್ಣದ ಭಾವನೆ

ಮಿಶ್ರಣ ಬಣ್ಣಗಳು

ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾದರಿಗಳು

ಬಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಹೂವುಗಳ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪರಿಣಾಮ

ಬಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಗ್ರಹಿಕೆ

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವ

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ಜಾಗದ ಗ್ರಹಿಕೆ

ಪರಿಮಾಣದ ಗ್ರಹಿಕೆ

ಆಕಾರ ಗ್ರಹಿಕೆ

ಚಲನೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆ

ಸಮಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಅಧ್ಯಾಯ VIII
ಮೆಮೊರಿ

ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ
ಮೆಮೊರಿಯ ಸಾವಯವ ಅಡಿಪಾಯ
ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ
ಪ್ರದರ್ಶನ ಸಂಘಗಳು
ಮೆಮೊರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಕಂಠಪಾಠದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಗಳ ಪಾತ್ರ
ಕಂಠಪಾಠ
ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ
ಪ್ಲೇಬ್ಯಾಕ್
ಪ್ಲೇಬ್ಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ
ಸ್ಮರಣೆ
ಉಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮರೆತುಬಿಡುವುದು
ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆ
ಮೆಮೊರಿಯ ವಿಧಗಳು
ಮೆಮೊರಿ ಮಟ್ಟಗಳು
ಮೆಮೊರಿ ವಿಧಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ IX
ಕಲ್ಪನೆ

ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್
ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಧಗಳು
ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ
ಕಲ್ಪನೆಯ "ತಂತ್ರ"
ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ
ಅಧ್ಯಾಯ X
ಆಲೋಚನೆ

ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಭಾವ
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ
ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು
ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವರೂಪ
ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು
ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು
ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿ
ತೀರ್ಮಾನ
ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರಗಳು
ತಳೀಯವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ
ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಮಗುವಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು

ಮಗುವಿನ ಮೊದಲ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು

ಮಗುವಿನ "ಸಾಂದರ್ಭಿಕ" ಚಿಂತನೆ

ಮಗುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆರಂಭ

ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆ

ಮಗುವಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆ

ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಮಕ್ಕಳ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳು

ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ

ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು

ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಅಧ್ಯಾಯ XI
ಭಾಷಣ

ಮಾತು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ. ಮಾತಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಭಾಷಣಗಳು
ಮಾತು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ
ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಮಗುವಿನ ಭಾಷಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು

ಮಾತಿನ ರಚನೆ

ಸುಸಂಬದ್ಧ ಭಾಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಭಾಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆ

ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಲಿಖಿತ ಭಾಷಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಭಾಷಣ
ಅಧ್ಯಾಯ XII
ಗಮನ

ಪರಿಚಯ
ಗಮನ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಗಮನದ ಶಾರೀರಿಕ ಆಧಾರ
ಗಮನದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳು
ಗಮನದ ಮೂಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಗಮನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಭಾಗ ನಾಲ್ಕು
ಪರಿಚಯ
ಅಧ್ಯಾಯ XIII
ಕ್ರಿಯೆ

ಪರಿಚಯ
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು
ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ
ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯ
ಅಧ್ಯಾಯ XIV
ಚಟುವಟಿಕೆ

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು
ಕೆಲಸ

ಕೆಲಸದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಆವಿಷ್ಕಾರಕನ ಕೆಲಸ

ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ಕೆಲಸ

ಕಲಾವಿದನ ಕೆಲಸ
ಒಂದು ಆಟ

ಆಟದ ಸ್ವರೂಪ

ಆಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು

ಮಕ್ಕಳ ಆಟಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಬೋಧನೆ

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ವರೂಪ

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಬೋಧನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು

ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು

ಭಾಗ ಐದು
ಪರಿಚಯ
ಅಧ್ಯಾಯ XV
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು
ಅಗತ್ಯವಿದೆ
ಆಸಕ್ತಿಗಳು
ಆದರ್ಶಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ XVI
ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು

ಪರಿಚಯ
ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು
ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟ
ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು
ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಅಧ್ಯಾಯ XVII
ಭಾವನೆಗಳು

ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿ
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳು
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು
"ಸಹಕಾರಿ" ಪ್ರಯೋಗ
ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ವಿಧಗಳು
ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ XVIII
ತಿನ್ನುವೆ

ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ವಿಲ್
ವಾಲಿಶನಲ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ
ಇಚ್ಛೆಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
ವಾಲಿಶನಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ XIX
ಮನೋಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ

ಮನೋಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ
ಅಧ್ಯಾಯ XX
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ
ನಂತರದ ಮಾತು
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಧ್ವನಿ
S.L. ರೂಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಕೆಲಸ

ಟಿಪ್ಪಣಿ

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಲಿಯೊನಿಡೋವಿಚ್ ರೂಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೆಲಸ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ"ರಷ್ಯನ್ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಷಾಂಶ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳುಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳ ನಿಷ್ಪಾಪ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್..." ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಕಂಪೈಲರ್‌ಗಳಿಂದ

S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜನರಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಓದುಗರ ಗಮನಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸತತವಾಗಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು. 1946 ರಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎಸ್.ಎಲ್. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಸ್‌ಎಲ್ ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದ ಕೃತಿಗಳು.

"ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜನರಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" (1940) ನ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಮತ್ತು B.G. ಅನನ್ಯೆವ್, B.M. ಟೆಪ್ಲೋವ್, L.M. ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿ, V.I. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಎರಡನೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು (1946) ಸೋವಿಯತ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪದೇ ಪದೇ ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಅವರು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಚರ್ಚೆಗಳ ಬಿಸಿಯಾದ ಸ್ವರೂಪ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 40 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಆ ವರ್ಷಗಳ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯ "ನಂತರದ ಪದ" ದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ನಿರಂತರ ಮೌಲ್ಯವು ಅದರ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ (ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮುಖ್ಯ ಸಾರಾಂಶ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಹಳತಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ) ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮೂಲಭೂತ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೊಸ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕವು ವಿಶ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ S.L. ರೂಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್ ಸ್ವತಃ, B.M. ಟೆಪ್ಲೋವ್, A.N. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಏಕತೆಯ ತತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಯಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅದರ ಮರುಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು.

ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕಂಪೈಲರ್‌ಗಳು ಮುಂದುವರೆದರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ: 1) S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು, 2) 1946 ರ ನಂತರ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂಟೊಜೆನೆಟಿಕ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಖಚಿತವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಮಗುವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ). ಜೊತೆಗೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚ, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯ, ಮೆಮೊರಿಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಲೇಖಕರು ಒದಗಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಡೇಟಾ, ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು (ಭಾಗ ಮೂರು) ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ; ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಭಾಗ ಮೂರರಿಂದ ಭಾಗ ಐದಕ್ಕೆ ಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಷಯದ ವಿಭಾಗಗಳು ಎಸ್.ಎಲ್. ರೂಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳ ತುಣುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ. ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಈ ಸೇರ್ಪಡೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಂತರದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುರಿದುಹೋದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು. ಸಂಕಲನಕಾರರು ಮಾಡಿದ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಲೇಖಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕಡಿತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ<...>, ಪರಿಚಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಸ್ತುಗಳುಸೂಕ್ತ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ.

S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ರಿಂದ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಕಾರಣವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿರಷ್ಯಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಇದರ ರಚನೆಯು ಈ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

K.A. ಅಬುಲ್ಖಾನೋವಾ-ಸ್ಲಾವ್ಸ್ಕಯಾ,
A.V.Brushlinsky
ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ

ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅದರ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಸಣ್ಣ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ.

ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ನಡೆದವು. ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಂತರ ಯುದ್ಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಕೆಂಪು ಸೈನ್ಯವು ಅನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಮುಂದುವರಿದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು, ಇದು ಜಗತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡದ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಮಜ್ದನೆಕ್, ಬುಚೆನ್ವಾಲ್ಡ್, ಆಶ್ವಿಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಇತರ "ಮರಣ ಶಿಬಿರಗಳು" ಈಗ ಮಾನವಕುಲದ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರಿಂದ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಗಾದ ಜನರ ಅಮಾನವೀಯ ದುಃಖದ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಕುಸಿತದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಕೃತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ವಿಜಯದ ಅಂತ್ಯದ ಮರೆಯಲಾಗದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಜನರ ಯುದ್ಧ. ನಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಯುತ ಉದ್ದೇಶವು ಗೆದ್ದಿದೆ. ಮತ್ತು ಈಗ, ಸಂಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ಪರಿಹಾರದಂತೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ದೊಡ್ಡ, ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ತುರ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ನೈತಿಕ - ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಕಲಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ - ಈಗ ಇದು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ, ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾನವ ಜೀವನಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ,
ಎಸ್. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್
20/V 1945, ಮಾಸ್ಕೋ
ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ

ಈ ಪುಸ್ತಕವು 1935 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನನ್ನ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಯ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ - ವಿಷಯದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ - ಇದು ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕ. ಅವಳ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ನಡುವೆ ಬಹಳ ದೂರವಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನನ್ನಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ನನ್ನ 1935 ರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳು-ಇದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ನಾನು ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದೇನೆ - ಚಿಂತನಶೀಲ ಬೌದ್ಧಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಮೂರ್ತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಥ್ರಾಲ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹಲವಾರು ಹಳತಾದ ಮಾನದಂಡಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದೆ.

ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನೀಕರಣ, ಅವರ ಪರಿಹಾರವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸುಧಾರಿತ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ:

ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ;

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ: ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು

ಅಮೂರ್ತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ರಚನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿಯೇ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಹಳತಾದ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ನಡುವೆ ಗಡಿರೇಖೆ ಇದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ: ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ನೈಜ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಡ್ಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ - ಅಂದರೆ. ಕಾರ್ಯ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬಹುಶಃ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಹರಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕು.

ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ (ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು - ಇತರರು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿ) ಸಂಶೋಧನೆ, ಇದು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಕಾರ್ಯಗಳ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು - ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ - ನಾನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇನೆ. ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಹಂತಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪರಿಹಾರ, ಮೆಮೊರಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನೆನಪಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ), ಸುಸಂಬದ್ಧ ("ಸಾಂದರ್ಭಿಕ") ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಮಾತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಗಮನವು ನೀತಿಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಈ ಪುಸ್ತಕವು ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಡಜನ್ ಅಥವಾ ಎರಡು ಡಜನ್ ಲೇಖಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೆನ್ನು ಒಂದು ಕೈಯಿಂದ ಹಿಡಿದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದೇ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ: ಅದರ ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸುಧಾರಿತ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೆಲಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ - ನನ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಯೋಗಿಗಳ ಕಿರಿದಾದ ತಂಡ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಯುವ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ತಂಡ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯವು ಸೋವಿಯತ್ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಪ್ರಕಟಿತವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಬಹುಶಃ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾನು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ದೋಷಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹರಿದಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುವಾಗ ನಾನು ಕೆಲವು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ತಿರುಗಿದರೆ, ಟೀಕೆಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಅದು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಚರ್ಚೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯವಹಾರದಂತಹ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ನನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದದ್ದು, ಅದು ತತ್ವಬದ್ಧವಾಗಿರುವವರೆಗೆ, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವವರೆಗೆ.

ಎಸ್. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್,
2/VII 1940, ಮಾಸ್ಕೋ

ಭಾಗ ಒಂದು
ಅಧ್ಯಾಯ I
ಸೈಕಾಲಜಿ ವಿಷಯ
ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ

ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು - ಇವು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ನಮ್ಮ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. - ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ನಮಗೆ ಅನುಭವವಾಗಿ ನೀಡುವಂತೆ ತೋರುವ ಎಲ್ಲವೂ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ವಿಷಯ, ಮಾನಸಿಕ ಎಲ್ಲದರ ಮೊದಲ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಯಾವುದೋ ಸ್ಟಾಂಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಎದ್ದುಕಾಣುವಂತಿದ್ದರೂ, ಕುರುಡನು ಪ್ರಪಂಚದ ವರ್ಣರಂಜಿತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಿವುಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದಂತೆ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಗ್ರಂಥವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರೀತಿ, ಹೋರಾಟದ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸಿದರೆ ಅವರು ಏನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನನ್ನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನನಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ವಿಷಯದ ಅನುಭವಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳು, ಇವು ಅವನ ಅನುಭವಗಳು - ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಒಂದು ತುಣುಕು, ಅವನ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೊದಲ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಕಡಿಮೆ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಇತರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅನುಭವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಹೊರಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಜಾಗೃತ ಜೀವಿ.

ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅರ್ಥಹೀನ. ಪ್ರತಿ ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯವು ನೈಜ ವಾಸ್ತವದ ತುಣುಕು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ - ಒಂದಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡೂ; ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಜ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ - ನೈಜ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ಏಕತೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯದ ಸಂಕೀರ್ಣ, ದ್ವಂದ್ವ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ: ಪ್ರತಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಒಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಯವ ಜೀವನದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ಘಟಕ ಮತ್ತು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು, ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪರಿಸರದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಣವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಡೆಗೆ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆಇದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಭವವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಭವವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅದು ಪದದ ಕಿರಿದಾದ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯು ಒಂದು ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭವು ಗುರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅನುಭವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನನಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಸಂಗತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಅನುಭವದಲ್ಲಿ, ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುವುದು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅರಿಯುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವ - ನಾನು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ನಾನು ಎದುರಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾನು ಎದುರಿಸಿದ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನುಭವವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ) ವಿಷಯದ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಷ್ಟು ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ನಂತರದವರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಅನುಭವ ಆಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಅನುಭವ ಎಂಬ ಪದದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಘಟನೆಯು ಅವನಿಗೆ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಆಯಿತು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದಾಗ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಮತಲದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವುದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.

ಎರಡು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಒಂದೇ ಬಾಹ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ಸತ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರಬಹುದು. ಅದೇ ವಿಷಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ, ಅವು ಸಮಾನ, ಸಮಾನ. ಅವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅರಿವು. ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಅರಿತುಕೊಂಡದ್ದು - ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಒತ್ತು ನೀಡಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈವೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸರಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಕರೆದರೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಂತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ನಂತರ ಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಒತ್ತು ನೀಡಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಬಹುದು. ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿ.

ತನ್ನ ದಿನಗಳ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿದ ವಿಶೇಷ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು, ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ಅವನು ಮೊದಲು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇದು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಅನುಭವವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನ ಪಥವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುತ್ತಾ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವರ ಅನನ್ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅನುಭವವಾಯಿತು. ಅವನಿಗೆ. ಕಲಾವಿದರು, ತಮ್ಮ ನಾಯಕನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಾಗ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷಣಗಳು, ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ತಿರುವುಗಳಂತಹವು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವಗಳು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ನಿಜ ಜೀವನ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಪಥದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶೇಷ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರತಿ ನೈಜ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಜ್ಞಾನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅವಶ್ಯಕ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಶೇಷ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ಕೊನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅನುಭವವು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಅನುಭವ ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನುಭವವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವುದು ಇತರ ಅಂಶ - ಜ್ಞಾನ - ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶವು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುಭವವು ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ಯಾವುದೋ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನ - ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತವೂ ಸಹ - ಆಳವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವಾಗಬಹುದು.

ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಣವು ಪ್ರತಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ, ಆದರೆ ಪದದ ನಿಜವಾದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ - ಅರಿವು, ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಸಕ್ರಿಯ ಅರಿವಿನ ಒಳಹೊಕ್ಕು, ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆಳವಾಗಿ. ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಗುಣವಾಗಿದೆ; ಹಲವಾರು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಆತ್ಮವಿಜ್ಞಾನ) ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: 1) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, 2) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಹಲವಾರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರೇರಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಿತಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೂ ಅವರ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗುತ್ತದೆ. . ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ.2

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಗಳು, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರಿವಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಡೆಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಿವು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅರಿವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಒಂದು ಚಲನೆಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅದಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಮತ್ತೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇನ್ನೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು, ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಗಶಃ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ.

ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಚಿಂತಕ, ಬರಹಗಾರನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಂದೆಡೆ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ಪಡೆಯುವ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾನಸಿಕ ಅರ್ಥ. ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವರ ಲೇಖಕರಿಗೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸೀಮಿತ ಪರಿಧಿಗಳು, ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯದ ಪೂರ್ಣತೆ. , ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮುಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೇಖಕನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಲೇಖಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವವರಿಗೆ, ಅವರು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸನ್ನಿವೇಶದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಈ ಹೊಸ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವನ ವರ್ತನೆಗಳು, ಯೋಜನೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಅವು ಇತರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಅದೇ ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ, ಅದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಶುದ್ಧ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಅಮೂರ್ತ ರೂಪ, ಆದರೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ, ಪ್ರೇರಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ಷಣಗಳು ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಜ್ಞೆ - ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಪದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ - ಯಾವಾಗಲೂ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಂದವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಬದಲಾಗಬಲ್ಲದು. , ಅದರ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಎಂದಿಗೂ , ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನಿಂದ ನೋಡದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಅನುರಣನದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದ ಅನುಭವಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಜೀವನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುಭವವು ಇತರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅನುಭವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಬಾಹ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಭವದ ಅರಿವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಅನುಭವದ ಅರಿವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ - ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ.

ನನ್ನ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಅರಿವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ಯಾವ ವಸ್ತುವಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಹಿತಕರ ಆತಂಕದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಹೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಮನದಿಂದ, ಅವನು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸದಿರುವಂತೆ, ಅವನ ಗಡಿಯಾರದತ್ತ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಈಗ ಕಾಮಗಾರಿ ಮುಗಿದಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಊಟಕ್ಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆತುರದಿಂದ ತಿನ್ನಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಏನೆಂದು ಹೇಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಈ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹಸಿವಿನ ಭಾವನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ನನಗೆ ಹಸಿವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆ ನನ್ನ ಅನುಭವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅನುಭವದ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಅನುಭವವನ್ನು ಹಸಿವು ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆಯ ಅನುಭವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ನನ್ನ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದಾದ ಆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಂತರಿಕ ಗೋಳದ ಹೊರಗೆ ಇರುವ ಈ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದೆ, ಅನುಭವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಈ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದೆ ನಾವು ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ "ತಕ್ಷಣದ ಡೇಟಾ" ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಬಾಹ್ಯ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಡೇಟಾವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿಷಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಬರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲಾಗದು, ಅದು ಹೊರಗಿನಿಂದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಸುಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಅನುಭವ ಸಾಧ್ಯ. ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾವು ಅನುಭವಿಸದ ಅನುಭವವಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ವಸ್ತುವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರುವ ಅನುಭವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಏನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕ, ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅನುಭವವು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಏನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ನಾನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಒಂದು ಅನುಭವ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವವರೆಗೆ, ನಾನು ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ಅದರ ಅನುಭವದ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಯುವ, ಹೊಸ ಭಾವನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವ, ಅನನುಭವಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬರ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅನುಭವವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುವುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಭಾವನೆಯ ಅರಿವಿನ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ - ಬಹುಶಃ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ, ಬದಲಿಗೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಭಾವನೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಭಾವನೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನುಭವಿಸದ ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸದ ಭಾವನೆಯಲ್ಲ (ಇದು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಅನುಭವವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಚಿತ್ತವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹೊರಗೆ ರಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ; ಆದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಇದರರ್ಥ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಭವದ ಅರಿವಿನ ಕೊರತೆಯು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಇದರರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಯು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವನು ಅಲ್ಲ. ಅವನ ಕೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನೈಜ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ಯಾಂತ್ರಿಕತೆ" ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯವು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಘಟನೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರಿವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ 3. ಆದರೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅನಿಯಮಿತ, ಸಮಗ್ರ ಅರಿವು ಇಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಹೊರಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಅನುಭವವು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಎಂದಿಗೂ "ಶುದ್ಧ" ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಅಮೂರ್ತ, ಪ್ರಜ್ಞೆ; ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನು ಆಲೋಚನಾ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅಗತ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದರಿಂದ, ಈ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಳತೆ ಇನ್ನೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ "ಗೋಳ" ದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದರ ಹೊರಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ತೀವ್ರತೆ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಪರಿಮಾಣದ ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಯಾರೂ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುಂಗಾಣಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅರಿವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ಅದನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹೊರಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಾವು ಹಾಕುವ ಅರ್ಥವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸ್ಥಾನವು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಆ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ಥಾನವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ: ಈ ಅಥವಾ ಆ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅದರ ಅರಿವು ಅದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂದರ್ಭದ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದು. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು: ನಾವು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಮೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನದ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮೀಕರಣದ ಫಲಿತಾಂಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಮೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಇದರಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದರ ಗುರಿಯಾಗಿ ಅವನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಪ್ರೇರಕ ಯೋಜನೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೂ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಇನ್ನೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಬಗ್ಗೆ.

ತನ್ನ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ.

ನಾವು ಅರಿವಿನ "ಯಂತ್ರ" ವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಅದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಅರಿವು ಹೀಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಿಚಯದ ಡೇಟಾ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ" ಆಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯದ ಅರಿವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನನುಭವ, ಅಜ್ಞಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರಣಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಭಾವನೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅರಿವಿನ ಕೊರತೆ (ಅಥವಾ ಅಸಮರ್ಪಕ ಅರಿವು). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಅರಿವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಆಯ್ದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರೂಪವು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: ಇದು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಸ್ವತಃ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ: ಇದು ದ್ವಿತೀಯಕ, ತಳೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ತಡವಾದ ರೂಪವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಮಾನಸಿಕವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಿಂದ ದಣಿದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಈ ದ್ವಿತೀಯಕ ರೂಪದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಅಥವಾ, ಬದಲಿಗೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ರೂಪ: ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಅವನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನಾದರೂ - ವಸ್ತು - ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ನೋಡುವುದು ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದು, ಇದು ಈ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥ, ಶಬ್ದಾರ್ಥ, ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯ, ಅದರ ಧಾರಕ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಣವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು; ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯದಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರದಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಆಂತರಿಕ, ಬಾಹ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು "ಶುದ್ಧ" ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಅಮೂರ್ತ, ತಕ್ಷಣ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಏಕತೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆದರ್ಶವಾದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವಿಷಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಕೊಡುಗೆಯಿಂದ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು; ಸಾರ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ, ಸಾರವು ನೇರವಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಮಾನಸಿಕ ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿಷಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದಣಿದಿಲ್ಲ. ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಜ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವ ನೈಜ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಜವಾದ ಜೈವಿಕ ಅರ್ಥವು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತ ಎರಡೂ ಆಗಿತ್ತು ಮಾನವ ರೂಪಗಳುಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಜ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಜೊತೆಗಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ; ಅವಳು ವಿಕಾಸದ ನಿಜವಾದ ಉತ್ಪನ್ನ; ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಿಜವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೈಜ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ತಕ್ಷಣದ ಕೊಡುವಿಕೆಯ ತತ್ವವಿದೆ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ: ವಸ್ತು, ಭೌತಿಕ, ಬಾಹ್ಯ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯದ ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವವು ಏಕೈಕ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ತಕ್ಷಣವೇ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕವು ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಬಾಹ್ಯ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ ಅದು ತನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿ, ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು 5 ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ದತ್ತಾಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದರರ್ಥ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಂತೆಯೇ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಹೊರಗೆ ಮಲಗಿವೆ. ಮಾನಸಿಕವು ಶುದ್ಧ ತತ್ಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಧಿಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕನಿಗೆ ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ವರ್ತನೆಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ - ಯಾವಾಗಲೂ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವಾದಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಬದಲು, ವರ್ತನೆವಾದವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮುಗಿದ ರೂಪಅದರ ಎದುರಾಳಿಗಳಿಂದ, ಅದು ಬದಲಾಗದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು:

ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಅದರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ "ಕೊಗಿಟೊ, ಎರ್ಗೊ ಸಮ್" ("ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ") ಯೋಚಿಸುವುದು ಸಹ ಆಲೋಚನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಈ ಸ್ಥಾನವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಅವಳಿಗೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಷಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವು ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ತಕ್ಷಣವೇ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದಣಿದಿದೆ. ನೇರ ಅನುಭವವು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ - ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು; ವುಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಈ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಆಗಿದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಅದರ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯವು ಅದರ ಅನುಭವದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವವು ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷದ ಏಕತೆ.

ಮಾನಸಿಕವು ಕೇವಲ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನ" ಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರತಿಫಲನಕ್ಕೆ. ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮುಚ್ಚಿದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಲ್ಲ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲಾಗದು, ಅಂದರೆ. ಅಮೂರ್ತ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸುವುದು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಜಾಗೃತ ಜೀವಿ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಏಕತೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನಿಂದ ಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವು ಮಾನಸಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಬಾಹ್ಯ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾಗೃತ ಜೀವಿ. ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಜವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವ-ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಅದು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

(2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, 1946)

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ "ಲೇಖಕರ" ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (3ನೇ 1989, 4ನೇ 1998), - S. L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಕಲನಕಾರರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕವು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದವೀಧರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ.

ಈ ಪುಸ್ತಕವು 1935 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನನ್ನ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಯ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ - ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ - ಇದು ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ನಡುವೆ ಬಹಳ ದೂರವಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನನ್ನಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

1935 ರ ನನ್ನ "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು" - I ನಾನು ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇನೆ - ಅವರು ಚಿಂತನಶೀಲ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಮೂರ್ತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹಲವಾರು ಹಳತಾದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಮುರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದೆ.

ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಪರಿಹಾರವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸುಧಾರಿತ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ:

1) ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ;

2) ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು

3) ಅಮೂರ್ತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ರಚನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಗುವಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿಯೇ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಹಳತಾದ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ನಡುವೆ ಗಡಿರೇಖೆ ಇದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ: ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, “ನೈಜ” ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಡ್ಡಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಇದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬಹುಶಃ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಹರಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು.

ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ (ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು - ಇತರರು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿ) ಸಂಶೋಧನೆಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕೆಲಸ. ನಾನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಕಾರ್ಯಗಳ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು - ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಹಂತಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪರಿಹಾರ, ಮೆಮೊರಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನೆನಪಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ), ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸುಸಂಬದ್ಧ ("ಸಾಂದರ್ಭಿಕ") ಭಾಷಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಭಾಷಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಗಮನವು ನೀತಿಬೋಧಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಈ ಪುಸ್ತಕವು ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮೂಹಿಕಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ. ಇದು ಒಂದು ಡಜನ್ ಅಥವಾ ಎರಡು ಡಜನ್ ಲೇಖಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೆನ್ನು ಹಿಡಿದೆ ಒಂದುಕೈ ಮತ್ತು ಅವಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದರುಯೋಚಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಮೂಹಿಕಕೆಲಸ: ಸುಧಾರಿತ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸಿದ ಅವರ ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೆಲಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ - ನನ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ತಂಡದ ಕಿರಿದಾದ ಗುಂಪು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಯುವ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಂಖ್ಯೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯವು ಸೋವಿಯತ್ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಪ್ರಕಟಿತವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಬಹುಶಃ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ತಡವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ದೋಷಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹರಿದಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಅವಶ್ಯಕ. ಅವರಿಲ್ಲದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಈ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುವಲ್ಲಿ ನಾನು ಕೆಲವು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ತಿರುಗಿದರೆ, ಟೀಕೆಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಅದು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಚರ್ಚೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯವಹಾರದಂತಹ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ನನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದದ್ದು, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿರುವವರೆಗೆ, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವವರೆಗೆ.

ಇದರೊಂದಿಗೆ.ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್

ನಾವು ಓದುಗರ ಗಮನಕ್ಕೆ ತರುವ S. L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜನರಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಆವೃತ್ತಿಯು ಸತತವಾಗಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು. 1946 ರಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎಸ್‌ಎಲ್ ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಅಂದರೆ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಸ್‌ಎಲ್ ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ, "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜನರಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ರಷ್ಯಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ವಿಸ್ತಾರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳ ನಿಷ್ಪಾಪ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್..." ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಕಂಪೈಲರ್‌ಗಳಿಂದ
ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ
ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ
ಭಾಗ ಒಂದು
ಅಧ್ಯಾಯ I. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ
ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ
ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ
ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ II. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು
ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು
ವೀಕ್ಷಣೆ
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ
ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವೀಕ್ಷಣೆ
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನ
ಅಧ್ಯಾಯ III. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ
ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ
XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು
ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ
ರಷ್ಯಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ
ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
ಭಾಗ ಎರಡು
ಅಧ್ಯಾಯ IV. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ
ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು - ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ
ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು
ವರ್ತನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ರೂಪಗಳು
ಗುಪ್ತಚರ
ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ V. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಕೆಳಗಿನ ಜೀವಿಗಳ ವರ್ತನೆ
ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ನರಮಂಡಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು
ಅಧ್ಯಾಯ VI. ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಮಾನವಜನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ
ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು
ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ
ಮಗುವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಭಾಗ ಮೂರು
ಪರಿಚಯ
ಅಧ್ಯಾಯ VII. ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ
ಭಾವನೆ
ಗ್ರಾಹಕಗಳು
ಸೈಕೋಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಅಂಶಗಳು

ಸಂವೇದನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ
ಸಾವಯವ ಸಂವೇದನೆಗಳು
ಸ್ಥಿರ ಸಂವೇದನೆಗಳು
ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್ ಸಂವೇದನೆಗಳು
ಚರ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ
1. ನೋವು
2 ಮತ್ತು 3. ತಾಪಮಾನ ಸಂವೇದನೆಗಳು
4. ಸ್ಪರ್ಶ, ಒತ್ತಡ
ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ
ಘ್ರಾಣ ಸಂವೇದನೆಗಳು
ರುಚಿ ಸಂವೇದನೆಗಳು
ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು*
ಧ್ವನಿ ಸ್ಥಳೀಕರಣ
ಶ್ರವಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಮಾತು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಗ್ರಹಿಕೆ
ದೃಶ್ಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು
ಬಣ್ಣದ ಭಾವನೆ
ಮಿಶ್ರಣ ಬಣ್ಣಗಳು
ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾದರಿಗಳು
ಬಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಹೂವುಗಳ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪರಿಣಾಮ
ಬಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಗ್ರಹಿಕೆ
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವ
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
ಜಾಗದ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಪರಿಮಾಣದ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಆಕಾರ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಚಲನೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಸಮಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಅಧ್ಯಾಯ VIII. ಮೆಮೊರಿ
ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ
ಮೆಮೊರಿಯ ಸಾವಯವ ಅಡಿಪಾಯ
ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ
ಪ್ರದರ್ಶನ ಸಂಘಗಳು
ಮೆಮೊರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಕಂಠಪಾಠದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಗಳ ಪಾತ್ರ
ಕಂಠಪಾಠ
ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ
ಪ್ಲೇಬ್ಯಾಕ್
ಪ್ಲೇಬ್ಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ
ಸ್ಮರಣೆ
ಉಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮರೆತುಬಿಡುವುದು
ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆ
ಮೆಮೊರಿಯ ವಿಧಗಳು
ಮೆಮೊರಿ ಮಟ್ಟಗಳು
ಮೆಮೊರಿ ವಿಧಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ IX. ಕಲ್ಪನೆ
ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್
ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಧಗಳು
ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ
ಕಲ್ಪನೆಯ "ತಂತ್ರ"
ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ
ಅಧ್ಯಾಯ X. ಚಿಂತನೆ
ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಭಾವ
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ
ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು
ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವರೂಪ
ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು
ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು
ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿ
ತೀರ್ಮಾನ
ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರಗಳು
ತಳೀಯವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ
ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಮಗುವಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು
ಮಗುವಿನ ಮೊದಲ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು
ಮಗುವಿನ "ಸಾಂದರ್ಭಿಕ" ಚಿಂತನೆ
ಮಗುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆರಂಭ
ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆ
ಮಗುವಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆ
ಮಕ್ಕಳ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು
ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ
ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು
ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಅಧ್ಯಾಯ XI. ಭಾಷಣ
ಮಾತು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ. ಮಾತಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಭಾಷಣ
ಮಾತು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ
ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಮಗುವಿನ ಭಾಷಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು
ಮಾತಿನ ರಚನೆ
ಸುಸಂಬದ್ಧ ಭಾಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಭಾಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆ
ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಲಿಖಿತ ಭಾಷಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಭಾಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಅಧ್ಯಾಯ XII. ಗಮನ
ಗಮನ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಗಮನದ ಶಾರೀರಿಕ ಆಧಾರ
ಗಮನದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳು
ಗಮನದ ಮೂಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಗಮನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಭಾಗ ನಾಲ್ಕು
ಪರಿಚಯ
ಅಧ್ಯಾಯ XIII. ಕ್ರಿಯೆ
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು
ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ
ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯ
ಅಧ್ಯಾಯ XIV. ಚಟುವಟಿಕೆ
ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು
ಕೆಲಸ
ಕೆಲಸದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಆವಿಷ್ಕಾರಕನ ಕೆಲಸ
ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ಕೆಲಸ
ಕಲಾವಿದನ ಕೆಲಸ
ಒಂದು ಆಟ
ಆಟದ ಸ್ವರೂಪ
ಆಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು
ಮಕ್ಕಳ ಆಟಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಬೋಧನೆ
ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ವರೂಪ
ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ
ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಬೋಧನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು
ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು
ಭಾಗ ಐದು
ಪರಿಚಯ
ಅಧ್ಯಾಯ XV. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು
ಅಗತ್ಯವಿದೆ
ಆಸಕ್ತಿಗಳು
ಆದರ್ಶಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ XVI. ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು
ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು
ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟ
ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು
ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಅಧ್ಯಾಯ XVII. ಭಾವನೆಗಳು
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿ
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳು
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು
"ಸಹಕಾರಿ" ಪ್ರಯೋಗ
ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ವಿಧಗಳು
ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ XVIII. ತಿನ್ನುವೆ
ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ವಿಲ್
ವಾಲಿಶನಲ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ
ಇಚ್ಛೆಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
ವಾಲಿಶನಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು
ಅಧ್ಯಾಯ XIX. ಮನೋಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ
ಮನೋಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ
ಅಧ್ಯಾಯ XX. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ*
ನಂತರ
S. L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಧ್ವನಿ
S. L. ರೂಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ
S. L. ರುಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ
ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಸೂಚ್ಯಂಕ

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೃತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬೇಕು
ಈ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು
ಸಮಾಜದ ಕ್ರಮಾನುಗತ. ಇದು ದುಷ್ಟ. ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು. ಮೀರುತ್ತಿದೆ
ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನೇರ ಸೈಕೋಮಾರ್ಫಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು
ದಿನಾಂಕಗಳು - ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮೊದಲ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಓ
ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು.
ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ
ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ. ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು
ಟೆಲ್ನೋಸ್ಟಿ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಿಸುವುದು, ಅವರು "ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ನಂತರದ-
ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಈ ಎರಡನೆಯದು ಮೂಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಲೋಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ
ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದೂಡಲಾಗಿದೆ -
ಅವನ ಹೊರಗೆ, ಅವನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಅವನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಖೋಟಾ ಮಾಡಲಾದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ.
ಹೊಸದನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನ್ವಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಇವುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ
ಜ್ಞಾನ. ಯಾವುದೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸುರುಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ
ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಈ ಮಟ್ಟದ, ಹೊಸ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ
ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಹಿಂದಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು
ಚಿಂತನೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸ - ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ
ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ. ಹೌದು, ತಳದಲ್ಲಿ
ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವಹನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಸಂವೇದನೆ,
ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭಾಷಣ, ಫೋನೆಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ
ಕ್ಯೂ ವಿಚಾರಣೆ, ಫೋನೆಮಿಕ್ ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ. ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹ
ಭಾಷಣ (ಫೋನೆಮಿಕ್) ಶ್ರವಣದ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ "ಯಾಂತ್ರಿಕತೆ" - ಬಲವರ್ಧಿತವಾಗಿ
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಲ್ಲ
ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ - ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಆಪ್-
ಸೀಮಿತ ಫೋನೆಟಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ,
ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಡೇಟಾದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ
ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ)
ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಾಗಿ. ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ,
ಆದರೆ, ಆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಬ್ದಗಳ ಭಿನ್ನತೆ (ಫೋನೆಮ್‌ಗಳು), ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ
ಭಾಷೆ, ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾಷಾ ಸ್ವಾಧೀನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ
ಫೋನೆಟಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ (ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ) ಮಾತ್ರ. ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ
ವ್ಯಾಕರಣ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ಅಗತ್ಯ ಘಟಕ
ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ
ಪದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಕ್ತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳು. ದಾರಿ-
ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಚಿಕ್ಕದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು
ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಪದ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ
ವಿಭಕ್ತಿಯ ಪರಿಚಯ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ - ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು.
ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದುದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ
ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.
ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ವಿಸ್ತಾರ, ಸುಲಭ
ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ವೇಗವು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ
ಮಾರ್ಗ, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತ - ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು, ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ
ಒಂದು ಪರಿಸರದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ರಲ್ಲಿ
ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆಧಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ಅಲ್ಲ
ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ
ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು (ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ) ಎಳೆಯಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ
ಸಂಬಂಧಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. (ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಹಿಮ್ಮುಖತೆಯ ಹಾದಿ.)
ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಅಗತ್ಯ
ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಘಟಕ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಿದೆ
ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತು.

- ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಎಸ್.ಎಲ್. - 1999.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ "ಲೇಖಕರ" ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (3ನೇ 1989, 4ನೇ 1998), - S. L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಕಲನಕಾರರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಪುಸ್ತಕವು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದವೀಧರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಾಗ ಒಂದು
ಅಧ್ಯಾಯ I. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ 7
ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ 7
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ 15
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ 19
ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ 22
ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 27
ಅಧ್ಯಾಯ II. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು 37
ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ 37
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು 38
ವೀಕ್ಷಣೆ 42
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ. 42 ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವೀಕ್ಷಣೆ 46
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನ 49
ಅಧ್ಯಾಯ III. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ 54
ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ 54
XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. 54
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣ 61
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು 64
ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ 77 ರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ
ರಷ್ಯಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ 77
ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ 87

ಭಾಗ ಎರಡು
ಅಧ್ಯಾಯ IV. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ 94
ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ 103
ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು 107
ಸಹಜತೆ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ 107
ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು108
ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ವರ್ತನೆಯ ರೂಪಗಳು113
ಗುಪ್ತಚರ 121
ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳು 124
ಅಧ್ಯಾಯ V. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 132
ಕೆಳಗಿನ ಜೀವಿಗಳ ವರ್ತನೆ 132
ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ನರಮಂಡಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆ 133
ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು 136
ಅಧ್ಯಾಯ VI. ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ 142
ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ 142
ಆಂಥ್ರೊಪೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಸ್ಯೆ 142
ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು 145
ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ 152
ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ 159
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ 159
ಮಗುವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ 170
ಭಾಗ ಮೂರು
ಪರಿಚಯ 174
ಅಧ್ಯಾಯ VII. ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ 189
ಭಾವನೆ 189
ಗ್ರಾಹಕಗಳು 191
ಸೈಕೋಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಅಂಶಗಳು 192
ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾದರಿಗಳು 195
ಸಂವೇದನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ 197
ಸಾವಯವ ಸಂವೇದನೆಗಳು 201
ಸ್ಥಿರ ಸಂವೇದನೆಗಳು 206
ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್ ಸಂವೇದನೆಗಳು 207
ಚರ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ 207
1. ನೋವು 208
2. ಮತ್ತು 3. ತಾಪಮಾನ ಸಂವೇದನೆಗಳು 209
4. ಸ್ಪರ್ಶ, ಒತ್ತಡ 211
212 ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ
ಘ್ರಾಣ ಸಂವೇದನೆಗಳು 214
ರುಚಿ ಸಂವೇದನೆಗಳು 215
ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು 217
ಧ್ವನಿ ಸ್ಥಳೀಕರಣ 222
ಹಿಯರಿಂಗ್ ಥಿಯರಿ 225
ಮಾತು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಗ್ರಹಿಕೆ 227
ದೃಶ್ಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು 231
ಬಣ್ಣದ ಭಾವನೆ 232
ಬಣ್ಣ ಮಿಶ್ರಣ 233
ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾದರಿಗಳು 235
ಬಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ 239
ಹೂವುಗಳ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪರಿಣಾಮ 240
ಬಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆ 241
ಗ್ರಹಿಕೆ 243
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪ 243
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ 252
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ 253
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ 257
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ 258
ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಗ್ರಹಿಕೆ 259
265 ರ ಪರಿಮಾಣದ ಗ್ರಹಿಕೆ
ಆಕಾರ ಗ್ರಹಿಕೆ 265
ಚಲನೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆ 267
ಸಮಯ ಗ್ರಹಿಕೆ 270
ಅಧ್ಯಾಯ VIII. ಸ್ಮರಣೆ 277
ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ 277
ಆರ್ಗ್ಯಾನಿಕ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೆಮೊರಿ 280
ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು 282
ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಸಂಘಗಳು 286
ಮೆಮೊರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ 286
ಕಂಠಪಾಠದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಗಳ ಪಾತ್ರ 292
ಕಂಠಪಾಠ 295
ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ 300
301 ಅನ್ನು ಪ್ಲೇ ಮಾಡಿ
ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ 303
ಮೆಮೊರಿ 305
ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮರೆಯುವುದು 307
ಸಂರಕ್ಷಣೆ 311 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆ
ಮೆಮೊರಿಯ ವಿಧಗಳು 315
ಮೆಮೊರಿ ಮಟ್ಟಗಳು 315
ಮೆಮೊರಿ ಪ್ರಕಾರಗಳು 317
ಅಧ್ಯಾಯ IX. ಕಲ್ಪನೆ 320
ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಶನ್ 320
ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಧಗಳು 324
ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ 326
ಕಲ್ಪನೆಯ "ತಂತ್ರ" 330
ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ 333
ಅಧ್ಯಾಯ X. ಚಿಂತನೆ 335
ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಭಾವ 335
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತರ್ಕ 338
ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು 339
ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವರೂಪ 343
ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು 348
ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು 351
ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿ 356
ತೀರ್ಮಾನ 360
ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರಗಳು 362
ತಳೀಯವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ 368
ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ 372
ಮಗುವಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು 373
ಮಗುವಿನ ಮೊದಲ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು 377
ಮಗುವಿನ "ಸಾಂದರ್ಭಿಕ" ಚಿಂತನೆ 379
ಮಗುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆರಂಭ
ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆ
ಮಗುವಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆ
ಮಕ್ಕಳ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು 380
ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ 394
ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ
ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು 396
ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 400
ಮಗುವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ 404
ಅಧ್ಯಾಯ XI. ಭಾಷಣ 414
ಮಾತು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ. ಮಾತಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು 414
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಭಾಷಣ 424
ಮಾತು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ 428
ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ 431
ಮಗುವಿನ ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು 431
ಮಾತಿನ ರಚನೆ 436
ಸುಸಂಬದ್ಧ ಭಾಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 438
ಅಹಂಕಾರದ ಮಾತಿನ ಸಮಸ್ಯೆ 445
ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಲಿಖಿತ ಭಾಷಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ 447
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಭಾಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 450
ಅಧ್ಯಾಯ XII. ಗಮನ 453
ಅವಧಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತ 455
ಗಮನದ ಶಾರೀರಿಕ ಆಧಾರ 458
ಗಮನದ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರಗಳು 459
ಗಮನದ ಮೂಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು 462
ಗಮನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 469
ಭಾಗ ನಾಲ್ಕು
ಪರಿಚಯ 473
ಅಧ್ಯಾಯ XIII. ಕ್ರಮ 483
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆ 485
ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ 487
ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯ 495
ಅಧ್ಯಾಯ XIV. ಚಟುವಟಿಕೆ 507
ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು 507
ಕಾರ್ಮಿಕ 515
ಕೆಲಸದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು 516
ಇನ್ವೆಂಟರ್ ಕೆಲಸ 518
ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ಕೆಲಸ 522
ಕಲಾವಿದನ ಕೆಲಸ 525
ಆಟ 529
ಆಟದ ಸ್ವರೂಪ 529
ಆಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತ 535
ಮಕ್ಕಳ ಆಟಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 537
ಬೋಧನೆ 540
ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ವರೂಪ 540
ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ 542
ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 544
ಬೋಧನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು 545
ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ 548
ಭಾಗ ಐದು
ಪರಿಚಯ 558
ಅಧ್ಯಾಯ XV. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ 566
ಅನುಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು 566
570 ಅಗತ್ಯವಿದೆ
ಆಸಕ್ತಿಗಳು 573
ಆದರ್ಶಗಳು 580
ಅಧ್ಯಾಯ XVI. ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು 584
ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು 589
ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟ 593
ಗಿಫ್ಟ್‌ನೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು 595
ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 599
ಅಧ್ಯಾಯ XVII. ಭಾವನೆಗಳು 602
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು 602
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿ 605
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ 610
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳು 618
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು 624
"ಸಹಕಾರಿ" ಪ್ರಯೋಗ 626
ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ವಿಧಗಳು 627
ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು 638
ಅಧ್ಯಾಯ XVIII. ವಿಲ್ 642
ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವರೂಪ 642
ವೋಲಿಶನಲ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ 649
ಇಚ್ಛೆಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ 659
ಸಂಕಲ್ಪ ಗುಣಗಳು 663
ಅಧ್ಯಾಯ XIX. ಮನೋಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ 670
ಮನೋಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ 670
ಅಕ್ಷರ 678 ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ
ಅಧ್ಯಾಯ XX. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ 694
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು 694
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ 701
ನಂತರದ ಪದ 706
ಪಟ್ಟಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು 738
ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ 742

ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇ-ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಚಿತವಾಗಿ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ, ವೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಓದಿ:
ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜನರಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ - ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಎಸ್.ಎಲ್. - fileskachat.com, ವೇಗದ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್.