Што е морал во современото општество и кои се неговите функции? Како моралот се разликува од етиката? Која е разликата помеѓу концептите на морал и етика?

Ширшов Владимир Дмитриевич, доктор по педагошки науки, професор на Катедрата за безбедност на животот, Државниот педагошки универзитет Урал, Екатеринбург [заштитена е-пошта]

Значајни разлики помеѓу концептите на „морал“ и „морал“

Апстракт.Написот го открива историското потекло на концептите „морал“ и „морал“. Моралот ги одразува општествените барања за поединците во форма на обичаи, традиции и правни норми. Усогласеноста со моралот е поврзана со познавање на законите, со способност за нивно спроведување во согласност со социјалниот статус на поединецот. Моралот се заснова на религиозни барања за поединецот, каде што најважно е расудувањето на сопствената совест. Главната работа во моралното образование е формирање на водечки односи со светот, другите луѓе и кон себе. Моралот е променлив концепт, моралот е вечна категорија Клучни зборови се морал, етика, знаење, вештини, однесување, религија, право.

Различни речници и енциклопедии ги објаснуваат концептите „морал“ и „морал“ како идентични. Така, „Советскиот енциклопедиски речник“ го толкува „моралот“ 1. Морал, посебен облик на општествена свест и вид на општествени односи; еден од главните начини за регулирање на човековите постапки користејќи норми. За разлика од едноставниот обичај или традиција, моралните норми добиваат идеолошко оправдување во форма на идеали за доброто и злото, должноста, правдата итн. За разлика од законот, исполнувањето на моралните барања се санкционира само со облици на духовно влијание (јавни проценки, одобрување или осуда). Врз основа на студиите за потеклото и историскиот развој на моралот, може да се смета дека е утврдено дека моралот првично се јавува како објективно вредна содржина на спонтано појавните форми на однесување на поединците во општеството, како објективен квалитет на целисходен начин на интеракција меѓу луѓето. Во оваа фаза, моралот сè уште не знае што треба да биде; тоа е повеќе објективна премиса на моралот, а не самиот морал. Елементите на она што треба да биде во моралот се појавуваат во Античка Грција во форма на „култура на срамот“. Конкуренција, имитирање на најдобрите, јавно одобрување и јавна цензура беа критериумите за оценување на однесувањето на поединецот во општеството. Стравот да не изгледате глупаво и смешно беше еден од најважните мотиви што го одредуваше однесувањето во општеството. Втората страна на „културата на срамот“ беше желбата да се биде најдобар меѓу многумина. Храброста беше покажана на полето на војните и натпреварите на Олимписките игри, на натпревари за убавина и на полето на социјална помош. Постепено, моралот што спонтано се појавува ги стекнува знаците на легализиран морал Марк Тулиј Цицерон (10643 п.н.е.), антички римски оратор, писател и еклектичен филозоф, може да се смета за основач на концептот „морал“, кога задоволувањето на интересите на поединците мора да се комбинираат со интересите на општеството. Во овој случај, регулирањето на однесувањето се врши преку строги норми и психолошка принуда и контрола. Основата овде се менталните фактори поврзани со јавната проценка на човековото однесување. Развојната ментална активност на една личност му обезбедува на општеството напредок во науката, технологијата и технологијата, што создава просперитет во животот на луѓето. Заедно со просперитетот се појавуваат и почетоците на новите морални односи, како кај поединечните слоеви, така и кај поголемиот дел од населението. Во животот на општеството, надополнувајќи ги обичаите, доаѓа законот, кој ја формализира појавата на нови односи меѓу луѓето во општеството. Законот ја консолидира идејата за доброто и злото во духовниот живот на општеството. Растот на социјалната нееднаквост, појавата на има и нема во општеството негативно влијае на имплементацијата на моралните норми. Имателите почнуваат да се борат за поголемо богатство, за моќ над другите луѓе. Моралната несигурност на човекот се раѓа и се развива кога тој постапува во согласност со обичаите само под принуда, а не по своја слободна волја. Во 1750 п.н.е. д) во Стариот Вавилон (Божјата порта), кралот издал голем број закони за регулирање на животот на царството. Меѓу овие закони имало одредби кои ги обврзувале сонародниците да си помагаат во деновите на тешки искушенија, да ги заштитат сираците, вдовиците и сиромашните. Овие закони се засноваа на магии и забележани гревови за кои треба да следат казни: необезбедување помош на оние на кои им е потребна; внесување раздор во семејството; лаги и измами; непочитување на постарите и родителите За време на ерата на Новото Кралство (2040-1640 п.н.е.), во Египет се појавија правни постапки со сите негови атрибути: судии, писари кои склопуваа договори, тестаменти, деловни договори. Во текот на правната постапка се користеа сведоци, вкрстено испрашување и казнување за лажно сведочење. За прв пат се појави принципот на презумпција на невиност, односно никој не може да се нарече криминалец додека не се докаже неговата вина. Користените казни беа парични казни, физичко казнување, тешка работа, осакатување, егзил и смртна казна. Важно е да се напомене дека во тие денови немаше затвори, а осудените ја издржуваа казната во цркви, немаше адвокати и немаше кој да ги брани невино осудените, тие мораа да се бранат себеси. Развојот на моралните стандарди имаше свои карактеристики во Античка Русија. Важен настан се случи во 988 година со крштевањето на Русија. Христијанството доведе до омекнување на моралот во Русија, бидејќи човечките жртви и ритуалните убиства беа забранети, кнезовите кои самиот Бог ги постави во царството беа прославени, а одговорноста за својот народ се бараше од кнезот. Откако станале христијани, Словените се чувствувале како Руси, без разлика на кое племе припаѓале.Во 19 век. се појавува збир на закони „Руска вистина“, која беше дополнета во 1016 година од синот на принцот Владимир, Јарослав Мудриот. Кодексот на законите се состоеше од 37 поглавја за криминални и социјални прашања, што беше невообичаено за тоа време. Како што гледаме, со развојот на општеството има потреба од заштита на општествените интереси и зајакнување на моралните забрани за поединците. Социјалната природа раѓа морални забрани во форма на божествена слика. Боговите се појавија за да го забранат, предупредуваат или казнат човекот за моралните зла што човекот може да ги нанесе на општеството. Така настанува религијата. „Заштитната функција на религијата во однос на општеството се крие во религиозниот страв од казна“.

Со развојот на светогледот на една личност, верскиот страв се надополнува со социјална проценка на однесувањето и постапките на една личност. Обичаите и ритуалите добиваат задолжителни форми на спроведување. Во општеството се појавуваат закони кои ги регулираат моралните норми на награда и казнување Развојот на општеството нема граници во неговата модернизација, во него постојано се обликуваат и се развиваат разни општествени, економски, културни, државни и други односи меѓу луѓето. Овие односи се менуваат во зависност од тоа во кој слој (слој) се наоѓа човекот. Секој слој развива морални норми на однесување. Во историјата се забележуваат различни видови морал: моралот на благородник, витез, трговец, свештеник итн. Постепено, се јавува вертикална социјална мобилност, кога луѓето имаат можност да преминат од еден социо-професионален слој (слој) на други. Преместувајќи се од еден слој на друг, гледиштата и однесувањето на луѓето се менуваат, а моралните барања за поединците од нивниот слој се трансформираат. Во класното општество моралот има класен карактер. Принципите и нормите на комунистичкиот морал беа запишани во „Моралниот кодекс на Градителот на комунизмот“ во 1961 година. Во овој документ комунистичкиот морал се толкува како класен, динамичен и извршувачки идеолошки функции.Анализата на „Моралниот кодекс на Градителот на комунизмот“ покажува дека неговите главни одредби (освен комунистичката идеологија) одговараат на универзалните морални вредности и барања на христијанскиот морал.Во моментов моралното однесување се манифестира во когнитивната сфера на следниов начин:

во совладување на голем број клучни концепти на правно знаење, во оперативната правна терминологија, во презентирање на правни механизми и регулатори на активностите на граѓаните;

во поседување вештини за пребарување на потребните правни информации во различни правни документи и нивно преведување од систем на правен знак во разбирлив за поединечен граѓанин, во избор на знаковни системи кои ќе бидат адекватни на когнитивната и комуникациската ситуација;

во способноста да се најдат примери на теоретски одредби од правната сфера, решавање правни проблеми, моделирање проблематични правни ситуации;

во способноста свесно да се организира нечија когнитивна активност од поставување цели до добивање и евалуација на резултатот.вредносно-мотивацискиот аспект на моралното однесување може да се открие преку:

ставови кон потребата да се води во сопствениот живот според сегашното законодавство;

познавање на основните морални и правни поими, норми и правила;

способноста да се применат овие норми и правила за анализа и проценка на различни правни ситуации;

разбирање на стимулативната улога на мотивите во човековата правна активност, местото на правните вредности и нивното значење во животот на човекот и општеството.Комуникативниот аспект на моралните норми се манифестира преку:

познавање на дефинирачките карактеристики на комуникациската дејност во правната област;

способноста да се користат современи средства за комуникација за пребарување и обработка на потребните правни информации;

разбирање на јазикот на правната комуникација, способност да се разликуваат правни факти, аргументи, вредносни судови;

Поседување на вештини за дијалог и учество во дебати;

способност да се расправате и да ја браните вашата правна гледна точка. Во руското општество постои правен нихилизам. Малкумина се заинтересирани за закони додека не се направи некое нивно прекршување. Самиот Устав на Руската Федерација останува омаловажен. Уставот е најважниот правен документ што никој не го чита, иако сите граѓани треба да го знаат. Треба да се напомене дека нема пропаганда на Уставот во Руската Федерација. Уставот се продава во форма на книга, но во медиумите и во образованието нема пропаганда за него во разиграна, едукативна форма, во форма на карикатури итн.

Врз основа на нашето истражување, веруваме дека христијанството одигра важна улога во појавата на концептот „морал“. Со прифаќањето на христијанството во Западна Европа, културната парадигма на „културата на вина“ стана доминантна. судот на сопствената совест станува систем на внатрешна вредност за човекот, а не толпа судење. Идејата за судење на сопствената совест поминува низ библиските канони и е основа на христијанскиот светоглед. Со овие идеи започнува сферата на моралната слобода на поединецот, кога социјалните барања мора да се совпаѓаат со внатрешните мотиви на човековото однесување. Од самиот почеток црквата била изградена врз канонски одредби кои никогаш не треба да се менуваат, потоа моралот, како внатрешен императив за човекот, станува вечен идеал. Развојот на идеите за моралот во Русија го наоѓаме во „Домострој“, напишана од позната личност од внатрешниот круг на Иван Грозни, свештеникот Силвестер. Во „Упатствата до синот Анфим“ се дадени совети за почитување на христијанскиот морал, за почитување на ритуалите, за верност во „суверената служба“. Силвестер го советува својот син да работи, да им помага на сиромашните, да научи да чита и пишува и да живее со добрина, вистина и љубов.

„Домострој“ ја одразува чисто руската педагошка мисла, богато обоена во православни тонови. Првиот дел од „Домострој“ ги поставува правилата на животот во заедницата и упатствата за зачувување на душата: „Верувај во тајните на Бога, верувај во неговото тело и крв, причестувај се со нив со страв за очистување и просветлување на душата и тело...“. Со развојот на моралните норми и религиозните учења се формулираат заповеди кои имаат религиозен и морален рецепт. Заповедите на јудаизмот, исламот и христијанството се нужно од морална природа и се насочени кон бројни слоеви од населението на Земјата.За разлика од познавањето на моралните норми и способноста да се дејствува во согласност со ова знаење, моралот бара формирање на водечки односи. Односите во овој случај претставуваат посложени психолошки и педагошки формации.Врз основа на анализа на филозофската, психолошката и педагошката литература, веруваме дека структурата на моралното однесување е одредена од водечките активности и односи, кои се одразени во Шемата бр.1. МОРАЛНИ ОДНОСИ

Општествена, државна и патриотска дејност

Став кон татковината, Уставот на Руската Федерација и законите

Активности на полето на глобалните проблеми на нашето време

Став кон глобалните прашања

Дејности од областа на материјалното производство и вредности

Став кон работата, вредностите и ресурсите

Дејности во научната и духовната сфера

Став кон културата на сопствениот народ и другите земји

Комуникациски активности

Став кон луѓето и кон себе

Верски активности

Ставот кон Бога Моралното образование го одразува не само она што е веќе постигнато, туку и она што треба да се постигне во иднина, затоа моралните норми на општествениот живот мора да бидат отелотворени во искуството на растечката личност уште од рана возраст. Позитивните или негативните искуства од детството, познавањето на основните морални концепти и моралните верувања влијаат на целиот живот на една личност.Идеалот на морална личност, според В.В. Бајлук е неуморен активист, храбар во одлуките, прецизен во извршувањето, постигнувањето успех. Моралот лежи во основата на секое самореализација на поединецот: таков човек самиот бара пат во својот живот, го одредува своето занимање, избира стил на комуникација со другите луѓе и е одговорен за своето однесување. Кинескиот филозоф Конфучие одговорил на прашањето: „Што е живот? одговорил: „Немој да го правиш на човек она што не го посакуваш за себе. И тогаш омразата во државата ќе исчезне, омразата во семејството ќе исчезне.“ Моралното самореализација ја одразува внатрешната желба да се живее морално. Почетокот на моралната самореализација е моралното самоспознавање: 1. Каков сум од морална гледна точка, кои се моите позитивни и негативни карактерни особини 2. Како се однесувам кон доброто и злото? (вредносни судови).3. Процесот на самообразование мора да започне со вредносен суд. Целта на самообразованието е потребата да се формираат морални ставови и навики да се биде толерантен кон другите луѓе. Во овој случај, лицето мора да има позитивни морални карактерни црти: чесност, добра волја, скромност итн. Самообразованието секогаш вклучува судир меѓу силите на доброто и злото при решавање на некои настани од реалниот живот. 3. Врз основа на критичко самооценување треба да се постави прашањето: „Кој е мојот идеален модел на морално однесување во иднина?“.4. Моралното однесување е изградено врз основа на морален идеал, каде моралното знаење се претвора во регулаторна, контролна функција. Моралното однесување се оценува преку јавното мислење. Ако го судиме концептот на „морал“ според „Речник на руски јазик“ од С.И. Ожегов, тогаш ги претставува внатрешните, духовни квалитети што ја водат личноста; етички стандарди; правила на однесување утврдени со овие квалитети. .

Целта на нашето истражување е да се идентификуваат значајните разлики помеѓу концептите на „морал“ и „морал“ Така, Шитјакова Н.П. тврди дека моралот припаѓа на сферата на она што е правилно и идеално и делува како збир на барања за човековото однесување. Моралот припаѓа на сферата на реалното и ја одразува суштината на дејствијата во реалниот живот на семејството, народот и државата. Моралот е самиот живот, односно оној дел од животот што е поврзан со практичното однесување на една личност, неговите вистински постапки. Ова е секогаш самопочит, која не може да зависи од мислењата на социјалната средина.Заедно со А.А. Корзинкин, ние го дефинираме моралот како повисока позиција во структурата на човечката природа од моралот, бидејќи ставовите причинско-последични кои го подложуваат лицето на акција за да изврши добри дела се ажурираат не од надворешните барања на моралот, туку од внатрешните верувања. Се согласуваме со мислењето на М.И. Ковалева, која тврди дека моралот е важен регулатор на однесувањето на луѓето во општеството, основа и критериум за објективен одраз на општествената реалност, додека моралот е внатрешен регулатор на животната активност на субјектот врз основа на прифаќање, асимилација и внатрешна афирмација на морални вредности. Едно лице мора самостојно да ги формулира своите морални должности и да практикува морална самоконтрола, да бара од себе нивно исполнување и да спроведе самопроценка на дејствијата извршени во форма на рационална свест за моралното значење на извршените дејства и емоционалните искуства. , можеме да се согласиме дека моралот ја поправа менталната интеракција на една личност со општеството, делува како елемент на нормативноста, додека моралот е лична формација својствена за одредена индивидуа, врз основа на која тој доброволно, без да гледа на упатствата, носи надвор од функцијата на однесувањето. Така, ако моралните норми во животот на општеството се предмет на промена, тогаш моралните заповеди остануваат непроменети, дури може да се каже и вечни. Во ова гледаме значајна разлика помеѓу концептот „морал“ и концептот „морал“.

Врски до извори1. Советски енциклопедиски речник [Текст]. „Советска енциклопедија, М.: 1985.1600 стр.2.. Шадриков, В.Д. Потеклото на човештвото [Текст]./В.Д. Шадриков. М.: 1999.3. .Ширшов, В.Д.Духовно и морално образование. Упатство; Сојузна државна буџетска образовна институција за високо професионално образование „Урал.гос.пед.унт“.Екатеринбург: 2013 година.222 стр.4. Бајлук, В.В. Духовно и морално образование и самообразование на учениците // Духовна и морална самореализација на поединецот: Материјали на студентска истражувачка практика. конф. Екатеринбург: Русија.2007201 стр.5. Ожегов, С.И. Речник на руски јазик [Текст] / С.И. Ожегов. М.: 1991.915 стр.6. Шитјакова, Н.П. Теоретски и методолошки основи и практика на духовно и морално образование на учениците во услови на осовременување на образованието [Текст]./Н.П. Шитикова. Монографија. Чељабинск: 2004.23 стр. 7. Корзинкин, А.А. Духовниот и моралниот концепт на образованието на личноста и модерното образование [Текст]./A.A. Korzinkin. Апстракт на д-р. пед. Sci. Курск: 1999.20-ти. 8. Ковалева, М.И. Морално образование на средношколци [Текст]. М.И. Ковалева. Дисертација за кандидат за педагошки науки. Кемерово: 2003. 208 стр.

Ширшов Владимир Дмитриевич Доктор по педагошки науки, професор на Катедрата за безбедност на животот на Државниот педагошки универзитет Урал, [заштитена е-пошта]статијата го опишува историското потекло на концептите „морал“ и „етика“. Моралот ги одразува општествените барања за поединецот во форма на обичаи, традиции, норми на правото. Усогласеност со моралот поврзан со сознавањето на законите, со вештините за нивно спроведување во согласност со социјалниот статус на поединецот. Моралот се заснова на религиозни барања од поединецот, каде најважна е сопствената совест на судот. Главната работа во моралното образование е формирање на водечки односи кон светот, другите луѓе и себеси. Моралот е менување на концептот на моралот. вечна категорија.Клучни зборови

морал, етика, знаење, вештини, однесување, религија и право.

Ако погледнеме во „Големиот енциклопедиски речник“, ќе видиме дека таму дефиницијата на зборовите „морал“ и „морал“ значат исто. Тешко е да се согласите со ова. Дури и во античка антика, моралот се сфаќал како издигнување на личност над себе; тоа беше показател за тоа како човекот е одговорен за своето однесување и постапки. Моралот е тесно поврзан со карактерот и темпераментот на една личност, неговите духовни квалитети, способноста за умереност и потиснување на неговиот егоизам. Моралот претпоставува одредени норми и закони на однесување во општеството.

Моралот во современото општество се заснова на принципите да не се создаваат пречки за друга личност. Односно, можете да правите што сакате, сè додека не им нанесувате штета на другите. Ако, на пример, измамите друго лице и тоа му донесе штета, тогаш што ако не? Тогаш тоа не е намуртено. Ова е моралот на нашето однесување денес.

Концептите на „морал и етика“ од утре ќе одат уште подалеку. Живеј како сакаш, главната работа е да не се мешаш во туѓи работи и туѓи животи освен ако тоа не се побара од тебе. Одлучете се за себе, а не за другите, а ако сакате да помогнете некому, тогаш прво дознајте од него, дали му треба? Можеби вашите ставови за тоа што е добро, а што лошо воопшто не се совпаѓаат. И запомнете: секој има свој морал. Има само неколку општи правила: не допирајте туѓи, не посегнувајте по животот на друго лице, неговата слобода и имот - сè е прилично едноставно.

Како да правиме разлика помеѓу концептите на морал и етика, можеме да ги дадеме следните дефиниции. Моралот може да се нарече и „пристојност“, односно тој е збир на некои норми на однесување и предрасуди прифатени во дадено општество. Моралот е подлабок концепт. Морална личност може да се нарече оној кој е мудар, неагресивен, не сака штета на некоја личност, сочувствува и сочувствува со него и е подготвен да му помогне на друг. И ако моралот е поформален и се сведува на одредени дозволени и забранети дејствија, тогаш моралот е посуптилна и поситуациона работа.

Главната разлика помеѓу концептите „морал“ и „морал“ е дека моралот вклучува евалуација од општеството, соседите, Бог, раководството, родителите итн. Додека моралот е таква внатрешна самоконтрола, внатрешна проценка на нечии мисли и желби. Тоа не зависи од надворешни фактори, тоа се внатрешните верувања на една личност.

Моралот зависи од општествената група (религиозна, национална, социјална итн.), која пропишува одредени норми на однесување во ова општество, неговите забрани и прописи. Сите човечки дејства одговараат на овие кодови. За правилно почитување на овие закони, се очекува поттик од општеството во форма на почит, слава, награди, па дури и материјална корист. Затоа, моралните стандарди се тесно поврзани со правилата на одредена група и зависат од местото на нивната употреба и времето.

Моралот, за разлика од моралот, има поуниверзален карактер. Тоа не е насочено кон постигнување на некои придобивки и награди, туку кон други луѓе. Моралната личност во друга личност не се гледа себеси, туку неговата личност; тој може да ги види неговите проблеми, да помогне и да сочувствува. Ова е кардиналната разлика помеѓу овие концепти, а моралот најмногу се изразува во религијата, каде што се проповеда љубов кон ближниот.

Од сето горенаведено, станува јасно дека концептот на морал и морал се различни работи и како тие, всушност, се разликуваат.

Животот на луѓето и нивната меѓусебна интеракција се регулирани не само со пишани закони, туку и со неискажани правила на однесување и комуникација во различни ситуации. Множеството такви норми, кои не се запишани во документи, но го регулираат човековото однесување се нарекува морал и морал. Ајде да дознаеме што е тоа и какви разлики постојат помеѓу овие концепти.

Концепт на морал и етика

Моралот е збир на правила на однесување, кои се засноваат на поделбата на сите човечки постапки на правични и нефер. Секогаш кога зборуваат за морал, тие секогаш значат две категории - добро и зло, од чиј аспект тие одредуваат дали некој човек постапил правилно или не.

Моралот го контролира ставот на една личност:

• на други луѓе;
• на животни;
• кон природата.

Ајде да откриеме кои дејства можат да се наречат морални.

Морален чин е однесување кое е насочено кон помагање на некого или нешто, изградено во согласност со положбата на добрината и правдата и не ги нарушува правата на другите луѓе.

ТОП 3 статиикои читаат заедно со ова

Кога ученик ќе помине преку зебра премин, овој чин не може да се нарече морален, но така е ако истиот ученик му помага на постар човек да го помине патот на кој му е тешко да го направи тоа сам.

Заедно со моралот, често се користи и концептот на морал. Постојат различни гледишта за односот помеѓу овие поими. Некои научници велат дека моралот и етиката се синонимни зборови и значат исто. Други ги истакнуваат сличностите и разликите помеѓу моралот и етиката.

Главната разлика помеѓу овие концепти е во тоа што моралот е некои апстрактни мисли, идеи за тоа што е добро и зло, а моралот се вистинските постапки на луѓето што ги извршуваат во животот.

Да ги претставиме во форма на табела моралот и моралот, нивниот однос.

Појавата на моралните стандарди започна многу пред почетокот на нашата ера. Потоа имаше религиозен карактер и беше составена од мудреци во форма на заповеди, од кои многу беа вклучени во Библијата - светата книга на христијаните (На пример, Десетте Мојсееви заповеди).

Во следните години, моралните стандарди дополнително се развија, но многу од нив го задржаа своето значење и продолжуваат да бидат важни во современото општество.

Што научивме?

Моралот и моралот се концепти кои имаат свои сличности и разлики. Моралот се правила на однесување на луѓето кои бараат правење добри дела кои не ја нарушуваат правдата, а моралот е директно олицетворение на моралот, квалитетот на личноста која ги почитува другите луѓе, животните и природата, е подготвена да помогне, го поврзува своето однесување. со воспоставени правила во општеството .

Тест на темата

Евалуација на извештајот

Просечна оцена: 4.6. Вкупно добиени оценки: 343.

Поради некоја причина, современиот човек ретко се води во своите постапки од здравиот разум. Сите одлуки се носат исклучиво врз основа на емоции, што може да создаде впечаток на лоши манири на една личност или непочитување кон другите. Всушност, не многу луѓе ги разбираат концептите како морал и морал, сметајќи ги за застарени норми кои не носат корист за човекот во современиот живот. Во оваа статија сакаме да зборуваме токму за оваа тема.

Ако се сметате себеси за еден од цивилизираните луѓе кои во животот не се водат само од животинските инстинкти и биолошките потреби, тогаш може да се наречете морална личност со чувство за висок морал.

Меѓутоа, моралот и етиката во извесна смисла се исти категории - имаат исто значење, но има и разлики кои треба јасно да се разберат. Што се подразбира:

1. Моралот е поширок концепт кој ги опфаќа моралните погледи на една личност. Ова ги вклучува чувствата и принципите на една личност, неговата положба во животот, правдата, милоста и другите квалитети кои одредуваат дали тој е злобен или добар.
2. Покрај тоа, моралот се смета за објективна единица во филозофијата, бидејќи не може да се промени, тој е целосно изграден врз законите на природата. Ако некој се придржува до него во текот на целиот свој живот, тогаш тој духовно расте, се развива и добива море од позитивна енергија од Универзумот, инаку едноставно се деградира.
3. Моралот му помага на човекот да биде мирен, да избегнува конфликтни ситуации, а не да ги создава намерно, што често го прават луѓе на кои концептот за морал е туѓ.
4. Моралот е нешто што треба да се всади кај човекот уште од раните години од неговиот живот. Сепак, вреди да се напомене дека секое семејство има различно разбирање за моралот. Затоа, луѓето не се исти. Многумина можеби се љубезни и сочувствителни, но сепак секој ќе има различни животни принципи и ориентации.

Што е морал? Ако го разгледаме ова прашање од гледна точка на Хегел, кој тврдеше дека моралот е сфера на идеалот, правилното, тогаш моралот во овој случај значи реалност. Во пракса, односот меѓу моралот и моралот се одразува на следниов начин: луѓето често земаат многу работи здраво за готово, но во своите постапки се водат исклучиво од она што постои - од она што им е всадено уште од детството (морал).

Врз основа на ова, следува дека моралот е:

• внатрешните верувања на секој човек кои го водат во животот;
• правила на однесување всадени кај една личност од родителите уште од детството;
• ова се вредносни судови на една личност, со помош на кои тој може да изгради односи со другите луѓе во општеството;
• ова е способност на една личност да ги промени своите идеални идеи за животот под влијание на неидеалната реалност на светот околу него;
• категорија која одредува колку човекот е способен да се справи со животните тешкотии и други околности што му се случуваат во животот.

Излегува дека моралот е вроден само во сè што е човечко и општествено. Ништо што живее на овој свет повеќе нема морални квалитети, но секоја група на жители на нашата планета дефинитивно има морал.

Ако внимателно ги анализирате горенаведените правила за морал и етика, ќе произлезат следниве едноставни и разбирливи заклучоци:

1. Моралот отсликува колку човекот е духовно развиен, а моралот е категоријата што човекот најчесто ја води во решавањето на социјалните прашања.
2. Моралот всаден кај човекот уште од рана возраст никогаш не се менува, но моралот може да се промени под влијание на општеството и животните околности.
3. Моралот е заедничка категорија за секого, има само едно значење, но секој може да има свој морал, а зависи од моралното образование на поединецот.
4. Моралот е апсолутна категорија, а моралот е релативен, бидејќи може да се менува во текот на животот на една личност.
5. Моралот е внатрешна состојба која едно лице едноставно не може да ја промени, но моралот е желба или предиспозиција на личноста постојано да се усогласува со некој модел.

Доктрината за моралот и моралот е сложена област во филозофијата. Има голем број научници кои се убедени дека моралот и моралот се синоними, бидејќи имаат еден извор, ги проучува една наука - етиката. Моралот и етиката се слични по тоа што нивното потекло потекнува од Библијата. Тоа се поимите што ги проповеда нашата православна вера, така им поучува Исус на сите свои ученици. Ние, се разбира, поради нашите зафатени животи и нашиот товар на лични проблеми, секогаш забораваме дека целиот наш живот е изграден врз златни правила развиени не од научници, туку од религијата.

Ако почесто се обраќаме кон неговите канони, можеби духовно ќе страдаме помалку, сигурно нема да имаме проблеми кои ни предизвикуваат непријатности и непријатности во животот. Излегува дека за да го промените вашиот живот на подобро, доволно е едноставно да ги следите нормите на моралот и моралот, не само од време на време, туку секогаш.

Проблемот на моралот и етиката во современото општество

За жал, вие и јас живееме во свет во кој долго време има пад на моралот и етиката, бидејќи современите луѓе сè повеќе го исклучуваат својот живот од Божјите заповеди и закони. Сето ова започна:

• еволуционистите во 1920 година, кои почнаа да расправаат дека човекот треба сам да управува со својот живот, дека не треба да му се наметнуваат некои измислени закони и принципи;
• светски војни, кои едноставно го обезвреднуваат човечкиот живот, бидејќи луѓето страдале, страдале, а сето тоа само раѓа зло и пад на моралните принципи;

• советската ера, која ги уништи сите религиозни вредности - луѓето почнаа да ги почитуваат заповедите на Маркс и Ленин, но вистините на Исус беа заборавени, бидејќи верата беше забранета, моралот беше одреден само со цензура, која беше доста строга во Советскиот Сојуз. ера;
• на крајот на дваесеттиот век, поради сето ова, дури и цензурата исчезна - филмовите почнаа да прикажуваат експлицитни секс сцени, убиства и крвопролевање, што можеме да кажеме ако порнографските слики почнаа да се појавуваат на широк пристап за сите (иако тоа се случи со поголем степен под влијание на западната култура);
• фармаколозите почнаа да продаваат контрацептивни средства, кои им дозволуваа на луѓето да бидат промискуитетни без страв дека ќе имаат деца;
• Семејствата престанаа да се стремат да имаат деца, бидејќи за секој брачен другар, кариерата и личните амбиции се од примарно значење;
• добивањето диплома, црвен медал или сертификат за заслуги е стремежот на губитниците кои нема да постигнат ништо во животот ако не користат ароганција, грубост и други квалитети кои можат да им помогнат да издлабат место на сонцето во современиот суров свет. .

Во принцип, сè што претходно беше строго забрането стана дозволено. Поради ова, ние и нашите деца живееме во свет на лош морал. Тешко ни е да го разбереме моралот на нашите баби и дедовци, бидејќи тие пораснаа во друга ера, кога традициите, правилата и културата сè уште беа почитувани и ценети. Современиот човек генерално не е свесен за улогата на моралот и моралот во животот на луѓето. Како поинаку да објасниме што се случува денес во светот на политиката, културата и науката.

Никој денес, освен научниците кои се занимаваат со професионално изучување на филозофијата, не размислува за потеклото на моралот и моралот и за нивната иднина. На крајот на краиштата, демократијата во која живееме целосно ни ги ослободи рацете и јазикот. Можеме да кажеме и да правиме што сакаме, и малку е веројатно дека некој ќе не казни за тоа, дури и ако нашите активности отворено ги кршат туѓите права.

Не треба да барате далеку, доволно е да ги анализирате сопствените професионални морали и етика - дали ќе се искачите на скалата во кариерата со чесна и напорна работа, трошејќи го вашето време и најдобрите години за вашите деца да имаат безгрижна иднина или користите сомнителна и гнасна шема што ќе ви помогне брзо да заземете висока позиција? Најверојатно, ќе го изберете вториот, а тоа не е затоа што сте лоша личност, затоа што не можете да го кажете тоа за некој што се грижи за иднината на семејството, туку затоа што животното искуство ве научило така.

Се надеваме дека длабоко во себе, секој од нас е сè уште поединец за кого се важни концептите во животот како добрина, љубов, почит и чест. Ви посакуваме вашата душа да биде чиста, отворена, вашите мисли да бидат љубезни, љубовта да живее во вашето срце. Пополнете го вашиот живот со морал и етика за да се чувствувате како хармонична личност.

Видео: „Морал, морал“

Московскиот институт за хуманистички и економски науки

Претставништво Волгоград

ЕТИКА АПСТРАКТ

Тема:МОРАЛИТЕТ И МОРАЛИТЕТ

Завршено од студент од 1 година

Колпакова Ксенија Евгениевна

Рецензент: Левин

Александар Александрович

Волгоград, 2001 година

Вовед

Суштината и структурата на моралот

Потекло на моралот

Аристотел за етиката

христијанството

Етички концепт на И. Кант

Општествената суштина на моралот

Заклучок

Литература

ВОВЕД

Етимолошки, терминот „морал“ доаѓа од латинскиот збор „mos“ (множина „mores“), што значи „расположение“. Друго значење на овој збор е закон, правило, регулатива. Во современата филозофска литература, моралот се подразбира како морал, посебен облик на општествена свест и вид на општествени односи; еден од главните начини за регулирање на човековите постапки во општеството преку норми.

Моралот настанува и се развива врз основа на потребата на општеството да го регулира однесувањето на луѓето во различни сфери од нивниот живот. Моралот се смета за еден од најпристапните начини за луѓето да ги разберат сложените процеси на општествениот живот. Основниот проблем на моралот е регулирањето на односите и интересите на поединецот и општеството.

Моралните идеали, принципи и норми произлегоа од идеите на луѓето за правдата, хуманоста, добрината, јавното добро итн. Однесувањето на луѓето што одговараше на овие идеи беше прогласено за морално, спротивното - неморално. Со други зборови, она што е морално е она што луѓето веруваат дека е во интерес на општеството и поединците. Она што носи најголема корист. Секако, овие идеи се менуваа од век во век, а згора на тоа, тие беа различни кај претставниците на различни слоеви и групи. Оттука доаѓа и специфичноста на моралот кај претставниците на различни професии. Сето горенаведено дава основа да се каже дека моралот има историски, општествено-класен и професионален карактер.

Сферата на активност на моралот е широка, но сепак богатството на човечките односи може да се сведе на односи:

Поединецот и општеството;

Индивидуални и колективни;

Тимот и општеството;

Тим и тим;

Човек и човек;

Личност за себе.

Така, во решавањето на моралните прашања, не е компетентна само колективната, туку и индивидуалната свест: моралниот авторитет на некој зависи од тоа колку правилно ги разбира општите морални принципи и идеали на општеството и историската неопходност што се рефлектира во нив. Објективноста на фондацијата му овозможува на поединецот самостојно, до степен на сопствената свест, да ги согледува и спроведува општествените барања, да донесува одлуки, да развива правила на животот за себе и да оценува што се случува. Тука се наметнува проблемот на односот помеѓу слободата и неопходноста. Правилното определување на општата основа на моралот сè уште не значи недвосмислено извлекување од него на специфични морални норми и принципи или директно следење на индивидуалниот „историски тренд“. Моралната активност вклучува не само имплементација, туку и создавање на нови норми и принципи, изнаоѓање на идеалите и начините на нивна имплементација кои најмногу одговараат на модерното време.

СУШТИНА И СТРУКТУРА НА МОРАЛНОТ

Бесмислено е да се бара точна дефиниција за суштината на моралот; тоа неуспешно се обидувало во античко време. Можеме само да ја претставиме основната рамка на концепти што ја „сочинуваат“ оваа наука:

Моралната активност е најважната компонента на моралот, која се манифестира во постапките. Акција или збир на дејства што го карактеризираат однесувањето на една личност, дава идеја за неговиот вистински морал. Така, само активноста и спроведувањето на моралните принципи и норми му даваат на поединецот право на признавање на неговата вистинска морална култура. Дејството, пак, содржи три компоненти:

1. Мотивот е морално свесен порив да се изврши чин или мотивација е збир на мотиви што значи претпочитање на одредени вредности во моралниот избор на поединецот што го врши делото. На пример, ...Двајца пријатели, работници во фабриката за кислород, седеа на испарувачот. Беше топло лето. Еден од нив рече: „Би било убаво да се оладиме сега!“ Друг брзо го отвори вентилот, поради што звучникот остана жив замрзнат од испарувањето на кислородот...

Се чини дека во овој случај нема директни поттик за извршување на кривично дело, а тука криминалниот резултат не се совпаѓа со мотивите и целите на акцијата. Овде мотивацијата, на прв поглед, е неадекватна за стореното дело. Овој чин попрво може да се нарече безмотив, сепак, „свиркување на мотивот“, неговата ситуациона условеност не значи негово отсуство. Во оваа импулсивна акција немаше криминална цел или соодветен мотив, но тука дејствуваше стереотипната подготвеност да се дејствува несериозно, непромислено, под влијание на индивидуални изолирани идеи...

2. Резултат - материјалните или духовните последици од дејствието кои имаат одредено значење.

3. Оценување од други и на самиот чин и на неговиот резултат и мотив. Дејството се оценува во однос на неговото општествено значење: неговото значење за одредена личност, луѓе, група, општество итн.

Следствено, чинот не е било каква акција, туку субјективно мотивирана акција.

Моралните (морални) односи се односи во кои луѓето влегуваат при извршување на дејствија. Моралните односи претставуваат дијалектика помеѓу субјективното (мотиви, интереси, желби) и објективното (норми, идеали, обичаи) кои треба да се земат предвид, а кои имаат императивен карактер за поединците. Кога влегуваат во морални односи, луѓето си доделуваат одредени морални обврски и во исто време си доделуваат морални права.

Морална свест - вклучува сознание, знаење, волен импулс и определувачко влијание врз моралната активност и моралните односи. Тука спаѓаат и: морална самосвест, морална самодоверба. Моралната свест е секогаш аксиолошка, бидејќи во секој нејзин елемент содржи проценка од позиција на воспоставен систем на вредности и се заснова на одреден збир на морални норми, модели, принципи на традиции и идеали. Моралната свест, како систем на проценки со знаци плус или минус, ја отсликува реалноста низ призмата на одобрување и осуда, преку спротивставување на доброто и злото, ставот и активноста, намерите - овие категории се од огромно значење во прашањата на етиката. Аристотел, за прв пат во европската етика, сеопфатно го испитал концептот на „намерата“, го сфатил токму како основа на доблест и свесно го спротивставил, го разликувал од волјата и идејата („Никомахова етика“, книга III, поглавја 4. 5, 6, 7). Намерата не се занимава со она што е невозможно да се постигне, туку е насочена кон она што е во моќ на човекот, се однесува на средствата за постигнување на целта (не може да се каже: имам намера да бидам благословен) за разлика од волјата воопшто, што може да се справи со невозможното (желбата за бесмртност, на пример) и да насочи кон она што е надвор од наша контрола (желбата за победа на овој или оној спортист на натпревар), се однесува на целите на една личност. Рационалното зрно на мислата на Аристотел, според кое намерата се однесува на средствата, а волјата - целите на човековата активност, е дека содржината на намерата, по правило, може да биде остварлива, реална цел, земена во единство со средствата за постигнување. нив. Намерата исто така не е репрезентација. Првиот е секогаш практично ориентиран, истакнувајќи го во светот само она што е во моќта на човекот, вториот се протега на сè: и вечното и невозможното; првиот се разликува по добро и зло, вториот по вистина и лага; првиот е упатство за дејствување, зборува за тоа што да се постигне и што да се избегне, што да се прави со предметот; вториот анализира што е самата ставка и колку е корисна; првото се фали кога е во согласност со должноста, второто кога е вистинито; првиот се однесува на она што е познато, вториот она што ни е непознато. Згора на тоа, Аристотел го заклучува својот компаративен опис, најдобри намери и најдобри идеи не се наоѓаат кај исти луѓе. Својот суштински знак на намера Аристотел го гледа во тоа што ѝ претходи прелиминарен избор, одмерување на мотивите, со што тој првенствено ја разбира различната мотивирачка улога на разумот и задоволството: „Тоа е нешто што е преферирано избрано пред другите. ”

ПОТЕКЛО НА МОРАЛНОТ (Аристотел, Христијанство, Кант)

Човечкиот морал како посебен облик на меѓучовечки односи се развива долго време. Ова совршено го карактеризира интересот на општеството за него и важноста што му се придава на моралот како форма на социјална свест. Секако, моралните стандарди варираат од ера до ера, а ставовите кон нив секогаш биле двосмислени.

Во античко време, „етиката“ („проучувањето на моралот“) значело животна мудрост, „практично“ знаење за тоа што е среќа и кои се средствата за нејзино постигнување. Етиката е доктрина за моралот, за всадување кај човекот активно-волни, духовни квалитети што му се потребни пред сè во јавниот живот, а потоа и во личниот живот. Тој учи практични правила на однесување и начин на живот за поединецот. Но, дали моралот, етиката и политиката, како и уметноста се науки? Дали учењето за почитување на правилни стандарди на однесување и водење морален начин на живот може да се смета за наука? Според Аристотел, „сето расудување е насочено или кон активност или креативност, или кон шпекулативно...“. Тоа значи дека преку размислување човекот го прави вистинскиот избор во своите постапки и дела, стремејќи се да постигне среќа и да го реализира етичкиот идеал. Истото може да се каже и за уметничките дела. Мајсторот во својата работа го отелотворува идеалот на убавината во согласност со неговото разбирање. Тоа значи дека практичната сфера на животот и различните видови продуктивни активности се невозможни без размислување. Затоа тие спаѓаат во доменот на науката, но тие не се науки во строга смисла на зборот.

Моралната активност е насочена кон самата личност, да ги развие способностите својствени за него, особено неговите духовни и морални сили, да го подобри својот живот, да ја сфати смислата на неговиот живот и цел. Во сферата на „активноста“ поврзана со слободната волја, човекот „избира“ поединци кои го усогласуваат своето однесување и начин на живот со морален идеал, со идеи и концепти за доброто и злото, што е правилно и што е.

Со ова Аристотел го определил предметот наука, кој го нарекол етика.

Христијанството, несомнено, претставува еден од највеличествените појави во историјата на човештвото кога се гледа од аспект на моралните мерила. Верскиот морал е збир на морални концепти, принципи и етички стандарди кои се развиваат под директно влијание на религиозниот светоглед. Со тврдењето дека моралот има натприродно, божествено потекло, проповедниците на сите религии на тој начин ја објавуваат вечноста и непроменливоста на нивните морални принципи, нивната безвременска природа.

Христијанскиот морал го наоѓа својот израз во уникатни идеи и концепти за моралното и неморалното, во севкупноста на одредени морални норми (на пример, заповеди), во специфични религиозни и морални чувства (христијанска љубов, совест итн.) и некои доброволни квалитети на верник (трпеливост, послушност, итн.), како и во системите на морална теологија и теолошка етика. Сите горенаведени елементи заедно ја сочинуваат христијанската морална свест.

Главна карактеристика на христијанскиот (како и на секој религиозен) морал воопшто е тоа што неговите главни одредби се ставени во задолжителна врска со догмите на верата. Бидејќи „божествено откриените“ догми на христијанската доктрина се сметаат за непроменливи, основните норми на христијанскиот морал, во својата апстрактна содржина, исто така се одликуваат со нивната релативна стабилност и ја задржуваат својата сила кај секоја нова генерација верници. Тоа е конзервативизмот на религиозниот морал, кој и во променети општествено-историски услови го носи товарот на моралните предрасуди наследени од минатите времиња.

Друга карактеристика на христијанскиот морал, која произлегува од неговата поврзаност со догмите на верата, е тоа што содржи такви морални упатства што не можат да се најдат во системите на нерелигиозниот морал. Такво е, на пример, христијанското учење за страдањето како добро, за простувањето, за љубовта кон непријателите, за неотпорот на злото и други одредби кои се во спротивност со виталните интереси на реалниот живот на луѓето. Што се однесува до одредбите на христијанството, заеднички за другите морални системи, тие добија значителна промена во него под влијание на религиозни и фантастични идеи.

Во својата најкондензирана форма, христијанскиот морал може да се дефинира како систем на морални идеи, концепти, норми и чувства и однесување што одговараат на нив, тесно поврзани со начелата на христијанската доктрина. Бидејќи религијата е фантастичен одраз во главите на луѓето на надворешните сили кои доминираат во нивниот секојдневен живот, вистинските меѓучовечки односи се рефлектираат во христијанската свест во форма изменета од религиозна фантазија.

Во основата на секој морален кодекс лежи одреден почетен принцип, општ критериум за морална проценка на постапките на луѓето. Христијанството има свој критериум за разлика помеѓу доброто и злото, моралното и неморалното однесување. Христијанството поставува свој критериум - интерес за спас на лична бесмртна душа за вечен блажен живот со Бога. Христијанските теолози велат дека Бог поставил во душите на луѓето одреден универзален, непроменлив апсолутен „морален закон“. Христијанинот „го чувствува присуството на божествениот морален закон“, доволно е да го слуша гласот на божеството во својата душа за да биде морален.

Моралниот кодекс на христијанството се создавал со векови, во различни општествено-историски услови. Како резултат на тоа, во него може да се најдат различни идеолошки слоеви, кои ги одразуваат моралните идеи на различни општествени класи и групи верници. Разбирањето на моралот (и токму неговата специфичност) и неговиот етички концепт, доследно развиен во голем број посебни дела, беше најразвиено, систематско и најцелосно. Кант постави голем број критични проблеми поврзани со дефинирањето на концептот на моралот. Една од заслугите на Кант е што тој ги одвои прашањата за постоењето на Бог, душата, слободата - прашањата на теоретскиот разум - од прашањето за практичниот разум: што да правам? Практичната филозофија на Кант имаше огромно влијание врз генерациите филозофи кои го следеа (А. и В. Хумболт, А. Шопенхауер, Ф. Шелинг, Ф. Холдерлин итн.).

Проучувањето на етиката на Кант продолжи да се развива од 1920-тите. Постојат многу различни оценки за етиката на Кант. Од гледна точка на метафизиката, највредни се Кантовите идеи за слободата и автономијата на етиката.

Современите студии на Кантовата етика се обид да се обезбедат нови начини на нејзино преиспитување и нови пристапи за реконструкција на критичката етика. Кантовата критичка етика ја зема како почетна точка свесноста за практиката во која се отелотворува рационалното човечко однесување. Исто како што теоретската филозофија го разјаснува прашањето за можноста за вистина и научно знаење, целата практична филозофија е посветена на човечката практика, а разгледувањето на односот помеѓу вистинската слобода и моралниот закон е еден од значајните проблеми за разбирање на практичната филозофија на Кант. Според Кант, единството на критичката филозофија со Кантовата морална филозофија треба да се бара во темелната положба на човекот во светот и во разбирањето на неговото единство и однесување кое ги поместува границите на знаењето. Навистина, моралното однесување не бара само свесност за должноста, туку и практично исполнување на должноста.

Доктрината за моралот е во центарот на целиот Кантовиот систем. Кант успеа да идентификува, ако не и целосно да објасни, голем број специфични карактеристики на моралот. Моралот не е психологија на човекот како таков; тој не се сведува на никакви елементарни аспирации, чувства, пориви и импулси својствени за сите луѓе, ниту на некои посебни уникатни искуства, емоции, импулси кои се различни од сите други ментални параметри на личност. Моралот, се разбира, може да има форма на одредени психолошки појави во свеста на човекот, но само преку образование, преку потчинување на елементите на чувствата и импулсите на посебната логика на моралната обврска. Општо земено, моралот не се сведува на „внатрешната механика“ на менталните импулси и искуства на една личност, туку има нормативен карактер, односно на човекот му припишува одредени дејствија и самите мотивации за нив според нивната содржина, и не според нивниот психолошки изглед, емоционална боја, ментална состојба итн. n. Ова, пред сè, се состои од објективно задолжителната природа на моралните барања во однос на индивидуалната свест. Со оваа методолошка разлика помеѓу „логиката на чувствата“ и „логиката на моралот“, Кант можеше да ја открие суштината на моралниот конфликт во сферата на индивидуалната свест во конфликтот на должноста и склоностите, нагоните, желбите и непосредните аспирации. Должноста, според Кант, е едностран и силен интегритет, вистинска алтернатива на моралната опуштеност и се спротивставува на второто како принципиелен компромис. Една од историските заслуги на Кант во развојот на концептот на моралот е неговото укажување на фундаменталната универзалност на моралните барања, што го разликува моралот од многу други слични општествени норми (обичаи, традиции). Парадоксот на Кантовата етика е дека, иако моралната акција е насочена кон остварување на природното и моралното совршенство, тоа е невозможно да се постигне на овој свет. Кант се обиде да го претстави решението за парадоксите на неговата етика без прибегнување кон идејата за Бога. Тој во моралот го гледа духовниот извор на радикална трансформација и обнова на човекот и општеството.

Кантовата формулација на проблемот на автономијата на етиката, разгледувањето на етичкиот идеал, размислувањата за практичната природа на моралот итн. се препознаваат како непроценлив придонес во филозофијата.

СОЦИЈАЛНА СУШТИНА НА МОРАЛНОТ

Моралната вредност не е најтешката појава на вредност за разбирање. Тука барем е јасно видлива нејзината социјална природа. Само религиозната свест може да ги обдари природните феномени со морално значење, да го види во нив дејството на злите сили или манифестацијата на божествената казна. Знаеме дека областа на моралот е целосно исцрпена од сферата на дејствување на општествените закони.

Меѓутоа, каде би можела да се појави идејата дека моралната проценка е чин на директна дискреција што изгледа „самоочигледно? Вака може да изгледа чинот на оценување на обичната морална свест. Теоретскиот научник пристапува кон анализата на моралните појави и ги оценува од гледна точка на нивното општествено значење. Личноста која доживува емоции во врска со одредена акција можеби не е свесна за тие социјални услови и сложеното преплетување на општествените врски што ја прават акцијата што ја оценува добро или зло.

Очигледен е многу специфичен пристап кон човекот во услови на приватни сопственички интереси карактеристични за ерата на модерниот капитализам. Бидејќи поединецот ги постигнува своите приватни цели само со тоа што му служи на „јавниот интерес“ на компанијата, приватниот егоизам мора да биде скриен на секој можен начин, само неговата официјална ревност, посветеност и интерес за просперитет на бизнисот што не му припаѓа. да бидат видливи однадвор. Поединецот повеќе не е егоист, туку „несебичен слуга на заедничката кауза“. Оваа раширена и неофицијална лага, легализирана во буржоаското општество, станува морал на поединецот. Лебди во форма на најчесто користени фрази, одобрение од претпоставените, лицемерни уверувања за сопствената лојалност и спорадични клевети против другите кои не покажуваат таква лојалност.

Своевремено, В.И. изјави, ветувања.” “. Од кажаното е јасно дека етиката е органски вклучена во идеолошката борба. Соодветно е да се потсетиме на неодамнешната конфронтација меѓу буржоаската и социјалистичката етика. Се претпоставуваше дека буржоаската идеологија не може да ја исполни својата класна цел без одреден минимум знаење за природата и функционирањето на моралот, бидејќи без тоа е невозможно намерно да се влијае на вистинската морална свест на општеството. Но, генерално, соодветната теоретска реконструкција на суштината и обрасците на развојот на моралот е во директна спротивност со класните интереси на буржоазијата. Оваа општествена противречност ја наоѓа својата разрешница во идеалистичката етика. Беше разбрано дека социјалистичката идеологија, напротив, се стреми да ги развие моралните способности на работните луѓе. Се веруваше дека објективните потреби на борбата за комунизмот бараат милиони луѓе да се разбудат за активно историско творештво, за да веруваат во своите сили и да се обединат за да ги спроведат (сепак, и покрај логичната хармонија и комплетноста на голем број комунистички моралните основи, материјалните услови на животот потоа доведоа до нивна ерозија, појавата на „синдромот на кујната“ - синдром на поделена личност на советската личност). Но, како и да е, едно или друго теоретско толкување на моралот, независно, а често дури и спротивно на субјективните намери на истражувачите, добива одредено класно значење и се покажува како корисно за една или друга група луѓе во општеството. Социјалната природа на моралот станува очигледна ако анализираме какви промени претрпува моралот кога една социо-економска формација се менува во друга.

Едно од најважните прашања околу кое се развива остра борба на идеи во етиката е прашањето за социјалната природа на моралот. Формулирајќи ги првичните принципи на материјалистичката етика (лично, јас сум многу симпатичен за пристрасноста на политичката економија), К. Маркс и Ф. Енгелс остро ги критикуваа филозофските шпекулации, кои ги одделуваа „идеите на поединците од условите на нивниот живот, од нивните практични судири и противречности“, кои ја превртеа реалноста.односите, ја мистифицираа суштината на моралот, му дадоа самостојно постоење. Одделени од нивната емпириска основа, моралните идеи се претвораат од ефект во причина, од предикат во субјект; искривената свест на идеолозите им дава такви способности, таков креативен потенцијал, кој всушност тие никогаш не го поседувале. Практично-политичката последица на оваа идеалистичка илузија е морализацијата - немоќта претворена во акција, обид да се замени вистинската борба со сентиментално самозадоволство.

Моралот е чисто историски општествен феномен, чија тајна лежи во условите на производство и репродукција на општеството, имено воспоставувањето на такви навидум едноставни вистини дека моралната свест, како и секоја свест, „никогаш не може да биде ништо друго освен свесно битие“. дека, според тоа, моралната обнова на човекот и општеството не само што не е основа и продуктивна причина на историскиот процес, туку самата може рационално да се сфати и правилно да се разбере само како момент на практична активност што го трансформира светот, означена револуција во погледите. на моралот и го означи почетокот на неговото научно разбирање. Целата понатамошна историја на марксистичката етика беше дополнително продлабочување, конкретизирање, развој и одбрана на овие одредби, врз основа на кои се водеше постојана борба против буржоаско-идеалистичките концепти. Откривајќи ги фундаменталните разлики помеѓу материјалистичката етика на марксизмот и сите други морални теории, В.И. Ленин рече: „Ние го негираме секој таков морал, земен од нечовечки, некласен концепт. Ние велиме дека ова е измама, дека ова е измама и затнување на умовите на работниците и селаните во интерес на сопствениците на земјиштето и капиталистите“. Општественото условување на моралот е дозволено во буржоаската етика само до степен што е ограничен со оригиналниот идеалистички постулат за приматот и безусловноста на светот на моралните вредности. Напротив, од гледна точка на научната методологија на историскиот материјализам, општественото не е аспект, страна, надворешна состојба, сопственост и слично на моралот, туку неговата суштина, вистинската и единствена природа. Таа нема друга природа, нема друг извор. Да се ​​бара тајната на моралот надвор од социо-историската практика, било да е тоа измислените светови на теолозите и идеалистите или вистинските биолошки основи на човековото постоење, е апсолутно залудно. Сите обиди да се оди подалеку од општествените граници за да се објасни моралот теоретски се бесплодни. Патем, ова е една од оние точки во кои позициите на марксистичко-ленинистичката етика и идеалистичките концепти на моралот се дијаметрално спротивни. Се разбира, не може да се согласи со сите одредби на теоријата на марксизмот, но идејата за препознавање на основните интереси на општеството (класите) како скала на морална акција, суштинска содржина на моралната обврска, изгледа многу логична.

Конкретизирајќи го прашањето за социјалната природа на моралот, марксистичката етика, во согласност со историско-материјалистичката теорија на социо-економските формации, го смета за форма на општествена свест. Заедно со другите форми, се карактеризира со следните карактеристики. Моралот е вкоренет во објективни економски односи. Ф. Енгелс напишал дека „луѓето, свесно или несвесно, на крајот ги црпат своите морални гледишта од практичните односи на кои се заснова нивната класна позиција, односно од економските односи во кои се одвива производството и размената“.

Во општество кое се заснова на класни спротивставености, моралот е секогаш од класна природа, тој или ја оправдува доминацијата и привилегиите на класите експлоататори или е средство за изразување на интересите на угнетените. „Затоа велиме: за нас, моралот земен надвор од човечкото општество не постои...“

Моралот во својата суштина е историски феномен, тој радикално се менува од ера во ера. „Нема сомнеж дека во овој случај, во моралот, како и во сите други гранки на човечкото знаење, генерално се забележува напредок“. Меѓутоа, како секундарен, изведен феномен, моралот во исто време има релативна независност, особено, има своја логика на историско движење, има обратно влијание врз развојот на економската основа и игра општествено активна улога во општеството. .

Со еден збор, тајната на моралот не лежи во поединецот и не во самата себе; како секундарна, надструктурна појава, неговото потекло и цели се навраќаат на материјалните и економските потреби и неговата содржина, како што веќе беше забележано, не може да биде ништо друго освен свесно општествено постоење. (К. Маркс и Ф. Енгелс. Дела, том 3, стр. 25).

За да се идентификува специфичноста на моралот, неговите внатрешни квалитативни граници, неопходно е да се утврди неговата оригиналност во рамките на самата општествена свест. Формите на социјалната свест обично се разликуваат едни од други според следниве критериуми:

Улоги во општеството;

Начин на размислување;

Социјален извор.

Има смисла да се земат предвид карактеристиките на моралот во светлината на овие критериуми.

Моралот е еден од главните видови на општествено регулирање, единствен начин на организирање на реалниот процес на човечкиот живот. Објективните потреби на општеството, фиксирани во моралот, имаат форма на проценки, општи правила и практични упатства. Во него се рефлектираат материјалните односи од гледна точка на тоа како можат и треба да се реализираат во директните активности на поединците и групите. Со фиксирање на барањата што општественото постоење им ги поставува на поединците кои свесно дејствуваат, моралот делува како начин на практична ориентација на луѓето во општествениот живот. Во однос на својата улога во општеството, тој е од ист ред како законот, обичаите итн. Моралот, според концептот на „практично-духовно владеење на светот“, е форма на духовен однос кон светот, но кој е практично ориентиран и негова непосредна задача е да организира вистинска комуникација меѓу луѓето.

За да се разбере регулаторната природа на моралот, најмалку четири точки изгледаат суштински:

а) претставува одреден вредносен однос кон светот, поточно, субјективно заинтересиран. Тој го разгледува светот, индивидуалните општествени појави и дејствија (дејства на поединци и групи, општествени институции, нивните одлуки итн.) не сами по себе, туку од гледна точка на нивното значење за општеството (класата). Таа ги класифицира различните емпириски настани или како позитивни, или негативни или неутрални. Светот се перцепира црно-бело.

б) моралот е израз на активноста на човековата свест - односот заснован на вредност кон светот е истовремено и активен став. Карактеризирајќи нешто како добро или зло, моралот истовремено подразбира дека треба да се стремиме кон првото и да го избегнуваме второто. ВО И. Ленин, во своето резиме на Хегеловата „Наука за логиката“, ја дава следната забелешка: „... преминот на идејата за вистината во идејата за доброто, теоријата во пракса и обратно“. Движењето од вистината кон добрината е движење во насока од теорија кон пракса. Практичниот фокус на моралните концепти е нагласен овде.

в) моралните ставови и идеи се дадени во единство со практични односи - особеноста на моралната свест, сметана како целина, е тоа што е нормативна и прописна, насочена кон одредени дејствија, затоа моралните погледи и идеи мора да се преземаат во единство со реалните морални односи. Ова важи и кога станува збор за поединци и кога станува збор за голема група на луѓе. Типична заблуда на идеалистичките етички учења, и во минатото и во сегашноста, е тоа што тие ја стеснуваат содржината на моралот, еднострано сведувајќи ја на сферата на интраперсоналната мотивација. Познатиот позитивист Виктор Крафт во својата книга „Рационално оправдување на моралот“ пишува дека специфичноста на „моралот, за разлика од сите регулатори, е тоа што вторите се однесуваат само на надворешното однесување, додека предмет на моралот се верувањето и желбата“. Но, од ова воопшто не произлегува дека внатрешната мотивација е единствениот предмет или дека законот и другите општествени регулатори се целосно рамнодушни кон субјективните основи на дејствување. Така, гледиштето на идеалистите дава искривена слика, го осиромашува моралот, ја замаглува неговата главна социјална функција, нејзината општествено организирачка улога.

г) главното средство за совладување на реалноста е морално барање - има смисла да се користи концептот на морално барање овде не во потесна смисла (барање како еден од структурните елементи за разлика од принципите, нормите итн.), но во широка смисла, што значи одреден заеднички именител на моралните принципи, норми, квалитети, концепти, идеали, како и вистински обичаи. Концептот на морално барање се концентрира на фактот дека моралот е начин на регулирање на човековата активност.

Така, главната идеја на сите претходни дискусии е дека социјалната суштина на моралот го наоѓа својот концентриран израз во регулаторната функција.

ЗАКЛУЧОК

Моралната свест, генерирана од потребите на општествениот развој, како средство за регулирање на општествениот живот на луѓето и нивните односи, е дизајнирана да им служи на овие потреби. Како форма на одраз на реалноста, моралната свест, како и другите облици на општествена свест, може да биде вистинита или лажна; критериумот за нејзината вистина е практиката. Сепак, има некои специфични својства. Пред сè, може да има активно влијание врз секојдневното однесување на луѓето. Моралните идеи, принципи и идеали се вткаени во човековата активност, служејќи како мотиви за акции. За разлика од науката, моралната свест функционира главно на ниво на социјална психологија и секојдневна свест. Моралната свест и моралното знаење се задолжителни.

Моралните чувства, помножени со теоретски елементи на моралната свест, се манифестираат и, постојано реализирани во дејствија, на крајот се консолидираат во една личност како негови морални квалитети, интегрални духовни и практични формации, манифестирани во различни сфери на човечкиот живот. Што ќе станат зависи од нас.

СПИСОК НА КОРИСТЕНИ РЕФЕРЕНЦИ

1. Волченко Л.Б., Доброто и злото како етички категории, Москва, 1975 г.

2. Малишевски А.Ф., Карпунин В.А., Пигров К.С., Вовед во филозофија. - М., Образование, 1995 година

3. Филозофски речник, под. ед. И.Т.Фролова, -М. Политиздат, 1986 година

4. Филозофија, ед. В.П. Кохановски, Ростов-на-Дон / Книга, 1995 година

5. Френк С.Н., Концептот на филозофијата // Врската помеѓу филозофијата и науката, 1990 - 2

6. М. Хајдегер, Што е филозофија? // Прашања на филозофијата, 1993 - 4

7. „Антологија на светската филозофија“, Универзален речник-референтна книга, Лондон, Слово, 1993 г.