Френсис Бејкон: биографија, филозофски учења. Филозофија на Френсис Бејкон

Вовед

4. Беконовата социјална утопија

Заклучок

Литература

Вовед

Френсис Бејкон (1561-1626) со право се смета за основач на модерната филозофија. Тој потекнува од благородничко семејство кое заземало видно место во англискиот политички живот (неговиот татко бил Лорд Приви Сил). Дипломирал на Универзитетот Кембриџ. Процесот на учење, обележан со схоластички пристап кој се состоеше од читање и анализирање првенствено на авторитетите од минатото, не го задоволи Бејкон.

Оваа обука не даде ништо ново, а особено во познавањето на природата. Веќе во тоа време, тој дошол до убедување дека новото знаење за природата мора да се добие со проучување, пред сè, на самата природа.

Бил дипломат како дел од британската мисија во Париз. По смртта на неговиот татко се вратил во Лондон, станал адвокат и бил член на Долниот дом. Тој прави брилијантна кариера на дворот на кралот Џејмс I.

Од 1619 година, Ф. Бејкон стана лорд канцелар на Англија. Откако Џејмс I беше принуден да го врати Парламентот поради неплаќање даноци од страна на жителите на земјата, членовите на парламентот се „одмаздаа“, особено Бејкон беше обвинет за поткуп и во 1621 година беше отстранет од политички активности. Политичката кариера на Лорд Бејкон беше завршена; тој се повлече од неговите претходни работи и се посвети на научната работа до неговата смрт.

Една група од делата на Бејкон се состои од дела поврзани со формирањето на науката и научното знаење.

Тоа се, пред сè, трактати поврзани на еден или друг начин со неговиот проект „Големата обнова на науките“ (поради недостаток на време или други причини, овој проект не беше завршен).

Овој проект бил создаден до 1620 година, но само неговиот втор дел, посветен на новиот индуктивен метод, бил целосно имплементиран, кој бил напишан и објавен под наслов „Нов органон“ исто така во 1620 година. Во 1623 година, неговото дело „За достоинство и подобрување на науките“.

1. Ф. Бејкон - основач на експерименталната наука и филозофијата на модерното време

Ф. Бејкон прави попис на сите области на свеста и активност.

Општата тенденција на филозофското размислување на Бејкон е недвосмислено материјалистичка. Меѓутоа, материјализмот на Бејкон е ограничен историски и епистемолошки.

Развојот на модерната наука (и природните и точните науки) беше само во зародиш и беше целосно под влијание на ренесансниот концепт за човекот и човечкиот ум. Затоа, материјализмот на Бекон е лишен од длабока структура и на многу начини е повеќе декларација.

Филозофијата на Бејкон се заснова на објективните потреби на општеството и ги изразува интересите на прогресивните општествени сили од тоа време. Неговиот акцент на емпириското истражување и познавање на природата логично произлегува од практиката на тогашните прогресивни општествени класи, особено на буржоазијата во подем.

Бејкон ја отфрла филозофијата како контемплација и ја претставува како наука за реалниот свет, заснована на експериментално знаење. Ова е потврдено со насловот на една од неговите студии - „Природен и експериментален опис на основата на филозофијата“.

Со својата позиција тој, всушност, изразува нова појдовна точка и нова основа за сето знаење.

Бејкон посвети посебно внимание на проблемите на науката, знаењето и сознанието. Тој го гледаше светот на науката како главно средство за решавање на социјалните проблеми и противречности на тогашното општество.

Бејкон е пророк и ентузијаст на технолошкиот напредок. Тој го поставува прашањето за организирање на науката и ставање во служба на човекот. Овој фокус на практичното значење на знаењето го доближува до филозофите од ренесансата (наспроти схоластиците). И науката се оценува според нејзините резултати. „Плодовите се гарант и сведок на вистината на филозофијата“.

Бејкон многу јасно ги карактеризира значењето, повикот и задачите на науката во воведот на „Големата обнова на науките“: „И, конечно, би сакал да ги повикам сите луѓе да се сетат на вистинските цели на науката, за да не се вклучат во тоа заради нивниот дух, не заради некои научени спорови, ниту заради занемарување на другите, ниту заради лични интереси и слава, ниту заради постигнување моќ, ниту заради некои други ниски намери, но за самиот живот да има корист и да успее од тоа“. И неговата насока и методите на работа се предмет на овој повик на науката.

Тој високо ги цени заслугите на античката култура, но во исто време сфаќа колку тие се супериорни во однос на достигнувањата на модерната наука. Колку што ја цени антиката, толку ниско ја цени и схоластиката. Тој ги отфрла шпекулативните схоластички спорови и се фокусира на знаењето на реалниот, навистина постоечки свет.

Главните алатки на ова знаење се, според Бејкон, чувствата, искуството, експериментот и она што следува од нив.

Природните науки според Бејкон е голема мајка на сите науки. Таа беше незаслужено понижена до позиција на слугинка. Задачата е да се врати независноста и достоинството на науките. „Филозофијата мора да влезе во легален брак со науката и само тогаш ќе може да раѓа деца“.

Се појави нова когнитивна ситуација. Се карактеризира со следново: „Купот експерименти порасна до бесконечност“. Сланината ги предизвикува следниве проблеми:

а) длабока трансформација на телото на акумулирано знаење, негова рационална организација и рационализирање;

б) развој на методи за добивање нови знаења.

Тој го спроведува првото во својата работа „За достоинството и зголемувањето на науките“ - класификација на знаењето. Вториот е во Новиот органон.

Задачата за организирање на знаењето. Бејкон ја заснова класификацијата на знаењето на три човечки моќи на дискриминација: меморија, имагинација и разум. Овие способности одговараат на области на активност - историја, поезија, филозофија и наука. Резултатите од способностите одговараат на предметите (освен поезијата, имагинацијата не може да има предмет, а таа е нејзин производ). Предмет на историјата се единечни настани. Природната историја се занимава со настани во природата, додека граѓанската историја се занимава со настани во општеството.

Филозофијата, според Бејкон, не се занимава со поединци и не со сетилни впечатоци на предмети, туку со апстрактни концепти изведени од нив, чие поврзување и раздвојување врз основа на законите на природата и фактите на самата реалност се занимава. Филозофијата припаѓа на доменот на разумот и суштински ја вклучува содржината на целата теоретска наука.

Предметите на филозофијата се Бог, природата и човекот. Според тоа, таа е поделена на природна теологија, природна филозофија и доктрина за човекот.

Филозофијата е познавање на општото. Тој го смета проблемот на Бога како предмет на знаење во рамките на концептот на две вистини. Светото писмо содржи морални мерила. Теологијата, која го проучува Бога, има небесно потекло, за разлика од филозофијата, чиј објект се природата и човекот. Природната религија може да ја има природата како нејзин предмет. Во рамките на природната теологија (Бог е предмет на внимание), филозофијата може да игра одредена улога.

Покрај божествената филозофија, постои и природна филозофија (природна). Таа се распаѓа на теоретска филозофија (која ја проучува причината за нештата и се потпира на „светлечки“ искуства) и практична филозофија (која спроведува „плодни“ експерименти и создава вештачки нешта).

Теоретската филозофија се распаѓа на физика и метафизика. Основата на оваа поделба е доктрината за 4-те причини на Аристотел. Бејкон верува дека физиката е проучување на материјалните и подвижните причини. Метафизиката ја проучува формалната причина. Но, не постои целна причина во природата, само во човековата активност. Длабоката суштина се состои од форми, нивното проучување е прашање на метафизика.

Практичната филозофија е поделена на механика (истражување во физиката) и природна филозофија (се заснова на познавање на формите). Производот на природната магија е, на пример, она што е прикажано во „Нова Атлантида“ - „резервни“ органи за луѓето итн. На современ јазик, зборуваме за високи технологии - висока технологија.

Тој сметаше дека математиката е одлична примена во природната филозофија, и теоретска и практична.

Строго кажано, математиката дури е дел од метафизиката, бидејќи квантитетот, кој е нејзин предмет, применет на материјата, е еден вид мерка на природата и услов за мноштвото природни појави, а со тоа и една од нејзините суштински облици.

Навистина, знаењето за природата е главната сеопфатна тема на вниманието на Бејкон, и без разлика на какви филозофски прашања допре, проучувањето на природата, природната филозофија, останаа вистинска наука за него.

Бекон ја вклучува и доктрината за човекот како филозофија. Има и поделба на области: човекот како поединец и објект на антропологијата, како граѓанин - објект на граѓанската филозофија.

Идејата на Бејкон за душата и нејзините способности ја сочинуваат централната содржина на неговата филозофија за човекот.

Френсис Бејкон во човекот разликува две души - рационална и сензуална. Првиот е божествено инспириран (предмет на откриено знаење), вториот е сличен на душата на животните (тоа е предмет на природно научно истражување): првиот доаѓа од „духот Божји“, вториот доаѓа од збир од материјални елементи и е орган на разумната душа.

Целото учење за божествено вдахновената душа - за нејзината суштина и природа, без разлика дали е вродена или воведена однадвор, тој го препушта на надлежноста на религијата.

„И иако сите такви прашања би можеле да добијат подлабоко и потемелно проучување во филозофијата во споредба со состојбата во која се наоѓаат моментално, сепак, сметаме дека е поправилно овие прашања да се префрлат на разгледување и дефинирање на религијата, бидејќи во спротивно, во Во повеќето случаи тие би добиле погрешна одлука под влијание на оние грешки што податоците од сетилните перцепции можат да ги предизвикаат кај филозофите“.

2. Сланина за природата на човечката грешка

Задачата за опремување на лице со методи за добивање на нови знаења Бејкон ја смета за многу поважна. Решението го дава во своето дело „Нов органон“. Значајна пречка за развојот на вистинското знаење се предрасудите, вкоренетите, вкоренетите, па дури и вродените идеи и фикции, кои придонесуваат светот во нашата свест да не се рефлектира целосно адекватно.

Бејкон ги нарекува овие претстави идоли. Доктрината за идолите, според Бејкон, е важно средство за надминување на овие идеи. За односот на науката за идолите со новата логика и новиот метод на знаење, тој вели: „Науката за идолите се однесува на објаснувањето на природата на ист начин како што науката за софистичните докази се однесува на обичната логика“.

Бекон го претпоставува проблемот на чистење на човечкиот ум од следните „идоли“ (лажни идеи, духови):

Идол на семејството

Тоа се предрасуди вкоренети во природата на човекот како битие од видот, во несовршеноста на сетилата, во ограничувањата на умот. Сензациите нè мамат; тие имаат граници надвор од кои предметите престануваат да се перцепираат од нас. Наивно е да се води само сензации. Умот помага, но умот често дава искривена слика за природата (го споредува со искривено огледало). Своите својства (антропоморфизам) и цели (телеологија) умот и ги припишува на природата. Избрзани генерализации (на пр. кружни орбити).

Идолите на расата не се само природни, туку и вродени. Тие произлегуваат од природната несовршеност на човечкиот ум, која се манифестира во фактот дека тој „претпоставува поголем ред и рамнотежа во нештата отколку она што е во нив“.

Идолот на трката е најнеотстранлив според Бејкон. Тешко е можно да се ослободите од својата природа и да не ја додадете својата природа на идеите. Патот до надминување на идолите на расата лежи во остварувањето на оваа природна сопственост на човечкиот ум и доследно применување на правилата за нова индукција во процесот на сознавањето (ова е неопходно, се разбира, главното и најсигурно средство за надминување на другите идоли ).

Пештерски идол

Ако идолите на расата произлегуваат од природни дефекти на човечкиот ум, кои се повеќе или помалку општи, тогаш идолите на пештерата се предизвикани и од вродените дефекти на човечкиот ум, но од индивидуална природа.

„Идолите на пештерата се идолите на човекот како поединец. За секој поединец, покрај грешките што ги создава природата на човекот како вид) има своја индивидуална пештера или дувло. Оваа пештера ја прекршува и ја искривува светлината на природата, од една страна, затоа што секој има одредена, своја природа, од друга страна, затоа што секој имал различно воспитување и запознава различни луѓе.

Исто така затоа што секој читал само одредени книги, почитувал и обожавал различни авторитети и, конечно, затоа што неговите впечатоци биле различни од другите, според тоа какви души имале - пристрасни и полни со предрасуди или мирни и урамнотежени души, како и за други причини од ист вид. Слично на тоа, самиот човечки дух (бидејќи е содржан во поединечни луѓе) е многу променлив, збунет, како случајен.“ Човечкиот ум е ум на суштество кое припаѓа на човечката раса, но во исто време поседува индивидуални карактеристики: тело, карактер, образование, интерес „Секој човек гледа на светот како од својата пештера. „Незабележано, страстите го валкаат и го расипуваат умот.“ Полесно е да се ослободите од овој „идол“ отколку првиот - колективно искуство ги неутрализира индивидуалните отстапувања.

Пазарен идол

Нејзината опасност лежи во нејзиното потпирање на колективното искуство. Идолот е производ на човечката комуникација, главно вербална. „Меѓутоа, постојат такви идоли кои произлегуваат од меѓусебната комуникација. Ги нарекуваме пазарни идоли бидејќи настанале преку меѓусебен договор во општеството. Луѓето се согласуваат со помош на говорот; зборовите се одредуваат со заедничко разбирање. Лош и неправилен избор на зборови значително се меша со умот Ниту дефиницијата ниту објаснувањето не можат да ги поправат овие нарушувања.

Зборовите едноставно го силуваат умот и ги водат сите во конфузија, а луѓето ги доведуваат до безброј непотребни спорови и идеи.Луѓето веруваат дека нивниот ум владее над зборовите. Но, тие неволно навлегуваат во свеста“.

Неправилната употреба на зборови е штетна. Грешкајќи ги зборовите за нештата, луѓето прават грешки. Овде неговата критика е насочена против схоластиците. Можете да го надминете идолот ако сфатите дека зборовите се знаци на нештата. Сфаќајќи дека постојат единечни работи, односно, треба да заземете позиција на номинализам. Зборовите не ја претставуваат реалноста, туку само генерализирачката активност на умот.

Бејкон посветува поголемо внимание, но не наоѓа (освен доследно спроведување на правилата за нова индукција) ефикасен начин за нивно надминување. Затоа, тој ги идентификува пазарните идоли како најштетни.

Театарски идол

Производ на колективно искуство. Ако некој има слепа вера во авторитети, особено во античките. Колку е постаро, толку е поголема илузијата на авторитет. Како актери на сцена под рефлекторите, античките мислители се во аурата на својата слава. Ова е резултат на „аберација на видот“. И тие се луѓе исто како читатели. Мораме да разбереме дека колку е постар, толку е понаивен мислителот, затоа што знаел помалку.

„Тоа се идоли кои се преселиле во човечките мисли од различни филозофски учења. Јас ги нарекувам идоли на театарот, бидејќи сите традиционални и досега измислени филозофски системи, според мене, се како театарски игри кои создаваат светови замислени како во театар. „Овде не зборувам за актуелните филозофии и школи, ниту за оние старите, бидејќи може да се соберат и играат уште многу такви игри. Затоа, вистинските причини за грешките, сосема различни една од друга, се горе-долу речиси исто."

3. Доктрината за методот на емпиризам и основните правила на индуктивниот метод

Делото на Бејкон се карактеризира со одреден пристап кон методот на човечко сознание и размислување. За него, почетна точка на секоја когнитивна активност се, пред сè, чувствата.

Затоа, тој често се нарекува основач“ емпиризам" - насока која ги гради своите епистемолошки премиси првенствено на сетилно сознание и искуство. За ова зборува и самиот Бејкон: „Не ја преценувам директната и вистинската сетилна перцепција, туку дејствувам на таков начин што сетилата го оценуваат само експериментот, и самиот експеримент зборува за нештата, бидејќи суптилноста на искуството далеку ја надминува суптилноста на самите сетила, можеби вооружени со исклучителни инструменти“.

Затоа, би било попрецизно да се дефинира филозофијата на Бејкон (а не само теоријата на знаење) како емпириска. Емпириката - искуство засновано на експеримент (а не изолирана сетилна перцепција) - за него е почетна точка на нов научен метод, кој тој го карактеризира како „наука за подобра и посовршена употреба на умот во проучувањето на нештата и вистинските помагала на умот што ги познава.“ за да се издигне умот кој знае (колку што му дозволуваат на човекот постоечките услови и смртноста) и да има способност да го надмине она што во природата е тешко пристапно и темно. ”

Главната заслуга на Френсис Бејкон е развојот на методологијата, односно доктрината на методот. Тој разви нов метод, спротивставувајќи го со схоластиката, која ја отфрли поради неговата стерилност: силогистичката изјава не додава ништо ново на она што веќе беше изразено во просториите. На овој начин нема да добиете ново знаење. И самите простории се резултат на избрзани генерализации, иако не сите.

Бејконовиот метод е емпириско-индуктивен метод за добивање на вистински генерализации од искуство.

Според Бејкон, предмет на знаење е природата; задача на познанието е да се добие вистинско знаење; целта на знаењето е доминација над природата; метод е средство за решавање на когнитивни проблеми. Почетната точка на методот е искуството. Но, тој не треба да биде слеп. Не ви треба тон искуство и знаење. Другата крајност е „схоластичката мрежа“, која тој ја ткае од себе. Искуството мора да биде надополнето со рационална организација. Истражувачот треба да биде како пчела која собира нектар и го преработува во мед. Односно, рационално да се сфати и обработи експерименталното знаење.

Бејкон смета дека индукцијата е главниот метод на работа на неговата логика. Во тоа тој гледа гаранција против недостатоците не само во логиката, туку и во целото знаење воопшто.

Тој го окарактеризира вака: „Со индукција разбирам форма на докажување што внимателно ги разгледува чувствата, се стреми да го разбере природниот карактер на нештата, се стреми кон акции и речиси се спојува со нив“. Индукцијата е вистински метод на рационално разбирање - од конкретното кон општото, континуирана, темелна генерализација без скокови.

Тој ја отфрла таа индукција која, како што вели, се врши со едноставно набројување. Таквата индукција „води до неодреден заклучок, изложена е на опасностите што и се закануваат од спротивните случаи, ако внимава само на она што му е познато и не дојде до никаков заклучок“.

Затоа, тој ја нагласува потребата од преработка или, поточно, развивање на индуктивниот метод: „На науките, сепак, им требаат форми на индукција кои ќе го анализираат искуството и ќе ги разликуваат поединечните елементи еден од друг и дури тогаш, кога одговорно ќе се исклучат и отфрлат, ќе доаѓаат до убедлив заклучок.“ .

Под Бејкон, концептот на индукција беше сведен на целосен и нецелосен (односно, нецелосно покривање на експериментални податоци). Бејкон не прифаќа проширување на индукцијата преку набројување, бидејќи се зема предвид само она што го потврдува фактот. Новото што го воведе Бејкон е дека е неопходно да се земат предвид „негативните инстанци“ (според Бејкон), односно фактите што ги побиваат нашите генерализации, ги фалсификуваат нашите индуктивни генерализации. Само тогаш се случува вистинска индукција.

Мора да бараме случаи кои ја изложуваат генерализацијата како избрзана. Што треба да се направи за ова? Ние мора да го третираме експерименталното знаење не како резултат на пасивно знаење, туку мора активно да интервенираме во процесот што се проучува, да создадеме вештачки услови кои ќе одредат кои околности се одговорни за резултатот. Со други зборови, ни треба експериментирање, а не само набљудување. „Ако природата се затвори и не ги открие своите тајни, таа мора да биде измачувана“.

Второ, услов за вистинска индукција е анализата. Односно, „анатомизирање“ на природата за да се откријат нејзините закони. Во Галилео веќе се сретнавме со аналитичка ориентација. Но, Бејкон не оди толку далеку како Галилео. Во Галилео, анализата беше намалена на само 4 механички својства. И Бејкон го сведува не на квантитативно, туку на квалитативно знаење. Според Бејкон, комбинацијата на едноставни форми ја сочинува длабоката суштина на природните нешта. Оној кој го сфатил има природна магија. Тој го поврзува знаењето за едноставни форми со познавање на азбуката. Неговиот квалитативен редукционизам има аристотелски корени, но не го надминува механистичкиот редукционизам на Галилео. Позицијата на квалитативно намалување го доближува до природните филозофи. Но, во областа на методот, Бејкон е основач на модерната филозофија.

Баконската анализа е само почетна фаза на индукција. Врз основа на анализата, неопходно е да се направат генерализации кои водат до познавање на причините. Резултатите треба да се организираат во табели:

1. Табела на позитивни авторитети. Бејкон ја нарече маса на суштината и присуството (присуство). Во него „треба да се претстави на умот преглед на сите познати случаи кои се согласуваат во ова природно својство, иако нивните супстанции не се слични. Таков преглед треба да се направи историски, без непотребни шпекулации или детали“. Табелата дава релативно целосен преглед на главните манифестации на својствата што се проучуваат.

2. Табела на негативни инстанци, која Бејкон ја дефинира како табела на отстапувања и отсуство на присуство. Табелата е конструирана на таков начин што за секој идентификуван позитивен случај има соодветен (најмалку еден) негативен случај.

Таа содржи „преглед на случаи во кои даденото природно својство не е присутно бидејќи формата не може да биде онаму каде што природното својство не е присутно“.

3. Табела на споредба на степени на манифестација. Неговата цел е „да му даде на умот преглед на случаите во кои природното својство што се испитува е содржано во поголем или помал степен, во зависност од тоа дали се намалува или зголемува, и да ја направи оваа споредба на различни „предмети“. вредноста на оваа табела е најголема зависи од нивото на сетилно знаење и експерименталните методи, па затоа содржи најголем број на неточности.

Споредбата на податоците во овие три табели, според Бејкон, може да доведе до одредени сознанија, особено описни случаи може да ги потврдат или побијат хипотезите во врска со имотот што се проучува.

Овие случаи се вклучени во табелата на прерогативни случаи, кои служат како основа за самата индукција.

4. Табела на прерогативни инстанци - табела на привилегирани случаи. Тука лежи можноста да се тестира хипотезата за вистината.

Бејкон го илустрирал својот метод со проучување на својствата на топлината. Оваа илустрација ги покажува и недостатоците на неговиот метод.

Недостатоците на методолошките пристапи на Бејкон се должат на неговата општа филозофска ориентација. Дизајнот на неговите „маси“ претпоставува разбирање на светот како материјален, но суштински составен од конечен број основни делови, квалитативно и квантитативно ограничени. И иако, на пример, во разбирањето на односот помеѓу материјата и движењето, Бејкон доаѓа до решението за нивната вистинска внатрешна врска, неговиот материјализам претставува само одредена фаза што му претходи на формирањето на механичко-материјалистичката филозофија и природната наука на новото време.

Така, можеме со сигурност да го наречеме Френсис Бејкон еден од основачите на модерната експериментална наука.

Но, уште поважно, можеби, е тоа што пионерот на природната научна методологија не го третираше своето учење како конечна вистина. Тој директно и искрено го доведе лице в лице со иднината. „Ние, сепак, не тврдиме дека ништо не може да се додаде на ова“, напиша Бејкон. Напротив, земајќи го предвид умот не само во неговата способност, туку и во неговата поврзаност со нештата, мора да утврдиме дека уметноста на откривање може да расте со откритија“

4. Беконовата социјална утопија

Во 1627 година беше објавена „Нова Атлантида“ - ова дело ја открива најважната карактеристика на неговата филозофска позиција. „Нова Атлантида“ е социјална утопија во која Бејкон ги изразува своите идеи за оптималната структура на општеството.

Жанрот на книгата потсетува на Утопијата на Т. Мор. Но, ако Мор и Кампанела обрнат внимание на прашањето што ќе се случи ако нема приватна сопственост, тогаш Бејкон воопшто не е заинтересиран за ова прашање. Неговото идеално општество на легендарниот остров Бенсалем е всушност идеализација на тогашното англиско општество.

Постои поделба меѓу богати и сиромашни; христијанската религија игра значајна улога во животот на луѓето на островот. И иако Бејкон во својата утопија осудува одредени негативни појави типични за Англија во тоа време, тој не ја допира суштината на општествените односи и во повеќето случаи го осудува кршењето на моралните норми признати од општеството. Така, во Бенсалем, на пример, се осудува несериозното живеење, строго се гонат кражбите и сите прекршоци што доведуваат до кршење на законот, нема поткуп на службеници итн.

Централната точка на книгата е описот на Домот на Соломон. Ова е еден вид музеј на науката и технологијата. Таму островјаните ја проучуваат природата за да ја стават во служба на човекот. Техничката имагинација на Бекон се покажа како сосема нетривијална - вештачки снег, вештачки предизвикан дожд, молња. Таму се демонстрира синтезата на живите суштества и одгледувањето човечки органи. Иден микроскоп и други технички уреди.

Бејкон имал доволно политичко и правно искуство за да се увери во потребата од договор меѓу науката и моќта. Затоа во „Нова Атлантида“ „соломоновиот дом“ како центар за развој на науката има таква исклучителна положба.

Советите и упатствата што тој ги дава се задолжителни за граѓаните на оваа утопистичка држава (од гледна точка на социјалната принуда) и се сфаќаат сериозно и со почит.

Во врска со високото ценење на науката во утопискиот Бенсалем, Бејкон покажува како науката развиена од „соломоновиот дом“ се разликува (и по својата содржина и во однос на методите) од европската наука од неговото време. Така, оваа утопија го потврдува ставот на Бејкон за науката како најважен облик на човековата активност.

Критичноста на неговата социјална утопија не е насочена против преовладувачките општествени односи, туку е насочена кон нивно „подобрување“, расчистувајќи ги од негативните појави што го придружуваа (природно и нужно) развојот на капиталистичките производни односи.

Значењето на филозофијата на Бејкон не е определено од неговите општествени погледи, кои, и покрај нивната релативна прогресивност, не ги надминуваат границите на ерата; се состои првенствено од критика на шпекулативниот, контемплативен пристап кон светот карактеристичен за доцната средновековна филозофија.

Со ова, Бејкон значително придонесе за формирање на филозофското размислување на Њу Ејџ.

Заклучок

Најмалку три идеолошки фактори го определија формирањето и карактерот на новата европска филозофија - оживувањето на античките вредности, религиозната реформација и развојот на природните науки.

А влијанието на сите нив јасно се гледа во ставовите на Бејкон, последниот голем филозоф на ренесансата и основач на модерната филозофија. Неговата филозофија беше продолжение на натурализмот на ренесансата, кој во исто време го ослободи од пантеизмот, мистицизмот и разните суеверија. Продолжение и воедно негово заокружување.

Објавувајќи го големото значење на природните науки и техничките пронајдоци за човечката моќ во пракса, Бејкон веруваше дека оваа идеја на неговата филозофија е предодредена не само за долг живот на академски признато и канонизирано книжевно наследство, друго мислење меѓу многуте веќе измислен од човештвото.

Тој веруваше дека со текот на времето оваа идеја ќе стане еден од конструктивните принципи на целиот човечки живот, на кој „судбината на човечкиот род ќе му даде довршување, згора на тоа, на начин што, можеби, за луѓето, со оглед на моменталната состојба на нештата и умовите, не е лесно да се сфати и измери“. Во извесна смисла, тој беше во право.

Активностите на Бејкон како мислител и писател беа насочени кон промовирање на науката, укажувајќи на нејзиното огромно значење во животот на човештвото и развивање на нов холистички поглед на нејзината структура, класификација, цели и методи на истражување. Тој беше ангажиран во науката како нејзин лорд канцелар, развивајќи ја нејзината генерална стратегија, одредувајќи ги општите правци за нејзино унапредување и принципите на организација во сиромашното општество.

Размислувајќи за наследството на Френсис Бејкон, во него наоѓаме најразлични елементи и слоеви - иновативни и традиционалистички, научни и поетски, мудри и наивни, оние чии корени датираат со векови и оние кои ги прошируваат своите зимзелени пука во други светови преку временски општествени структури, проблеми и ставови.

Литература

Блиников Л.В. Големи филозофи. Речник-референтна книга. - М.: Логос, 1999 година.

Бекон Ф. Нов органон // Оп. Во 2 тома - М.: Мисл, 1972. Т.2.

Историја на филозофијата: Запад-Русија-Исток. Книга 2. - М.: Грчко-латински кабинет Ју.А. Шичалина, 1996 година.

Светот на филозофијата. - М.: Политиздат, 1991 година.

Соколов В.В. Европска филозофија од XV-XVII век. - М.: Виша школа, 1996 година.

Reale J., Antiseri D. Западната филозофија од нејзиното потекло до денес. Т.3. Ново време. - Санкт Петербург: ТК Петрополис ЛЛП, 1996 година.

Кратка биографија на Френсис БејконАнглиски филозоф, историчар, политичар, основач на емпиризмот

Накратко биографија на Френсис Бејкон

Англискиот научник и филозоф Френсис Бејкон е роден на 22 јануари 1561 година во семејството на лордот Николас Бејкон, чувар на кралскиот печат, Виконт, кој важеше за еден од најпознатите адвокати во тоа време. Тој беше болно, но талентирано дете.

На 12-годишна возраст, Френсис студирал на колеџот Тринити, Кембриџ. Студирајќи во рамките на стариот училишен систем, тој уште тогаш дошол до идејата за потребата од реформирање на науките.

По завршувањето на факултетот, новопечениот дипломат работел во различни европски земји како дел од англиската мисија. Во 1579 година морал да се врати во својата татковина поради смртта на неговиот татко. Френсис, кој не доби големо наследство, се приклучи на правната корпорација Grays Inn и беше активно вклучен во јуриспруденцијата и филозофијата.

Во 1586 година, тој ја предводеше корпорацијата, но ниту оваа околност ниту назначувањето на функцијата извонреден кралски адвокат не можеа да го задоволат амбициозниот Бејкон, кој почна да ги бара сите можни начини да добие профитабилна позиција на судот.

Имаше само 23 години кога беше избран во Долниот дом на Парламентот, каде што се прослави како брилијантен оратор, извесно време ја предводеше опозицијата, поради што подоцна изговараше изговори пред моќта. Во 1598 година беше објавено делото што го направи познат Френсис Бејкон - Есеи и прописи, морални и политички - збирка есеи во која авторот покрена различни теми, на пример, среќа, смрт, суеверие итн.

Во 1603 година, кралот Џејмс I се искачи на тронот, и од тој момент, политичката кариера на Бејкон почна брзо да расте. Ако во 1600 година бил со полно работно време адвокат, тогаш веќе во 1612 година ја добил функцијата државен обвинител, а во 1618 година станал лорд канцелар.

Во 1605 година беше објавена расправа со наслов „За значењето и успехот на знаењето, божественото и човечкото“, што беше првиот дел од неговиот голем повеќестепен план „Големата обнова на науките“.

Во 1612 година беше подготвено второто издание на „Експерименти и инструкции“. Вториот дел од главната работа, кој остана недовршен, беше филозофскиот трактат „Новиот органон“ напишан во 1620 година, кој се смета за еден од најдобрите во неговото наследство. Главната идеја е безграничниот напредок во човековиот развој, воздигнувањето на човекот како главна движечка сила на овој процес.

Во 1621 година, Бејкон беше обвинет за поткуп и злоупотреба. Тој помина неколку дена во затвор и беше помилуван од кралот, но не се врати на јавна служба. По ова, Френсис Бејкон се повлече на својот имот и последните години од својот живот ги посвети исклучиво на научна и литературна работа. Конкретно, беше составен кодекс на англиските закони; тој работеше на историјата на земјата за време на династијата Тудор, на третото издание на „Експерименти и инструкции“.

Во текот на 1623-1624 година. Бејкон напиша утописки роман „Нова Атлантида“, кој остана недовршен и беше објавен по неговата смрт во 1627 година. светлина и звук на далечина.
Бејкон ја измисли познатата фраза „Знаењето е моќ“. Бејкон починал откако настинал за време на еден од неговите физички експерименти. Починал на 66 години на 9 април 1626 година.

Френсис Бејкон(англиски: Френсис Бејкон), (22 јануари 1561 — 9 април 1626) - англиски филозоф, историчар, политичар, основач на емпиризмот. Во 1584 година бил избран за пратеник. Од 1617 година Лорд Приви Сил, потоа лорд канцелар; Барон од Верулам и виконт на Сент Албанс. Во 1621 година бил изведен пред суд под обвинение за поткуп, осуден и отстранет од сите позиции. Подоцна бил помилуван од кралот, но не се вратил на јавна служба и последните години од животот ги посветил на научна и литературна работа.

Френсис Бејконго започна својот професионален живот како правник, но подоцна стана широко познат како адвокат-филозоф и бранител на научната револуција. Неговата работа е основа и популаризација на индуктивната методологија на научното истражување, често наречена метод Сланина. Вашиот пристап кон научните проблеми Сланинанаведено во расправата „Нов органон“, објавена во 1620 година. Во овој трактат, тој објави дека целта на науката е зголемување на моќта на човекот над природата. Индукцијата добива знаење од светот околу нас преку експеримент, набљудување и тестирање на хипотези. Во контекст на нивното време, такви методи користеле алхемичарите.

Научно знаење

Генерално, големата доблест на науката Сланинаго сметаше за речиси очигледно и го изрази во неговиот познат афоризам „Знаењето е моќ“.

Сепак, многу напади се направени врз науката. Откако ги анализиравме, Сланинадошол до заклучок дека Бог не го забранил познавањето на природата, како што, на пример, тврдат теолозите. Напротив, Тој му даде на човекот ум кој е жеден за знаење на Вселената. Луѓето треба само да разберат дека постојат два вида знаење: 1) познавање на доброто и злото, 2) познавање на нештата создадени од Бога.

Познавањето на доброто и злото им е забрането на луѓето. Бог им го дава преку Библијата. А човекот, напротив, мора да ги спознае создадените нешта со помош на својот ум. Ова значи дека науката мора да го заземе своето заслужено место во „човековото царство“. Целта на науката е да ја зголеми силата и моќта на луѓето, да им обезбеди богат и достоинствен живот.

Метод на сознавање

Укажувајќи на лошата состојба на науката, Сланинарече дека досега откритијата се направени случајно, а не методски. Ќе ги има многу повеќе доколку истражувачите се вооружени со правилниот метод. Методот е патеката, главното средство за истражување. Дури и куц кој оди по патот ќе претекне нормален човек кој трча надвор од патот.

Развиен метод на истражување Френсис Бејкон- Ран претходник на научниот метод. Методот беше предложен во есејот Сланина„Нов органум“ („Нов органон“) требаше да ги замени методите предложени во делото „Органум“ („Органон“) од Аристотел пред речиси 2 милениуми.

Основата на научните сознанија, според Сланина, индукцијата и експериментот мора да лажат.

Индукцијата може да биде целосна (совршена) или нецелосна. Целосна индукција значи редовно повторување и исцрпност на кое било својство на објектот во искуството што се разгледува. Индуктивните генерализации тргнуваат од претпоставката дека тоа ќе биде случај во сите слични случаи. Во оваа градина, сите јорговани се бели - заклучок од годишните набљудувања за време на нивниот цветен период.

Нецелосната индукција вклучува генерализации направени врз основа на проучување не сите случаи, туку само некои (заклучок по аналогија), бидејќи, по правило, бројот на сите случаи е практично неограничен, а теоретски е невозможно да се докаже нивниот бесконечен број: сите Лебедите се бели за нас со сигурност додека не видиме црна единка. Овој заклучок е секогаш веројатен.

Обидувајќи се да создадете „вистинска индукција“ Сланинане бараше само факти кои потврдуваат одреден заклучок, туку и факти што го побиваат. Така тој ја вооружил природната наука со две средства за истражување: набројување и исклучување. Покрај тоа, исклучоците се најважни. Користејќи го вашиот метод Сланина, на пример, утврди дека „формата“ на топлина е движењето на најмалите честички на телото.

Значи, во неговата теорија на знаење Сланинастрого ја следеше идејата дека вистинското знаење следи од искуството. Оваа филозофска позиција се нарекува емпиризам. Сланинаи беше не само негов основач, туку и најконзистентен емпиричар.

Пречки на патот на знаењето

Френсис БејконИзворите на човечките грешки кои стојат на патот на знаењето ги подели во четири групи, кои ги нарече „духови“ („идоли“, латински идола). Тоа се „духовите на семејството“, „духовите на пештерата“, „духовите на плоштадот“ и „духовите на театарот“.

„Духовите на расата“ произлегуваат од самата човечка природа; тие не зависат ниту од културата ниту од индивидуалноста на една личност. „Човечкиот ум е како нерамномерно огледало, кое, мешајќи ја својата природа со природата на нештата, ги рефлектира нештата во искривена и изобличена форма“.

„Духовите на пештерата“ се индивидуални грешки во перцепцијата, и вродени и стекнати. „На крајот на краиштата, покрај грешките својствени за човечката раса, секој има своја посебна пештера, која ја ослабува и искривува светлината на природата“.

„Духовите на плоштадот“ се последица на социјалната природа на човекот - комуникацијата и употребата на јазикот во комуникацијата. „Луѓето се обединуваат преку говор. Зборовите се поставуваат според разбирањето на толпата. Затоа, една лоша и апсурдна изјава на зборови го опседнува умот на изненадувачки начин“.

„Фантомите на театарот“ се лажни идеи за структурата на реалноста што една личност ја стекнува од другите луѓе. „Во исто време, овде не мислиме само на општите филозофски учења, туку и на бројни принципи и аксиоми на науките, кои добија сила како резултат на традицијата, верата и негрижата“.

Следбеници на Френсис Бејкон

Најзначајните следбеници на емпириската линија во модерната филозофија: Томас Хобс, Џон Лок, Џорџ Беркли, Дејвид Хјум - во Англија; Етјен Кондилак, Клод Хелветиус, Пол Холбах, Денис Дидро - во Франција.

Во неговите книги „Експерименти“ (1597), „Нов органон“ (1620) Сланинаделуваше како апологет за искусното, експериментално знаење кое служи за освојување на природата и подобрување на човекот. Развивајќи ја класификацијата на науките, тој тргна од позицијата дека религијата и науката формираат независни области.

Овој деистички поглед е карактеристичен Сланинаи во приближувањето кон душата. Разликувајќи ги божествено вдахновените и телесните души, тој ги обдарува со различни својства (чувство, движење - за телесната душа, размислување, волја - за божествено вдахновената), верувајќи дека идеалната, божествено вдахновена душа е предмет на теологијата. додека предметот на науката се својствата на телесната душа и проблемите, кои произлегуваат од нивното истражување, докажувајќи дека основата на секое знаење лежи во човечкото искуство, Сланинапредупреди на избрзаните заклучоци извлечени од сетилните податоци. Когнитивни грешки поврзани со менталната организација на една личност, Сланинанаречени идоли, а неговата „доктрина за идоли“ е еден од најважните делови на неговата методологија.

Ако, за да се добијат веродостојни податоци засновани на сетилно искуство, неопходно е да се проверат податоците за сензации со експеримент, тогаш за да се потврдат и да се потврдат заклучоците, неопходно е да се користи методот на индукција развиен од Бекон. Правилната индукција, внимателното генерализирање и споредбата на фактите што го поддржуваат заклучокот со оние што ги побиваат, овозможува да се избегнат грешките својствени на разумот. Утврдени принципите на проучување на менталниот живот, пристапот кон темата на психолошкото истражување Беконом, доби понатамошен развој во психологијата на модерното време.

СЛАНИНА, ФРАНЦИСК(Бекон, Френсис) (1561–1626), барон од Верулам, виконт на Сент Албанс, англиски државник, есеист и филозоф. Роден во Лондон на 22 јануари 1561 година, тој беше најмладиот син во семејството на Сер Николас Бејкон, лорд чувар на Големиот печат. Две години студирал на колеџот Тринити на Универзитетот во Кембриџ, а потоа поминал три години во Франција во свитата на англискиот амбасадор.

По смртта на неговиот татко во 1579 година, тој останал практично без егзистенција и влегол во училиштето за адвокати во Gray's Inn за да студира право. Во 1582 година станал адвокат, а во 1584 година член на парламентот и до 1614 година одиграл истакната улога во дебатите на седниците на Долниот дом. Од време на време тој составувал пораки до кралицата Елизабета, во кои се обидувал да заземе непристрасен пристап кон актуелните политички прашања; Можеби, ако кралицата го следеше неговиот совет, можеше да се избегнат некои конфликти меѓу круната и парламентот. Сепак, неговата способност како државник не му помогна на неговата кариера, делумно затоа што Лорд Бургли гледаше во Бејкон ривал на неговиот син, а делумно затоа што ја загуби наклонетоста на Елизабета со тоа што храбро се спротивстави, на принципи на принцип, на усвојувањето на Предлог-законот за грантови на покривање на трошоците направени во војната со Шпанија (1593).

Околу 1591 година станал советник на миленикот на кралицата, грофот од Есекс, кој му понудил дарежлива награда. Меѓутоа, Бејкон јасно му ставил до знаење на својот покровител дека е посветен пред сè на својата земја, а кога во 1601 година Есекс се обидел да организира државен удар, Бејкон, како адвокат на кралот, учествувал во неговото осудување како државен предавник. Под водство на Елизабета, Бејкон никогаш не се искачи на ниту една висока позиција, но откако Џејмс I Стјуарт се искачи на тронот во 1603 година, тој брзо напредуваше во редовите. Во 1607 година ја презел функцијата главен адвокат, во 1613 година - државен обвинител, во 1617 година - лорд чувар на големиот печат, а во 1618 година ја добил функцијата лорд канцелар, највисока во структурата на судството. Бејкон бил прогласен за витез во 1603 година и го создал Барон од Верулам во 1618 година и виконт на Сент Албанс во 1621 година. Истата година бил обвинет за примање мито. Бејкон призна дека добил подароци од луѓе чии случаи се судат на суд, но негираше дека тоа имало некакво влијание врз неговата одлука. На Бејкон му беа одземени сите функции и му беше забрането да се појавува на суд. Преостанатите години пред смртта ги помина во самотија.

Главното книжевно творештво на Бејкон се смета дека е Експерименти (Есеи), на која непрекинато работел 28 години; десет есеи беа објавени во 1597 година, а до 1625 година книгата веќе имаше собрано 58 есеи, од кои некои беа објавени во третото издание во ревидирана форма ( Експерименти, или морални и политички инструкции, Есеи или совети, граѓански и морал). Стил Искуствалаконски и дидактички, полни со научени примери и брилијантни метафори. Бејкон ги нарече своите експерименти „фрагментарни размислувања“ за амбициите, роднините и пријателите, за љубовта, богатството, за потрагата по наука, за почестите и славата, за перипетиите на нештата и другите аспекти на човечкиот живот. Во нив можете да најдете ладна пресметка, која не е помешана со емоции или непрактичен идеализам, совети за оние кои прават кариера. Има, на пример, такви афоризми: „Секој што се крева високо поминува низ цик-цак на спиралните скали“ и „Жената и децата се заложници на судбината, бидејќи семејството е пречка за извршување на големи дела, и добри и лоши. .“ Беконовиот трактат За мудроста на древните (De Sapientia Veterum, 1609) е алегориско толкување на скриените вистини содржани во античките митови. Неговиот Историја на владеењето на Хенри VII (Историја на Рејн на кралот Хенри Седми, 1622) се одликува со живи карактеризации и јасни политички анализи.

И покрај студиите на Бејкон за политика и правосудство, главната грижа на неговиот живот биле филозофијата и науката, а тој величествено изјавил: „Целото знаење е провинција на моја грижа“. Тој го отфрли аристотеловото дедукција, која во тоа време заземаше доминантна позиција, како незадоволителен начин на филозофирање. Според него, треба да се предложи нова алатка на размислување, „нов органон“, со чија помош би можело да се врати човечкото знаење на посигурна основа. Општ преглед на „големиот план за обнова на науките“ беше направен од Бејкон во 1620 година во предговорот на делото Нов органон, или вистински индикации за толкување на природата (Нов органум). Ова дело се состоеше од шест дела: општ преглед на моменталната состојба на науките, опис на нов метод за добивање вистинско знаење, збир на емпириски податоци, дискусија за прашања кои се предмет на понатамошно истражување, прелиминарни решенија и, конечно. , самата филозофија. Бејкон успеа да направи само скици од првите два дела. Првиот беше именуван За придобивките и успехот на знаењето (За умешноста и унапредувањето на учењето, божествено и хумано, 1605), чија латинска верзија, За достоинството и унапредувањето на науките (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), објавено со корекции и многу дополнувања. Според Бејкон, постојат четири вида „идоли“ кои ги опсадуваат умовите на луѓето. Првиот тип се идоли на расата (грешки што човекот ги прави по својата природа). Вториот тип се пештерски идоли (грешки поради предрасуди). Третиот тип се идолите на плоштадот (грешки предизвикани од неточности во употребата на јазикот). Четвртиот тип се театарски идоли (грешки направени како резултат на усвојување на различни филозофски системи). Опишувајќи ги актуелните предрасуди кои го попречуваат развојот на науката, Бејкон предложил трипартитна поделба на знаењето, направена според менталните функции, а историјата ја припишува на меморијата, поезијата на имагинацијата, а филозофијата (во која ги вклучил науките) на разумот. Тој, исто така, даде преглед на границите и природата на човековото знаење во секоја од овие категории и посочи важни области на истражување кои досега беа запоставени. Во вториот дел од книгата, Бејкон ги опишал принципите на индуктивниот метод, со чија помош предложил да се соборат сите идоли на разумот.

Во недовршена приказна Нова Атлантида (Новата Атлантида, напишана во 1614 година, публик. во 1627 година) Бејкон опишува утописка заедница на научници ангажирани во собирање и анализа на податоци од сите видови според шемата на третиот дел од големиот план за реставрација. Нова Атлантида е одличен социјален и културен систем кој постои на островот Бенсалем, изгубен некаде во Тихиот Океан. Религијата на Атлантијците е христијанството, чудесно откриено на жителите на островот; единица на општеството е високо почитуваното семејство; Типот на влада во суштина е монархија. Главната институција на државата е куќата на Соломон, Колеџот на шесте дена на создавањето, истражувачки центар од кој произлегуваат научни откритија и пронајдоци кои обезбедуваат среќа и просперитет на граѓаните. Понекогаш се верува дека токму куќата на Соломон служела како прототип на Кралското друштво во Лондон, основано за време на владеењето на Чарлс II во 1662 година.

Борбата на Бејкон против авторитетите и методот на „логички дистинкции“, промовирањето на нов метод на знаење и убедувањето дека истражувањето треба да започне со опсервации, а не со теории, го ставаат на исто ниво со најважните претставници на научната мисла на модерното доба. Сепак, тој не доби никакви значајни резултати - ниту во емпириското истражување, ниту во областа на теоријата, а неговиот метод на индуктивно знаење преку исклучоци, кои, како што веруваше, ќе произведат ново знаење „како машина“, не доби признание. во експерименталната наука.

Во март 1626 година, одлучувајќи да тестира до кој степен студот го забавува процесот на распаѓање, тој експериментирал со пилешко, наполнувајќи го со снег, но притоа настинал. Бејкон почина во Хајгејт во близина на Лондон на 9 април 1626 година.

Кој е тој: филозоф или научник? Френсис Бејкон е голем мислител на ренесансата на Англија. кој имал многу позиции, видел неколку земји и изразил стотици идеи кои ги водат луѓето до денес. Желбата на Бејкон за знаење и ораторски способности уште од рана возраст одиграла голема улога во реформирањето на тогашната филозофија. Конкретно, схоластиката и учењата на Аристотел, кои се засновале на културни и духовни вредности, биле побиени од емпиричарот Францис во име на науката. Бејкон тврдеше дека само научниот и технолошкиот напредок може да ја подигне цивилизацијата и со тоа духовно да го збогати човештвото.

Френсис Бејкон - биографија на политичар

Бејкон е роден во Лондон на 22 јануари 1561 година, во организирано англиско семејство. Неговиот татко служел на дворот на Елизабета I како чувар на кралскиот печат. А мајката била ќерка на Ентони Кук, кој го одгледал кралот.Образованата жена која знаела старогрчки и латински, всадила кај младиот Френсис љубов кон знаењето. Тој израснал како паметно и интелигентно момче со голем интерес за науката.

На 12-годишна возраст, Бејкон влезе во Универзитетот во Кембриџ. По дипломирањето, филозофот многу патува. Политичкиот, културниот и општествениот живот на Франција, Шпанија, Полска, Данска, Германија и Шведска оставиле свој отпечаток во белешките „За состојбата на Европа“ напишани од мислителот. По смртта на неговиот татко, Бејкон се вратил во својата татковина.

Френсис ја направи својата политичка кариера кога кралот Џејмс I се искачи на англискиот трон.Филозофот беше и државен обвинител (1612), чувар на печатот (1617) и лорд канцелар (1618). Сепак, брзиот пораст заврши со брз пад.

Следејќи го патот на животот

Во 1621 година, Бејкон бил обвинет од кралот за поткуп, затворен (иако два дена) и помилуван. По ова, кариерата на Францис како политичар заврши. Сите наредни години од животот се занимавал со наука и експерименти. Филозофот починал во 1626 година од студ.

• „Експерименти и инструкции“ - 1597 година - прво издание. Последователно, книгата беше дополнета и препечатена многу пати. Делото се состои од кратки скици и есеи каде мислителот дискутира за политиката и моралот.
• „За значењето и успехот на знаењето, божественото и човечкото“ - 1605 година
• „За мудроста на древните“ - 1609 година
• Описи на светските интелектуалци.
• „За високата позиција“, во која авторот зборуваше за предностите и недостатоците на високите чинови. „Тешко е да се застане на високо место, но нема враќање освен есен, или барем зајдисонце...“
• „Нов органон“ - 1620 година - култна книга од тоа време, посветена на нејзините методи и техники.
• „За достоинството и зголемувањето на науките“ е првиот дел од „Големата обнова на науките“, најобемното дело на Бејкон.

Сенишна утопија или поглед во иднината?

Френсис Бејкон. „Нова Атлантида“. Два термини во филозофијата кои може да се сметаат за синоними. Иако делото остана недовршено, го апсорбира целиот светоглед на неговиот автор.

Новата Атлантида е објавена во 1627 година. Бејкон го носи читателот на далечен остров каде што цвета идеална цивилизација. Сето тоа благодарение на научните и технолошките достигнувања, без преседан во тоа време. Бекон изгледаше стотици години во иднината, бидејќи во Атлантида можете да научите за микроскопот, синтезата на живите суштества, а исто така и за лекот за сите болести. Покрај тоа, содржи описи на различни, сè уште неоткриени, звучни и аудитивни уреди.

Островот е управуван од општество кое ги обединува главните мудреци на земјата. И ако претходниците на Бејкон ги допреа проблемите на комунизмот и социјализмот, тогаш оваа работа е целосно технократска по природа.

Поглед на животот низ очите на еден филозоф

Френсис Бејкон е навистина основач на размислувањето. Филозофијата на мислителот ги побива схоластичките учења и ги става науката и знаењето на прво место. Откако ги научил законите на природата и ги претворал во своја корист, човекот може не само да стекне моќ, туку и духовно да расте.

Френсис забележал дека сите откритија биле направени случајно, бидејќи малку луѓе знаеле научни методи и техники. Бејкон беше првиот што се обиде да ја класифицира науката врз основа на својствата на умот: меморијата е историја, имагинацијата е поезија, разумот е филозофија.

Главната работа на патот кон знаењето треба да биде искуството. Секое истражување мора да започне со набљудувања, а не со теорија. Бејкон верува дека ќе биде успешен само експеримент за кој условите, времето и просторот, како и околностите постојано се менуваат. Материјата мора да биде во движење цело време.

Френсис Бејкон. Емпиризам

Самиот научник и неговата филозофија на крајот доведоа до појава на таков концепт како „емпиризам“: знаењето лежи преку искуството. Само со доволно знаење и искуство можете да сметате на резултати во вашите активности.

Бекон идентификува неколку начини да се добие знаење:

• „Патот на пајакот“ - знаењето се добива од чист разум, на рационален начин. Со други зборови, мрежа е исткаена од мисли. Специфичните фактори не се земаат предвид.
• „Патот на мравката“ - знаењето се стекнува преку искуство. Вниманието е насочено само кон собирање факти и докази. Сепак, суштината останува нејасна.
• „Патот на пчелата“ е идеален метод кој ги комбинира добрите квалитети и на пајакот и на мравката, но во исто време е лишен од нивните недостатоци. Следејќи го овој пат, сите факти и докази мора да се поминат низ призмата на вашето размислување, низ вашиот ум. И само тогаш ќе се открие вистината.

Пречки на патот кон знаењето

Не е секогаш лесно да се научат нови работи. Бекон во своите учења зборува за препреки на духови. Тие се оние кои ве спречуваат да ги прилагодите умот и мислите. Постојат вродени и стекнати пречки.

Вродени: „духови на кланот“ и „духови на пештерата“ - вака самиот филозоф ги класифицира. „Духовите на расата“ - човечката култура се меша со знаењето. „Духовите на пештерата“ - знаењето е попречено од влијанието на одредени луѓе.

Стекнати: „пазарни духови“ и „театарски духови“. Првиот вклучува неправилна употреба на зборови и дефиниции. Човекот сфаќа сè буквално, а тоа го попречува правилното размислување. Втората пречка е влијанието врз процесот на осознавање на постоечката филозофија. Само со откажување од старото може да се сфати новото. Потпирајќи се на старото искуство, поминувајќи го низ своите мисли, луѓето можат да постигнат успех.

Големите умови не умираат

Некои големи луѓе - векови подоцна - раѓаат други. Френсис Бејкон е експресионистички уметник на нашето време, како и далечен потомок на филозофот-мислител.

Френсис уметникот ги почитувал делата на својот предок, тој на секој можен начин ги следел неговите упатства оставени во „паметните“ книги. Френсис Бејкон, чија биографија заврши не толку одамна, во 1992 година, имаше големо влијание врз светот. И кога филозофот го правел тоа со зборови, неговиот далечен внук го правел тоа со бои.

Френсис Џуниор бил избркан од дома поради неговата гејност. Талкајќи низ Франција и Германија, тој успешно стигна до изложбата во 1927 година. Таа имаше огромно влијание врз момчето. Бејкон се враќа во родниот Лондон, каде што стекнува мала гаража-работилница и почнува да создава.

Френсис Бејкон се смета за еден од најтемните уметници на нашето време. Неговите слики се јасен доказ за тоа. Заматените, очајни лица и силуети се депресивни, но во исто време ве тераат да размислувате за смислата на животот. На крајот на краиштата, секој човек има скриени такви матни лица и улоги што ги користи за различни прилики.

И покрај нивната мрачност, сликите се многу популарни. Голем познавач на уметноста на Бејкон е Роман Абрамович. На аукција, тој ја купил сликата „Обележје на канонскиот 20 век“ вредна 86,3 милиони долари!

Според зборовите на еден мислител

Филозофијата е вечна наука за вечните вредности. Секој кој знае малку да размислува е „мал“ филозоф. Бејкон ги запишувал своите мисли секогаш и секаде. И луѓето користат многу од неговите цитати секој ден. Бејкон ја надмина дури и големината на Шекспир. Така мислеле неговите современици.

Френсис Бејкон. Цитати што треба да се забележат:

• Оној кој трча по правиот пат ќе го надмине тркачот кој го изгубил патот.
• Има малку пријателство во светот - а најмалку меѓу еднаквите.
• Нема ништо полошо од самиот страв.
• Најлошата осаменост е да немаш вистински пријатели.
• Стилот е засолниште на слабите.
• Во темнината, сите бои се исти.
• Надежда е добар појадок, но лоша вечера.
• Добро е она што е корисно за човекот, за човештвото.

Знаењето е моќ

Моќта е знаење. Само со апстрахирање од секого и сè, пренесување на вашето искуство и искуството на вашите претходници низ сопствениот ум, можете да ја сфатите вистината. Не е доволно да си теоретичар, треба да станеш практичар! Нема потреба да се плашите од критики и осуди. И кој знае, можеби најголемото откритие е твое!