Илја Чусов за главната функција на еврејскиот народ. Тајната мисија на Евреите во Русија
Евреите: историскиот неуспех на народот-месија
Бог го создал Светот, односно сè што навистина постои: и материјално и нематеријално. Меѓутоа, Неговото создавање не е целосно.
Ова не се должи на фактот дека Тој сè уште не го завршил: така да се каже, немал време. Причината за нецелосноста на Создавањето лежи во самата негова намера.
Идејата е дека на крајот на Создавањето, Бог го создал човекот - Круната на Создавањето. Ова е посебно - божјо - битие, природно-натприродно. Човекот, од една страна, е животно (природно суштество). Од друга страна, тој е обдарен со внатрешна слобода и креативност, исто како и самиот Создател.
Токму ова битие е повикано да го заврши Создавањето.
Која е „внатрешната слобода“ на една личност (често се нарекува „слобода на избор“)? Ова, меѓу другото, е можност - па дури и потреба - да се одреди каков треба да биде.
Што е „Креативна способност“? Ова не е само способност да се создаде нешто надвор од себе - туку и способност (и неопходност) да се создаде себеси.
* * *
Значи, сега сме сведоци на последната фаза на Создавањето. Навистина, само што започна.
Суштината на оваа фаза е дека активната улога од Бога преминала на луѓето. Таква е Неговата намера.
Едно лице ќе стане она што Бог сака да биде само кога ќе го прифати Неговиот план како свој и ќе почне да работи за негово остварување.
Што сака Бог од нас луѓето? Да не направи луѓе. Односно, тие станаа неконтрадикторни природно-натприродни суштества кои брзаат, понекогаш извршувајќи човечки дејствија, но многу почесто се однесуваат како животни. И тие дефинитивно станаа Луѓе, духовни суштества: образ и подобие на нивниот Творец.
Но, како може да се постигне оваа цел?
Кога Бог би ја создал личноста – како животните – на таков начин што човекот нема да има избор што да стане, туку сè би му било однапред одредено од самиот почеток, од раѓањето, тогаш Неговата намера би го изгубила своето значење. Му треба БЕСПЛАТНО суштество. И тоа би било неслободно суштество.
Слободното суштество МОРА САМО ДА СЕ СОЗДАДЕ. Станете СВОЈ СОЗДАТОЦ.
Затоа со право се вели дека човекот не се раѓа Човек, туку е повикан да стане во текот на својот живот. За ова, му е даден краткиот период што го живееме на Земјата.
Бог не создал како природни суштества, т.е. - животни, но во исто време со способност да станат сосема различни, духовни суштества - ако ние самите го сакаме тоа.
* * *
Така, Бог, така да се каже, „отстапи“ и повеќе не учествува во сопственото Создавање, во олицетворение на неговиот План. Сè што требаше да направи, веќе имаше направено. Сега е до личноста.
Меѓутоа, на човекот му е многу полесно да не стане Човек, што е многу тешко, туку да оди на друг начин: да се обиде да стане најмоќното и најпросперитетното животно. „Супершимпанзо“ - вака рускиот филозоф В. Губин го нарече таквиот план на една личност за себе.
Полесно е да се игнорира намерата на нашиот Создател и да се преправаме дека Тој (и оваа намера, и самиот Создател) не постои. А ние самите сме господари на Земјата и на се што е на неа. И нашата задача е едноставно да се смириме на тоа со најголема удобност.
Ова својство на човекот, се разбира, на почетокот му беше јасно на нашиот Творец. Тој разбра дека тоа е главната тешкотија на последната фаза на Создавањето. За да може човек да стане Човек, мора да ТОА САКА, НАВИСТИНА ДА ГО САКА.
Но, како да се направи тоа?
И тогаш Тој одлучи дека мора да има еден народ на Земјата, кој ќе биде сосема посебен. Неговата мисија ќе се состои во тоа што ќе треба да им покаже на сите други луѓе, на сите други народи, како добро да му служат на Бога, односно да бидат луѓе. Колку е прекрасно да се прави она што Тој, Бог, го сака од една личност.
Овој народ треба да стане пример за другите народи кои сè уште не разбираат каков е нивниот повик на Земјата и се стремат исклучиво за чисто земен просперитет.
Овој народ, избран за посебна служба, стана еврејски народ.
Евреите беа избрани за оваа служба, за оваа мисија од самиот Бог.
Сепак, Евреите СЕ СОГЛАСИЈА на ова со склучување на договор - Завет - со Бога. Можеби нема да се согласат. Но, тие се согласија. Тоа беше нивна сопствена одлука.
Од тој момент - и ова беше пред околу 4 илјади години - Евреите станаа многу посебен народ, со единствена мисија. „Царство на свештеници и свет народ“, како што вели Тора (Библија).
* * *
За да можат Евреите да станат тоа што требаше да бидат, требаше да бидат воспитани на посебен начин.
За да го направат тоа, тие беа протерани од својата земја, односно престанаа да се занимаваат со јавна администрација (во која некои луѓе ги потиснуваат другите), војна (на јазикот на европските Ашкенази Евреи воопшто немаше зборови што се нарекуваат воени операции и видови на оружје, односно дури и да се зборува за овие војни). дела кои ја обезличуваат душата на човекот и го спречуваат да стане човек.
За ова се создаде посебна религија и посебна култура - јудаизмот. Оваа култура, од една страна, се карактеризира со невидена тенденција во историјата на човештвото кон изолација. Познатите 613 мицви - заповеди - биле потребни за да се одвојат Евреите од другите народи. Многу високи морални барања служеа и за целта на образованието на „светите луѓе“.
Истата цел ја служеше и специјалното образование засновано на читање на Тора и дискусија за неа. Еврејската религија - единствената во историјата на човештвото - речиси и да нема догми. Скоро сè - освен вистинското постоење на Бог и Неговиот завет со еврејскиот народ - можело и требало да се доведе во прашање.
Децата се учеа преку постојани расправии. т.н. „Талмуд“ (ова не е книга, туку цела библиотека која зафаќа прилично голема просторија со полици на сите ѕидови) - ова се снимените расправии на еврејските научници (учители, рабини) за значењето на заповедите на Тора. Притоа, едниот кажува едно, другиот друго, третиот трето, четвртиот - нешто друго - и сето тоа се запишува - но не е јасно што е вистина. Нема догми, нема однапред одредена вистина што може да се прочита и запомни.
Секој Евреин мора самиот, со својот ум, да ја достигне вистината, да ја открие.
По уништувањето на вториот храм, Евреите веќе немаат свештеници - и секој Евреин е свој свештеник. Од Евреин се барало да воспостави личен однос со Бог. Тој мораше сам да ги гради овие односи, без посредници.
* * *
Значи.
Народот беше изолиран од другите со нивната посебна култура и религија, посебен начин на живот. Тој беше ослободен од потребата да изгради сопствена држава, а со тоа - да управува со неа, што неминовно би значело угнетување на некои Евреи од други, исто така, Евреи, а исто така постојано да се бори. Благодарение на ова, Евреите можеа да се концентрираат на својот религиозен живот.
Ова беше неопходно за образованието на луѓето.
* * *
Во исто време, значењето на галут (прогонство - на хебрејски) лежи во нешто друго. Бидејќи мисијата на Евреите е да сведочат со самото нивно постоење дека Бог постои и дека е добро човек да му служи, тогаш е подобро, попогодно да се постигне оваа цел - да се живее меѓу другите народи.
Затоа Евреите беа испратени во егзил и станаа народ без своја земја и без своја земја, народ на дијаспората.
Како што можете да видите, Божјиот план за еврејскиот народ - неговиот посебен избран народ - го предвидел тоа уште од самиот почеток. Како што е невозможно да се биде чист, постојано да се капе во кал, така било невозможно да се едуцира „Царството на свештениците и светиот народ“ од обичниот народ.
Без одвојување, без изолирање од другите, Евреите не можеа да станат она што беа повикани да станат.
Сепак, овој план не успеа.
Зошто?
* * *
Кога еден човек што живее меѓу другите е чесен и љубезен, а многу други се измамнички и злобни, тешко дека овие други, гледајќи го овој, ќе помислат: „Добро е да се биде толку искрен и љубезен! Да бидеме и такви!“
Најчесто мислат: „О, копиле! Како да те убијам!"
Евреите, откако ја загубија својата земја, станаа беспомошни во земска смисла на зборот. Во исто време, тие се покажаа единствените луѓе на Земјата кои навистина, не со зборови, туку всушност, ги чуваа заповедите, моралните стандарди.
Односно, не сакам да кажам дека сите Евреи ги набљудувале: тоа е невозможно. Се разбира, меѓу Евреите имало многу неморални Евреи. Меѓутоа, како целина, како народ, Евреите навистина постепено станале луѓе во многу аспекти.
И тоа ужасно ги изнервирало оние народи меѓу кои живееле Евреите.
Така настана антисемитизмот: омраза кон Евреите, прогон на Евреите. Особено во оваа смисла, Европејците се истакнаа, крунисајќи го вековниот прогон на Евреите со грандиозен геноцид - т.н. „Холокауст“ (или на хебрејски - Shoah), кога во средината на 20 век. за неколку години, неколку милиони европски Евреи беа физички уништени.
Во такви услови човек е болно тешко да живее. И така на Евреите им текнало дека галутот (знаењето) е КАЗНА за гревовите. Овде сме очистени од гревовите - и Бог ќе не врати во ветената земја, во која тече млеко и мед.
Ова е сосема погрешен поим. Како што видовме, галут не е казна. Тоа директно произлегува од специјалната мисија на Евреите.
„Оди кај другите народи и сведочи со самиот свој живот дека Јас постојам и дека е добро да се биде во единство со Мене“, им рекол Бог на Евреите.
Евреите не Го разбраа.
Тие одлучија дека галут е резултат на случајни грешки. Кога ќе ги поправат, Месијата (Божјиот гласник до Евреите) ќе дојде и ќе ги врати во Израел и таму повторно ќе бидат просперитетни во чисто земена смисла на зборот.
Односно, целта сепак се гледаше во земната благосостојба. И служењето на Бога беше сфатено како средство за постигнување на оваа цел.
Ова е првата причина за пропаѓањето на Неговиот план за еврејскиот народ.
* * *
Изолацијата на Евреите, нивниот многу посебен начин на живот, во кој тие не земаа никакво учество во животот на остатокот од човештвото, и животот на секој поединечен Евреин беше важен исклучиво и само за другите Евреи, но не значеше апсолутно ништо за „гоим“ (гој е неевреин, згора на тоа, овој збор значи и „непросветлен, мрачен човек кој не го познава Бога“ и има презирна конотација) доведе не само до позитивни последици (до фактот дека Евреите не се „валкаа“ со другите народи со нивните животински интереси и цели, избегнаа многу искушенија, благодарение на кои стана возможно духовното одгледување, воспитувањето на еврејскиот народ), но и на една, многу страшна, крајно негативна последица. Евреите станаа себични.
Никогаш во целиот мој живот не сум видел такви себични луѓе како Евреите. Тие се најсебичните луѓе на нашата планета.
Зошто Евреите станале себични? Затоа што живееле САМО ЗА СЕБЕ. Егоист е личност која живее само за себе.
Другите Евреи се сметаа за проширен I. Гои, всушност, не се сметаа за луѓе. Тие беа закана. Можеше да се тргува со нив, да се профитира на нивна сметка. Но, како луѓе еднакви со Евреите, тие не беа перцепирани.
Сепак, себичноста е животинска особина. Во својата најчиста форма, егоизмот е својствен за животните. Животните не ги нарекуваме „егоисти“ само затоа што не можат да бидат ништо друго и не очекуваме ништо друго од нив.
Односно, откако станале духовни во некои други аспекти (на пример, научиле сами да ги решаваат сите најтешки животни прашања, филозофски, религиозни итн.; научиле да поставуваат високи морални барања од себе и од другите), во тој поглед Евреите станаа што е можно повеќе недуховни.
Ова е втората причина за пропаѓањето на Неговиот план за еврејскиот народ.
Конечно, резултатот од специфичните услови на живот во Галут бил многу едностран развој на Евреите. Да, нивниот интелектуален и морален развој, во повеќето случаи, не покренува прашања. Меѓутоа, кај Евреите, на пример, многу често жените се тврдоглави, со силна волја, практични, световни силни. Бидејќи за сите практични прашања традиционално тие одлучуваа, семејствата беа задржани на нив. И ова е во најтешките услови на постоење. А мажите - седнаа над книгите. Ова е причината зошто Евреите често се силни само на интелектуалните и креативните полиња. Инаку, тоа се слаби, неприлагодени луѓе кои имаат тенденција да се потпираат на своите блиски жени. Ова добро го знам, бидејќи и јас бев таков.
Но, ова е сосема неприродно и ненормално: напротив, жената треба да се потпре на својот близок маж.
Се разбира, сите овие слабости и недостатоци им беа очигледни на другите народи меѓу кои живееја Евреите, бидејќи луѓето имаат феноменална вештина да ја бараат најмалата дамка во окото на својот брат: токму за да можат да ги превидат големите дебели трупци во нивните сопственото око. Евреите на сите им изгледале немоќни и слаби, неспособни да се одбранат.
Гледајќи ги таквите несовршености на „избраните луѓе“, „гоимите“ ја изгубија почитта кон нив. Како може некој што не го почитувате да биде привлечен?
* * *
Значи, галут, изолацијата на еврејскиот народ беше неопходна за образование. Се покажа дека е во голема мера успешно, ова не може да се негира. Меѓу Евреите има многу извонредни, имено високо духовни луѓе. Ги има толку - процентуално - колку што ги немало и ги нема во ниту една друга нација. Ова е вистина.
Меѓутоа, мисијата на Евреите била, така да се каже, да ги намамат другите народи со својата духовност, да им угодат.
Евреите не го направија тоа - и не се ни обидоа да го направат тоа.
Решиле да станат духовни ЗА СЕБИ. За Бог повторно да ги врати во Израел. Да бидам среќен и среќен повторно.
Некако, Бог никогаш не го испратил Месијата и не го вратил Својот народ во Ветената земја. Религиозните Евреи го чекаат Месијата до ден-денес, што е крајно смешно, бидејќи значителен дел од етничките Евреи веќе се вратија во Израел без никаков Месија - по налог на Соединетите Држави и Англија, и под мандат на ОН. И на крајот на краиштата самоиницијативно.
Всушност, немаше потреба да се чека Месијата бидејќи самите Евреи се Месија. Само испратени не за себе - туку за другите народи.
Ова тие не го разбраа. Сепак.
Егоистот не може да разбере како може да се живее не за себе, туку за некој друг.
* * *
За успешно да ја исполнат својата мисија, Евреите требаше да се откажат од својот себичен светоглед. Признајте дека нивната мисија не е за нив самите, не исклучиво за нив, Евреите, за доброто - туку за целото човештво.
Не треба да бидеме посветени на Бога за себе, туку за сите луѓе: да им покажеме колку е добро. Или - за да станеме Луѓе, затоа што на човекот му е добро кога е целосно Човек. Или - за Бога: да Му помогне да го заврши Создавањето создавајќи се себеси.
Сите овие три цели се совпаѓаат: тие се три страни на истиот процес.
Но, да се очекува посебна награда за посветеноста кон Него, без разлика дали во форма на сместување назад во Светата земја, или доаѓањето на Месијата или нешто друго, е грешка.
Наградата за личност која живее како човечко суштество е веќе дадена: таа се чувствува себеси како Човек, Вишо Битие, во извесна смисла еднаков на Бога. Токму во тие духовни можности што му се дадени со ова. Тоа е во чувството на единство со Бога, а со тоа и во надминувањето на смртта, бидејќи Земјата е мајчината утроба, каде што созрева - за разлика од мајчината - не телото, туку душата - и ако душата созрела, тогаш таа тогаш се раѓа за некој друг живот, за кој овде, на Земјата, не можеме ништо да знаеме, како што детето во утробата не може да знае ништо за нашиот земен живот.
Она што го нарекуваме „смрт“ навистина може да биде смрт, односно уништување, исчезнување засекогаш на она што беше - а сега веќе го нема. Никаде.
Но, смртта е смрт само кога душата е НЕразвиена. Тоа ќе биде спонтан абортус.
Децата, исто така, понекогаш се раѓаат физиолошки незрели до тој степен што не можат да живеат во нашиот свет - и умираат.
Слично на тоа, незрела душа не може да се роди, не може да живее во светот каде што треба да го напуштиме овој свет. И тоа навистина ќе биде смрт.
Но, не се сите луѓе такви.
А „смртта“ на зрела, духовно развиена личност е всушност РАЃАЊЕ.
Како и раѓањето на детето, тоа е премин од еден свет во друг.
Ова е она што е наградата.
Бесмислено е да се очекува друга, бидејќи не може да има ништо повеќе од оваа награда.
* * *
Така, во Галут, Евреите не им давале ништо на другите народи, бидејќи не барале ништо да им дадат.
Но, сега галутот заврши. Сега Евреите од една страна имаат своја земја - Израел. Од друга страна, Евреите во сите земји веќе не живеат свој посебен, изолиран, еврејски живот, туку на ист начин како и другите народи.
Како резултат на тоа, Евреите целосно ја изгубија својата култура, своите вредности - и се „асимилираат“ (или „апсорбирани“, како што велат во Израел, каде што има Министерство за апсорпција. Може да се разјасни: „апсорпција“ - а хемиски термин, значи „апсорпција на една супстанција од друга, при што она што се апсорбира престанува да постои како независен ентитет). Односно, тие престанаа да бидат Евреи. Затоа што народот е заедница на луѓе обединети од една култура. Таа повеќе ја нема.
Има Американци, Французи, Израелци (нов народ, многу сличен на Американците) итн - со еврејско потекло.
Односно, еврејското прашање конечно беше решено.
Ќе појаснам: т.н. Холокаустот не е само германски, туку и паневропски, пан-христијански проект. На Евреите не им беше дозволено да влезат во ниту една земја, вклучително и во Соединетите Американски Држави, иако беше добро познато што им прави Хитлер на Евреите.
Хитлер е само изведувач, а муштерија е целата евроатланска цивилизација.
Но, не беше можно да се уништат сите Евреи.
И тогаш тие беа многу лесно заведени, а самите одбија да бидат Евреи.
Односно, самите Евреи конечно решиле за еврејското прашање.
Конечното давење на давеникот е дело на самите давеници.
* * *
Значи, во сегашно време може да се каже дека еврејскиот народ повеќе не постои и не ја исполнил својата мисија. Иако во исто време постигна значителен успех во својот развој, интелектуален и делумно духовен.
Евреите никого не убедувале, не „заведувале“ - а состојбата, духовна и морална, на човештвото сега не само што не е подобра од пред 4 илјади години, туку е уште полоша.
Ова е резултатот. Идејата пропадна.
* * *
Дали ова значи дека Бог може да прави грешки?
О, сигурно.
Бог е личност. Покрај тоа, тоа е креативна личност. Креативна личност која оди по непознати патишта, создавајќи го она што никогаш претходно не било, никогаш не може да згреши.
Тврдењето дека Бог не греши е манифестација на ропство. И само глупост.
Бог е навистина неверојатно, неразбирливо за човек, моќно суштество со огромен креативен потенцијал.
Но, тој греши.
Тој направи грешка со создавање на диносауруси, и тие мораа да бидат напуштени. Тој направи грешка со создавањето на неандерталците, и тие мораа да бидат напуштени.
И во овој случај, тој направи и голем број прилично груби грешки.
Прво, за мене, како учител, сосема е очигледно дека еден народ не може да биде пример за другите народи, како што поединецот не може да биде пример за сите други луѓе. Ова е многу наивно.
Луѓето, се разбира, имаат способност да влијаат еден на друг, но наивно е да се надеваме дека една личност може да влијае на сите одеднаш.
Беше наивно да се мисли дека, живеејќи во монструозните услови на постојано прогонство, луѓето, земните суштества, нема да сонуваат да им стават крај, да живеат „како и сите други“.
Беше наивно да се мисли дека изолацијата е само позитивен фактор - и не носи ништо негативно со себе.
Оваа идеја беше осудена на пропаст од самиот почеток.
И овој збор го пишувам со голема буква, не затоа што мислам дека е толку прекрасен, туку само затоа што тоа го бараат правилата на руската граматика. Бог е еден. Сите именки во еднина мора да бидат напишани со голема буква. И нејзината идеја е единствена, единствена.
Но, тој беше неуспешен.
Ако Бог прави грешки, тогаш можеби тој учи од своите грешки?
Да точно.
* * *
На што го научи неуспехот на Неговиот план за еврејскиот народ и неговата посебна мисија?
не знам.
Можам да погодам. На пример, можно е наместо вештачки да се негува „царство на свештеници“ од една нација, подобро е да се тргне по патот на зголемување на бројот на високо духовни луѓе КАЈ СИТЕ НАРОДИ, или барем мнозинството од нив.
Точно, тоа не е Негова задача. Не Бог. Ова е наша задача. Задачата на народот.
Значи, многу е веројатно дека и овој неуспех го научил да биде доследен - и да не се меша. Никогаш.
Бидејќи треба да го завршиме планот, тогаш на нас е да го направиме тоа.
А сепак, токму Неговите идеи функционираа. За жал, неуспешно.
Планот за Евреите исто така бил осуден на неуспех бидејќи не бил човечки, туку токму Негов план.
И ова беше грешка.
* * *
Еден мој пријател еднаш ми кажа дека патот на човековиот развој го потсетува на познатите Потемкинови скали во Одеса, кои имаат 200 скалила. Сега сме на околу 4-5 чекори. И не брзаме да се искачиме на следниот. Сè повеќе - го одбележуваме времето, обидувајќи се да се смириме токму на овој чекор. Како да ќе останеме овде засекогаш. Чудно однесување!
Всушност, вистинскиот човечки живот на луѓето ќе започне кога ќе се искачат на самиот врв на скалите - по сите 200 скалила - и ќе „излезат во градот“.
Точно, тоа ќе биде, сигурно, не за 4 илјади години, туку повеќе. Ако тоа ќе биде.
Затоа што ова е и наша задача. И, се разбира, не е однапред одредено дали ќе го решиме или не. Можеби не.
Задачата е тешка, многу тешка.
Но, ако одлучиме, тогаш сè ќе започне. Тогаш луѓето ќе станат Луѓе - и само тогаш тие вистински ќе живеат на Земјата.
* * *
Џулијано Хаксли еднаш рекол дека животот на луѓето од иднината, според него, ќе се разликува од нашиот живот исто толку колку што нашиот се разликува од начинот на живот на Синантроп. Мислам дека е во право.
Да, со Евреите не успеа.
Но, тоа не значи ништо.
Божјиот план за човекот останува.
Човекот (со голема буква) е всушност Неговата намера. Во почетокот, таа постои токму како идеја, како идеја.
Оној што го нарекуваме „човек“ (било кој претставник на биолошкиот вид Хомо Сапиенс) е само еден вид „празно“ од кое е можно да се направи Човек.
Но, најинтересно е што треба да се направи од ова празно лице... САМО ОВАА ПОДГОТОВКА!
Еве ја Неговата намера. Оригиналот не може да се негира.
Тешко е.
Но затоа живееме на Земјата.
Да, досега не функционира.
Но целта останува.
- Ве молиме кажете ни како станавте шеф на мисијата.
„Бев неверник кога наидов на работата на Евреите за Исус, кои дистрибуираа трактати во кампусот на Универзитетот во Бостон, каде што студирав. Еден ден, беше 1976 година, бев поканет да присуствувам на група за проучување на Библијата и јас прифатив. Истата вечер, во молитва, го ставив мојот живот во грижливите Божји раце. Цела година работев во мисијата „Евреите за Исус“ на доброволна основа. Дистрибуирав трактати и ги поканував луѓето да присуствуваат на нашите состаноци. Подоцна, со стипендија што ми овозможи да студирам теологија, влегов во библискиот институт Муди во Чикаго. Во 1981 година, кога моето образование беше при крај, жена ми и јас веќе работевме како мисионери. Патувавме три и пол години со бендот The Liberated Wailing Wall, а потоа кратко време раководев со филијалата на мисијата во Чикаго. Подоцна се преселивме во Сан Франциско, каде што работев во Човечки ресурси. Некое време подоцна, станав шеф на нашата мисија во Њујорк, а во 1996 година бев избран за меѓународен директор на мисијата Евреите за Исус.
- Ве молиме, кажете ни за вашето семејство.
„Потекнувам од стара лоза на месијански Евреи. Од страната на мајка ми, мојот пра-прадедо Реб Леви Јицак Глејзер беше главен рабин. Потекнуваше од семејство Хасид. Во 1900 година, неговата сопруга поверува. За нејзиниот живот е напишана книга „Романтична кариера на двапати родена еврејка“. И сите нејзини деца веруваа, но во различни времиња. Работела за Лондонското друштво за пропагирање на евангелието меѓу Евреите во Одеса, Лондон, Торонто и Детроит. Семејството на таткото, кое емигрирало од Полска во Америка, било православно. Татко ми поверува кога имаше 19 години. Така мајка ми и татко ми беа верници, но јас останав бунтовник. Уште од детството ги славев сите еврејски празници, што беше многу важно во нашето семејство, но Исус не ме интересираше. И тој влезе на универзитетот - и ... веруваше.
Која е главната цел на вашето министерство?
- Главниот принцип на нашата услуга на еврејскиот народ ширум светот е да го покажеме Исусовиот месијанизам. Ние сме мисија фокусирана на евангелизмот на улиците, преку медиумите и преку личен контакт. За да се осигураме дека верниците имаат цврста основа на верата, ние работиме и со месијанските и со евангелските заедници и цркви. Одвреме-навреме се занимаваме со создавање месијански заедници, кои ги поддржуваме и охрабруваме, но тоа само по себе не е наша главна задача. Најосновно е евангелизација, евангелизација, евангелизација.
- Кога вработувате нов мисионер, што ви е најважно?
- Сите мисионери кои служат со нас се Евреи или мора да бидат сопружници на Евреи. Не затоа што учеството на не-Евреите во евангелизацијата на Евреите го сметаме за неефикасно, но сигурен сум: мора да одговараме на името на мисијата „Евреи за Исус“. Тоа се неспорните принципи на нашето министерство. Знам дека и другите мисии имаат слична визија за работа меѓу Евреите, но ние сакаме да го запознаеме светот со Евреите кои го сакаат Исус. Така, оној што служи со нас мора да биде, прво, Евреин, второ, да го сака Исуса, трето, да биде подготвен да служи на разни места, да го проповеда Евангелието во секоја прилика, дури и ако е опасно. Бидејќи работиме во тимови, треба да имаме тимски дух за да се поддржуваме и зајакнуваме. Секогаш е интересно да се служи со креативни луѓе кои се полни со оган и кои го сакаат Господ. Има и одредени квалитети за министрите, на пример, да имаат завршено високо образование. Се разбира, правиме исклучоци, бидејќи не секој има таква можност. На луѓето со теолошко потекло им се дава предност, иако тоа не е услов. Најважна е духовната зрелост на идниот мисионер.
- Можете ли да ги наведете земјите во кои служат вашите мисионери.
- Се наоѓаме во Америка, Канада, Бразил, Англија, Франција, Германија, Русија, Украина, Израел, Јужна Африка и Австралија. Би сакал нашите мисионери да бидат во сите земји.
- Можете ли да кажете во која од земјите вашата служба најде најголема поддршка меѓу христијаните?
- Мислам дека во САД.
- Во која од земјите - најмала?
- Не можам да кажам со сигурност. Можеби во Русија. Иако, можеби, во Германија, бидејќи постои историска бариера - Холокаустот.
Сум проповедал во некои христијански заедници во Германија. Имав впечаток дека луѓето не разбираат што, всушност, е во прашање. Така, на пример, по мојата проповед во големата берлинска црква „Собрание на Бога“, која ги одржува богослужбите во поранешна католичка црква, ми пријде еден верник и ми рече: „Долго време се молев за мојот еврејски стоматолог, но не знаев дека имам право да му сведочам за Исус. Денес ја слушнав твојата проповед и сфатив дека сега дефинитивно ќе го направам тоа!“
Не мислам дека е неопходно да се има право да сведочи за Исус, напротив, тоа е должност на секој верник. Но, очигледно, имаме уште работа.
Да се вратиме на Евреите. За време на евангелизмот, секој може да го види името на вашата мисија „Евреи за Исус“ на облеката на мисионерите. Каква е генералната реакција на минувачите?
- Отпрвин користевме различни мото, на пример: „Исус ме прави кошер“или „Ако не сте задоволни со вашето раѓање, обидете се да се родите повторно“. Паролите беа испишани на плакати истакнати во близина на универзитетите. Првиот весник што известуваше за нашата служба беше од Универзитетот во Сан Франциско. Еден од насловите гласеше: „Нова група на Универзитетот: Евреите за Исус“. За Исус почнавме да не доживуваат како Евреи, иако ова беше само дефиниција која ни беше дадена однадвор, фиксирана долго време. Сметавме дека е експресивен, значаен и предизвикувачки на различни реакции. Почнаа да носат маици со натпис „Евреите за Исус“, а заинтересираните веднаш не препознаа и можеа да добијат одговори на сите нивни прашања. Реакцијата, како што веќе забележав, беше поинаква, но, во секој случај, бевме лесно достапни за оние кои навистина го бараа Бога - секогаш можевме да не препознаат оддалеку по натписот на нашата облека. Ова е точно денес исто како и на почетокот.
- Дали имате проблеми со православните Евреи?
За повеќе илустрации, ќе ви раскажам приказна. Еднаш во Њујорк, стоев на аголот на Бродвеј и 34-та улица и делев трактати. Една жена дојде до мене и, откако го прочита натписот „Евреите за Исус“, почна да плаче и да вика: „Како можеше да напишеш такво нешто? Треба да се срамите од ова! Вие ја продолжувате работата на Хитлер!“Потоа ми покажа истетовиран број на раката - го преживеа Аушвиц. Не се расправав со неа. Неколку месеци подоцна, бев на должност во нашата канцеларија во Њујорк. Бев искрено изненаден кога ја видов оваа жена да дојде кај нас. Откако разговаравме, ми рече дека сака да дознае повеќе за нашата вера. Денес таа го следи Исус со нас! Она што е невозможно за човекот, за Бога е можно! Ова е дело на Светиот Дух.
- Кажи ми, те молам, на кои прашања на Евреите е најтешко да се одговори?
- На пример: „Ако Исус е Месијата, тогаш зошто сè уште нема мир на Земјата?Ние одговараме дека светот не е надворешна ситуација, туку внатрешна состојба. Доаѓањето на Месијата донесе мир меѓу Бога и човекот, овозможен преку неговата смрт, погреб и воскресение од мртвите. Јешуа донесе простување на гревовите, како резултат на што имаме мир со Бога. Тој повторно ќе дојде и ќе донесе мир на земјата. Или: „Како можам да верувам во Исус по сето она што им е направено на Евреите под Неговото име?Ова е сериозна работа, особено во Германија. Мислам дека треба јасно да одговориме дека за злосторствата направени од грешни луѓе Исус не сноси никаква одговорност. Тој никогаш не го научил ова, а секој што правел или прави такви работи, греши против Бога. Исус го сакаше својот народ! Секој што го сака Исус мора да го сака и Неговиот народ. Затоа јас и другите Евреи веруваме во Исус и го следиме. Неговата љубов не може да се запре, дури и ако има страшни злосторства каде што Неговото име го користат криминалците.
Што мислите за почитувањето на еврејските традиции од страна на месијанските Евреи или Евреите кои веруваат во Исус. Дали е важно да ги следите или не?
- Мислам дека е важно. Од моментот на верата, ние не престанавме да ги јадеме нашите омилени еврејски јадења и не ги заменивме со свинско месо. Никој не може да ни го одземе нашиот еврејски идентитет. Следејќи го Исус како Евреи, ние целосно се идентификуваме со Божјиот избран народ. За Евреите кои веруваат во Исус, ова е природно ако продолжат да го задржуваат својот национален идентитет. Корените на еврејската култура, како самиот Исус, пророштвата за него и нивното исполнување, одат длабоко во Библијата. Бидејќи Новиот Завет зборува за слободата во Исус, нашата вера не зависи од традицијата. Сепак, тоа не значи дека еврејските традиции и верата во Исус се во конфликт една со друга. Мора да го разбереме принципот на слободата: Евреите кои веруваат во Исус се слободни да ги следат нивните традиции и култура. Сметам дека е важно апостол Павле да зборува за Евреите кои веруваат како Божји зачуван остаток (Рим. 11:5). Ако сте остаток, тогаш мора да бидете видлив и препознатлив. Ако не си видлив, тогаш не си остаток. Сега има остаток од еврејски верници во Исус кои живеат како Евреи и се доказ за Божјата милост. Ако го изгубиме нашиот еврејски идентитет, нема да можеме да сведочиме за светот на Божјата верност кон Неговиот народ.
Бидејќи за неверните Евреи името „Евреи за Исус“ често значи не само мисијата, туку и самото месијанско движење, што би сакале да му посакате на месијанското движење? Какви се вашите очекувања од него?
Претплатете се:
- Би сакал да посакам повеќе единство и заеднички напори на заеднички пат. Се согласувам дека „Евреите за Исус“ стана бренд за некои, исто како Mc'Donalds или Kleenex. Многу луѓе со задоволство ми рекоа: „Веруваме, исто како и вие, но припаѓаме на друга организација ... Вие сте малку поинакви“. Во однос на целите на нашата заедничка вера, сите сме исти. Знам и разбирам дека не се сите едногласни за нашите директни и отворени апели за улично евангелизирање. Се солидаризирам со оние кои сакаат да имаат свои не-Евреи за идентитетот на Исус. Сепак, верувам дека името на нашата мисија ја одразува нашата заедничка вера и нашите заеднички цели.
- Благодарам многу!
Повеќе од еден век, темата за Божјата избраност на еврејскиот народ ги возбудува умовите на човештвото. Парадоксот е што Евреите, признавајќи го правото да бидат наречени „избрани“, честопати ја одбиваат наметнатата етикета. Нема униформност во овој поглед во светите списи.
Контроверзна тема
За Евреите, темата на Божјиот избран народ отсекогаш била посебна. Но, во последно време стана болно. Претставниците на Евреите се жалат дека другите народи во избраноста гледаат доктрина за супериорност и жед за доминација во светот.
Навистина, камен-темелникот на многу теории на заговор е идејата за некаква светска влада, составена од Евреи, која ќе го искористува остатокот од населението на Земјата и ќе се стреми да го намали нејзиниот број колку што е можно повеќе.
Но, дури и за обичен човек кој не е Евреин или теоретичар на заговор, Божјите избрани Евреи предизвикуваат, ако не иритација, тогаш барем збунетост. Рабините овде заземаат двојна позиција: тие веруваат дека концептот на „Божјиот избран народ“ во неговата сегашна смисла е производ наметнат од христијанската идеологија, но во исто време тие признаваат дека избраната мисија на Евреите останува на сила, бидејќи никој не го откажа Мојсеевиот Завет со Бога.
Меѓутоа, Евреите немаат единство ниту во второто. Во верските кругови на јудаизмот постои став дека само строгото почитување на заповедите ги прави Евреите избран народ, додека православните велат дека дури и Евреин кој води исклучиво секуларен начин на живот може да се смета за „избран“.
За која заслуга?
Личноста која не е искусна во религиозното знаење може да има прашање, за какви такви заслуги Евреите во Божјите очи стекнале привилегирана положба? За да го направите ова, треба да се свртите кон религиозни текстови.
Во Тора (Брејшит, поглавје 12:1-3) Бог му вели на Авраам: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти во земјата што ќе ти ја покажам. И ќе те направам голем народ, и ќе те благословам, и ќе го возвеличам твоето име, и ќе бидеш благослов“.
Самиот концепт за избраноста на еврејскиот народ првпат беше искажан приближно 1300 години пред нашата ера (500 години по времето на Авраам) на планината Синај од Мојсеј, кој ги пренесе Божјите зборови: „Зборувајте му на домот на Јаков, и кажи им на синовите Израилеви... Ако ме послушаш и го пазиш мојот завет, ќе ми бидеш избран од сите народи“ (Излез 19:3-6).
Според јудаизмот, бил склучен завет меѓу Бога и еврејскиот народ, што може да се толкува и како благослов и како огромна одговорност што им се става на Евреите. Православниот публицист Сергеј Худиев пишува дека Божјиот избор се разликува од човечкиот. Ако избираме за нешто, тогаш за Бога тоа е чин на чиста, слободно дадена милост, која не е поврзана со никаква заслуга.
Оваа идеја ја пренесува Библијата, која нагласува дека Евреите не биле избрани за заслуги, туку за да го спасат целото човештво. Според Стариот Завет, паганските народи не биле во можност да го прифатат воплотениот Бог и затоа народот на Израел морал да ги подготви за доаѓањето на Месијата.
Протоереј Дмитриј Смирнов го појаснува ова прашање. Господ, според неговото мислење, не го избрал еврејскиот народ. Бог го избра Авраам. Додека многу претставници на човечкиот род беа заглавени во пагански култови на обожавање на цела низа богови и божества, Авраам му беше верен на единствениот Бог - творецот на сè што постои на земјата. И дури подоцна избраниот беше во корелација со целиот народ.
Не избран, туку именуван
Внимателно читање на Библијата покажува дека зборот „Божји избраник“ не го пренесува точно значењето на односот меѓу Бог и еврејскиот народ, како што се гледа во Светото писмо. „Овој народ го формирав за Себе“, стои на страниците на Стариот Завет (Исаија 43:21). Излегува дека луѓето не се Божји избраници, туку Бог создадени.
Како што еден рабин духовито забележал за избраноста на својот народ: „Евреите не учествуваа на изборите, никој не ги избра, тие едноставно беа назначени“.
Апостол Павле вели дека еврејскиот старозаветен закон е „учител според Христос“ (Гал. 3:24). Овој чуден збор станува јасен ако се воспостави неговата грчка основа. Грчкиот оригинал го содржи зборот „педагогон“, но не е еквивалентен на зборот педагог што ни е близок. Во античкиот свет, наставникот бил роб кој внимателно го набљудувал детето за да стигне на време на училиште, да не се шегува и да не троши енергија.
Исто така, Законот на Мојсеј, кој на Евреите им беше доверено да го спроведат, во неговата вистинска смисла не учи толку многу колку што предупредува. Не случајно меѓу 613-те заповеди на Пентатеухот има 365 забрани и 248 заповеди. Првичната мисија на избраните Евреи била да ги предупредат другите народи против злоупотребата на опасните верувања.
Еден од атрибутите на паганските култови практикувани во Ханаан, Феникија или Картагина бил толку страшен обред како жртва на бебиња, потврден од модерната археологија. Под овие околности, наредбите на Исус Навин да ја запали земјата Ханаан веќе не изгледаат толку страшни од луѓето чиј религиозен ум бил толку заматен што го жртвувале својот првороден како жртва на својот бог.
„Во Библијата се толерира фанатизмот - наспроти паганските екстреми, тој е помало зло од рамнодушноста“, забележува во овој поглед рускиот теолог и филозоф Андреј Кураев.
Не е избран повеќе?
Поминаа повеќе од илјада години од тие далечни времиња. Дали народот на Израел сè уште е принуден да ја извршува својата мисија? Во ерата на Новиот завет, многумина ја негираа оваа креативна улога на Евреите. Апостол Павле, обдарувајќи го христијанството со универзализам, го спротивставил спасоносното евангелие со застарениот Закон. Христијанскиот светец го протолкувал јудаизмот како „помината фаза“, со што го минимизирал теолошкото значење на јудаизмот во новозаветните времиња.
Во 2010 година, бискупи од Блискиот Исток, на состанокот на конференција во Ватикан, донесоа резолуција со која бараат Израел да престане да ја користи Библијата како изговор за неправдите кон Палестинците. „Правата на ветената земја повеќе не се привилегија на еврејскиот народ. Христос го укина ова право. Избраниот народ повеќе го нема“, се вели во резолуцијата на Ватикан.
За Евреите, таквата изјава беше уште една причина да се изјаснат дека идејата да се биде избран од Бога е прифатена и трансформирана од христијанството. Според концептот на средновековните теолози, мисијата на Израел завршила со раѓањето на Исус Христос во негова средина. „Израел во тело“ сега беше христијанската црква.
Можеби бројните неволји што го снашле еврејскиот народ со почетокот на христијанската ера се доказ дека мисијата на Израел е завршена? Во 19 век, рускиот архиереј Теофан Осаменик го изразил своето толкување на ова теолошко прашање: „Кој го избрал Бог, тој ќе го казни за исправка, ќе го лиши од Својата милост некое време, но нема целосно да го отфрли. ”
Во еден од документите на Светскиот совет на црквите на протестантските заедници за 1988 година, се вели дека Заветот меѓу Бога и еврејскиот народ останува на сила. Антисемитизмот, како и секоја доктрина што го осудува јудаизмот, мора да се отфрли.
Надомест за понижување
Сета сложеност и недоследност на прашањето за тоа да бидеме избран од Бога во современиот свет лежи во дилема: догматски, еврејскиот народ останува избран Божји народ, но никој не може да објасни каква манифестација треба да има ова во реалниот живот, освен декларација.
Во очите на антисемитскиот дел од јавноста, избраноста на Евреите се изразува во нивниот отфрлен и арогантен однос кон другите народи, во привилегираното поседување права и можности кои не им се даваат на обичните смртници.
Оддалечувајќи се од антисемитската реторика, може да се обидеме да разбереме каков е посебниот статус на модерното еврејство. Добро познатиот преведувач на Куранот, Валерија Прохорова, пишува дека „по постоењето на робови во Египет, синовите на Израел станале слободни, добиле изобилство земја и благосостојба, секој од нив бил како крал“.
Овој аспект го разгледа и филозофот Николај Бердијаев: „Постои еврејска вообразеност што иритира. Но, тоа е психолошки објаснето: овој народ беше понижуван од другите народи и тој самиот си го надоместува со свеста дека е избран и со својата висока мисија.
Желбата да се стекне самодоверба по долги години лишување и понижување била втисната во генетската меморија на еврејскиот народ и се изразувала во стекнување заштита, вклучително и преку чувство на супериорност и постигнување статус и богатство.
Андреј Кураев гледа во Евреите пророчки патос, велејќи „ние сме одговорни за сè“. Доста често треба да се забележи, пишува Кураев, дека етнички Евреин кој станал православен свештеник станува личност на „партија“ и екстремност. Тој не може да се ограничи само на кругот на неговите парохиски или монашки должности. Тој треба да го „спаси православието“.
Меѓуверски конфликт
Рускиот писател Јаков Лурие, објаснувајќи го еврејскиот феномен, истакна дека поентата овде не е во Стариот завет и не е во националноста. „Тоа е нешто нематеријално и неостварливо во целина“, пишува Лури, „тоа е извадок од сите елементи кои се фундаментално непријателски настроени кон моралниот и општествениот поредок што се развил врз христијанските принципи“.
Навистина, модерната идеја за Божјите избрани Евреи може да се објасни и преку конфликт со христијанството. На крајот на краиштата, оние права и обврски на Божјиот избран народ, кои му ги претстави на Израел Мојсеј, христијанството, всушност, се однесуваше на себе - „некогаш не народ, туку сега народ Божји“ (1. Петрово 2:10).
Еден од проповедниците на еврејскиот национализам во Русија, Сергеј Лезов, го гледа антисемитизмот на христијанството во фактот дека тоа ги „узурпирало тврдењата на Израел“ за ексклузивноста на неговиот однос со Бог. Во исто време, борците против антисемитизмот одат подалеку и бараат христијанските народи, за да се покајат за злосторствата на паганскиот германски нацизам, да усвојат став за Израел како нација која сè уште ја чува својата божја избрана во апсолутна единственост. .
За протестантскиот теолог Оскар Кулман, постојат две сфаќања за националниот месијанизам, меѓу кои постои непроодна линија: дали избраниот народ постои за да му служи на целото човештво или целото човештво, откако се вразумило, да му служи.
Завет под принуда
Талмудот вели дека кога еврејскиот народ застанал во подножјето на Синај, Бог им објавил дека ако одбијат да Го препознаат, ќе заповеда тагата да го покрие целиот еврејски логор со нивната маса, и од страв, против нивна волја, Евреите лажно се согласиле да му служат на Јехова. Затоа, Мојсеевиот закон бил големо ропство за Израелците (Шабат 88:1).
Ако нѐ повикаат на суд, вели рабинот Соломон Јархи и би прашале зошто не се придржуваме до она што ни е кажано на Синај, тогаш би можеле да одговориме дека не сакаме да знаеме што ни се присилува на сила. Значи, дали вреди да се смета за валиден заветот што го добиле Евреите под принуда?
Божјите мотиви биле забележани уште во времето на првите патријарси. Не случајно Јаков, кога бил благословен, го добил името Израел - „Борење со Бога“. „Ти се бореше со Бога и ќе ги победиш луѓето“ (1. Мој. 32:27,28), го опомена Создателот.
Желбата за слобода се манифестирала и кај наследниците на Јаков. Тие беа заинтересирани за се што забранува Тора. Така настанала Кабалата - проповедајќи магија и астрологија и негирајќи го Единиот Личен Бог-Создател. Во домот на Израел свое место најде и паганската доктрина за преселувањето на душите.
Евреите создадоа религија на самообожение“, вели Андреј Кураев за кабалата. Конечно им се препуштија на желбите на нивните срца, што пророците им го забранија. Пророците ги нема, а Милоста Божја ја нема. „Ерусалим! Ерусалим! кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај вас! Колку пати сум сакал да ги соберам твоите деца, како што птица си ги собира пилињата под крилјата, а ти не сакаше! Ете, вашиот дом ви останува празен“, им се обратил Христос на синовите на Израел (Матеј 23:37).
Израел, за кого Заветот се покажа како тежок товар, препуштајќи се на искушенијата на тајното знаење, во многу нешта го напушти Божјиот избран народ. Христијанството ја цени историската мисија на Израел повисоко од самиот Израел“, напиша католичкиот теолог и француски кардинал Анри де Лубац. „Израел не постои заради себе, туку заради целото човештво.
Анри де Лубац ги споредил Евреите со најстариот син, кој, во познатата парабола, не сакал Таткото да го прифати неговиот помлад брат. Израел го даде Христос на светот, но тоа не го забележа. Како резултат на тоа, според теологот, кога, на крајот на нивната провиденцијална мисија, Израел сакал да ги задржи своите привилегии, станал узурпатор.
Разликата помеѓу мисијата и Месијата е очигледна. Не секој човек може да биде Помазаник. Освен тоа, само една личност може да биде Месија. Или бог-човек. Но, ова е теологија. Зборуваме за телеологија - наука за целта. Секој човек, општествена група, држава има животна цел, животна задача - мисијата на своето постоење.
За да се олесни задачата за разбирање на животната мисија, има смисла човекот да ги анализира основните податоци за неговата судбина. Езотеризмот, од кабалата до будизмот, учи дека за време на инкарнацијата, душата не случајно избира семејство, земја и племе. Метафизиката, се разбира, може да се негира и да се поверува само во хемијата и во весникот Хаарец, но дури и затрупаните материјалисти не се грев да се анализира нивната суштинска поврзаност со споменатите околности.
Во нашиот случај - и ова ги обединува сите читатели на оваа книга и овој напис - овие основни компоненти на судбината се исти: нашите „јас“ ги избраа еврејскиот народ, земјата Израел и руската култура.
Роднини сме во коцка. Зошто? Зошто нашите судбини стојат токму на овие три столба? За да се одговори на ова прашање, мора да се разберат метафизичките задачи на еврејскиот народ, државата Израел и културата што зборува руски.
еврејска мисија
Книгата на книги вели дека оваа мисија е да се биде „свет народ“, народ на свештеници.
Кои се функциите на свештеникот? Тој поседува свест што ги разбира повисоките духовни закони, и способност да ги урне овие повисоки енергии врз материјата, осветувајќи ја теургиски, т.е. свештеникот го преобразува материјалното постоење во согласност со духовната свест.
Ова е уникатноста на јудаизмот во споредба со другите, првенствено источни, религии. И во јудаизмот и во хиндуизмот-будизмот, целта е да се реализира Вистината и да се сфатат духовните закони. Но, ова разбирање на Исток е цел сама по себе, крај на патувањето: да се достигне просветлување за да се деидентификува со овој свет. Во јудаизмот, целта е да се знаат духовните закони со цел да се обнови, коригира и трансформира светот врз нивна основа. Во христијанството, оваа задача, усвоена од Евреите, остана на ниво на догма („преображение на телото“, „преображение“ како посакуваниот крај на историјата во православието), но не стана Халаха - водич за дневниот , упорно и макотрпно дејство.
Друга слика корисна за разбирање на еврејската функција на „светлина за народите“ е антропоморфна. Во едно тело на човештвото, еврејскиот народ е избран да биде центар на свеста - еден вид хипоталамус, сместен помеѓу двете хемисфери, рационални и ирационални, „материјални“ и „духовни“. Оваа мала жлезда, севкупноста на повисоките центри на телото, е дизајнирана да ја усогласи нивната интеракција - да проникне во материјалното со духовното (што ја симболизира Давидовата ѕвезда), да ги помири Бога и човекот, унапредувајќи го човечкиот род кон Бога - машкоста.
Начинот на исполнување на оваа функција на Евреите им бил даден на два начина: да ги поучуваат народите на духовните закони и да им покажат пример за етички живот, т.е. примена на овие закони. Оваа енергија е во спроводникот и им дава светлина на народите.
Секој пат кога човештвото се наоѓало во духовен ќорсокак, Евреите му давале нов дел од светлината - импулс на духовно знаење што ги издигнувало луѓето до сѐ поголеми степени на духовна слобода и духовна одговорност.
Подготвувајќи го во дисперзија, еврејскиот народ можеше да ја произведе оваа духовна експлозија само со концентрирање на својот дух во тесен материјален сад со посебни својства - во
Земја на Израел. Така беше по секое Егзодус - од Египет и Вавилон.
Откако го дадоа знаењето и го изградија неговиот голем материјален симбол, Храмот, Евреите мораа да го исполнат вториот дел од двојната функција - да ги градат своите животи како пример за олицетворение на овие закони. Неуспехот во второто доведе до уништување на Храмот и ново егзил.
Третиот и се надеваме последен егзодус сега се случи. Во спротивно - т.е. не во контекст на духовната историја на Евреите - нема смисла да се размислува за обновување на државата Израел.
Според тоа, Израел повторно е изведен од Галут во Ветената земја за да ја исполни оваа специфична функција, која е да им даде на народите нова свест што ќе му помогне на човештвото да ги реши главните духовни проблеми на овој век; и дај пример - да се создаде совршен општествен организам, т.е. ја претвори државата Израел во пример на општество изградено на ова знаење.
Мисијата на Израел
Која е главната духовна задача на нашето време? каква свест, какво ново откровение треба да му даде на светот обновениот Израел?
Главниот конфликт на ерата е вечниот конфликт помеѓу Личноста и Бога, кој стана отежнат и навлезен во сите сфери на животот, вклучително и во геополитиката. Денес тоа е Западот против Истокот: модернизација против традицијата, поединецот против заедницата, науката против религијата, моралниот релативизам на западниот, номинално христијанскиот свет против тоталитарната вера на исламскиот свет.
Израел е во епицентарот на овој конфликт, на раскрсницата на Истокот и Западот и географски и духовно. Во Израел, овој конфликт е компресиран во експлозивна состојба: и во борбата против Палестинците и во конфликтот меѓу Истокот и Западот во самото израелско општество. Оваа тензија, која ја чувствуваат сите Израелци, треба да доведе до ослободување на нов духовен импулс - импулс што ќе го пробие излезот од овој ќорсокак за светот.
Излезот што Израел ќе му го покаже на светот не е да ја шири формата (демократијата) во ширина, туку да ја внесе суштината во самите длабочини на општеството и човекот. Оваа суштина е интегрална свест која ги исполнува цивилизациските облици на Западот со желбата за духовните идеали на Истокот и ја насочува религиозната страст на Истокот во хуманистички и креативни цивилизациски облици.
Израел е тој што е повикан да ја врати изгубената Личност на Исток и изгубениот Бог на Запад, создавајќи во светот тој „шалом“ (комплетност-интегритет) што е неопходен за продолжување на универзалната мисија - свесната духовна трансформација на светот.
Израел е тој што е повикан прв да стигне до крајот на Историјата – разбирање на историјата како процес на развој на државите. Кулминацијата на оваа Историја треба да биде создавањето на Совршен општествен организам - таква единствена духовна и политичка структура што, со задржување на западните права и индивидуални слободи, ќе дојде до источниот идеал на заедничката љубов. Израел е повикан да стане пилот проект на човештвото, давајќи пример за слободна, заснована на познавање на духовните закони, транзиција од конкуренција во соработка во сите области на општествениот живот.
Ова е услуга за сите народи; ова е универзалното свештенство на новиот Израел: донесување на човештвото вистинскиот Мир - шалом, сламут - целост и светост, а не тој морално гнил и рационално самоубиствен компромис со злото, што во денешната политика се нарекува „мир“.
Меѓутоа, денешниот Израел, откако долго време има обединета еврејска теологија, не ни помислува на потребата од создавање обединета израелска телеологија - разбирање на целта (националната задача) на Израел.
Во изминатата историска фаза, точно беше разбрано - Израел мораше да ја врати формата на државата, нејзиното тело. И правилно разбраната цел доведе до помош на повисоки сили и до чудесни победи. Но, тогаш телото мораше да се исполни со дух: разбирање за што точно Израел беше обновен. Одговорот - да се создаде безбедно засолниште за Евреите - не е точен. Ако тоа беше целта, Израел ќе беше обновен во Бруклин или, во најлош случај, во Уганда. Таму е побезбедно. Израел денес е генерално едно од најопасните места во светот за Евреите. Тогаш за што?
Израел се уште не одговорил. Телото не е исполнето со новиот дух. Тело без дух е труп. И трупот почнува да се распаѓа: парчиња територии паѓаат од државата, корупцијата го кородира политичкиот систем, општественото ткиво се шири - кохезијата на општеството.
Двата постоечки одговори за националната задача - одговорот „асимилатори“ и одговорот „гето“ - се телеолошки неточни. Бидејќи се избрани лажни цели, ниту повисоките сили ниту, ако сакате, историските закони не и помагаат на земјата да се движи кон некоја од нив.
Идеологијата на владејачката елита во Израел - можете да ја наречете пост-ционизам или псевдопрагматизам - всушност е асимилација. Не религиозната асимилација на поединецот Евреин во странското општество што го опкружува, туку политичката асимилација на колективниот Евреин, Израел, за кој пишуваше Јаботински, во светската заедница.
Според оваа идеологија, смислата на двеилјадната желба за враќање во Сион е остварување на „калифорнискиот сон“: вила, море и можност да се заборави на се. Заради остварување на овој сон, овој свет, денешниот Израел се обидува да биде прифатен во семејството на народите како мала Изи.
Но, метафизиката е исто толку реален фактор за судбината на Евреите како што е физиката во судбината на јаболкото кое паѓа од дрво. А народите нема да дозволат Израел да отстапи од својата мисија, поттикнувајќи го со разни страдања на духовна работа - за да произведе нов импулс на „светлината од Ерусалим“ - на народите им дава пример и излез од ќорсокакот. Антисемитизмот, значи, бил и останува нетрпеливост за спасението на народите на земјата - спас што - според непроменливиот, иако тежок за Израелците, декрет на Книгата - бил и останува „од Евреите“.
Но, вториот одговор за националната мисија што е достапна во Израел денес, одговорот на религиозното „гето“ - во кое се памети дека новиот Егзодус се случи за да се „служи“, а не само за „слобода“ - е исто така. не е точно, за услугата ова го гледаат идеолозите на „гетото“ како враќање на златното халахичко минато на кралството Јуда. Меѓутоа, без воопшто да се запрашаме за примерокот на тој златен архаизам, треба да се запамети дека историјата не е копир, туку спирала и мора да се врати на повисок пресврт.
Намерно се обидовме да идентификуваме типичен преглед на еврејската историја со цел да создадеме предуслови за подлабоко разбирање на истата. Сепак, остануваат многу нерешени прашања. Сега треба да воведеме уште една дихотомија што ја придружува оваа приказна и ја прави единствена. Ние постојано ја споменавме мисијата на Израел. Која е оваа мисија? Кои се влоговите во него? Дали има некој детален план според кој се развива оваа мисија?
Мисијата на Израел е двојна. Таа е спомната во книгата Шемот. Кога Моше требаше да ги подготви луѓето за прифаќање на Тора, Хашем му се јави и рече:
„… така кажи му на домот Јаковов и објави им на синовите Израилеви:
Видовте што им направив на Египќаните; Те носев на орелски крилја и те доведов кај Мене. И ете, ако го послушате Мојот глас и го запазите Мојот завет, тогаш ќе бидете Мој најдраг имот од сите народи, зашто целата земја е Моја; но вие ќе ми бидете царство на свештеници и свет народ“ (Шемот 19:3-6).
„Царство на свештениците“ - овие зборови го дефинираат односот на Израел со другите народи во светот. „Светиот народ“ е дефиниција за внатрешните услови кои обезбедуваат успех на овие односи. Ако Израел успее да ја исполни својата мисија, резултатот ќе биде Кидуш Хашем— осветување на Името Божјо. Тоа значи дека степенот на свесност за Божественото присуство во светот зависи од исполнувањето на мисијата на Израел. Осветувањето на Името на Г-д значи дека секој го препознава Семоќниот како Творец и чувар на вселената и Автор на историската драма. Ако Израел успее да го освети Името на Г-д, целта на драмата ќе биде постигната и смислата на неговото постоење како народ ќе биде оправдана.
Ако Израел не ја исполни својата судбина, резултатот ќе биде хилул хашем- сквернавење на Божјото име. Човештвото ќе ја изгуби способноста да ја согледа Божествената светлина и ќе ја потврди својата независност со намера да се побуни против Бога. Користејќи ја слободната волја што им е дадена, луѓето ќе го негираат самото постоење на Семоќниот.
Одговорноста за која било од овие можности лежи директно на Израел. За ова е создаден еврејскиот народ. Како што успева, тој го унапредува моментот на конечното откупување за целото човештво. Ако не успее, прво плаќа. Ова го мислеа нашите мудреци кога рекоа дека опстанокот на Израел меѓу другите народи е како чудо, како една овца да преживее меѓу седумдесет волци. Кога Израел не успева да ја исполни својата судбина, пророчката рака на Г-д е скриена и овците се предадени да бидат растргнати од волци.
Крајната награда на Израел е можноста да ја исполни мисијата усвоена на Синај и да го доведе човештвото до највисоко совршенство. Неговата казна е што доживува нечуена трагедија: наместо да стане „царство на свештениците“, еврејскиот народ ќе предизвика непријателство, па дури и омраза. Но, на крајот, оваа казна ќе се претвори во добро за него. Израел е како маслиново дрво, чиј плод мора да се смачка за да се добие масло. На ист начин, Израел е прогонет за да се постигне совршенство и за неговиот оган да продолжи да свети.
Во оваа смисла, судбината на Израел е единствена. Секоја нација го достигнува врвот на својот развој и на крајот згаснува. Израел, за разлика од сите други народи, не може да згасне и да замине во заборав. Неговото континуирано постоење е составен дел од Божествениот план. Тој многу страда од другите народи, но овие страдања се надоместуваат и, откако помина низ нив, Израел продолжува да живее.
Со други зборови, напредокот на Израел кон поголем степен на зависност од G-d и G-свеста е тесно поврзан со истиот процес во остатокот од човештвото. Не само синовите на Израел, туку и луѓето ширум светот страдаат кога еврејскиот народ не успева да ја исполни својата мисија, т.е. кога ги одбива законите заповедани од Бога и ги прифаќа идеалите на другите народи. Но, страдањето на Израел се изразува во фактот што таа станува жртвено јагне за гревовите на другите, а несреќите на човештвото - во постепеното опаѓање на цивилизацијата; во фаталната потрага по материјална благосостојба, секоја цивилизација го сее семето на сопственото уништување. А сепак, Израел стабилно се движи кон својата цел, а гревовите на другите народи дополнително ги убедуваат Евреите во супериорноста на нивниот исконски Божествен идеал.
Друга последица следи од кажаното: откупувањето може да се приближи на еден од двата начини. Не може да не се оствари - ова е главното ветување на Г-д кон светот. Но, желбата на Семоќниот е човештвото, особено Израел, да заслужува откуп со доблесни дела. Во спротивно, тоа ќе дојде преку страдање. Но, тоа ќе дојде.
Гледаме дека историјата на човештвото се развива според одреден план, во кој еврејскиот народ игра важна улога. Иако крајот е „предодреден“, сепак сценариото не е готово. Така, влогот е многу голем. Не можеме да го промениме крајот на драмата (која, сепак, ќе биде среќна), но можеме да влијаеме на начинот на кој се пристапува. Признавајќи го ова, Израел и човештвото мора да ја сфатат оваа мисија многу сериозно, особено кога космичката драма се приближува кон крајот.