Казанските Татари и нивните предци. Како Кримските Татари се разликуваат од Казанските Татари?

Академија на науките на СССР

Катедра за историја и филозофија

Институт за јазик, литература и историја, филијала Казан

Уредничка група:

Претседател академик Б. Д. Греков.

Членови: Член Дописен академик Науки на СССР

проф. Н.К. Дмитриев,

проф. С.П. Толстов,

проф. Н.И. Воробјов,

и чл. научни вработен Х. Г. Гимади.

Потекло на казанските Татари( според преписот). - Казан: Татгосиздат, 1948. - 160 стр.

исто така види

• Галиулина Д.Дискусија за некои аспекти од историјата на татарскиот народ на Катедрата за историја на СССР КСУ во втората половина на 1940-тите. // Gasyrlar avazy - Ехо на вековите. - 2004. - бр.2.
• Каримулин А.Г.Татари: етнос и етноним. - татарска книгоиздателска куќа, 1989. - 128 стр.
• Сафаргалиев М.Г.Едно од контроверзните прашања во историјата на Татарстан // Прашања за историјата - 1951 година. - бр. 7. - стр. 74-80.

Од уредникот

Извештаи:

1. А.П. Смирнов. На прашањето за потеклото на Татарите во Волга

2. Т.А.Трофимова. Етногенеза на Татарите од регионот на Средна Волга во светлината на антрополошките податоци

3. Н.И. Воробјов. Потеклото на Казанските Татари според етнографијата

4. L. 3. 3alai. На прашањето за потеклото на Татарите во Волга. (Врз основа на јазични материјали)

Ко-извештаи:

H. F. Калинин. На прашањето за потеклото на Казанските Татари

X. G. Гимади. Монголскиот јарем и прашањето за потеклото на Казанските Татари

Настапи:

С. Е. Малова

M. N. Тихомирова

Н.К. Дмитриева

А. Ју. Јакубовски

С. П. Толстова

Б.В.Богданова

А.Б. Булатова

R. M. Раимова

Ш.И.Типеева

Завршен збор:

А.П. Смирнова

Т.А. Трофимова

Н.И. Воробјова

L. 3. 3ala

Академик Б. Д. Греков - сумирање на седницата

Од уредникот

Резолуцијата на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците од 9/VIII-1944 година „За состојбата и мерките за подобрување на масовно-политичката и идеолошката работа во татарската партиска организација“ откри сериозни грешки направени од некои историчари и писатели кога опфаќа одредени прашања од историјата на Татарстан. (Идеализација на Златната орда и кан-феудалниот еп за Идегеи). Историчарите имаа задача да го организираат научниот развој на историјата на Татарстан и да ги отстранат направените грешки. Според оваа резолуција, Институтот за јазик, литература и историја на казанскиот огранок на Академијата на науките на СССР ја развива историјата на Татарската автономна Советска Социјалистичка Република. При пишувањето на ова дело, тимот на автори наиде на голем број проблеми, без чие решавање ќе беше невозможно да се развие историјата на Татарија. Еден од најитните моменти во историјата на татарски АССР беше прашањето за етногенезата на Казанските Татари. За ова прашање, како што е познато, до неодамна немаше консензус меѓу историчарите. Некои историчари ги идентификувале Казанските Татари со оние монголско-татари кои ја освоиле Русија и другите земји од Источна Европа во 13 век. Други историчари тврдеа дека сегашните Татари се конгломерат на турко-фински племиња од регионот на Средна Волга и освојувачите на Монголите. И, конечно, имаше теорија според која Казанските Татари се директни потомци на Кама Бугарите, кои го добија само своето име „Татари“ од Монголите.

Со оглед на важноста на проблемот, ИЈАЛИ КФАН на СССР се обрати до Катедрата за историја и филозофија на Академијата на науките на СССР со барање да се свика посебна седница за прашањето за етногенезата на Казанските Татари. Седницата се одржа во Москва на 25-26 април 1946 година. На сесијата учествуваа научници од Москва, Ленинград и Казан. Презентации и презентации имаа историчари, археолози, антрополози, етнографи и лингвисти. Сесијата беше отворена со воведни зборови на академик. Б. Д. Греков, кој ја забележа важноста на проблемот што се дискутира во проучувањето на историјата на ТАССР.

Презентациите на сесијата ги направија А. казанските Татари според етнографијата“ и L. 3. Zalyai „Потеклото на Татарите од Волга врз основа на јазичните материјали“. Kh. G. Gimadi и N. F. Kalinin дадоа заеднички извештаи на седницата. Дописни членови на Академијата на науките на СССР, професори: М.И.Тихомиров, Н.К.Дмитриев, С.Е.Малов, А.Ј.Јакубовски, како и проф. С. П. Толстов, проф. В. В. Богданов, Р. М. Раимов, Ш. И. Типеев, А. Б. Булатов.

Сесијата ја сумираше долгогодишната дискусија за етногенезата на Казанските Татари. Врз основа на податоците од лингвистиката, археологијата, етнографијата, антропологијата и други сродни дисциплини, на седницата можеше да се извлечат одредени заклучоци. Главниот заклучок е дека Казанските Татари, како и секоја националност, се резултат на долгорочна комуникација и односи со другите етнички групи и народи. На нивното формирање пресудно влијаеле локалните племиња и туркојазичните народи (Бугарите и други), кои пред доаѓањето на монголските освојувачи во регионот ја создале државата Кама Бугарите. Во споредба со номадските Монголи, Бугарите стоеле на повисоко ниво на економски и културен развој.

Рускиот народ имал огромно влијание врз развојот и формирањето на татарскиот народ, со кој Бугарите веќе одржувале широки економски и дипломатски врски во 10-12 век. Извештаите содржеа бројни факти за навлегување во животот на Татарите од повеќе прогресивни формиживотот и економијата на рускиот народ.

Извештаите и говорите темелно ја докажаа целосната неусогласеност на ставовите кои ги идентификуваа казанските Татари со Монгол-Татарите.

Во платата на Т. А. Трофимова, врз основа на антрополошки податоци, се докажува дека современите казански Татари биле формирани „врз основа на античките слоеви на локалното население, кои опфаќале некои подоцнежни антрополошки слоеви“.

Населението кое живеело на територијата на Кама Бугарија како дел од Златната орда се нашло во позиција на поробен народ. Бил подложен на данок и бил подложен на сурово воено-феудално угнетување. Како и рускиот народ, кој го презеде главниот товар на борбата, Бугарите и другите народи од регионот на Средна Волга исто така се бореа против монголските освојувачи. Оваа борба на народот против освојувачите е заробена историски документии народната епопеја.

Резултатот го сумираше академик. Б. Д. Греков, кој ја истакна плодноста на седницата. Значењето на оваа научна сесија е големо. Неговите материјали се вреден придонес не само за литературата за историјата на Татарстан, туку и за историјата на другите народи од регионот на Средна Волга, особено Чувашите. Воедно, на сесијата беше дадена конкретна програма за понатамошна научна работа за прашања кои бараат продлабочено проучување. Сега историчарите на Татарстан ќе бидат похрабри и посигурни во развојот на историјата на нивната република, бидејќи тешкотиите што стоеја на патот за решавање на оваа важна задача се во голема мера елиминирани.

Во форма на хипотеза, дозволете ми да ги искажам следните размислувања. Богато украсени камени плочи со калиграфски фонт, со текстови на арапски и со зборови слични на казанско-татарскиот јазик, според мене, припаѓале на врвот на бугарското феудално општество, претежно дури и во главниот град, во голема мера арапизирани и користени литературни јазик од тоа време, кој за долниот и средниот Волшки регион од 13-14 век може да се смета турско-кипчачкиот јазик со силни елементи на арапизмот.

Меѓу останатото население на бугарската држава имало слој пониско на општественото скалило - трговци, занаетчии и помалку благородни феудалци. Нивниот јазик беше различен, помалку погоден од влијанието на литературата и арапското образование. Споменици на пишувањето на оваа популација се епитафите на „вториот стил“ распространет во Татарстан со „Чувашизми“ и со поедноставена куфистичка традиционална графика. Можно е овде да имаме и манифестација на посебен етникум кој првобитно живеел во Бугарија, кој може да се нарече турско-чувашки или суварски, кој во претходните векови имал свој политички центар (градот Сувар), свој феудален благородништвото. Со губењето на претходната позиција на Сувавар, со подемот на градот Булгар, а потоа со монголското освојување и силно престројување на населението, особено потомците на суварското благородништво, кои го изгубиле политичкото влијание, се најдоа во позиција на поранешната аристократија, придржувајќи се до старите традиции во јазикот и обичаите. Можно е манифестацијата на овие традиции на „суварското благородништво“ да се спомениците на „преодниот стил“ што го опишавме погоре. Така, во бугарските лингвистички споменици презентирани овде можеме да разликуваме најмалку два дијалекти и да воспоставиме генетска врска меѓу Бугарите и Казанските Татари, што особено јасно се гледа од споредбата на спомениците од 1. стил со казанските споменици од истиот природата датира од 15-16 век. Оваа линија на сукцесија може да се повлече понатаму во 17 и 18 век. Без да можам да ги претставам овие материјали детално овде, ќе се ограничам само на повикување на нашите албуми наведени во белешка 3. Дури и надворешните сличности откриваат континуитет. Тие се позабележителни во јазикот на текстовите.

Калинин Н.Ф.На прашањето за потеклото на Казанските Татари.] // Потеклото на Казанските Татари: Материјали на сесијата на Катедрата за историја и филозофија на Академијата на науките на СССР, организирана заедно со Институтот за јазик, литература и историја на Казанскиот огранок на Академијата на науките на СССР, 25-26 април 1946 година во Москва (според препис). - Казан: Татгосиздат, 1948. - стр. 104.

Чувашите се поврзани со локални населени племиња, најверојатно со Есегел и Сувар (нивниот град Ошел го зазеле Русите во 1220 година), кои биле дел од бугарското кралство. Ова, особено, го истакнал Мар, кој го поврзувал Сувар со Чувашите. Ми се чини дека биле дел од бугарското кралство како едно од племињата.

Смирнов А.П.Завршни зборови // Потекло на Казанските Татари: Материјали на сесијата на Катедрата за историја и филозофија на Академијата на науките на СССР, организирана заедно со Институтот за јазик, литература и историја на казанската филијала на Академијата на науките на СССР, 25-26 април , 1946 година во Москва (според преписот). - Казан: Татгосиздат, 1948. - стр. 148.

Карактеризирајќи го главниот национален состав на [Казанскиот] Ханат, „Казанскиот хроничар“ од 16 век. забележува дека „има двајца Череми во Казанскиот регион и има три јазици, четвртиот јазик е варварски, оној што ги зборува“.

Од изворите е јасно дека Чувашите, Мари, Вотјаците, предците на современите Удмурт и Казанските Татари живееле на територијата на Казанскиот хан. Покрај овие народи, дел од Башкирите и мала група Остијаци („Иштиак“) живееле на земјите што биле предмет на Ханатот. Казанските Татари, кои го сочинувале главното население на Ханатот, биле формирани врз основа на турскојазичното население на Волга Бугарија. Немаше ново население кое компактно навлезе во регионот на Средна Волга за време на формирањето на Казанскиот хан.

Мал воен одред од 3.000 луѓе кои дошле во Казан во 1445 година со Улу-Мухамед веројатно се состоеле главно од феудалци од орда, кои, бидејќи биле блиски по јазикот со локалното население, брзо исчезнале во оваа средина. Феудалната елита на Казанскиот хан, продолжувајќи ја политиката на Златната орда кон Русија и локалните народи од регионот Волга-Кама, се обиде да им го наметне на луѓето од регионот името карактеристично за населението на Златната орда - „Татари“. . Домородното население на земјата се спротивстави на ова туѓо име и претпочиташе да се нарекуваат Бугари или Казани. Само по падот на Казанскиот хан, во 17-18 век, конечно беше воспоставен етнонимот „Татари“ за локалното турско говорно население. Казанските Татари биле формирани како нација врз основа на домородното турско говорно население, кое навлегло во регионот Волга-Кама уште во I милениум од нашата ера. д. и овде, постепено збогатен за време на периодот на Волшка Бугарија и Казанскиот хан поради новите турскојазични подмножества.

Во 15-16 век, односно за време на ерата на Казанскиот хан, се развија неопходните услови за етничка консолидација на Казанските Татари - се зајакнаа територијалните и економските врски и се зајакна националната самосвест на луѓето. Повеќето од современите татарски села, особено во Предкамие и Заказание, очигледно настанале во периодот на Казанскиот хан, а многу од нив продолжиле да постојат на местата на населбите во Волга Бугарија. Археолозите ги забележале остатоците од бугарските села на местото на модерните села Болшаја Елга, Хојашево, Нирси и други. На гробиштата на многу татарски села се зачувани надгробни споменици од 14-16 век.

„Историја на татарски АССР“, Таткнигоиздат, 1968 година.

Имаше Монголи - станаа Татари

Во средновековна и модерна историска литератураИнтегрираните термини „монголско-татарско време“, „монголско-татари“ итн. Во кинеската политичка и историографска традиција, почнувајќи од времето на Сунг, одлучно преовладувало името на Монголите како Татари. Зошто Монголите од Темуџин, кои ги победија Татарите, почнаа да се нарекуваат со името на освоениот народ? Арапскиот средновековен историчар Рашид ад-Дин го дава своето објаснување: „Нивното име е познато во светот уште од античко време. Од нив се одвоиле и многубројни гранки... Ако со оглед на нивниот голем број имаа едногласност меѓу себе, а не непријателство, тогаш другите народи од Кинезите и другите... немаше да можат да им одолеат.<...>Поради [нивната] екстремна големина и чесна положба, другите турски кланови, со разлики во нивните редови и имиња, станаа познати по нивното име и сите беа наречени Татари“.

Која е историјата на овој антички монголски народ?

За прв пат, Татарите се споменуваат под името Отуз-Татари (30 Татари) со најголемиот познат рунски натпис - споменик во чест на Кул-Тегин (732). Тие се споменуваат како непријатели на таткото на Кул-Тегин, Илтереш Каган (п. 691). Тогаш Татарите го поддржаа Токуз-Огуз, кој се бореше со Турците. Во 723-724 г. Татарите (Токуз-Татарите) заедно со Токуз-Огузите се бунтуваат против Билге Каган. Заедно со племињата Огуз, Татарите во доцните 40-ти на 8 век. се бунтуваат против Ујгурите Каган и се поразени. Како дел од ујгурскиот каганат (744-840), Татарите биле еден од вазалните племенски синдикати; според еден кинески автор од 12 век. Ванг Минџи, тогаш „Татарите биле сточари на крави за Ујгурите“. Но, веќе во ерата на Ујгурите, поседите на Татарите се споменуваат не само во Источна Монголија, туку и во западната територија, а во 10 век. целиот Источен Туркестан се нарекува „земја на Тогузите и Татарите“. Во предмонголската ера, барем во 10-ти и 12-ти век, етнонимот „Татари“ бил добро познат не само во Средното Царство, туку и во Централна Азија и Иран. Махмуд од Кашгар, компетентен извор од 11 век. Огромниот регион помеѓу Северна Кина и Источен Туркестан го нарекува „татарска степа“ - на ист начин, јужните руски и казахстански степи тогаш муслиманските автори ги нарекувале „Дашт-и Кипчак“ („Кипчак степа“). Името „татарска степа“ добро се согласува со другите информации за населувањето на Татарите во 9-10 век. и објаснува зошто еден век подоцна Монголите, кои го окупирале истиот простор, биле нарекувани Татари во турската муслиманска средина, како во Кина. Оваа турска ознака за Монголите се вкоренила не само во Централна Азија и Блискиот Исток, туку и во Русија и Западна Европа, и покрај фактот што самите Монголи не се нарекувале себеси Татари. Централноазиските Татари остануваат главно мистерија. Ако пишаните извори ни кажуваат информации, иако прилично скудни, за нивниот племенски состав, област на живеење, политичка структура и некои историски настани, тогаш археолошки нивната материјална култура е сè уште празна точка, бидејќи материјалите од ископувањата (ако биле носени надвор на татарските гробници) сè уште не добиле широко опфат во литературата. Сепак, изгледот на Татарите од 12 век, особено нивниот владејачки слој, може да се замисли, па дури и сосема детално: факт е дека до нас стигнале голем број прекрасни кинески слики, многу реални и детални. Кинезите многу добро ги познавале Татарите, кои талкале по Кинескиот ѕид и биле најблиските жители на Големата степа до Небесната империја.

„Атлас на Татарстан. Приказна. Култура. Етничка припадност“ (“Тартарика"). Дел „Татари на големата степа“.

„Казански приказни“, бр. 10-14, 2005 г

Приказна

Рана историја

Погребен обред

Многу факти за погребните обреди на Казанските Татари покажуваат целосен континуитет од Бугарите; денес, повеќето од обредите на Казанските Татари се поврзани со нивната муслиманска религија.

Локација. Градските некрополи на Златната орда се наоѓале во градот, како и гробиштата од периодот на Казањскиот хан. Гробишта на казанските Татари од 18-19 век. се наоѓале надвор од селата, недалеку од селата, по можност - преку реката.

Гробни структури. Од описите на етнографите произлегува дека Казанските Татари имале обичај да садат едно или повеќе дрвја на гробот. Гробовите речиси секогаш биле опкружени со ограда, понекогаш се ставало камен на гробот, се правеле мали куќички од трупци без покрив, во кои се саделе брези и се поставувале камења, а понекогаш се поставувале споменици во вид на столбови.

Метод на погребување. Бугарите од сите периоди се карактеризираат со ритуалот на инхумација (таложење на леш). Паганските Бугари беа погребани со главите на запад, на грб, со рацете по телото. Карактеристична карактеристика на гробиштата од X-XI век. е периодот на формирање на нов ритуал во Волга Бугарија, па оттука и недостатокот на строга униформност во поединечните детали на ритуалот, особено во положбата на телото, рацете и лицето на погребаните. Заедно со набљудувањето на киблата, во огромното мнозинство случаи има поединечни погребувања свртени нагоре или дури и на север. На десната страна има погребувања на мртвите. Позицијата на рацете е особено разновидна во овој период. За некрополи од XII-XIII век. Ритуалните детали се обединети: строго придржување кон киблата, лицето свртено кон Мека, униформа положба на покојникот со благо свртување на десната страна, со десната рака испружена по телото, а левата рака благо свиткана и поставена на карлицата. Во просек, 90% од погребувањата ја даваат оваа стабилна комбинација на карактеристики наспроти 40-50% во раните гробници. За време на периодот на Златната орда, сите погребувања се вршеле според обредот на инхумација, телото се протегало на грб, понекогаш со вртење на десната страна, главата на запад, лицето на југ. За време на периодот на Казанскиот ханат, погребниот обред не се променил. Според описот на етнографите, покојникот бил спуштен во гробот, а потоа положен во страничната постава, свртен кон Мека. Дупката беше исполнета со тули или даски. Ширењето на исламот меѓу Волга Бугарите веќе во предмонголско време беше многу јасно манифестирано во обредот на Бугарите од 12-13 век, за време на периодот на Златната орда, а подоцна и во погребниот обред на Казанските Татари.

Национална облека

Облеката на мажите и жените се состоеше од панталони со широк скалило и кошула (за жените беше надополнета со извезена лигавче), на која се носеше камилица без ракави. Надворешната облека беше козачко палто, а во зима ватиран бешмет или крзнено палто. Машката покривка е капа на черепот, а на врвот е хемисферична капа со крзно или филц; за жени - извезена кадифена капа (калфак) и шал. Традиционалните чевли беа кожни ичиги со меки ѓон, надвор од домот носеа кожни галоши. Женските носии се одликувале со изобилство на метални украси.

Антрополошки типови на казански Татари

Најзначајни во областа на антропологијата на Казанските Татари се студиите на Т. А. Трофимова, спроведени во 1929-1932 година. Конкретно, во 1932 година, заедно со Г.Ф.Дебетс, таа спроведе опширно истражување во Татарстан. Во областа Арски биле испитани 160 Татари, во областа Елабуга - 146 Татари, во областа Чистопол - 109 Татари. Антрополошките студии открија присуство на четири главни антрополошки типови кај Казанските Татари: понтски, светло-кавказоиден, сублапоноид, монголоид.

Овие типови ги имаат следниве карактеристики:

Понтички тип- се карактеризира со мезоцефалија, темна или мешана пигментација на косата и очите, висок мост на носот, конвексен мост на носот, со спуштен врв и основа, значителен раст на брадата. Растот е просечен со нагорен тренд.
Лесен кавкаски тип- се карактеризира со суббрахицефалија, лесна пигментација на косата и очите, среден или висок мост на носот со исправен мост на носот, умерено развиена брада и просечна висина. Голем број на морфолошки карактеристики - структурата на носот, големината на лицето, пигментацијата и ред други - го доближуваат овој тип до понтичкиот.
Сублапоноиден тип(Волга-Кама) - се карактеризира со мезо-суббрахицефалија, мешана пигментација на косата и очите, широк и низок нос мост, слаб раст на брадата и ниско, средно широко лице со склоност кон израмнување. Доста често има превиткување на очниот капак со слаб развој на епикантус.
Монголоиден тип(Јужен Сибир) - се карактеризира со брахицефалија, темни нијанси на коса и очи, широко и зарамнето лице и низок мост на носот, чест епикантус и слаб развој на брадата. Висината, на кавкаска скала, е просечна.

Теорија на етногенезата на Казанските Татари

Постојат неколку теории за етногенезата на Татарите. Три од нив се детално опишани во научната литература:

• Бугарско-татарска теорија
• Татарско-монголска теорија
• Турско-татарска теорија.

исто така види

Напишете преглед за написот „Казански Татари“

Белешки

Литература

• Ахатов Г. Кх.Татарска дијалектологија. Среден дијалект (учебник за студенти на високообразовни институции). - Уфа, 1979 година.
• Ахмаров Г.Н. (татарски.)руски // Ахмарев Г.Н. (татарски.)рускиТарихи-документарен филм Khyentyk. - Казан: „Чјен-ТатАрт“, нашријат „Катер“, 2000 година.
• Дроздова Г. И./ апстракт на тезата. ... кандидат за историски науки: 07.00.06. - Казан: Институт за историја именуван по Ш. Марџани на Академијата на науките на Република Татарстан, 2007 година. - 27 стр.
• Знаменски П.В.. - Казан, 1910 година.
• Кааријаинен К. (фински)руски, Фурман Д.Е.Татари и Руси - верници и неверници, стари и млади // Прашања за филозофија. - 1999. - бр.11. - Стр. 68-80.
• Косач Г. Г.Татарстан: религијата и националноста во масовната свест // Нови цркви, стари верници - стари цркви, нови верници. Религија во постсоветска Русија / K. Kaariainen (фински)руски, Д. Е. Фурман (главни уредници). - М.:, 2007 година.
• Мухаметшин Р.М.Татарите и исламот во 20 век. (Исламот во општествениот и политичкиот живот на Татарите и Татарстан). - Казан: Фен, 2003. - 303 стр. - ISBN 5754402252.
• Татари / Реп. ед. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. - М.: Наука, 2001. - 583 стр. - (Народи и култури). ()
• Трофимова Т.А.Етногенеза на Татарите од регионот на Средна Волга во светлината на антрополошките податоци // Потекло на Казанските Татари. - Казан, 1948. - стр. 30-34.
• Уразманова Р.К.Семејниот живот на Татарите во југоисточните региони на Татарстан // Од историјата на културата и животот на татарскиот народ и нивните предци. - Казан: Казански огранок на Академијата на науките на СССР, 1976. - 152 стр.
• Уразманова Р.К.Модерни ритуали на татарскиот народ: историски и етнографски студии. - Казан: Издавачка куќа на татарски книги, 1984. - 145 стр.
• Уразманова Р.К.Ритуали и празници на Татарите од регионот Волга и Урал. Годишен циклус. XIX-рано XX век Историски и етнографски атлас на Татарскиот народ. - Казан: Издавачка куќа ПИК „Печатница“, 2001. - 198 стр.
• Уразманова Р.К.// Етнографски преглед. - 2009. - бр.1. - стр 13-26.

Извадок што ги карактеризира Казанските Татари

А баба ми во тоа време го имаше своето мало новороденче во раце и сонуваше да не мрдне никаде барем на кратко, бидејќи физички не се чувствуваше премногу добро и беше, како и целото нејзино семејство, уморна од постојано талкање. Неколку години поминаа незабележано. Војната беше одамна завршена, а животот стануваше понормален во сите погледи. Татко ми цело време учеше совршено и наставниците му го оцрнија златниот медал (кој го доби по завршувањето на истото училиште).
Баба ми мирно го одгледа својот малечок син, а дедо ми конечно го најде својот долгогодишен сон - можноста да се „нурне со глава во“ шумата Алиту што толку многу ја сакаше секој ден.
Така, сите беа повеќе или помалку среќни и досега никој не сакаше да го напушти овој вистински „божји агол“ и повторно да тргне да талка по главните патишта. Тие решија да му дадат можност на тато да го заврши училиштето што толку многу го сакаше, а на малиот син на баба, Валери, да му дадат можност да порасне што е можно повеќе, за да биде полесно да се тргне на долго патување.
Но, деновите летаа незабележливо, месеци поминаа, беа заменети со години, а Сериогините сè уште живееја на истото место, како да заборавија на сите нивни ветувања, што, се разбира, не беше точно, туку едноставно им помогна да се навикнат на идејата дека можеби нема да можат да го исполнат зборот даден на принцезата Елена никогаш повеќе... Сите сибирски ужаси беа далеку зад себе, животот стана секојдневие познат, а на Сериогините понекогаш им се чинеше дека тоа е можно и никогаш не се случи, како да се случило во некој одамна заборавен, кошмарен сон...

Василиј растеше и созреваше, станувајќи убав млад човек, а на неговата посвоена мајка сè повеќе и се чинеше дека тој е нејзин сопствен син, бидејќи таа навистина многу го сакаше и, како што велат, се поклонуваше на него. Татко ми и се јави на мајка ѝ, бидејќи тој сè уште (според општиот договор) не ја знаеше вистината за неговото раѓање, а за возврат ја сакаше исто како што би ја сакал својата вистинска мајка. Тоа се однесуваше и на неговиот дедо, кого го нарекуваше татко, а исто така искрено, со целото свое срце, сакан.
Така, се чинеше дека сè стануваше подобро малку по малку и само повремените разговори за далечната Франција стануваа сè поретки, додека еден убав ден не престанаа целосно. Немаше надеж да стигнат таму, а Сериогините очигледно решиле дека ќе биде подобро никој да не ја отвори оваа рана...
Татко ми веќе имаше завршено училиште во тоа време, како што беше предвидено за него - со златен медал и влезе во литературниот институт во отсуство. За да му помогне на семејството, работел како новинар во весникот „Известија“, а во слободно време почнал да пишува драми за Рускиот драмски театар во Литванија.

Се чинеше дека сè е добро, освен еден многу болен проблем - бидејќи тато беше одличен говорник (за што, според моето сеќавање, тој навистина имаше многу голем талент!), Комсомолскиот комитет на нашиот град не го остави на мира, сакајќи да го добијат за нивен секретар. Тато се спротивстави со сета своја сила, затоа што (дури и без да знае за неговото минато, за кое Серјогините решија да не му кажуваат засега) со сета душа ги мразеше револуцијата и комунизмот, со сите последици што произлегуваат од овие „учење“ и никакви „симпатии“ за нив не се хранат... На училиште, тој, природно, беше пионер и член на Комсомол, бидејќи без ова беше невозможно во тие денови да се сонува да влезе во кој било институт, но тој категорично не сакаше да оди подалеку од тоа. И, исто така, имаше уште еден факт што го доведе тато во вистински хорор - ова беше учество во казнени експедиции против таканаречените „шумски браќа“, кои не беа ништо повеќе од само момчиња на возраст од тато, „отфрлени“ момци » родители кои се скрил во шумите за да не биде однесен во далечниот и многу застрашувачки Сибир.
Неколку години по доаѓањето на советската моќ, во Литванија не остана семејство од кое барем едно лице не беше однесено во Сибир, а многу често целото семејство беше однесено.
Литванија беше мала, но многу богата земја, со одлична економија и огромни фарми, чии сопственици во советско време почнаа да се нарекуваат „кулаци“, а истата советска влада почна многу активно да ги „декулакизира“... И тоа беше токму за овие „казнени експедиции“ „Најдобрите комсомолци беа избрани за да им покажат на другите „заразен пример“... Тоа беа пријатели и познаници на истите „шумски браќа“ кои заедно одеа во исти училишта, играа заедно, одеа да танцуваат со девојките... И сега, по нечија луда наредба, одеднаш поради некоја причина станаа непријатели и мораа да се истребат еден со друг...
По две такви патувања, од кои на едното се вратија двајца од дваесетте момци што заминаа (а тато испадна дека е еден од овие двајца), тој се полупија и следниот ден напиша изјава во која категорично одби понатамошно учество во било кое такви „настани“. Првото „задоволство“ што следеше по ваквата изјава беше губењето на работата, која во тоа време „очајно“ му требаше. Но, бидејќи тато беше навистина талентиран новинар, веднаш му беше понудена работа од друг весник, Каунасскаја Правда, од соседниот град. Но, за жал, и тој не мораше долго да остане таму, од толку едноставна причина како што е краток повик „одозгора“... кој веднаш го лиши тато од новата работа што штотуку ја доби. И тато уште еднаш учтиво беше изведен низ вратата. Така започна неговата долгогодишна војна за слободата на неговата личност, на која дури и јас многу добро се сеќавав.
Отпрвин беше секретар на Комсомол, од кој неколкупати заминуваше „по своја волја“ и се враќаше на барање на некој друг. Подоцна, тој беше член на Комунистичката партија, од која исто така беше исфрлен со „голем удар“ и веднаш се качи назад, бидејќи, повторно, имаше малку руски јазик, извонредно образовани луѓе од ова ниво во Литванија на тоа време. А тато, како што споменав претходно, беше одличен предавач и со задоволство беше поканет во различни градови. Само таму, далеку од неговите „работодавачи“, тој повторно држеше предавања не баш за тоа што тие сакаат, и за ова ги доби сите исти проблеми што ја започнаа целата оваа „финта“...
Се сеќавам како едно време (за време на владеењето на Андропов), кога веќе бев млада, на нашите мажи строго им беше забрането да носат долга коса, што се сметаше за „капиталистичка провокација“ и (колку и да звучи диво денес!) полицијата доби право да приведува токму на улица и насилно да сече луѓе со долга коса. Ова се случи откако еден млад човек (неговото име беше Каланта) се изгоре жив на централниот плоштад во Каунас, вториот по големина град во Литванија (тоа беше местото каде што моите родители веќе работеа тогаш). Тоа беше неговиот протест против казнувањето на индивидуалната слобода, што го исплаши комунистичкото раководство во тоа време, и беа потребни „зајакнати мерки“ за борба против „тероризмот“, меѓу кои имаше глупави „мерки“ кои само го зголемија незадоволството на нормалните луѓе што живеат. во Република Литванија во тоа време на луѓе...
Татко ми, како слободен уметник, кој неколкупати ја менуваше професијата во ова време, тогаш, доаѓаше на партиски состаноци со долга коса (која, по негова заслуга, ја имаше едноставно прекрасно!), што ги налути неговите партиски шефови. , и по трет пат беше исфрлен од партијата, во која по извесно време повторно не по своја волја „падна“ назад... И самиот бев сведок на ова, а кога прашав Татко ми зошто постојано „напаѓа во неволја“ неволји“, мирно одговори:
„Ова е мојот живот и тој ми припаѓа мене“. И само јас сум одговорен за тоа како сакам да го живеам. И никој на оваа земја нема право насилно да ми наметнува верувања во кои не верувам и не сакам да верувам, бидејќи ги сметам за лаги.
Вака се сеќавам на татко ми. И токму ова убедување за неговото целосно право на сопствен живот ми помогна да преживеам илјадници пати во најтешките животни околности за мене. Тој лудо, некако дури и манично, го сакаше животот! И, сепак, тој никогаш не би се согласил да направи нешто злобно, дури и ако неговиот живот зависи од тоа.
Така, од една страна, борејќи се за својата „слобода“, а од друга страна, пишувајќи убави песни и сонував за „подвизи“ (до својата смрт, татко ми во душата беше непоправлив романтичар!), деновите на младиот Василиј Серегин помина во Литванија... кој сè уште немаше поим кој е навистина и, освен некое досадно однесување од локалните „власти“, беше речиси целосно среќен млад човек. Тој сè уште немал „госпоѓа од своето срце“, што веројатно може да се објасни со деновите кои беа целосно зафатени со работа или отсуството на онаа „една и вистинита“ што таткото сè уште не можеше да го најде...
Но, конечно, судбината очигледно реши дека му е доста од ерген и го сврте тркалото на својот живот кон „женскиот шарм“, кој се покажа како „вистинскиот и единствениот“ што таткото толку упорно го чекаше.

Нејзиното име беше Ана (или на литвански - Таа), и се покажа дека е сестра на најдобриот пријател на тато во тоа време, Јонас (на руски - Иван) Зукаускас, на кого тато беше поканет на велигденски појадок на тој „судбоносен“. ден. Тато го посетуваше својот пријател неколку пати, но, по чудна судбина, тој сè уште не се вкрстил со својата сестра. И сигурно никогаш не очекувал дека на ова пролетно велигденско утро таму ќе го чека вакво неверојатно изненадување...
Вратата му ја отвори една кафени очи, црномуреста девојка која во тој краток момент успеа да го освои романтичното срце на татко ми до крајот на неговиот живот...

Ѕвезда
Снег и студ каде што сум роден
Синилото на езерата, во земјата каде што си пораснал...
Се заљубив во ѕвезда како момче,
Светлина како рана роса.
Можеби во денови на тага и лошо време,
Кажувајќи ги нејзините девојчиња соништа,
Како вашата девојка истата година
Дали и вие се заљубивте во ѕвездата?..
Дали врнеше, имаше ли снежна бура во полето,
Доцните вечерни часови со вас,
Не знаејќи ништо еден за друг
Се восхитувавме на нашата ѕвезда.
Таа беше најдобра на рајот
Посветла од сите, посветла и појасна...
Што и да правам, каде и да сум,
Никогаш не заборавив на неа.
Неговата сјајна светлина е насекаде
Ми ја загреа крвта со надеж.
Млади, недопрени и чисти
Ти ја донесов сета моја љубов...
Ѕвездата ми пееше песни за тебе,
Ден и ноќ ме викаше во далечина...
И во една пролетна вечер, во април,
Донесено до вашиот прозорец.
Тивко те зедов за раменици,
И рече, не криејќи ја насмевката:
„Значи, не залудно ја чекав оваа средба,
Мојата сакана ѕвезда...

Мама потполно ја пленеа песните на тато... А тој многу и ги пишуваше и и ги носеше на работа секој ден заедно со огромни плакати нацртани од неговата рака (тато беше одлична фиока), кои ги одмотуваше право на нејзиниот десктоп , а на кој, меѓу секакви насликани цвеќиња, со големи букви пишувало: „Анушка, ѕвезда моја, те сакам!“ Нормално, која жена би можела долго да го издржи ова и да не се откаже?.. Никогаш повеќе не се разделија... Искористувајќи ја секоја слободна минута да ја поминат заедно, како некој да може да им ја одземе. Заедно одеа во кино, на танцување (кое и двајцата многу го сакаа), шетаа во шармантниот градски парк Алитус, додека еден убав ден не решија дека се доволни состаноци и дека е време малку посериозно да се погледне на животот. . Наскоро тие се венчаа. Но, само пријателот на татко ми (помладиот брат на мајка ми) Џонас знаеше за ова, бидејќи оваа заедница не предизвика големо задоволство ниту кај мајка ми, ниту кај татко ми... Родителите на мајка ми и предвидуваа богат сосед-учител, која навистина им се допаднала, како нејзин младоженец и, според нив, тој одлично и „одговарал“ на мајка си, а во семејството на татко му во тоа време немало време за брак, бидејќи дедото во тоа време бил испратен во затвор како „соучесник. на благородниците“ (со што веројатно се обиделе да го „скршат“ тато што упорно се спротивставувал), а баба ми од нервен шок завршила во болница и била многу болна. Тато остана со својот помал брат во раце и сега мораше сам да го води целото домаќинство, што беше многу тешко, бидејќи Сериогините во тоа време живееја во голема двокатна куќа (во која подоцна живеев јас), со огромна стара градина наоколу. И, нормално, таква фарма бараше добра грижа...
Така поминаа три долги месеци, а татко ми и мајка ми, веќе во брак, сè уште одеа на состаноци, додека мајка ми ненамерно отиде кај татко ми еден ден и не најде многу трогателна слика таму... Тато стоеше во кујната пред шпоретот, изгледајќи несреќно, го „надополнува“ безнадежно растечкиот број тенџериња со каша од гриз, кои во тој момент ги готвеше за својот помал брат. Но, поради некоја причина „злобната“ каша стануваше се повеќе и повеќе, а кутриот тато не можеше да разбере што се случува... Мама, обидувајќи се со сета сила да ја скрие насмевката за да не го навреди несреќниот „готвач“, се навива. нејзините ракави веднаш почнаа да го редат целиот овој „застоен домаќински хаос“, почнувајќи од целосно зафатените, „наполнети со каши“ тенџериња, огорчено крцкавиот шпорет... Се разбира, по ваква „итна помош“, мајка ми можеше повеќе не ја набљудувајте мирно таквата машка беспомошност што го „тегне срцето“ и реши веднаш да се пресели на оваа територија, која сè уште и беше сосема туѓа и непозната... И иако и во тоа време не и беше многу лесно - таа работеше во поштата (за да се издржува), а навечер одеше на подготвителни часови за испити во медицинско училиште.

Таа, без двоумење, ја дала сета своја преостаната сила на нејзиниот исцрпен млад сопруг и неговото семејство. Куќата веднаш оживеа. Кујната претежно мирисаше на вкусни литвански цепелини, кои малиот брат на татко ми ги обожаваше и, исто како и тато, кој долго време седеше на сува храна, тој буквално се напиваше со нив до „неразумна“ граница. Сè стана горе-долу нормално, освен отсуството на баба ми и дедо ми, за кои кутриот татко ми беше многу загрижен и искрено им недостигаше цело ова време. Но, сега тој веќе имаше млада, убава сопруга, која, најдобро што можеше, се обидуваше на секој можен начин да ја разубави својата привремена загуба и гледајќи во насмеаното лице на татко ми, беше јасно дека таа успеа многу добро. Малиот брат на тато многу брзо се навикна на својата нова тетка и ја следеше нејзината опашка, надевајќи се дека ќе добие нешто вкусно или барем убава „вечерна бајка“, која мајка му во големо изобилство му ја читаше пред спиење.
Деновите, а потоа неделите минуваа толку мирно во секојдневните грижи. Бабата, дотогаш, веќе се вратила од болница и на големо изненадување дома ја нашла својата новопечена снаа... А бидејќи било предоцна да сменат нешто, едноставно се обиделе да стигнат до подобро запознајте се, избегнувајќи несакани конфликти (кои неизбежно се појавуваат со секое ново, премногу блиско познанство). Поточно, тие едноставно се навикнуваа еден на друг, обидувајќи се искрено да ги избегнат сите можни „подводни гребени“... Секогаш ми беше искрено жал што мајка ми и баба ми никогаш не се заљубиле... Тие беа и двајцата (или поточно, мајка ми се уште се) прекрасни луѓе, и јас и двајцата многу ги сакав. Но, ако баба ми во текот на целиот наш заеднички живот некако се обидуваше да се прилагоди на мајка ми, тогаш мајка ми, напротив, на крајот од животот на баба ми, понекогаш премногу отворено и ја покажуваше својата иритација, што длабоко ме повредуваше, бидејќи јас Бев многу приврзан за двајцата и многу не сакав да паднам, како што велат, „помеѓу два огна“ или насилно да заземам нечија страна. Никогаш не можев да разберам што ја предизвика оваа постојана „тивка“ војна меѓу овие две прекрасни жени, но очигледно имаше некои многу добри причини за тоа, или можеби мојата кутра мајка и баба беа едноставно навистина „некомпатибилни“, како што често се случува со странци кои живеат. заедно. Вака или онака, беше голема штета, бидејќи, генерално, тоа беше многу пријателско и верно семејство, во кое сите се залагаа еден за друг и заедно поминуваа низ секоја неволја или несреќа.
Но, да се вратиме на оние денови кога сето ова допрва почнуваше, и кога секој член од ова ново семејство искрено се обидуваше да „живее заедно“, без да им создава проблеми на другите... Дедото веќе беше дома, но неговото здравје, на големо жалење на сите други, по деновите поминати во притвор, нагло се влоши. Очигледно, вклучително и тешките денови поминати во Сибир, сите долги искушенија на Сериогините во непознатите градови не го поштедија срцето на сиромашното, уништено од животот на дедото - тој почна да има повторливи микроинфаркти...

I. Вовед.
Постојат голем број на контрадикторни теории за потеклото на нашите Казански Татари, од кои ниту една сè уште не може да тврди дека е веродостојна. Според еден од нив, а очигледно најстариот, Казанските Татари се потомци на Татар-Монголите, според друг, нивните предци се Волга-Кама Бугарите, според третиот, тие се потомци на Кипчаците од Златната орда. , кој мигрирал во регионот на Волга, а според четвртиот, досега најновиот Се чини дека Казанските Татари се потомци на племиња кои зборуваат турски кои се појавиле во регионот на Волга и Урал во 7-8 век и го формирале Казан. Татарска нација во рамките на Волга-Кама Бугарија. Авторот на оваа најнова хипотеза, поглавар. археолошки оддел Казанскиот институт именуван по. Г. Ибрагимова А. Каликов, иако разумно ги отфрла првите три теории, сепак за неговата работа пишува дека тоа е само обид да се сумираат новите податоци за потеклото на Татарите на Волга и да се постават темелите за понатамошни истражувања во оваа област. Ни се чини дека причината за таквите тешкотии во решавањето на прашањето за потеклото на Казанските Татари е тоа што тие ги бараат своите предци не таму каде што сега живеат нивните потомци, т.е. не во Татарската Република, и покрај тоа, појавата на Казанските Татари не се припишува на ерата кога се случило тоа, туку во сите случаи на постари времиња.

II. Теорија за татарско-монголското потекло на казанските Татари
Според оваа теорија, Казанските Татари се потомци на Татар-Монголите, кои освоиле многу земји во првата половина на 13 век и кај рускиот народ оставиле тажен спомен на „татарскиот јарем“. Рускиот народ беше сигурен во тоа кога московската војска тргна во поход што заврши со припојување на Казан кон Москва во 1552 година. Еве што читаме во „Приказната за принцот Курбски за освојувањето на Казан“:
„И Абије, со помош на Бога, се спротивстави на противењето на христијанската војска. И против таквите противници, како големиот и застрашувачки исмаелтетски јазик, вселената некогаш трепереше од безвредноста и не само што трепереше, туку и беше опустошена“, т.е. Христијанската војска излезе против народот, пред кој затреперуваше вселената и не само што трепереше, туку и беше опустошена.
Оваа теорија, заснована само на сличноста на имињата на античките и современите народи, имаше свои поддржувачи, но нејзината заблуда е целосно докажана со резултатите од различни научни студии, кои апсолутно не потврдуваат никаква поврзаност помеѓу Казанските Татари и Татарите. - Монголите.

Оваа хипотеза сè уште може да се зачува на некои места, како филистинска гледна точка на луѓе кои знаат нешто од литературата за „Татарите“ од античко време и кои исто така знаат дека, на пример, Казанските Татари постојат сега.

III. Теоријата за кипчачко-половциското потекло на казанските Татари
Постои група советски научници (М.Н. Тихомиров, М. Сафоргалеев, Ш. Ф. Мухамедјаров), кои, врз основа на фактот дека јазикот Тата е дел од таканаречената кипчачка група на турски јазици, ги сметаат казанските Татари да да бидат потомци на кипчачко-половциските племиња, кои во 13 и 14 век го сочинувале најголемиот дел од населението на Златната орда. Според овие научници, кипчачките племиња, по монголската инвазија, особено по распадот на Златната орда, се преселиле на бреговите на Кама и Волга, каде што со остатоците од Волга Бугарија ја формирале основата на Казан. Татари.
Оваа теорија, заснована само на заедничкиот јазик, е побиена со археолошки и антрополошки материјали, кои не потврдуваат никакви значајни промени ниту во културата, ниту во етнички составнаселението на Казанскиот хан во споредба со населението и културата на локалниот регион од периодот на Златната орда.

IV. Теоријата за потеклото на Казанските Татари од Волга-Кама Бугарите
Долго време имаше контроверзии меѓу поддржувачите на потеклото на Казанските Татари или Чувашите од Волга-Кама Бугарите. Спорот конечно беше решен во корист на вториот, а во однос на Казанските Татари ова прашање сега целосно исчезна. Во решавањето на ова прашање, главната улога ја одигра фактот што татарскиот јазик е толку различен од старобугарскиот што е тешко да се идентификуваат предците на Татарите со Бугарите Волга-Кама. Во исто време: „Ако го споредиме јазикот на бугарските надгробни споменици со сегашниот чувашки дијалект, тогаш разликата меѓу двата се покажува многу незначителна.“1).
Или: „Спомениците на бугарскиот јазик од 13 век се најблиску објаснети од современиот чувашки јазик“2).

V. „Археолошка“ теорија за потеклото на Казанските Татари
Во едно многу угледно дело за историјата на Казанските Татари читаме: 3)
„Главните предци на Татарите од Средна Волга и Урал биле бројни номадски и полуномадски племиња, претежно туркојазични, кои од околу IV век. АД почна да навлегува од југоисток во шумско-степскиот дел од Урал до горниот тек на реката Ока“.
Според теоријата што ја разјаснува горната позиција, предложена од главата. секторот за археологија на Казанскиот институт за јазик, литература и историја на Академијата на науките на СССР, А. регионот и Урал во 6-8 век, зборувајќи на јазикот од типот Огуз-Кипчак. 4)
Според авторот, главното население на Волга Бугарија, дури и во предмонголскиот период, веројатно зборувало јазик близок до кипчак-огузската група турски јазици, поврзан со јазикот на Татарите и Башкирите во Волга. Според авторот, постои причина да се верува дека во Волга Бугарија, дури и во предмонголскиот период, врз основа на спојувањето на племињата што зборуваат турски, нивната асимилација на дел од локалното финско-угрско население, процесот на беше во тек формирањето на етнокултурните Волга Татари. Авторот заклучува дека не би било голема грешка да се верува дека во овој период се оформиле основите на јазикот, културата и антрополошкиот изглед на Казанските Татари, вклучувајќи го и нивното прифаќање на муслиманската религија во 10-11 век.
Бегајќи од монголската инвазија и рациите од Златната орда, овие предци на Казанските Татари, наводно, се преселиле од Транс-Кама и се населиле на бреговите на реките Казанка и Меша. Во периодот на Казанскиот хан, од нив конечно се формираа главните групи на Татарите од Волга - Казанските Татари и Мишарите, а по припојувањето на регионот кон руската држава, како резултат на наводно присилната христијанизација, некои од Татарите биле доделени на групата Криашени.
Да ги погледнеме слабостите на оваа теорија.
Постои гледна точка дека во регионот на Волга од памтивек живееле племиња кои зборуваат турски со „татарски“ и „чувашки“ јазици.

Академик С.Е. Малов, на пример, вели: „Во моментов во регионот на Волга живеат два турски народи: Чувашите и Татарите. Нивните јазици се различни, иако се од истиот турски систем. Мислам дека овие два јазични елементи беа тука многу одамна, неколку века пред новата ера и речиси во иста форма како сега. Доколку денешните Татари се сретнале со наводниот „древен Татар“, жител од 5 век п.н.е., би имале добро разбирање со него. Чувашите се исти“.
Така, не е неопходно да се припише само на VI-VII век. појавата на турските племиња од лингвистичката група Кипчак (татарски) во регионот на Волга.
Ќе го сметаме бугаро-чувашкиот идентитет неспорно воспоставен и се согласуваме со мислењето дека древните Волга Бугари биле познати под ова име само кај другите народи, а тие самите се нарекувале Чуваши. Така, чувашкиот јазик бил јазик на Бугарите, јазик не само што се зборува, туку и пишан и сметководствен.5)
Постои и оваа изјава за поддршка: 6)
„Чувашкиот јазик е чисто турски дијалект, со примеси на арапски, персиски и руски и речиси без никаква примеса на фински зборови“... „Влијанието на образованите народи е видливо во јазикот“.
Така, во античка Волга Бугарија, која постоела во историски временски период еднаков на приближно пет века, државен јазик бил чувашкиот, а најголемиот дел од населението најверојатно го сочинувале предците на современите Чуваши, а не племињата кои зборуваат турски. кипчачката јазична група, како што тврди авторот на теоријата. Ги немаше објективни причинии до спојување на овие племиња во карактеристична националност со карактеристики подоцна карактеристични за Татарите од Волга, т.е. до појавата во тие далечни времиња на нивните предци.
Благодарение на мултинационалноста на бугарската држава и еднаквоста на сите племиња пред властите, туркојазичните племиња од двете јазични групи во овој случај би морале да имаат многу блиски односи меѓу себе, земајќи ја предвид многу големата сличност на јазиците. , а со тоа и леснотијата на комуникација. Најверојатно, во тие услови требало да дојде до асимилација на племињата на кипчачката лингвистичка група во стариот чувашки народ, а не нивно спојување меѓу себе и изолација како посебна националност со специфични карактеристики, згора на тоа, во јазична, културна. и антрополошка смисла, што се совпаѓа со карактеристиките на современите Татари на Волга.
Сега неколку збора за усвојувањето на муслиманската религија од наводно далечните предци на Казанските Татари во 10-11 век.
Оваа или онаа нова религија, по правило, не беше усвоена од народот, туку од нивните владетели од политички причини. Понекогаш требаше многу долго време да се одвикнат луѓето од старите обичаи и верувања и да се направат следбеници на новата вера. Ова очигледно беше случај во Волга Бугарија со исламот, кој беше религија на владејачката елита, а обичните луѓе продолжија да живеат според своите стари верувања, можеби до времето кога елементите на монголската инвазија, а потоа и рациите на Татарите од Златната орда, ги принудија преживеаните да побегнат од Транс-Кама до северниот брег на реката, без оглед на племињата и јазикот.
Авторот на теоријата само накратко споменува толку важен историски настан за Казанските Татари како појавата на Казанскиот хан. Тој пишува: „Овде во 13-14 век се формираше Казанското кнежество, кое прерасна во Казанскиот хан во 15 век“. Како второто да е само едноставен развој на првото, без никакви квалитативни промени. Во реалноста, кнежевството Казан било Бугарско со Бугарски кнезови, а Казанскиот хан бил Татар, со татарски хан на чело.
Казанскиот ханат бил создаден од поранешниот кан на Златната орда, Улу-Магомет, кој пристигнал на левиот брег на Волга во 1437-38 година. на чело на 3000 негови татарски воини и ги освоил локалните племиња.
Во руските хроники за 1412 година, на пример, постои следниов запис:
„Една година пред тоа, Даниил Борисович, со свитата на бугарските кнезови, го победи братот на Василиев, Пјотр Дмитриевич, во Лисково, а Всеволод Данилович со казанскиот принц Талич го ограби Владимир“.
Од 1445 година, синот на Улу-Махомет Мамутјак стана Кан од Казан, злобно ги уби својот татко и брат, што во тие денови беше вообичаена појава за време на државните удари во палатата.
Хроничарот пишува: „Истата есен, кралот Мамутјак, синот на Улу-Мухамед, го зазеде градот Казан и го убил наследството на Казан, принцот Лебеј, и седна да царува во Казан“8).
Исто така: „Во 1446 година, 700 Татари од четата на Мамутјаков го опседнаа Устјуг и зедоа откуп од градот со крзно, но кога се вратија се удавија во Ветлуга“9).
Во првиот случај бугарски, т.е. Чувашки принцови и Бугари, т.е. Чувашкиот казански принц, а во вториот - 700 Татари од четата Мамутјаков. Тоа беше бугарско, т.е. Кнежеството Чуваш Казан стана татарско казанско ханство.

Какво значење имал овој настан за населението во локалниот регион, како течел историскиот процес потоа, какви промени настанале во етничкиот и социјалниот состав на регионот во периодот на Казанскиот хан, како и по анексијата на Казан до Москва - сите овие прашања не се одговорени во предложениот теоретски одговор. Исто така, не е јасно како Татарите Мишар завршиле во нивните живеалишта, со оглед на нивното заедничко потекло со Казанските Татари. Беше дадено многу елементарно објаснување за појавата на Татарите Кријашен „како резултат на присилната христијанизација“, без да се наведе ниту еден историски пример. Зошто мнозинството казански Татари, и покрај насилството, успеаја да се одржат како муслимани и релативно мал дел подлегнаа на насилството и преминаа во христијанство? Причината за кажаното до одреден степен мора да се бара во тоа што, како што истакнува самиот автор на статијата, до 52% од Криашените припаѓаат, според антрополошките податоци, на нивниот кавкаски тип, а меѓу Казанските Татари само 25% од нив го прават тоа. Можеби ова се објаснува со некоја разлика во потеклото меѓу Казанските Татари и Криашените, што подразбира и нивно различно однесување за време на „присилната“ христијанизација, ако тоа навистина се случило во 16 и 17 век, што е многу сомнително. Мораме да се согласиме со авторот на оваа теорија А. неуспешен обид.

VI. „Чувашка“ теорија за потеклото на Казанските Татари
Повеќето историчари и етнографи, исто како и авторите на четирите теории дискутирани погоре, ги бараат предците на Казанските Татари не каде што живеат овие луѓе во моментов, туку на места далеку од таму. На ист начин, нивното појавување и формирање како посебна националност не се припишува на историската ера кога тоа се случувало, туку на постарите времиња. Затоа, предложените теории за потеклото на Казанските Татари се покажаа или погрешни или неубедливи. Всушност, постојат сите причини да се верува дека лулката на Казанските Татари е нивната вистинска татковина, т.е. регионот на Татарската Република на левиот брег на Волга помеѓу реките Казанка и Кама.

Исто така, постојат убедливи аргументи во прилог на фактот дека Казанските Татари се појавиле, се оформиле како карактеристичен народ и се намножиле во текот на историскиот период, чие времетраење ја опфаќа ерата од основањето на казанското татарско кралство на првото. Кан на Златната орда Улу-Магомет во 1437 година и месо до револуцијата од 1917 година, а нивните предци не биле вонземјаните „Татари“, туку локални народи: Чуваш (познато како Волга Бугари), Удмурт, Мари, а можеби и оние кои имаат не преживеале до денес, туку претставници на други племиња кои живееле во тие краишта, вклучувајќи ги и оние кои зборувале јазик близок до јазикот на Казанските Татари.
Сите овие националности и племиња очигледно живееле во тие шумски предели уште од памтивек, а делумно можеби и се преселиле од Транс-Кама, по инвазијата на Татар-Монголите и поразот на Волга Бугарија. Во однос на карактерот и нивото на културата, како и начинот на живот, оваа разновидна маса на луѓе, барем пред појавата на Казанскиот ханат, малку се разликуваше едни од други. Исто така, нивните религии биле слични и се состоеле од почитување на разни духови и свети шуми - киреметии - места за молитва со жртви. Во тоа сме убедени со фактот дека до револуцијата од 1917 година, во истата Татарска Република, на пример, кај селото Кукмор, село Удмурт и Марис, кои не ги допре ниту христијанството ниту исламот, каде што до неодамна луѓето живееле древни обичаи на неговото племе. Покрај тоа, во областа Апастовски во Татарската Република, на раскрсницата со Чувашката автономна Советска Социјалистичка Република, има девет села Кријашен, вклучувајќи ги и селото Суринское и селото Стар. Тјабердино, каде што некои од жителите, дури и пред револуцијата од 1917 година, биле „некрстени“ Криашени, со што преживеале до револуцијата и надвор од христијанската и муслиманската религија. А Чувашите, Мари, Удмуртите и Криашените кои го прифатиле христијанството биле само формално вклучени во него, но продолжиле да живеат според античките времиња до неодамна.
Поминувајќи, забележуваме дека постоењето речиси во нашево време на „некрстени“ Криашени фрла сомнеж врз многу распространетата гледна точка дека Криашените настанале како резултат на присилната христијанизација на муслиманските Татари.
Горенаведените размислувања ни дозволуваат да направиме претпоставка дека во бугарската држава, Златната орда и, во голема мера, Казанскиот хан, исламот бил религија на владејачките класи и привилегираните класи, и на обичниот народ, или на повеќето од нив : Чуваш, Мари, Удмурт и др. живееле според старите дедовски обичаи.
Сега да видиме како, под тие историски услови, Казанските Татари, какви што ги знаеме на крајот на 19 и почетокот на 20 век, можеле да се појават и да се намножат.
Во средината на 15 век, како што веќе беше споменато, на левиот брег на Волга, се појави Кан Улу-Махомет, кој беше соборен од престолот и избега од Златната орда, со релативно мал одред на неговите Татари. Тој го освоил и го потчинал локалното племе Чуваш и го создал феудалното кмет Казанско ханство, во кое победниците, муслиманските Татари, биле привилегирана класа, а освоените Чуваши биле обичните луѓе на кметот.
Во едно предреволуционерно историско дело за истото прашање го читаме ова:10)
„Се формираше аристократското кралство Казан, во кое воената класа се состоеше од Татари, трговската класа - Бугарите и земјоделската класа на Чуваш-Суварите. Моќта на царот се прошири на странците од регионот, кои почнаа да се претвораат во мухамеданство“, со други зборови, да станат Татари. Ова е многу веродостојно и конкретно.
Во најновото издание на Бољшој. Сов. Во енциклопедијата подетално го читаме следново за внатрешната структура на државата во нејзиниот конечно оформен период: 11)
„Казањско ханство, феудална држава во регионот на Средна Волга (1438-1552), формирана како резултат на падот на Златната орда на територијата на Волга-Кама Бугарија. Основач на династијата на Казанските ханови бил Улу-Мухамед (владеел од 1438-45)
Највисоката државна власт му припаѓала на ханот, но била раководена од советот на големите феудалци (диван). Врвот на феудалното благородништво го сочинувале Карачи, претставници на четирите најблагороднички семејства. Следуваа султаните, емирите, а под нив беа Мурзите, копјаните и воините. Голема улога одигра муслиманското свештенство, кое поседуваше огромни вакафски земји. Најголемиот дел од населението се состоеше од „црни луѓе“: слободни селани кои плаќаа јасак и други даноци на државата, феудално зависни селани, кметови од воени затвореници и робови.
Татарските благородници (емири, бекови, мурзи, итн.) едвај биле многу милосрдни кон своите кметови, кои исто така биле туѓи и од друга вера. Доброволно или остварување цели поврзани со некаква корист, но со текот на времето, обичните луѓе почнаа да ја прифаќаат својата религија од привилегираната класа, што беше поврзано со откажување од нивниот национален идентитет и со целосна промена на нивниот начин на живот и начин. на животот, според барањата на новата „татарска“ вера - исламот. Овој премин од Чуваш во мухамеданизам беше почеток на формирањето на казанската татарска нација.
Новата држава што се појави на Волга траеше само околу сто години, за време на кои рациите на периферијата на московската држава речиси не престанаа. Во внатрешниот живот на државата, се случуваа чести удари во палатата и штитениците се најдоа на тронот на ханот: или од Турција (Крим), потоа од Москва, потоа од Ногајската орда итн.
Процесот на формирање на Казанските Татари на гореспоменатиот начин од Чувашите, а делумно и од другите, народи од регионот на Волга се случи во текот на целиот период на постоење на Казанскиот хан, не запре по припојувањето на Казан кон Московската држава и продолжи до почетокот на дваесеттиот век, т.е. речиси до наше време. Казанските Татари се зголемија по број не толку како резултат на природниот раст, туку како резултат на татаризацијата на другите националности од регионот.
Татаризацијата на темните маси на народите Волга беше резултат на енергичната и систематска активност меѓу нив на муслиманското свештенство, кое често добиваше теолошка, а во исто време и политичка обука, главно во султанистичка Турција. Заедно со проповедањето на „вистинската“ вера, овие „теолози“ всадија непријателство и непријателство кон рускиот народ меѓу татарски народ, кој остана во темнина и незнаење.
На крајот на краиштата, Татарскиот народ до 20 век. продолжи да остане далеку од европската култура, отуѓена од рускиот народ и остана во целосно незнаење и темнина.
Од друга страна, сите народи од регионот на Волга (Чуваш, Мордови, Мари, Удмурт и Криашен) до средината на 19 век. се најдоа на работ на целосно исчезнување од историската сцена како резултат на нивното тартаризирање и апсорпција од истата таа арапско-муслиманска култура, замрзната на ниво на средниот век.
Така, формирањето на казанската татарска националност започна по појавата на Казанскиот хан и продолжи неколку векови, имено, преку татаризацијата на главно Чувашите, тие се исто така Бугари, кои треба да се сметаат првенствено за предци на Казанските Татари. Ова го потврдуваат неодамнешните истражувања.
Во материјалите за историјата на народот Чуваш читаме:12)
„Огромен број на левиот брег Сувари (Чуваш) во XIII-XIV век. и почетокот на XV век. се пресели во северните региони на левиот брег на Волга во Приказанје.
И покрај тартаризацијата на значителен дел од овие Чуваши, имало многу од нив во областа Казан, дури и во 16-18 век.
Во делата на 16 и почетокот на 17 век. во областа Казан успеав да забележам до 100 чувашки села“.
„Чувашот од левиот брег постепено почна да татарски. Архивските документи укажуваат дека во првата половина на XVII век. во областа Казан, многу Чуваши преминаа во ислам и почнаа да се нарекуваат Татари“. Мари, Удмурт, итн“.
Понатаму во истите материјали ги наоѓаме следните изјави: 14)
„Во шеснаесеттиот век. Татарите биле побројни од Чувашите. Бројот на Татарите последователно пораснал, најмногу поради муслиманизацијата, главно на Чувашите, како и на Мари, Удмурт и други.
Големото чувашко население во областа Казан беше апсорбирано од Татарите“.
Академик С.Е. Малов вели: 15)
„...во некои области на поранешната провинција Казан, според антрополошките мерења, населението се состоеше од Мари. Но, овие антрополошки Мари беа во исто време, по јазикот и начинот на живот, целосно Татари: во овој случај имаме татаризација на Мари“.
Да дадеме уште еден прилично интересен аргумент во корист на чувашкото потекло на Казанските Татари.
Излегува дека ливадските мари сега ги нарекуваат Татарите „суа“ (S U A S).
Од памтивек, Медоу Мари биле блиски соседи со оној дел од народот Чуваш кој живеел на левиот брег на Волга и први станале Татари, така што на тие места не останало долго ниту едно чувашко село, иако според историските информации и писарските записи на Московската држава ги имало таму многу. Мариите не забележале, особено на почетокот, никакви промени кај своите соседи како резултат на појавата на друг бог меѓу нив - Алах, и засекогаш го задржале поранешното име за нив на нивниот јазик. Но, за далечните соседи - Русите, од самиот почеток на формирањето на казанското кралство немаше сомнеж дека Казанските Татари беа истите Татар-Монголи кои оставија тажен спомен за себе меѓу Русите.
Во текот на релативно кратката историја на овој „ханат“, продолжија континуираните рации на „Татарите“ на периферијата на московската држава, а првиот Кан Улу-Магомет го помина остатокот од својот живот во овие рации.
Овие рации беа придружени со опустошување на регионот, грабежи на цивилното население и нивно депортирање „во целост“, т.е. сè се случи во стилот на Татар-Монголите.
Значи, современите казански Татари потекнуваат главно од народот Чуваш, а татаризацијата на Чувашите се случила во долг историски период. Пред сè, за предците на Татарите треба да се смета дека дел од народот Чуваш кој живеел на левиот брег на Волга и биле првите што потпаднале под власта на Татарите од Златната орда, која ја донел Кан Улу-Магомет. со него. Тогаш гледиштето на некои татарски историчари за потеклото на Казанските Татари од Волга-Кама Бугарите исто така наоѓа оправдување, бидејќи Чувашите се потомци на ова антички луѓе.
Кога се обидувале да ги утврдат предците на Казанските Татари, истражувачите на ова прашање секогаш биле во основа погрешни следните причини:
1. Тие бараа предци во далечното минато со карактеристичните национални карактеристики на современите казански Татари.
2. Тие не беа подлабоко заинтересирани за напредокот на муслиманизацијата на народите од регионот на Волга во текот на неколку претходни векови.
3. Тие не ја видоа разликата помеѓу асимилацијата, кога која било националност или етничка група постепено, понекогаш во текот на повеќе генерации, ги прифаќа целосно карактеристичните карактеристики на друг народ, и татаризацијата на народите Волга, кога поединечни претставници или групи на Подоцна веднаш, заедно со исламот, усвоија целосно татарски лик, живот, јазик, обичаи итн., откажувајќи се од својата националност.
4. Тие не се обидоа да се заинтересираат за архивски документи и литература што ја потврдуваат трансформацијата на големи маси на народите на Волга во Казански Татари во релативно скорешно, од историска гледна точка, време.

заклучоци
1. Сите четири теории дискутирани овде за потеклото на Казанските Татари од Татар-Монголите, или од Волга-Кама Бугарите, или од племињата Кипчаки, или, конечно, од националноста што настанала во предмонголскиот период во Волга-Кама Бугарија, како резултат на наводно спојување на различни турски племиња од лингвистичката група Кипчак, е неодржлива и не се спротивставува на критиките.
2. Казанските Татари потекнуваат од заедничките предци со другите народи од регионот на Волга, главно со Чувашите, а делумно и со Мари, Удмурт итн., како резултат на муслиманизацијата на овие народи. Не е исклучено учеството на руските „Полоњаници“ во етногенезата на Казанските Татари.
3. Ширењето на исламот со татаризацијата на споменатите националности се случи во релативно понов историски временски период, почнувајќи од создавањето на Казанскиот хан во 1438 година од страна на муслиманските Татари кои пристигнаа од Златната орда и ги освоија локалните племиња од левата страна. брегот на Волга, до дваесеттиот век. Последниот период од овој процес можеа да го набљудуваат татковците и дедовците на нашите современици.
4. Пјуволшките народи, а главно Чувашите, по потекло се крвни браќа на нашите казански татари, кои во оваа смисла немаат ништо заедничко со другите народи кои зборуваат турски, на пример, Централна Азија, Кавказ, Сибир итн.
5. Локалните турски племиња со „татарски“ или сличен јазик можат да се сметаат за предци на Казанските Татари на еднаква основа со другите само до степен до кој тие го прифатиле исламот, истовремено напуштајќи се што претходно ја сочинувало нивната национална особеност .
Неколкуте „некрстени“ Криашени кои преживеале до 20 век, за кои се разговарало во друга прилика, очигледно може да дадат идеја за тоа какви биле овие племиња пред да се претворат во казански Татари како резултат на муслиманизацијата.
6. Казанските Татари се едни од најмладите народи. Нивната појава и формирање како карактеристична националност е резултат на ширењето на исламот меѓу различни локални народи на Волга во релативно поновата историска ера.

Референци:
1) Н.И. Ашмарин „Бугари и Чуваши“, Казан, 1902 година
2) С.Е.Малов „Материјали од сесијата историја и филозофија акад. науки на СССР“
3) „Татари од Средна Волга и Урал“, ед. „Наука“, 1967 година
4) Весник „Советска Татарија“ 1966 година, 30 јули, бр.155.
5) „Потеклото на казанските Татари“ А.Д. Кузнецов „Збирка на статии“, Чебоксари, 1957 година
6) В.А.Сбоев „Истражување за странци од провинцијата Казан“. Казан, 1975 година
7) Н.М.Карамзин, том IV, стр.118
8) Исто така том V, стр. 172
9) Исто така том V, стр.199
10) А. Сперански „Казански Татари“, Казан, 1914 година
11) Б.С.Е., 3. ед. Т.11, стр. 140.
12) В.Д.Дмитриев, „Збирка на статии“. Чебоксари, 1957 година
13) Научни белешки на казанскиот педагог. Институт, кн. VIII саб. 1., Ја.И. Канбиков „Социјален едукатор. активности и педагошки погледи на Галимџан Ибрагимов“ стр.76,91 и 92.
14) види И.Д. Кузнецов „Збирка на статии“, Чебоксари, 1957 година.
15) види „Материјали од сесијата на Институтот за историја и филозофија на Академијата на науките на СССР за потеклото на Казанските Татари“.
16) Н.И.Ашмарин. „Бугарите и Чувашите“, Казан, 1902 година
/И.Максимов/ 10.В.75

Заменик уредник на списанието „ПРАШАЊА НА ИСТОРИЈАТА“
Другар Кузмина А.Г.

Почитуван Аполо Григориевич.

Испраќам на ваше разгледување и објавување, доколку биде одобрено, во списанието В. едно мое мало дело: „Казанските Татари и нивните предци“, со надеж дека тоа:
1) Тоа ќе помогне да се врати историската вистина во прашањето за потеклото на Казанските Татари;
2) ќе придонесе за понатамошно зајакнување на пријателството меѓу казанските Татари и другите народи од регионот на Волга;
3) ќе спречи појава на лажен национализам кај заостанатиот дел на Татарите;
4) ќе помогне да се насочат истражувањата во оваа област по вистинскиот пат.
195271, Ленинград
Авенија Мечникова 5
кор. 2, стан. 272
Максимов Иван Георгиевич
дома.тел. 40-64-19.

За написот на И. Г. Максимов
„Казанските Татари и нивните предци“.

Сметам дека статијата е интересна во суштина и достојна за објавување - се разбира, по уредувањето. Во него има многу стилски неуспешни места, бара полирање во смисла на омекнување на некои заклучоци, но формулацијата на прашањето изгледа фер и трезвено: формирањето на казанските Татари е сложен процес, во голема мера поврзан со специфичната политичка и државна ситуација. .

Признавањето на И. Г. Максимов за големата улога на исламот меѓу причините што придонесоа за формирање на татарскиот народ, исто така, заслужува внимание. Статијата / или, поточно, нацртот / треба да им се покаже на специјалисти запознаени со историјата и етнографијата на Татарите. Тие, особено, мора да кажат дали прашањето за потеклото на Татарите сè уште не е целосно покриено, дали навистина има потреба да се постави прашањето за подлабоко проучување на етногенезата на Татарите. Доколку експертите го препознаат обидот на И.
Предноста на статијата на И. Г. Максимов ми се чини дека е нејзината ориентација против национализмот. Написот директно не кажува ниту збор за ова, но целата содржина на ракописот сосема јасно ја одразува позицијата на авторот.

В.Басилов. (научен секретар на Институтот за етнографија именуван по Н. И. Миклухо-Меклеј од Академијата на науките на СССР).
5.V.75

Дописен член на Академијата на науките на СССР
Бромли С.В.

Почитуван Јулијан Владимирович.

Во исто време, на ваше разгледување ја испраќам мојата белешка за ширењето на исламот во регионот на Волга: „Казанските Татари и нивните предци“.
Донесува јасност на едно суштински едноставно прашање, кое било збунето и, поради недоразбирање, го проучувало од погрешен агол од кој требало да се направи.
Со длабока почит /И. Максимов/
195271 Ленинград, авенија Мечникова, зграда 5. 2, стан. 272
Максимов Иван Георгиевич

АКАДЕМИЈА НА НАУКИТЕ НА СОЈУЗОТ НА СОВЕТСКИТЕ СОЦИЈАЛИСТИЧКИ РЕПУБЛИКИ ИНСТИТУТ ЗА ЕТНОГРАФИЈА ИМЕНО ПО Н.Н.Миклухо-Маклеј
Москва, V-36, ул. Дмитриј Улјанов, 19
тел. В 6-94-85 В 6-05-80
бр.14110/040-62 31 јануари 1974 г

Почитуван Иван Георгиевич!

Заклучокот за вашите ракописи, напишани од доктор по историски науки В.Н. Бидејќи дополнителните ракописи што вие лично ми ги испративте беа вклучени во материјалите што беа испратени до Институтот за етнографија од ЦК на КПСС, ова писмо нема да го посветам на анализа на вашите дела.

Сепак, би сакал да ве информирам за некои приватни коментари кои не беа вклучени во сертификатот наменет за ЦК на КПСС. Во нивната сегашна форма, вашите ракописи не се подготвени за објавување - тие се напишани премногу течно, без да се вклучи соодветна количина на достапни извори. Во исто време, некои од прашањата што ги поставивте се интересни. Конкретно, вашата забелешка за односот меѓу процесите на христијанизација и муслиманизација во регионот на Волга е многу вредна за внимание и заслужува подетален развој. Вашата белешка може да направи корисна статија. Се разбира, треба да се отстранат непотребните полемички пасуси. Можеби во текстот на оваа статија ќе можете да вклучите белешка за вистинската улога на Илмински, за правилната проценка на неговите активности.
Прашањето колку Институтот за етнографија ќе може да придонесе за објавување на овој ваш напис, секако може да се реши по запознавањето со неговиот текст.
Ви посакувам успех во работата.
Со почит
директор на Институтот за етнографија на Академијата на науките на СССР, дописен член на Академијата на науките на СССР
СВ Бромли.

ИСТРАЖУВАЧКИ ИНСТИТУТ ПРИ СОВЕТОТ НА МИНИСТЕРИ НА ЧВАШКИОТ АССР
Чебоксари, Московски проспект, 29 зграда 1 тел.
30 октомври 1973 година

Почитуван Иван Георгиевич!

Вашите ставови за потеклото на Казанските Татари ни изгледаат точни. Сепак, институтот не е во можност да ја објави вашата статија. Ако се објави, нејзините казански другари можат да кажат: зошто статијата е објавена во Чебоксари, а не во Казан. Мора да се обидеме да го објавиме или во Казан или во московските историски списанија („Советска етнографија“, „Историја на СССР“, „Прашања за историјата“).
Не сме запознаени со состојбата на прашањето за Криашените, така што не можеме да судиме за ова прашање.
Ги враќаме текстовите на вашите написи „Сигурна хипотеза за потеклото на Казанските Татари“, „Крјашените“, „Потеклото на Криашените (старокрстени Татари)“, „На една консултација во врска со „повторното обединување“ на Кријашен со Татарите“ (заедно со копија од советодавното писмо).
Со најдобри желби, директор на институтот (В. Димитриев).

Од една статија на Петар Знаменски за Казанските Татари:

Казанскиот Татар е добро граден, добро граден, силен и здрав. Карактеристиките на неговото монголско потекло во најголем дел се едвај забележливи во проширувањето на личниот овал, во малку испакнатите јаготки, во малото стеснување на празнината во очите, во долгите уши што малку заостануваат зад главата, во дебелина и краткост на вратот; Ова делумно може да се припише и на фактот дека тој ретко расте голема и густа брада. Оваа модификација на монголскиот тип кај Казанските Татари не може да се објасни на друг начин освен со спојувањето на татарски народ со турскиот и разни фински народи од поранешното бугарско кралство, бидејќи мешањето на друга национална крв, руската, со Татарската крв одамна беше елиминирана со меѓусебното религиозно отуѓување на Русите и Татарите. Самите Татари понекогаш се нарекуваат себеси Бугари (бугарик), со што се ставаат во најдиректна врска со оваа исчезната нација. Башкирските и черкеските типови кои повремено се појавуваат меѓу нив се очигледно од случајно потекло и не се забележливи меѓу масите.

Во провинцијата Казан, Татарите (муслимани и крстени заедно) ја сочинуваат најнаселената странска група, која се протега на 772.700 души од двата пола, што е повеќе од 31 °/0 од целото население на покраината (Русите сочинуваат помалку од 40 °/0), и се дистрибуирани низ целата нејзина територија, со исклучок на областите Јадринск и Козмодемјанск, населени со Чуваш и Черемис. Најгустата татарска популација се наоѓа на североисток и југ од покраината, главно на левата страна на Волга. Кога првпат се населиле во оваа област, Татарите очигледно не се качиле длабоко во шумите, туку десна странаВолга и на север лево, каде што живееле странците од финското племе, а од навика да живеат на отворени ливади, главната маса се населила на исток од Волга, имајќи ја пред себе како ограда од напади од запад, а потоа, кога започна руската колонизација на регионот Казан, окупирајќи ги насекаде бреговите на реките и главните патишта на областа, мораше да им ги отстапи овие места на Русите и да се пресели на североисток, како и десно и лево од бреговите на Волга на југ. Југоисточните населби на Казанските Татари нераскинливо се спојуваат со населбите на Татарите Симбирск, кои го формираат истото племе како и казанските.

татарски јазик
Татарски дијалекти (татарски јазик)
Заказански (области Високогорски, Мамадишски, Лаишевски, Балтасински во Татарстан)

Тархански (области Буински, Тетјушки на Татарстан)
Левобережни - Горни (левиот брег на Волга на Татарстан, област Урмара во Чувашија)
Кријашки дијалекти (Татарстан, Башкортостан види Криашен)
Ногаибаски (регион Чељабинск)
М Ијакински, Мелеузовски, Стерлибашевски, Стерлитамаски, Тујмазински, Федоровски, Чекмагушевски, Чишмински, Шарански, Јанаулски области на Башкортостан)
Бураевски (области Бураевски, Калтасински, Балтачевски, Јанаулски, Татишлински, Мишкински, Караиделски во Башкортостан)
Касимовски (Рјазански регион види Касимов Татари)
Нократски (Кировскиот регион, Удмуртија)
Перм (регионот Перм)
Златоустовски (области Салаватски, Кигински, Дувански, Белокатајски на Башкортостан)
Красноуфимски (регион Свердловск)
Ичкински (Кургански регион)
Бугуруслански (област Бугуруслански во регионот Оренбург)
Турбаслински (области Иглински и Нуримановски во Башкортостан)
Тепекински (области Гафуријски, Стерлитамаски на Башкортостан)
Сафакулски (регион Курган)
Астрахан (Казански Татари од регионот Астрахан)

Историја на казанските Татари

Волга Бугарија (Волга Бугарија, Волга-Кама Бугарија, Сребрена Бугарија, Тат. Идел Бугари, Чувашки. Atӑlçi Polkhar) - држава која постоела во 10-13 век во средната област Волга и басенот Кама.
Една од ордите, составена главно од племиња Кутригур, под водство на Котраг, се преселила од територијата на Велика Бугарија на север и се населила (VII-VIII век) во регионот на средната Волга и Кама, каде што државата Волга Подоцна беше формирана Бугарија.
Оваа легенда не е поткрепена со археолошки докази. Бугарите дошле од Хазарија кон крајот на 8 век. Вториот голем бран на миграција од Хазарија се случи на почетокот на 10 век.
На почетокот на 10 век, Бугаринот Балтавар Алмуш преминал во ханифидски ислам под името Џафар ибн Абдалах, за што сведочат сребрените монети ковани во Бугарија. Во Болгар и Сувар биле издавани монети во текот на 10 век, од кои последната датира од 387 година според муслиманскиот календар (997/998).
Во 922 година, Балтавар, барајќи воена поддршка против Хазарите, чии владетели исповедале јудаизам, поканил амбасада од Багдад, официјално го прогласил ханифидскиот ислам за државна религија и ја прифатил титулата емир.

Казански Татари, Татарлари

Меѓутоа, „луѓето“ (подредено племе, клан) на Саван (śśuvanä...) „титула добиена од лице два чекора под хакан = турски Јабгу“), на чело со „кралот Вираг“ (очигледно ова е унгарско име ( како Алмуш), значи „цвет“, вообичаено во Унгарија) веројатно изрази незадоволство од оваа работа („одби“), како резултат на тоа бугарската аристократија беше поделена на две партии (втората беше предводена од „цар Аскал“). По заканите од Алмуш (да се погоди со сабја) се послуша и првата страна. Очигледно, „Цар“ Вираг со титулата Саван беше второто лице (второто скалило под Какан) во Волга Бугарија по Балтавар Алмуш (првото скалило под Какан). Покрај тоа, познато е дека „кралот Алмуш“ со своето племе имал „четири подредени кралеви“ со нивните подредени племиња, што одговара на структурата на државата и името Бугари - „пет племиња“.

Антички Бугари

Овие настани и факти беа опишани во белешките на Ахмед Ибн Фадлан, учесник во амбасадата во Багдад во Волга.
По Алмуш владеел неговиот син Микаил ибн Јагфар, а потоа и неговиот внук Абдула ибн Микаил.
Во 965 година, по падот на Хазарскиот Каганат, Бугарија, претходно нејзин вазал, стана целосно независна, но стана и жртва на источниот поход на киевскиот принц Свјатослав Игоревич во тие години (964-969).
Во 985 година, Киевскиот кнез Владимир, во сојуз со Торците, спроведе воена кампања против Бугарија и склучи мировен договор со неа.

најпознатите современи Татари

Рана историја на Казанските Татари
По освојувањето на Волга Бугарија од страна на Монголите во 1236 година и серија бугарски востанија во 1237 и 1240 година, Волга Бугарија станала дел од Златната орда. Подоцна, по распадот на Златната орда и појавата на голем број независни ханати на нејзино место, на бугарските земји се формира Казанскиот хан. Како резултат на консолидацијата на дел од Бугарите со друг кипчак, како и делумно со фино-угрското население во регионот, се формираат луѓето од Казанските Татари.

Казански Татари

Казанскиот ханат (Тат. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى‎) е феудална држава во регионот на Средна Волга (1438-1552), формирана како резултат на колапсот на Златната орда на територијата на Казанскиот улус. Главниот град е Казан. Основач на династијата на Казанските ханови бил Улуг-Мухамед (владеел 1438-1445).
Казанскиот ханат станал изолиран на територијата на Казанскиот улус (поранешна територија на Волга Бугарија). За време на неговиот врв (во втората половина на 15 век), територијата на Казанскиот ханат стигнала до сливот на реката Сура на запад, до реката Белаја на исток, до регионот Горна Кама на север и до Самарскаја Лука на југ. .

Административна структура
Казанскиот хан се состоел од четири даруги (области) - Алат, Арск, Галициски, Зуреиск. Подоцна, кон нив беше додадена и петта даруга - Ногаи. Даругите биле поделени на улуси, кои ги обединувале земјите на неколку населени места.
Главните градови биле Казан (Казан), Алат, Арча, Болгар, Џукетау, Кашан, Иске-Казан, Зјури, Лаеш и Тетјуши.
Во 1552 година, царот Иван IV го зазел Казан и ги припоил териториите на Ханатот кон Руската империја.

Формирање на Казанските Татари

Во XV-XVI век се случи формирањето на Казанските Татари. Казанските Татари, како најбројни и со поразвиена економија и култура, до крајот на 19 век се развиле во буржоаска нација.
Најголемиот дел од Казанските Татари се занимавале со земјоделство; уметноста на накит, која потекнува од Бугарите, била високо развиена кај Казанските Татари, како и занаетчиството за кожа, дрво и многу други.
Значителен дел од Татарите биле вработени во различни занаетчиски индустрии. Материјалната култура на Татарите, која долго време се формирала од елементи на културата на Бугарите и локалните племиња, била под влијание и на културите на народите од Централна Азија и другите региони, а со крајот на XVIвек - руска култура.

[Татари од Казан и Оренбург]
Од времето кога казанското кралство беше поразено од руската сила и припоено кон руската држава, многу Татари се разотидоа за време на оваа војна, а останатите се преселија во толпи во тогаш непоразените татарски области: затоа беа направени многу повеќе промени во кралството Казан , отколку на други освоени места...
Под ова [руско] владеење, многу казански Татари, со негова дозвола, се преселиле од нивните претходни места за да живеат во други земји кои им изгледале послободни: затоа бројот на расфрлани села и села на овие Татари во провинциите што граничат со Казан се зголеми, имено во Оренбург, Тоболск, а делумно и во Воронеж, а во некои други... сепак, во нивните секојдневни ритуали на верата тие се доследни на казанските Татари: затоа нема да користам, кога зборувам за нив , да се однесуваат на овие.
Оренбуршките казански Татари во никој случај не треба да се мешаат со ордите што мигрирале во оваа провинција [Оренбург], како што се Киргистанците, а делумно и Татарите од Уфа. Директните Оренбуршки Татари живеат во Оренбург и по тврдините на линијата Оренбург долж реката Урал, делумно расфрлани, а делумно во посебни населби, во нивните сопствени населби и градот Каргале на реката Сакмара, 18 верса од Оренбург... Татарите од градот и селото Уфа се антички казански бегалци и тие се преполни. Во провинцијата Оренбург Ишеш постои населба повеќе од сто години, составена од некои села, и се нарекува по потокот Ичкински...
Сите казански Татари од Оренбург се побројни од вистинските Казански Татари, и нема помалку други кои живеат во дисперзијата од Казанските Татари. Казанските Татари името го добиле по главниот град Казан... Во други аспекти, според нивните сопствени легенди, тие не биле посебно племе, туку потекнуваат од различни генерации на воини кои останале овде [во Казан] во населбата и од странците привлечени во Казан, а особено Ногајските Татари, кои цело време обединети во едно општество формираа посебен народ.
(автор: Милер Карл Вилхелм. „Опис на сите во руска државаживи народи...“ Втор дел. За народите од племето Татар. S-P, 1776. Транс. од германски).

Култура на Казанските Татари

Свадбени церемонии на казанските Татари

Казанските Татари имаа уникатни начини за стекнување невеста, како остаток од античките времиња во регионот на Волга. И методите за стекнување невеста и свадбените обичаи на Казанските Татари се остро различни од обичаите и ритуалите на нивните други племенски припадници и имаат големи сличности со ритуалите на соседните странци (Чуваш, Череми, Мордовијци и Вотјаци), што укажува на нивната непосредна близина од античко време и меѓусебно влијание. Казанските Татари имале три начини да се здобијат со невеста: 1) Киднапирање со сила, односно против волјата и на самата девојка и на нејзините роднини;
2) Доброволно заминување на девојка од нејзиниот родителски дом кај младоженецот - со заеднички договор со него, но без знаење и согласност на родителите на странките;
3) По редослед на обично склопување, по волја и прелиминарен договор на родителите на странките. Сите овие методи ги практикуваат и другите народи од регионот на Волга.

Погребен обред на казанските Татари
Многу факти за погребните обреди на Казанските Татари покажуваат целосен континуитет од Бугарите; денес, повеќето од обредите на Казанските Татари се поврзани со нивната муслиманска религија.
Локација. Градските некрополи на Златната орда се наоѓале во градот, како и гробиштата од периодот на Казањскиот хан. Гробишта на казанските Татари од 18-19 век. Тие се наоѓаа надвор од селата, недалеку од селата, а по можност и преку реката.
Гробни згради. Од описите на етнографите произлегува дека Казанските Татари имале обичај да садат едно или повеќе дрвја на гробот. Гробовите речиси секогаш биле опкружени со ограда, понекогаш се ставало камен на гробот, се правеле мали куќички од трупци без покрив, во кои се саделе брези и се поставувале камења, а понекогаш се поставувале споменици во вид на столбови.
Начин на погребување. Бугарите од сите периоди се карактеризираат со ритуалот на инхумација (таложење на леш). Паганските Бугари беа погребани со главите на запад, на грб, со рацете по телото. Карактеристична карактеристика на гробиштата од X-XI век. е периодот на формирање на нов ритуал во Волга Бугарија, па оттука и недостатокот на строга униформност во поединечните детали на ритуалот, особено во положбата на телото, рацете и лицето на погребаните. Заедно со набљудувањето на киблата, во огромното мнозинство случаи има поединечни погребувања свртени нагоре или дури и на север. На десната страна има погребувања на мртвите. Позицијата на рацете е особено разновидна во овој период. За некрополи од XII-XIII век. Ритуалните детали се обединети: строго придржување кон киблата, лицето свртено кон Мека, униформа положба на покојникот со благо свртување на десната страна, со десната рака испружена по телото, а левата рака благо свиткана и поставена на карлицата. Во просек, 90% од погребувањата ја даваат оваа стабилна комбинација на карактеристики наспроти 40-50% во раните гробници. За време на периодот на Златната орда, сите погребувања се вршеле според обредот на инхумација, телото се протегало на грб, понекогаш со вртење на десната страна, главата на запад, лицето на југ. За време на периодот на Казанскиот ханат, погребниот обред не се променил. Според описот на етнографите, покојникот бил спуштен во гробот, а потоа положен во страничната постава, свртен кон Мека. Дупката беше исполнета со тули или даски. Ширењето на исламот меѓу Волга Бугарите веќе во предмонголско време беше многу јасно манифестирано во обредот на Бугарите од 12-13 век, за време на периодот на Златната орда, а подоцна и во погребниот обред на Казанските Татари.

Национална облека на Казанските Татари

Облеката на мажите и жените се состоеше од панталони со широк скалило и кошула (за жените беше надополнета со извезена лигавче), на која се носеше камилица без ракави. Надворешната облека беше козачко палто, а во зима ватиран бешмет или крзнено палто. Машката покривка е капа на черепот, а на врвот е хемисферична капа со крзно или филц; за жени - извезена кадифена капа (калфак) и шал. Традиционалните чевли беа кожни ичиги со меки ѓон, надвор од домот носеа кожни галоши. Женските носии се одликувале со изобилство на метални украси.

Антрополошки типови на казански Татари

Најзначајни во областа на антропологијата на Казанските Татари се студиите на Т. А. Трофимова, спроведени во 1929-1932 година. Конкретно, во 1932 година, заедно со Г.Ф.Дебетс, таа спроведе опширно истражување во Татарстан. Во областа Арски биле испитани 160 Татари, во областа Елабуга - 146 Татари, во областа Чистопол - 109 Татари. Антрополошките студии открија присуство на четири главни антрополошки типови кај Казанските Татари: понтски, светло-кавказоиден, сублапоноид, монголоид.

Овие типови ги имаат следниве карактеристики:
Понтиски тип - се карактеризира со мезоцефалија, темна или мешана пигментација на косата и очите, висок мост на носот, конвексен мост на носот, со овенати врв и основа и значителен раст на брадата. Растот е просечен со нагорен тренд.
Лесен кавказоиден тип - се карактеризира со суббрахицефалија, лесна пигментација на косата и очите, среден или висок мост на носот со исправен мост на носот, умерено развиена брада и просечна висина. Голем број морфолошки карактеристики - структурата на носот, големината на лицето, пигментацијата и ред други - го доближуваат овој тип до понтичкиот тип.
Сублапоноиден тип (Волга-Кама) - се карактеризира со мезо-суббрахицефалија, мешана пигментација на косата и очите, широк и низок нос мост, слаб раст на брадата и ниско, средно широко лице со склоност кон израмнување. Доста често има превиткување на очниот капак со слаб развој на епикантус.
Монголоиден тип (Јужен Сибир) - се карактеризира со брахицефалија, темни нијанси на коса и очи, широко и сплескано лице и низок мост на носот, чест епикантус и слаб развој на брадата. Висината, на кавкаска скала, е просечна.

Теорија на етногенезата на Казанските Татари
Постојат неколку теории за етногенезата на Татарите.
Три од нив се детално опишани во научната литература:
Бугарско-татарска теорија
Татарско-монголска теорија
Турско-татарска теорија.

Бугарско-татарска теорија

Во рамките на теоријата за бугарско-татарското потекло на Татарите, клучен момент во етногенезата на Татарскиот народ се смета за периодот на постоењето на Волга Бугарија, кога бугарската етничка група, која почна да се оформува во регионот на Средна Волга и Урал од 8 век, ги формираа главните етнокултурни карактеристики на современите Татари. Според поддржувачите на теоријата, последователните периоди (периодот на Златната орда, Казанскиот хан, рускиот период) немале значително влијание врз јазикот и културата на бугаро-татарскиот народ, а во периодот на Казанскиот ханат, бугарската („Бугаро-Казанска“) етничка припадност ги зајакна етнокултурните карактеристики карактеристични за предмонголскиот период и ги задржа (заедно со самоимето „Бугари“) до 20-тите години на 20 век.

Теорија за татарско-монголско потекло
Во рамките на теоријата за татарско-монголското потекло на Татарите, клучен момент на етногенезата се смета за миграција на номадските татаро-монголски племиња во Источна Европа. Откако се измешаа со Кипчаците и го прифатија исламот за време на Златната орда, овие племиња ја создадоа основата на татарската етничка група, нејзината култура и државност. Како по правило, поддржувачите на теоријата имаат тенденција или да го минимизираат или негираат значењето на Волга Бугарија во историјата на Казанските Татари.
Потеклото на теоријата за татарско-монголското потекло на Татарите треба да се бара кај западноевропските истражувачи. Точно, во нивното разбирање за етнонимот Татари, тие го вклучија населението на сите држави Чингизид, вклучително и населението на улусот Џучиев, сметајќи ги за потомци на монголско-татарските освојувачи. Руските научници, кои имаат поширока идеја за империјата Јочи, односно Златната орда, и ги нарекуваат Татари сите Златни орди, исто така, пак, ги сметаа за потомци на монголско-татарските освојувачи. И не случајно, меѓу другото, тие се осврнаа на таканаречената „Казанска историја“, чија веродостојност, сепак, предизвикува сериозни сомнежи и во која извесен безимен руски хроничар го следи потеклото на казанските Татари од Татарите од Златната орда, оправдувајќи ја на тој начин неопходноста и праведноста од освојувањето на Казанската земја од страна на московската држава: „Почнав да одам кај кралот... од разни земји; од Златната орда, од Астрахан, и од Азов и од Крим. И кога Големата орда почна да слабее, ја зајакна Златната орда, а Казан стана нова орда наместо Златната орда...“ За големината на силите основани од монголските и златните ханови на орда се зборува во легендите за Џингис Кан, Аксак-Тимур и епот за Идегеј.

џамија и медреса во Ново-Татарска Слобода, Казан

Турско-татарска теорија
Турско-татарскиот концепт за потеклото на Татарите е развиен во делата на Г. С. Губаидулин, А. Н. Курат, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. , Y. Shamiloglu и други.. Застапниците на оваа теорија веруваат дека таа најдобро ја одразува прилично сложената внатрешна структура на татарската етничка група (карактеристична, сепак, за сите големи етнички групи), ги комбинира најдобрите достигнувања на другите теории. Првично, теоријата беше развиена од странски автори. Освен тоа, постои мислење дека М.Г. По крајот на 1980-тите. Неизговорената забрана за објавување на дела што ги надминуваат одлуките на заседанието на Академијата на науките на СССР во 1946 година ја изгуби својата важност, а обвинувањата за „немарксизам“ за мултикомпонентниот пристап кон етногенезата престанаа да се користат; оваа теорија беше надополнет од многу домашни публикации.
Застапниците на теоријата идентификуваат неколку фази во формирањето на етничката група.
Фаза на формирање на главните етнички компоненти (средината на VI - средината на XIII век). Забележана е важната улога на Волга Бугарија, Хазарскиот Каганат и Кипчак-Кимак државните здруженија во етногенезата на Татарскиот народ. Во оваа фаза се случи формирањето на главните компоненти, кои беа комбинирани во следната фаза. Големата улога на Волга Бугарија беше тоа што ја основаше исламската традиција, урбаната култура и пишување врз основа на арапско писмо (по 10 век), што го замени најстарото писмо - турскиот руник. Етничкиот идентитет остана локален.
Етапата на средновековната татарска етнополитичка заедница (средина на XIII - прва четвртина од 15 век).

Татарски националисти, Азатлик, вистински Татари

КАЗАНСКИ ТАТАРИ
Петр Василиевич Знаменски

За време на ерата на монголско-татарската инвазија, бугарското владеење во регионот Волга-Кама беше заменето со татарското владеење. На крајот на 20-тите и во 30-тите години на 13 век, Татарите ја зазедоа целата бугарска земја и станаа доминантен народ овде, но во исто време, како и секогаш се случува кога поцивилизиран народ освојува помалку цивилизиран народ. , тие самите морале да веруваат во цивилизацијата на она што го победиле античкото, богато и добро организирано кралство, од него го позајмиле населениот начин на живот, градскиот живот, трговското претпријатие, мухамеданството и различните карактеристики на народниот карактер, што многу придонело. до омекнување на нивниот поранешен степски морал. Постепеното спојување на победниците со поразените преку меѓусебните бракови со текот на времето доведе овде до формирање дури и на посебна и силна татарска раса, значително различна од татарските групи во другите области на Русија.

Татарите се муслимани насекаде, вклучително и во самиот Казан, и живеат одвоено од Русите. Самите Руси ги оттурнаа од себе уште на самиот почеток по освојувањето на казанското кралство од отроените видови. Како резултат на тоа, во татарските села сè уште е зачуван единствен полуисточен начин на живот. Татарското село има нешто диво во него. Куќите, изградени главно без ред, се скриени внатре во дворот, а оградите и бараките гледаат на улицата; Овој тип на уредување на живеалишта се среќава дури и во селата кои се веќе распоредени според планот. Од под заклучените порти и покрај улицата има многу гневни кучиња, кои избезумено лаат кога ќе се појави ново лице во селото, а ноќе ја исполнуваат областа со диви завивања. Во средината на селото, на мал плоштад, се наоѓа дрвена џамија, чие минаре се издига над сите филистерски градби. Некаде на страните на селото има тажни гробишта (мазарки), исполнети со дрвени столбови, мали дрвени куќички и камени плочи наместо крстови, под кои лежат верните мртви во исчекување на идниот живот, каде што Русите ќе бидат нивни. робови. Татарските населби во самиот Казан, во однос на природата на градбите и местоположбата на улиците, сега се доста слични на остатокот од градот. Единствените разлики што ги имаат се џамиите наместо црквите, некоја ориентална оригиналност во сликањето на куќите, многу кучиња, постојано заклучени порти и завесни прозорци со тегли балзам, омилен татарски цвет.

Во однос на нивната локација, татарските куќи во заедничките области се слични на руските. Секоја пристојна, не сиромашна селска куќа е поделена на два дела, предниот станбен простор и задната работна или задна просторија, меѓу кои има големо предворје. Дополнително, станбената колиба е поделена со преграда на два дела, машки и женски, со посебни врати за секој. Вратите не се отвораат кон надвор, како во руските куќи, туку кон внатрешноста на колибата. Женскиот оддел е неопходен додаток на татарскиот дом; Дури и во мала колиба, која никогаш не може да се подели на два дела, сигурно има барем мал агол зад шпоретот, покриен со завеса, за сопругата на сопственикот, каде што е скриена од очите на љубопитните мажи. Шпоретот, како и Русите, е поставен на влезот во колибата; извалка во него. казан за готвење, а за многумина служи и за перење алишта. На шпоретот или зад него има лимени или бакарни кумгани - бокали со тесен врат и долг нос, кои се користат за верски абдест, едниот за мажот, другиот за жената, бидејќи со закон е забрането да се мијат од истиот. сад. Зад шпоретот секогаш можете да најдете голем бакарен леген, исто така за перење, и две крпи, едната за раце, другата за нозете. Предниот ѕид на колибата е окупиран од широки легла за спиење, така што во татарска куќа не може да се најде нешто како руски преден агол. Трпезата што го зазема ова чесно катче меѓу нас е поставена на страната на Татарите, на страничниот прозорец на колибата. На леглата расфрлани се меки надолу јакни, кревети со пердуви, кои се заменуваат само со филц меѓу сиромашните и перници - јасно е дека Татар сака да спие меко и удобно, а не на овча кожа валана во тврда топка. како Русин. Повеќето колиби имаат самовари и светло обоени прибор за чај, обично поставени на највидливото место. Меѓу карактеристиките на татарски прибор се црвени или зелени ковчези - богатите имаат неколку од нив. тапациран со живописно обоен калај - и теписи, или барем душеци, со кои се покриени подовите.

Поради повлеченоста на Татарката, младоженецот не ја гледа својата невеста пред брак, или барем се претпоставува дека не ја гледа. Затоа, свршувачката ја договараат нивните родители или преку стројници; Истите овие претставници на странките се согласуваат и за висината на миразот. По веридбата, младоженецот не оди кај невестата, туку ѝ испраќа единствени подароци од женска облека; во исто време, трошоците за донираните работи не се земаат во нивна сметка, туку се одбиваат од следниот калим на невестата. Седум дена пред свадбата започнуваат свадбените веселби на кои гостите се собираат наизменично во куќата на младоженецот, потоа кај невестата, а одделно - еден ден мажите, на другиот жените, сите со различни подароци. Последната гозба, по која се врши церемонијата на брак, се случува со учество на мажи во куќата на невестата. На него не се присутни ниту младоженецот, ниту невестата, првиот го чека својот крај надвор од вратата, а невестата се крие во спалната соба подготвена за брачната ноќ. По гозбата, јадејќи мед и стопен путер со леб - ритуално јадење - гостите ставаат пари на чаршафот како подарок на невестата, која ги носи во спалната соба. По ова, мулата, незаменлив гостин на оваа гозба, започнува да ја извршува церемонијата на брак.

Свадбената церемонија воопшто не е како верски ритуал. Единствената религиозна работа овде е тоа што читањето на првото поглавје од Куранот, брачната молитва, која има значење на обична молитва на почетокот и завршувањето на секоја работа, и објавувањето на брачната хутба - пофалба на Бога. кој воспоставил брак и рекол: „Земете жени колку сакате, две, три, четири.“ Суштинската страна на ритуалот е атестирање на чисто граѓански договор меѓу странките за висината на миразот, при што мула игра улогата не на свештеник, туку на обичен нотар Брачните прашања не им се предлагаат на сопружниците, туку на нивните родители или други претставници на нивните семејства; татко Мулата ја прашува невестата дали се согласува да ја омажи ќерката за Н.Н. таква и таква цена на невестата, и ако се согласи со таткото на младоженецот, да ја земе за оваа невеста цена за жена на неговиот син. Вака заверениот договор се предава на страната на невестата. Веќе по целата церемонија, младоженецот се вика Сватовникот го носи во спалната соба, каде што младенците се затворени 3 или 4 дена за да се навикнат еден на друг.

По бракот, младата жена не наеднаш се вселува во куќата на нејзиниот сопруг, туку останува една година или повеќе во своето семејство. Сопругот оди кај неа на гостин, а во меѓувреме ѝ организира дочек се што е потребно за семејниот живот.

Мухамеданската полигамија не се зафатила меѓу Татарите, најверојатно поради економските потешкотии во одржувањето на повеќе сопруги заедно и поради семејниот раздор кој бил неизбежен со полигамијата.

Само многу малку имаат две жени, а потоа се зема друга жена кога првата ќе застари; Со млада сопруга, таа обично станува главна љубовница на куќата.

Татарска кујна

Жената, како што знаеме, е понижена дури и во религиозниот поглед на исламот, како суштество од пониска раса. Речиси целосно е ослободена од вршење на верски обреди, не оди во џамија, освен повремено во длабока старост, не ни знае што ќе и се случи на идниот свет, бидејќи пророкот не го открил ова, додека бил зафатен опишувајќи го блаженството на верните во рајот со некои други жени или диви, хури, во чие присуство земните сопруги очигледно се веќе излишни. Во семејниот живот, таа е целосна сопственост на нејзиниот сопруг, суштество целосно без права пред него, кое тој може да го избрка од себе на прв ќеф. Затоа, сите нејзини мисли се фокусираат на задржување на неговата љубов, на украсување со варосуваме, руж, облека, на задоволување на неговите сензуални инстинкти итн. Вообичаен начин да се однесуваш со својата жена е да бидеш горда, презирна и строга; покажувањето на нејзината наклонетост во јавноста се смета за за осуда

Како и во целиот нахометански свет, меѓу Татарите има, до одреден степен, изолираност на жените. Колку е побогат татарот, толку повеќе ја засолнува сопругата. Во секојдневниот живот на сиромашните, работните луѓе, градски и рурални, ваквото криење на жената, се разбира, е невозможно; но дури и сиромашна жена од оваа класа, кога се среќава со маж, е должна да го покрие лицето или барем да се сврти од него за време на разговор - исклучок е дозволен само кога се среќава со Русите, пред кои, како неверници, можеби е не вреди да се крие. Полибералните урбани Татари сега им дозволуваат на своите сопруги отворено да ги посетуваат Русите, на јавни состаноци, прошетки и во театар. Но, не многу одамна, во театарот намерно биле изградени специјални кутии за Татарите, покриени со завеси, зад кои се криеле богатите Татарки. Трагите на ова прикривање сега понекогаш се откриваат само во фактот што татарските жени се сместени во длабочините на кутијата, а нивните сопрузи го заземаат предниот дел од неа; Ова, сепак, може да ја изрази и високата доминација на машката половина од семејството; Кога едно татарско семејство оди или оди некаде, мажот исто така секогаш оди напред, а неговата сопруга критикува зад него, опкружена со нејзините Татари, не осмелувајќи се да го стигне, а уште помалку да го престигне.

Доминантна храна на Татарите е сè што е брашно и мрсно, особено во богатите семејства, каде што во големи количини се консумираат разни видови путер и лиснати печива, кнедли, масни тестенини, густ крем (каимак) итн. Вообичаените јадења меѓу обичните луѓе вклучуваат: тослан или каша, варени од брашно и вода со сол, салма од топчиња тесто во вода, лебници од хељда во брз путер; За вкус, салмата и толканот понекогаш се побелуваат со млеко. На празници трпезата се служи со чорба од месо и печено јагнешко или коњско месо. Татарите воопшто не јадат многу месо, бидејќи тоа им е скапо. Животното наменето за храна секако мора да биде заколено од Татар и со добро позната молитва; Затоа Татарите не можат да ги користат залихите на обичниот пазар на месо и по обична цена. Важна помош за нив би можело да биде месото од коњи кое е дозволено за храна, но малку го користат, бидејќи обично се добиваат од стари, веќе несоодветни коњи, многу е сурово и невкусно и да се лупаат здрави ждребиња и млади. коњи за тоа- скапи. Најзастапено и, може да се каже, национално месо кај Татарите е јагнешкото месо. Свинското месо, толку вообичаено во руските села, е позитивно забрането со Куранот и е предмет на истата одвратност за Татарите како што е месото од кобила за Русите.

Генерал Дмитриј Карбишев

Друга забрана на Куранот во врска со виното не се почитува толку строго како што може да се мисли, особено кај работничката класа во градовите и меѓу селаните кои живеат во непосредна близина на руските села, во кои таверната е, како што е познато, неопходен додаток. Посовесните Татари го прикриваат своето противење на заповедите на пророкот со консумирање лесин наместо вотка, некои тинктури, балзам и слатка вотка. Чајот и пивото се сметаат за сосема безопасни пијалоци и Татарите ги консумираат во неверојатни количини. Урбаните Татари сакаат да пијат пиво, како и чај, особено во таверните и таверните, што можеби ја изразува добро познатата страст на источните жители за кафулињата. Во Казан има неколку специјално татарски таверни и таверни, каде што секогаш можете да се сретнете и со пријатели кои пијат чај и со непријатни татарски пријатели. Некој татарски виртуоз или неколку од нив свират на виолини во ќошот, имитирајќи некоја полска или козачка девојка од уво и на сосема татарски начин, а на масите, над испразнетите садови, седат тесни парови пријатели и внимателно гледаат во еден со друг со нивните лица, загледани еден во друг црвени очи, обидувајќи се да се надвикнат еден со друг, чувствително пеејќи некаква лелекава и блажена песна. која по карактер нема ни најмала врска со непосредната ушна виолина полка. Поради некоја причина, виолината успеа да стане омилен инструмент на Татарите, па дури и на другите странци од провинцијата Казан. Националниот карактер на Татарите е пожив и поприемчив од рускиот. Татар е жив, интелигентен и претприемнички, дружељубив, зборлив, ќе го задушува гостин со чај и храна, но во исто време е измамен, фали и измамник, сака да мами, особено Русите, чувствителни и жестоки, сака да тужи, и покрај сета негова потфатност и умешност, тој е мрзлив и нестабилен. во однос на трудот систематски). Татарскиот работник најпрво тргнува на работа многу жестоко и брзо и изгледа многу подобар и поисплатлив од рускиот работник, кој на почетокот обично поминува долго време само нишајќи се и прилагодувајќи се на работата, но малку работи; но тогаш Татар почнува брзо да слабее и во сила и во ревност, кога Русите штотуку влегоа во целосната сила на нивната работа, а вкупните резултати од вкупната количина на извршената работа честопати излегуваат во корист на второто , не поранешниот. Во земјоделската работа, која бара не толку агилност како трпение и упорност, Татарите се инфериорни не само на Русите, туку и на другите странци од регионот Казан, така што тие дури и предизвикуваат општо потсмев против себе. Татарското поле е секогаш полошо од другите; На ист начин се занемарени и другите аспекти од нивното земјоделство. Во многу села, Татарите дури и целосно се откажаа од земјоделството и ја издаваат земјата на Русите, Чувашите и Вотјаците. По природа, Татар сака да заработи денар на некој полесен начин: ситна трговија, профитерство, дури и едноставно измама. Изгледа дека трговијата е негова природна струка - тој е вистински потомок на старите Бугари. Како момче, тој шеташе по улиците на Казан, претурајќи низ купишта ѓубре во дворовите, барајќи коса и партали за да ги продаде во фабриките или продавајќи сапун, кибрит, портокали и лимони. За регионот Казан, во однос на трговијата и земјоделството, Татарите се речиси исти како Евреите за западниот регион. Тие се занимаваат со секаква продажба и препродажба, од продажба на наметки и стара облека до голема трговија со чај, од скитничка трговија со варосуваме, руж, мониста и секакви ѓубре во татарските села до многу угледни трговски зделки. со Бухара, Персија и Кина. Големите трговци го водат својот бизнис сосема рационално и чесно, но мнозинството цврсто се придржуваат до ревносните методи на измама, залажувајќи ги купувачите со чесен изглед, лажни амбиции, заклетви и барања за четири и пет пати поголема од реалната цена на стоката. Покрај трговијата, Татарите се занимаваат и со штавење, кое го наследиле и од Бугарите, правење сапун и подготовка на филц производи; производство на занаети со колички, колички и бакар. Во провинцијата Казан тие поседуваат повеќе од 1/3 од сите фабрики и фабрики. Многу раце се зафатени со возење; Меѓу возачите на такси (најчесто вештачки) и кочијаши од целата татарска провинција, тие сочинуваат цела половина. Тие ги сакаат и добро ги чуваат своите коњи. Татарските коњи и кочијаши се сметаат за најдобри во регионот. Поради лошата состојба на земјоделството во татарските села, илјадници селани годишно одат во разни занаети со отпад во околните градови на Волга и на Волга. Во Казан, сиромашните Татари ја преземаат работата на чувари, носачи на столбови, чувари, дневни работници и носачи на вода; Други едноставно се препуштаат на сиромаштијата, која е исклучително развиена особено кај женската половина од татарската популација, па дури и во кражби и кражби на коњи.

Старо-Татарска Слобода, Казан, улица Насири

По религија, Татарите се сите Мухамедани, со исклучок на мал број - до 42.660 луѓе кои се крстени во православието и се одликуваат со нивната жестока и силна приврзаност кон исламот. Последново лежи во основата на целиот нивен светоглед и на целокупниот нивен морален состав и ја сочинува главната разлика меѓу нивната националност, која и тие и Русите ја сфаќаат никако на друг начин освен во религиозна форма. Странците кои се преобратиле во ислам во исто време стануваат Татари. Да се ​​прифати мухамеданството значи да се „придружи на Татарите“. петкратни молитви, пости (ураза), празници (бајрам), итн., како и сите други сунитски муслимани. Татари во поголемиот делТие се многу побожни, дури и фанатични и цврсто се придржуваат до ритуалите на својата вера. Секоја задача започнува и завршува со кратка молитва: „Bismillagi rrahmani rrahim“, во името на милостивиот, милосрден Бог. Намазот внимателно го вршат речиси сите Татари, со исклучок на неквалификувани работници или некои либерални интелектуалци, дури и за време на патувањето. на пример, на пароброд на Волга. За да ја одредат киблата (страната каде што лежи Мека и каде да се соочите во молитва), богатите Татари намерно носат мали компаси со себе. За време на најважниот и долг пост на Рамазан, кој трае еден цел месец, дури и работниците не јадат ништо секој ден и не пијат по цел ден до ноќта, и покрај тоа што страшно страдаат од ова воздржување за време на работата, особено од жед, кога се случува овој привремен пост во летните горештини. Откако фатиле некој грешник во прекршување на Рамазан, Татарите му го мачкаат лицето со саѓи, а понекогаш и брутално го тепаат.Меѓу побожните луѓе со голема почит е хаџот, патувањето во Мека, од каде што се враќаат аџиите или хаџиите со разни светилишта, свети бројаници, амајлии, талисмани, прекрасни приказни за Каба, камен виси во воздухот или ковчегот на пророкот итн.. а потоа во текот на животот уживаат посебна почит меѓу своите соверници.

Најважните празници на Татарите, заеднички за сите исповедници на исламот, се Бајрам во чест на давање на Куранот, на кој му претходи постот на Рамазан и Курбан Бајрам 2 месеци по првиот во чест на жртвата на Авраам, обајцата. пренослив. На места меѓу прости Татари во селата, зачувани се разни јавни и приватни, семејни Курмани - жртви од паганско потекло, но многу малку. Остатоците од старото паганство во голем број и чистота преживеале главно кај старокрстените Татари; кај некрстените, старата народна вера речиси насекаде е целосно заменета од Мухамеданството. Од античките народни празници, меѓу нив преживеале само два празника, Шабан и Џиин.

Меѓутоа, ниското образование (писменост) е значително вообичаено кај сите Татари, не исклучувајќи ги жените. Се добива во училиштата во џамиите, пониските - мектеби и повисоките - медресите. Секој мула се занимава со подучување на момчињата од својата парохија, а неговата сопруга обично подучува девојчиња (за што ја нарекуваат устабика - госпоѓа љубовница). Покрај тоа, многу деца ги учат нивните татковци и мајки. За учење на училиште има многу мала такса (каир) или во пари - 2, 3, 5, многу 10 копејки неделно или во месо, млеко, брашно, овес и други производи. Мулата ги учи сиромашните деца без никаков каир, бесплатно, бидејќи се смета за исклучително душеспасувачка работа. Наставата во сите училишта се одвива само во зима, од почетокот на ноември до 1 мај, секој ден, освен во работниот ден - петок, наутро, од 18 часот или во зори. Почетниот курс на описменување во мектебите се состои од изучување на буквар со магацини, со потребните молитви (ниати) и четириесетте должности на муслиманот (калимати), што трае 2 години или повеќе поради крајно несовршените, најпримитивните методи на учење, потоа во пеењето одбрани делови од Куранот или седмиот дел Куранот, Гавтиак, како што се нарекува оваа книга, и самиот Куран, кој трае од 3 до 7 години, без никакво разбирање за она што се чита, бидејќи Куранот се чита. на арапски. Во исто време, некои татарски книги со морална и религиозна содржина се читаат или, поточно, се учат напамет: Бјадуам (за должностите на законот), Бакирган (морална песна), книга за Јусуф (Јосиф Убавиот), итн. Со ова завршува образованието на сите девојчиња и на повеќе делови од момчињата. За понатамошно образование, момчињата влегуваат во медреси.

Медреса обично се гради покрај џамија со донации од побогатите Татари и се одржува со собрани средства. Донирањето во медресе се смета за едно од најдобротворните дела. Во однос на својата надворешна структура, медресето е повеќе или помалку обемна колиба со малку подигнат под; Помеѓу подот и прагот се остава јама, необложена со даски, во која се вадат галоши, се врши миење, се отстранува целото ѓубре од подот и се собира целото училишно ѓубре и нечистотија. По ѕидовите и на подот има прегради или паравани, кои се формираат околу нешто како кабинети во кои се сместени учениците со целиот свој имот; На ѕидот на секоја таква преграда закачете облека и полици со книги, а на подот има кревети, ковчези, садови, залихи од храна итн. Учениците (шакирдите), освен оние кои доаѓаат, мора секогаш да бидат во медресата; Дозволено им е само во петок од четврток навечер до сабота наутро. Затоа тие учат овде и го водат целото свое домаќинство. Со оглед на тоа што жените не смеат да влезат во медреси, самите момчиња мора наизменично да готват за себе, да си ги перат алиштата, да шијат разни дупки и да ги поправаат чевлите, што одзема многу време од нивното учење. Сите шакирди треба да служат како пример за внимателно почитување на сите молитви, абдести и пости, а воопшто целокупното нивно образование се заснова на строго религиозни принципи. Учењето се одвива наутро, од 6 до 10 и 11 часот; Во исто време, сите млади седнуваат со нозете подигнати под нив на подот и почнуваат, во жален ритуал, да ги пеат своите лекции од Куранот и другите книги или да пишуваат, држејќи хартија на левата дланка над крената. коленото. Во четврток се проверуваат сите успеси за неделата и се даваат репресалии за неуспешните ученици, како што се правеше во нашите стари училишта во сабота; оние кои не успеат се казнуваат со затвор или камшикување. Во лето, учениците одат дома; Многумина од нив во ова време се препуштаат на ситно тргување, продавајќи лимони и портокали, за што одат дури и во Нижни, а некои одат во киргистанските села да читаат Куран, што исто така заработува за себе.

Впечатливо е што целото сегашно муслиманско образование во Казан и го должи својот просперитет на руската влада и не се издигна порано од почетокот на 19 век. До ова време, татарското население во регионот беше во најтемно незнаење во однос на нивната вера. Наставниците беа ретки, бидејќи тие можеа да се образуваат само со испраќање млади луѓе во оддалечените региони на Истокот, во Бухара или Истанбул; Од таму се набавени и сите потребни книги. Во 1802 година, по волја на императорот Александар I, на барање на Татарите, во Казан во гимназијата конечно била отворена првата татарска печатница и за само три години успеала да отпечати 11.000 татарски азбуки, 7.000 примероци. Гавтијак, 3.000 Курани и до 10.200 други верски книги. По ова, писменоста почна брзо да се шири меѓу Татарите, а печатените книги почнаа да се продаваат во огромни количини. Од 1813 година, кога се отворија активностите на Библиското друштво во Казан, татарската печатница дополнително ја зајакна својата издавачка работа директно спротивно на Друштвото. Кон крајот на 1828 година, таа се приклучила на богатата универзитетска печатница, а универзитетот, покрај сопственото знаење, станал некаков центар на религиозната муслиманска цивилизација за речиси целото татарско население на Империјата, бидејќи мухамеданските книги од неговото печатење куќа преку татарските книжари, преку Нижни Новгород и саемите Ирбит почнаа да се шират во сите делови на Русија, секаде каде што имаше Мухамедани - до Сибир, Крим, Кавказ, Хива и Бухара. Бројот на овие публикации достигнува неверојатни размери и далеку го надминува бројот на руски публикации на истата печатница. Според информациите за 1855-1864 година, во текот на овие 10 години таа објавила до 1.084.320 примероци од мухамедански книги, вклучувајќи 147.600 Гавтиак, 90.000 Куран, итн. издадени од приватни татарски и други печатници. Бројот на сите публикации достигнува 2.000.000 примероци годишно. Сите овие публикации се продаваат по исклучително евтини цени.

Не е ни чудо што, благодарение на нивните многубројни училишта и печатот, татарското население сега е речиси целосно писмено и со презир гледа на руските селани кои страдаат од неписменост, а патем и на целото руско образование воопшто. Меѓу Татарите постои силно верување дека на муслиманските книги им нема крај, но има крај на руските книги и дека кога Русите ќе читаат до таа цел, ќе се свртат кон муслиманските книги и самите ќе станат муслимани. Поради неговата навика да чита, Татар ја учи руската писменост прилично лесно, како што беше забележано во полковите: татарски војници стануваат писмени наместо писмени. Необично е што во универзитетската печатница Татарите секогаш се сметаа за едни од најдобрите работници за локалните научни списанија на универзитетот и теолошката академија.

Татарите се генерално најсилните националности од источниот странски регион, не се подложни на какво било влијание од доминантната националност. Тие се однесуваат кон Русите со крајно сомнеж, плашејќи се од нивна страна од какви било обиди да ги преобратат Татарите во христијанство и да ги научат Руси. Триста години живеат заедно со Русите и под руска власт и не само што не се русифицирале како другите странци, туку и самите развиле огромно влијание врз соседните странци, претворајќи ги во мухамеданство и постепено претворајќи ги во Татари. Тие живеат одвоено од Русите; многумина, особено жените, воопшто не го знаат рускиот јазик, дури и се плашат од него, и покрај тоа што не можат, а да не треба да го учат на секој чекор. Се разбира, за тоа во голема мера се виновни самите Руси поради нивниот крајно одбивен однос кон нив, од кој татарецот не го спасува ниту преминувањето во христијанство. „Татарска лопата, куче“ се најчестите прекари за Татарите од устата на Русите, кои постојано се слушаат. Обичните луѓе ги сметаат за некакви гнасни суштества и повеќе би сакале да му дадат храна во садовите на кучето отколку на Татар.Поради ова, Татарите често доаѓаат кај Русите на работа со своите јадења, знаејќи однапред дека во спротивно не би имале од што да пијат вода.Се разбира, тие самите не остануваат должни на Русите, на пример, тие не сметајте дека е грев да ги измамите, ограбувате или тепате по прилика, а истото пак се нарекуваат кучиња, кафири (неверници), чукингани (свињи) итн. Сепак, не треба да се изгуби од вид. дека Русите формирале такви ставови само кон Татарите; Русите ги третираат другите странци прилично попустливо ", дозволувајќи им само добродушни шеги и шеги за нив. Очигледно, Татарот е директно антипатичен кон него. Причините за оваа антипатија може да се најдат во историја на сите нивни меѓусебни односи; ги има многу и сега, а можеби главната причина лежи во самата сила на татарскиот народ. Татарот е искрено горд на своето потекло, своето образование, моралните квалитети, својата религија, за која цврсто стои до степен на фанатизам и сè за себе воопшто, презирајќи го Русинот ни помалку ни повеќе отколку што го презира.

Сенаја џамија во Старо-Татарска Слобода

Татарската интелигенција, се разбира, не е воопшто потолерантна кон Русите. Таа совршено зборува руски и не се двоуми да ја испрати својата помлада генерација да студира во руски образовни институции, машки и женски гимназии и на универзитет. Некои млади дури добиваат образование во странство, и тоа не само во Истанбул или Каиро, туку и во Париз. Поширокото образование е неизбежно придружено со слабеење на верскиот фанатизам, па дури и самата религиозност на обожавателите на пророкот, но тоа повеќе не придонесува за нивно приближување до христијанскиот светоглед и рускиот народ. Нивниот лажен раздор со рускиот народ е обилно заменет со националистички раздор. Татар неизбежно останува Татар, без оглед на образованието, посветен на својата националност и, до еден или друг степен, жесток сепаратист. Во име на национализмот, овие интелектуалци цврсто се залагаат за својата национална религија, без која единството и силата на нацијата е незамисливо. Тие ревносно учествуваат во изградбата на џамии, во поддршката на конфесионалните училишта во нив, во развојот на религиозната муслиманска литература, трговијата со книги, пропагандата на исламот и татаризацијата на соседните странци, Череми, Вотјаци, Чуваши, во разни петиции и резолуции на муслиманите. конгреси во корист на исламот, за неговиот автономен статус во Русија, за автономијата на муслиманската цензура и печатот, за забраната на активностите на мисионерите меѓу Татарите и за слободата на муслиманската пропаганда, за прекинот на некој вид верски прогон на муслиманите итн.

усвојување на исламот во антички Бугар

Во последните 20-30 години, во татарскиот свет е забележливо особено живо движење, насочено кон заживување на исламот и силно зачинет со идеите на пан-исламизмот. Исламот собира сили за тврдоглава борба со христијанската цивилизација каде и да постои и секаде почна да се грижи за исправање на недостатоците на својот древно воспоставен начин на живот и развивање на своите образовни средства. Ова движење се прошири во регионот на Татар Волга. Старозаветните мула и учители постепено се заменуваат со нови прогресивни и националистички. Всушност, ова забележливо продира дури и во масите. Се отвораат нови медреси во кои, иако остана старото конфесионално образование, сега е надополнето со нови световни и научни елементи, изучување на физиката, математиката, хемијата и европските јазици. Новите трендови се рефлектираат во старите мектеби и медреси, нивните програми се прошируваат до големината на руските основни училишта и се воведуваат нови и подобри методи на настава. Но, забележливо е што руското влијание врз образованието во сите овие училишта внимателно се елиминира. Тие се љубоморно чувани од надзорот на службениците на Министерството за јавно образование; руските класи не се вкорениле под нив и не уживаат во симпатиите на Татарите; Владините училишта се шират исклучително бавно меѓу Мухамеданците.

По објавувањето на манифестот на 17 октомври 1905 година, опишаното движење меѓу руските Татари се засили до највисок степен, а при последователниот државен прекин од војната и таканареченото ослободително движење, успеа да се организира на таков до степен до кој тоа мора многу сериозно да се сфати не само од православната црква, туку и од државата. Сега не може да се зборува за каква било русификација на Татарите. Христијанската мисија меѓу Мухамеданците е целосно парализирана. Православната црква мора барем за некое време да се откаже од секаква навредлива борба против исламот и да се ограничи само на одбранбена борба, спасувајќи од муслиманската пропаганда и отпадништво од православието барем малиот број свои деца што успеа да ги стекне за време на претходно долго време, со поповолни околности.

Христијанското просветлување беше многу тешко да се пресади на Татарите во минатото, многу помалку отколку на сите други странци во Русија кои исповедаа пагански вери. Татарската вера, како што ние го нарекуваме мухамеданство, цврсто ги издржа сите притисоци на христијанската мисија врз неа, жртвувајќи ја руската вера само со најмал број нејзини исповедници. Најважните епохи на христијанската мисија меѓу казанските странци биле: времето на првото руско владеење воспоставено меѓу нив во втората половина на 16 век. а потоа во 18 век. владеењето на царицата Елизабета. Првите свети личности на христијанската мисија, познатите казански чудотворци од 16 век, Гури, Барсануфиј и Херман, оставиле зад себе цели села на таканаречените старокрстени странци, вклучително и неколку татарски села. Исламот сè уште не бил толку силен меѓу Татарите, кои сè уште доживувале период на двојна вера, борба против мухамеданството на старите пагански верувања. За жал, работата на мисијата тогаш запре само на првичното преобраќање на овие стари крстени луѓе во христијанство; Св. Казанските чудотворци, со сите нивни напори, не успеаја да и дадат христијанско просветлување на оваа маса преобратеници, а нивните наследници не ги поддржаа нивните добри почетоци. Веќе на почетокот на 18 век. Духовната и граѓанската власт повторно обрнаа внимание на странците, почнаа да зборуваат за нивното крштевање и, што е најважно, за формирање школи меѓу нив со мисионерски карактер. Во 1740-тите, такви училишта навистина беа основани во Свијажск, Елабуга и Царевококшаиск, а потоа во 1753 година од нив произлезе големо централно училиште во самиот Казан. Но и сега не требаше училиштето да застане во преден план во решавањето на странското прашање, туку повторно само мисијата. Во 1740 година, во Свијажск, во манастирот Богородицки, беше основана нова канцеларија за крштевање, која го посвети целото внимание на крштевањето на странците во што е можно повеќе број. За истото најмногу се загрижуваше казанскиот апксие, кој важеше за просветител на Казанската област, Лука Конашевич, кој енергично и помагаше. Побожното владеење на царицата Елизабета, колку што беше можно, придонесе за, може да се каже, универзално крштевање на странците што започна тогаш од мисионерите. Од 1741 до 1756 година биле крстени до 430.000 души на различни странци, кои оттогаш го добиле името новокрстени. Татарите биле крстени најмалку често. За сето тоа време, само околу 8.000 од нив беа крстени, а дури и тие беа подготвени во првата прилика да отпаднат од црквата и да се вратат на својата поранешна татарска вера. Со својата тврдоглавост против сите напори на мисионерите и властите, Татарите дури и самите нанесоа вистински прогон, за чии катастрофи ги огорчуваат традициите и до ден-денес. Владиката Лука насилно ги однел нивните деца во своите училишта, им ги уништил џамиите, изградил две цркви во нивната населба во Казан и воспоставил верски поворки во овие цркви, во селото Успенскоје ги растурил остатоците од бугарските згради почитувани од Татарите и од нивните урнатини. изградил црква, манастирски визби и др. Владата, од своја страна, додека доделуваше различни бенефиции за крстените, усвои репресивен мир против исламот, забрани изградба на нови џамии, уништи некои стари, ги влоши тврдоглавите Мухамедани со зголемување на таксите и давачките и преселување на други места. Резултатот од сите овие мерки беше страшна огорченост на останатото татарско население, кое достигна дотаму што во 1756 година самата влада сметаше дека е неопходно да ја ублажи својата ревност за верата и веднаш да го префрли епископот Лука во друга епархија. Немирите што се појавија во туѓиот свет не стивнуваат долго време по ова и дури во 1770-тите имаа горчлив одговор за Русите во областа Пугачов.

антички надгробни споменици (Кара пулат, Болгар)

За време на царицата Катерина II, канцеларијата за ново крштевање конечно беше затворена (во 1764 година). Во исто време, под влијание на тогашната модерна идеја за верска толеранција, беше укината наплатата на даноците од некрстени странци за крстените, на Татарите им беше дадена најширока можна дозвола да градат џамии, а на свештенството им беше забрането. да се меша во какви било прашања што се однесуваат на нехристијаните и нивните домови за богослужба и да испраќаат мисионери кај нив. Во последните години од своето владеење, Катерина дури организирала за Мухамеданците специјални центри за нивната верска управа во лицето на двајца муфии, едниот во Уфа, другиот на Крим, и на тој начин му дала на мухамеданизмот посебна и легитимна верска организација. Освен тоа, Куранот бил отпечатен во Санкт Петербург во количина од 3.000 примероци за дистрибуција во провинциите населени со Татари. Христијанската мисија меѓу странците била целосно поткопана, а до крајот на XVIII век. Затворени се и новокрстените училишта, единствениот извор на образование за новокрстените. Во меѓувреме, мухамеданството оживеа и разви силна пропаганда од своја страна меѓу конвертираните Татари, повторно привлекувајќи ги на своја страна, а покрај тоа, меѓу другите странци кои исповедаа шаманизам, Киргистанците и Башкирите. Имаше гласини дека самата влада се залага за татарската вера, дека наскоро ќе изгради џамии за Татарите на свој трошок и дека е издаден декрет со кој се дозволува новокрстените повторно да се вратат во исламот. Основањето на Татарската печатница на почетокот на 19 век конечно ја зајакнало позицијата на мухамеданството во Рим, зајакнувајќи ги неговите училишта и развивајќи ја писменоста меѓу неговите исповедници. Резултатите од сето тоа не бавно се појавија и беа откриени токму по онолку време колку што беше потребно за помладата генерација да расте, образува во новите училишта.

Во 1802 и 1803 г почнаа да паѓаат крстените Татари. Загрижена од тоа, владата почнала да презема мерки за нивно христијанско образование. Во 1802 година бил издаден декрет за превод на кратки катехизми и попотребни молитви на странски јазици. Библиското друштво тогаш почна да дистрибуира преводи на св. свети списи. Казанскиот епископ Амвросиј Протасов предложил да се преведат богослужбени книги на овие јазици, но оваа идеја во тоа време не наиде на симпатии. Во теолошките образовни установи во епархиите со странско население, почнале да отвораат паралелки за локални странски јазици, бидејќи имало крајна потреба од свештенство што ги знаел овие јазици. Но, работата на мисијата веќе беше занемарена до тој степен што не можеше да се коригира долго време. За време на владеењето на Александар I и Николај I, беа спроведени многу случаи за отпадништвото во Казан и соседните епархии, а сè повеќе за Татарите. Во 1827 година започна првото масовно пребегнување на крстените Татари во Мухамеданството. Поднесени се молби за враќање во исламот до највисокото име од 138 села; во молбите на овие Татари тие објаснија дека нивните предци отсекогаш биле муслимани, дека дошле во христијанството, никој не знае како и кога, но воопшто не биле обучени за христијанската вера и воопшто не ја познавале; нивните барања се повикаа на декретот од 1764 година за затворање на новокрстената канцеларија што ги крсти насилно. Оваа референца не е оправдана со значењето на декретот од 1764 година, но јасно покажува од кое време и поради која причина мухамеданизмот почнал да ја крева главата по ударите на елизабетанското владеење. Ова отпаѓање од крстените Татари го следеа уште многу други. За да ги ослабат овие отпадници, властите презеле различни мерки, телесно казнување, егзил, раскинување на бракови меѓу крстени и некрстени, принудно крштевање на деца во отпаднички семејства итн. Во 1830 година, во Казанската епархија беа новоосновани мисионери, но без никаква корист. Во 1847 година, на Казанската академија, по наредба на највисокиот, беше преземен татарски превод на свети и литургиски книги, но јазикот за овие преводи, како и за наставата во училиштата, беше усвоен, за жал, не жив народен јазик. , но јазик на книга, разбирлив само образовани Татари. Најголемиот пад на Татарите се случи во 1866 година, во ерата на реформите на Александар II.

молитва во Стар БугарКазански Татари

Со сите овие отпадници, насекаде се повторуваше истата приказна: се шират гласини за одреден кралски декрет, наводно дозволувајќи отпадништво, до Високото име беа поднесени молби за враќање на старата вера, а во исчекување на нивните резултати, отпадниците ги исфрлија нивните слики од нивните куќи, ги фрлиле појасите, им ставиле капи на черепот на главите и наместо во црква отишле во џамија. Властите почнаа да им судат, ги одвлечкаа до конзоториумот за опомена, ги камшикуваа, ги населиле во руските села, дури ги прогонувале во Сибир; но тоа не, и не можеше, да се прошири надвор од овие чисто надворешни мерки. Се покажало дека локалното свештенство било сосема неподготвено да го просветли татарското стадо, бидејќи не го знаеле ниту нивниот јазик, ниту нивните стари мухамедански верувања. Секој пат кога на конзисторијата му беа потребни способни луѓе да ги поттикнат оние што паднаа, немаше ниту еден свештеник во епархијата што го знаеше татарски јазик и мухамеданската доктрина. Теолошкото училиште, потопено во изучувањето на латинскиот јазик и во побивањето на античките еретици на Византиската империја, не пренесе никаква идеја за тоа што имало под нејзиниот нос, за локалните странски јазици и верувања.

Впечатливо е што отпадништвото се најде главно кај новокрстените Татари, а не кај старите крстени. Причината е јасна: иако и двајцата биле приклучени кон црквата само на ист надворешен начин, веќе поминале три века од нејзиното придружување, што не можело, а да не ја зајакне кај нив барем навиката да се сметаат за христијани. Всушност, тие не можат да се наречат целосно христијани; Ова е некакво посебно меѓументално, иако многу интересно племе, кое во своите верувања и навики претставува некаква мешавина на христијанството со мухамеданството и паганството и достојно за посебно проучување од етнографите и историчарите. Сега останаа многу малку од нив. Ова се остатоци од Татарите од античко време, кога Татарскиот народ, откако го прифатил Мухамеданството, не се разделил со старите пагански верувања и го доживеал нивниот период на двојна вера. Христијанството, во кое беа крстени од казанските чудотворци, ја сочинуваше третата вера меѓу нив, мора да се каже, најслабата. Тие ја зачувале оваа мешавина од три вери како љубопитен споменик на антиката, кој на некои оддалечени места речиси целосно стигнал до нас од 16 век и како тажен доказ за слабоста на руското влијание врз нив.

вода - су аназија

Христијанството беше накалемено на старите крстени само во многу слаба мера. Идентитетот на Спасителот им е познат само од мухамеданските извори, како идентитет на еден од пророците. Догмите за Неговото божество, за Троица, за воплотувањето, под влијание на мухамеданскиот монотеизам, се позитивно отфрлени од нив и служат како постојано искушение во однос на христијанството, како и христијанско иконопочитување, кое го поистоветуваат со паганското идолопоклонство. Во исто време, тие со сета своја сила го исповедаат симболот на исламот: „Нема Бог освен Бог; Мухамед е негов пророк." Само некои, поблиски до христијанството, го сметаат Мухамед едноставно за светец. Почитувањето на татарските светци е развиено кај нив речиси во иста мера како и кај домородните муслимани. Верувањата во врска со идниот живот и задгробниот живот, исто така, остануваат чисто мухамедански Многу курански легенди за пророците Адам, Авраам, Јосиф, Мојсеј итн., и за самиот Мухамед, неговите морални квалитети, пророштва и чуда, ја сочинуваат истата широка маса на религиозно знаење меѓу старокрстените како апокрифни легенди создадени на библиската основа претставува за рускиот обичен народ, што директно покажува дека коренот на религиозниот светоглед за нив не била Библијата, туку Куранот. Стариот крстен е рамнодушен кон црковните ритуали: не оди во црква, и ако некогаш се појави во него, тој не се моли; вие исто така не вршите домашна молитва, освен ако не се во присуство на Руси, но ако понекогаш се моли, тоа е на татарски, кревајќи ги рацете нагоре и читајќи татарски молитви, кои тие повикајте „правење амин“; пред да започне некоја задача или пред јадење, наместо „Господи помилуј“, вели „бисмилах“; не држи ниту татарски ниту руски пост; исповед и причест се прифаќаат само кога е потребно, пред свадбата и пред смртта. Резултатот од оваа осцилаторна состојба меѓу различните вери мора нужно да биде религиозен индиферентизам меѓу старокрстените; Помеѓу нив постојано може да се слушне добро познатиот аргумент дека Бог ја дал и оваа и оваа вера, дека секој е спасен со својата вера и дека не се ни знае која вера е подобра.

Поради екстремната слабост на руското влијание врз Татарите, мухамеданството се покажало дека е многу посилно во истребување на остатоците од паганството отколку христијанството, поради што тие сега претставуваат речиси ексклузивна припадност на старокрстените. Неговото влијание врз образованието на Татарите воопшто се покажало посилно од христијанското влијание. Додека мухамеданството ги основаше своите училишта насекаде, речиси сите негови исповедници научија да читаат книги, преку тоа даваше силна поддршка за националната религија и ги истребуваше старите суеверија, ги крсти Татарите, но барем до крајот на 1860-тите, пред ширењето на братството училишта меѓу нив Св. Гурија, остана во најтемното незнаење, немајќи ниту училишта, ниту учители. Ако некои од нив почнаа да учат, на пример, за подобро управување со трговските работи, тогаш тие се обратија за ова директно во татарските училишта, кај мулите, каде што ги изгубија последните погледи на христијанството. Православното свештенство, од своја страна, не можело да се натпреварува со мулите, бидејќи тие биле чисто народни учители, а не го ни зборувале татарски јазик. Секако не може да се очекува никакво религиозно влијание од руското население; освен ако понекогаш некој расколнички ревник не реши да разговара со Татар за два прста или седум профора на литургијата, но тоа, се разбира, многу малку го просветли стариот крстен човек, кој немаше апсолутно никаков интерес за христијанското богослужение, што му беше несфатливо. Дополнително, самите Руси ги отуѓија своите татарски соверници, третирајќи ги со истата национална одвратност како што се однесуваа кон некрстените Татари. Впечатливо е што браковите меѓу Русите и крстените Татари сè уште се прилично ретки и дури се сметаат за понижувачки за Русите, и за момчињата и за девојчињата. Многу е природно крстените постојано да гравитираат не кон Русите, туку кон нивните некрстени соплеменски сограѓани, да бараат морална сиромаштија не во христијанството, туку во исламот, кој тие не го заборавиле. Јасно е колку силно мораше да влијае на нив пропагандата на Мухамеда, мора да се каже дека таа беше многу енергична и имаше големи ресурси на нивниот мајчин јазик, во многу мула, џамии и училишта.

облека на казанските Татари

По објавувањето на манифестот за слободата на совеста на 17 октомври 1905 година, започна нов период на отпадништво од црквата кај крстеното татарско население. Татарската пропаганда на исламот се засили до крајна тензија, иако татарските весници го негираат тоа, претставувајќи го мухамеданството како најмирољубива религија и одбивност кон секој прозелитизам, за разлика од православието, кое секогаш сурово ги прогонувало верниците. Барајќи преку своите водачи да не дозволуваат православни мисионери во нивните села, кои самите не гледаат таму поради сериозни стравови дури и за нивните животи („секим глава“), мухамеданството испраќа толпи од своите мула, шакирди и прости ревнити на крстени и пагани туѓи села - проповедници на исламот, кои висат овде во домашни и познати куќи и чаршии, користејќи секакви средства за да го убедат населението во мухамеданство, клеветење на руската вера, измамнички уверувања со повикување на манифестот на царот дека царот им наредил на сите странци. да биде доведен во мухамеданство и наскоро ќе го преобрати во мухамеданство, дека во Русија ќе има само две вери - руска и татарска, дека кој не сака да биде во руската вера, попрво ќе премине во мухамеданство, инаку наскоро ќе бидат насилно крстени, и така натаму.
Побогатите и повлијателни Мухамедани и отпадници ги привлекуваат крстените во отпадништво со наклонетост, материјална корист и помош. Откако собраа дваесетина заведени луѓе во селото Богојавление, тие брзаат брзо да основаат џамија и училиште во него, дури и директно спротивно на законот и спротивно на желбите на локалното Богојавленско население, кое го сочинува мнозинството од жители. Онаму каде што мнозинството и силата се на страната на отпадниците, жителите кои се цврсти во Православието не можат да преживеат од секакви навреди, потсмев, угнетување, досадување итн., така што, колку што се зајакнале, колку што имаат трпение, тие самите неволно го прифаќаат исламот. Новокрстените Татари воопшто не можат да останат во татарски или отпаднички села, поради страв за нивните животи, и мора да се преселат на друго место. Пропагандата на исламот неодамна стана премногу смела, па дури и насилна.

Муслиманската книжевност, исто така, ја врши својата работа на пропагирање, оживеана и исто така исклучително охрабрена по манифестот за слободата на совеста од 1905 година. Во седум казански татарски весници и во десетици илјади книги и брошури објавени во Казан, религиозното прашање, пофалбите на исламот, претерани вести за неговите успеси и осудата на христијанството заземаат многу големо место. Овие изданија се продаваат по најевтина цена во сите рурални чаршии и во татарските книжарници каде што често доаѓаат странците. Впечатливо е што во ниту една таква селска чаршија не можат да се најдат верски книги и брошури на странски јазици, руски изданија. Важен недостаток на пропагандата на книгите на исламот беше тоа што татарските публикации беа печатени исклучиво на арапска азбука, што крстените Татари и други странци не знаат; Татарите дури сметале дека е грев да ги печатат своите книги на повообичаената руска азбука. Сега решија да го земат овој грев на душа и почнаа да ги печатат книгите што им беа потребни за пропаганда, или заедно со руски превод или со еден руски фонт. Публикации од овој вид се објавени од нив очигледно за издигнување на крстените, кои ја знаат само руската азбука. Во 1906 година, од печатницата во Казан на браќата Каримов, беше објавена прекрасна брошура на татарски јазик со руски препис „Islyam deni“ (Верата на исламот); ја расклопува свештеникот. Багин (мисионер) во православната црква. Соговорник 1909 г

Музеј Габдула Тукај, Тукај-Кирлеј

На насловната страница пишува дека оваа брошура е отпечатена врз основа на Врховниот манифест за слободата на верата од 17 октомври. 1905 година. Првите страници содржат убедлив апел до крстените Татари за враќањето на нивните татковци и дедовци во нивната поранешна родна вера. „Оваа книга е за нашите древни роднини, кои во минатото биле насилно отстранети од учењето на исламот, за чија сакана вера зборува оваа книга. На овие наши роднини не им беше дадена можност да живеат во исламот: ги тераа во црква, насилно им ставаа икони во куќите, ги тераа да го слават Велигден, на празникот на црвените јајца свештениците насилно влегуваа во нивните куќи итн. Опишано е какво насилство претрпеле, на какви маки - камшици, егзил во Сибир, макотрпна работа - биле подложени затоа што и по прифаќањето на христијанството не го заборавиле кредото на исламот и му останале верни.
На денот на општиот суд тие ќе се појават со светли лица пред сите муслимани и пред самите пророци. Нациите ќе прашаат: „Какви се овие муслимани со светли лица?“ Тогаш ангелите ќе одговорат: „Тие претрпеа голем угнетување во светот поради нивната вера“ итн. Потоа, во случај крстените да се вратат на својата стара народна вера, се даваат инструкции што да прават кога самите градат џамија и училиште, да поканат шакирд да подучува по вера, мула итн. Содржината на брошурата се состои од презентација на доктрината и ритуалите на исламот. Меѓу крстените, како што би се очекувало, станало широко распространето, иако се чува во голема тајност. Во истата печатница и очигледно со истата цел за промовирање на исламот, манифестот од 17 октомври беше отпечатен на руски и татарски. 1905 година и прописите на Комитетот на министри од 17 април 1905 година и целосно готови форми на молби упатени до гувернерот за преминување во ислам, во кои барателите треба само да ги внесат нивните имиња.

Меѓу татарското население сè уште трае сеќавањето на поранешната големина на татарското кралство и вербата во неговата иднина е обновена. Оваа обнова ја очекува од помошта на султанот, кој ужива почит меѓу него како единствен крал на верниците низ целиот свет. Муслиманските симпатии ги привлекуваат Татарите не во Санкт Петербург или Москва, туку во Мека, Каиро и Истанбул, овие свети градови на исламот. За нив има разни прекрасни легенди, како кај нашиот обичен народ за св. места Се верува дека крајот на светот е поврзан со заземањето на Истанбул од страна на цијапирите. Турците, во имагинацијата на татарскиот обичен народ, пред неговото лично запознавање со нив, кога биле заробени низ провинцијата Казан во последната војна од 1877 година, биле претставени како ангели со огромни размери, исто како што Куранот ги прикажува ангелите. Затворениците, и покрај нивната вообичаена слика на вештерство, сепак во татарските села беа пречекани со извонреден ентузијазам, како што доликува да се поздрават постарите браќа во исламот.

За време на Кримската војна, Татарите, како што е познато, покажаа многу непријатна студенило кон својата татковина. Нивните регрути, со помош на богатите, избегаа од воената служба во толку голем број што, на пример, во една област Мамадиш беа изброени до 200 бегалци. Во принцип, Татарите тогаш рекоа дека нивната совест им забранила да се борат против Турците од иста вера. Тогаш се прошири уверувањето низ регионот на Казан дека наскоро ќе се појави султанот и ќе ги ослободи од моќта на Русите. По склучувањето на мирот, кога Кримските Татари почнаа да се преселуваат во Турција, неколку семејства на Казанските Татари исто така изразија желба да го следат нивниот пример. По 20 години, истите феномени се повторија за време на војната во 1877 година. Руските селани и свештеници на места мораа да слушаат многу искрени фалби и предупредувања од Татарите дека наскоро „султанот ќе дојде, тој ќе ги убие Русите“. нив, тие нè уверуваа: „Ти си добар човек, тивко ќе те убиеме“. Слушнавме и за случаи на предавство од татарски војници во армијата. Портрети на султанот и неговите генерали можеа да се најдат насекаде во татарските куќи. Во продолжение на долготрајните преговори за мир по војната, низ татарските села се ширеа упорни гласини дека султанот барал царот да му ги даде сите муслимански Татари, а царот, за да го избегне ова барање, наредил да се крстат сите Татари. што е можно поскоро: „тогаш ќе му кажам на султанот дека ова не е твое, туку наш народ.“ Овие гласини не беа од мала важност во последователните татарски немири во различни места на провинциите Казан, Симбирск и Самара.

За среќа, до овој момент пристигнаа некои наредби од локалната духовна и граѓанска управа, кои, против волјата на самите власти, ги потврдија овие гласини во очите на веќе сомнителните и возбудени Татари. Самарските епархиски власти наредија поправилна регистрација на крстените Татари по парохија; Некрстените лично ја сфатија оваа невина наредба, бидејќи многумина од нив живеат заедно со крстените и се вознемирија мислејќи дека сакаат насилно да ги внесат во црквата. Во исто време, управата на Казан испрати циркулари до руралните полициски власти со наредба да се следи, меѓу другото, чистотата околу црквите, да се преземат мерки на претпазливост од пожари, да се закачат алармни ѕвона на високи згради итн. Овие Татари исто така го толкуваат правила во смисла на нивните тврдоглави сомнежи, бидејќи руските села во циркуларот не беа одделени со посебна клаузула од татарските муслимани; почнаа да зборуваат како сакале да ги натераат да закачат ѕвона на џамиите и да се грижат за црквите, со други зборови, да ги тераат да крштеваат. Самиот збор, кружниот, беше преведен на свој начин: цркви (лиар е множина завршеток), потоа, без да го слушаат самиот весник, само по неговото име се уверија дека навистина се работи за цркви. Немирите беа прекинати со вообичаени мерки и многу брзо, но во голема мера и трајно ја оштетија руската кауза во сите проблематични области.

Истиот немир низ татарскиот свет беше предизвикан во 1897 година со општ попис на населението во империјата, што наиде на силно противење меѓу Татарите и доведе до различни апсурдни сомневања во врска со верското насилство од страна на владата. Имаше уште неколку татарски немири во различни времиња, на различни места и во различни прилики (на пример, поради воведувањето на рускиот јазик во татарските училишта) од помалку општа природа.

Општата привлечност на муслиманите кон Истанбул и турскиот султан, која беше забележана за време на нашите претходни војни со Турција, продолжи непрекинато. Во време на мир, тоа не можеше да се открие со таква искреност како тогаш, но меѓу татарскиот народ и меѓу татарските странци не престанаа да кружат немирни гласини за силата на Турција и нејзиното значење за верниците. Според татарските весници, чие читање е широко распространето дури и кај обичните татарски луѓе, Татарите ги следеле и со голем интерес ги следат сите настани што се случуваат во Турција и Персија. Веста за концентрацијата на турските војници на кавкаската граница во 1907 година предизвика особено голема сензација меѓу нив. Во татарските села и селата на татарските странци сè уште кружат гласини дека Турците наскоро ќе ги победат Русите и ќе ја освојат Русија, по што ќе ги принудат сите да ја прифатат мухамедската религија. Според други гласини, самите Татари наскоро ќе се одвојат од Русија и ќе изберат крал за себе.

Неодамна засилениот аџилак на младите Татари во Истанбул за наука и нивното блиско запознавање со Турција влијаеше врз нив далеку од тоа да биде во корист на Турција и султанот. Тие со свои очи ги видоа очигледните знаци на распадот на турската империја и падот на моќта на султанот и се уверија дека тој не може да стане некаков општ панисламски падишах. На ова се надоврзало и нивното блиско познанство со младотурците, на кои тие доброволно им се приклучиле на партиски начин. Самата наука за Истанбул се покажа дека е далеку пониска од науката Каиро со нејзиното европско знаење и секуларна насока. Неодамна, младите почнаа повеќе да се упатуваат кон Каиро отколку кон Истанбул. По враќањето од таму, овие млади луѓе почнаа да ја шират новата наука дома; образовните институции од нов тип во Казан сега привлекуваат многу студенти - јасно е дека тие се привлечни до младата татарска генерација. Новото движење не е против исламот како неопходен националистички елемент на животот, но, се разбира, би требало значително да ја ослабне старата тесна религиозна насока на овој живот. Старата, умрена генерација Татари, со нивните фанатични мула и медреси на старометоди, забележително заостануваат и бледнеат пред новите барања на векот. Самиот панисламизам во својата изворна форма, заедно со неговиот иницијатор и водач Гаспрински, заостанува зад новиот тренд на животот; неговиот идеал за обединување на сите муслимани во близина на Истанбул и заеднички падишах почнува да се заменува со други, полиберални идеали во новата генерација.

Новите луѓе се речиси целосно од екстремното лево крило на нивните политички ставови. Како и панисламистите, тие цврсто се залагаат за независноста на муслиманската националност и за светското братско единство на сите нејзини племиња, но повеќе не околу еден падишах и под единствена државна власт, туку преку само една религија и еден муслиман. култура и во форма на слободна федерација на овие сродни племиња, како посебни државни единици, при што секоја од нив ја задржува целосната независност и сите видови слободи. Како треба ваквото движење да одговори на животот на државите меѓу кои живеат муслиманите како граѓани? активно дејствување кон стекнување целосна државна независност? за нејзините членови, не може однапред да се погоди. Но, претпазливата политика на Англија одамна внимателно го следи и старото и новото муслиманско движење во Индија.

Извор на информации и фотографии:
Тим Номади.
Татарски народни дијалекти. Бајазитова Ф.С., Хајрутдинова Т.Х. - Казан: Магариф, 2008 година,
Петар Знаменски. Казански Татари.
http://kitap.net.ru/
Гајнутдин Ахмаров. Свадбени церемонии на казанските Татари.
Косач Г. Г. Татарстан: религијата и националноста во масовната свест // Кааријаинен К., Фурман Д.
Веб-страница на Википедија.
Потекло на Казанските Татари: Материјали на сесијата на Катедрата за историја и филозофија на Академијата на науките на СССР, организирана заедно со Институтот за јазик, литература и историја на казанската филијала на Академијата на науките на СССР, 25-26 април , 1946 година во Москва. Казан: Татгосиздат, 1948 година, стр.4.
Татари. - М.: Наука, 2001. - 43 стр.
Оваа хроника е позната и како „Казански хроничар“ или „Историја на Казанското кралство“.
Историја на Казан. - М.-Л.: Издавачка куќа на Академијата на науките на СССР, 1954 година, стр.53.
Губаидулин Г.С. За прашањето за потеклото на Татарите // ВНОТ. Казан, 1928 година, бр.8.
http://artcyclopedia.ru/