Една жена дојде кај Него со алабастерски сад со скапоцена миро и го истури врз Неговата глава додека тој лежеше. Што е сад од алабастер со миро

(Марко 14:3). У Во. 12:2, 3 вели дека шест дена пред Велигден, за Христа била подготвена вечера во Витанија и се служела Марта (сп. Лука 10:40), а Лазар бил еден од оние што лежеле со Него. Марија (сп. Лука 10,39), земајќи една фунта чисто скапоцено миро од шипката, ги помаза нозете на Спасителот и ги избриша со својата коса (сп. Лука 7:38). Метју и Мара не ја именуваат жената што го направила ова. Невозможно е дури и да се заклучи од нивните приказни дека тоа е жена која воопшто некому ја познава, бидејќи нема статија пред γυνή. Таквата неизвесност предизвика бројни и застрашувачки шпекулации на оваа тема и од античките и од современите егзегети. Некои, обрнувајќи внимание на Лк. 7:38 и понатаму, мислеле дека евангелијата спомнуваат четири жени кои го помазале Христос. Но, Ориген забележува дека имало само три од нив: Метју и Марко пишувале за еден од нив (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - без воопшто да се противречат во еден оддел); за друг - Лука, а за друг - Јован, бидејќи вториот е различен од останатите.

Џером: „Никој да не мисли дека истата жена ги помаза главата и нозете“. Августин размислува за жената за која Лука раскажува. (7:36 ff.), идентично со онаа за која зборува Јован (т.е. со Марија, сестрата на Лазар). Таа двапати го изврши миропомазанието. Само Лука раскажува за првото; вториот го кажуваат на ист начин тројца евангелисти, т.е. Јован, Метју и Марко. Така, Августин прави разлика помеѓу две помазанија, она што го пријавил Лука. 7:37-39 и онаа што беше во Витанија шест дена пред Пасхата, под претпоставка дека помазаничката е иста. Златоуст ги гледа работите поинаку. „Оваа сопруга, очигледно, е иста за сите евангелисти; во реалноста, не е така, но тројцата евангелисти, ми се чини, зборуваат за истата, додека Јован зборува за некоја друга прекрасна сопруга, сестрата на Лазар“.

Теофилакт: „Некои велат дека имало три жени кои Го помазале Господа со Божиќ, што ги спомнале сите четворица евангелисти, а други веруваат дека имало две: онаа што ја спомнува Јован, односно Марија, сестрата на Лазар, а другиот - оној што спомнал во Матеј и кој е идентичен со споменатиот кај Лука и Марко“.

Зигабен: „Три жени Го помазаа Господа со миро, едната, за која зборува Лука, беше грешница... втората, за која зборува Јован, по име Марија... третата е онаа за која подеднакво раскажуваат Матеј и Марко. кој дојде (кај Христа) два дена пред Велигден во домот на Симон лепрозниот“. „А ако“, вели Августин, „Матеј и Марко кажат дека жената истурила миро на главата на Господа, а Јован - на нозете, тогаш, очигледно, нема противречност. Сметаме дека таа ја помазала не само главата , но и нозете Господови.Можеби некој со клеветнички дух ќе приговори дека, според приказната на Марко, таа го скршила садот пред да ја помаза Господовата глава и дека во скршениот сад не останало миро со кое би можела да го помаза и Неговиот Но, оној што ќе изговори таква клевета, морам да забележам дека нозете биле помазани пред да се скрши садот и дека во него останало доволно маст кога, откако го скршила, жената го истурила сето останато масло“.

Подоцнежните егзегети имаат слично различни мислења. Калвин им наредил на своите следбеници да ги сметаат двата извештаи (едниот во Матеј и Марко, а другиот во Јован) за идентични. Но, Лајтфут вели: „Се прашувам како некој би можел да ги измеша овие две приказни“. Дури и Зан заклучува од извештајот на Метју дека „жената не живеела во куќата на Симон“ (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Други егзегети рекоа дека ако она што беше кажано во Матеј и Марко се случеше во куќата на Лазар, а не Симон лепрозниот, тогаш учениците немаше да се „огорчат“ (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες; Матеј 26:8, Марко 14:4 ), бидејќи тоа би значело да се огорчи на некоја од домаќинките што ги примила. Ова ќе биде објаснето во следниот стих. Сега, врз основа наведени погоре, ќе кажеме дека приказните за Матеј, Марко и Јован треба да се сметаат за идентични. Противречноста меѓу Матеј и Марко, според која жената ја помаза главата Христова, и Јован, кој ги помаза стапалата, не е толку голема за да се негира идентитетот на нивните приказни. Можеше да биде и едното и другото, при што Метју и Марк го пријавија едното, а Џон го пријави другиот. Во исто време, нема потреба ниту да се претпоставува дека четвртиот евангелист намерно ги исправил своите претходници и дека предност треба да се даде само на неговата приказна. Може само да се каже дека примерот на жената опишана во Лука беше преседан и предизвика имитација. Но, приказната за Лука. 7:36 зборови сосема поинаква од сегашноста.

Зборот άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) се наоѓа во Новиот завет само на три места (Мт. 26:7; Марко 14:3; Лука 7:37) и значи, всушност, алабастер, а потоа и алабастерски сад, тегла од алабастер. Таквите садови се користеле за зачувување на миризливи масти. Плиниј (Н. Н. 3:3) вели дека unguenta optime servantur во алабастри (миризливите масти се совршено зачувани во алабастерските садови). Меѓу подароците што Камбиз им ги испратил на Етиопјаните, Херодот споменува сад од алабастер со миро (μύρου άλάβαστρον, Ист. 3:20). За обичајот на помазание на главата, види Проп. 9:8. Впечатливо е што, зборувајќи за Христовото помазание, Матеј не спомнува дека жената го истурила (т.е. миро) врз неговата глава, туку го прескокнува овој збор. Конструкцијата на стихот не е иста кај Матеј и Марко. The latter has κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; во Метју κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. Според тоа, кај Марко вообичаената „постхомерска“ конструкција, едноставно со генитив, кај Матеј подоцнежната - со επί Ανακειμένου се смета за независен генитив и одвоен од αύτοΰ. Ова е сомнително. Од двете различни четива: πολυτίμου (вредно или скапоцено) и βαρύτιμου (исто значење), треба да се претпочита првото, кое е докажано подобро.

8. Кога го виделе тоа, Неговите ученици се налутиле и рекле: Зошто толкаво расипништво?

(Марко 14:4; Јован 12:4). Јован вели дека не биле „огорчени“ учениците, туку само Јуда. Ако, велат, во Марко во претходниот стих, каде жената го крши садот, материјата е грубо претставена, тогаш во истата форма е претставена и во сегашниот стих. За тоа сведочи άγανακτοΰντες (во Матеј ήγανάκτησαν), груб израз кој целосно ја нарушува суптилноста и хармонијата на целиот раскажан настан. Јован не зборува за кршењето на садот, ниту за гневот на учениците, туку само за Јуда, со објаснување за причините зошто Јуда зборувал така. Но, зборот άγανακτειν, очигледно, овде не е толку силен како во руските и словенските преводи. Овде едноставно значи да се грижиш, да бидеш незадоволен. Садот од алабастер со миро бил πολύτιμος - вреден или скапоцен. Јуда ја проценува неговата цена на триста денари (Јован 12:5) - околу 60 рубли во наши пари. Со оглед на премногу неодамнешните учења на Самиот Христос, кои ги паметат учениците, кои им помагаат на гладните, жедните итн. значи помагање на самиот цар, ни станува сосема јасно зошто учениците би можеле да бидат незадоволни. Јуда бил особено незадоволен, како човек кој многу ги сакал и ценел парите. Може да биде дека во конкретниот случај неговото незадоволство било заразно за другите студенти. Како и кај луѓето кои не се навикнати на воздржување, ова незадоволство се излеало и било забележливо кај жената која го извршила помазанието (ένεβριμοΰντο αύτη - Марко 14:5). Женската љубов на Марија ја издигна над целата заедница на Христовите ученици; а она што беше, можеби, спротивно на барањата на суровата логика и безобразниот разум, беше целосно во согласност со нејзините барања. женско срце. За ова нема потреба да се троши толку многу колку што беше неопходно за да се нахрани не само толпата просјаци, туку и да се организира добра гозба за гостите што пристигнуваат.

Ориген забележува: „ако Матеј и Марко пишувале за една Марија, а за друга - Јован, а за трета - Лука, тогаш како тоа учениците, кои еднаш добиле опомена од Христос за нејзината постапка, не се поправале и не се поправале престанете со нивната огорченост поради тоа што друга жена го прави ова?“ Ориген не го решава ова прашање или, уште подобро, го решава незадоволително. Во Матеј и Марко, вели тој, учениците се огорчени од добри намери (ex bono proposito); во Јован - само Јуда, поради љубовта кон кражбата (furandi effectu); но во Лука никој не се жали.

Но, ако во Лука никој не се жали, тогаш јасно е дека тој зборува за поинакво помазание. А од повторувањето на пораката за мрморење кај Метју, Марко и Јован, можеме да заклучиме дека приказната што ја раскажале е идентична.

Што е сад од алабастер со миро? Теглата од алабастер се појавува двапати во Библијата, во инциденти со жени, од кои едната била Марија од Витанија, која го донела мирото во цевки за да го помаза Исус. грчки зборполето за превод „алабастер“ може да значи и „колба“, „шише“. Во други преводи може да значи „вазна“.

Жена со сад од алабастер. Улога во животот на Исус

Фактот дека и двете жени скапоцено носеле алабастерска колба со маст за да го помазаат Исус. Во Библијата, Матеј 26:6-13, Марко 14:3-9 и Јован 12:1-8 го опишале истиот настан со Марија од Витанија, сестрата на Марта и Лазар, во куќата на Симон Лепрозен, кој бил исцелен Исус и станал еден од неговите следбеници. Овој настан се случил во Витанија неколку дена пред распнувањето, па Марија дошла да го помаза Исуса со миро. „Таа го истури моето тело со мирис како подготовка за погреб“ (Марко 14:8).

Од друга страна, Лука 7:36-50 се однесува на куќата на Фарисејот Симон, а не на куќата на Симон Лепрозни. Овој настан се случил околу една година пред Христовото распнување во регионот на Галилеја (Лука 7:1, 11). На жената овде и беа простени многу гревови, но нејзиното име не беше дадено.

Каменот од алабастер често се наоѓа во Израел. Тоа е тежок камен кој наликува на бел мермер и се нарекува еден од скапоцени камења, користен во украсувањето на храмот на Соломон (1. Летописи 29:2). Во Песната над песните: саканата личност е опишана дека има нозе како „колона од алабастер“ (ESB) или „колона од мермер“. Затоа, садот на двете жени што се користи за транспорт на миризливи масла е направен од бел мермер. Мастите, маслата и парфемите биле содржани во сад од алабастер, кој ги одржувал чисти и недопрени. Многу садови беа запечатени со восок за да се спречи испарувањето на духовите. Кога Марија, жената со алабастерскиот сад, го скрши, „куќата се исполни со мирис на мирис“ (Јован 12:3). Алабастерот бил супстанција доволно силна за да ја зачува аромата на масло или парфем додека не се употреби.

Во контакт со

Евангелијата на Марко, Матеј и Јован го вклучуваат помазанието со Божиќ во извештајот за страдањата Христови.

Според местото на дејствување во овие евангелија се нарекува и епизодата на помазание Вечера во Витанија; според сцената на дејството во Евангелието по Лука - празникот во куќата на Симон Фарисеј.

Католичката традиција долго време ја идентификувала помазаничката жена со Марија Магдалена.

Евангелски сведоштва

Госпел	Опис на помазанието
Од Метју (Мат. 26:6-7)	Кога Исус беше во Витанија, во куќата на Симон лепрозниот, една жена дојде кај Него со алабастерски сад со скапоцено миро и го изли врз Неговата глава додека тој лежеше. Кога го виделе тоа, Неговите ученици се налутиле и рекле: зошто толкав отпад? Зашто, оваа маст можеше да се продаде по висока цена и да се даде на сиромашните.Но Исус, кога го сфати тоа, им рече: Зошто срамите жена? таа ми направи добро дело: зашто сиромашните секогаш ги имаш со себе, но Мене Ме немаш секогаш; истурајќи го ова миро врз Моето тело, таа Ме подготви за погреб
Од Марк (Марко 14:3-9)	А кога беше во Витанија, во домот на Симон лепрозниот, и лежеше, дојде една жена со алабастерски сад со миро од чист, скапоцен нард и, кршејќи го садот, го истури врз Неговата глава. Некои беа огорчени и си рекоа: Зошто ова губење на светот? Зашто можеше да се продаде за повеќе од триста денари и да се даде на сиромашните.И тие роптаа по неа. Но Исус рече: остави ја; Зошто ја срамиш? Таа направи добро дело за Мене. Зашто сиромашните секогаш ги имате со себе и, кога сакате, можете да им правите добро; но вие не секогаш Ме имате Мене. Таа направи што можеше: се подготви да го помаза Моето тело за погреб.
Од Лука (Лука 7:37-48)	И така, една жена од тој град, која беше грешница, откако дозна дека лежи во куќата на еден фарисеј, донесе алабастерска колба со миро и, стоејќи зад Неговите нозе и плачејќи, почна да Му ги влажни нозете со солзи и избриши ги со косата на нејзината глава и ги бакна Неговите нозе и намачка со миро. Кога го виде тоа, фарисејот што го покани си рече: да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира, зашто таа беше грешница. Свртувајќи се кон него, Исус рече: Симон! Имам нешто да ти кажам.Тој вели: кажи ми учителке.Исус рекол: Едниот доверител имаше двајца должници: едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет, но бидејќи немаа што да платат, тој им прости на двајцата. Кажи ми, кој од нив ќе го сака повеќе?Симон одговорил: Мислам дека на тој што повеќе му се прости.Тој му рекол: правилно си процени.И свртувајќи се кон жената, му рече на Симон: ја гледаш ли оваа жена? Дојдов во твојата куќа, а ти не ми даде вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со своите солзи и ги избриша со косата на главата; Ти не ми даде бакнеж, но таа, откако дојдов, не престана да ги бакнува Моите нозе; Ти не ми ја помаза главата со масло, туку таа ми ги помаза нозете со миро. Затоа, ви велам: и се простуваат многуте гревови затоа што таа многу сакаше, а на кој малку му е простено, малку љуби.Тој и рекол: ти се простени гревовите
Од Џон (Јован 12:1-8)	Шест дена пред Пасхата, Исус дојде во Витанија, каде што беше мртов Лазар, кого го воскресна од мртвите. Таму Му приготвија вечера, а Марта служеше, а Лазар беше еден од оние што седнаа со Него. Марија, земајќи половина килограм чисто скапоцено миро од нард, ги помаза Исусовите нозе и му ги избриша нозете со својата коса; и куќата се исполни со мирисот на светот. Тогаш еден од Неговите ученици, Јуда Симон Искариот, кој сакаше да Го предаде, рече: Зошто оваа маст да не ја продадеш за триста денари и да ја дадеш на сиромашните?Ова го кажа не затоа што се грижи за сиромашните, туку затоа што е крадец. Имаше кутија и носеше дека ја ставија таму. Исус рекол: остави ја; Таа го зачува за денот на Мојот погреб. Зашто сиромашните секогаш ги имате со вас, но Мене не секогаш.

Дивергенција на евангелските сведоштва

Ваквиот број на несогласувања долго време покренува прашања меѓу истражувачите на евангелските текстови. Во моментов, значителен дел од световните научници веруваат дека зад евангелските извештаи за помазанието има еден или два вистински настани во животот на Исус. Повеќето веруваат дека станува збор за истото помазание, чија приказна евангелистите ја припишуваат на различни моменти од животот на Исус. Во принцип, предност се дава на верзијата на Марко, иако прецизна дефиницијавреме ( Светата недела) и местото (Бетанија) повеќето световни историчари го сметаат за доцен додаток. Црковна традиција, напротив, ја препознава автентичноста на пораката за помазанието за време на Страсната седмица.

Некои истражувачи предложија следно решениеПроблеми:

• Метју и Марк го опишуваат истиот настан, при што Метју се потпира на податоците на Марко
• Лука најверојатно зборува за друг абдест, кој хронолошки се случил многу порано
• Јован ги комбинира двата извештаи, додавајќи детали од службата на Марта (од Лука 10:38-42)

Православниот библиски научник архиепископот Аверкиј смета дека имало два абдести. Некои ја бројат оваа бројка до три.

Мислења на црковните отци

Ориген верувал дека има 3 помазанија и 3 помазаници, по хронолошки редослед:

1. безимена блудница во куќата на Фарисејот Симон, во Галилеја, за која се зборува само во Евангелието по Лука;
2. Марија, сестра на Лазар, во нивната куќа во Витанија, по воскресението на Лазар, но пред да влезе во Ерусалим, односно во сабота (Евангелие по Јован);
3. друга жена во куќата на Симон лепрозниот во Витанија на Велика Среда (во Матеј и Марко).

На истото гледиште се придржувал и Теофилакт Бугарски. Свети Јероним го разликува грешникот од 7. поглавје на Евангелието по Лука од жената која го извршила миропомазанието во Витанија. Свети Амвросиј Милански во " Коментар на Евангелието по Лука„, исто така, прави разлика помеѓу помазаниците во Галилеја и Витанија, но се воздржува од донесување конечен суд за тоа кој ги извршил, велејќи дека тоа би можело да биде едно и исто, и различни жени. Свети Јован Златоуст признал дека Матеј, Марко и Лука би можеле да зборуваат за иста жена, но ја разликувал од Марија, сестрата на Лазар. Свети Августин и Св. Григориј Двоеслов верувал дека има едно помазание, но две помазанија, а Григориј Двоеслов ја идентификувал жената што го извршила помазанието со Марија Магдалена, од која Исус истерал седум демони. Во проповедта 23 тој зборува за тоа вака: Онаа што Лука ја нарекува жена на грешникот, а Јован ја нарекува Марија, ние веруваме дека Марија од која беа истерани седумте демони според Марко“.Оваа идентификација беше консолидирана во Западна традицијаи бил прифатен од повеќето западни средновековни автори.

Симболично значење на абдесот

Самиот Исус дешифрира едно од значењата на оваа акција - жената го подготвува за погреб.

Освен тоа, изучувачите истакнуваат дека самиот збор „Месија“, како што се изјаснил Исус, буквално значи „помазаник“, а учениците можеле да видат ехо на овој обред во дејството што го извршила жената.

Истражувачите, исто така, сугерираат дека претходните евангелија не го спомнуваат името на жената, туку ја детализираат локацијата на настанот поради фактот што во очите на раните христијани настанот бил поважен од неговиот изведувач. Конкретно, значењето на ова прелиминарно помазание со Божиќ се определило со тоа што навременото помазание, односно помазанието на телото на распнатиот Исус, всушност не било извршено на неговиот погреб. Матеј и Марко директно наведуваат дека Исус не бил помазан по неговата смрт, а Лука споменува дека учениците имале намера да го помазаат Исус со Божиќ, а само Јован позитивно сведочи дека Исус бил помазан во гробот голема сумалекови.

Марија Магдалена и најпопуларното толкување

И покрај фактот што повеќето истражувачи се наклонети кон приматот на верзијата што ја изнесе Марко, најголема популарност во подоцнежната христијанска традиција, веројатно поради нејзината театралност, беше толкувањето на Лука, каде што се појавува грешник, кој ги мие нозете со неа. солзи и бришејќи ги со својата долга раскошна коса. Пред сè, ова се однесува на западноевропската католичка традиција, која има друга важна карактеристика- ја сметаше Марија Магдалена за блудница и, во исто време, Марија од Витанија. Евангелијата никаде не го кажуваат тоа директно, но оваа идентификација овозможи да се изедначи нејаснотијата и да се претворат трите лика во приказната за евангелистите (жената, грешникот и Марија од Витанија) во едно.

Така, иако името на Магдалена не се споменува во ниту еден од описите на абдесот, таа стана нејзин главен лик. Благодарение на оваа приказна, луксузната коса стана еден од нејзините главни атрибути, како и сад од алабастер со светот.

Фото галерија

Апокрифни приказни

Апокрифот не кажува директно за помазанието на Исус, но кажува за потеклото на миризливото миро со кое бил помазан. Се согласувам со „арапското евангелие за детството на Спасителот“ кое по обрежувањето на Исус го зеде акушерката Саломе

„...кожичката (иако други велат дека ја зела папочната врвца) и ја ставила во сад со античко масло од шипки. Нејзиниот син бил продавач на темјан и, давајќи му го садот, таа рекла:
„Пазете се да не го продадете ова шише миризлива шипка, дури и ако ви понудат триста денари за тоа.
Тоа беше истиот сад што Марија грешницата го купи и ги изли врз главата и нозете на нашиот Господ Исус Христос, а потоа ги избриша со својата коса“.

Во православното богослужение

Приказната за помазанието на Исус со Божиќ и предавството на Јуда се главните теми на литургијата на Велика Среда. Стиховите за „Господи, плачев“ ја спротивставуваат себичноста на Јуда со саможртвата и покајанието на грешникот, кој ги изми солзите со солзи и ги помаза со миро нозете на Спасителот. Најпознатата стихира на Велика среда е последната, чиј автор е преподобната Касија:

„Господи, дури и жената која паднала во многу гревови, која ја почувствувала Твоето Божество, жените мироносици, откако го зедоа обредот, плачејќи миро ти носи пред погребот: жал за мене, оние што велат! За мене ноќта е разгорување на неумереното блудство и мрачна и безмесечина ревност на гревот. Прими ги моите извори на солзи, како што облаците вадат вода од морињата. Поклони се на моето срце воздивнување, поклонувајќи ги небесата со Твојата неискажлива исцрпеност: дозволете ми да го бакнам Твојот најчист нос и да ја отсечам оваа коса од мојата глава, која во рајската Ева, напладне, ми ги исполни ушите со врева и се скри со страв. . Моите гревови се многу, а Твоите судбини се длабоки, кој може да ги следи? О, мој душеспасителу, не презирај ме, слугата Твој, кој има неизмерна милост“.

Неочекувано, темата на Христовото помазание со Божиќ се појавува во литургиите на источносирискиот обред. На секој ден пред читањето на Евангелието му претходи молитва:

„Нека се помешаат мирисите што излегоа од Тебе, Господи, кога грешната Марија на Твојата глава излеа мирисно миро, со овој темјан, што Ти го принесуваме за Твоја слава и за простување на нашите гревови и престапи...“

Предмет во европското сликарство

Овој заговор влезе во западноевропската уметност како составен дел на иконографијата на Марија Магдалена. Иако, по желба, може да се најдат неколку слики на жена која ја помазува главата на Исус, тие сепак се целосно изгубени во бројот на слики на миење нозе.

Магдалена била прикажана како убава жена, блудница, во скапа облека и со раскошна, несредена коса. Таа ги бакнува нозете на Спасителот и ги навлажнува со солзи. Овој заплет се наоѓа во минијатури на книги, во слики со штафелати, како и во гравури, таписерии и витраж.

На сликата на Жан Беро од 1891 година „Христос во куќата на Симон Фарисејот“, Исус е прикажан во современиот ентериер на уметникот меѓу буржоазите облечени на мода од 19 век, со модерно облечена млада дама ничкум пред неговите нозе.

ВО Православен иконописНе постои миење на стапалата како посебна тема, иако може да се најде во брендовите. Покрај тоа, може да се најде аналогија во иконографскиот приказ на Марија и Марта од Витаниј, кои се поклонуваат пред нозете на Исус во сцените на воскреснувањето на Лазар, што на некои табли се чини дека го помазува.

А кога беше во Витанија, во домот на лепрозниот Симон, и седна,
дојде една жена со алабастерска колба со чиста нард маст,
скапоцено и, кршејќи го садот, го истури врз Неговата глава.
Марко Свето Евангелие, поглавје 14

Апостол Марко забележува дека жената скршила алабастерски сад исполнет со миро од чиста нарда. За што?
Токму од Египќаните, Евреите, кои биле таму робови, ги прифатиле овие божествени мириси. Напуштајќи го Египет, тие со себе ги понесоа формулите на ароматични композиции.

Во Книгата Излез (30, 34-38) е даден рецепт: „И Господ му рече на Мојсеј: земи за себе мирисни материи: стакти, ониха, алвана од миризливиот и чист Либан, сè пола, и направи од нив, преку уметноста на правење масти, состав за чадење, избришан, чист, свет и неговите фини полиња, и ставете го пред ковчегот на сведочењето во скинијата на средбата, каде што ќе ви се откријам: биди ти големо светилиште; не прави за себе темјан направен според овој состав: нека ти биде свет на Господа“. Формулата за маслото од светото миро е дадена токму таму: „полно миро, петстотини шекели, цимет, половина од двесте и педесет, касија, петстотини шекели, според шекелот на светилиштето и хин маслиново масло...“

Треба да се напомене дека сето тоа било пропишано да се користи само за слава на Семоќниот: „Кој ќе направи такво нешто за да пуши со него, (таа душа) ќе биде отсечена од својот народ“.
Другиот темјан беше вообичаен низ целиот свет.

Во Книгата на Соломонови Изреки (7:16-19), следните зборови се ставени во устата на блудницата: „Својот кревет го поставив со теписи, со разнобојни египетски ткаенини, ја намирисав мојата спална соба со миро Скарлет и цимет, влези, да се забавуваме со нежност до сабајле, да уживаме во љубовта, затоа што мојот сопруг не е дома“.

Јасно е дека ова е пример за искушение. Ако подлегнете на тоа, вашето срце ќе биде на пат кон подземјето.

Месијата, како што се изјаснил Исус, буквално значи „помазаник“, а ехото на оваа тајна може да се види во постапките на жената.
Конкретно, значењето на ова прелиминарно помазание со Божиќ се определило со тоа што навременото помазание, односно помазанието на телото на распнатиот Исус, всушност не било извршено на неговиот погреб. Матеј и Марко директно наведуваат дека Исус не бил помазан со миро по неговата смрт, а Лука споменува дека учениците имале намера да го помазаат Исус со миро, како што е напишано во апостол Лука, жените мироносици дошле на гробот со мириси, но го најде каменот оттргнат, а телото не го најде Господ (Лука 24:1), а само Јован позитивно сведочи дека Исус бил помазан во гробот со голем број лекови.

Но, враќајќи се на настаните опишани од свети Марко во куќата на Симон лепрозниот, знаеме дека е скршен скапоцен сад исполнет со мистериозниот симбол на помазанието, светото миро од чист нард...

Може да се претпостави и дека жената го скрши садот за ништо друго никогаш да не се истури во овој сад. Ова толкување, кое се наоѓа во модерната егзегеза, веројатно е сосема точно. Со ова таа ја постигна полнотата на моментот.

Но, Светото Писмо често е отворено за различни аспекти на толкување. Ако се сеќавате на псалмите, тогаш таму можете да најдете споредба со скршен сад: „Заборавен сум во срцата како мртов, како скршен сад сум, зашто слушам клеветење на многумина...“ (Пс. 30: 13).
Целосноста на садот од кој се истура мирото врз главата на Исус и неговата скршеност кога ќе престане да Му служи. Целосноста е кај Бога, скршеноста е во рацете на гревот. Таква е неможноста, бескорисноста на една ствар (а личност, јас сум како скршен сад) ако не му служи на Христа.

Како што забележува современиот француски филозоф Мишел Сер во Петте сетила (Грас, 1985): „Симболот на светоста, шипката надвор од садот означува бесмртност и се разликува од онаа содржана во садот, бидејќи втората означува смрт“.
Самиот Исус зборува за постапките на жената како подготовка за Неговото тело за погреб, но зарем фактот дека таа го скрши садот не зборува за бесмртност?

(Марко 14:3-9)

(Марко 14:4-5).

И навистина, гледаме дека наративот

3. А кога беше во Витанија, во домот на Симон лепрозниот, и лежеше, дојде една жена со алабастерски сад со миро од чист, скапоцен нард, и го скрши садот и го истури врз Неговата глава.

4. Некои се налутија и си велеа меѓу себе: Зошто е ова губење мир?

5. Зашто можеше да се продаде за повеќе од триста денари и да се даде на сиромашните. И тие роптаа по неа.

6. Но Исус рече: „Остави ја! Зошто ја срамиш? Таа направи добро дело за Мене.

7. Зашто сиромашните секогаш ги имаш со себе и, кога сакаш, можеш да им правиш добро; но вие не секогаш Ме имате Мене.

8. Таа направи што можеше: се подготви да го помаза Моето тело за погреб.

9. Вистина, ви велам, каде и да се проповеда ова Евангелие по целиот свет, и она што таа го направила ќе биде кажано во нејзин спомен.

(Марко 14:3-9)

Настанот опишан од евангелистот Марко му претходи на предавството на Исус Христос од Јуда Искариот. Господ заедно со своите ученици доаѓа во домот на лепрозниот Симон, каде што една жена го полева со миризливо миро од шип. Сретнуваме сличен настан опишан во Евангелието по Лука, но таму ние зборуваме заза Симон Фарисејот и многу толкувачи Светото Писмоукажуваат на тоа дека тие биле апсолутно различни луѓеи два различни случаиизлевајќи миризливо масло врз Спасителот.

Што се однесува до Симон лепрозниот, блажениот Теофилактза него го вели следново: „Некои го сметаат Симон лепрозниот за татко на Лазар: Господ го очисти од лепра и го почести. Исто така, се верува дека кога Господ им рекол на учениците: „Одете во тој и тој, и тој ќе ви ја покаже опремената горна соба“, ги испратил конкретно кај Симон; Токму тој, како што велат, го прими Господа и Господ со него го прослави Велигден“.

дојде една жена со алабастерски сад со миро од чист, скапоцен нард и, кршејќи го садот, го истури врз Неговата глава.(Марко 14:3). Алавастер е вид на мермер извонреден по својата леснотија, проѕирност и убавина. Од него биле направени различни вазни и садови за складирање на ароматични материи. Мирото беше миризлива течност направена од масла и миризливи материи, обично од најдобрите маслиново маслово комбинација со миризливи смолести материи како шилеста или смирна и разни бои.

Како што истакнува Александар Павлович Лопухин: „Евангелистот Марко забележува дека мирото било приготвено „од шиленце“ - на хебрејски „неред“, односно од цвет што расте во планините на Источна Индија, кој припаѓа на видот валеријана. Сокот што се вадеше од него се користеше за подготовка на специјална ароматична течност, која најдобро се вадеше во градот Тарсус и оттаму се испраќаше на продажба во мали алабастерски тегли“.

Токму ова скапо ароматично масло една жена го истури врз главата на Спасителот. Но, тогаш се случи необјаснивото: Некои беа огорчени и си велеа: Зошто ова губење мир? Зашто можеше да се продаде за повеќе од триста денари и да се даде на сиромашните. И тие роптаа по неа(Марко 14:4-5).

Незадоволството на оние околу него беше објаснето едноставно: таков сад со миризливо масло чинеше триста денари, а еден денар вредеше еден ден. платитеангажиран работник. Еден обичен човек мораше да работи скоро една година само за да купи таков сад со миризливо масло. На некои од присутните ова им изгледаше како непромислено трошење, бидејќи парите можеа да се дадат на сиромашните. Но Господ брзо го прекина овој мрморење и побара луѓето да не ги збунуваат и да ја остават кутрата жена.

Борис Илич Гладков пишува: „Оставете ја“, им рекол Исус, „зошто ја срамите со таквите муабети? Зошто се обидуваш да ја убедиш дека направила нешто погрешно? Таа направи добро дело за Мене. Се грижите за сиромашните; тоа е за пофалба; но сиромашните секогаш ќе ги имате пред очи и можете да им правите добро кога сакате; Нема да ме видите долго. И оваа жена, како да се збогуваше со Мене, направи сè што можеше: го помаза Моето тело за претстојниот Мој погреб. И ова нејзино добро дело ќе биде познато низ целиот свет: каде и да се проповеда Мене, ќе се зборува за неа“.

И навистина, гледаме дека приказната за ова не е само запишана во Евангелието, туку е вклучена и во нашето богослужение: после Велика среда од Страсната седмица, Црквата го велича чинот на оваа жена, како да прави паралела. помеѓу него и предавството на Јуда, извршено истиот ден, веднаш потоа.

јеромонах Пимен (Шевченко)

Овој том не само што е запишан во Евангелието, туку е вклучен и во нашето богослужение: по Големата среда од Страсната седмица, Црквата го велича чинот на оваа жена, како да прави паралела меѓу него и предавството на Јуда, извршено на истиот ден, веднаш потоа.

Дејството на оваа жена нè учи на тоа, драги браќа и сестри вистинска љубовне може да се ограничи на нешто мало, не може да пресмета колку треба да даде за да изгледа правилно. Оној што дава од љубов дури и се што има, разбира дека тоа не е доволно и овој подарок е премал. И ако се обидеме да Му го донесеме на Господа мирисот на таква целосна љубов, полна со самопожртвуваност, тогаш Спасителот ќе нè помилува и ќе нè води во вечен живот, отворајќи ни ги вратите на Царството Небесно. Помогни ни во тоа, Господи!

јеромонах Пимен (Шевченко)