Зачувување и развој на лингвистичката култура: регулаторен и правен аспект. Јазик и култура

Јазичната политика на Франција е претежно центристичка политика насочена кон еден единствен јазик, особено францускиот. Ваквата политика по правило се наметнува одозгора. Тој е официјално деклариран и строго контролиран од централизирана држава (во суштина повеќејазична, но одбива да го признае).

Ваквото однесување на државата се должи пред се на историскиот развој. Центристичката политика на монархиска, автократска Европа потекнува од периодот на формирањето на националната држава во Франција во 17 век, а до негова логична завршница е доведена Големата француска револуција.

Повеќето држави ја сметаат пропагандата на нивната национална култура како алатка за ширење политичко влијание во светот. Меѓународните односи во областа на културата служат за подобрување на „величината“ на оние држави кои учествуваат во нив. Се воспоставува директна врска помеѓу „глобалниот“ ранг на еден народ и ширењето на неговата култура во светот.

Во Франција, првата владина агенција што го има зборот „култура“ во своето име е создадена во 1945 година - Генералниот директорат за културни односи. Така, француското раководство се обиде да ја зајакне улогата на земјата во светската политика. Притоа, приоритет беше даден на ширењето на францускиот јазик во странство. Во раните 1980-ти, беше направен обид за културната политика на Франција.

Денес во Франција има голем број структури, организации и комисии дизајнирани да влијаат на јазичната сфера. Постојат структури кои ја развиваат и спроведуваат „јазично-културната“ политика на Франција на меѓународната сцена, ја одредуваат политиката на земјата поврзана со Меѓународната организација на Франкофонијата и со зајакнувањето на улогата на францускиот јазик во светот.

Главната улога ја има претседателот на Француската Република, кој ја одредува насоката на надворешната политика на земјата. Тој ја претставува Франција на редовните самити на Франкофонијата.

Во 1940 година, гувернерот на Чад и француска екваторијална Африка, Феликс Ебу, роден во Француска Гвајана, предложил да им се даде автономија на француските африкански колонии. Стариот систем требаше да биде заменет со некакво „здружение“ на Франција и Црна Африка, кое ќе ги почитува националните обичаи и институции и ќе биде управувано од Франција не директно, туку преку систем на аднексални органи.

Вреди да се нагласи дека Ф. Ебу беше еден од ретките француски гувернери кои веднаш по капитулацијата на Франција ги прекинаа врските со владата на Виши и ја признаа лондонската влада на Де Гол. Овој план беше поддржан од генералот де Гол, водачот на Слободната Франција, во неговиот познат говор во Бразавил (главниот град на африканската колонија Конго). По завршувањето на Втората светска војна, овие идеи беа спроведени во пракса. Според новиот француски устав од 1946 година, беше создадена Француската унија, во која беа вклучени Франција и нејзините колонии. Така, француско државјанство добија сите жители на зависните територии. Според Де Гол, Франција била повикана „да ги подигне луѓето чекор по чекор до височините на достоинството и братството, каде што еден ден би можеле да се обединат“. Новите граѓани на Франција добија право да избираат свои претставници во Националното собрание. Ова предизвика незадоволство кај дел од француската елита, која стравуваше дека поради демографски фактори, Франција е во опасност да стане „колонија на сопствените колонии“. Освен тоа, на многумина не им се допадна тоа што во рамките на новиот план за развој на африканските територии, Франција инвестира во нив огромна сума пари. Од друга страна, повеќето африкански лидери се обидоа да постигнат целосна независност од Франција. Сепак, „преодниот период“ траеше повеќе од десет години.

На 4 октомври 1958 година, по враќањето на власт на Шарл де Гол, беше усвоен нов француски Устав. Еден од неговите делови беше посветен на односите на Франција со колониите. Признавајќи го принципот на „слободно самоопределување на народите“, документот сугерирал населението на „прекуморските територии“ да формира, заедно со Франција, единствена заедница заснована на „еднаквост и солидарност на народите што го сочинуваат“. Членовите на заедницата требаше да уживаат автономија во внатрешните работи; надворешната политика, одбраната, економската и финансиската политика, употребата на стратешки суровини, беа во нивна заедничка надлежност. По усвојувањето на Уставот во матичната земја се одржа референдум на „прекуморските територии“. Од населението на колониите беше побарано да одговори дали го одобруваат нацрт-уставот и дали сакаат да останат заедно со Франција во Заедницата. Населението на Гвинеја го отфрли нацрт-уставот и на 1 октомври оваа земја стана независна. Останатите француски колонијални поседи го одобрија нацрт-уставот и добија статус на земји-членки на Заедницата, кои уживаат внатрешна автономија. Сепак, за помалку од две години, речиси сите избраа да ја напуштат Заедницата, стекнувајќи целосна независност (само во 1960 година, 14 поранешни француски колонии во Африка се стекнаа со независност).

Така, Африканците не го поддржаа проектот на Де Гол, стремејќи се кон целосна независност од поранешната матична земја, а Де Гол, како реалист, го прифати овој факт. Затоа, предлозите на африканските лидери за создавање меѓудржавна франкофонска заедница не беа сфатени сериозно. Во исто време, тој беше свесен дека, откако започна сериозна работа на организацијата на Франкофонијата (која бара големи финансиски и материјални трошоци и, очигледно, осудена на неуспех), Франција падна на удар како „хегемонична“ и „неоколонијална „моќ.

Сепак, Де Гол активно ги поддржуваше активностите на невладините меѓународни организации кои го промовираат ширењето на францускиот јазик на планетата и се обидуваат да го направат алатка за дијалог на културите (на пример, како што е асоцијацијата на универзитети од француски јазик или парламентарци). Сепак, Де Гол имаше негативен став кон создавањето на меѓувладина меѓународна организација по оваа основа. Но, токму активирањето на активностите на невладините организации во 60-тите на крајот стана еден од главните фактори во создавањето на првото меѓудржавно тело на Франкофонијата - Агенцијата за културна и техничка соработка во 1970 година.

Дополнително, со сите свои активности во земјата и на меѓународната сцена, Де Гол објективно придонесе за реализација на овој проект. Само благодарение на неговата политика се создадоа услови неопходни за спроведување на програмата за Франкофонија. Франција доби политичка стабилност, ја зајакна својата политичка тежина и независност во светската политика, го зајакна моралниот авторитет на меѓународната сцена, откако успеа да ја заврши деколонизацијата на африканските земји и да ја реши алжирската криза.

На крајот од неговото владеење, Де Гол донекаде ја ублажи својата позиција во однос на меѓудржавната надградба над Франкофонијата. Францускиот министер за култура А.Малро зема активно учество на подготвителните состаноци пред формирањето на Агенцијата во 1970 година. Но, таа беше повикана да се занимава само со „културни“ прашања одобрени од Де Гол.

По заминувањето на Де Гол од политичката арена и во позадината на постојаниот пад на авторитетот на Франција на светската сцена, всушност започна вистинската употреба на Франкофонијата за потребите на надворешната политика на земјата. Во исто време, ова беше олеснето со логиката на развојот на секоја организација „од едноставна до сложена“ и „навикнете се“ на франкофонијата од надворешниот свет.

Во 1980-тите, социјалистички претседател веќе можеше да ги отфрли обвинувањата за „неоколонијализам“. Во 90-тите, по колапсот на биполарниот систем, во кој Франција имаше можност да балансира меѓу половите за да ја демонстрира „независноста“ на својата надворешна политика, франкофонскиот проект почна да се интензивира.

Така, денес во Франција има голем број структури, организации и комисии дизајнирани да влијаат на јазичната сфера. Постојат структури кои ја развиваат и спроведуваат „јазично-културната“ политика на Франција на меѓународната сцена, ја одредуваат политиката на земјата поврзана со Меѓународната организација на Франкофонијата и со зајакнувањето на улогата на францускиот јазик во светот. Ваквото однесување на државата се должи пред се на историскиот развој.

Односот на Французите кон францускиот јазик

Во Франција, населението внимава на јазикот на секојдневната комуникација. Французите не се особено заинтересирани за ефектите што ги има официјалната лингвистичка политика на Париз, но тие се загрижени за проблемот што „јазикот може да стане нешто попримитивен ако, на пример, се поедностави неговиот правопис“.

Дејвид Гордон, друг познат лингвист, забележува дека Французите гледаат на нивниот јазик како игра важна улога во светот: затоа францускиот се смета за универзален, чист и разбирлив. „Типична е грижата на Французите за чистотата на нивниот јазик, за да не биде искривен или корумпиран. Исто како што е вообичаено за нив е раширено верувањето дека експанзијата на Французите има образовна мисија и истовремено јакнење на политичката позиција на Франција на меѓународната сцена. Токму оваа едукативна мисија е поврзана со потсвесното верување на Французите дека Франција е носител на универзална идеја, идејата дека човечката природа е непроменета насекаде и во секое време, а законите од оваа природа се најцелосно одразени и почитувани во Франција. .

На 31 декември 1975 година, францускиот претседател Валери Жискар д'Естен потпиша закон за заштита на францускиот јазик од инвазијата на англискиот и на кој било друг јазик, а со тоа и странска култура. Законот, исто така, се занимаваше со гаранции за лингвистички статус во одредени трговски и одредени други области во самата Франција. За време на расправата што доведе до усвојување на предлог-законот, партии од различни политички убедувања го поддржаа овој закон. Еден од политичарите кој зборуваше за Француската Комунистичка партија во порака до Сенатот во октомври 1975 година, рече што можеше да дојде од речиси секоја партија: „Јазикот е моќна одредница на националната самосвест, посредник на националното наследство, неговото вистинско диригент на ова наследство, во кое училиштето не може да биде главно средство за пренос на ова наследство. Не се согласуваме со оние кои се откажуваат од дегенерација на јазикот, со тоа што граматиката, вокабуларот и стилот стануваат површни, сиромашни и незаситени и дека се помалку луѓе ја проучуваат националната литература, која е наследство и национална свест.

Значи, народите што зборуваат француски имаат силен позитивен став кон својот национален јазик. Според самите Французи, нивниот јазик е чист, рационален и е во постојана нераскинлива врска со нивната култура, која многу ја ценат. Тие го доживуваат францускиот јазик не само како средство за изразување на културата, туку и како негова најважна персонификација. И бидејќи тие ги гледаат и јазикот и културата како дел од една целина, тие имаат стравови и грижи за фактот дека таквиот брз раст на проширувањето на англискиот јазик ќе внесе странски културни вредности во нивната култура. И затоа, нивниот донекаде негативен однос кон англискиот јазик е целосно оправдан со нивното отфрлање на англо-американската култура воопшто.

Белешки

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Погледнете што е „Лингвистичка култура“ во другите речници:

Културата на говорот е вообичаен концепт во советската и руската лингвистика од 20 век, кој го комбинира знаењето за јазичната норма на усниот и писмениот јазик, како и „способноста да се користат изразни јазични средства во различни услови ... . .. Википедија

Јазичната граница е условна линија што ги поврзува постојаните населби лоцирани на рабовите на областа на дистрибуција на два нетесно поврзани јазици (на пример, нефиксираната и постепено исчезнувачка јазична граница на Мозел и ... ... Википедија

Културата на Франција е култура на францускиот народ, формирана под влијание на географските услови и големите историски настани. Франција како целина и Париз особено одиграа голема улога, беше центар на елитната култура и украсни ... ... Википедија

Збир на мерки преземени од државата, партијата, етничката група за промена или одржување на постојната функционална распределба на јазичните формации, за воведување нови и зачувување на употребените јазични норми. Карактер и начини ...... Политички науки. Вокабулар.

Транзицијата на домородниот народ (исчезнувањето на поразениот јазик) на јазикот на туѓите луѓе. Ова може да се случи кога една нација освојува друга, за време на колонизацијата и во други случаи. По прилично долг период на двојазичност, јазикот на вонземјаните ... ... Википедија

Јазик- комплекс од знаци и сензуално согледани форми (кои исто така, како да се, стануваат знаци, но сепак премногу специфични, чудни). Овие знации елементи формистануваат носители на значења (значења, идеални идеи, принципи, позиции итн.).
Всушност, концептот на „јазик“ означуваме цел комплекс - јазиците на културата. Покрај јазиците во традиционална лингвистичка смисла и јазиците на науката (симболи, икони, формули итн.), Јазиците на културата вклучуваат и јазици на различни видови уметност (сликарство, архитектура , музика, танц, итн.), и јазикот на модата и костимот, и јазикот на секојдневните работи, како и јазикот на гестовите, изразите на лицето, движењата, интонациите.
Една од јазичните форми е сликата. Сликата е носител на емоционален импулс, сликата е нешто што се доживува, се перцепира живо и на свој начин.

Мајчин јазик се однесува на оние димензии на личноста кои не се избрани. Природата на човековата говорна активност е двојна: содржи и вродена (генетска) и стекната. Генетски, луѓето имаат способност да учат јазик во првите години од животот, и кој било јазик. Сепак, тоа не зависи од генетиката, туку од социјалните услови. Совладувањето на првиот јазик е социо-психолошки процес. Човекот не е слободен да го избере својот прв јазик, бидејќи тој се стекнува неволно, спонтано, без намерно учење.

Во примитивната комунална ера, карактеристична била плуралноста и фрагментацијата на јазиците во јазичното семејство, во отсуство на јасни граници меѓу јазиците. На релативно мали простори коегзистирале многу сродни јазици и дијалекти, формирајќи јазичен континуум (јазичен континуитет). Ова е таква ситуација кога два соседни јазици се многу слични, блиску еден до друг; јазиците меѓу кои има друг јазик се помалку слични, итн. Во 70-80-тите години на минатиот век, Н.Н. Миклухо-Меклеј во Нова Гвинеја. Слична слика им беше откриена на истражувачите во Австралија, Океанија и Африка. Во Австралија во минатиот век имало 500 јазици од австралиското јазично семејство на секои 300.000 Абориџини, т.е. во просек еден јазик на 600 луѓе. Примитивниот период се карактеризира со брза промена на јазиците поради постојани и длабоки јазични контакти. Времето на постоење на еден јазик можело да биде, а понекогаш и многу кратко, јазиците кои не биле фиксирани во писмената традиција лесно се заборавале, а тоа никому не му пречело. Во 19-ти и 20-ти век, истражувачите на архаичните заедници биле изненадени од тоа колку имиња на племенските јазици за сè специфично и единствено, овозможувајќи во видливи, звучни, опипливи детали да го претставуваат надворешниот свет во говорот со забележливи празнини во сферата на општи и генерички ознаки. Австралиските Абориџини, на пример, немаат зборови за општиот род птица или дрво, туку само специфични термини кои важат за секој посебен вид дрво, птица или риба. Австралијците имаат посебни имиња за речиси секој најмал дел од човечкото тело, наместо зборот рака, имаат многу зборови за левата десна рака, горната рака итн.
Како што се развиваше човечката заедница, се појавија јазици на кои прво беше наведено или запишано ова или она религиозно верување, а подоцна и канонизирано, овие јазици подоцна почнаа да се нарекуваат „пророчки“ или „апостолски“ има неколку такви јазици: Ведскиот подоцна санскрит близок до него, венјан (јазикот на делата на Конфучие), авестанскиот јазик, пишаниот литературен арапски (јазикот на Куранот), грчкиот и латинскиот, црковнословенскиот и неколку други. Со ширењето на светските религии, се наметнува ситуација надетничкиот јазик на религијата и книгописната култура (блиска до религијата) да не се совпаѓаат со локалниот народен јазик, кој служел за секојдневната комуникација, вклучително и делумно пишаниот. Меѓународните конфесионални јазици од средниот век создадоа можност за комуникација во границите на нивните културни и религиозни светови. Комуникациското значење станува особено очигледно ако се земе предвид уште една суштинска карактеристика на тогашните лингвистички ситуации - силната дијалектна фрагментација на јазиците. Во оваа ера се формираше и наддијалектната форма на комуникација „Коине“, подоцна врз нивна основа се формираа народните етнички литературни јазици - како што се хинди, француски и руски, за разлика од култните јазици - санскрит. латински и црковнословенски.
Во денешно време, двојазичноста на пишаниот и народниот јазик постепено се надминува. Народните јазици стануваат главни јазици на школата за наука, книгата и пишаната култура. Тие преведуваат верски книги. Книжевните јазици, како наддијалектни облици на комуникација, ги изместуваат и апсорбираат дијалектите, постепено ги надминуваат границите на писмената употреба и ја вклучуваат секојдневната комуникација - говорот - во сферата на правилната употреба. Социјалната интеграција на општеството го одредува растечкото јазично единство на етничката заедница.

Во квантитативна смисла, на Земјата постои остра асиметрија на јазиците и таблата: има многу повеќе јазици од народи (од околу 2,5-5 илјади (или 30 илјади со дијалекти) јазици до околу 1 илјада народи. Ова не е единствениот знак на етничка група или народ.

Од гледна точка на филозофијата, јазикот спаѓа во категоријата на духовната култура на човештвото. Ова е форма на социјална свест, односно одраз на светот во свеста на човештвото. Јазикот ја претставува сликата на светот, знаењето за светот. Јазикот е начин на комуникација, комуникативен систем кој има своја содржина и способност да ја пренесе, пренесе оваа содржина во форма на општествено искуство (културни норми и традиции, природни науки и технолошко знаење).
Оригиналноста на јазикот како општествен феномен е вкоренета во две негови карактеристики: прво, во универзалноста на јазикот како средство за комуникација и, второ, во фактот дека јазикот е средство, а не содржина, а не цел на комуникацијата, семантичката обвивка на општествената свест, но не и самата свест. Улогата на јазикот е споредлива со улогата на речник во однос на сета разновидност на текстови што може да се напишат со помош на овој речник. Еден ист јазик може да биде средство за изразување на поларните идеологии итн.
Јазикот делува како универзално средство за комуникација меѓу луѓето, го зачувува единството на луѓето во историската промена на генерациите и општествените формации, и покрај социјалните бариери, со што ги обединува луѓето во времето, во географскиот и социјалниот простор.
Во многу етички јазици, постојат два различни збора за означување: постои јазик (т.е. збир на значења и средства за нивно изразување заеднички за целата јазична заедница) и постои говор (употребата на овие заеднички можности кај поединецот говорна активност, т.е. во конкретни комуникациски акти).Јазикот е говор, но правилен, нормализиран. Говорот е индивидуална употреба на јазикот, но без правила, без норми, надвор од законот. Говорот е сопственост на поединец, посебна социјална група. Јазикот наметнува забрана за употреба на зборови за други цели во индивидуалниот говор. Затоа што јазикот е социо-идеолошки систем на знаци, семантичка и значајна норма, нешто универзално што секој го користи за да се разбере и да го препознае светот околу себе. Јазикот е изворот на културата како норма (нешто стабилно, пропишано, општо прифатено). Вниманието на јазикот во постмодернизмот доаѓа од желбата да се промени парадигмата на културата, што е невозможно без уништување на јазикот - неговата институционална основа.
Јазичниот план за содржина (јазична семантика) опфаќа две класи на значења: значења на зборовите и значења на граматички структури и форми. Во процесите на прикажување на светот, лексичките значења заземаат средна позиција помеѓу претставите како форма на визуелно-фигуративно знаење и концептите како форма на апстрактно-логичко размислување. Повеќето од лексичките значења се заеднички за говорителите (над-индивидуални) и прилично стабилни идеи за предмети, својства, процеси на надворешниот свет.
Информациите зачувани во јазикот на две нивоа: во самиот јазик (библиотека на значења), со помош на јазикот (библиотека на текстови). Се разбира, првиот е многу пати помал по волумен од вториот. Сепак, и покрај ограничениот број на информации што ја сочинуваат семантиката на јазикот, тој игра исклучително важна улога во совладувањето на целото информациско богатство на човештвото. Факт е дека значењата на зборовите и содржината на граматичките категории - сите овие неточни и плитки идеи за реалноста - го доловија првото и затоа важно искуство на човечкото совладување на околната реалност. Овие првични претстави како целина не се во спротивност со знаењето добиено подоцна. Напротив, тие ја сочинуваат основата на која постепено се подигаат ѕидовите на уште поцелосно, подлабоко и точно познавање на светот.
Во својот главен волумен, информациите што ја сочинуваат семантиката на еден јазик им се познати на сите говорители на овој јазик, без разлика. Пред училиште, само во процесот на совладување на јазикот, во умот на детето се формираат идеи за времето и просторот, акцијата, целта итн. (неименувано и несвесно пред учење). модели на животната средина. Оваа информација е генерално стабилна, за разлика од менувањето на текстуалните информации. За разлика од лингвистичката семантика, доцните информации содржани во текстовите им се познати на поединечни говорници во различен степен врз основа на возраста, образованието итн.
Така, јазикот знае малку за светот, бидејќи јазикот е првиот моделски семиотички систем на човековата свест, првиот втиснат поглед на светот. Сликата на светот рефлектирана во јазикот може да се опише како наивна (ненаучна), таа се гледа низ очите на човекот (не Бог и не е уред), затоа е приближна и неточна, но јазичната слика е претежно визуелна и се среќава со здравиот разум, она што јазикот го знае е јавно достапно и добро познато, тоа е семантичка основа на човековата свест.

Верувањето во одлучувачкото влијание на јазикот врз духовниот развој на народот лежи во основата на филозофијата на јазикот на Вилхелм фон Хумболт (1767-1835), проучувајќи го јазикот на шпанските баскијци, кој остро се разликува од јазиците на Индоевропското семејство, Хумболт дојде до заклучок дека различните јазици не се само различни обвивки на јавната свест, туку различни визии за светот. Подоцна, во своето дело „За разликата во структурата на човечките јазици и неговото влијание врз духовниот развој на човештвото“, Хумболт напиша: „Секој јазик има свој светоглед. на него одвнатре и однадвор. Секој јазик опишува кружи околу луѓето на кои му припаѓа, од кои му се дава на човекот да излезе само дотолку што веднаш ќе влезе во кругот на друг јазик. Во Русија, идеите на Хумболт за влијанието на јазикот врз свеста на луѓето беа развиени од А.А. Потебња (1835-1891), тој исто така откри учество на јазикот во развојот на самата мисла.
Верувањето дека луѓето го гледаат светот поинаку - низ призмата на нивниот мајчин јазик, лежи во основата на теоријата за „јазична релативност“ на Американците Едвард Сапир (1884-1939) и Бенџамин Ли Ворф (1897-1941). Тие се обидоа да докажат дека разликите помеѓу централноевропската култура и културниот свет на Индијанците се должат на разликите во јазиците. Во 60-тите беа спроведени бројни експерименти за тестирање на хипотезата за „јазична релативност“. Општо земено, експериментите не ја открија зависноста на резултатите од когнитивните процеси од лексичката и граматичката структура на јазикот. Во најдобар случај, може да се зборува за потврдување на „слабата“ верзија на хипотезата Сапир-Ворф: „на говорителите на некои јазици им е полесно да зборуваат и размислуваат за одредени работи бидејќи самиот јазик им ја олеснува оваа задача“. Општо земено, психолозите дошле до заклучок дека главната променлива овде е активноста на личноста што ја познава. Во експериментите на Сапир-Ворф, зборуваме за учество на јазикот во процесите на перцепција, репродукција и меморирање, а не за различни слики на светот. Општо земено, можеме да заклучиме дека човекот не е во неодоливо заробеништво на јазикот, туку за човекот светот на неговиот мајчин јазик е „куќата на битието“, „најинтимната утроба на културата“ (М. Хајдегер). . Ова е природната психолошка средина на човекот, тој фигуративен и ментален „воздух“ што го дише, во кој живее неговата свест.

Р.О. Џејкобсон дефинираше систем на функции на јазикот и говорот:

• функција за известување за информации
• експресивно-емотивна функција (изразување на ставот кон она што се известува)
• естетски
• повик-стимулативна функција поврзана со регулирање на однесувањето на примачот на пораката, приватна
  случај на второто може да се нарече магична функција на говорот

Манифестациите на второто вклучуваат заговори, клетви, заклетви (божба и заклетва), молитви, предвидувања, пофалби, табуа и табу замени, завети на тишина, свети текстови. Заедничка карактеристика на односот кон зборот како магиска моќ е неконвенционалното толкување на јазичниот знак, т.е. идејата дека зборот не е симбол на некој предмет, туку негов дел, затоа, изговарањето на ритуално име може да предизвика присуство на оној што е именуван со него, а правењето грешка во вербален ритуал е навредливо, лути повисоки сили или да им наштети. Потеклото на неконвенционалната перцепција на знакот лежи во примарниот синкретизам на одразот на светот во човечката психа - ова е една од карактеристиките на прелогичното размислување. Преовладува друга логика: доволна е приказна за минатото. За да се објасни сегашноста, може да се идентификуваат слични појави, следењето во времето може да се сфати како причинско-последична врска, а името на стварта како нејзина суштина. Идентификувајќи го знакот и означеното, зборот и предметот, името на стварта и суштината на стварта, митолошката свест тежнее да му припише одредени трансцендентни својства на зборот, како што се магични можности. Во митолошката свест, името на божеството или особено ритуалните формули се фетишизирани, риболовот може да се поклонува како икона или мошти или други религиозни светилишта. Самиот звук или снимање на името може да се претстави како барање до Бога да дозволи, помогне, благослови.
Во Православниот Символ на верата се читаа следните зборови: верувам ... во Бога ... роден, а не создаден. За време на патријархот Никон, унијата „а“ беше испуштена, што предизвика најостро отфрлање од страна на противниците на црковните реформи. Општо земено, стравот од преводите на Светото писмо на друг јазик и, генерално, стравот од кој било се поврзани со неконвенционалната перцепција на знакот. Дури и чисто формални, варијации во изразувањето на светите значења, па оттука и зголеменото внимание на ортоепијата, правописот, па дури и калиграфијата. Името се чинеше дека е мистериозната суштина на нештата, да се знае името значи да се има моќ над она што е именувано. Името е една од главните мистерии на светот. Кој им даде имиња на работите? Што значат имињата на луѓето? Како звуците создаваат име? Што значи името во судбината на една личност? Две спротивни крајности се поврзуваат со имињата: табуто за изговарање на името и постојаното повторување на името. Името е главната алатка на магијата. Речиси сите ознаки на оној што поттикнува се поврзани со глаголи што означуваат говор. (лекар, волшебник, гатач, бајач итн.) Името може да делува и како талисман.
Во време на остри идеолошки поместувања, дојде до свесен прекин со старата традиција, што бараше барем делумно отфрлање на соодветниот јазик.
Од гледна точка на психологијата и семиотиката, неконвенционалното толкување на знакот во светиот текст се јавува како ирационален и субјективно пристрасен однос кон зборот. Блиску до естетската функција на зборот. Не без причина првите поетски текстови се искачија на магични текстови. Магијата на поезијата се заснова на изразување. Пророкот и поетот се една личност (Орфеј).

Движењата и гестовите на телото им претходеа на зборовите, звучниот јазик се разви како еден вид превод и консолидација во звукот на оние значења кои се изразуваа со помош на движења и гестови. На јазикот му претходеше и митолошката предсвест (колективно несвесно), по својата содржина митолошката свест е подлабока и позначајна од системот на јазични значења: мит е синкретичен светоглед и светоглед на примитивна личност. Јазикот, како поедноставен и појасен систем, ги преточи нејасните слики на колективното несвесно во посигурна обвивка од зборови. Од друга страна, јазикот делува како најиздржлива обвивка од раните облици на општествената свест.

Ако класичната филозофија се занимавала главно со проблемот на сознанието, т.е. односите меѓу размислувањето и материјалниот свет, тогаш практично целата модерна западна филозофија доживува еден вид „сврт кон јазикот“ (јазичен пресврт), ставајќи го проблемот на јазикот во центарот на вниманието, и затоа прашањата за знаењето и значењето стекнуваат чисто јазичен карактер во нив. Постструктурализмот, следејќи го Фуко, во современото општество првенствено гледа борба за „моќта на толкување“ на различни идеолошки системи. Во исто време, „доминантните идеологии“, преземајќи ја културната индустрија, со други зборови, медиумите, им наметнуваат свој јазик на поединци, т.е. според идеите на структуралистите, кои размислувањето го поистоветуваат со јазикот, тие го наметнуваат самиот начин на размислување кој ги задоволува потребите на овие идеологии.Така, доминантните идеологии значително ја ограничуваат способноста на поединците да го реализираат своето животно искуство, нивното материјално постоење. Современата културна индустрија, ускратувајќи му на поединецот адекватно средство за организирање на сопственото животно искуство, со тоа го лишува од потребниот јазик за разбирање и себеси и светот околу него. Така, јазикот се смета не само како средство за сознание, туку и како инструмент на социјална комуникација, чија манипулација не се однесува само на јазикот на науките, туку главно се манифестира во деградација на јазикот на секојдневниот живот, служејќи како симптом на „односите на доминација и потиснување“.
Според Фуко, секоја ера има повеќе или помалку унифициран систем на знаење - епистема. За возврат, тој се реализира во говорната практика на современиците како строго дефиниран јазичен код - збир на рецепти и забрани. Оваа лингвистичка дупка несвесно го одредува лингвистичкото однесување, а оттука и размислувањето на поединечни поединци.
Најпристапниот и најбогат со информации начин за разбирање на свеста на друго лице е информацијата предадена со помош на обичен јазик. Свеста не само што може да се идентификува со орален говор. Но и со пишаниот текст како единствено можно средство за негово поправање на повеќе или помалку сигурен начин. Сметајќи го светот исклучиво низ призмата на свеста, како феномен на пишаната култура, постструктуралистите ја споредуваат самосвеста на човекот со одреден збир на текстови во масата текстови од различна природа, кои, според нив, го сочинува светот на културата. Секој поединец е внатре во текстот, т.е. во рамките на одредена историска свест, колку што ни е достапна во достапните текстови. Целиот свет на крајот се доживува како бесконечен, безграничен текст (Дерида), како космичка библиотека, како речник или енциклопедија (Еко).

Литературата служи како модел за сите текстови, обезбедувајќи нивно разбирање од страна на читателот.

• Јазикот му претходи на човекот, па дури и го утврдува како таков.
• Не е човек што зборува овој или оној јазик, туку јазикот го „изговара“ човекот според тие правила.
  и закони кои човекот не може да ги знае

Реторика

Зборот „реторика“ има три значења:
1. Реториката како наука за општите услови на поттикнување на дискурсот (семиологија);
2. Реториката како техника за генерирање на одреден тип на искази, како поседување техники на аргументација кои овозможуваат генерирање убедливи изјави засновани на разумна рамнотежа на информации и вишок.
3. Реториката како збир на методи на убедување веќе тестирани и прифатени во општеството. Во вториот случај, реториката делува како складиште на воспоставени форми, добро воспоставени решенија.
Во срцето на реториката лежи контрадикторност: од една страна, реториката се фокусира на такви говори кои се обидуваат да го убедат слушателот во она што сè уште не го знае, од друга страна, тоа го постигнува врз основа на она што е веќе познато и пожелен на некој начин, обидувајќи се да му докаже дека предложеното решение нужно произлегува од ова знаење и желба.

Од некои психофизиолошки експерименти произлегува дека човечките реакции на некои суштински дразби се забавуваат во споредба со слични реакции на животни за околу една секунда. Очигледно, причината за ова одложување е скриената говорна активност. Јазичната свест е таа што го одвојува човекот од светот. Надминувањето на оваа изолација веќе кај примитивните луѓе се случува преку ритуал и мит или тишина.

Прашањето за менување на парадигмите во лингвистиката. Новата парадигма на знаењето и местото на лингвокултурологијата во неа

Идејата за антропоцентричен и апи јазик сега може да се смета за универзално призната: за многу лингвистички конструкции, идејата за личност делува како природна почетна точка.

Оваа научна парадигма, која се оформи на крајот на милениумот, постави нови задачи во изучувањето на јазикот, бара нови методи за негово опис, нови пристапи во анализата на неговите единици, категории, правила.

Прашањето за парадигмата како модел за поставување проблеми и збир на методи за нивно решавање се појави пред истражувачите по објавувањето во 1962 година на добро познатата книга на Т.Кун „Структурата на научните револуции“ (руски превод е направен во 1977). Ти. Познато е дека „во лингвистиката (и воопшто во хуманистичките науки) парадигмите не се заменуваат една со друга, туку се преклопуваат една со друга и истовремено коегзистираат, игнорирајќи една со друга“.

Традиционално, постојат три научни парадигми - компаративно-историска, системско-структурна и, конечно, антропоцентрична.

Компаративната историска парадигма беше првата научна парадигма во лингвистиката, бидејќи споредбениот историски метод беше првиот посебен метод за изучување на јазикот. Целиот 19 век помина под покровителство на оваа парадигма.

Според системско-структурната парадигма, вниманието било насочено кон некој предмет, нешто, име, така што зборот бил во центарот на вниманието. И во третиот милениум јазикот сè уште може да се проучува во рамките на системско-структурната парадигма, бидејќи оваа парадигма продолжува да постои во лингвистиката, а бројот на нејзините следбеници е доста голем. Учебниците и академските граматики сè уште се градат во согласност со оваа парадигма и се пишуваат разни видови референтни книги. Највредното е фундаменталното истражување спроведено во рамките на оваа парадигма

извор на информации не само за современите истражувачи, туку и за идните генерации лингвисти кои работат во други парадигми.

Антропоцентричната парадигма е префрлање на интересите на истражувачот од објектите на знаење на субјектот, т.е. се анализираат личноста во јазикот и јазикот во личноста, бидејќи, според И.

Идејата за антропоцентричноста на јазикот е клучна во модерната лингвистика. Во нашево време, целта на лингвистичката анализа повеќе не може да се смета само за да се идентификуваат различните карактеристики на јазичниот систем.

Јазикот е најкомплексната работа. Е. на холистичка лингвистика“. Јазикот е мултидимензионален феномен што се појавил во човечкото општество: тој е и систем и антисистем, и активност и производ на оваа активност, и дух и материја, и спонтано развиен објект и нареден феномен што се регулира само , тоа е и произволно и произведено итн. Карактеризирајќи го јазикот во сета негова сложеност од спротивни страни, ја откриваме самата негова суштина.

За да ја одрази најсложената суштина на јазикот, Ју Степанов го претстави во форма на неколку слики, бидејќи ниту една од овие слики не е во состојба целосно да ги одрази сите аспекти на јазикот: 1) јазикот како јазик на поединецот; 2) јазикот како член на семејството јазици; 3) јазикот како структура; 4) јазикот како систем; 5) јазикот како тип и карактер; 6) јазикот како компјутер; 7) јазикот како простор на мислата и како „куќа на духот“ (М. Хајдегер), т.е. јазикот како резултат на сложената човекова когнитивна активност. Според тоа, од гледна точка на седмата слика, јазикот, прво, е резултат на активноста на народот; второ, резултат на активноста на креативна личност и резултат на активноста на нормализирачите на јазикот (државата, институциите кои развиваат норми и правила).

На овие слики на самиот крај на 20 век. Додадено е уште едно: јазикот како производ на културата, како негова важна компонента и услов за постоење, како фактор во формирањето на културните кодови.

Од гледна точка на антропоцентричната парадигма, човекот го спознава светот преку свесноста за себе, неговата теоретска и објективна активност во него. Бројните јазични потврди дека светот го гледаме низ призмата на личноста се метафори од типот: избувна снежна бура, снежна бура ги обви луѓето, снегулки танцуваат, звукот заспа, бреза мачки, мајка зима, годините минуваат, сенка паѓа, опфатена од копнеж. Особено импресивни се живите поетски слики: светот,

будење, изненаден; пладне дише мрзеливо; лазното небо се смее; сводот на рајот мрзливо изгледа (Ф. Тјутчев).

Ниту една апстрактна теорија не може да одговори на прашањето зошто некој може да го замисли чувството како оган и да зборува за пламенот на љубовта, топлината на срцата, топлината на пријателството итн. Свесноста за себе како мерка за сите нешта му дава на човекот за право во својот ум да создаде антропоцентричен поредок на нештата, кој може да се истражува не на секојдневно, туку на научно ниво. Овој ред, кој постои во главата, во умот на една личност, ја одредува неговата духовна суштина, мотивите на неговите постапки, хиерархијата на вредностите. Сето ова може да се разбере со испитување на говорот на една личност, оние пресврти и изрази што тој најчесто ги користи, за кои покажува највисоко ниво на емпатија.

Во процесот на формирање на нова научна парадигма, беше прогласена тезата: „Светот е збирка на факти, а не на работи“ (Л. Витгенштајн). Јазикот постепено се преориентирал кон факт, настан и личноста на роден говорител (јазична личност, според Ју. Н. Караулов) станала во центарот на вниманието. Новата парадигма претпоставува нови ставови и цели на јазичното истражување, нови клучни концепти и методи. Во антропоцентричната парадигма се сменија начините на конструирање на предметот на лингвистичко истражување, се промени самиот пристап кон изборот на општите принципи и методи на истражување, се појавија неколку конкурентни метајазици на лингвистичкиот опис (Р. М. Фрумкина).

Следствено, формирањето на антропоцентричната парадигма доведе до пресврт на јазичните проблеми кон личноста и неговото место во културата, бидејќи фокусот на културата и културната традиција е јазичната личност во сета нејзина различност: ^-физичка, јас-социјална, ^ -интелектуално, јас-емо -рационално, ЈТ-вербално-размислување. Овие хипостази на Јас имаат различни форми на манифестација, на пример, емоционалното Јас можам да се манифестира во различни социо-психолошки улоги. Фразата Сјајното сонце денес сјае ги содржи следните мисли: Физичкото јас ќе ги доживее корисните ефекти на сончевите зраци; го познава мојот ^-интелектуалец и ја испраќа оваа информација до соговорникот (јас-социјален), грижејќи се за него (^-емотивен); информирајќи го за ова, моето размислување-тел. Влијаејќи на која било ипостаза на личноста, можно е да се влијае на сите други аспекти на личноста на адресатот. Така, лингвистичката личност влегува во комуникацијата како мултидимензионална, а тоа е во корелација со стратегиите и тактиките на вербалната комуникација, со социјалните и психолошките улоги на комуникантите и со културното значење на информациите вклучени во комуникацијата. Едно лице го спознава околниот свет, само откако претходно се издвои од овој свет, тој, како да се каже, се спротивставува на „јас“ на сè што е „не-#“. Таква, очигледно, е самата структура на нашата

размислување и јазик: секој говорно-мисловнички чин секогаш априори го претпоставува препознавањето на постоењето на светот и во исто време известува за присуството на чинот на одраз на светот од страна на субјектот.

Со оглед на горенаведеното, мора да запомниме дека антропоцентричната парадигма во лингвистиката е нешто што не може да се игнорира, дури и ако истражувачот работи во традиционалната - системско-структурна - парадигма.

Значи, антропоцентричната парадигма ја става личноста на прво место, а јазикот се смета за главна конститутивна карактеристика на личноста, негова најважна компонента. Човечкиот интелект, како и самата личност, е незамислив надвор од јазичната и јазичната способност како способност за генерирање и восприемање говор. Ако јазикот не ги напаѓаше сите мисловни процеси, ако не беше способен да создаде нови ментални простори, тогаш човекот немаше да излезе надвор од опсегот на директно набљудуваното. Текстот создаден од личност го одразува движењето на човековата мисла, гради можни светови, доловувајќи ја динамиката на мислата и начините на нејзино претставување со помош на јазикот.

Главните насоки во современата лингвистика, кои се формираат во рамките на оваа парадигма, се когнитивната лингвистика и лингвокултурологијата, кои треба да бидат „фокусирани на културниот фактор во јазикот и на лингвистичкиот фактор во личноста“ (В.Н. Телиа). Следствено, лингвокултурологијата е производ на антропоцентричната парадигма во лингвистиката, која се развива во последните децении.

Клучните концепти на когнитивната лингвистика се концептот на информации и нивната обработка од страна на човечкиот ум, концептот на структурите на знаење и нивното претставување во човечкиот ум и јазичните форми. Ако когнитивната лингвистика, заедно со когнитивната психологија и когнитивната социологија, кои ја формираат когнитологијата, се обидат да одговорат на прашањето како во принцип е организирана човечката свест, како човекот го спознава светот, кои информации за светот стануваат знаење, како се создаваат ментални простори. , тогаш целото внимание е во лингвокултурологијата се посветува на човекот во културата и неговиот јазик, тука се бара да се дадат одговори на многу прашања, меѓу кои и следново: како човекот го гледа светот, која е улогата на метафората и симболот во културата. , каква е улогата на фразеолошките единици кои со векови се држат во јазикот во претставувањето на културата, зошто тие му се толку неопходни на човекот?

Лингвокултурологијата го проучува јазикот како феномен на културата. Ова е одредена визија на светот низ призмата на националниот јазик, кога јазикот делува како експонент на посебен национален менталитет.

Целата лингвистика е проникната со културно-историска содржина, бидејќи нејзината тема е јазикот, кој е услов, основа и производ на културата.

Од лингвистичките дисциплини „најкултурни“ се јазично-историските дисциплини: социјална дијалектологија, етнолингвистика, стилистика, вокабулар, фразеологија, семантика, теорија на превод итн.

Статусот на лингвокултурологијата меѓу другите лингвистички дисциплини

Проблемот на корелацијата и меѓусебната поврзаност на јазикот, културата, етничката припадност е интердисциплинарен проблем, чиешто решавање е можно само преку напорите на повеќе науки - од филозофијата и социологијата до етнолингвистиката и лингвокултурологијата. На пример, прашањата за етничкото лингвистичко размислување се привилегија на лингвистичката филозофија; спецификите на етничката, социјалната или групната комуникација во лингвистички аспект ги проучува психолингвистиката итн.

Јазикот е тесно поврзан со културата: прераснува во неа, се развива во неа и ја изразува.

Врз основа на оваа идеја, се појави нова наука - лингвокултурологија, која може да се смета за независна насока на лингвистиката, која се оформи во 90-тите години на XX век. Терминот „лингвокултурологија“ се појави во последната деценија во врска со делата на фразеолошкото училиште на чело со В.Н. Телија, делата на Ју.С.Степанов, А.Д.Арутиунова, В.В.Маслова и други истражувачи. Ако културологијата ја проучува самосвеста на една личност во однос на природата, општеството, историјата, уметноста и другите области од неговиот социјален и културен живот, а лингвистиката го разгледува погледот на светот, кој се прикажува и фиксира во јазикот во форма на ментални модели. на јазичната слика на светот, тогаш лингвокултурологијата има свој предмет и јазик и култура, кои се во дијалог, интеракција.

Ако традиционалниот начин на разбирање на проблемот на интеракцијата на јазикот и културата е да се обидеме да ги решиме јазичните проблеми користејќи некои идеи за културата, тогаш во нашата работа ги проучуваме начините на кои јазикот ја отелотворува, складира и пренесува културата во своите единици.

Културната лингвистика е гранка на лингвистиката која настанала на пресекот на лингвистиката и културолошките студии и ги истражува манифестациите на културата на народот, кои се рефлектираат и се вкоренети во јазикот. Етнолингвистиката и социолингвистиката се тесно поврзани со него и толку тесно што му овозможува на В.Н. Телија да ја смета лингвокултурологијата како дел од етнолингвистиката. Сепак, тие се фундаментално различни науки.

Зборувајќи за етнолингвистичката насока, треба да се запомни дека неговите корени во Европа потекнуваат од В. Хумболт, во Америка - од

F. Boas, E. Sapir, B. Whorf; во Русија делата на Д.К.Зеленин, Е.Ф.Карски, А.А.Шахматов, А.А.Потебни, А.Н.Афанасиев, А.И.

Звегинцев ја карактеризира етнолингвистиката како насока која се фокусира на проучување на односот на јазикот со културата, народните обичаи, општествената структура на општеството или нацијата во целина. Етнос е јазична, традиционално-културна заедница на луѓе поврзани со заедничка идеја за нивното потекло и историска судбина, заеднички јазик, културни и ментални карактеристики, самосвест за групно единство. Етничката самосвест е свесност од страна на членовите на една етничка група за нивното групно единство и разлика од другите слични формации.

Во центарот на современата етнолингвистика се само оние елементи на лексичкиот систем на јазикот што се во корелација со одредени материјални или културно-историски комплекси. На пример, етнолингвистите откриваат целосен попис на културни форми, церемонии, ритуали на материјалот на белоруската и украинската Полисија. Оваа територија може да се смета за еден од оние „нодални“ словенски региони, во однос на кои, пред сè, треба да се постави задача за сеопфатно проучување на словенските антиквитети“ (Н.И. и С.М. Толсти).

Во оваа насока може да се издвојат две независни гранки, кои се идентификувани околу два големи проблеми: 1) реконструкцијата на етничката територија во однос на јазикот (најпрво, тука спаѓаат делата на Р.А. Агеева, С.Б. Бернштајн, В.В. Иванов. , Т. В. Гамкрелиџе и други); 2) реконструкција на материјалната и духовната култура на етносот според јазикот (дела на В. В. Иванов, В. Н. Топоров, Т. В. Цивјан, Т. М. Судник, Н. И. Толстој и неговото училиште).

Така, В.В.Иванов и Т.В.Гамкрелиџе го поврзуваат лингвистичкиот систем со одредена археолошка култура. Семантичката анализа на реконструирани зборови и нивната корелација со ознаките (објекти на вонјазична реалност што ги има предвид говорителот при изговарање на даден говорен сегмент) овозможуваат да се утврдат културно-еколошките и историско-географските карактеристики на овие ознаки. Обновата на словенската, како и секоја друга култура во најстариот облик, се заснова на интеракцијата на лингвистиката, етнографијата, фолклорот, археологијата и културолошките студии.

Во втората половина на XX век. во СССР се појавија неколку научни центри под водство на истакнати научници - В.Н.Топоров, В.В.Иванов, школата за етнолингвистика на Н.И. служи како алатка за мажи-

глобално уредување на светот и средство за фиксирање на етничкиот светоглед. Од 1970-тите, нашироко се користи терминот етникум (од грчкиот етнос - племе, народ). Се дефинира како групна појава, форма на општествено организирање на културните разлики: „Етничката припадност не се избира, туку се наследува“ (С.В. Чешко). Културата на човештвото е збир на етнички култури кои се разновидни, бидејќи постапките на различните народи насочени кон задоволување на исти потреби се различни. Етничкиот идентитет се манифестира во сè: во начинот на кој луѓето работат, одмораат, јадат, како зборуваат во различни околности итн. На пример, се верува дека најважната карактеристика на Русите е колективизмот (соборност), затоа тие се одликуваат со чувство на припадност кон одредено општество, топлина и емотивност на односите. Овие карактеристики на руската култура се рефлектираат на рускиот јазик. Според А. Вежбицкаја, „рускиот јазик посветува многу повеќе внимание на емоциите (од англискиот) и има многу побогат репертоар на лексички и граматички изрази за да се направи разлика меѓу нив“.

Најголема слава се здобила школата за етнолингвистика на чело со Н.И. Толстој, која ја изградила зградата на словенската духовна култура. Основата на неговиот концепт е постулатот на изоморфизмот на културата и јазикот и применливоста на културните објекти на принципите и методите што се користат во современата лингвистика.

Целта на етнолингвистиката, од гледна точка на Н.И.Толстој, е историска ретроспектива, т.е. откривање на народни стереотипи, откривање на фолклорната слика за светот на луѓето.

Социолингвистика - само еден од нејзините аспекти е проучувањето на односот помеѓу јазикот и општеството (јазик и култура, јазик и историја, јазик и етничка припадност, јазик и црква итн.), но во основа социолингвистиката ги проучува карактеристиките на јазикот на различни општествени и возрасни групи (Н. Б. Мечковскаја).

Така, етнолингвистиката и социолингвистиката се суштински различни науки. Ако етнолингвистиката работи главно со историски значајни податоци и се обидува да ги открие историските факти на одредена етничка група во современиот материјал, а социолингвистиката го разгледува само денешниот материјал, тогаш лингвокултурологијата ги истражува и историските и современите лингвистички факти низ призмата на духовната култура. За волја на вистината, треба да се каже дека има и други мислења за ова прашање. VN Telia, на пример, верува дека лингвокултурологијата ги истражува само синхроните интеракции на јазикот и културата: таа ги истражува живите комуникациски процеси и поврзаноста на лингвистичките изрази што се користат во нив со синхроно дејствувачкиот менталитет на луѓето.

Јазикот служи како средство за акумулација и складирање на културно значајни информации. Во некои единици, оваа информација е имплицитна за модерен мајчин јазик, скриена со вековни трансформации и може да се извлече само индиректно. Но, тој постои и „работи“ на потсвесно ниво (на пример, субјектите даваат одговори на стимулативниот збор СОНЦЕ, меѓу кои има и такви што доаѓаат од семантиката на митот - месечина, небо, око, Бог, глава итн. ). Лингвокултурологот мора да примени некои посебни техники за да извлече културни информации вградени во јазичните знаци.

Нашиот концепт за лингвокултурологија се разликува и во следното. V. N. Telia верува дека нејзиниот објект не е само чисто национална културна информација, туку и универзална, на пример, кодирана во Библијата, т.е. универзалии својствени за различни култури. Нас нè интересираат само културните информации што се својствени за одреден народ или тесно поврзани народи, на пример, православните Словени.

Лингвокултурните студии и лингвокултурологијата се разликуваат по тоа што лингвокултурните студии всушност ги проучуваат националните реалности што се рефлектираат во јазикот. Тоа се нееквивалентни јазични единици (според Е.М. Верешчагин и В.Г. Костомаров) - ознаки на појави специфични за дадена култура.

Етнопсихолингвистиката е тесно поврзана со лингвокултурологијата, која утврдува како елементите на однесување поврзани со одредена традиција се манифестираат во говорната активност, ги анализира разликите во вербалното и невербалното однесување на говорителите на различни јазици, ја истражува говорната етикета и „слика во боја на светот “, празнини во текстот во текот на меѓукултурната комуникација.комуникацијата, ја проучува двојазичноста и повеќејазичноста како одлика на говорното однесување на различни народи итн. Главниот метод на истражување во етнопсихолингвистиката е асоцијативен експеримент, додека лингвокултурологијата користи различни лингвистички методи, без да ги занемари психолингвистичките методи. Ова е нивната главна разлика.

Култура: пристапи кон студијата. Задачи на културолошки студии

Концептот на културата е основен за лингвокултурологијата, затоа сметаме дека е неопходно детално да се разгледаат нејзината онтологија, семиотичка природа и други аспекти важни за нашиот пристап.

Зборот „култура“ како извор го има латинскиот Colere, што значи „култивирање, образование, развој, почит, култ“. Од 18 век Културата е сфатена како сè што се појавило поради човековата активност, нејзината цел

рефлексии. Сите овие значења беа зачувани во подоцнежните употреби на зборот „култура“, но првично овој збор значеше „целното влијание на човекот врз природата, промената на природата во интерес на човекот, односно обработувањето на земјата“ (сп. земјоделска култура).

Антропологијата е една од првите науки за личноста и неговата култура, која го проучувала човековото однесување, формирањето норми, забрани, табуа поврзани со вклучувањето на личноста во системот на социокултурни односи, влијанието на културата врз сексуалниот диморфизам, љубовта. како културен феномен, митологијата како културен феномен и други проблеми. Потекнува од земјите од англиското говорно подрачје во 19 век. и имаше неколку насоки, од кои најинтересен, во рамките на нашиот проблем, може да се смета когнитивната антропологија.

Основата на когнитивната антропологија е идејата за културата како систем на симболи, специфичен човечки начин на познавање, организирање и ментално структурирање на светот. Јазикот, според поддржувачите на когнитивната антропологија, ги содржи сите когнитивни категории кои лежат во основата на човековото размислување и ја сочинуваат суштината на културата. Овие категории не се својствени за човекот иманентно, тие се формираат во процесот на воведување на човекот во културата.

Во 60-тите години на минатиот век кај нас се формира културологијата како самостојна наука за културата. Се појави на пресекот на филозофијата, историјата, антропологијата, социологијата, психологијата, етнологијата, етнографијата, лингвистиката, историјата на уметноста, семиотиката, компјутерската наука, синтетизирајќи ги податоците од овие науки од една гледна точка.

Културата е еден од основните концепти на општественото и хуманитарното знаење. Овој збор почнал да се користи како научен термин од втората половина на 18 век. - векови на просветителството. Оригиналната дефиниција за културата во научната литература му припаѓа на Е. Тајлор, кој културата ја сфатил како комплекс кој вклучува знаење, верувања, уметности, закони, морал, обичаи и други способности и навики стекнати од страна на личноста како член на општеството. Сега, дефинициите, според П. Но, досега во светската културолошка мисла не постои само унифицирано разбирање на културата, туку и заеднички поглед на начинот на нејзиното проучување, способен да ја надмине оваа методолошка недоследност.

До денес, културолозите имаат идентификувано неколку пристапи за разбирање и дефинирање на културата. Ајде да именуваме некои од нив.

1. Описен, во кој се наведени поединечни елементи и манифестации на културата - обичаи, активности, вредности

сто, идеали итн. Со овој пристап, културата се дефинира како збир на достигнувања и институции кои го оддалечија нашиот живот од животот на предците слични на животните и служат за две цели: заштита на човекот од природата и рационализација на меѓусебните односи на луѓето (3. Фројд). Недостаток на овој пристап е намерно нецелосниот список на манифестации на културата.

2. Вредност, во која културата се толкува како збир на духовни и материјални вредности создадени од луѓето. За да може некој предмет да има вредност, човекот мора да биде свесен за присуството на такви својства во него. Способноста да се утврди вредноста на предметите е поврзана со формирање на вредносни идеи во човечкиот ум, но важна е и имагинацијата, со чија помош се создаваат совршени примероци или идеали, со кои се споредуваат предметите од реалниот живот. Така М. Хајдегер ја разбира културата: таа е остварување на врвните вредности преку негување на највисоките човечки доблести, како и М. Вебер, Г. Францев, Н. Чавчавадзе и други.

Недостаток на ова е стеснувањето на погледот на културата, бидејќи не ја вклучува целата разновидност на човековата активност, туку само вредностите, односно севкупноста на најдобрите креации, оставајќи ги зад себе нејзините негативни манифестации.

3. Активност, во која културата се сфаќа како начин на задоволување на потребите карактеристични за една личност, како посебен вид активност. Овој пристап потекнува од Б. Малиновски, марксистичката теорија на културата му се придружува: културата како начин на човекова активност (Е. Маркаријан, Ју. А. Сорокин, Е.Ф. Тарасов).

4. Функционистичка, во која културата се карактеризира преку функциите што ги извршува во општеството: информативна, адаптивна, комуникативна, регулаторна, нормативна, евалуативна, интегративна, социјализациска итн. Недостаток на овој пристап е неразвиената теорија на функции, отсуството на нивната конзистентна класификација.

5. Херменевтички, во кој културата се третира како збир на текстови. За нив културата е збир на текстови, поточно механизам кој создава збир на текстови (Ју.М. Лотман). Текстовите се месото и крвта на културата. Тие можат да се сметаат и како сад за информации што мора да се извлечат, и како уникатно дело генерирано од оригиналноста на личноста на авторот, што е вредно само по себе. Недостаток на овој пристап е неможноста за недвосмислено разбирање на текстот.

6. Норматив, во согласност со кој културата е збир на норми и правила кои го регулираат животот на луѓето, програма за животниот стил (В. Н. Сагатовски). Овие концепти се развиени и од Ју.М.Лотман и Б.А.Успенски, кои ја разбираат културата како

рој наследна меморија на колективот, изразена во одредени системи на забрани и рецепти.

7. Духовно. Приврзаниците на овој пристап ја дефинираат културата како духовен живот на општеството, како проток на идеи и други продукти на духовната креативност. Духовното битие на општеството е културата (Л. Кертман). Недостаток на овој пристап е стеснувањето на разбирањето на културата, бидејќи постои и материјална култура.

8. Дијалошки, во кој културата е „дијалог на културите“ (В. Библер) - форма на комуникација на нејзините субјекти (В. Библер, С.С. Аверинцев, Б. А. Успенски). Се издвојуваат етничките и националните култури создадени од поединечни народи и народи. Субкултурите се разликуваат во рамките на националните култури. Тоа се култури на поединечни општествени слоеви и групи (младинска субкултура, подземна субкултура итн.). Постои и метакултура која обединува различни народи, како што е христијанската култура. Сите овие култури влегуваат во дијалог меѓу себе. Колку е поразвиена националната култура, толку повеќе се стреми кон дијалог со другите култури, станувајќи се побогата од овие контакти, затоа што ги апсорбира нивните достигнувања, но во исто време е унифицирана и стандардизирана.

9. Информативни. Во неа културата е претставена како систем за создавање, складирање, користење и пренесување информации, тоа е систем на знаци што ги користи општеството, во кој се шифрираат општествените информации, т.е. содржина, значење, значење вградено од луѓето (Ју.М. Лотман). Овде можете да нацртате аналогија со компјутер, поточно, со неговата информативна поддршка: машински јазик, меморија и програма за обработка на информации. Културата има и јазици, социјална меморија и програми за човечко однесување. Следствено, културата е информациска поддршка на општеството, таа е општествена информација што се акумулира во општеството со помош на знаците системи.

10. Симболичкиот пристап се фокусира на употребата на симболите во културата. Културата е „симболичен универзум“ (Ју.М. Лотман). Некои од неговите елементи, стекнувајќи посебно етничко значење, стануваат симболи на народите: бреза со бело стебло, супа и каша од зелка, самовар, баст чевли, сарафан - за Русите; овесна каша и легенди за духовите во замоците за Англичаните; шпагети за Италијанци; пиво и колбас за германците итн.

11. Типолошки (М. Мамардашвили, С. С. Аверинцев). Кога се среќаваат со претставници на друга нација, луѓето имаат тенденција да го перцепираат нивното однесување од гледна точка на нивната култура, односно како да „ги мерат според сопствениот аршин“. На пример, Европејците кои стапуваат во контакт со Јапонците се изненадени од нивните насмевка кога зборуваат за смртта на најблиските, што тие го сметаат за манифестација на бесчувствителност и суровост. Од гледна точка на јапонската култура, ова е префинета учтивост, неподготвеност да се вознемири соговорникот со своите проблеми.

Она што еден народ го смета за манифестација на интелигенција и штедливост, а друг - лукавство и алчност.

За проблемот на културата има и други ставови. Така, современиот истражувач Ерик Волф го доведува во прашање самиот концепт на културата, тврдејќи дека секоја култура не е независна монада и дека сите култури се меѓусебно поврзани и постојано се влеваат една во друга, додека некои од нив се во голема мера модифицирани, а некои престануваат да постојат.

Сите разгледувани пристапи имаат рационална содржина, секој од нив укажува на некои суштински карактеристики на концептот „култура“. Но, кои се позначајни? Овде сè зависи од позицијата на истражувачот, од тоа како тој ја разбира културата. На пример, ни се чини позначајни таквите карактеристики на културата како наследното сеќавање на колективот, што се изразува во одредени системи на забрани и прописи, како и разгледување на културата преку дијалог на културите. Културата вклучува методи и техники на трудова активност, обичаи, обичаи, ритуали, карактеристики на комуникација, начини на гледање, разбирање и трансформирање на светот. На пример, јаворовиот лист кој виси на дрво е дел од природата, а истиот лист во хербариум е веќе дел од културата; Каменот што лежи покрај патот не е култура, но истиот камен поставен на гробот на некој предок е култура. Така, културата е сите начини на живот и делување во светот карактеристични за даден народ, како и односи меѓу луѓето (обичаи, ритуали, карактеристики на комуникација и сл.) и начини на гледање, разбирање и преобразување на светот.

Што ја прави културата толку тешка за дефинирање и разбирање? Најважната особина на културата, која практично го прави невозможно да се развие единствена и конзистентна дефиниција за културата, не е само нејзината сложеност и мултидимензионалност, туку нејзината антиномија. Антиномијата кај нас е сфатена како единство на две спротивни, но подеднакво добро засновани судови во културата. На пример, запознавањето со културата придонесува за социјализација на поединецот и во исто време создава предуслови за нејзина индивидуализација, т.е. придонесува за откривање и потврдување на личноста на неговата уникатност. Понатаму, до одреден степен културата не зависи од општеството, но не постои надвор од општеството, таа се создава само во општеството. Културата ја облагородува личноста, има позитивно влијание врз општеството како целина, но може да има и негативен ефект, потчинувајќи ја личноста на разни видови силни влијанија, како што е, на пример, масовната култура. Културата постои како процес на зачувување на традициите, но континуирано ги нарушува нормите и традициите, добива виталност во иновациите, нејзината способност за самообновување, постојаното генерирање на нови форми е исклучително високо.

Усложнување на анализата на културата не се само нејзините многубројни дефиниции, туку и фактот што многу истражувачи (културолози, антрополози, филозофи, етнографи и други научници) неколкупати се враќаат на анализата на оваа суштина, не само што го разјаснуваат овој концепт, туку и го менуваат нивните ставови. Значи, покрај горенаведената дефиниција, Ју.М.Лотман го дава и следново: културата е „... сложен семиотички систем, неговата функција е меморијата, нејзината главна карактеристика е акумулацијата“1 (1971); „Културата е нешто заедничко за еден колектив – група луѓе кои живеат во исто време и поврзани со одредена општествена организација... Културата е форма на комуникација меѓу луѓето“2 (1994).

Слична слика се појавува и за други автори. Каган ја поврзува оваа ситуација во теоријата на културата со филозофска анализа на суштината на човекот и естетската суштина на уметноста (најкомплексните области на човечкиот дух): дека ако уметноста моделира, илузорно го пресоздава холистичкото човечко постоење, тогаш културата го реализира ова постоење токму како човечко во полнотата на неговите историски развиени квалитети и способности. Со други зборови, сè што е во личноста како личност се појавува во форма на култура и излегува дека е разноврсно-богато и контрадикторно-комплементарно како што самата личност е креаторот на културата и нејзината главна креација“3 ( истакнати од нас).

Проучувајќи ја културата од различни агли на гледање, секој пат добиваме нешто различни резултати: пристапот на психо-активност дава некои резултати, социолошкиот - други итн. Само со вртење на културата со нејзините различни аспекти, можеме да добиеме повеќе или помалку холистички поглед на овој феномен.

Со оглед на постојната недоследност во дефинициите, ќе прифатиме работна дефиниција за овој ентитет. Културата е севкупност на сите форми на активност на субјектот во светот, заснована на систем на ставови и рецепти, вредности и норми, примероци и идеали, таа е наследната меморија на колективот, кој „живее“ само во дијалог со други култури. Значи, културата ја разбираме како збир на „правила на игра“ на колективното постоење, збир на методи на социјална практика складирани во социјалната меморија на колективот, кои се развиени од луѓето за општествено значајни практични и

1 Lotman Yu. M. За два модели на комуникација во системот на културата // Semeiotike. - Тарту, 1971. - бр. 6. - С. 228.

2 Лотман Ју.М. Разговори за руската култура: Животот и традициите на руското благородништво. - СПб., 1994 година.

3 Kagan M.S. Филозофија на културата. - СПб., 1996. - С. 19--20.

интелектуални акции. Нормите на културата не се наследуваат генетски, туку се асимилираат преку учење, па совладувањето на националната култура бара сериозни интелектуални и волни напори.

Задачите на културолошките студии, филозофијата и теоријата на културата, ни се чини, се да ја сфатиме културата во нејзиниот вистински интегритет и комплетноста на различните форми на постоење, во нејзината структура, функционирање и развој, а исто така да одговориме на прашања за виталноста на одредена култура. , какви универзални вредности содржи секоја од културите, која е националната специфичност на културите на различните народи, како културата на поединецот „се однесува“ во интеракција со културите на другите поединци итн.

Културата и човекот. Култура и цивилизација

Да се ​​обидеме да ја окарактеризираме културата во општи рамки од позициите кои понатаму се разработени во прирачникот.

Како што веќе беше забележано, активностите, нормативните, дијалошките и вредносните приоди кон културата се чини дека најмногу ветуваат, за што ќе разговараме подетално.

Културата не постои надвор од човековата активност и општествените заедници, бидејќи токму човечката активност доведе до ново „натприродно“ живеалиште - четвртата форма на битие - културата (М. С. Каган). Потсетете се дека трите форми на битие се „природа - општество - човек“. Од ова произлегува дека културата е светот на човековата активност, т.е. светот на артефактите (од лат. arte - вештачки и factus - направен), ова е трансформација на природата од страна на човекот според законите на општеството. Оваа вештачка средина понекогаш се нарекува „втора природа“ (А.Ја. Гуревич и други истражувачи).

Најголемиот филозоф на 20 век М. Хајдегер за ова пишува: „...човечката активност се сфаќа и организира како култура. Културата сега е остварување на врвните вредности преку негување на највисоките човечки доблести. Од суштината на културата произлегува дека, како такво одгледување, таа пак почнува да се култивира себеси, со што станува културна политика.

Но, културата не е само збирка на артефакти; од материјалниот свет создаден од човечка рака, ова е светот на значењата што човекот ги става во производите на својата активност и во самата активност. Самото создавање на нови значења станува смисла на активност во духовната култура - во уметноста, религијата, науката.

1 Хајдегер М. Времето на сликата на светот // Нов технократски бран на Запад. - М., 1986. - С. 93.

Светот на значењата е светот на производите на човековата мисла, царството на човечкиот ум, тој е безграничен и неизмерен. Следствено, културата што се формира од човековата активност ги опфаќа и самата личност како субјект на активност, и методите на активност, и разновидноста на предмети (материјални и духовни), во кои активноста се објективизира и секундарните методи на активност. што го деобјективираат она што е во објективното битие на културата итн. Бидејќи културата е изведена од човековата активност, нејзината структура мора да биде одредена од структурата на активноста што ја генерира.

Секоја култура е процес и резултат на промена, навикнување на околината. Од претходното произлегува дека културите на различните народи се разликуваат една од друга првенствено не по типот на контемплативно истражување на светот, па дури ни по начинот на приспособливо навикнување на светот околу него, туку според видот на неговиот материјален и духовен присвојување, т.е. активна, активна реакција на однесување кон светот. Дејноста на субјектот во светот се заснова на ставовите и рецептите што ги извлекува од културата. А самата култура не е само метод на присвојување, туку и избор на објект за присвојување и негово толкување.

Во секој чин на присвојување, можеме да разликуваме и надворешна (обемна) и внатрешна (интензивна) страна. Првиот го карактеризира обемот на делото. Со текот на времето, оваа сфера се проширува: едно лице вклучува се повеќе и повеќе материјални ресурси во производниот процес. Вториот го одразува методот на доделување. Според нас, промените во сферата на присвојување се универзални, од меѓународна природа, додека методот на присвојување секогаш има специфична национална боја, ја одразува активноста-бихејвиорската доминантност на одреден народ. Ако културите се разликуваат во она што го присвојуваме (предмет на присвојување), во она што го добиваме како резултат на присвојување (производ), во начинот на кој го правиме ова присвојување, како и во изборот на предметите за присвојување и нивното толкување, тогаш истиот принцип е карактеристичен за националната култура, формирањето, неговото основање се заснова на универзални човечки компоненти, поради биолошката и психолошката природа на човекот, непроменливите својства на човечките општества, но изборот на предмети, методите на нивно присвојување и толкување имаат нивните национални специфики.

Човештвото, како единствен биолошки вид, не е единствен општествен колектив. Различни заедници на луѓе живеат во различни природни и историски услови, што им овозможило да развијат комплекси на специфични начини и форми на живот, кои, во процесот на интеракција меѓу заедниците, се позајмуваат едни од други. Од каде потекнува руската култура? Руско иконопис - од Византија, од Грците. Од каде е рускиот балет?

Од Франција. Од каде потекнува големиот руски роман? Од Англија, од Дикенс. Пушкин пишуваше на руски со грешки, но на француски - правилно. Но, тој е најрусинот меѓу поетите! Од каде потекнува рускиот театар, руската музика? Од Запад. Но, во руската култура, всушност, се комбинираат две култури - една народна, природно-паганска руска култура, која, откако отфрли сè туѓо, се затвори во себе и замрзна во речиси непроменети форми, втората - ги совлада плодовите на европската наука, уметноста, филозофијата, се здобија со облиците на благородна, секуларна култура. Заедно тие формираат една од најбогатите национални култури во светот.

Така, културата „општо“ не постои, бидејќи секоја култура отелотворува специфичен сет на начини на општествено практикување на одредена заедница, нација. Така, на пример, руската култура остана руска многу векови (и покрај проширувањето на индустриската сфера на активност на рускиот народ во ова време), таа не се претвори во грузиска на Кавказ или узбекистански во Централна Азија. Во руската култура има развој од древната руска традиција на пансакрализам, која ја отстранува спротивставувањето на Небото и Земјата, божественото и човечкото, профаното и светото, т.е. обични и свети (Бог-човек во руската религиозна филозофија).

Непочитувањето на човечкиот живот и непочитувањето на поединецот е значајна разлика меѓу источнословенската култура. Херцен рече дека никому во Европа не би помислил да го камшикува Спиноза или да го даде Паскал за војник. За Русија тоа се обични факти: Шевченко помина низ децении војување, Чаадаев беше прогласен за луд итн.

Националната култура влегува во дијалог со другите национални култури, притоа истакнувајќи такви работи на кои родната култура не застана. М.М. , нови семантички длабочини „еден. Ова е шема на интеркултурна комуникација, нејзин составен дел, чие проучување е од особен интерес.

Како што забележа Е. Овие зборови се, според нас, зборовите „култура“ и „цивилизација“.

Терминот цивилизација (лат. civilis - граѓански, јавен) настанал во 17 век. Тогаш цивилизацијата беше сфатена како спротивно

1 Бахтин М.М. Естетика на вербалната креативност. - М., 1979. - С. 335. 20

позитивноста на дивјаштвото, т.е. всушност беше синоним за култура. Овие два поима првпат се разликуваат на крајот на 19 век. во германската научна литература. Цивилизацијата почна да се сфаќа како севкупност на материјални и социјални придобивки што ги стекнува општеството преку развојот на општественото производство. Културата беше препознаена како духовна содржина на цивилизацијата. Со проблемот на корелацијата на овие два концепта се занимаваа О. Шпенглер, А.

Развивајќи го својот концепт за културата, германскиот филозоф О. Шпенглер во своето дело „Пропадот на Европа“, објавено во 1918 година (преведено на руски во 1993 година), пишува дека секоја култура има своја цивилизација, која, всушност, е смрт на културата. Тој пишува: „Културата и цивилизацијата се живо тело на душата и нејзината мумија“. Културата создава различност, претпоставувајќи нееднаквост и индивидуална посебност на поединецот, додека цивилизацијата се стреми кон еднаквост, обединување и стандард. Културата е елитистичка и аристократска, цивилизацијата е демократска. Културата се издигнува над практичните потреби на луѓето, бидејќи е насочена кон духовните идеали, додека цивилизацијата е утилитарна. Културата е национална, цивилизацијата е меѓународна; културата е поврзана со култ, мит, религија, цивилизацијата е атеистичка.

О.Шпенглер зборува за европската цивилизација како завршна фаза од еволуцијата на Европа, т.е. цивилизацијата е последната фаза во развојот на секој социо-културен свет, ерата на неговиот „пропаѓање“.

Англо-американската традиција има поинакво разбирање за цивилизацијата. Водечки историчар на 20 век A. Toynbee ги нарекува цивилизациите различни видови на општество, т.е. буквално секој социо-културен свет. Современиот американски истражувач С. Хантингтон ја дефинира цивилизацијата како културна заедница од највисок ранг, највисоко ниво на културен идентитет на луѓето. Тој идентификува 8 големи цивилизации - западна, конфучијанска, јапонска, исламска, хиндуистичка, православна словенска, латиноамериканска и африканска.

На руски, зборот „цивилизација“, за разлика од францускиот и англискиот, каде што дојде во 1767 и 1777 година, соодветно, се појави доцна. Но, суштината не е во изгледот на зборот, туку во концептот што му се припишува.

Заедно со О. Шпенглер, Г. Шпет ја смета и цивилизацијата како дегенерација на културата. Цивилизацијата е заокружување и исход на културата, вели тој. Н.А.Бердијаев се придржуваше до слична гледна точка: културата има душа; цивилизацијата има само методи и алатки.

Други истражувачи прават разлика меѓу културата и цивилизацијата според други критериуми. На пример, А. Бели во своето дело „Кризата на културата“ напиша: „Кризите на модерната култура се во мешавина на цивилизација и култура; цивилизацијата е измислица од природното

дадена; она што некогаш се кондензираше, што стана, замрзна, станува во цивилизациската производна потрошувачка. Културата е „активност на зачувување и растење на виталните сили на поединецот и на расата преку развојот на овие сили во креативната трансформација на реалноста; Оттука, почетокот на културата е вкоренет во растот на индивидуалноста; неговото продолжение е во индивидуалниот раст на збирот на личности.

Од гледна точка на М.К. Мамардашвили, културата е нешто што може да се стекне само со сопствен духовен напор, додека цивилизацијата е нешто што може да се искористи, што може да се одземе. Културата го создава новото, цивилизацијата само го реплицира познатото.

Д.С. Лихачев веруваше дека културата содржи само вечни, трајни вредности, стремејќи се кон идеалот; цивилизацијата, покрај позитивното, има ќорсокак, свиоци, лажни насоки, таа се стреми кон згодно уредување на животот. Културата е нецелисходна, излишна од гледна точка на задачите за опстанок и зачувување на семејството, а цивилизацијата е прагматична. „Будало-лаже“ - ова е вистинската култура, според Д.С. Лихачев.

Сумирајќи го кажаното, треба да се забележи дека културата се развила во две насоки: 1) задоволување на материјалните потреби на човекот - оваа насока се развила во цивилизација; 2) задоволување на духовните потреби, т.е. самата култура, која е симболична по природа. Покрај тоа, втората насока не може да се смета за дополнителна на првата, таа е најважната независна гранка.

Историчарите на културата добро знаат дека економски најпримитивните племиња, понекогаш на работ на истребување, имале многу сложен и разгранет систем на духовна култура - митови, ритуали, ритуали, верувања итн. Главните напори на овие племиња, иако ни се чини чудно, не беа насочени кон зголемување на биолошкиот опстанок, туку кон зачувување на духовните достигнувања. Овој модел е забележан во многу општества, што не може да биде обична несреќа или фатална заблуда, и затоа духовната култура не може да се смета за секундарна во однос на материјалната култура (сп. тезата „битието ја одредува свеста“).

Значи, културата создава средства и методи за развој на духовниот принцип кај човекот, а цивилизацијата го снабдува со средства за егзистенција, таа е насочена кон задоволување на практичните потреби. Културата ја облагородува и воздигнува човечката душа, а цивилизацијата му дава удобност на телото.

Антиномијата на цивилизацијата - културата има сериозно теоретско значење, иако, според фигуративниот израз на А.А.Брудни, тоа се двете раце на човештвото, и затоа да се тврди дека правото

1 Bely A. На преминот. Криза на културата. - М., 1910. - С. 72. 22

знае што прави левицата - самоизмама. Десницата не сака да знае што прави левицата. Самозалажувањето е типична состојба на човештвото и е толку типична што неволно почнува да изгледа како да претставува некаков неопходен услов за постоење на човештвото, појавувајќи се во различни форми, од кои сите се дел од културата.

Разликата меѓу културата и цивилизацијата ни овозможува да одговориме на следните прашања. Како се поврзани луѓето и човештвото? „Преку култура и сексуална селекција. Како се поврзани поединците и општеството? - Преку цивилизацијата.

За лингвокултурологијата културата е од поголем интерес од цивилизацијата, бидејќи цивилизацијата е материјална, а културата е симболична. Лингвокулурологијата првенствено ги проучува митовите, обичаите, навиките, ритуалите, ритуалите, културните симболи итн. Овие концепти припаѓаат на културата, фиксирани се во облиците на секојдневното и ритуалното однесување, во јазикот; нивно набљудување послужи како материјал за оваа студија.

Ајде накратко да го сумираме кажаното. Според О. Тофлер, културата не е нешто скаменето, тоа е нешто што секојдневно го пресоздаваме. Можеби не толку брзо како што тврди Тофлер, но културата се трансформира, се развива. Развивајќи се во две форми - како материјална и како духовна култура, таа се „подели“ на два ентитета - соодветна култура и цивилизација.

Од почетокот на XX век. во културата почна да се гледа специфичен систем на вредности и идеи. Културата во оваа смисла е збир на апсолутни вредности создадени од една личност, таа е израз на човечките односи во предмети, постапки, зборови на кои луѓето им придаваат значење, т.е. Системот на вредности е еден од најважните аспекти на културата. Вредностите, нормите, примероците, идеалите се најважните компоненти на аксиологијата, доктрината на вредности. Системот на вредности се смета за јадро на духовната култура, а доказ за тоа се следните највредносни концепти на културата: вера, рај, пекол, грев, совест, закон, ред, среќа, татковина итн. Сепак, секој фрагмент од светот може да добие вредносна боја, на пример, пустина, планини - во христијанската слика на светот.

Постои концепт на „културолошки детерминизам“, според кој културата на земјата, културата на нацијата (ако земјата е мултинационална) и религијата како најважен дел од културата на крајот го одредуваат нивото на нејзиниот економски развој. Според Н.А. од Византија, подвиг, стремеж кон другиот свет

светот“ 1. Така, менталитетот на нацијата во целина се заснова на религијата, но важна улога игра историјата, климата, заедничкиот простор, т.е. „пејзаж на руската земја“ (според Н.А. Бердјаев), специфичноста на јазикот.

Познатиот руски културолог В.Н. релаксација, желба за размислување, пушење, излевање на душата, како и максимализам, слаб карактер, кои заедно предизвикуваат обломовизам. Севкупноста на контрадикторните својства во рускиот карактер ја забележуваат сите; Тоа беше таа што му дозволи на А.К. Толстој да го изрази обемот на руската душа на овој начин:

Ако сакаш, тогаш без причина, Ако се закануваш, тогаш сериозно ... Ако бараш, тогаш со целото твое срце, Ако се славиш, тогаш нагости се со планина!

Ако природата има една димензија - материјална, бидејќи тоа е материја во нејзините различни форми (физички, хемиски, биолошки), исто како што општеството ни се чини дека е еднодимензионално - ова е систем на економски и правни односи, тогаш културата е многу покомплицирано: се дели на материјална и духовна, надворешна и внатрешна култура на поединецот и култура на нацијата. Друга димензија на културата е секторска: правна култура, уметничка култура, морална култура, култура на комуникација. Културата се реализира и диференцира во просторно-временските структури на општеството, нацијата - културата на Античка Грција, Египет, културата на Словените итн. Секоја национална култура е повеќеслојна - селска култура, култура на „новите Руси“ итн.

Така, културата е сложена, повеќеслојна појава која има комуникативно-активност, вредност и симболичка природа. Го утврдува местото на една личност во системот на општествено производство, дистрибуција и потрошувачка на материјални вредности. Тој е интегрален, има индивидуална оригиналност и заедничка идеја и стил, односно посебна верзија на борбата на животот со смртта, духот со материјата.

Раната култура на Словените запишана на јазикот, чиј материјал е користен во овој прирачник, била митолошка култура, но не исчезнала без трага. Често преобразено непрепознатливо, живее во јазични метафори, фразеолошки единици, поговорки, изреки, народни песни итн. Според тоа, можеме да зборуваме за митоархетипскиот почеток на словенската култура.

1 Бердијаев Н.А. Филозофија на нееднаквост // Руски во странство. - М., 1991. - С. 8. 24

Секој нов роден говорител ја формира својата визија за светот не врз основа на самостојна обработка на неговите мисли и искуства, туку во рамките на искуството на неговите јазични предци фиксирано во концептите на јазикот, кое е фиксирано во митовите и архетипите; учејќи го ова искуство, само се трудиме да го примениме и малку да го подобриме. Но, во процесот на познавање на светот се создаваат и нови концепти кои се фиксираат во јазикот, кој е културно наследство: јазикот е „средство за откривање на она што сè уште не е познато“ (Хумболт. За компаративното проучување на јазиците). .

Следствено, јазикот едноставно не го именува она што е во културата, не едноставно го изразува, формира култура, како да прераснува во неа, туку и самиот се развива во културата.

Оваа интеракција на јазикот и културата е токму она што лингвокултурологијата треба да го проучува.

Прашања и задачи

1. Кои парадигми во лингвистиката и претходеа на новата антрополошка парадигма?

2. Што ги обединува лингвокултурологијата и етнолингвистиката, лингвокултурологијата и социолингвистиката, лингвокултурологијата и лингвокултуролошките студии? Што ги прави различни?

3. Дајте работна дефиниција за културата. Кои пристапи за разбирање на културата може да се идентификуваат на крајот на милениумот? Оправдајте ги изгледите на вредносниот пристап.

4. Култура и цивилизација. Која е нивната разлика?

Сега, во Русија по перестројка, жаргонот е популарен, употребата на странски зборови, жаргони од различни ленти не е на место. Се разбира, сето ова е јасно. На крајот на краиштата, кој, по распадот на СССР, почна да доминира кај нас? Организиран криминален свет. Има своја структура, има свој јазик.

А елементите на овој јазик, како доминантна култура, природно почнаа да заземаат доминантно место. Патем, ова не е невообичаено. Тоа се случувало во секое време и меѓу сите народи - начинот на живот, културата на јадрото на земјата се шири на целата периферија, засадувајќи свој јазик.

Сепак, има и негативна страна на оваа шема: јазикот, како средство за комуникација, може да ја привлече културата како магнет. Затоа, неопходно е да се изврши следната работа: да се обиде да го подигне престижот на „високиот“ стил, да го направи белег на успешна личност.

Правилниот, избалансиран говор треба да стане норма во општеството. Згора на тоа, културниот говор треба да биде задолжителен и неопходен за мнозинството. Тогаш, се разбира, таквата лингвистичка култура ќе го повлече со себе најсоодветниот слој на општеството. И тој ќе доминира.

Во нашиот случај, за жал, тоа не се случува. Од сите страни: од весници, радио, телевизија, па дури и од Интернет, на човек паѓаат примери за употреба на зборови со ниска култура, а таквата изопачена, мутирана состојба со нашиот голем и моќен јазик во минатото веќе се доживува како владее како достојна обнова од нови струи на животот. Но, ајде да откриеме каде се врвовите и каде се корените и да не мешаме причина и последица.

На пример, да земеме акциони филмови, кои, поради нивната фасцинантна природа, имаат директно влијание врз умот на луѓето. И што гледаат? Крадците, убијците, пијаните полицајци живеат живописен, возбудлив живот. Зборот фрлен од јунакот на филмот веднаш станува на сечии усни, никнувајќи меѓу масите како богата жетва.

На пример, да го погледнеме влијанието на филмот Intergirl, кој многумина го виделе. И покрај сложеноста, трагедијата на судбината на главниот лик, нејзиниот живот беше претставен како возбудлива авантура, полна со романса, ѕвездено издигнување над обичниот, сив живот на жителите на градот.

И веднаш активноста на валутна проститутка стана престижна за многумина. Дали разбирате што се случи? Еден филм го направи панел-занаетот во земјата примамлива и ветувачка забава. Наскоро социолошките истражувања на девојчињата покажаа дека повеќето од нив сонуваат да станат проститутки.

Навистина, самата тема е релевантна. Разбојниците и сите други зли духови во моментот само ја преплавија земјата. Се разбира, треба да зборуваме за ова и да зборуваме гласно за да може сите да слушнат, но не со пофални тонови, а со тоа да го промовираме овој начин на живот. И потребно е, покажувајќи го овој ѓубре, веднаш да ја демонстрираат другата страна на нивниот живот, да ја стават во антитеза на нормалниот слој на општеството, кој е подреден и зборува поинаку.

Неопходно е да се направи престижен, значаен, првенствено преку истите мас-медиуми и тогаш луѓето ќе имаат желба да зборуваат и да живеат по таков стандард на општествениот развој. Зошто, на пример, талентираните уметници да не глумат во возбудлив филм, каде главниот лик ќе биде интелигентна личност која зборува убаво и правилно. И на овој начин е можно да се подигне значењето кај луѓето со висок, чист говор.

На овој начин на природен начин ќе почне да се крева бранот на културен говор, а за да се консолидира таквиот наплив веќе е возможно да се донесе закон со кој се регулира употребата на јазичните средства. Затоа што таков закон донесен сега нема да работи, бидејќи е туѓ, туѓ на сегашната состојба, нема основа.

Прво треба да кренете бран на желба кај народот, па потоа да донесете закон кој дури тогаш ќе функционира конструктивно. Вака можете да го решите ова прашање, кое на многумина, дури и на високообразованите луѓе, сега им изгледа нерешливо.

За жал, сегашната музичка култура не ја поддржува лингвистичката. И не е дека многу модерни музички трендови, како рок, поп и рап, се расипуваат со неквалитетни имитации на нешто големо. Не се работи за тоа. Многу е важно какви текстови одат во оваа музика. Што слушаме?

„... Ванка-басен, јас-ти, аха-аха ...“, - тоа е монструозно неконструктивен, некаков див плач. А тие, движејќи се во модерна тема, наметнуваат тренд на такви бесмислени зборови, разговори без идеи, не поврзани со значење. Не само тоа: таквиот невнимателен сленг станува престижен.

Збир на зборови-симболи кои не можат да бидат кохерентен говор станаа показател за елитата, некоја посебна карактеристика на Бохемија, која стои над обичните смртници.

Многу луѓе, особено младите, не забележуваат дека интелигенцијата - овој имунолошки систем на општеството - самата е заразена со птомаин што се издигна од калливите затворски низини и почнуваат да гледаат халуцинации што го отежнуваат да се открие каде е вистината а каде е лагата.

Па, зошто да не пишувате текстови на културно ниво за истиот рок или рап, за темата што се презентира да има висок стил, па песната да биде пријатна и добро прифатена од слушателите? Сето тоа ќе го формира вкусот на помладата генерација, од која зависи иднината на земјата.

Впрочем, сега младите се распаѓаат на овие бесмислени клипови. Основата на непромисленото постоење е фиксирана во нивните умови и го формира нивниот животен стил, искривувајќи ги моралните вредности. Значи, многу едноставно, самите си поставуваме голем проблем со кој веќе не може да се решава со насилни оперативни методи.

Подигнувајќи ја културата на јазикот, ја подигнуваме општата култура на однесување, а оттука и нашиот животен стандард. Спуштајќи ја јазичната култура, ги газиме универзалните норми на комуникација во нечистотија и со тоа го намалуваме нашиот животен стандард. Не е чудно што опаѓа престижот на нашата земја на меѓународна сцена.

Зошто би станал ако и нашата интелигенција често зборува како обичен готвач?

Апстракт на дисертација на оваа тема ""

Како ракопис

Боршчева Вероника Владимировна

ФОРМИРАЊЕ НА ЛИНГВИСТИЧКА КУЛТУРА НА СТУДЕНТИ

(на материјалот за учење англиски јазик)

13.00.01 - Општа педагогија, историја на педагогијата и образованието

дисертации за степенот кандидат на педагошките науки

Саратов - 2005 година

Работата беше спроведена на државниот универзитет Саратов именуван по Н.Г. Чернишевски

надзорник

доктор по педагошки науки, професор Железовска Галина Ивановна

Официјални противници:

Доктор по педагогија, професор Корепанова Марина Василиевна

кандидат за педагошки науки, вонреден професор Муреева Светлана Валентиновна

Водечка организација

Државниот педагошки универзитет Казан

Одбраната ќе се одржи « Х^ ^ОАЫК^лЯ^_ 2005 г

на состанокот на советот за дисертација Д 212.243.12 на Државниот универзитет Саратов именуван по Н.Г. Чернишевски на адреса: 410012, Саратов, ул. Астраханскаја, 83, зграда 7, соба 24.

Дисертацијата може да се најде во научната библиотека на Државниот универзитет Саратов именувана по Н.Г. Чернишевски.

Научен секретар на Советот за дисертација

Турчин Г.Д.

bxb ОПШТИ КАРАКТЕРИСТИКИ НА РАБОТАТА

Релевантноста на истражувањето. Современото општество диктира сѐ повисоки барања за една личност и за сите сфери од неговиот живот. Човек од III милениум, кој живее во нов информативен простор, треба да биде покомпетентен, образован, информиран, разноврсен ерудит, да има поразвиено размислување и интелект. Промените во животот на светската заедница, глобализацијата на светската ИНТЕРНЕТ мрежа значително ги проширија можностите за интеркултурна комуникација. Така, лингвистичката култура на специјалист кој професионално владее странски јазик е од приоритетно значење, а нејзиното формирање е неопходен услов за спроведување на идеите за образование насочено кон студентите. Современиот тренд на настава странски јазик во контекст на дијалогот на културите бара специјалист да ги совлада нормите на интеркултурна професионално ориентирана комуникација. Постигнувањето на ниво на општа и професионална култура што одговара на светското ниво како цел на образованието се рефлектира во Државниот образовен стандард за високо и стручно образование, Законот на Руската Федерација за образование и други регулаторни документи.

Анализата на модерната литература за прашањата на јазичната политика во наставата на странски јазици укажува на зголемена потреба за интегрирање на културата во образовниот процес. Теоретските основи на овој проблем беа проучувани во делата на И.И.Калеева (1989), В.П.Фурманова (1994), С.Г.Тер-Минасова (1994), В.В.Ошчепкова (1995), В.В.Сафонова (1996), П.В. други.Нова насока во студиите за обуката на идните наставници и лингвисти што е формирана во последните години е насочена кон формирање на професионални компетенции кои се важни од гледна точка на интеркултурната комуникација (I.I. Leifa, 1995; N. B. Ishkhanyan. , 1996; Л. Б. Јакушкина, 1997; Т. В. Алдонова, 1998; Г. Г. Жоглина, 1998; Е. В. Воробиева, 2000; Л. Д. Литвинова, 2000; М. В. Мазо, 2000; И.А. Мегалова, 2000; С.В.Муреева, 2001; А.Н.Федорова, 2001; Н.Н. Доста често, истражувачите го развиваат проблемот на формирање и развој на професионална култура на специјалист (Г.А. Херцог, 1995; А.А. Криулина, 1996; А.В. Гаврилов, 2000; О.П. Шамаева, 2000; Л.В. Мизинова, 2001; Л.А. О.О.Аненкова, 2002; Н.С.Киндрат, 2002).

Треба да се напомене дека меѓу огромната разновидност на дела посветени општо на една тема и напишани во согласност со интеркултурната комуникација, нема дела за проблемите на формирањето на јазичната култура на специјалистите - еден од најважните аспекти на професионалната обука на универзитет. Така, може да се тврди дека постои контрадикција помеѓу зголеменото внимание на проблемот на проучување на културите во изучувањето на јазиците, современите барања за

специјалисти од областа на јазикот, и недоволно теоретски

ROS. НАЦИОНАЛНА И БИБЛИОТЕКА I С Петар 09

■---Јас. ■ ! М*ф

развој на ова прашање. Забележаната противречност ни овозможува да го формулираме истражувачкиот проблем: кои се педагошките средства за формирање на јазичната култура на учениците? Овој факт го определи изборот на темата за истражување: „Формирање на лингвистичка култура кај учениците“.

Релевантноста на проблемот што се разгледува се одредува со:

Цел на истражувањето е процесот на мултикултурно образование на студентите на универзитетот.

Предмет на истражувањето е формирањето на јазичната култура на учениците во процесот на изучување на англискиот јазик.

Целта на студијата е теоретски развој и научно поткрепување на комплекс педагошки средства за формирање на лингвистичка култура кај учениците.

Истражувачка хипотеза. Формирањето на јазичната култура на учениците ќе биде успешно доколку:

Овој процес се состои од неколку фази, кои одговараат на логиката на развојот на лингвистичката култура, а при секоја од нив приоритетно се издвојува по една од неговите структурни компоненти во согласност со нивната хиерархиска подреденост: во првата фаза, комплексот на педагошки алатките се фокусирани на развојот на когнитивната компонента, трето, акцентот се префрла кон мотивациско-бихејвиоралната компонента, а во завршна фаза, лично-креативната компонента ќе заземе водечко место во процесот на формирање на јазичната култура на идните специјалисти. ;

Наставата на странски јазик е континуиран процес кој се спроведува во рамките на јазично-социјално-културниот пристап од гледна точка на интеркултурна комуникација; а програмата на авторот за формирање на јазична култура се заснова на дидактичките принципи на когнитивно-активната ориентација, ситуациона ™, контраст, аксиолошка ориентација, интердисциплинарна и интераспектна координација, принципот на дијалог на културите и земајќи ги предвид карактеристиките на предметите на воспитно-образовниот процес;

Во согласност со целта, предметот, предметот и хипотезата, се покажа дека е неопходно да се решат следните истражувачки задачи:

1. Да се ​​разјасни суштината на лингвистичката култура и да се даде значаен опис на овој концепт врз основа на научна и практична анализа на фундаменталната филозофска, психолошка, педагошка, културна, методолошка и лингвидактичка литература.

3. Да се ​​дизајнира критериумски систем, апарат за дијагностицирање и оценување на квалитетот на формираната лингвистичка култура.

Методолошката основа на оваа студија беа одредбите и голем број концептуални идеи рефлектирани во домашната и странската филозофска, психолошка, педагошка, културна, методолошка и лингвидактичка литература:

Работи за културолошки студии (А. А. Арнолдов, Е. Балер, М. М. Бахтин, С. И. Гесен, Б. С. Ерасов, А. С. Запесоцки, Ф. Клахон, Ју. М. Лотман, Б. Малиновски, Е.Маркарјан, Т.Г.Стефаненко, М.Фреуд .Хајдегер, Ј.Хофстеде, А.Чижевски, А.Е.Чузин-Русов, А.Швајцер, Т.Едвард);

Педагошки дела (В.И. Андреев, Ју.К. Бабански, А.В. Виготски, Г.И. Железовска, П.И.

Работи на теоријата и методите на настава странски јазици (И.А. Зимњаја, Г.А. Китајгородскаја, В.П. Кузовлев, Р.П. Милруд, Р.К. Мињар-Белоручев, Е.И. Пасов, Г.В. .Рогова, К.И. Саломатов, Ј.Хармер, Е. Хадсон, С.Ф. Шатилов);

Работи на културни и социо-културни основи на образованието (Е.М. Верешчагин, В.Г. Костомаров, Ју.Н. Караулов, В.В. Ошчепкова, В.В. Сафонова, П.В. Сисоев, С.Г. Тер- Минасова, Г.Д. Томахин, В.П. И. Фурманлеева, В.

Од големо значење за проучувањето на овој проблем беа теоретските трудови на странските научници за општите прашања за наставата на странски јазици во контекст на интеркултурната комуникација (H D.Brown, V.Galloway, A.O.Hadley, J.Harmer, M. Мејер, Маргарет Д.Пуш, Х.

Комбинацијата на теоретското и методолошкото ниво на истражување со решавањето на применетите проблеми доведе до избор на методи адекватни на содржината, меѓу кои: теоретска анализа на научната литература за педагогија, филозофија, психологија, културолошки студии, лингвистика, лингводидактика, психолингвистика, етнопсихологија, социологија; проучување на резултатите од активностите на учениците преку прашалници, анкети и тестирања; прогнозирање; моделирање; метод на следење на образовниот процес и анализа на одговорите на учениците; педагошки експеримент; дијагностичка метода.

Главна основа за експериментални истражувања за формирањето на лингвистичката култура на студентите беа: Државниот социо-економски универзитет Саратов, Педагошкиот институт на Државниот универзитет Саратов. Н.Г. Чернишевски.

Студијата беше спроведена во текот на пет години од 2000 до 2005 година и се состоеше од три фази. Во првата фаза (2000-2001), врз основа на Факултетот за странски јазици на Педагошкиот институт на ССУ, беше спроведена истражувачка експериментална работа за да се идентификуваат формите и методите на истражување; се изучуваше филозофска, психолошко-педагошка, лингвистичка, културна и методолошка литература; набљудуваше часови за практикување англиски јазик во образовните институции; го проучувал и сумирал искуството од наставата на странски јазик во контекст на меѓукултурната комуникација и развојот на професионалната култура на јазичните специјалисти; За експериментално истражување беше избран лингвидактички, културен и социокултурен материјал; беше формулирана хипотеза; беше развиена методологија на истражување. Во втората фаза (2001-2004) беа спроведени експерименти за утврдување и формирање; беше тестирана хипотезата за истражување; беше прилагодена нејзината примарна методологија; беа утврдени начини, средства и форми на организација на воспитно-образовниот процес со цел ефективно да се формира јазичната култура на учениците. Во третата фаза (2004-2005) беше извршена анализа и генерализација на резултатите од истражувањето; беа рафинирани теоретски и експериментални заклучоци; резултатите од студијата беа воведени во практиката на работата на универзитетите, училиштата, лицеумите, гимназиите во градот Саратов и Енгелс, беа формулирани заклучоци и практични препораки.

Научната новина на резултатите од студијата се состои во тоа што ја поткрепува потрагата по начини за решавање на проблемот на формирање на јазична култура кај студентите, што го зголемува нивното севкупно ниво на професионална обука и придонесува за поплодна и поефективна професионална комуникација; се конкретизира содржината на компонентите на јазичната култура и се развива префинета авторска дефиниција за овој концепт: способност да се анализира културата на мајчин јазик на изучениот јазик и нивниот менталитет преку лингвистички и вонјазични фактори, за да се формира национално-јазична слика. на проучуваната култура во процесот на усвојување на јазикот, да ја асимилира оваа култура за плодна интеркултурна комуникација, односно да води дијалог со претставниците на оваа култура, земајќи ги предвид сите норми, правила, вредности кои се воспоставени и прифатени во неа, и постапувајќи адекватно на очекуваните културни модели; развиен е теоретски механизам, утврдени се фазите и утврден е збир на педагошки средства за формирање на јазичната култура на учениците; изработена е авторска програма за формирање на јазична култура кај учениците, заснована на дидактички принципи: когнитивно-активна ориентација, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, интердисциплинарна и интераспект.

координација; предложен е критериум-дијагностички апарат за идентификување на нивоата на формираната ™ на лингвистичка култура (репродуктивна, продуктивна и истражувачка).

Теоретското значење на резултатите од студијата лежи во фактот што тие ги надополнуваат и прецизираат постојните идеи за суштината на јазичната култура и современите пристапи во наставата на странски јазик, а со тоа придонесуваат за развој на холистички концепт на образовниот процес. од гледна точка на интеркултурна комуникација. Спроведеното истражување може да послужи како почетна теоретска основа за понатамошни истражувања во областа на спроведувањето на формирањето професионална култура на идните специјалисти.

Практичното значење на резултатите од дисертациското истражување лежи во тоа што во него се претставени збир на педагошки средства за формирање на лингвистичката култура на студентите, чија ефективност е експериментално тестирана и потврдена со позитивни резултати. Применетата вредност на предложеното истражување лежи во развиените методолошки препораки кои можат да се користат при креирање на наставни помагала за училишта и универзитети, при подготовка на работни програми, наставни програми, посебни курсеви, за планирање практична настава по англиски јазик, како и за анализа на ефективноста и начините за подобрување на наставата по странски јазик на универзитетот; во рамките на работата, наставно помагало за толкување текст, едукативно-методолошки развој за комуникациска граматика, голем број мултимедијални предавања и презентации на социокултурна ориентација, кои се претставени на ИНТЕРНЕТ системот и можат да се користат за учење на далечина ( www seun gi), план- карта на воведно-поправниот предмет, како и методолошки препораки за обезбедување на образовниот процес на 1 година на јазичниот факултет со дополнителни материјали за изведување олимпијади по меѓународни стандарди.

Веродостојноста на резултатите од студијата е обезбедена со методолошката валидност и издржаност на почетните теоретски одредби; адекватноста на логиката и методите на истражување на нејзиниот предмет, цели и задачи; основата на главните одредби и научни заклучоци за достигнувањата на педагогијата и методологијата, како и за секојдневната работа и искуство на експерименталната работа на студентот на дисертацијата; рационална комбинација на теоретски и експериментални истражувања; практична потврда на главните теоретски одредби со резултатите од експерименталната работа.

Следниве одредби се предложени за одбрана, одразувајќи ги општите педагошки текови во формирањето на јазичната култура на учениците во процесот на учење странски јазик:

1 Концептот на „јазична култура“ како хиерархиска, повеќестепена, полиструктурна формација заснована на сложен механизам за генерирање на перцепција на вербално-мисловно дејство е способност

да ја анализира културата на мајчин јазик на целниот јазик и нивниот менталитет преку јазични и вонјазични фактори, да формира национално-јазична слика за проучуваната култура во процесот на усвојување на јазикот, да ја асимилира оваа култура за плодна меѓукултурна комуникација, односно да води дијалог. со претставници на оваа култура, земајќи ги предвид сите норми и правила, вредностите што се востановени и прифатени во неа и постапувајќи соодветно на очекуваните културни модели.

3. Авторската програма за формирање на лингвистичка култура на студентите, заснована на дидактичките принципи на ориентација кон когнитивната активност, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, интердисциплинарна и интераспектна координација и придонесува за подготовка на студентите за интеркултурна професионално ориентирана комуникација во нивната мајчин и странски јазици.

4. Критериуми-дијагностички апарат кој обезбедува следење на квалитетот на формираната јазична култура.

Одобрувањето на резултатите од истражувањето, заклучоците и препораките презентирани во работата беше спроведено преку дискусија за материјалите од дисертацијата на Катедрата за педагогија на Државниот универзитет во Саратов, на месечни состаноци на методолошкото здружение на наставници од 1 година под водство на студент на дисертација. , на годишните научни и практични конференции што ги одржува Факултетот за странски јазици на Педагошкиот институт на ССУ. Н.Г. Чернишевски (Саратов, 2000-2003), Оддел за преведувачки студии и интеркултурна комуникација на СГСЕУ (Саратов, 2003-2005), на меѓународните конференции „Англискиот го обединува светот: различноста во единството“ (Саратов, 2002, методологија) и „Дидактичка и лингвистички основи на професионално ориентирана настава на странски јазици на универзитетот“ (Саратов, 2003 година), на серија семинари организирани од Хуманитарната фондација Волга и Британскиот совет (Самара, 2002), на Серуската конференција „ Проблеми на меѓукултурната и професионалната комуникација“ (Саратов, 2004).

Имплементацијата на резултатите од истражувањето беше спроведена во текот на образовниот процес на високообразовните институции (Педагошкиот институт на Државниот универзитет Саратов именуван по Н.Г. Чернишевски, Социо-економскиот универзитет Саратов, огранокот Балашов на Државниот универзитет Саратов именуван по Н.Г. Чернишевски ).

Структура на дисертацијата: делото се состои од вовед, две поглавја, заклучок, библиографска листа на референци и прилози (вкупниот обем на трудот е 217 страници). Студијата е илустрирана со 8 табели, 4 дијаграми, 7 дијаграми. Библиографската листа на литература содржи 162 наслови, вклучува интерактивни извори, како и 35 дела на странски јазици.

Воведот дава оправдување за релевантноста на темата за истражување, ги формулира нејзините проблеми, цел, предмет, хипотеза и задачи, ја открива методолошката основа, методите на истражување, експерименталната основа, ги опишува главните фази на студијата, научната новина, теоретската и практична значајноста, веродостојноста и валидноста на резултатите, прикажани се главните одредби доставени за одбрана, накратко се опишуваат одобрувањето на работата и спроведувањето на неговите резултати.

Во првото поглавје „Формирањето на јазичната култура како педагошки проблем“ се истакнуваат теоретските предуслови за воведување на културата во процесот на учење странски јазик, се презентира анализа на истражувањето на културата како феномен, се разгледува процесот на настава на странски јазици. од гледна точка на интеркултурна комуникација, како и теоретски поткрепен збир на педагошки средства за формирање на лингвистичка култура кај учениците.

Анализата на состојбата и проблемите на меѓукултурната комуникација доведе до заклучок дека таа постоела уште од античко време. Откако хронолошки издвоивме четири фази на изучување странски јазици во нашата земја, можеме да кажеме дека социокултурната состојба во оваа фаза придонесува за формирање и развој на нов систем на изучување странски јазик, т.е. од гледна точка на интеркултурна комуникација, што се рефлектира во многу образовни државни стандарди и програми. Блискиот однос меѓу културата и образованието се манифестира во еден од основните принципи формулирани од А. Дистервег - принципот на „културна сообразност“. Во современата методологија на наставата на странски јазици, самиот процес на изучување јазик се смета за интеркултурна комуникација (В.В. Сафонова, С. Г. Тер-Минасова, В.П. Фурманова, Л.И. Харченкова).

Темелно проучување и анализа на дела посветени на јазикот, културата, интеркултурната комуникација придонесе за проширување и продлабочување на оваа студија со разгледување на концепти како што се менталитетот, јазичните и културните слики на светот, националниот карактер, културните обрасци на однесување, националните стереотипи, разни класификации на култури итн., односно се што се крие зад јазикот и бара големо внимание и проучување.

Воведувањето на културна компонента во практиката на настава странски јазици се дискутираше долго време. Во меѓувреме, може да се идентификуваат неколку причини кои го попречуваат овој процес: рационализацијата и глобалната природа на концептот „култура“ спречува јасна структурална дефиниција на примарните аспекти на културата што треба да се учат, недостатокот на јасен опис на тоа како ова треба да се случи интеграција. Така, наставната култура станува лична работа за секој поединечен наставник и зависи од многу субјективни причини, и иако многу курсеви во моментов нудат доволно

колку автентични културни информации, сè уште е тешко за поединечен наставник да се справи со таков „предизвик“. Главниот проблем е што не постои систем што му дозволува на наставникот јасно да дефинира кои аспекти на културата, кога и како да ги подучува В. Галовеј ги опишува 4-те најтипични пристапи за предавање на странска култура: пристапот на Франкенштајн (фламенко танчерка од оваа култура , каубој од друга , традиционална храна од трета); пристапот на четири „/“ (сите компоненти на англиски започнуваат со буквата „П“ - народни игри, фестивали, саеми и храна); пристап на туристички водич (споменици, споменици, реки, градови); информации за културна природа, често одразувајќи длабоки разлики меѓу културите).

Повеќето истражувачи забележуваат дека во процесот на учење на втор јазик, ученикот веднаш се потопува во друга култура, иако потсвесно го започнува своето запознавање со неа. Постепено, ученикот сфаќа дека структурата на оваа нова култура се разликува од културата која му е позната, онаа во која пораснал и воспитал. Во процесот на изучување на новата култура, најважно не е проучувањето на нејзината специфичност и структура, туку самиот процес на проучување на оваа култура.

Како и со секоја друга работа, мотивацијата е важна во процесот на учење јазик, прифаќање на културата на неговите говорници и идентификување со него. Анализата на современите домашни и странски студии за проблемите на образовната мотивација овозможи да се издвојат оние видови мотивација кои најблиску ги одразуваат спецификите на овој вид активност. Така, следејќи го Г. Хадсон, идентификувани се 2 типа на мотивација во учењето јазик: интегративна мотивација - желба за интегрирање во општеството чиј јазик се изучува; инструментална мотивација - желба да се добие нешто конкретно од учењето на јазикот (работа, повисока социјална положба). Инструменталната мотивација е најблиску до мотивацијата на образованието воопшто, а интегративната мотивација се одвива со подлабоко изучување на јазикот и е попродуктивна. Затоа е од интерес и е од големо значење за формирањето на јазичната култура.

Горенаведеното ни овозможува да констатираме дека најважно и најважно е создавањето на алгоритам за работа со странски јазик и странско-културен материјал, со кој студентот ќе може самостојно да ја истражува оваа култура, да донесува заклучоци, да донесува одлуки и да дејствува. во согласност со нормите на оваа култура.

За да се разберат суштината и спецификите на лингвистичката култура, земени се предвид следните методолошки основи, откривајќи го односот помеѓу општата и професионалната култура:

Јазичната култура е универзална карактеристика на личноста на специјалист, манифестирана во различни форми на постоење;

Јазичната култура е интернализирана општа култура и ја врши функцијата на специфичен дизајн на општа култура во сферата на комуникациската дејност;

Јазичната култура е системска формација која опфаќа голем број структурни и функционални компоненти, има своја организација и има интегративно својство на целината;

Единица за анализа на лингвистичката култура е комуникација на странски јазик кој има креативен карактер;

Карактеристиките на формирањето на лингвистичката култура на специјалист се одредуваат од индивидуалните карактеристики на поединецот.

Ова ни овозможи да предложиме префинета дефиниција на концептот „јазична култура“. ЛИНГВИСТИЧКАТА КУЛТУРА (во натамошниот текст ЛК) може да се дефинира како способност да се анализира културата на мајчин јазик на целниот јазик и нивниот менталитет преку јазични и вонјазични фактори, да се формира национално-јазична слика за проучуваната култура во процесот на усвојување на јазикот, и да ја асимилираме оваа култура за плодна интеркултурна комуникација, односно да водиме дијалог со претставниците на оваа култура, земајќи ги предвид сите норми, правила, вредности кои се воспоставени и прифатени во неа и постапувајќи соодветно на очекуваните културни модели.

Знаењето добиено врз основа на анализата на состојбата на проблемот на проблемот овозможи да се развие и да се потврди структурниот модел на ЛК, чии составни компоненти се когнитивни, аксиолошки, мотивационо-бихејвиорални и лично-креативни.

Когнитивната компонента се состои од следниве елементи: јазичен, регионален и интеркултурен. Јазикот го опфаќа самото поседување на странски јазик, познавање на механизмите на неговото функционирање, граматички правила, фонетски закони, како и сите применети науки.

Стилистика, лексикологија, историја на јазикот, семантика итн. Ова исто така вклучува говор и писмен бонтон, разговорни формули, сленг, односно тоа е лингвистичка компетентност на специјалист. Земја студии - знаење за историјата, географијата, уметноста, науката, образованието, религијата на земјите на јазикот што се изучува. Ова е една од најпроучените области во нашиот систем на средно и високо образование.Друга компонента на когнитивната компонента која е релевантна за тековното истражување е познавањето на теоретските основи на интеркултурната комуникација, што им овозможува на студентите да го разгледаат процесот на комуникација на подлабоко ниво.

Аксиолошката компонента W е формирана од збир на светски вредности создадени од човештвото и вклучени во процесот на комуникација. Овде зборуваме за знаење, размислување и способност да се анализираат традициите, вредностите, нормите на однесување во различни култури кога се комуницира со претставниците на овие култури. Заедно со ова, најважен фактор е личната култура, бидејќи самиот специјалист мора да биде носител на високи морални правила. Во лингвистичка смисла, аксиолошката компонента се манифестира во поседување на нормите на однесување на говорниот бонтон, соодветно однесување во различни ситуации на комуникација, поседување не само стереотипен јазичен фонд, туку и земајќи го предвид екстралингвистичкиот фактор, кој го вклучува националниот менталитет. , говор на телото и гестови, перцепција

време и простор, познавање на социо-културните услови и правила на однесување и комуникација.

Мотивациско-бихејвиоралната компонента е директно поврзана со позитивната мотивација за учење за другите култури, желбата и желбата за комуникација со претставниците на заедниците што зборуваат странски јазик. Присуството на интегративна мотивација во изучувањето на странски јазици значително ја зголемува ефикасноста на нивната асимилација и има позитивен ефект врз процесот на учење.Аспектот на однесување е директно зависен од мотивацискиот, бидејќи токму мотивацијата ја одредува желбата за плодна, толерантна интеркултурна комуникација, прифаќање на нормите и вредностите на друга култура.

Лично-креативната компонента на LC го открива механизмот на негово совладување и неговата имплементација како креативен чин. Совладувајќи ги вредностите на различните култури, учениците ги обработуваат и интерпретираат, што се одредува пред се од нивните лични карактеристики. Во оваа активност за учење се врши преоценување и прераспределба на личните вредности, се ревидираат погледите на животот. Во процесот на асимилација, акултурација, учениците формираат јазични и културни слики на туѓиот свет, се формира мултикултурна лингвистичка личност. Овој процес е чисто индивидуален и зависи од многу лични карактеристики и има креативна природа и суштина.

Структурниот модел на лингвистичката култура е претставен во форма на дијаграм (сл. 1) на страница 13.

Разгледувањето на карактеристиките на структурата на LC ни овозможува да ги одредиме потребните начини за решавање на овој проблем:

планирањето за употреба на културен материјал мора да се врши на ист внимателен начин како и планирањето на јазичниот материјал;

воведувањето на културен материјал мора да се изврши во рамките на која било тематска настава, комбинирајќи ги, ако е можно, со граматички материјал;

активирање на сите видови говорна активност (читање, слушање, зборување и пишување) при изучување на културни информации, со што се избегнува прикажување на фактички информации во „предавачко-наративна“ форма;

употреба на културни информации при воведување нов вокабулар, фокусирање на вниманието на учениците на конотациското значење на јазичните единици и групирање на вокабуларот во културно значајни групи;

подготовка на студенти за самостојно изучување на туѓа култура, едукација кај нив за национално-културна толеранција и почитување на оваа култура.

Сл 1 Структурен модел на лингвистичка култура

Воспоставувањето на оптималните начини за формирање на ЛК е поврзано со изборот и дефинирањето на дидактички принципи од гледна точка на лингвосоциокултурен пристап: културно ориентирана ориентација, ориентација кон когнитивна активност, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, интердисциплинарна и интераспектна координација. Во нашата работа, принципот на дијалог на културите се смета како основен елемент во наставата на странски јазик во сегашната фаза.

Принципот на културно ориентирана ориентација вклучува асимилација на знаење за „културната позадина“ и „културниот начин на однесување“

мајчин јазик. Под културната позадина се подразбира севкупноста на културните информации, а под културниот начин на однесување - севкупноста на правилата и техниките на однесување за совладување на културното искуство. Овој принцип е еден од главните за нашето проучување, бидејќи фокусот на странските културни специфики е клучен аспект на студијата.

Принципот на когнитивно-активна ориентација

е директно поврзана со интелектуалната дејност неопходна за совладување на странски јазик и осознавање на втора културна реалност. Когнитивниот пристап кон учењето, заснован на теоријата на социоконструктивизам, претпоставува дека ученикот е активен учесник во процесот на учење, кој развива свој когнитивен стил - начин на изведување активности, учење за светот. Овој принцип е имплементиран во јазично-социо-културниот пристап во наставата по странски јазици, бидејќи студентите се активни учесници-истражувачи во образовниот процес.

Принципот на ситуационалност подразбира учење врз основа на специфични социјални ситуации. Меѓу главните компоненти на таквата ситуација се: учесниците во вербалната комуникација, целта на комуникацијата, знаковните компоненти на јазикот, времето и местото на дејствување. Главниот принцип на ситуационалност е да ги научи учениците на способноста да го одредат составот на компонентата на ситуацијата, да ги изолираат комуникациските намери, комуникациските цели, правилата на однесување и да формираат општа идеја за мајчин јазик, социјалната структура на општеството и културните традиции. Ситуациите играат улога на канал за презентирање на културните информации. Важна насока за нас е ситуационата анализа на материјалот од странската литература и создавање атмосфера блиска до онаа на странскиот јазик со помош на видеа, слајдови, мапи, каталози итн.

Контрастот како принцип на учење се состои во споредување култури, споредување на различни артефакти, социофакти, ментофакти. на луѓето ова општество. Предавањето странски јазик врз основа на принципот на контраст е поврзано со перцепцијата на заедничко и различно. Ова е особено јасно кога се разгледуваат лингвистичките слики на светот.

Принципот на аксиолошка ориентација се заснова на фактот дека однесувањето на човекот е определено од неговите идеолошки ставови кои му ги дава културата.Сфаќањето на друга култура преку личноста на родените говорители на овој јазик, нивните погледи за животот, нивниот светоглед ја збогатува личноста и овозможува дијалогот да се води на попродуктивно ниво кога нема само асимилација на одредена количина на знаење, туку споредба на начинот на живот и секојдневната култура на мајчин јазик со нивната.

Интердисциплинарната и интераспектната координација е важна за секоја дисциплина, но за процесот на учење странски јазици е

фундаментално важен карактер Во лингвио-социо-културниот пристап, учењето јазик доаѓа во контакт со дисциплини како што се социо-, етно-, психолингвистика, културна антропологија, културолошки студии, културна историја, когнитивна лингвистика, регионални студии итн., што се отвора можноста за градење учење врз основа на систематски пристап, земајќи ги предвид дисциплини поврзани со содржината.

Поаѓајќи од ова, предност во работата се дава на комплекс на педагошки средства за формирање на ЛК на ученици, кој ги исполнува следните барања: педагошките средства мора да одговараат на содржината на едукативниот материјал и целите на лекцијата; при нивното избирање, неопходно е да се земат предвид специфичните карактеристики на секоја алатка и јасно да се дефинираат нивните функции во решавањето на образовните проблеми; Педагошките средства треба да придонесат за активирање на активностите за учење на учениците во училницата, збир на алатки треба органски да се вклучат во структурата на часот и педагошкиот процес.

По анализата на пристапите и барањата за средствата за формирање на ЛК, се идентификуваат оние кои најдобро ги одразуваат спецификите и ги задоволуваат потребите на студијата. Тие вклучуваат: едукативни игри активности, печатени извори, аудиовизуелни материјали како компоненти на комплексот педагошки средства за формирање на ЛК на учениците.

Образовната играчка активност е ефективно средство за постигнување резултати од учењето, бидејќи комбинира многу карактеристики кои придонесуваат за поволна асимилација и консолидација на едукативниот странски јазичен материјал.е асимилација и употреба на општествено искуство од страна на поединецот. Социјалната педагогија ја смета социјализацијата како процес на асимилација на одреден систем на вредности, норми, обрасци, идеи кои му овозможуваат на поединецот да функционира како член на општеството. Секое општество и држава формираат одреден тип на личност што одговара на општествените идеали на ова општество.Помеѓу видовите на социјализација, постојат како секс-улога (совладување адекватни модели на однесување на половите во општеството), професионална (компетентно учество во различни сфери на општествениот живот на општеството), политички (формирање законопочитувани граѓани). Со оглед на тоа што наставата на странски јазик во нашата земја се изведува изолирано од родното говорно општество, функцијата за дружење на игрите е исклучително релевантна. Играта му дава можност на ученикот да „проба“ одредена улога, да го примени стекнатото знаење во ситуација која го имитира вистинското.

Деловната игра како форма на пресоздавање на предметот и социјалната содржина на идната професионална активност на специјалист е од несомнен интерес.Карактеристиките на деловната игра се репродукција на професионална средина слична на вистинската, спроведување на едукативни активности на професионален модел. Во текот на играта се совладуваат нормите на професионално и општествено постапување, а со тоа

Така, ни дава комбинација од две најважни компоненти - формира професионални вештини и врши функција на дружење, земајќи го предвид крос-културниот пристап. Деловната игра решава неколку педагошки задачи: формирање на идеи за професионална дејност; стекнување проблемско-професионално и социјално искуство; развој на теоретско и практично размислување во професионалните активности; обезбедување услови за појава и формирање на професионална мотивација.

Работата со печатени извори на информации придонесува не само за зголемување на вокабуларот, проширување на хоризонтите, туку и за стекнување важни вештини за читање, како што се читање со пребарување, читање гледање, аналитичко читање, читање со критичко оценување итн. Важно во работењето на секаков вид говорна активност е комуникација со други видови, односно специјални задачи кои комбинираат читање со зборување, пишување, слушање. Токму оваа врска ви овозможува да постигнете најдобри резултати.

Аудио и видео материјалите се извор на формирање на многу слики и идеи за земјата, јазикот и нејзините говорници. Во моментов, излишно е да се каже дека видливоста ја зголемува ефикасноста на совладување на материјалот, овој факт е очигледен и аксиоматичен. Меѓу предностите на нивната употреба, се издвојуваат следните аспекти: побрзо и поживо го илустрираат значењето на лексичките единици од усното објаснување и со тоа заштедуваат време на часот; привлече внимание и интерес на учениците; додадете разновидност на текот на лекцијата; помогне да се запамети јазикот асоцијативно.

Постојат повеќе видови аудиовизуелни материјали и визуелни помагала: аудитивни (разни вежби и текстови на аудио касети, плочи, дискови, радио преноси); аудиовизуелни (видео филмови); визуелни (слики, слајдови, фотографии, разгледници, календари, итн.).

Видеото е ефикасен извор на различни информации, неговото значење е особено големо од гледна точка на социокултурниот пристап, бидејќи пренесува не само лингвистички форми, емоционалност, интонација, изрази на лицето, гестови, туку и го одразува секојдневниот живот, демонстрира предмети за домаќинството. , животната средина и голем дел од она што го претставува.од голем интерес за изучувачите на јазици. Постојат три вида видео материјали кои можат да се користат во училницата: 1) снимки од емитувања емитувани на телевизија; 2) телевизиски филмови создадени за масовниот потрошувач; 3) наставно видео.

Секој од овие типови видео има свои предности и недостатоци. Главната карактеристика и големата предност на наставното видео е фактот што е специјално создадено за одредени нивоа, вклучува интересни приказни и може да се користи за многу активности. Употребата на едукативно видео во училницата треба да се комбинира со содржината и образовните задачи. Од особен интерес за студентите се приказните поврзани со крос-културни

аспекти што им се блиски по предметот и даваат почва за пројавување на креативна дејност. Изворите на видео може да се користат со голема ефикасност, но најважно е развојот на неопходни и функционални типови на задачи и вежби.Таков систем на задачи треба да вклучува прегледување, пост-гледање и задачи за време на гледањето. Главната точка важна за тековното истражување треба да биде ориентацијата кон извлекување на меѓукултурни информации.

Второто поглавје „Експериментална проверка на ефективноста на употребата на педагошките средства за формирање на јазичната култура на учениците“ ја опишува и открива логиката, содржината и главните фази на студијата, дава научно и теоретско оправдување за употребата на избраниот педагошки значи, а исто така презентира анализа на резултатите од формативниот експеримент.

Формирањето на ЛК поминува низ неколку меѓусебно поврзани и меѓусебно зависни фази во контекст на професионалниот и личниот развој на студентот. Во овој процес, идентификувани се четири фази кои не се поврзани со процесот на учење базиран на курсеви.Најнапредната е четвртата фаза, при која се одвива целосно и сеопфатно формирање на ЛК на идниот специјалист, способност за длабоко се развива културата и менталитетот на мајчин јазик на странски јазик, како и формирање јазична и културна слика за оваа култура преку лингвистички и вонјазични фактори на јазикот. Оваа фаза е насочена кон стекнување професионална доверба, соодветен светоглед, интеркултурни комуникациски вештини и професионален развој, подготвувајќи ги студентите за реалните услови на нивните идни професионални активности.

Во констатирачкиот експеримент учествуваа студенти од 8 групи на Факултетот за странски јазици, кои студираа на 1-4 курсеви (98 лица).

Една од главните задачи на почетната фаза на студијата беше да се одреди почетното ниво на формираниот ЛК. Работата идентификува 3 нивоа: 1) репродуктивно; 2) продуктивни; 3) истражување.

Почетното ниво е репродуктивното, или ниското ниво на формираната ЛК, кога главната форма на лингвистичка активност е репродуктивната репродукција на проучуваните јазични информации. Учениците го совладале елементарното познавање на јазикот и комуникациските вештини неопходни за разбирање странски јазик, тие се способни да го изразат своето гледиште, но комуникацијата се одвива без никаква свест за културните специфики, како нивните, така и странските, како студенти. користат модели на однесување и перцепција на реалноста кои се карактеристични за нивната родна култура во ситуации кои бараат разгледување на спецификите на различна лингвокултурна заедница. Тие не се во состојба да го изолираат туѓото културно во јазикот и сите појави да ги разгледуваат само од гледна точка на нивната родна култура. Знаењето за специфична природа на земјата, како и идеите за странска култура, се површни, почесто засновани на стереотипи и факти извадени од контекст. Друга култура може

сфатени како „чудни“, „егзотични“, па дури и „смешни“. Комуникацијата со претставници на различна култура е често тешка поради несвесност и недоразбирање на социо-културните аспекти во јазикот. На учениците им е тешко да го толкуваат однесувањето на странците, нивните реакции и постапки; честопати нивното однесување се оценува како грубо и неуко, бидејќи се зема предвид само вистинскиот јазичен аспект на комуникацијата. Главни показатели на првото ниво се: познавање на основите на граматиката; способност да се користи познат вокабулар за составување говорна изјава; способност за комуникација на странски јазик во основни комуникациски ситуации; перцепција на јазикот само низ призмата на сопствената култура; непознавање на социо-културните специфики, неможност да се изолира за време на комуникацијата; недостаток на мотивација за учење култура на странски јазик; присуството на културни бариери кои ја спречуваат ефективната комуникација со претставниците на странските култури.

Второто ниво е продуктивно. На ова ниво на развој на ЛК, студентите веќе се свесни дека јазичните единици го кријат културното значење што мајчин јазик го ставаат во нив. Тие, имајќи ја потребната залиха на историски, психолошки и социолошки информации, се способни да ги забележат и објаснат културните разлики меѓу сопствената и странската култура, да спроведуваат компаративна анализа на комуникациските ситуации, да ги идентификуваат разликите и да го користат ова знаење за поефикасна комуникација. граматичките вештини им овозможуваат да формираат комуникативна компетентност. Значењето на културното значење во јазикот често доаѓа со воведување на посебни курсеви со социокултурна ориентација и лични контакти со странци. Продлабоченото и проширено знаење од специфична природа на земјата придонесува за зголемување на нивото и квалитетот на мотивацијата за учење на култура на странски јазик на ниво на интегративна, и желбата за комуникација со претставници на странски јазик. Сепак, голем дел од однесувањето на носителите на културата на странски јазици сè уште се перципира како „раздразливо, нелогично, смешно“. Меѓу показателите на второто ниво, може да се издвојат: поседување на елементарен фонд на позадинско знаење; способноста да се изолираат социо-културните аспекти, како во текстовите, така и во процесот на комуникација; поседување на комуникациска компетентност, стереотипен јазичен фонд, норми на однесување на говорен бонтон; делумна свест за културните разлики; теоретско познавање на лингвистичката културна специфичност; присуството на позитивна мотивација за познавање на културите.

Третото, истражувачко ниво на ЛК се одликува со течно професионално познавање на странски јазик во какви било комуникациски ситуации, што им овозможува на студентите ефикасна комуникација со претставници на странски култури, земајќи ги предвид сите социо-културни карактеристики на говорното однесување на учесниците. во комуникативниот чин. Учениците ја демонстрираат способноста да го анализираат културно определеното однесување, менталитетот на мајчин јазик и

работат според овие модели. Така доаѓа до „прифаќање“ на културата на интелектуално ниво. Тие јасно ги имаат формирано сите аспекти на комуникациската компетентност и активно го користат знаењето за вонјазичните појави во јазикот. Во исто време, студентите се способни самостојно да ја истражуваат културата и јазикот на нејзините претставници, да донесуваат заклучоци и да реагираат во согласност со нив, што значи дека тие се подготвени продуктивно да ги користат теоретските знаења и практичните вештини. Постигнувањето на овие аспекти, во комбинација со интегративната мотивација во изучувањето на јазикот, доведува до манифестација на толеранција кон претставниците на другите култури, внатрешно прифаќање на нивното гледиште и свесност за овој факт. Ова е нивото на професионално познавање на странски јазик за ефективна соработка со претставници на други култури. Главните показатели на ова ниво: формирани лексички и граматички вештини; голема залиха на позадинско знаење; формирана комуникативна компетентност; високо ниво на интегративна мотивација за учење јазик и учење на култура на странски јазици; аналитички вештини за изучување на културата и јазикот; познавање на теоретските основи на интеркултурната комуникација и нивната практична примена; манифестација на толеранција кон претставниците на туѓите култури; креативно користење на знаењето во какви било комуникациски ситуации.

Дијагнозата на формирање на LC беше спроведена за секоја структурна компонента.Податоците добиени во фазата на утврдување на експериментот се прикажани на дијаграмот (сл. 2), од кој може да се види дека повеќето ученици имаат ниско (репродуктивно) ниво на LC. Хоризонталната оска значи нивоа на LC (1 ниво - репродуктивно, Ниво 2 - продуктивно, Ниво 3 - истражување), процентите се означени на вертикалната оска.

1 UZH*,""» 1 -

Ниво 1 Ниво 2 Ниво 3

Сл. 2 Резултати од дијагностика на нивоата на формирање на ЛК во констатирачкиот експеримент

Формативната фаза на експериментот се одвиваше во неколку насоки. Користени се следните истражувачки методи: директно и индиректно набљудување, испрашување, разговори, тестови, систем на тест задачи, проучување на воннаставните активности на учениците (конференции, средби со странци итн.), асоцијативен експеримент и посебни техники на пишување.

Овој експеримент се одвиваше 2,5 години со студенти на основа на Факултетот за странски јазици на Педагошкиот институт на ССУ. Н.Г. Чернишевски и Државниот социо-економски универзитет Саратов. Експерименталната работа беше спроведена во природни услови како дел од образовниот процес. Во формативниот експеримент учествуваа 150 ученици, со што се осигураа веродостојноста и валидноста на резултатите.

Главниот принцип на организацијата на експериментот беше принципот на културно ориентирана ориентација. Едукативната игротека беше средство врз основа на кое се градеше целокупниот педагошки процес, со вклучување на печатени извори и аудиовизуелни материјали.

Печатените извори, како главен елемент на која било јазична програма, беа широко користени во текот на експериментот. Користени се и двете специјални задачи насочени кон совладување ефективни стратегии за читање, како и посебни типови на читање, аналитички задачи за составување на социокултурен коментар и идентификување на меѓукултурни информации вградени во текстот. Работата со различни видови печатени извори резултираше со квалитативна промена во вештините и стратегиите за читање.

Вториот голем блок во формативниот експеримент беше активноста на едукативната игра. Формите на гејмерските активности се разликуваа и беа од фазен карактер од најпримитивна до сериозна деловна игра која ги имитира професионалните активности на идните специјалисти. Една од главните задачи на користењето игри беше да се имитираат културните реалности на земјите на јазикот што се изучува. Игрите, како основа на комуникациската техника, беа постојан елемент на часовите.

Користејќи игри и ситуации со игри, се обидовме да ги интегрираме во нив најважните и најчестите социјални моменти кои можат да се наречат „вистински живот“ (реален живот). Тие вклучуваа различни социјални ситуации - од наједноставните (прашање нешто на улица, во продавница, во ресторан) до сериозни (како да се однесувате кога аплицирате за работа). Во подлабоки фази се одржаа многу деловни игри поврзани со идните професионални активности на студентите. На пример, тие вклучија конференциски игри, за време на кои учениците работеа во режим на последователен или симултан превод, заменувајќи се едни со други по одреден временски период.

Во текот на целиот формативен експеримент активно се користеа аудиовизуелни средства за да се формира ЈИК на студенти. Покрај сите традиционални наставни материјали, развиена е обемна (или независна) програма за слушање, во која белешките постепено се комплицираат со збирот на вокабулар, граматичките структури, брзината на говорот, како и варијацијата во акцентот на звучници. Таква програма се користеше во секоја фаза од обуката, само целите на нејзината примена се разликуваа. Во овој случај, важно беше да се развијат добри вештини за слушање кај учениците. На понапредни нивоа, задачите беа

поразновидни и покомплексни со акцент на социо-културните моменти и другите културни специфики.

При користење на слушање, мотивацијата е многу важна, бидејќи честопати разбирањето на опсегот на звук предизвикува не само тешкотии, туку и психолошка непријатност. Во таа насока, неопходно е работата со слушање да се претвори во интересен и близок процес за учениците. Анализата на современата странска образовна литература покажува дека многу учебници и наставни помагала вклучуваат популарни и класични песни. Овие случувања беа активно користени во текот на студијата при воведување лексички и граматички материјал и за тематски дискусии. Дополнителната музичка стимулација помага да се ослободат учениците во вежбање звуци, ритам, флуентност итн.

Резултатите од тестирањето на нивото на формираниот LC на студентите од експерименталните групи на крајот на курсот покажуваат (сл. 3) дека во споредба со почетното ниво, тој значително се зголемил.

III експериментална група ■ контролна група

Ниво 1 Ниво 2 Ниво 3

Сл. 3 Резултати од дијагностика на нивоата на формирање на LC на крајот од експериментот за формирање

Од вкупниот број на предмети, 47% од студентите покажаа високо ниво на LC (истражување), односно се подготвени професионално да го користат знаењето на странски јазик во какви било комуникациски ситуации, земајќи ги предвид неговите странски културни специфики. Не само што се зголеми нивното општо јазично ниво (бидејќи учениците формираа комуникативна компетентност и покажаа практично владеење со јазикот), туку и нивото на интеркултурна компетентност, знаење, разбирање и разгледување на меѓукултурните аспекти. Многу студенти развија свој стил на работа, покажаа склоност кон аналитички задачи и истражувачка работа. Учениците кои го достигнале ова ниво студирале според програмата на авторот најмалку 2 години, а во најголем дел до крајот на формативниот експеримент биле студенти на 4-5 предмети, па нивниот напредок довел до такви резултати. Оние кои учествуваа во експериментот само една година (имаше и такви предмети), во моментот на последното тестирање, влегоа во втората група 49% од учениците достигнаа продуктивно ниво и исто така покажуваат промени во квалитетот на формирањето на LC , сепак, во помала мера. Овие студенти претежно имаат познавање на основите на интеркултурната комуникација,

имаат одреден залихи на позадинско знаење, но нивната комуникациска компетентност не го достигнува нивото на кое би можеле слободно да комуницираат со странски претставници на меѓународно ниво. Честопати им недостасуваат јазични знаења и вештини повеќе отколку интеркултурни. А само 4% од учениците останаа на истото ниско ниво на познавање на странски јазици и LC, соодветно. Во контролните групи ситуацијата не се промени значително, а мнозинството ученици (68%) кои учеле според традиционалната шема имаат ниско ниво на LC (репродуктивно). Речиси една третина од учениците (27%) од контролните групи достигнале продуктивно ниво на формирана ЛК. Присуството на ниво на истражување беше докажано од само 5% од студентите кои студираат во контролните групи. Ова ја докажува ефективноста на применетиот сет на педагошки алатки, како и фактот дека длабинското изучување на странски јазик од гледна точка на интеркултурна комуникација треба да се започне од самиот почеток на курсот на студирање.

Во заклучокот од студијата, резултатите се сумирани, резултатите се сумирани, што овозможи да се потврди валидноста на поставената хипотеза и решението на поставените задачи, формулирани се главните заклучоци и изгледите за понатамошно се наведени случувањата поврзани со проблемот на студијата.

Добиените резултати ни овозможија да ги извлечеме следните заклучоци:

1. Проучувањето на прашањето за формирање на јазичната култура на учениците во процесот на учење странски јазик решава една од итните задачи на современата педагогија, бидејќи придонесува за подлабока и посеопфатна обука на специјалисти од областа на интеркултурна комуникација.

2. Јазичната култура, која има сложена структура и вклучува високо развиени когнитивни процеси, база на јазични и нејазични знаења и вештини, му овозможува на поединецот да води плоден дијалог со претставниците на културата на странски јазици, бидејќи тоа му дава способност да ја анализираат нивната култура и менталитет преку јазични и вонјазични фактори и соодветно да одговорат на очекуваните културни обрасци.

3. Педагошки средства кои го предодредуваат успехот во формирањето на јазичната култура на учениците се продуктивни едукативни игри активности, разновидни печатени извори и аудиовизуелни материјали. Предложениот сет на педагошки алатки го стимулира интересот за јазикот, ја зголемува мотивацијата, ја активира активноста на говорно размислување, ја подобрува културата на говорна комуникација, ги опремува учениците не само со теоретско знаење, туку и со способност да анализираат комуникациски ситуации и да дејствуваат во согласност со очекувани културни модели. Применетиот комплекс на педагошки средства за формирање на ЛК на учениците придонесува за формирање и развој на автономен стил на активност, зголемување на нивниот истражувачки потенцијал, како и зголемување и менување на квалитетот на мотивацијата во изучувањето на јазикот и културата на неговите звучници од

инструментална до интегративна, која ги исполнува современите барања за специјалисти кои професионално знаат странски јазик.

4. Авторската програма за формирање на јазичната култура на учениците се заснова на дидактичките принципи на когнитивно-активната ориентација, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, меѓупредметна и меѓуаспектна координација и максимално разгледување на карактеристиките на предметите. на образовниот процес, што придонесува за похармоничен развој на поединецот.

5. Развиениот систем на критериуми и дијагностички апарат за евалуација на резултатите од формирањето на јазичната култура на учениците овозможуваат да се утврди нивото на нивната подготвеност за професионални активности и комуникација со претставници на странски култури.

Така, задачите на студијата се решени, хипотезата изнесена од нас се потврдува.

Во текот на проучувањето и разбирањето на неговите резултати, се појавија нови проблеми, чиешто решение вклучува: развој на јасен систем за имплементација и интеграција на социокултурните аспекти, унифицирана методолошка основа за настава на странски јазици во контекст. на интеркултурната комуникација, натамошно теоретско и методолошко истражување на средствата за формирање на јазичната култура. Поцелосен и подлабок развој на механизмите за формирање на јазичната култура, технологијата на нејзиното формирање, методите за следење и дијагностицирање на квалитетот на нејзиното формирање, како и збир на програми за обука за практикување на странски јазик. , фокусирана на важноста на интеркултурната специфичност, се чини дека е релевантна.

Главните одредби и резултати од студијата се рефлектирани во следните публикации на авторот:

1. Боршчева В.В. Проблеми на формирање на лингвистичка култура на студенти при изучување странски јазик на високообразовна установа // Професионално ориентирана настава по странски јазици на високо училиште. - Саратов: SSEU, 2002. - S. 20-30.

2. Боршчева В.В. Лингвистички и културен аспект во наставата на странски јазици на универзитетот // Наставни технологии и креативен потенцијал на наставникот. - Саратов: Издавачка куќа на СГУ, 2002. - С. 195-199.

3. Боршчева В.В. Културно опкружување во наставата на странски јазици во контекст на интеркултурна комуникација // Педагогија. Број 4 Интеруниверзитетски. збирка научни трудови. - Саратов: Издавачка куќа Надежда, 2002. - С. 202-205.

4. Боршчева В.В. Културен аспект во наставата по странски јазици// Дидактички, методолошки и лингвистички проблеми на професионално ориентирана настава на странски јазици на универзитетот: Збирка научни трудови врз основа на материјалите на меѓународната конференција. - Саратов: SSEU, 2003. - S. 11-13.

5. Боршчева В.В. Влијание на културната средина врз стилот на настава на студентите // Социјален и економски развој на Русија: Проблеми, пребарувања, решенија: Саб. научни tr. според резултатите од истражувачката работа на УЈИЕ во 2003 година - Саратов: УЈИЕ, 2004 година - стр. 3-5.

6. Боршчева В.В. Проблеми на културната интеграција во процесот на настава странски јазик на универзитет // Проблеми на меѓукултурна и професионална комуникација: Зборник на трудови од серуската научна и практична конференција. 26.03.2004 - Саратов: SSEU, 2004. - S. 1519.

7. Боршчева В.В. Педагошки принципи на формирање на лингвистичка култура на студентите // Имплементација на трендовите на глобализација во доживотното образование: Саб. научни статии / Ед. ВО И. Иванова, В.А. Ширјаева - Саратов: ФГОУ ВПО „Саратовски државен аграрен универзитет“, 2004. - С. 25-29.

8. Железовскаја Г.И., Боршчева В.В. Формирање на лингвистичка култура на учениците: Монографија. - Саратов: Научна книга, 2005. - 104 стр.

Боршчева Вероника Владимировна

ФОРМИРАЊЕ НА ЛИНГВИСТИЧКА КУЛТУРА НА СТУДЕНТИ

Потпишан за објавување на 14 март 2005 година Формат 60x84 1/16 Офсетна хартија Тип.

Печатено од готов распоред Центар за услуги за печатење и копирање

Содржина на дисертацијата автор на научна статија: кандидат за педагошки науки, Боршчева, Вероника Владимировна, 2005 г.

ВОВЕД

ГЛАВА I. ФОРМИРАЊЕ НА ЛИНГВИСТИЧКАТА КУЛТУРА КАКО ПЕДАГОШКИ ПРОБЛЕМ.

§еден. Суштински и содржински карактеристики на лингвистичката култура.

1.1 Феноменот на културата како општествен феномен.

1.2.Дијалог на културите и меѓукултурна комуникација.

1.3 Екстралингвистички фактори и лингвистичка култура.

§2. Педагошки средства за формирање на лингвистичка култура кај учениците.

2.1.Културна компонента, стратегии и принципи на нејзино спроведување.

2.2 Дејност на едукативна игра и нејзината улога во формирањето на јазичната култура.

2.3 Улогата и местото на печатените извори во процесот на формирање на лингвистичката култура.

2.4 Употреба на аудиовизуелни материјали како средство за формирање на лингвистичка култура.

Заклучоци за првото поглавје.

ГЛАВА II. ЕКСПЕРИМЕНТАЛНА ВЕРИФИКАЦИЈА НА ЕФИКАСНОСТА НА УПОТРЕБАТА НА ПЕДАГОШКИТЕ АЛАТКИ ЗА ФОРМИРАЊЕ НА ЈАЗИЧКАТА КУЛТУРА НА УЧЕНИЦИТЕ.

§ 1. Логика и главни фази на истражување. .

1.1 Критериуми и дијагностика на формирање на лингвистичка култура кај учениците.

1.3 Формативна фаза на експериментот.

§2. Анализа на резултатите од употребата на педагошки средства за формирање на јазичната култура на учениците.

Заклучоци за II поглавје.

Вовед во дисертација по педагогија, на тема „Формирање на јазична култура кај учениците“

Современото општество диктира сѐ повисоки барања за една личност и за сите сфери од неговиот живот. Човек од III милениум, кој живее во нов информативен простор, треба да биде покомпетентен, образован, информиран, разноврсен ерудит, да има поразвиено размислување и интелект. Промените во животот на светската заедница, глобализацијата на светската ИНТЕРНЕТ мрежа значително ги проширија можностите за интеркултурна комуникација. Така, лингвистичката култура на специјалист кој професионално владее странски јазик е од приоритетно значење, а нејзиното формирање е неопходен услов за спроведување на идеите за образование насочено кон студентите. Сегашниот тренд на настава странски јазик во контекст на дијалогот на културите бара специјалист да ги совлада нормите на интеркултурна професионално ориентирана комуникација. Постигнувањето на ниво на општа и професионална култура што одговара на светското ниво како цел на образованието се рефлектира во Државниот образовен стандард за високо и стручно образование, Законот на Руската Федерација за образование и други регулаторни документи.

Анализата на модерната литература за прашањата на јазичната политика во наставата на странски јазици укажува на зголемена потреба за интегрирање на културата во образовниот процес. Теоретските основи на овој проблем беа проучени во делата на И.И. Калеева (1989), С.Г. Тер-Минасова (1994), В.П. Фурманова (1994), В.В. Ошчепкова (1995), В.В. Сафонова (1996), П.В. Сисоева (1999) и други.Нова насока во студиите за обука на идните наставници и лингвисти што е формирана во последните години е насочена кон формирање на професионални компетенции кои се значајни од гледна точка* на интеркултурната комуникација. Во јазичната педагогија, бројот на такви дела е значително зголемен (I.I. Leifa, 1995;

Х.Б. Ишхањан, 1996 година; Л.Б. Јакушкина, 1997 година; ТЕЛЕВИЗИЈА. Алдонова, 1998; Г.Г. Жоглина, 1998; Е.В. Кавнацкаја, 1998; Л.Г. Кузмина, 1998 година; О.Е. Мегалова, 2000; С. В. Муреева, 2001; А. Федорова, 2001; Х. Х. Григориева, 2004; Х. Х. Гришко, 2004) Доста често, истражувачите го развиваат проблемот на формирање и развој на професионална култура на специјалист (Г.А. Херцог, 995, 1. А.А. Криулина, 1996 година; А.В.

Во високообразовните институции во нашата земја се појави нова специјалност „Лингвистика и интеркултурна комуникација“. Речиси секој универзитет има оддел за интеркултурна комуникација што обучува специјалисти во оваа област. Развојот на лингвокултуролошката литература стана една од приоритетните области во објавувањето на едукативна и методолошка литература за училиштата и универзитетите. Неодамна, беа објавени голем број сериозни јазични и културни речници, референтни книги, прирачници, како што се „The Longman Dictionary of English Language and Culture“ (1992), „The Dictionary of Cultural Literacy“ (E. D. Hirsch, Jr., et al, 1998), „Од А до Ш на британскиот живот (Речник на Британија)“ (А. Соба, 1990) и други. Периодичните списанија исто така доста широко ја покриваат оваа насока. Така, од 1993 година, научното и методолошкото списание „Странски јазици на училиште“ има посебна колумна „Култура на земјите на англиски јазик“, која опфаќа различни области од културниот живот во Велика Британија, САД, Канада, Нов Зеланд, и Австралија. Сето ова ни овозможува да зборуваме за важноста на учењето странски јазик низ призмата на културата.

Треба да се напомене дека меѓу огромната разновидност на дела посветени општо на една тема и напишани во согласност со интеркултурната комуникација, нема дела за проблемите на формирањето на јазичната култура на специјалистите - еден од најважните аспекти на професионалната обука на универзитет. Така, може да се тврди дека постои КОНТРАДИКЦИЈА помеѓу зголеменото внимание на проблемот на проучување на културите во изучувањето на јазиците, современите барања за специјалисти од областа на јазикот и недоволната теоретска развиеност на оваа проблематика. На педагошките универзитети, при подготовка на специјалисти, акцентот се става во поголема мера на поседување педагошки вештини, познавање на методите на настава странски јазици; при подготовката на лингвистите и преведувачите, пред сè, се посветува внимание на јазичните вештини. Јазичниот и културниот аспект на програмата на странски јазик се спроведува главно на различни специјални курсеви, специјални семинари, дисциплини на специјализација, како што се: регионални студии, типологија, сликарство, уметност, литература на земјите на изучениот јазик итн. Сепак, откривањето на националните и културните карактеристики на современиот живот во земјите на проучуваните јазици не е доволно за длабинска сеопфатна обука на квалификувани специјалисти. Подобрувањето на јазичните вештини е невозможно без формирање на знаења за специфичните социо-културни услови за функционирање на јазикот.

За поплоден дијалог со претставниците на другите земји, многу е важно да се знаат особеностите на нивниот карактер и светоглед, кои се детерминирани од потеклото, историјата на земјата, образовниот систем, моралните принципи, начинот на живот и лингвистичкиот политика. Забележаната противречност ни овозможува да го формулираме истражувачкиот ПРОБЛЕМ: кои се педагошките средства и принципи на формирањето на лингвистичката култура на учениците? Овој факт го определи изборот на ТЕМАТА НА ИСТРАЖУВАЊЕТО: „Формирање на лингвистичка култура кај учениците“.

Во оваа студија се прави обид, врз основа на анализа на филозофски, психолошко-физиолошки, педагошки, методолошки, културни, социолингвистички и јазичнодидактички концепти, да се утврдат педагошките средства за формирање на јазичната култура на учениците, да се идентификуваат суштината и спецификите. на лингвистичката култура.

РЕЛЕВАНТНОСТА на проблемот што се разгледува се одредува со:

Општествен ред за интелектуална личност со високо ниво на лингвистичка култура;

Потребата за подобрување на постоечкиот систем на обука на специјалисти за јазици;

Важноста на развивање и примена на збир на педагошки алатки за формирање на лингвистичката култура на идните специјалисти;

Потребата од намерно интегрирање на различните аспекти на интеркултурната комуникација во теоријата и практиката на наставата на странски јазик во сегашната фаза.

ОБЈЕКТ НА СТУДИЈАТА е процесот на мултикултурно образование на студентите на универзитетот.

ПРЕДМЕТ НА ИСТРАЖУВАЊЕ - формирање на лингвистичка култура на учениците во процесот на изучување на англискиот јазик.

ЦЕЛ НА ИСТРАЖУВАЊЕТО е теоретски развој и научно поткрепување на комплекс од педагошки средства за формирање на јазичната култура на учениците.

ХИПОТЕЗА НА ИСТРАЖУВАЊЕТО. Формирањето на јазичната култура на учениците ќе биде успешно доколку:

Овој процес се состои од неколку фази кои одговараат на логиката на развојот на лингвистичката култура и на секоја од нив приоритетно ќе се издвои една од структурните компоненти во согласност со нивната хиерархиска подреденост: во првата фаза, комплексот на педагошки алатките се фокусирани на развојот на когнитивната компонента, во втората - аксиолошката, во третата фаза, акцентот се префрла на мотивациско-бихејвиоралната компонента, а во завршната фаза, личноста-креативната компонента ќе заземе водечко место во процесот на формирање на јазичната култура на идните специјалисти;

Наставата на странски јазик е континуиран процес кој се спроведува во рамките на јазично-социјално-културниот пристап од гледна точка на интеркултурна комуникација; а авторската програма за формирање на лингвистичка култура се заснова на дидактичките принципи на когнитивно-активната ориентација, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, меѓупредметна и меѓуаспектна координација, принципот на дијалог на културите и земајќи ги предвид карактеристики на предметите од воспитно-образовниот процес;

Се врши следење и на резултатите и на процесот на напредување на учениците до високо ниво на познавање на јазичната култура.

Во согласност со целта, предметот, предметот и хипотезата, се покажа дека е неопходно да се решат следните ИСТРАЖУВАЧКИ ЗАДАЧИ:

1. Да се ​​разјасни суштината на концептот на лингвистичка култура и да се даде значаен опис на овој концепт врз основа на научна и практична анализа на фундаменталната филозофска, психолошка, педагошка, лингвидактичка и методолошка литература.

2. Да се ​​откријат карактеристиките на формирањето на јазичната култура на студентите во процесот на изучување странски јазик на универзитетот.

3. Да се ​​дизајнира критериумски систем, апарат за дијагностицирање и оценување на квалитетот на формирањето на јазичната култура.

4. Да се ​​изврши широка апробација и имплементација на резултатите од теоретските и експерименталните истражувања за формирањето на лингвистичката култура во услови на универзитетско образование.

МЕТОДОЛОШКАТА ОСНОВА на оваа студија беа одредбите и голем број концептуални идеи рефлектирани во домашната и странската филозофска, психолошко-педагошка, методолошка и јазичнодидактичка литература:

Зборник на трудови во културни студии (А.А. Арнолдов, Е. Балер, М.М. Бахтин, С.И. Гесен, Б.С. Ерасов, А.С. Запесоцки, Ф. Клахон, Ју.М. Лотман, Б. Малиновски, Е. Маркаријан, Т. Г. Хајдегер, Ј. Хофстеде, А. Чижевски, А. Е. Чузин-Русов, А. Швајцер, Т. Едвард);

Педагошки дела (В.И. Андреев, Ју.К. Бабански, А.В. Виготски, Г.И. Железовски, П.И. Пидкасисти, И.П. Подласи, В.А. Сластенин, С.Д. Смирнов);

Работи на теоријата и методите на настава странски јазици (И.А. Зимњаја, Г.А. Китаигородскаја, В.П. Кузовлев, Р.П. Милруд, Р.К. Мињар-Белоручев, Е.И. Пасов, Г.В. Рогова, К.И. Саломатов, Ј. Хармер, Г.Х. , С.Ф. Шатилов);

Работи на културолошки студии и социо-културни основи на образованието (Е.М. Верешчагин, В.Г. Костомаров, Ју.Н. Караулов, В.В. Ошчепкова, В.В. Сафонова, П.В. Сисоев, С.Г. Тер- Минасова, Г.Д. Томахин, В.П. И. Фурман, В.П.

Од големо значење за проучувањето на овој проблем беа теоретските трудови на странските научници за општи прашања за наставата на странски јазици во контекст на интеркултурната комуникација (Х.Д. Браун, В. Галовеј, А.О. Хедли, Ј. Хармер, М. Мејер, Маргарет Д. Пуш, Х. Нед Сили, Џ. Шилс, Г.Р. Кошули, С. Стемплески).

Комбинацијата на теоретското и методолошкото ниво на истражување со решавањето на применетите проблеми доведе до избор на МЕТОДИ адекватни на содржината, вклучувајќи: теоретска анализа на научната литература за педагогија, филозофија, психологија, културолошки студии, лингвистика, психолингвистика, етнопсихологија, социологија; проучување на резултатите од активностите на учениците преку прашалници, анкети и тестирања; прогнозирање; моделирање; метод на следење на образовниот процес и анализа на одговорите на учениците; педагошки експеримент; дијагностичка метода.

Главна ОСНОВА НА ЕКСПЕРИМЕНТАЛНО ИСТРАЖУВАЊЕ за формирањето на лингвистичката култура на студентите беа: Државниот социо-економски универзитет Саратов и Педагошкиот институт на Државниот универзитет Саратов именуван по Н.Г. Чернишевски.

Во различни фази на експериментална работа, околу 300 студенти, ученици, наставници и наставници учествуваа во студијата.

ЛОГИКА И ФАЗИ НА ИСТРАЖУВАЊЕТО: студијата беше спроведена во текот на пет години од 2000 до 2005 година и се состоеше од три фази.

ВО ПРВАТА ФАЗА (2000-2001), врз основа на Катедрата за англиски јазик на Факултетот за странски јазици на Педагошкиот институт на ССУ, беше спроведена истражувачка експериментална работа за да се идентификуваат формите и методите на истражување; се изучуваше филозофска, психолошко-педагошка, лингвистичка, културна и методолошка литература; набљудуваше часови за практикување англиски јазик во образовните институции; го проучувал и сумирал искуството од наставата на странски јазик во контекст на меѓукултурната комуникација и развојот на професионалната култура на јазичните специјалисти; За експериментално истражување беше избран лингвидактички, културен и социокултурен материјал; беше формулирана хипотеза; беше развиена методологија на истражување.

ВО ВТОРАТА ФАЗА (2001-2004) беа извршени експерименти за утврдување и формирање. Во оваа фаза беше тестирана хипотезата за истражување; беше прилагодена нејзината примарна методологија; беа развиени критериумите индикатори, главните карактеристики на нивоата на формирање на јазичната култура; спроведени се анкети, тестирања, интервјуа; беа утврдени начини, средства, форми и принципи на организација на воспитно-образовниот процес со цел ефективно да се формира лингвистичката култура на учениците.

ВО ТРЕТАТА ФАЗА (2004-2005) беше извршена анализа и генерализација на резултатите од истражувањето; теоретските и експерименталните податоци беа рафинирани и систематизирани; резултатите од студијата беа воведени во практиката на работата на универзитетите, училиштата, лицеумите, гимназиите во градовите Саратов и Енгелс. Беа формулирани главните заклучоци и практични препораки.

НАУЧНАТА НОВИНА на резултатите од студијата лежи во фактот што ја поткрепува потрагата по начини за решавање на проблемот на формирање на лингвистичка култура кај студентите, што го зголемува нивното севкупно ниво на професионална обука и промовира поплодна и поефективна професионална комуникација; се конкретизира содржината на компонентите на јазичната култура и се развива префинета авторска дефиниција за овој концепт: способност да се анализира културата на мајчин јазик на целниот јазик и нивниот менталитет преку лингвистички и вонјазични фактори, за да се формира национално-јазична слика. на проучуваната култура во процесот на усвојување на јазикот и да ја асимилира оваа култура за плодна интеркултурна комуникација, односно да води дијалог со претставниците на оваа култура, земајќи ги предвид сите норми, правила, вредности воспоставени и прифатени во тоа, и постапувајќи соодветно на очекуваните културни модели; развиен е теоретски механизам, утврдени се фазите и утврден е збир на педагошки средства за формирање на јазичната култура на учениците; изработена е авторска програма за формирање на лингвистичка култура кај учениците, заснована на дидактички принципи: когнитивно-активна ориентација, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, интердисциплинарна и интераспектна координација; се предлага критериумско-дијагностички апарат за идентификување на нивоата на формирање на лингвистичката култура (репродуктивна, продуктивна и истражувачка).

ТЕОРЕТСКОТО ЗНАЧЕЊЕ на трудот лежи во фактот што добиените резултати ги надополнуваат и конкретизираат постоечките идеи за суштината на јазичната култура и современите пристапи во наставата на странски јазик и на тој начин придонесуваат за развој на холистички концепт на образовниот процес од гледна точка. на интеркултурна комуникација. Спроведеното истражување може да послужи како почетна теоретска основа за понатамошни истражувања во областа на спроведувањето на формирањето професионална култура на идните јазични специјалисти.

ПРАКТИЧКОТО ЗНАЧЕЊЕ на резултатите од дисертациското истражување лежи во тоа што претставува комплекс на педагошки средства за формирање на лингвистичката култура на студентите, чијашто ефективност е експериментално тестирана и потврдена со позитивни резултати. Применетата вредност на предложеното истражување лежи во развиените методолошки препораки кои можат да се користат при креирање на наставни помагала за училишта и универзитети, при подготовка на работни програми, наставни програми, посебни курсеви, за планирање практична настава по англиски јазик, како и за анализа на ефективноста и начините за подобрување на наставата по странски јазик на универзитетот; во рамките на работата, наставно помагало за толкување на текстот „Читање и дискусија на раскази: чекор по чекор“, едукативно-методолошки развој за комуникативна граматика „Споредување на времињата на англискиот јазик: граматика во употреба“, голем број мултимедијални предавања-презентации на социокултурна ориентација, кои се претставени на ИНТЕРНЕТ-системот и можат да се користат за учење на далечина (www. seun.ru), план-мапа на воведниот поправен курс, а исто така развиени насоки за обезбедување на образовниот процес во 1 година на Факултетот за јазици со дополнителни материјали за спроведување на олимпијади по меѓународни стандарди.

СИГУРНОСТ на добиените резултати од студијата е обезбедена со методолошката валидност и аргументација на првичните теоретски одредби; адекватноста на логиката и методите на истражување на нејзиниот предмет, цели и задачи; основата на главните одредби и научни заклучоци за достигнувањата на педагогијата и методологијата, како и за секојдневната работа и искуство на експерименталната работа на студентот на дисертацијата; рационална комбинација на теоретски и експериментални истражувања; практична потврда на главните теоретски одредби со резултатите од експерименталната работа.

СЕ ДОСТАВУВААТ СЛЕДНИТЕ ОДРЕДБИ КОИ ГИ ОДразуваат ОПШТИ ПЕДАГОШКИ ТРЕНДОВИ ВО ФОРМИРАЊЕТО НА ЈАЗИЧНАТА КУЛТУРА НА УЧЕНИЦИТЕ ВО ПРОЦЕСОТ НА УЧЕЊЕ СТРАНСКИ ЈАЗИК:

1. Концептот на „јазична култура“ како хиерархиска, повеќестепена, полиструктурна формација заснована на сложен механизам за генерирање на перцепција на вербално-мисловно дејство, а тоа е способност да се анализира културата.< носителей изучаемого языка и их ментальность через лингвистические и экстралингвистические факторы, формировать национально-языковую картину изучаемой культуры в процессе усвоения языка, а также ассимилировать данную культуру для плодотворной межкультурной коммуникации, то есть вести диалог с представителями этой культуры, принимая во внимание все нормы, правила, ценности, установленные и принятые в ней, и действуя адекватно ожидаемым культурным моделям.

2. Збир на педагошки алатки кои обезбедуваат успешно формирање на лингвистичка култура, вклучувајќи едукативни активности за игри, аудиовизуелни материјали и печатени извори.

3. Авторската програма за формирање на лингвистичка култура на студентите, заснована на дидактичките принципи на ориентација кон когнитивната активност, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, интердисциплинарна и интераспектна координација и придонесува за подготовка на студентите за интеркултурна професионално ориентирана комуникација во нивната мајчин и странски јазици.

4. Критериуми-дијагностички апарат кој обезбедува следење на квалитетот на формирањето на јазичната култура.

ОДГОВОРУВАЊЕТО на резултатите од истражувањето, заклучоците и препораките презентирани во работата беше извршено преку дискусија за материјалите од дисертацијата на Катедрата за педагогија на Државниот универзитет Саратов, на месечни состаноци на методолошкото здружение на наставници од 1 година под водство на студент на дисертација. , на годишните научни и практични конференции што ги одржува Факултетот за странски јазици на Педагошкиот институт на ССУ. Н.Г. Чернишевски (Саратов, 2000-2003), на внатреуниверзитетски конференции одржани од Одделот за преведувачки студии и интеркултурна комуникација на СГСЕУ (Саратов, 2003-2004), на меѓународните конференции „Англискиот го обединува светот: различноста во единството“ Саратов, 2002) и „Дидактички, методолошки и јазични основи на професионално ориентирана настава на странски јазици на универзитетот“ (Саратов, 2003), на серија семинари организирани од Хуманитарната фондација Волга и Британскиот совет (Самара, 2002 г. ), на серуската конференција „Проблеми на интеркултурна и професионална комуникација“, организирана врз основа на одделот Преведувачки студии и интеркултурна комуникација SGSEU (Саратов, 2004).

ИМПЛЕМЕНТАЦИЈАТА на резултатите од студијата беше спроведена во текот на образовниот процес на високообразовните институции (Педагошки институт на Државниот универзитет Саратов именуван по Н.Г. Чернишевски, Социо-економски универзитет, филијала Балашов на Државниот универзитет Саратов именуван по Н.Г. Чернишевски).

СТРУКТУРА НА ТРУДОТ: трудот се состои од вовед, две поглавја, заклучок, библиографска листа на референци и прилози.

Заклучок од дисертација научен напис на тема „Општа педагогија, историја на педагогијата и образованието“

Како резултат на истражувањето, се чини дека е можно да се извлечат следните општи заклучоци:

1. Проучувањето на формирањето на јазичната култура на учениците во процесот на изучување на странски јазик решава еден од итните проблеми на современата педагогија, бидејќи придонесува за подлабока и потемелна обука на специјалисти од областа на меѓукултурната комуникација.

2. Јазичната култура, која има сложена структура и вклучува високо развиени когнитивни процеси, база на лингвистички и вонјазични знаења и вештини, му овозможува на поединецот да води поплоден дијалог со претставниците на културата на странски јазици, бидејќи му дава способност да ја анализираат нивната култура и менталитет преку лингвистички и вонјазични фактори и соодветно да одговорат на очекуваните културни обрасци.

3. Педагошки средства кои го предодредуваат успехот во формирањето на јазичната култура на учениците се продуктивни едукативни игри активности, разновидни печатени извори и аудиовизуелни материјали. Предложениот сет на педагошки алатки го стимулира интересот за јазикот, ја зголемува мотивацијата, ја активира активноста на говорно размислување, ја подобрува културата на говорна комуникација, ги опремува учениците не само со теоретско знаење, туку и со способност да анализираат комуникациски ситуации и да дејствуваат во согласност со очекувани културни модели. Применетиот сет на средства за формирање на ЛК на студентите придонесува за формирање и развој на автономен стил на активност, зголемување на нивниот истражувачки потенцијал, како и зголемување и менување на квалитетот на мотивацијата при учење на јазикот и културата на неговите говорници од инструментална до интегративен, кој ги исполнува современите барања за специјалисти од областа на јазикот.

4. Авторската програма за формирање на лингвистичка култура на студентите се заснова на дидактичките принципи на когнитивно-активната ориентација, ситуационалност, контраст, аксиолошка ориентација, меѓупредметна и меѓуаспектна координација, како и максимално разгледување на карактеристиките на предметите од воспитно-образовниот процес, што придонесува за похармоничен развој на поединецот.

5. Развиениот систем на критериуми и дијагностички апарат за евалуација на резултатите од формирањето на ЛК на студенти овозможуваат да се утврди нивото на нивната подготвеност за професионални активности и комуникација со претставници на странски култури.

Резултатите од студијата не даваат дефинитивни одговори на прашањето која е единствената вистинска филозофија на формирање на лингвистичката култура на студентите кои професионално владеат странски јазик. Се обидовме да докажеме дека употребата на странски јазичен културен материјал, комуникативниот пристап кон учењето и изградбата на програма земајќи ги предвид сите бројни и разновидни аспекти на меѓукултурната комуникација се од огромно значење во развојот на овој проблем.

Јазичната култура бара посебно организирана психолошка и педагошка средина за нејзино формирање. Следниве фактори придонесуваат за неговото формирање: учениците ги учат основите на интеркултурната комуникација што е можно порано, од првата година на студирање на универзитетот и идеално од училиште; систематска индивидуална и колективна работа со автентичен странски јазик и странски културен материјал за асимилација на такви дисциплини како општа лингвистика, регионални студии, книжевна критика, лексикологија, лексикографија, МХЦ, стилистика, интерпретација на текст; создавање на развојна образовна средина; комуникативен пристап кон учењето.

И покрај фактот што во моментов многу се зборува за професионалното познавање на странски јазик, професионално ориентирана комуникација, интеркултурна комуникација, важноста да се води сметка за културата во комуникацијата и учењето, сè уште нема јасен систем, развиена структура, јасен опис на тоа како точно треба да се тренира за да се постигнат овие цели. Ниту домашните учебници ниту странските автентични курсеви не нудат 100% ефективна програма за обука на странски јазици за плодна професионална интеркултурна комуникација. Оваа насока во моментов е најперспективна и релевантна. Оваа работа е еден од чекорите кон решавање на проблемот и, секако, бара дополнително продлабочување, при што треба да се развие унифицирана методолошка основа за настава на странски јазици во контекст на интеркултурна комуникација.

Комплексот на средства за формирање јазична култура што го предложивме придонесува за интензивирање на процесот на учење, ги насочува студентите кон странските културни специфики, меѓукултурните аспекти, теоретски и практично ги збогатува со знаења, вештини и способности, влева автономија во извршување на активностите и формира индивидуален стил на работа. Исто така, помага да се формира висока култура на личноста на учениците, култура на вербална и невербална комуникација, развива толеранција кон претставниците на другите народи и способност за комуникација со нив, земајќи ги предвид особеностите на нивниот менталитет и култура. Со овој пристап, учењето е директно поврзано со формирање на интерес за јазикот, позитивна мотивација и зголемување на ефикасноста на учениците со совладување на лексичкиот и граматичкиот материјал.

Во текот на истражувањето на дисертацијата, предложената работна хипотеза доби теоретска и експериментална потврда. Комплетот педагошки алатки што ги користиме е тестиран и тестиран на специфичен едукативен материјал во услови на универзитетска настава на странски јазик. Добиените резултати од студијата даваат основа за заклучок за изводливоста на воведување на истражувачки материјали во масовната практика на учење на странски јазици на студентите. Заедно со ова, во текот на спроведувањето и разбирањето на резултатите од студијата, се појавија голем број проблеми кои бараат дополнително разгледување. Поцелосен и подлабок развој на механизмите за формирање на јазичната култура, технологијата на нејзиното формирање, методите за следење и дијагностицирање на квалитетот на нејзиното формирање, како и збир на програми за обука за практикување на странски јазик. , фокусирана на важноста на интеркултурната специфичност, се чини дека е релевантна.

ЗАКЛУЧОК

Список на референци на дисертацијата автор на научна работа: кандидат за педагошки науки, Боршчева, Вероника Владимировна, Саратов

1. Андреев В.И. Педагогија: Курс за обука за креативен само-развој. - 2-ри изд. - Казан: Центар за иновативни технологии, 2000. - 606 стр.

2. Антипов Г.А., Донских О.А., Марковина И.Ју., Сорокин Ју.А. Текстот како културен феномен. Новосибирск: Наука, 1989. - 194 стр.

3. Арнолдов А.И. Човекот и светот на културата: Вовед во културолошки студии. М.: Изд-во МГИК, 1992. - 240 стр.

4. Арутјунов С.А. Етнографска наука и културна динамика// Студии по општа етнографија. М., 1980. - С. 31-34

5. Арутјунова Н.Д. Национална свест, јазик, стил//Лингвистика на крајот на 20 век: резултати и перспективи. Апстракти од меѓународната конференција. Т.1.-М.: Филологија, 1995, С. 32-33.

6. Архипов Б.П. На прашањето за влијанието на брзината на говорот врз слушањето: Дис. слатка. пед. науки. М., 1968. - 156 стр.

7. Бабенко И.В. Педагошките лингвистички и регионални студии како културна компонента на образованието на студентите мигранти. Diss. слатка. пед. Наука Ростов n / D., 1998.-196 стр.

8. Бондарен ко О.А. Формирање на социокултурна компетентност на средношколците со продлабочено изучување на странски јазици: Апстракт на трудот. diss. слатка. пед. науки. - Тамбов, 2000. 19 стр.

9. Бордовскаја Н.В., Реан А.А. Педагогија. Учебник за средни училишта. Санкт Петербург: Петар, 2000. - 304 стр.

10. Ју.Бугон Г.Л., Сокиркина Л.И. За формирање на вештини за работа со мрежни информации на странски јазик//Странски јазици и интеркултурна комуникација. Саратов: издавачка куќа „Збор“, 2001. - С. 17-21

11. П. Булкин А.П. Студирање странски јазици во Русија (социокултурни аспекти)// Странски јазици. јазици во училиште 1998. - бр.3. - S. 16-20

12. Вербицки А.А. Активно учење во високото образование: контекстуален пристап. М.: Високо училиште, 1991. - 204 стр.

13. П.Верешчагин Е.М., Костомаров В.Г. Јазик и култура. М: Наука, 1982. -183 стр.

14. Верешчагин Е.М., Костомаров В.Г. Јазик и култура. М: Наука, 1990. -245 стр.

15. Висон ЈИ. Руски проблеми во англискиот говор. Зборови и фрази во контекст на две култури. Пер. од англиски. М.: Валент, 2003. - 192 стр.

16. Вишњакова С.М. Професионално образование. Вокабулар. Клучни концепти, термини, вистински речник. М.: NMTs SPO, 1999. 538 стр.

17. Влахов С., Флорин С. Непреводливо во превод. М.: Високо училиште, 1986. - 416 стр.

18. Вороб'ева Е.И. Професионално ориентирано формирање на лингвистичка и регионална компетентност на наставник по англиски јазик (германски оддел, 4-5 одделение): Апстракт на тезата. diss. слатка. пед. науки. SPb., 2000. - 16s.

19. Воробиева Е.И. Професионално ориентирано формирање на лингвистичка и регионална компетентност на наставник по англиски јазик (германски оддел, 4-5 одделение): Дис. слатка. пед. науки. СПб., 1999. - 212 стр.

20. Воронцова Т.Ју. Спецификите на конотативната макрокомпонента на семантиката на историцизмите во современиот англиски јазик: Апстракт на тезата. diss. слатка. филол. науки. Нижни Новгород, 2000. - 32 стр.

21. Виготски JI.C. Размислување и говор. М: Лавиринт, 1996. 414 стр.

22. Гершунски Б.С. Филозофија на образованието за 21 век. - М.: Совршенство, 1998.-608 стр.

23. Гесен С.И. Основи на педагогијата. Вовед во применета филозофија (уредник и уредник П.В. Алексеев). М.: Школа-Прес, 1995. - 448 стр.

24. Горелов И.Н., Седов К.Ф. Основи на психолингвистиката. Упатство. -М.: издавачка куќа „Лавиринт“, 1998. 256 стр.

25. Грушевицкаја Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основи на меѓукултурна комуникација. М., 2002. - 347 стр.

26. Дрига И.И., Пакс Г.И. Наставни средства во средно училиште: Проц. додаток за ученици пед. во другар. - М.: Просветителство, 1985.-271 стр.

27. Елухина Н.В. Усна комуникација во училницата, средства и методи на нејзино организирање//Странско. јазици во училиште 1995. - бр.4. - стр. 3-6

28. Ерасов Б.С. Социјални културни студии. М.: АД „Аспект-Прес“, 1998. - 590 стр.

29. Ерофеев Х.А. Маглив Албион. Англија и Британците низ очите на Русите. 1825-1853 година. -М: Наука, 1982.-320 стр.

30. Жинкин Н.И. Механизми на говор. Москва: акад. пед. Науки на РСФСР, 1958. - 370 стр.

31. Жинкин Н.И. Говорот како диригент на информации. М.: Наука, 1982. - 159 стр.

32. Заицев А.Б. Организациската култура како фактор во формирањето на професионалниот менталитет на наставникот: Апстракт на трудот. diss. слатка. пед. науки. - М., 2000.- 15 стр.

33. З.З.Запесоцки А.С. Хуманитарната култура како фактор на индивидуализација и социјална интеграција на младите. Diss. д-р соц. Наук, Санкт Петербург, 1996. 260 стр.

34. Захарова Е.Е., Филипова Т.В. Интеркултурната комуникација како сфера на имплементација на интеркултурната компетентност//Странски јазици и интеркултурна комуникација: Интеруниверзитет. Саб. научни статии. Саратов: издавачка куќа „Слово“, 2001. - С. 41-45

35. Зимњаја И.А. Психологија на настава странски јазици на училиште. - М.: Просветителство, 1991. 222 стр.

36. Зимњаја И.А. Образовна психологија: Проц. додаток. Ростов n / a.: издавачка куќа "Феникс", 1997. - 480 стр. 37.3 lobin Н.С. Култура и социјален напредок: Авторски апстракт (монографии) за конкурсот уч. чл. Доктор по филозофија, науки. М., 1983. - 31 стр.

37. Илин I. Суштината и оригиналноста на руската култура//Москва. 1996. - бр.1.-С. 171

38. Каган М.С. Светот на комуникацијата. М.: Политиздат, 1988. - 319 стр.

39. Караулов Ју.Н. Руски јазик и лингвистичка личност. М.: Наука, 1987. -216s.

40. Киселева Т.Г., Красилников Ју.Д. Основи на општествено-културните активности: Проц. додаток Москва: Издавачка куќа Мое. држава. Универзитетот во К-ри, 1995. - 136 стр.

41. Китајгородскаја Г.А. Методи на интензивна настава на странски јазици. М: Виша школа, 1982. - 141 стр.

42. Кљуев Е.В. Говорна комуникација: Учебник за универзитети и институти. М.: RIPOL CLASSIC, 2002. - 320 стр.

43. Коган Л.Н. Социолошки аспект на проучувањето на културата//Социолошки истражувања. 1976. - бр.1. - стр. 60

44. Коган Л.Н. Теорија на културата: Проц. додаток. Екатеринбург: УрГУ, 1993. - 160 стр.

45. Колесникова И.Л., Долгина О.А. Англиско-руска терминолошка референтна книга за методологија на настава странски јазици. СПб.: Издавачка куќа „Руско-балтички информативен центар „БЛИЦ“, „Кембриџ универзитетски прес“, 2001. -224 стр.

46. ​​Коростелев Б.Ц., Пасов Е.И., Кузовлев В.П. Принципи на создавање систем на комуникативна настава на странска култура//Странска. јазици во училиште -1988.-№2.-С. 40-45

47. Кравченко А.И. Културологија: Речник. М.: акад. проект, 2001. - 670 стр.

48. Красних В.В. Етнопсихолингвистика. Лингвокултурологија. М: Гноза, 2002. - 284 стр.

49. Крилова Н.Б. Формирање на културата на идниот специјалист. М.: Високо училиште, 1990. - 142 стр.

50. Кузменкова Ју.Б. ABC "s of Effective Communication / Основи на учтива комуникација: Учебник. Обнинск: Наслов, 2001. - 112 стр.

51. Лонскаја М.Ју. Развој на теоријата и практиката на интеркултурен менаџмент во напредна обука на менаџери за образование: Дис. слатка. пед. науки. - Ростов-на-Дон, 2003. 152 стр.

52. Лвова Х.А., Хохлова Е.Л. Интеркултурна комуникација во процесот на преведување / / Наставни технологии и креативниот потенцијал на наставникот: Саб. научни tr. Број З. Саратов: Издавачка куќа Сарат. un-ta, 2002. - S. 190-194

53. Манекин Р.В. Анализата на содржината како метод за проучување на историјата на мислата // Clio.- 1991.-№ 1.-стр.28

54. Мечковскаја Н.Б. Социјална лингвистика: Прирачник за студенти на универзитети за либерални уметности и студенти на лицеј. 2. ed., rev. - М.: Aspect Press, 1996.-207 стр.

55. Милосердова Е.В. Национално-културни стереотипи и проблеми на меѓукултурната комуникација//Инотр. јазици во училиште 2004. - бр.3. - Стр.80-84

56. Милруд Р.П. Праг на менталитет на руски и англиски студенти при контакт на културите//Иностр. јазици во училиште 1997. - бр.4. - стр 17-22

57. Мињар-Белоручев Р.К. Методи на настава по француски јазик: Проц. додаток. М.: Просветителство, 1990. - 224 стр.

58. Могилевич Л.В. Системот на формирање на информациска култура на студентите во образовниот процес: Апстракт на тезата. diss. слатка. пед. науки. - Саратов, 2001-25 стр.

59. Немов П.Ц. Психологија. Проц. за студенти од повисоките пед. тетратка претпријатија. Книга. 1 Општи основи на психологијата. 2. ед. - М.: Образование: ВЛАДОС, 1995.-576 стр.

60. Нечаев Х.Х. Психолошки и педагошки основи за формирање на професионална дејност / / Факултет за напредни студии на Московскиот државен универзитет. М.: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 1988. - 166 стр.

61. Организација и спроведување на педагошки експеримент во образовните институции за стручно образование. P/r А.П. Бељаева. Санкт Петербург: NIIPTO, 1992.- 123 стр.

62. Пашов Е.И. Комуникативен метод на предавање странски говор: Водич за странски наставници. јазик. М.: Просветителство, 1985. - 208 стр.

63. Пашов Е.И., Кузовлев В.П., Коростелев Б.Ц. Целта на наставата на странски јазик во сегашната фаза на развој на општеството//Иностр. јазици во училиште 1987.- бр.6. S. 31

64. Педагогија: Учебник за студенти на педагошките универзитети и педагошките факултети / Ед. P. I. Pidkasistogo. - М.: Педагошко друштво на Русија, 1998. 640 стр.

65. Педагогија и психологија на високото образование. Серијал „Учебници, наставни средства“. R / n Дон: "Феникс", 1998. - 544 стр.

66. Педагогија: педагошки теории, системи, технологии: Проц. за обетка. повисоко и просечно. пед. тетратка институции / С.А. Смирнов, И.Б. Котова, Е.Х. Шијанов и други; Ед. С.А. Смирнова. 4th ed., rev. - М.: Издавачки центар „Академија“, 2001.-512 стр.

67. Педагошко наследство на Русите во странство, 20-ти (Составен и автор на П.В. Алексеев). - М.: Просветителство, 1993. 228 стр.

68. Piz A. Јазик на телото. М.: IQ, 1995. - 257 стр.

69. Померанцева Е.В. Руска народна приказна. Москва: акад. Науки на СССР, 1963.- 128 стр.

70. Работилница за методологија на наставата по странски јазици: Проц. додаток за студенти. пед. ин-тов / К.И. Саломатов, С.Ф. Шатилов, И.П. Андреева и други; Под општата редакција. К.И. Саломатова, С.Ф. Шатилова. М.: Просветителство, 1985. - 224 стр.

71. Програма и речник на педагошки поими за проблемот на образованието. Концепт во Петербург. СПб., 1984. - 54 стр.

72. Прјадко С.Б. Јазик и култура: културната компонента на значењето во лингвистичкиот и културниот речник на австралискиот англиски јазик. Diss. слатка. пед. Науки М., 1999. - 201 стр.

73. Психологија и педагогија. Проц. додаток за универзитетите. Компајлер и rev. ед. Радугин А.А. М.: издавачка куќа „ЦЕНТАР“, 1996. - 332 стр.

74. Рогова Ѓ.В. Методи на настава по англиски јазик (на англиски): Proc. додаток. М.: Просветителство, 1983. - 351 стр.

75. Рокитјанскаја ЈИ.А. Формирање на мотивација на студентите за активности за учење//Професионално ориентирана настава по странски јазици на универзитетот: Интеруниверзитет. научни Саб. Саратов, 2002. - S. 104-107

76. Руженскаја З.С. Педагошки услови за формирање на професионалниот менталитет на идниот наставник: Апстракт на тезата. diss. слатка. пед. науки. -Магнитогорск, 2002. 20 стр.

77. Садихова Л.Г. Америка низ очите на Ч. Дикенс: историски и психолошки аспекти на интеркултурната комуникација: Апстракт на тезата. diss. слатка. култ, науки. -М., 2000. 24 стр.

78. Сафонова В.В. Проблематични часови по часови по англиски јазик на училиште. М .: Еурошкола, 2001. - 271s.

79. Селевко Г.К. Современи образовни технологии: Проц. додаток. - М.: Национално образование, 1998. 255 стр.

80. Сапир Е. Избрани трудови за лингвистика и културолошки студии: Пер. од англиски/ген. ед. и вовед. чл. А.Е. Кибрика. - М.: Прогрес Публикциска група, Универзум, 1993. 656 стр.

81. Сидоренко В.Ф. Образование: сликата на културата//Социо-психолошки проблеми на образованието. -М., 1992. С. 86

82. Сластенин В.А. итн Педагогија: Учебник за виша. пед. тетратка претпријатија/В. А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Х. Шијанов; P / ед. В.А. Сластенин. 2. ед. - М.: Ед. Центар „Академија“, 2003. - 576 стр.

83. Речник на странски зборови. М: Рус. yaz, 1987. - 606 стр.

84. Речник на руски јазик. Под. ед. А.П. Евгениева. ст. 1-4. М.: Рус. lang., 1981-1984.-696 стр.

85. Смирнов С.Д. Педагогија и психологија на високото образование: од дејност до личност: Проц. прирачник за слушатели на факти и ин-т на напредна обука на универзитетски наставници и дипломирани студенти. М.: Aspect Press, 1995.-271 стр.

86. Советски енциклопедиски речник / Научен уредувачки одбор: А. М. Прохоров (претходна). М.: Советска енциклопедија, 1981. - 1600 стр.

87. Современ речник на странски зборови. М: Рус. yaz, 1999. - 752 стр.

88. Соловиев С.М. Читања и приказни за историјата на Русија. М.: Правда, 1990. -768 стр.

89. Социјална педагогија: Проц. додаток за студенти. повисоко тетратка институции / Ед. В.А. Никитин. М: Хуманита. ед. центар ВЛАДОС, 2002. - 272 стр.

90. Список на поими / Образование без граници. Студија во. 2004. - бр. 1. - С. 62

91. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологија; Проц. додаток за студенти. универзитети на посебни „Психологија“. - М.: Институт за психологија РАС: ИП РАС: акад. проект, 2000.-320 стр.

92. Суворова М.А. Лингвокултурен пристап во наставата странски јазици на постари студенти на јазичен универзитет: Дис. слатка. пед. науки. Улан-Уде, 2000. - 158 стр.

93. Сисоев П.В. Феноменот на американскиот менталитет // Странски. јазици во училиште -1999.-№5.-С. 68-73

94. Сисоев П.В. Когнитивни аспекти на совладување на културата//Билтен на Московскиот државен универзитет. Сер. 19. Лингвистика и интеркултурна комуникација. М., 2003. - бр. 4. - С. 110-123

95. Тализина Н.Ф. Образовна психологија: Проц. за обетка. просечно пед. ах. претпријатија. 3-то издание, стереотип. - М .: Издавачки центар „Академија“, 1999.-288 стр.

96. Тер-Минасова С.Г. Јазик и интеркултурна комуникација: (Учебник) М .: Слово / Слово, 2000. - 262 стр.

97. Титова Ц.Б. Телекомуникациските проекти како нов вид образовни задачи: структура, цели, значење во наставниот процес // Билтен на Московскиот државен универзитет. Сер. 19. Лингвистика и интеркултурна комуникација. 2003. - бр.3. - Стр.148-158

98. Токарева Н.Д., Пепард В. Америка. Што е таа?: Учебник за студии на САД. Учебник: - М.: Високо. училиште, 2000. - 334 стр.

99. Whorf B. Односот на нормите на размислување со јазикот//Ново во лингвистиката. Број 1. - М., 1960 година

100. Формирање на интерес за учење кај учениците / Ед. А.К. Маркова. -М.: Педагогија, 1986.- 191 стр.

101. Фурманова В.П. Интеркултурна комуникација и лингвистички и културолошки студии во теоријата и практиката на наставата по странски јазици. Саранск: издавачка куќа на Мордовискиот универзитет, 1993. - 124 стр.

102. Фурманова В.П. Интеркултурна комуникација и културна и лингвистичка прагматика во теоријата и практиката на наставата по странски јазици: Дис. . д-р пед. науки. М., 1995. - 212 стр.

103. Фурманова В.П. Интеркултурна комуникација и културна и лингвистичка прагматика во теоријата и практиката на наставата по странски јазици: Апстракт на тезата. diss. д-р пед. науки. М., 1994. - 58 стр.

104. Калеева И.И. Секундарна лингвистичка личност како примател на странски текст//Јазичен систем. Јазик - текст. Јазикот е способност. - М., 1995 година

105. Карламов И.Ф. Педагогија: Краток предмет: Проц. додаток. М.: Виша школа, 2003.-272 стр.

106. Харченкова Л.И. Етнокултурни и социолингвистички фактори во наставата руски како странски јазик: Апстракт на тезата. diss. д-р пед. науки. - Санкт Петербург, 1997.-32 стр.

107. Чужакин А.П., Палажченко П.Р. Светот на преводот - 1. Вовед во толкување XXI. Протокол, барање работа, корпоративна култура, 5-ти ед. ревидиран и дополнителни М.: R. Valent, 2002. - 224 стр.

108. Чусин-Русов А.Е. Конвергенција на културите. М .: IChP „Мајстор на издавачката куќа“, 1997.-40 стр.

109. Шамаева О.П. Социо-технолошка култура на специјалист: суштина, начини и средства на формирање: Апстракт на тезата. diss. слатка. социјални науки. - Белгород, 2000. 20 стр.

110. Шмаков С.А. Ученичките игри се културен феномен. - М.: Ново училиште, 1994.-239 стр.

111. Енциклопедија на филозофски науки. Т.З. М: Советска енциклопедија, 1977.-803 стр.

112. Јакушкина Л.Б., Железовскаја Г.И. Комуникативни и интелектуални компетенции на учениците. Саратов: издавачка куќа „Лицеум“, 1998. - 102 стр.

113. Браун Х. Д. Принципи на учење и предавање јазици. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1994 година

114. Браун Х. Д. Принципи на учење и настава јазици 4то издание Pearson Education Ltd, 2000 година

115. Ден Р., Бамфорд Ј. Опширно читање во училницата за вториот јазик Cambridge University Press, 1998 година

116. Дојч М., Краус Р.М. Теории во социјалната психологија. N.Y., 1965 година

117. Галовеј, Вики Б. Дизајн за подобрување на наставната култура во училницата за странски јазици. Предлог-проект на ACTFL, 1985 година

118. Gorodetskaya L. Дизајн на курсеви и програма во интеркултурна комуникација. ELT News and Views, Dinternal # 1 (18) 2001, pp. 20-21

119 Gower Roger, Phillips Dilane, Walters Steve Teaching Practice Прирачник Macmillan Heinemann, 1995 г.

120. Греам К. Џез пеење: Ритми на американскиот англиски како втор јазик. - N.Y. Прес на Универзитетот Оксфорд, 1978 година

121. Grillet Francoise Развивање на вештини за читање. Кембриџ: Cambridge University Press, 1981 година

122. Хедли Алис Омаџо наставниот јазик во контекст. Трето издание на Универзитетот во Илиноис во Урбана-Шампејн. Хајнле и Хајнле. -498 стр.

123. Сала Едвард Т. Надвор од културата. Сидро Прес/Даубедеј Гарден Сити, Њујорк, 1976 година.

124. Сала Едвард Т. и Милдред Рив Хол Разбирање на културните разлики: Германци, Французи и Американци. Јармут: Мејн, Интеркултурен печат, 1989 година

125. Harmer J. The Practice of English Language Teaching 3rd edition Pearson Education Ltd, 2001

126. Hofstede G. Последиците на културата: Меѓународни разлики во вредностите поврзани со зборовите. Беверли Хилс, Калифорнија: Сајџ Публишинг, 1980

127. Хоган-Гарсија Микел Компетентност за четирите вештини за културна различност: процес за разбирање и пракса. второ издание. Државниот универзитет во Калифорнија, Фулертон, 2003 година. 163 П

128. Hudson G. Essential Introductory Linguistics. Државниот универзитет во Мичиген, 2000 година.

129. Хуи Ленг Нови шишиња, старо вино: комуникативна настава по јазик во Кина // Форум кн. 35#4, 1997, стр. 38-41

130. Клахон Ф.Р. Варијации во вредносните ориентации. NY: Роу и Петерсон, 1961 година

131. Матикаинен Т., Дафи Ц.Б. Развивање на културното разбирање // Форум, кн. 38#3, стр.40-47

132. Meyer M. Развивање на транскултурна компетентност. Студии на случај на напредни студенти странски јазици // Јазици и култура посреднички/ Ед. од D/Buttjes & M. Byram Clevedom. Филад. Мултил. Matters LTD, 1990 - стр. 136-158

133. Мохан Б. и Маргарет ван Наерсен Разбирање на причината-последието // Форум кн. 35 #4 1997, стр.22-29

134. Нидерхаузер Џенет С. Мотивирање на учениците на јужнокорејските универзитети // Форум том 35, # 1, 1997 година, стр. 8-11

135. Omaggio A. Владеење, артикулација, наставна програма: Врските што се врзуваат. Извештаи од Североисточната конференција за настава на странски јазици. Мидлбери, ВТ: Североисточна конференција, 1985 година

136. Патишта до културата. Изменето од Paula R. Heusinkveld, 1997, 666 стр.

137. Push Margaret D. Мултикултурно образование: меѓукултурна обука1. Пристап стр. 4-7

138. Ричмонд Е. Користење на поговорката како фокусна точка на културната свест и комуникативната компетентност: илустрации од Африка, анали за странски јазици 20, iii, 1987 година

139. Самовар, Л.А., Р.Е. Портер, (уред.). Интеркултурна комуникација: читател, Калифорнија: Wadsworth Publishing Co, 1999 година

140. Seelye, H. Ned Teaching Culture: Strategies for Intercultural Communication 1.ncolnwood, IL: National Textbook Company, 1984

141. Sheils J. Комуникација во училницата за современи јазици. Стразбур: Прес на Советот на Европа, 1993 година

142. Кошули Г.Р. Надвор од етноцентризмот: Промовирање на меѓукултурно разбирање со BaFaBaFa // Интеркултурна изворна книга: Методи за меѓукултурна обука. V. 1 / Ед. од Фаулер С.М.- Yarmouth: Intercultural Press, Inc., 1995, стр. 93-100

143. Сикема Милдред и Нијакава Агнес Дизајн за меѓукултурно учење. - Intercultural Press, Inc. Јармут, Мејн, 1987 година

144. Стемплески С. Културна свест. Прес на Универзитетот Оксфорд, 1993 година

145. Williams M. and Burden R. Psychology for Language Teachers Cambridge1. University Press, 1997159. www.encarta.msn.com/find/consise.asp160. wvvw.krugosvet.ru/articles161. www.stephweb.com162. www.onestopenglish.com

146 СТАНДАРДИ ЗА УЧЕЊЕ СТРАНСКИ ЈАЗИК (1996)1. комуникација

147. Комуницирајте на други јазици освен англискиот Стандард 1.1: Студентите се вклучат во разговори, обезбедуваат и добиваат информации, изразуваат чувства и емоции и разменуваат мислења.

148. Стандард 1.2: Учениците го разбираат и толкуваат пишаниот и говорниот јазик на различни теми.

149. Стандард 1.3: Учениците презентираат информации, концепти и идеи пред публика од слушатели или читатели на различни теми.1. Култури

150. Стекнат знаење и разбирање за другите култури Стандард 2.1: Учениците покажуваат разбирање за односот помеѓу практиките и перспективите на проучуваната култура.

151. Стандард 2.2: Учениците покажуваат разбирање за односот помеѓу производите и перспективите на проучуваните култури.1. поврзување

152. Поврзете се со други дисциплини и стекнете информации Стандард 3.1: Студентите го зајакнуваат и го унапредуваат своето знаење за другите дисциплини преку странскиот јазик.

153. Стандард 3.2: Учениците стекнуваат информации и ги препознаваат карактеристичните гледишта кои се достапни само преку странскиот јазик и неговите култури.1. Споредба

154. Развивање на увид во природата на јазикот и културата Стандард 4.1: Учениците покажуваат разбирање на природата на јазикот преку споредување на јазикот што го проучуваат и нивниот јазик.

155. Стандард 4.2: Учениците демонстрираат разбирање за концептот на културата преку ♦ споредување на културите што се проучуваат и нивните.1. Заедници

156. Одговори на следните прашања. Имате 3 минути.

157. Од каде доаѓаш? Дали отсекогаш сте живееле овде/таму? Што ви се допаѓа најдобро во вашата куќа? Кој е вашиот омилен имот и зошто? Дали би сакале да промените нешто во врска со местото на живеење?

158. Дали имаш големо семејство? Како можете да го карактеризирате вашиот однос со вашите родители, браќа/сестри, други блиски роднини? Кој ти е најблизок? Дали би сакале да промените нешто во врската?

159. Дали имаш многу пријатели? Кој е вашиот најдобар пријател и колку долго го познавате? Што е она што најмногу се памети кај вашиот пријател?

160. Дали имаш некое хоби? Што мислите за луѓето кои имаат/немаат хоби Какво извонредно хоби би сакале да имате доколку имате време и можност?

161. Колку често одите во кино? Каков вид на филмови сакаш? Дали би сакал да глумиш во некој филм? Која улога би сакале да ја играте и зошто? Дел 2. Дијалог.1. Имате 4 минути.

162. Разговарајте со друг ученик за вашиот омилен вид музика.

163. Дискутирајте за различни видови спортови со друг ученик, спомнете ги нивните предности и недостатоци.

164. Разговарајте со другиот ученик за вашиот омилен актер/актерка.

165. Дискутирајте за најновата мода во облеката со друг ученик.

166. Разговарајте за важните лидерски квалитети со друг ученик.1. Дел 3. Дијалог.1. Имате 4 минути.

167. Разговарајте со другите ученици за тоа каде да одат по часот за да се одморите и малку да разговарате.

168. Разговарајте со другите ученици за вашиот омилен филм и заедно одлучете кој филм да го гледате вечерва.

169. Разговарајте со другите ученици за викендот. Сите сакате да правите нешто активно, предложете идеја и одлучете што точно да правите.

170. Сакате да имате забава дома во сабота. Треба да зготвите нешто. Разговарајте со другите ученици за храната и одлучете што да готвите.

171. „Би сакале да го промените стилот на косата. Разговарајте со другите ученици за тоа, прашајте ги за совет и потоа донесете одлука.

172. Основи на меѓукултурна комуникација

173. Процесот на инкултурација се јавува) при изучување на мајчин јазик б) при изучување на странски јазик в) при изучување на туѓа култура

174. Претставници на една полихронична култура

175. Невербалната комуникација пренесува) когнитивно значење б) афективно значење в) конотативно значење

176. Според класификацијата на Ј. Хофстеде, Русија може да се окарактеризира како а) индивидуалистичка култураб) колективистичка културав) јавна култура

177. Хипотезата за лингвистичка релативност беше изнесена од a) E. Sapir и B. Wharfomb) J. Hofstedomc) D. Crystal

178. Високо хиерархиските култури се одликуваат со) еднакви права б) ориентирани кон иднината в) строга класна поделба

179. Тест за познавање на регионални информации (САД) Дел 1 Историја и географија1. САД се.1. A. федерална република

180. B. уставна монархија. C. република2. САД се состои од.1. A. 50 држави1. Б.51 држави

181. C. 50 држави и 1 област

182. Главен град на САД е .1. А. Њујорк1. Б. Лос Анџелес1. В.Вашингтон

183. Големиот официјален празник Денот на независноста е на.1. A. јуни, 41. Б. јули 121. В. јули 45. На знамето има .

184. A. 50 ѕвезди и 50 риги

185. B. 50 ѕвезди и 13 риги

186. C. 51 ѕвезда и 50 риги

187. Првиот претседател на САД бил .1. А. Томас Џеферсон1. Б. Џорџ Вашингтон1. C. Абрахам Линколн

188. Симболот на Демократската партија е .1. A. магаре1. Б. слон1. В. орел8. „Големото јаболко“ е 0,1. А. Калифорнија1. Б. Бостон1. C. Њујорк

189. Големата депресија беше во.1. A. 1930-тите1. B. 1950-тите1. C. 1980-тите

190. Автор на Декларацијата за независност беше .1. А. Томас Џеферсон1. Б. Џорџ Вашингтон1. C. Abraham Lincoln11 .Денот на изборите е легален празник кој се одржува на секои 4 години. во ноември.

191. А. Декларацијата за независност. B. Уставот1. В. Националната химна

192. Најголемата држава во САД е .1. А. Калифорнија1. Б. Тексас1. C. Алјаска15.Најмалата држава е .1. А. Род Ајленд1. Б. Хаваи1. В. Конектикат1. Дел 2 Луѓе и култура

193. Кој спорт се смета за национална страст за Американците?1. A. кошарка1. Б. бејзбол1. В.фудбал

194. Кои се состојките на традиционалната вечера за Денот на благодарноста?1. А. Пита од тиква и мисирка

195. Б. Сендвичи и виршли. В. Поп пченка и скара

196. Што пишува на американска банкнота? A. Im Plurummbum Unum1. Б. Имаме доверба во Бога1. В. Бог да ја благослови Америка

197. Каде би очекувале да го видите известувањето „Распродадено“? A. во продавница1. Б. во хотел1. C. надвор од киното

198. Што значи ако значи ако има американско знаме пред нечија куќа за време на политички конфликт?

199. A. луѓето ја поддржуваат владата. Б. на луѓето им се допаѓа нивното знаме

200. C. луѓето покажуваат дека се патриоти

201. Кое прашање би се сметало за несоодветно во разговор?

202. A. Во кои земји сте биле? B. Колку заработувате?1. В. Каде живееш?

203. Што се нарекува буква „леб и путер“?

204. A. писмо во кое се бара помош. Б. писмо за благодарност1. В. писмо за покана

205. Кое е несреќно суеверие?

206. A. да се смее пред појадок1. Б. да види мачка1. В. да оди под скала

207. Кое е популарно место во Њујорк за прославување на Нова Година? А. Бруклински мост1. Б. Менхетен1. C. Тајмс Сквер

208. Кое од наведените известувања не е за возачи?

209. A. Еден правец Пон-Саб 08:00-18:30 1. Б. Мртво бавно1. В.Без возење велосипед11. Кој беше Лоренс Велк?

210. A. успешен бизнисмен

211. B. ТВ водител и водител1. C. познат џез музичар

212. Која е традиционалната боја на Ноќта на вештерките? A. портокалова1. B. црно1. C. црвено

213. Кој споменик посветен на американски претседател го носи прекарот „Молив“?1. Споменик на Вашингтон1. Б. Споменикот на Кенеди1. В. Споменикот на Рузвелт

214. Кој град е родно место на „гранџ“ музиката?1. A.LA1. Б. Детроит1. C. Сиетл

215. Која држава го има прекарот „Сончогледова држава“?1. А. Тексас1. Б. Флорида1. C. Канзас1. Клучен дел 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

216. A C C c B B A C A A A A B C A1. Клучен дел 2: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

217. B A B C A B B C C B A A C C

218. РЕЗЕЛТАТ: 1-4 лош, 5-8-задоволителен, 9-11-добар, 12-15-многу добар

219. Тест за познавање на регионални информации (ОК) Дел 1 Историја и географија1. ОК се состои од

220. А. Британија, Шкотска и Северна Ирска

221. Б. Англија, Велс и Северна Ирска

222. C. Англија, Шкотска, Велс, Северна Ирска

223. Знамето на ОК се вика. A. Голема унија1. Б. Унија Џек1. В. Унија одлично

224. Британската кралица слави

225. A. два родендени секоја година. Б. нема роденден

226. Повеќето британски деца почнуваат на училиште на возраст од 1 година. А. седум1. B. пет1. C. шест9. GCSE-и

227 А.Општо уверение за средно образование

228. Б. Општо класично средно образование

229. C. Општо класично средно испитување1.О.Единбург е во1. А. Велс1. Б. Ирска1. C. Шкотска1. .Кралската согласност е

230. A. официјалниот документ што го создава еден монарх

231. Б. потпис на монархот 1. В. нов закон

232. Кралицата Елизабета II припаѓа на 1. A. Куќата на Тудор1. Б. Куќата на Стјуарт1. C. Куќата на Виндзор

233. Тони Блер е претставник на 1. А. Работничка партија1. Б. Конзервативна партија1. В. Демократска партија

234. Авторот на „Форсајт сагата“ е1. А. Вилијам Такери1. Б. Чарлс Дикенс1. C. John Galsworthy15. Симболот на Англија е1. A. трн1. B. настана1. C. јоргованот1. Дел 2 Луѓе и култура

235. Која е најпопуларната брза храна во Британија?1. A. виршли Б. хамбургери1. В. риба и чипс

236. Што прават луѓето обично на ноќта на Гај Фокс? A. имаат семеен оброк1. Б. имаат слободен ден

237. C. имаат огномет и огнови

238. Што можете да купите од продавачите на весници? A. весници

239 Б. весници, стационарни, цигари, В. весници и списанија

240. Според легендата Лондонската кула ќе падне ако.

241. A. гавраните требаше да го напуштат

242. Б. „Beefeaters“ ја сменија униформата

243. C. биле украдени накит на круната

244. Кој се смета за многу несреќен? А. да види црна мачка1. Б. да оди под скала

245. C. да сретне црномурест човек на улица6. . е една од најпопуларните занимации за повеќето Британци.1. А. Одење во пабови1. Б. Гледање спорт на ТВ1. В. Градинарство

246. Печањето е традиција во А. Лондон1. Б. Манчестер1. C. Кембриџ8. Центарот суд е

247. A. важен суд

248. Б. тениско игралиште во Вимблдон1. C. познат театар

249. Песната „My Bonnie Lies Over the Ocean“ е базирана на приказната за

250. А. Принцот Чарлс Едвард Стјуарт1. Б. Кралицата Викторија1. В. Хенри VIII

251. „Вкочанета горна усна“ се однесува на

252. A. опис на кралскиот изглед. Б. тешки спортови

253. В. особина да се остане смирен11. Јоркширскиот пудинг е

254. А. сладок пудинг со сос од јаболка

255. Б. пудинг за придружба на курс за месо. C. пудинг од слива на пареа12.Висок чај е

256. A. социјален ритуал на пиење чај

257. B. вечерен оброк во Шкотска

258. C. утрински оброк во Англија

259. Играта која е особено поврзана со Англија е 1. A. штурец1. Б. хокеј на мраз1. В.кошарка

260. Според традицијата на Божиќ секој пар треба да разменува бакнежи

261. A. по мозочниот удар на полноќ

262. B. ако се под венец од имела

263. C. ако првиот футер е русокос

264. Најтрадиционална новогодишна песна е1. A. Jingle Bells1. B. Old Lang Syne1. C. Среќна Нова Година1. Клучен дел 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15c B A B C A B B A C B C A C B1. Клучен дел 2:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

265. C C B A B A C B A C B B A B B

266. ОЦЕЛОТ: 1-4 лош, 5-8-задоволителен, 9-11-добар, 12-15-многу добар1. ТЕСТ бр. 1.1. Направете го вистинскиот избор.

267. Некој во град што не го познаваш и прашува за насока.Како би одговорил?

268. А. Извинете, не живеам овде 1. Б. Кој знае 1. В. Одете таму!

269. Не го знаеш времето, како би прашал?

270. А. Ве молам, колку е часот, г.?

271. Б. Извинете, дали имате време, ве молам?

272. В. Извинете, дали имате време, ве молам?

273. „Барате дополнително место во кафуле. Што би рекле?

274. А. Би сакал да седам овде, те молам. 1. Б. Можеш ли да се движиш, те молам? 1. В. Дали ова седиште е бесплатно?

275. Го завршивте оброкот во ресторан и сакате да одите. Што би рекле?

276. А. Сакам да платам сега, те молам.

277. Б. Може ли да ја имам сметката, ве молам? В. Донеси ми ја сметката.

278. Му се јавуваш на пријателот и неговата/нејзината мајка го зема слушалката и вели дека другарка ти е излезена. Што би рекле?

279. A. Можете ли да побарате од неа/него да ми се јави?

280. B. Сакам да ми се јави подоцна навечер.

281. В. Сакам да оставам порака, ве молам.

282. Ви треба малку кусур за машина за кафе. Што би рекол?

283. A. Дали имате кусур за 5 долари?

284. Б. Имаш ли пари? Ми треба промена за 5 долари?

285. В. Дали имате кусур за 5 долари?

286. „Си сте во продавница и продавачот ве прашува дали сакате да ги купите панталоните што“ сте ги пробале. Што би рекол?

287. А. О, да, ми се допаѓа и ќе го купам.1. Б. Да, ќе го земам.1. В. Добро, ќе ги земам.

288. Твојот пријател вели: „Учителката зборуваше толку брзо, ништо не разбрав“ Како би се согласил?1. А. Ни јас!1. Б. И јас!1. В. И јас!

289. Вие „разговарате со некоја личност и не се согласувате со изјавата што ја дава вашата придружничка: „Мажите се подобри возачи од жените“, како би реагирале обидувајќи се да бидете учтиви? А. Целосно не се согласувам.

290. Б. Тоа е апсолутно ѓубре, мислам дека не.1. В. Мислам дека зависи.

291. Се наоѓаш во продавница и сакаш да купиш фустан, но со различна боја. Што би рекол?

292. А. Ми се допаѓа овој фустан, но црвен, ве молам.

293. Б. Дали го имаш ова во црвено?

294. В. Го имаш ли овој црвен фустан?

295. Што од наведеното е несоодветно на англискиот јазик на свадба?

296. А. Се надевам дека ќе бидете многу среќни! 1. Б. Честитки! 1. В. Многу среќни враќања!

297. Пишувате формално писмо до директорот на компанијата, не го знаете неговото име, па му се обраќате „Почитуван господине“, како би го завршиле вашето писмо? 1. А. Ваше верно1. Б. Ваше искрено В. Некогаш твое

298. Потребен ви е речник и го има на масата на вашиот партнер. Како би прашале?1. А. Може ли да го земам, ве молам?

299. Б. Може ли да го позајмам, ве молам?

300. В. Можете ли да ми го дадете вашиот речник, ве молам?

301. Што од наведеното е несоодветно за поздравување со личност? Добар ден! Б. Утро!1. C. Здраво!

302. Гледаш многу скап автомобил што му припаѓа на твојот нов познаник. Многу ви се допаѓа и изразувате восхит. Кое прашање е посоодветно?

303. A. Навистина е супер!Колку плати за тоа?

304. Б.Толку е убаво!Колку заработуваш?

305. В. Фантастично е! Кога го купивте? 1. Клуч: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

306. A B c B A C C A C B C A B A C1. Резултат:1,5-лош6,9 задоволителен 10-12-добар 13-15 - многу добар1. ТЕСТ бр. 2.

307. Кузменкова Ју.Б. (АБЦ на ефективна комуникација / Основи на љубезна комуникација) Направете го вистинскиот избор.

308. Бевте поканети во британски дом. Донесовте мал подарок (цвеќиња или чоколади). Домаќинот вели: „Тоа е многу љубезно од тебе, не требаше да се мачиш.! Ти велиш: 1. А. Не е ништо, навистина.1. Б. Тоа ми е задоволство.1.В.Воопшто.1.Д.ништо.

309. Ќе го напуштите вашиот домаќин. Не би рекол:

310. А. „Ќе морам да одам, се плашам“.

311. Б. Извинете, мора да одам.

312. В. ништо (стани и остави незабележано)

313. Д. Навистина ќе морам да одам наскоро.

314. Има бубачка на реверот на комшијата. Би го стоплиле велејќи:1. А. Внимавајте!1. Б. Внимавајте! В. Бидете внимателни!1. Д. Внимавајте!

315. Вие „учтиво треба да одбиете нешто што не ви се допаѓа“. Вашиот домаќин вели: „Помогнете си на питата со јаболка“. Вие не би рекол:

316. А. Не, благодарам. „Не сум многу заинтересиран за јаболка, се плашам.

317. Б. Не, благодарам. Се плашам дека јаболките не се согласуваат со мене.

318. В. Извинете, „подобро да имам чоколади, не сакам јаболка“.

319. Д. Навистина е прекрасно, но мислам дека не би можел повеќе да се снајдам, ти благодарам.

320. Во кафуле би било прилично неучтиво да се каже:

321. А. Извинете, некој седи овде?

322. Б. Извинете, дали ви пречи да ја преместите торбата?

323. В. Извинете, дали ви пречи малку да ви ја поместам торбата?

324. D. Извинете, дали ова место е заземено?

325. Во јавниот превоз би било соодветно да се каже:

326. А. Дали би се преселиле, ве молам?

327. Б. Ако земате само малку помалку простор, би можел да седнам.

328. В. Подобро да се преселиш малку.

329. Д. Извинете, се прашувам дали ќе ви пречи да се поместите малку за да можам да седнам?

330. Што од наведеното е соодветно на англискиот јазик?

331. А. Мои честитки за роденденот!

332. B. Ви посакувам убав пат!

333. В. Спомни ме на сестра ти.

334. D. За нашата шармантна водителка! (тост) 8. „Навистина? е несоодветно да се користи кога сакате да го покажете тоа

335. А. „ме следиш/слушаш.1. Б. сочувствуваш.1. В. ти“ си изненаден.

336. D. ти е тешко да поверуваш.

337. Што е соодветно да побарате од случајниот познаник чиј прстен се восхитувате: Каков убав прстен!

338. A. Колку заработува вашиот сопруг годишно?

339. Б. Колку платил вашиот сопруг за тоа?

340. В. Колку долго сте во брак?

341. D. Колку убаво е исечено!lO.Во Британија не би рекол „Извинете!“ 1. A. ако се извините.

342. B. ако поминеш покрај некого. ^ C. после кивање/кашлање.

343. Д. пред да прекине некој.

344. Која од наведените функции е еквивалентна на руски и на англиски јазик?

345. A. Добар ден! (како поздрав)

346. Б. Добар апетит! (пред јадење)

347. В. Среќно! 9 пред тежок настан)

348. D. Добри небеси! (како извик)

349. Што би му рекол на службеничката во резервацијата?

350. А. Дај ми да се вратам на Рај, те молам.

351. Б. Треба да купам повратен билет до Рај, ве молам.

352. В. Враќање на Рај, ве молам.

353. Д. Дали би ви пречело да ми продадете повратен билет за 'рж, ве молам?

354. Сакаш да прашаш случаен минувач за времето. Вие би рекол:

355. A. Здраво, колку е часот сега?

356. Б. Извинете, може ли да ми го кажете времето ве молам?

357. В. Кажи ми го времето, те молам, дали?

358. Д. Се прашувам дали би можел да те мачам, сакав да го знам времето.14.1 во продавница, асистентот ти дал погрешен весник. Вие би рекол:

359. A. Извинете, направивте грешка.

360. Б. Направив глупава грешка.

361. В. Зарем не мислиш дека имало грешка?

362. D. Мислам дека има грешка.

363. Вашиот телевизор се расипа вечерта кога има програма што многу сакате да ја гледате. Ќе прашате сосед (туѓинец за вас):

364. А. Се надевам дека не ме сметаш за груб, но дали би било воопшто можно да дојдам да го гледам твојот ТВ вечерва?

365. Б. Дали ти пречи ако дојдам да го гледам твојот ТВ вечерва? Се надевам дека нема да ме сметаш за натрапник?

366. В. Се прашував дали моето друштво ќе ве спречи да гледате телевизија вечерва?

367. D. Може ли да дојдам да го гледам твојот телевизор вечерва?1. Клуч:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

368. A C D C B A C B D A C C B D A

369. КОИ СЕ КАРАКТЕРИСТИКИ НА МОЈАТА МОТИВАЦИСКА СПЕРА Прашање Да Не

370. Кога се вклучувам во работата, обично сум оптимист, се надевам на успех2 Обично дејствувам активно

371. Имам тенденција да преземам иницијатива

372. Кога извршувам одговорни задачи, давам се од себе да најдам причини да одбијам

373. Често избирам крајности: или многу лесни или сосема невозможни задачи

374. Кога се соочувам со препреки, обично не се повлекувам, туку барам начини да ги надминам

375. Кога ги менувам успесите и неуспесите, имам тенденција да ги преценувам моите успеси.

376. Плодноста на активноста главно зависи од мене, а не од туѓа контрола

377. Кога треба да преземам тешка задача, а времето е кратко, работам многу полошо, побавно

378. Обично сум упорен во постигнувањето на целта.

379. Обично ја планирам иднината не само за неколку дена, туку и за еден месец, една година напред

380. Секогаш размислувам пред да ризикувам

381. Обично не сум многу упорен во постигнувањето на целта, особено ако никој не ме контролира.

382. Претпочитам да поставувам средна тешкотија или малку преценети, но остварливи цели.

383. Ако не успеав и задачата не успеа, тогаш, по правило, веднаш губам интерес за неа.

384. Кога ги менувам успесите и неуспесите, имам тенденција да ги преценувам моите неуспеси.

385. Претпочитам да ја планирам мојата иднина само за блиска иднина

386. Кога работам под временски притисок, моите перформанси обично се подобруваат, дури и ако задачата е прилично тешка.

387. Јас, по правило, не се откажувам од целта, дури и во случај на неуспех на патот кон нејзиното постигнување.

388. Ако избрав задача за себе, тогаш во случај на неуспех, нејзината привлечност за мене ќе се зголеми уште повеќе.

389. Разглед на Лондон, Москва, Саратов, Вашингтон* (10.02 - 6.04)

390. Високо образование во Велика Британија (7.04 18.05)3. Театар (19.05 8.06)

391. Темата „Вашингтон“ ќе биде посветена на проектна работа и ќе се проучува самостојно. Планирањето и спроведувањето на проектот треба да се врши во група или групи, прегледувањето ќе се врши на час во завршна фаза.2. Читање.

392. Граматичките материјали претставени во книгата „ФЦЕ“ треба сами да се изучуваат неделно. Проверката ќе се врши еднаш неделно во текот на 30-45 минути секој ден што ќе го изберете.5.Слушање.

393. Програмата за опширно слушање треба да ги подобри вашите вештини за слушање. Така, еднаш неделно од вас ќе биде побарано или да го претставите снимката од задачата за слушање или да разговарате за содржината во форма на дијалог. Можете да изберете кој ден сакате.

394. Ќе ви биде дадена оценка на крајот од терминот која ќе се пресметува на следниов начин: 1. Присуство 10% 1. Учество на часот 30%

395. Домашно, индивидуално и опширно четиво 15%1. Писмени творби 15%1.вежба за стеснување 10%1. Тестови 20%

396.Н.Б. На последната лекција посветена на секоја тема ќе ви биде даден тест кој ги вклучува сите изучени материјали. 1. Програма за читање 1 курс

397. Артур Конан Дојл Изгубениот свет, приказни2. Артур Хејли „Аеродром“

398. Волтер Скот „Квентин Дорвард“4 Приказни за Вашингтон Ирвинг

399. Хариет Бичер Стоу, кабината на чичко Том

400. Даниел Дефо Робинзон Крусо

401. Џејмс Фенимор Купер, Дерслејер, Последниот од Мохиканите

402. Џек Лондон „Бела ограда“, раскази9. Приказни за Кетрин Менсфилд

403. И. Луис Керол „Алиса во земјата на чудата“, „Алиса низ стаклото“ 11. Маргарет Мичел „Однесено со ветрот“

404. Марк Твен, Авантурите на Том Соер и Хаклбери Фин

405. Ридјард Киплинг „Книгата за џунглата“ М. Роалд Давал приказни

406. Островот на богатството Роберт Луис Стивенсон

407. Вилки Колинс „Жена во бело“, „Месечевиот камен“ 17. Приказни за Вилијам Саројан

408. Вилијам Шекспир Ромео и Јулија, Хамлет, Отело, кралот Лир.

409. Чарлс Дикенс „Оливер Твист“ 20. Шарлот Бронте „Џејн Ер“ 2 курс

410. Агата Кристи „Тајната на огништето“, раскази

411. Х. Г. Велс, Невидливиот човек

412. Херман Мелвил „Моби Дик, или белиот кит“

413. Фаќач во 'рж, Џером Дејвид Селинџер

414. Џером К. Џером „Тројца мажи во чамец, не сметајќи го кучето“

415. Џон Галсворти Сагата Форсајт

416. Џон Милтон Изгубениот рај

417. Џон Роналд Руел Толкин Господарот на прстените

418. Џорџ Бернард Шо „Пигмалион“

419. Џеј Мери Шели „Франкенштајн, или модерниот Прометеј“ 11. Натаниел Готори „Скарлетното писмо“ 12.0 лузна Вајлд „Сликата на Доријан Греј“

420. Тенеси Вилијамс Трамвај наречен желба

421. Господарот на мувите, Вилијам Голдинг

422. Вилијам Сомерсет Моам „Месечина и денар“

423. Френсис Скот Фицџералд Големиот Гетсби

424. Харпер Ли „Да се ​​убие птица потсмев“ 18. Приказни за Едгар Алан По 19. Емили Бронте „Постојани височини“ 20. Ернест Хемингвеј „Старецот и морето“ 3 курс

425. Временска машина ХГ Велс

426. Приказни за Гилберт Кит Честертон

427. Греам Грин, Тивкиот Американец

428. Гордост и предрасуди од Џејн Остин

429. Џон Стајнбек Грозјето на гневот

430. Патувањата на Џонатан Свифт Гуливер

431. Љубовникот на Лејди Чатерли, Дејвид Херберт Лоренс, раскази

432. Евелин Вау Грст пепел

433. Кетрин Ен Портер „Брод на будали“ Ј. О. Хенри приказни 11. Ралф Елисон „Невидливиот човек“ 12. Ричард Бризли Шеридан „Училиште на скандалот“ 1 З. Ричард Алдингтон „Смрт на херој“

434. Американска трагедија Теодор Драјзер