Стари верници: од црковен раскол до признавање. ВО

Катедрала 1666-1667 година

Во 1666 година, царот Алексеј Михајлович свикал совет за да им се суди на противниците на реформата. Во почетокот пристигнале само руски светци, но потоа им се придружиле двајца источни патријарси, Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски, кои пристигнале во Москва. Соборот со своите одлуки речиси целосно ги поддржал постапките на царот. Патријархот Никон бил осуден и прогонет во оддалечен манастир. Во исто време беа одобрени сите корекции на книгите. Соборот ги потврди претходните одлуки: трипати да се каже алелуја, да се направи крст со првите три прста од десната рака, да се водат крстоносни војни против сонцето.

Црковниот собор ги прогласи за расколници и еретици сите кои не ги признаваат овие кодови. Сите поддржувачи на старата вера беа осудени според граѓанските закони. А според тогашниот важечки закон, за кривично дело против верата била изречена смртна казна: „Кој хули на Господ Бог, или Христос Спасителот, или Богородица, или Чесниот Крст, или светите светители на Бог ќе биде изгорен“, се вели во Кодексот на царот Алексеј Михајлович. „Оние кои нема да дозволат да се изврши литургијата или ќе започнат бунт во црквата“, исто така беа предмет на смрт.

Прогон на старите верници

Старите верници култура христијанството

Првично, сите осудени од советот беа испратени во тежок егзил. Но, некои - Иван Неронов, Теоклист - се покајаа и им беше простено. Анатемизираниот и отфрлен протоереј Аввакум беше испратен во затворот Пустозерски во долниот тек на реката Печора. Таму бил прогонет и ѓаконот Фјодор, кој најпрвин се покајал, но потоа се вратил во старото верување, поради што му го отсекле јазикот и исто така завршил во заробеништво. Тврдината Пустозерски стана центар на мислата на Стариот верник. И покрај тешките услови за живот, оттука се водеа интензивни полемики со официјалната црква и се развија догмите на одвоеното општество. Пораките на Аввакум служеа како поддршка за страдалниците за старата вера - болјарот Феодосија Морозова и принцезата Евдокија Урушова.

Поглаварот на поборниците на античката побожност, убеден во неговата исправност, Аввакум ги оправда своите ставови на следниов начин: „Црквата е православна, а догмите на црквата од еретикот Никон се искривени со новообјавени книги, кои се спротивни на првата. книги во сè, и не се доследни во целата божествена служба. И нашиот суверен, царот и великиот војвода Алексеј Михајлович, е православен, но само со својата проста душа прифаќаше штетни книги од Никон, мислејќи дека се православни“. Па дури и од занданата Пустозерски, каде што служеше 15 години, Аввакум му напиша на кралот: „Колку повеќе нè мачиш, толку повеќе те сакаме“.

Но, во манастирот Соловецки тие веќе размислуваа за прашањето: дали вреди да се моли за таков крал? Почнаа да се креваат мрморење меѓу народот, почнаа антивладините гласини... Ниту царот ниту црквата не можеа да ги игнорираат. Властите одговорија на незадоволните со декрети за потрага по стари верници и за палење на непокајани во дрвени куќи, доколку по трипати повторување на прашањето на местото на извршувањето, не се откажат од своите ставови. На Соловки започна отворен бунт на старите верници. Протестното движење беше предводено, според зборовите на С.М. Соловјов, „херојски протоереј“ Аввакум. Фактот дека конфликтот меѓу реформаторите и нивните противници од самиот почеток доби толку акутен и суров карактер, покрај општите причини наведени погоре, се објаснува и со личниот карактер на водачите на двете борбени страни: Никон и Аввакум беа и луѓе со силен карактер, со нескротлива енергија, со непоколеблива доверба во сопствената исправност, со неподготвеност и неспособност да прават отстапки и компромиси. Многу важен извор за историјата на појавата на расколот и за руската црковна историја воопшто е автобиографијата на протоереј Аввакум: „Животот на протоереј Аввакум, напишана од самиот тој“. Ова не е само важен споменик на црковната историја, туку и прекрасно книжевно дело напишано на жив и изразен народен јазик.Абакум бил подложен на жестоко прогонство, прогонство, затворање, тортура и, конечно, бил соблен од косата, проколнат од црковен собор и изгоре на клада.

Владините трупи го опседнаа манастирот, а само дезертер го отвори патот кон непробојното упориште. Востанието беше задушено.

Колку побезмилосни и построги беа егзекуциите што започнаа, толку беше поголема упорноста што тие ја предизвикуваа. Почнаа да гледаат на смртта за старата вера како на мачеништво. Па дури и го бараа. Подигнувајќи ги рацете високо со двопрстниот знак на крстот, осудените страсно им рекоа на луѓето што ги опкружуваа одмаздите: „За оваа побожност страдам, за древното православие на Црквата умирам, а вие благочестиви, јас. молете се да застанете цврсто во древната побожност.” И самите тие застанаа цврсто.... Имено, “за големите на царската куќа хула” Протоереј Аввакум беше изгорен во дрвена рамка со своите колеги затвореници.

Најсуровите 12 члена од државниот декрет од 1685 година, кој наредуваше палење на старите верници во дрвени куќи, егзекуција на оние кои повторно се крстија во старата вера, камшикување и прогонство на тајните поддржувачи на античките ритуали, како и нивните прикривачи, дефинитивно го покажа односот на државата кон Старите верници. Тие не можеа да послушаат, имаше само еден излез - да заминат.

Главното засолниште на ревнителите на античката побожност станаа северните региони на Русија, тогаш сè уште целосно напуштени. Овде, во дивините на шумите Олонец, во ледените пустини Архангелск, се појавија првите расколнички манастири, основани од имигранти од Москва и бегалците Соловецки кои избегаа по заземањето на манастирот од страна на царските трупи. Во 1694 година, померанската заедница се населила на реката Виг, каде што браќата Денисов Андреј и Семјон, познати низ светот на староверниците, одиграле истакната улога. Подоцна, на овие места на Лекснескиот мирис се појавил женски манастир. Така настанал познатиот центар на античката побожност - хостелот Виголексински.

Друго место за засолниште за старите верници беше земјата Новгород-Северск. Назад во 70-тите години на 17 век. свештеникот Кузма и неговите 20 следбеници побегнале во овие места од Москва, спасувајќи ја својата стара вера. Овде, кај Стародуб, основале мал манастир. Но, поминаа помалку од две децении пред да израснат 17 населби од овој манастир. Кога брановите на државните прогонители стигнаа до бегалците од Стародуб, многу од нив ја надминаа полската граница и се населиле на островот Ветка, формиран од крак на реката Сожа. Населбата почна брзо да се издигнува и расте: околу неа се појавија и повеќе од 14 населени населби.

Керженец, именуван по истоимената река, исто така беше познато место на старите верници на крајот на 17 век. Во шумите Чернорамен биле изградени многу испосници. Овде имаше дебата за догматски прашања, на кои беше приврзан целиот свет на староверници. Дон и Урал Козаците, исто така, се покажаа како доследни поддржувачи на античката побожност.

До крајот на 17 век. Беа наведени главните насоки во Старите верници. Последователно, секој од нив ќе има свои традиции и богата историја.

Прво, за старите верници.
Што се тие? Принцот Владимир го крстил Киевска Рус во 998 година.
Веќе пишував за ова ().
Царот Алексеј Михајлович Романов и неговиот најблизок духовен соработник, патријархот Никон (Минин), решија да спроведат глобална црковна реформа“.
(http//ruvera.ru/starovery).
(Забелешка на авторот. Па, требаше некако да се разликуваат католиците од православните, а не само во однос на Filioque. За повеќе детали, видете ја анатемата на Хамберт - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Од http//ruvera.ru/starovery:
„Почнувајќи од мали, на прв поглед, промени - промени во превиткувањето на прстите за време на знакот на крстот од два на три прста и укинувањето на клањањето, реформата набрзо ги зафати сите аспекти на Божествената служба и Повелбата...
Така, старите верници почнаа да се нарекуваат луѓе кои одбија да ги прифатат црковните реформи на патријархот Никон и се придржуваа до црковните институции на античка Русија, односно старата вера“.
Беше забрането печатење на стари црковни книги, укинати старите црковни книги
титули доделени од Цариградската патријаршија.
Под Петар I, православните христијани кои ги зачувале старите обичаи биле нарекувани „расколници“. Иако биле против расцепот на христијанството на католици
и православни, сметајќи дека Црквата е една.

Сега за Петар I.
За него се снимени многу филмови, а напишани се уште повеќе книги и статии. Сега е време за ИНТЕРНЕТ. Ајде да анализираме што пишуваат за него.

1. Тој бил масон.
Нема документи што го потврдуваат тоа. Масоните не составувале документи.
Има само усни верзии.
Според еден, Петар I (Англија; 1697-1698) бил посветен од самиот Кристофер Врен, архитект од Лондон.
Според втората верзија, иницијацијата на Петар се случила само во 1717 година за време на неговото второ патување во странство. По неговото пристигнување, наредил да се отвори ложа во Кронштат.

Се прашувам како писателите дознале за прифаќање во масонството, бидејќи нема
документи - тајно друштво. И ако има, тогаш каква тајна е тоа?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. А. Толстој, кога го пишувал својот роман „Петар Велики“, открил некои
документи (писма) кои зборуваат за грузиските корени на Петар I. Му ги покажа на Сталин
и слушна:
„Да им оставиме барем еден „Рус“ со кој ќе можат да се гордеат!“
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Па, што очекуваше да слушне
лице чија мајка е Грузијка, а чиј татко е Џугашвили?(\за повеќе детали - види.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
„Според историските документи, Петар I бил доста висок, дури и според денешните стандарди, бидејќи неговата висина достигнувала два метри, но она што е чудно е што носел чевли со големина 38, а неговата големина била 48! Но, сепак, токму овие карактеристики ги наследил од неговите грузиски роднини, бидејќи овој опис точно одговараше на семејството Багратион“.

3. Петар I беше сменет.
„Православен владетел заминуваше од Русија за Европа, облечен во традиционална руска облека. Два преживеани портрети на царот од тоа време го прикажуваат Петар во традиционален кафтан. Царот носел кафтан дури и за време на неговиот престој во бродоградилиштата, што го потврдува неговото придржување кон традиционалните руски обичаи. По завршувањето на неговиот престој во Европа, во Русија се врати еден човек кој носеше облека исклучиво во европски стил, а во иднина новиот Петар I никогаш не носеше руска облека“.

Сметам дека ова е фикција. Иако, на една од страниците има список со коментари што ја потврдуваат оваа верзија. Еве го тој:
3.1 Разликата во висината помеѓу вистинскиот крал и лажниот Петар го објаснува одбивањето да се носи кралска облека;
3.2 На портретот на Петар I јасно се гледа посебна бенка. Во подоцнежните портрети, бенката недостасува;
3.3 Бројот на луѓе кои го придружувале царот бил 20, а на чело на амбасадата бил А. Меншиков. А амбасадата што се враќаше се состоеше, со исклучок на Меншиков, само од холандски поданици.
3.4 Враќајќи се од Европа, новиот крал не се сретнал ниту со своите роднини, ниту со својот внатрешен круг. Неговата наредба да ја затвори неговата сопруга (Лопухина) во манастир
испрати од Лондон.
3,5 Стрелец (чувар и елита на царската армија) - се сомневаше дека нешто не е во ред и не
го препознал измамникот. (Од други локации: Петар I лично учествуваше во егзекуцијата
стрелци, не сите секако.Само од крајот на септември до крајот на октомври имаше
Беа погубени 1000 луѓе.Последиците од тоа се почувствуваа при поразот кај Нарва во 1700 година. Забелешка автор).
3.6 Свештениците биле принудени да ја нарушат тајната на исповедта и да ги пријават сите сомнителни зборови на стадото кај властите.
Се чини дека тоа е доволно за да се обвини Петар I за измама.

Но, ако земете во предвид дека Петар I, уште во младоста, ги исмејувал свештениците
(Петар формираше „целопијан совет“ на чело со „целосмешниот патријарх“ Н.М. Зотов“, тогаш сè, се чини, не е толку лошо.
Психолозите пишуваат: „свеста на поединецот - неговата личност - е историски одредена и може целосно да се разбере само во светлината на целата претходна историја.
човечкиот развој, вклучувајќи ги искуствата стекнати во детството“.
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Фактот дека Петар основал „целопијан совет“ е веќе поставен модел
во детството и Кокуја - германска слаба.
Според Кључевски, „Петар имал „недостаток на расудување и морална нестабилност“, тој „не бил ловец на празни мисли, во секое прашање тој бил подобар во разбирањето на средствата и целите отколку последиците“. Сето ова е влијанието на пиењето, на кое
го научи Петар во Кокуи:
„Промена на начинот на размислување. Појавата на ментализмот. За време на интоксикација со алкохол во неговата почетна фаза, мисловниот процес се забрзува, како резултат на што субјектот почнува да скока од мисла на мисла, веднаш губејќи ја нишката на разговорот.
човек едноставно не може да навлезе длабоко во ниту една тема“ - така
велат психолозите.

Покрај тоа, сите германски пријатели на Петар биле лутерани - таква религија
доминираше во Германија во тоа време. (Ова беше гранка на католицизмот, непријател
стара религија). Затоа Старите верници не го сакале Петар; но имаше ова несакање
меѓусебна.
Можна е друга опција.
Извонредната политичка реформа на Петар била поделбата на заклетвата на два дела: на кралот лично и на државата. Покрај тоа, тој самиот се заколна на верност на државата.
Идејата на реформата е да се покаже на народот дека главната работа не е надворешната побожност, туку дека вистинската религиозност лежи во чесното служење на татковината. Но, старите верници
не го разбраа и им ги запалија испосниците.

Првично, сите осудени од советот беа испратени во тежок егзил. Но, некои - Иван Неронов, Феоктист, епископ Александар од Вјатка - сепак се покајаа и им беше простено. Анатемизираниот и отфрлен протоереј Аввакум беше испратен во затворот Пустозерски во долниот тек на реката Печора. Таму бил прогонет и ѓаконот Теодор, кој прво се покајал, но потоа се вратил на старото верување, поради што му го отсекле јазикот и исто така завршил во затвор. На свештеникот Лазар му дадоа неколку месеци да размислува, но тој не се покаја и им се придружи на своите истомисленици. Тврдината Пустозерски стана центар на мислата на Стариот верник. И покрај тешките услови за живот, оттука се водеа интензивни полемики со официјалната црква и се развија догмите на одвоената заедница. Пораките на Аввакум служеа како поддршка за страдалниците за старата вера - болјарот Феодосија Морозова и принцезата Евдокија Урушова. Обраќајќи им се, протоерејот трогателно ги нарече „градот на Еден и славната арка на Ное, која го спаси светот од давење“, „живи херувими“.

Поглаварот на поборниците на античката побожност, убеден во неговата исправност, Аввакум ги оправда своите ставови на следниов начин: „Црквата е православна, а догмите на црквата од еретикот Никон, поранешниот патријарх, се искривени со новообјавените книги. , кои се првите книги што постоеле под петте први патријарси.” Архах, тие се спротивни во сè: и на Вечерната, и на Утрената, и на Литургијата и во целата божествена служба не се согласуваат. А нашиот суверен, царот и великиот војвода Алексеј Михајлович, е православен, но само со својата проста душа прифати книги од Никон, имагинарниот овчар, внатрешниот волк, мислејќи дека се православни; не ја сметаше плевата (штетна, деструктивна. - Забелешка Уредување.) така веруваа еретиците во книгите, зафатени со надворешни војни и работи“. Па дури и од подземјето Пустозерски, каде што служеше 15 години, Аввакум му напиша на кралот: „Колку повеќе нè мачиш, толку повеќе те сакаме“.

Но, во манастирот Соловецки тие веќе размислуваа за прашањето: дали вреди да се моли за таков крал? Почнаа да се креваат мрморење меѓу народот, почнаа антивладините гласини... Ниту царот ниту црквата не можеа да ги игнорираат. Властите одговорија на незадоволните со декрети за потрага по старите верници и за палење на непокајаните во дрвени куќи, доколку по трипати повторување на прашањето на местото на извршувањето не се откажат од своите ставови. На Соловки започна отворен бунт на старите верници. Владините трупи го опседнаа манастирот неколку години, а само еден дезертер го отвори патот кон непробојното упориште. Востанието беше задушено.

Колку побезмилосни и построги беа егзекуциите што започнаа, толку беше поголема упорноста што тие ја предизвикуваа. Почнаа да гледаат на смртта за старата вера како на мачеништво. Па дури и го бараа. „Нутко,православието“, објави протоереј Аввакум во една од своите пораки, „именувајте го името на Христос, застанете среде Москва, прекрстете се со знакот на нашиот спасител Христос со два прста, како што добивме од светите отци, еве Царството небесно за вас: родени дома“. Бог да благослови: трпи за превиткување на прстите, не зборувај многу... Од нас зависи: легни така засекогаш“. Кревајќи ги рацете високо со крстот со двопрсти знак, осудените искрено им рекоа на луѓето што го опкружуваа местото на масакрот: „За оваа побожност страдам, за древното православие на Црквата умирам, а вие благочестиви. Ти се молам да застанеш цврсто во древната побожност“. И тие самите стоеја цврсто... Токму „за големото богохулење на царскиот дом“ протоерејот Аввакум беше запален во дрвена рамка со своите колеги затвореници.

Најсуровите 12 члена од државниот декрет од 1685 година, кој наредуваше палење на старите верници во дрвени куќи, егзекуција на оние кои повторно се крстија во старата вера, камшикување и прогонство на тајните поддржувачи на античките ритуали, како и нивните прикривачи, конечно го покажа односот на државата кон старите верници. Тие не можеа да послушаат, имаше само еден излез - да заминат.

Главното засолниште на ревнителите на античката побожност станаа северните региони на Русија, тогаш сè уште целосно напуштени. Овде, во дивините на шумите Олонец, во ледените пустини Архангелск, се појавија првите расколнички манастири, основани од имигранти од Москва и бегалците Соловецки кои избегаа по заземањето на манастирот од страна на царските трупи. Во 1694 година, померанската заедница се населила на реката Виг, каде што браќата Денисов, Андреј и Семјон, познати низ целиот свет на Стариот верник, одиграле истакната улога. Подоцна на овие места, на реката Лексна, се појавил женски манастир. Така е формиран познатиот центар на античката побожност - заедницата Виголексински.

Друго засолниште за старите верници беше земјата Новгород-Северскаја. Назад во 70-тите.XVIIсо векови, свештеникот Кузма и неговите 20 следбеници побегнале на овие места од Москва, спасувајќи ја својата стара вера. Овде, кај Стародуб, основале мал манастир. Но, поминаа помалку од две децении пред да израснат 17 населби од овој манастир. Кога брановите на државно прогонство стигнаа до бегалците од Стародуб, многумина од нив отидоа надвор од полската граница и се населиле на островот Вет-ка, формиран од крак на реката Сожа. Населбата почна брзо да се издигнува и расте: околу неа се појавија и повеќе од 14 населени населби.

Познато место на крајот на Старите вернициXVIIвек, несомнено постоел Керженец, именуван по истоимената река. Во шумите Чернорамен биле изградени многу испосници. Овде имаше жива дебата за догматски прашања, на кои слушаше целиот свет на староверници. Оттука, бегајќи од репресалии, Старите верници отидоа понатаму - на Урал и Сибир, каде што се појавија нови влијателни центри на Старите верници.

Дон и Урал Козаците, исто така, се покажаа како доследни поддржувачи на античката побожност. Од 1692 година, влијанието на старата вера почна да се манифестира се повеќе и повеќе во селата на Цискавказија - покрај реките Кума, Сулак, Кубан. И до 1698 година, Старите верници веќе навлегле надвор од Терек, во клисурите на Голема Кабарда. Старите верници се појавиле и во Долна Волга, особено околу Астрахан.

До крајот XVII В. Се појавија главните насоки во Старите верници. Последователно, секој од нив ќе има свои традиции и богата историја.

• Авакум- Авакум, 8-ми од 12-те помали пророци, пророкувал 608-597 п.н.е.
• Бороздин Александар Корнилиевич- Бороздин Александар Корнилиевич - книжевен историчар. Род. во 1863 година; дипломирал на курсот на Филолошкиот факултет во Санкт Петербург. универзитет. Од 1889 до 1894 година служел на Кавказ, се занимавал со педагошка дејност...
• Зајаицкоје- Зајаицкое (во делата од 17 век - Заетское и Зајацкое) - московски тракт на десниот брег на реката Москва; место на населување на Уралските Козаци и Татари, почнувајќи од 13 век. Името З доаѓа од З или Урал ка...
• Неронов- Неронов (Јован) - московски протоереј (1591-1670). Од младоста, чувствувајќи склоност кон скитнички живот, Н. патувал од село во село, наоѓајќи засолниште кај свештенството, на кое им помагал во црквата...
• Исак, христијански маченици- Исак, христијански маченици - 1) Св. маченикот, како и кралицата Александра, се обрати со храброста на великомаченикот Георгиј и умре за верата заедно со Аполос и Кодрат; споменот им е 21 април; 2) Св. епископ...
• Xenos- Ксенос (на грчки, „скитник“) - ова име го усвои староверниот писател Иларион Егорович Кабанов, авторот на „Окружната порака“ - дело извонредно не само по својата содржина и последиците што ги предизвика...
• Пигасиус- Пигасиј - Св. маченик; служел на дворот на персискиот крал Сапор. За време на прогонот што го започнал Сапор против христијаните во 345 година, П. бил подложен на разни мачења поради својата вера и конечно бил запален. Меморија...
• Пустозерск- Пустозерск е село во провинцијата Архангелск, област Печора, поранешен град и центар на регионот Печора, кој сè уште го задржал името на градот меѓу локалните жители и Чердините (во Зирјанск Сар-дар). П. дис...
• Ласкаратос- Ласкаратос (Андреј Ласкаратос) - современ грчки сатиричар поет, студирал медицина во Италија; познат по херојско-комичната поема „“ (1845) и сатирата „Кефалонските мистерии“ (1856 година), која против него побудила ...
• Лиса, град во Прусија- Лиса, град во Прусија (Лиса, полски Лесно) е град во пруската провинција Познан. 33.132 жители (1890). Трговија со автомобили, алкохол, пури, кожа, жито. Во 16 и 17 век. Многу Моравци се населиле овде...

Веднаш по соборот од 1667 година следеле нови прогонства и егзекуции. Познатите бранители на староруската побожност, протоереј Аввакум, свештеникот Лазар, ѓаконот на катедралата Благовештение во Москва, Теодор и монахот Епифаниј биле протерани на далечниот север и затворени во земјен затвор во Пустозерск (провинција Архангелск). Овие исповедници, со исклучок на Авакум, биле подложени на специјална егзекуција: им биле отсечени јазиците и отсечени десните раце за да не можеле ниту да зборуваат ниту да пишуваат во знак на осуда на нивните гонители и нивната погрешна вера. Кога нивните јазици чудесно се излечиле и почнале да зборуваат, тие биле отсечени по втор пат.

Повеќе од четиринаесет години овие исповедници останаа безнадежно во болно заробеништво - во влажна јама, но никој од нив не се поколеба во исправноста на својата вера. Оттука испраќаа писма, пораки, опомени до своето истоверно братство, а тоа беше целата тогашна домашно распарчена Русија - да ја зачува недопрена и непроменета древната православна вера, да стои во неа до смрт. Побожниот народ ги почести овие затвореници како непобедливи Христови воини, како чудесни страсти и маченици за светата вера. Пустозерск стана свето место.

На инсистирање на новиот московски патријарх Јоаким, настраданите од Пустозерски беа запалени во дрвена куќа. Погубувањето следело во петокот - на денот на страдањата Христови, 14 април 1682 година. Заигра чистото пролетно сонце, како да ги пречекува овие луѓе од гробот (од јамата во која толку долго венеа). Повеќе од четиринаесет години не ја видоа светлината Божја, ниту небото, ниту другите убавини на природата. Весело и радосно влегоа во куќата од дрво. Толпа луѓе, симнувајќи ги капите, немо го опколија местото на погубувањето. Ги запалиле дрвата и куќата од дрво почнала да гори. Протоереј Аввакум сепак успеа да му се обрати на народот со проштален говор. Подигнувајќи ја раката свиткана високо на два прста, остави во аманет: „Ако се молиш со овој крст, никогаш нема да загинеш“. Кога изгореа мачениците, луѓето побрзаа да ги соберат нивните свети коски како сувенири, за подоцна да ги поделат низ целата руска земја.

Оние кои гореа со огнот на верата беа изгорени од материјален оган за да бидат светлини кои светат во далечината на вековите.

Маки и егзекуции на старите православни христијани се случија и во други градови и села на руската држава. Во самата Москва изгореа куќи од дрво и огнови, беа подигнати други скелиња, а во занданите беснееја ѓаволски маки и неверојатни суровости. Шест години пред палењето на затворениците Пустозерск, стотици пречесни отци и исповедници на славниот манастир Соловецки беа убиени на сурова смрт. Овој манастир, заедно со другите манастири и манастири на Руската црква, одби да ги прифати новите книги на Никон, како примамливи и грешни. Монасите Соловецки решиле да ја продолжат службата на Бога според старите книги, според кои чудотворците Соловецки му служеле и му угодувале на Бога. Во текот на неколку години, тие напишаа пет молби до суверенот, во кои го молеа суверениот суверен само за една работа: да им дозволи да останат во својата поранешна вера. „Сите плачеме од солзи“, му напишаа монасите на царот Алексеј Михајлович, „помилуј не просјаците и сираците, заповедај, господине, да бидеме во истата стара вера во која вашиот татко, суверен и сите верни умреа кралевите и големите кнезови и отци, а на Бога му угодија преподобните отци на Соловецкиот манастир: Зосима, Савати, Митрополитот Герман и Филип и сите светци“. Монасите Соловецки беа цврсто убедени дека предавството на старата вера значи предавство на Црквата Христова и на Самиот Бог. Затоа, тие се согласиле да прифатат мачење наместо да отстапуваат од светата вера на своите богоугодни предци. Тие смело му рекле на царот: „Подобро е да умреме со привремена смрт отколку да загинеме засекогаш. И ако нѐ предадат на оган и маки или нѐ исечат на парчиња, ни тогаш нема да ја предадеме апостолската традиција засекогаш“. Во исчекување на маките, многу старешини земаа шема (голем тонус). Како одговор на сите молби и молби на скромните монаси, царот испрати воен тим во манастирот Соловецки за да ги принуди сиромашните старешини да ја прифатат новата вера и новите книги. Манастирот не дозволи овој тим да влезе и се затвори зад неговите камени ѕидови, како во тврдина. Царските трупи го опседнаа манастирот Соловецки седум години (од 1668 до 1675 година). Конечно, ноќта на 22 јануари 1676 година, стрелците на чело со Војвода Мешчеринов упаднале во манастирот и започнало страшно егзекуција-колење на жителите на манастирот. До 400 монаси и Белци беа измачувани: некои беа обесени, други беа исечени на коцки за сечкање, а други беа удавени во дупки од мраз. Целиот манастир беше облеан во крвта на светите страдалници. Умреа мирно и цврсто: не бараа ниту милост ниту милост. По некое чудо, само 14 старешини ја преживеаја оваа крвава гозба. Телата на убиените и исечканите маченици лежеа неисчистени и нераспаднати шест месеци, додека не дојде царската наредба да се дадат на земјата. Во разурнатиот и ограбениот манастир живееле монаси испратени од Москва, кои прифатиле нова вера - влада и нови книги - Никонија.

Непосредно пред егзекуцијата на страдалниците Соловецки, две сестри од славното бојарско семејство на Соковнините беа мачени во Боровск (провинција Калуга), во земјен затвор - благородничката Феодосија Прокопјевна Морозова и принцезата Евдокија Прокопјевна Урушова. Тие беа многу богати, особено богата беше благородничката Морозова, млада вдовица. Уште од детството и двајцата биле опкружени со чест и слава, стоеле блиску до кралскиот двор и често го посетувале таму. Но, заради вистинската вера и во името на Христос, тие ги презреа богатството, честа и славата на овој свет. Цврсто убедени во исправноста на старата, пред-Никонска вера, тие бестрашно и смело дејствувале како исповедници на оваа света вера. Испрати опомени - да се остави благочестивата вера; Почнаа да се закануваат во случај на непослушност со одземање на секаков имот, апсење, затвор, егзекуција. Добро родените сестри не се плашеа од овие закани и не се согласија да ги прифатат новитетите. Биле уапсени и изложени на страшни маки: ги кревале на задните нозе (со рацете свртени наназад и обесени од пречката), коските им пукнале од оваа сурова тортура. Потоа им ставиле замрзнат блок на градите, а потоа ги донеле врзани на огнот заканувајќи им се дека ќе изгорат. Чудесните исповедници трпеа сè и не се откажаа од вистинската вера. По наредба на царот, тие беа испратени во градот Боровск и фрлени овде во мрачна и влажна зандана, во која живееја секакви инсекти. Сестрите исповедници ги мачеле глад и студ. Нивната сила ослабна, нивниот живот полека згаснува: на 11 септември 1675 година умре принцезата Евдокија Урушова, а 51 ден подоцна (на 2 ноември) благородничката Теодосија Морозова, која успеала да го прифати монаштвото со името Теодора уште пред нејзиниот егзил. исто така почина. Заедно со нив беше измачувана и третата благородна страдалка, Марија Данилова, сопругата на главата на Стрелци Акинфа Данилова. За да ги заплаши, претходно била измачувана и четвртата исповедничка, монахињата Јустинија: била запалена во близина на занданата Боровски пред познатите страдалници, светите великомаченици Теодора, Евдокија и Марија. Самиот огнен свет маченик Авакум бил восхитен од нивното храбро трпение и различните страдања. „Многу читаните херувими“, ги пофали тој, „серафимите со шест крила, огнените команданти, војската на небесните сили, триброената единица на Трипартитното божество, слугите на верата: Теодора во Евдокеја, Евдокеја во Теодора и Марија во Теодора и Евдокеја. О, големи светители!“

„Тешко е да се најде во руската историја поголем и посилен дух од Морозова“, пишува еден руски писател, Чудинов. Ќе додадеме, додава канадскиот епископ Михаил: никогаш во руската историја немало жена со толку силно религиозно чувство, таква љубов кон Најслаткиот Исус, како таа и нејзината блажена сестра. „Преполни со мачеништво, опкружени со чест за време на животот и со свето богослужение по смртта, тие живеат и ќе живеат во сеќавањето на рускиот народ засекогаш, како неспоредлив пример на непоколебливост, како правило на верата, како светол факел што го покажува патот. на чесното извршување на граѓанската должност.Самите мачители на Теодосиј (Теодора) погодени од величината на духот во слабо женско тело, морале да ја препознаат болјарот Морозова за света маченичка“. Цар Алексеј ја нарече „втора великомаченичка Катерина“. Ова име го заслужува и Евдокија, послаба по тело, но затоа уште поневеројатна во имитацијата на нејзината сестра. А до овие две се Меланија „Големата Мајка“ (уште една маченичка), Јустина и други. Старата верска црква го канонизираше и самиот Аввакум и неговите сопатници кои беа изгорени во Пустозерск, како и Боровските маченици меѓу светите Божји светци.

Доста други подвижници и исповедници биле мачени во тоа време: некои биле камшикувани и камшикувани, други биле изгладнети до смрт во занданите, а други биле изгорени од оган. Сите тие заслужено влегоа во големата војска на светиите Божји, светејќи пред престолот на Господа на славата.

И покрај таквите сурови прогони и маки, бранителите на православната вера сè уште не губат надеж дека старата вера ќе триумфира, бидејќи новата вера ја одржуваше исклучиво владината моќ, додека народот и свештенството не сочувствуваа со неа и не сакаат да го прифатат.

Новиот цар, Феодор Алексеевич, не владеел долго: на 27 април 1682 година, тој починал. На негово место за кралеви биле прогласени младите принцови Јован и Петар Алексеевич, а совладетел станала нивната сестра Софија Алексеевна. Патријаршискиот трон во тоа време бил окупиран од патријархот Јоаким, тврд и тврд човек кој многу ја мразел старата вера и нејзините следбеници. Судејќи според неговата книга „Увет“, напишана како осуда на античкото православие, тој бил цврсто убеден дека древните црковни обреди и обичаи, како и старите книги, се навистина еретички: крстот со два прста, екстремната алелуја. , полупросфорот, симболот кој го прогласува Светиот Дух „Вистински“ - сето тоа се зли ереси, сето тоа е проколнато и отфрлено. Но, за да ги поткрепи своите изјави, Јоаким не се двоумел да прибегне кон очигледни фалсификати, фалсификати и измами. Меѓутоа, тој го одобри својот „Увет“, полн со клетви и секакви лаги, и го направи канонска книга на новата црква. Тој ги прогонуваше не само живите исповедници на древната света вера, туку и светите одамна починати, дури и оние кои Црквата ги прослави. Така, Јоаким ја избриша принцезата Ана Кашинскаја, која почина триста години пред црковниот раскол, од списокот на светители, ја забрани нејзината служба и ги сокри нејзините мошти под грмушка само затоа што имаа раце на светец со два прста. Службата на свети Ефросин Псковски ја исфрли само затоа што во неа, како и во житието на овој древен светител, се проверува антиката и исправноста на посебниот алелуја. Тешко беше да се очекува дека таков несовесен прогонител на Светата Црква ќе се врати кај неа.

Но, новото владеење почиваше на силата на стрелците, од кои многумина, сепак, се залагаа за старата вера. Тие беа предводени од убеден поддржувач на античкото православие, принцот Ховански. Ревносителите и бранителите на старата вера ја искористија оваа поволна околност, предводена во Москва од свештеникот Никита Добринин, многу начитан и надарен овчар и извонреден писател. Во име на сите полкови Стрелци и Чернослободци, беше подготвена петиција во името на царите Јован и Петар Алексеевич за „обновување на античката побожност“. Беа избрани специјални комесари кои требаше да поднесат петиција до кралевите и да влезат во дебата со самиот патријарх за прашањата на верата.

Барателите најпрво му се претставија на патријархот Јоаким. Го замолија да им даде објаснување: зошто се отфрлени старите книги и какви ереси се пронајдени во нив? Патријархот одговорил:

Не е вашето место да зборувате за ова. Епископите одлучуваат и судат за сè, но вие само треба да ги слушате и да не им противречите, бидејќи тие го носат образот Христов.

„Христос вели“, му се противеа на патријархот овластените претставници, „учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце; Се закануваш и убиваш со трупци, оган и меч.

„Ние ве мачиме и палиме“, бесрамно одговори патријархот, „затоа што нè нарекувате еретици и не ја почитувате црквата“.

Барателите почнаа да докажуваат дека новите книги всушност имале грешки и дека референците на книгите биле несомнени еретици, како Арсениј Гркот, кој дури се откажал од христијанството. Потоа истакнаа дека ги прогонуваат вистинските христијани во Русија само затоа што служеле Божја според светите книги, биле крстени според апостолското предание - со крст со два прста и ја кажале Исусовата молитва, како древната. Св. Црквата утврдила: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нѐ! Како заклучок, молителите со солзи го молеа патријархот:

Задоволете го црковниот бунт, разрешете ги сомнежите на христијанските души, поправете ја Црквата Божја, исфрлете од неа нови искушенија, соединете го расеаното стадо Христово, за да престане залудно да се пролева христијанската крв.

Подносителите на барањето побараа да се назначи совет на кој ќе може детално да се испитаат сите грешки во новите книги. Јоаким постојано го одложувал свикувањето на таков совет. Но, сепак се одржа на 5 јули 1682 година. На овој ден, целиот плоштад Кремљ беше исполнет со луѓе. Тие очекуваа дека патријархот и епископите ќе излезат на плоштадот и ќе има дебата за верата. Меѓутоа, од избраните претставници на подносителите било побарано разговорот да го водат во Фацетираната одаја, каде што се собрал целиот кралски синклит на чело со принцезата Софија, патријархот, епископот и други свештеници. Многу малку од луѓето влегоа во комората. Никонското свештенство се однесувало бучно и пркосно. Пред свештеникот Никита Добринин да има време да влезе во собата, еден од свештениците од Никонија го фатил за коса. Овој почеток на дебатата не ветуваше добро.

Штом избраните функционери влегоа во одајата и им се поклонија до земја на кралицата Наталија Кириловна и принцезите, патријархот Јоаким ги праша:

Што барате од нас? - одговори свештеникот Никита:

Тие дојдоа да побараат исправка на православната христијанска вера, за Божјата Црква да биде во мир и единство, а не во раздор и бунт.

Избраните претставници поднесоа петиција во која се наведени грешките на новите книги. Започна читањето на петицијата. Но, принцезата Софија, веќе заразена со западниот шарм, истомисленик на Јоаким, честопати го прекинуваше читањето и влегуваше во расправии со избраните функционери. Патријархот и епископите молчеа, а болјарите само се смееја на нивната неодговорност и духовна немоќ.

„Дебатата“ заврши со распуштање на советот од принцезата Софија, со најава дека ќе се состане во петок (7 јули).

Воодушевениот народ со триумф и пеење си замина дома. Тој наивно веруваше дека е дојдено време за целосно обновување на вистинската побожност. Но, јас бев горко измамен во ова. Немаше секундарен состанок за да се разгледаат сомнежите за верата. Софија, горда, доминантна, самољубива, решително се залагаше за одбрана на новата вера: да и се даде триумф на старата вера - ѝ се чинеше понижување и навреда на кралското величество. Јоаким ја инспирирал дека властите треба да наредуваат и командуваат, а народот само да слуша и да слуша. Враќањето на старата вера би било триумф на народната волја, победа на народната вера и на народните желби. Лукавата и услужна принцеза успеала да придобие значаен дел од стрелците на своја страна, давајќи им вотка и пари. По нејзина наредба, свештеникот Добринин бил фатен и погубен на Црвениот плоштад во Москва со отсекување на главата, што се случило на 11 јули 1682 година. Така завршил исповедниот живот на еден од најдобрите борци за античка побожност, најчитаниот пастор од тоа време и извонреден писател. Тој ги остави зад себе своите „откажувања“ на Никонијанството, кои сè уште не се побиени од Никонијците. Тажна судбина ги снајде и другите избрани функционери и подносители на барање: тие беа испратени во разни манастири на затвор. Наскоро и принцот Ховански беше осуден на смрт. Така, прво во Москва, а потоа и низ целата држава, триумфираше една нова вера, страшна по својата суровост, крвавите маки на древните православни христијани, предавнички по својот дух и насока, станувајќи целосно официјална религија, која бара само несомнено и послушно потчинување. на себе во сè.

Ситуацијата во Русија на Христијанската црква во 17 век на многу начини била слична на ситуацијата на христијаните во Римската империја во првите векови на христијанството. Исто како што тогаш, христијаните, кои страдаа од жестоко прогонство од страна на паганските власти, беа принудени да се кријат во катакомби (во специјално изградени зандани), во пештери и во селски засолништа, така и рускиот народ - православните христијани од 17 век - мораше да побегне. до пустините и шумите, планините и дувлата, криејќи се од прогонството на државните и духовните власти.

На инсистирање на московскиот патријарх Јоаким, принцезата Софија објавила 12 страшни статии во 1685 година против луѓето со античка побожност, кои со право биле наречени „драконски“ во историјата. Во нив, следбениците на Старата руска црква, односно Старите верници, се нарекуваат „расколници“, „крадци“, противници на црквата и се казнуваат со најстрашни егзекуции. На оние што ја шират старата вера им се наредува да бидат мачени и запалени во дрвена куќа, а пепелта се расфрла; кој тајно ја поддржува античката вера, безмилосно ќе биде камшикуван и прогонет во далечни места. Наредено е да се тепаат со камшици и палки дури и оние од верниците кои покажуваат барем малку добрина кон прогонетите христијани: или ќе им дадат да јадат, или само ќе пијат вода. Утврдено е: да се камшикуваат и прогонуваат оние луѓе кај кои прогонетите христијани само се засолниле. Целиот имот на Старите верници: дворови, имоти, имоти, продавници и сите видови индустрии и фабрики - беше наредено да се одземе и да им се додели на „големите суверени“. Само целосното откажување од старата вера и ропското потчинување на сите несовесни наредби на властите може да ги спаси старите православни христијани од овие страшни прогони, пустошења и смрт. Од целиот руски народ се бараше, под закана дека ќе биде запален во дрвена куќа, да верува не како што воспоставила античката црква, туку како што наредиле новите власти. Имаше еден таков член во законите на Софија, од кој не можеше да спаси ниту откажувањето од својата вера и ропската послушност кон сите наредби на властите. Овој напис гласеше: кој и да ги прекрсти, Старите верници (се рече: „расколници“), крстени во новата црква (влада, владеење), кои (ако се покае за ова, донесе потчинување на новата црква, ќе имаат духовен отец и искрено сака да се причести), откако се исповеда и се причести, сè уште „погубува со смрт без никаква милост“.

Овие навистина драконски, безмилосни написи и нивната садистичка егзекуција донесоа ужас во целата руска земја. Власта безмилосно ги прогонуваше луѓето од старата вера: насекаде гореа трупци и огнови, изгореа стотици и илјадници невини жртви - измачувани христијани, им ги отсекуваа јазиците на луѓето од старата вера за проповедање и едноставно за исповедање на оваа вера, им ги отсекувале главите, им ги скршиле ребрата со штипки, ги закопале живи во вратовите на земјата, ги закопале, ги закопале на четвртини, жилите извлечени... Затворите, прогонетите манастири, занданите и другите осуденици биле преполни со несреќни страдалници за светата вера на античките православни. Свештенството и граѓанската влада со ѓаволска суровост ги истребија сопствените браќа - рускиот народ - поради нивната лојалност кон заветите и традициите на Света Русија и на Црквата Христова. Немаше милост за никого: не беа убиени само мажи, туку и жени, па дури и деца.

Големите и долготрпеливи страдалници - руските православни христијани - му покажаа на светот извонредна сила на духот во ова страшно време на прогонство. Многумина од нив се повлекоа од вистинската вера, се разбира, неискрено, не можејќи да издржат сурово мачење и нечовечки маки. Но, многумина храбро, бестрашно, па дури и радосно отидоа во смрт. Имаше случаи кога дури и деца бестрашно и мирно влегуваа во огнениот пламен. Еден ден доведоа 14 мажи и жени на егзекуција во куќа со катран од дрво. Меѓу нив имало и деветгодишно девојче кое било во затвор со своите постари. Сите ја сожалиле, а извршителите на епископот, кои наредиле егзекуција, наредиле детето да биде приведено. Дрвената куќа веќе беше во пламен. Девојчето сакаше да му се придружи на семејството, не обрнувајќи внимание на галењето или убедувањето на оние околу неа. „Ќе те земеме тебе наместо нашата ќерка“, ја тешеше публиката. Но, таа сепак се упати кон своите луѓе кои гореа во куќата од дрво. Потоа, сакајќи да ја исплашат, оние што ја држеле и убедувале ја пуштиле да си оди, велејќи: „О, не слушаш, па, стапи во огнот, само внимавај, не затворај ги очите“. Девојчето, откако три пати се прекрстило, се фрлило во оган и изгорело.

Огромното мнозинство прогонети христијани избегаа во пустини, шуми, планини, дувла, непроодни мочуришта, до „крајот на светот“. Апокалиптичното предвидување се оствари: „Црквата ќе побегне во пустината“. Овде христијаните си поставија засолништа и засолништа за себе. Но и таму властите ги бараа, нивните домови беа уништени и изгорени, а тие самите беа доведени во градовите кај духовните власти за опомени и, ако не ја предале својата вера, беа предадени на мачење и смрт. Четири години по легализацијата на написите на Софија, патријархот Јоаким издаде нов декрет: „Погрижете се расколниците (како што ги нарече Старите верници) да не живеат во волотите и шумите, и каде што ќе се појават, да се прогонуваат, да ги уништат нивните засолништа. , го продадат својот имот и праќаат пари во Москва“.

Вистинските христијани беа прогонувани насекаде, не им беше дозволено да живеат ниту во пустини, ниту во шуми, ниту зад непроодни мочуришта - никаде во нивната родна земја. Што требаше да се направи? Каде да се оди? Старите побожни христијани не се плашеа од смртта, многумина од нив отидоа во смрт многу доброволно и радосно. Но, тие тагуваа што многу христијани, не можејќи да го издржат монструозното мачење, се откажаа од светата вера и така загинаа во душата. Тие беа доведени до точка да се одречат од својата вера со такви маки: или полека ги гореа на оган, или ги вадеа вените од нив, или прво ја отсекоа едната рака, потоа другата, па едната нога и, на крајот, другата нога (тоа значи дека биле на четвртинки), обесени за ребрата до таванот или специјална шипка и оставена така да висат долго време - до откажување или смрт, обесени на рацете свртени наназад, на тркала, закопани во земја до вратот жив; измачувани и измачувани и со секакви други убиствени средства. Кој би можел да ги издржи овие драконски мачења? За да избега од нив и да ја зачува својата вера, рускиот народ беше принуден да се изгори. „Нема место никаде“, рекоа тие, „само да се оди во огнот и во водата“. На многу места каде што се очекуваа прогонувачи, детективи и мачители, претходно беа подготвени дрвени куќи за самозапалување или за тоа беа приспособени посебни колиби, капели, цркви, катран и обложени со слама. Веднаш штом се дозна дека доаѓаат детективи и мачители, луѓето се заклучиле во зградата подготвена за палење и кога се појавиле прогонителите им рекле: „Оставете не или ќе изгориме“. Имаше случаи кога прогонителите си заминаа, а потоа луѓето беа ослободени од самозапалување. Но, во повеќето случаи, прогонетите се самозапалиле. Луѓето гореа во стотици и илјадници одеднаш. Руските побожни луѓе тогаш доживеале толку невообичаено страшно време. Многумина од нив го очекуваа крајот на светот, некои, облекувајќи покров, однапред легнаа во ковчегот, чекајќи ја архангелската труба од небото за второто Христово доаѓање.

Безмилосно прогонство, сурово мачење и мачење ги доведоа побожните христијани во таква напната состојба.

Повеќе од два и пол века старите верници биле прогонувани. Прогонството на моменти слабее, а потоа повторно се засилуваше, но никогаш не престана. Цар Петар I ја прогласил верската толеранција во државата; таа била широко користена во Русија од различни религии: римокатоличка, протестантска, мухамеданска, еврејска и паганска. И само Старите верници немаа слобода во родната татковина, која самите ја создадоа. За време на владеењето на Петар тие не биле масовно запалени, но поединечните случаи на палење и други егзекуции не биле невообичаени. Цар Петар им дозволил на старите верници да живеат отворено во градовите и селата, но им наметнал двојна плата: ако, на пример, следбеник на новата вера (доминантната црква) платил 5 рубли во ризницата за себе, тогаш 10 рубли. биле собрани од Старите верници. Освен тоа, на секој маж му наплаќале по 50 рубли годишно за носење брада. Беше наплатен и хонорар од Старите верници во корист на свештенството на црквата Нововерници. Од нив земале и парични казни бидејќи нивните свештеници вршеле духовни служби. Со еден збор, Старите верници биле извор на приход и за власта и за свештенството. Тие ги поднесоа ужасните тешкотии на целата држава. Меѓутоа, за ова тие не уживаа никакви права во оваа држава: им беше забрането да извршуваат каква било државна или јавна функција; не смееле ни да бидат сведоци на суд против православните, т.е. следбеници на новата црква, дури и ако вторите беа изведени пред суд за кражби, убиства или други тешки злосторства. На старите верници им било наредено да носат специјална облека: мажи - еден ред со лежечки ѓердан и домашен зипун со стоечки залепен адут од црвена ткаенина, а жените - капи со рогови и исто така домашен зипун со црвен адут. . Тоа беше исмејување и исмејување на руските побожни луѓе.

Старите верници кои се пријавиле за двојна плата се сметале за регистрирани. Но, огромното мнозинство на стари верници не беа регистрирани: тие живееја тајно, криејќи се од властите. Оваа состојба, сепак, беше уште поразорна, бидејќи беше исклучително опасна. Постојано биле барани и испраќани на тешка работа. Згора на тоа, самите регистрирани Староверници биле должни да ги бараат. Власта ги принуди да бидат предавници на сопствените татковци и мајки, браќа и сестри. За да има повеќе причини да ги прогонува старите верници, Петар дури наредил да се измислуваат лажни случаи против нив, а свештенството сè пожестоко, сè понапорно барало Старите верници да бидат истребени како непријатели на црквата и државата, иако тие беа најверните чеда на светата, вистински православна црква и најпосветените синови на родната татковина.

За поуспешна борба против старите верници, највисокото свештенство на владејачката црква подготви лажен чин на невиден собор против невидениот еретик Мартин Ерменецот. Овој чин кажува дека петстотини години пред Никон Патријархот, наводно во Киев се појавил еретикот Мартин, кој ги подучувал сите оние обреди, обреди и обичаи до кои се придржуваат Старите верници: двопрст, особено алелуја, солено одење итн. Киевската катедрала наводно го проколнала овој невиден еретик поради неговото учење, особено поради неговата двопрстност. Константинополскиот собор исто така го проколнал: составувачите на документот врамен против него го удриле кутриот Мартин со десетици најстрашни анатеми. Конечно дури и го запалија. Императорот Петар, кој самиот учествувал во планот на овој фалсификат, како и Светиот управен синод создаден од него, кој многупати го благословил објавувањето на овој фалсификат, строго му наредил на целиот руски народ да верува во оваа фикција како непроменлива вистина, дури и откако научно беше наведено од староверните писатели разоткриено и побиено. Беше наредено овој лажен чин да се чита дури и во црквите за време на божествените служби наместо Прологот. Разумниот руски народ, се разбира, не можеше да верува во оваа чудна и страшна басна, издигната до догма на верата. Но, беше страшно да не се верува, бидејќи беше издаден кралскиот декрет да се запалат оние кои не веруваа во овој фалсификат.

За време на владеењето на Петар I, властите, главно духовни, ги уништија староверските испосници, манастири и други духовни засолништа, им го одземаа имотот и на секој можен начин ги прогонуваа луѓето од старата вера. Животот беше многу тежок за руските древни православни христијани под овој цар.

Тие биле на иста позиција под наследниците на Петар. Само за време на владеењето на царицата Катерина II (1762-1796) Старите верници дишеле малку послободно. Меѓутоа, имало изолирани случаи на прогонство за време на ова владеење. За време на Александар I (1801-1825), во првата половина од неговото владеење, владата била толерантна кон старите верници, но кон крајот на владеењето почнала да издава декрети кои го ограничувале духовниот живот на старите верници.

За време на императорот Николај I, старите верници беа брутално прогонувани (1825-1855). И само под царот Николај II (од крајот на 1905 година) Старите верници добија можност отворено да го организираат својот црковен живот во родната татковина: градат цркви, манастири, изведуваат верски поворки, ѕвонат ѕвона, организираат заедници, отвораат училишта итн. . Но, дури и под овој цар, старите верници не добија целосна верска слобода: нивното свештенство не беше признаено, членовите од кривичниот закон со кои се казнуваше приклучувањето на нововерниците кон старите верници не беа укинати, не им беше дозволено да ги проповедаат своите вера, а учителите на староверникот не добија право да бидат учители во општите јавни училишта и сл. Имаше и други ограничувања. Веќе за време на светската војна (со Германија), на старите верници не им беше дозволено да полагаат ниту за занаетчии во резерватот и мораа да покренат посебни петиции во оваа прилика, додека за лица од други религии и целосно неруски народи (француски, Германски, полски, ерменски, грузиски, литвански итн.) имаше слободен пристап до сите воени и цивилни чинови, вклучително и генерални и министерски места.

Од времето на расколот, Староправославната (староверничка) црква, поради најтешкиот прогон против неа, е лишена од можноста сосема нормално да го создава својот внатрешен духовен живот и света хиерархиска власт. Дури и обичните богослужби честопати морале да се вршат не во цркви или во куќи, туку едноставно во шуми и сиромашни квартови. Покрај тоа, Црквата била лишена од нејзините најважни водачи - епископи. Под епископите, да и останеле верни, на Црквата и било полесно да поднесува секакви несреќи и неволји. Околу епископите стадото можело посилно и посигурно да се обедини, добивајќи утеха и водство од нив. Но Бог со задоволство го испрати Својот Св. Црквата се соочува со најтешките искушенија за да ја покаже својата сила и сила. Црквата, откако ги изгубила своите високи водачи - епископи, сепак можела со Божја помош да се спаси од паѓање и скршнување.

Руската црква никогаш немала голем број епископи, најмногу имало 15 светци, но под Никон нивниот број бил помал. Од нив, само еден епископ, Павел Коломенски, смело и смело го осудил Никон, за што и бил маченички. Останатите архиереи, плашејќи се од судбината на Павле, беа принудени да молчат. И тие не беа способни да ја бранат Црквата. „Тој не ги знае светите списи, тој е будала, ниту трошка“, вели протоереј Аввакум за еден од нив, најистакнатиот, Павел, митрополит Крутицки. А за другите додава: „Што може да се направи - на нив, како на магариња, тие еретици јаваат на тие владетели“. За само тројца епископи се знае дека не се согласуваат со иновациите на Никон и служеле според старите книги: ова е Макариј, митрополит Новгородски; Маркел, архиепископ Вологдски и Александар, епископ Вјатски. Но, првите двајца умреа дури и пред соборот од 1667 година, на кој беше проколната целата древна руска побожна црква, а втората се предаде „од страв“ на овој собор. Потоа, напуштајќи го проповедникот, се повлекол во пустината и ги следел старите патишта, но не го доживеал конечното повлекување на хиерархијата и секуларната власт од Старата руска црква. Починал во 1679 година. Така, св. Црквата остана без истомисленици, само со свештеници и ѓакони. Имаше доста од истите духовни чинови: имаше илјадници свештеници низ цела Русија. Тие продолжија да служат според старите прописи и беа едно со своето стадо. Ужасните прогони принудија многу од нив да прифатат нови книги, бидејќи свештенството беше испратено на тешка работа, безмилосно тепано со палки, едноставно затоа што ја вршеше службата на Бога според старите книги или дури и самиот факт дека го вршеше Божественото. Литургија на седумте просфири што ги имаа на нив, печат со осумкрак крст и натпис: „Ете, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на целиот свет“. Свештениците биле испратени на тешка работа само за да ги засолнат старите верници. Во една Нижни Новгородска епархија беа убиени стотици такви свештеници. Истото се случувало и во другите епархии.

Додека врвот на новата црква сè повеќе се оддалечуваше од староруското православие, заразувајќи се со латинизам и отруен од секакви западни влијанија, нејзините долни делови беа исполнети со луѓе од старата побожност и рускиот национален дух. Тие, всушност, останаа на своите места, во парохиите, не заминаа никаде и не се повлекуваа од ништо, продолжија да бидат Стари верници, тие беа само запишани во новата црква и беа под власта на Никонските епископи. Цели епархии на таквите „никонијци“ останаа дури и со два прста, главно во централните провинции: Москва, Калуга, Владимир, Смоленск. Но, многу такви парохии биле принудени, под закана од прогон, да прифатат и трипартитни и нови книги, а истовремено да останат со духот на старите верници. Нивната средина беше исполнета и со оние стари верници кои не можејќи да ги издржат мачењата, разните маки и секакви маки, преминаа во никонизам. Се разбира, тие не можеа да станат Никонијци по дух или совест; во нивните души тие останаа вистински стари верници, формално само наведени како „православни“. Јасно е дека свештениците во пониските парохии биле претежно од типот на староверник, особено во време кога кандидатите за свети степени биле избирани од самите парохии.

Според црковните канони, свештениците мора да бидат подредени на нивните епископи. Но, истите канони бараат од свештениците да ги напуштат своите епископи доколку тие отстапиле во каква било грешка, проповедаат ереси или извршиле црковен раскол. Свештениците кои не му се покорувале на Никон и другите епископи кои го предале св. Црквите постапуваа сосема законски и сосема канонски. Тие имаа право да ги извршуваат Божјите служби, црковните тајни и сите духовни потреби без нив, па дури и против нивна волја. Згора на тоа, нивните постапки беа законски затоа што на нивна страна и заедно со нив еден светец, епископот Коломнски Павел, пострада поради античка побожност. Само неговото мачеништво, без никакви други чинови, сведочеше дека ги благословувал и осветувал нивните свети обреди во сите наредни векови. Но, тој не можеше да назначи наследник, а свештениците немаат право да вршат никакво ракополагање. Ова е право на владиката. Свештениците од старото, пред Никонско ракополагање, не можеа да живеат бескрајно, тие постепено изумреа. Што требаше да се направи? Каде да најдеме нови свештеници? Ова прашање го постави самиот живот набргу по настанувањето на расколот и потоа беше решено врз основа на црковните канони (правила).

Дури и во претходните векови на христијанската црква, се појавија слични прашања. Имало случаи кога локалните цркви ги изгубиле сите свои епископи како резултат на отстапувањето на вторите во ерес (заблуда). И таму, во еретичко општество, тие продолжија да вршат свети функции, да ракополагаат епископи, свештеници и други свештенства. Вселенските и помесните собори на Православната црква одлучија: да ги примат во ерес овие новопоставени свештеници, доколку се откажат од своите грешки, во своето свештенство, т.е. ако се ракоположени во епископски чин, тогаш остануваат епископи, ако во свештенички чин, тогаш остануваат свештеници итн. Светите собори воспоставија испраќање на специјални повереници за да се убедат и побараат еретичките свештенства да го напуштат еретичкото општество и да се приклучат на вистинската Христова Црква. Водена од овие древни соборни правила, Староверната црква одлучи да ги прифати свештенството ракоположено во црквата Нововерник во нивното вистинско достоинство. Тие доброволно и сосема искрено им се придружија на Старите верници, главно свештеници од стариот дух - од пониските класи. Исклучително голем број од нив страдаа, бидејќи беа сурово прогонувани. Владата ги прогласи за „бегалци“: тие навистина беа постојано во бегство, криејќи се од прогон и прогон.

Староверската црква отсекогаш имала доволен број свештеници, со исклучок на владеењето на Николај Павлович, кога овој император решил по секоја цена да го уништи староверското свештенство. Тој не успеа да го стори тоа, но во тоа време имаше многу помалку свештеници отколку што имаше во сите претходни времиња.

Свештениците на Староверната црква ги извршија сите тајни и барања својствени за нивната власт: крштеваа, помазаа, исповедаа, се причестија, крунисаа, помазаа, ги погребаа мртвите итн. Тие немаа моќ да го осветат Божиќ - оваа моќ му припаѓа на епископот. Но и оваа тешкотија била решена според античките институции на Црквата. Свештениците имаа многу мир, сè уште осветен од поранешните патријарси; Зачувано е дури и мирото на патријархот Филарет. Но, со текот на времето се намалуваше, па почнаа да го разредуваат со осветено масло, што, нужно, е дозволено со црковните правила. Во првите векови на христијанството, наместо потврда, се вршело полагање раце на лицето што се крштевало или се приклучувало на Црквата.

Свештениците немаат право да осветуваат цркви (храмови) ако нема антимини. Но, во старата верничка црква биле зачувани антички антимензии, осветени од побожни епископи. На нив староверни свештеници осветуваа цркви и служеа Божествена Литургија.

Тешките и сложени прашања што се појавија кај старите верници беа решени на соборот, со заеднички глас на целата Црква. Во катедралите присуствуваа игумени на манастирите, свети монаси, свештеници на парохиските цркви, почесни старешини (монаси) и мирјани овластени од парохиите, главно добро начитани луѓе кои го познаваа Светото Писмо и црковните канони. Почитуваните калуѓерки понекогаш учествувале на состаноци во катедралата. Соборите ја обединија целата црковна управа, воспоставија ред и деканат во црквите, утврдија стаж меѓу свештенството, ги проверуваа нивните активности, ги разрешија сите сомнежи и недоразбирања итн. Таков е животот на Црквата, навистина соборен, национален, универзален.

Преземените мерки не доведоа до целосно истребување на Старите верници. Некој отишол во Синодалната црква, некој бил погубен или умрел во затвор, значителен дел се расфрлал низ периферијата на Русија и ги напуштил нејзините граници. Во 1702 година, Петар I, по враќањето од Архангелск, решил да го посети Виг (голема староверничка населба на периферијата на империјата).

Старите верници се подготвувале да побегнат и да умрат од оган, но царот не ги допрел, туку им ветил на Виговците конфесионална автономија. Академик Панченко изразува мислење дека овие идеи се предизвикани од тоа што Петар ја посетил Западна Европа, а во неговиот круг имало многу протестанти, на чии идеи се потпирал и кои претрпеле сличен прогон од Католичката инквизиција во Европа.

Петар I решил да им дозволи на Старите верници да постојат во државата, но да им наметне дополнителни даноци и да ја започне борбата против Старите верници со помош на фалсификати. За таа цел, на 8 февруари (19) 1716 година, Петар издаде „указ, личен, објавен од Сенатот - за секој ден одење на исповед, за парична казна за непочитување на ова правило и за обезбедување двојно плата [данок] за расколниците“.

Покрај тоа, Старите верници, поради нивните религиозни убедувања, биле принудени да платат данок за брада, кој бил наплатен на 16 (27) јануари 1705 година. На 18 февруари (29) 1716 година, царот издал нов декрет, според кој вообичаениот данок почнал да се зема од старите верници: вдовици и немажени жени (девојки).

Според Петаровиот декрет од 6 (17) април 1722 година, Старите верници морале да плаќаат 50 рубли годишно за брада и немале право да носат друга облека освен: зипун со стоечки залепен адут (јака), ферези. и едноредно со лежечко едно ланче. Јаката мора да биде црвена - од црвена ткаенина, а самиот фустан не може да се носи во црвено.

Забрана за се што е руско. Оттогаш, Руси се сметаа само оние кои веруваа не во Бога, туку во Светата Црква.

Ако некој од старите верници се појавил во различна облека, тогаш бил казнет со 50 рубли. Во 1724 година, на 13 ноември, Петар издаде декрет, на барање на нижниновгородскиот архиепископ Питирим, да им издаде бакарни значки на старите верници, кои старите верници беа обврзани да ги шијат на нивната облека и да ги носат (како Евреите во нацистичка Германија носеше жолта ѕвезда). Старите верници, според оваа уредба, требало да носат опашни фустани и капи со рогови.

Треба да се напомене дека на сите други жители на градовите, според декретите од 17 декември (28), 1713 година и 29 декември 1714 година (9 јануари 1715 година), им беше забрането да носат брада, да носат руска облека и да тргуваат на национален руски јазик. облека и чизми (тргување Тоа беше можно само со облека во германски стил). Оние кои не послушале биле камшикувани и испратени на тешка работа.

На почетокот на 18 век, за борба против стариот обред, во Светиот синод биле создадени фалсификувани „древни“ ракописи: Соборниот акт за Мартин Ерменец и таканаречениот Теогност Требник, кои активно ќе се користат од синодалните мисионери за повеќе од 200 години, од 18 век до 1917 година.

Присилно крштевање, забрана на два прста и лишување од граѓански права

Прогонот против староверниците не престана и по аболицијата. Цар Петар извршил неколку пописи на населението за собирање даноци. Оние стари верници кои беа спремни да платат двојна плата (данок) и го поминаа пописот почнаа да се нарекуваат „евидентирани стари верници“ (официјално: „евидентирани расколници“). Оние кои го избегнаа пописот почнаа да се нарекуваат „нерегистрирани стари верници“ (официјално: „нерегистрирани расколници“) и се најдоа во незаконска положба.

На 15 (26 мај) 1722 година, во име на Синодот беше издаден Законот „За наредби за претворање на расколниците во православна црква“. Според овој закон, при преобраќање во нововерници, старите верници кои биле крстени од стари верници мора повторно да се крстат. Повторно да ги охрабриме монасите. Децата на регистрираните расколници (стари верници) мора насилно да се крстат во црквите на нововерниците. Оние Староверници кои во сè се покоруваат на црквата, а се прекрстуваат со два прста, се сметаат за надвор од црквата - расколници.

Оние „кои иако се покоруваат на светата црква и ги прифаќаат сите црковни тајни, а крстот на себе го прикажуваат со два прста, а не со додаток со три прста, што со спротивна мудрост, и кои тоа го прават од незнаење, но од инает напиши ги и двајцата во раскол, без разлика за што“.

Сведочењето на расколниците (старите верници) се поистоветува со сведочењето на еретиците и не е прифатено во судовите, и црковните и граѓанските. На родителите на старите верници им е забрането да ги учат своите деца со двојни прсти под болка од жестока казна (на која биле подложни учителите на расколниците).

Последното значело дека ако родителите староверници ги учеле своите деца да се крстат со два прста, тогаш тие биле поистоветувани со расколнички учители и биле испратени под стража (стража) да им се суди од Светиот синод во согласност со став 10 од законот во прашање.

Сето ова беззаконие, истребување на се што е руско, се случуваше кај нас. Овие историски информации се достапни во отворени извори, но не е вообичаено да се зборува за тоа. Руската православна црква, претставена од патријархот Кирил, гласно ни кажува дека рускиот народ пред крштевањето бил варвар и практично див народ.

Сето ова мора да го сфатиме, да го прифатиме и да извлечеме заклучоци како понатаму да живееме. Мора отворено да се каже дека Патријархот лаже! Во Русија имало широко распространето православие.

Литература:

Л.Н. Гумиљов „Од Русија до Русија“ http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
С.А.Зенковски „Руски стари верници. Црквата и Москва за време на меѓувластието“
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
F. E. Мелников. „Кратка историја на старата православна (староверничка) црква“ http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
А.И. Солженицин (од пораката до Третиот собор на Руската Задгранична Црква) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html

Врз основа на статијата https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8