റബ്ബി ഏത് മതത്തിൽ പെടുന്നു? റാവ്, റബ്ബി, റെബ്ബെ - അവൻ ആരാണ്? "റബ്ബി" എന്ന വാക്കിൻ്റെ ഉത്ഭവം

വിഷയം "ആരാണ് റബ്ബി?" - എളുപ്പമല്ല, മുമ്പ് യഹൂദ ജീവിതം നയിച്ചിട്ടില്ലാത്ത നമ്മിൽ പലർക്കും ഇത് തികച്ചും നിഗൂഢമാണ്. കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ കുഴിച്ചാൽ, ആശയം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടും രാവ്, റെബ്ബെഫിക്ഷനിൽ നിന്നോ ഹസിഡിക് കഥകളിൽ നിന്നോ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ ഫാൻ്റസികളിൽ നിന്നോ ആണ് നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. പലർക്കും, ഒരു റബ്ബി ചിലപ്പോൾ നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രശ്നങ്ങളെല്ലാം എങ്ങനെയെങ്കിലും പരിഹരിക്കാനും മനസ്സ് വായിക്കാനും സംഭവങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണാനും കഴിയുന്ന ഒരു അസാധാരണ വ്യക്തിയായി തോന്നും. അതിനാൽ, നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്, ആശയം എന്താണ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ആദ്യം ശ്രമിക്കാം രാവ്.

ആരാണ് റാവ്?

എല്ലാ യഹൂദ സ്രോതസ്സുകളിലും റബ്ബിയെ വിളിക്കുന്നു ടാൽമിഡ്-ഹച്ചം, "ജ്ഞാനിയായ വിദ്യാർത്ഥി" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഇതിനകം പേരിൽ നിന്ന് തന്നെ നിരവധി ആവശ്യകതകൾ ഉണ്ട്.

· ആദ്യത്തേത് ജ്ഞാനമാണ്. ഒരു റാവിന് വലിയ അറിവ് ഉണ്ടായിരിക്കണം, ഒന്നാമതായി, ലിഖിതവും വാക്കാലുള്ളതുമായ തോറയുടെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏത് ചോദ്യത്തിനും പെട്ടെന്ന് ഉത്തരം നൽകാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയുമോ എന്നതാണ് ഇതിൻ്റെ സൂചകം ഹലാച(ജൂത നിയമം), അപൂർവ്വമായി മാത്രം ചോദിക്കുന്ന ഒന്ന് പോലും.

· രണ്ടാമതായി, നമ്മൾ ജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ നിലയിലായിരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. "ജ്ഞാനിയായ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ" പരീക്ഷണം അവൻ ഈ ജ്ഞാനം എത്രമാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നു, അന്വേഷിക്കുന്നു, ഈ ജ്ഞാനം നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് എത്രത്തോളം വികസിപ്പിക്കാനും ആഴത്തിലാക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതാണ്.

എന്നാൽ ഒരു റബ്ബിയുടെ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതകൾ എത്ര ഉയർന്നതാണെങ്കിലും, അവൻ്റെ ധാർമ്മിക വിശുദ്ധിയുടെ ആവശ്യകതകൾ അതിലും ഉയർന്നതാണ്.

വസ്ത്രത്തിൽ കറ പുരണ്ട ഒരു ജ്ഞാനി "മരണത്തിന്" യോഗ്യനാണെന്ന് താൽമൂഡിൽ പറയുന്നു. "കറ" - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, അവൻ വൃത്തികെട്ട വസ്ത്രം ധരിച്ച് നടക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതുവഴി ആളുകളുടെ കണ്ണിൽ തോറയുടെ മൂല്യം കുറയ്ക്കുന്നു. കൂടാതെ, ആലങ്കാരികമായി, റബ്ബി പ്രവൃത്തികളിലും വാക്കുകളിലും ചിന്തകളിലും കളങ്കമില്ലാത്തവനായിരിക്കണം.

ആന്തരിക ആത്മീയ ഉള്ളടക്കം പെരുമാറ്റവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഒരു റബ്ബിയെ "ജ്ഞാനിയായ ശിഷ്യൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ലെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. ഒരു എത്തിക്‌സ് പ്രൊഫസർ സ്വയം ധാർമ്മികമായി പെരുമാറണമെന്നില്ല, എന്നാൽ ഒരു പ്രൊഫസറുടെ ആദ്യത്തെ ആവശ്യകത ഇതാണ്.

ഉയർന്ന റബ്ബി, കൂടുതൽ എളിമയും ലളിതവുമാണ്, അവൻ്റെ വാക്കുകൾ അവൻ്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല, ഹൃദയത്തിലുള്ളത് ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല. അവർ റബ്ബിമാരെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവർ അവരുടെ പ്രതിഭയെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല, ഇത് ഇതിനകം തന്നെ അവരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ചെറിയ പ്രവൃത്തികളിലെ അവരുടെ നീതിയും ഭക്തിയും.

കൂടാതെ, "ജ്ഞാനികളായ ശിഷ്യന്മാർക്ക്" മറ്റൊരു യഹൂദൻ്റെ മേലും ചുമത്താത്ത കർശനമായ ആവശ്യകതകളുടെ ഒരു നീണ്ട പട്ടികയുണ്ട്. ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു രാവ്.

ഇനി ചോദ്യങ്ങളുടെ സാരാംശത്തിലേക്ക്.

ആരെയാണ് റബ്ബി എന്ന് വിളിക്കേണ്ടത്?

ഒരു കാലത്ത്, മുകളിൽ പറഞ്ഞ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ ഉള്ള ഒരാളായിരുന്നു റബ്ബി. ഇതായിരുന്നു അധ്യായങ്ങൾ യെശിവാസ്കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, സിറ്റി റബ്ബികൾ മുതലായവ. കാലക്രമേണ, ഒരുപാട് മാറി. തലമുറകൾ ചെറുതാകുന്നു, ആശയങ്ങൾ വികസിക്കുന്നു. ഇക്കാലത്ത്, തൊപ്പിയും താടിയും ധരിച്ച്, വസ്ത്രം ധരിച്ച ഏതൊരു മതവിശ്വാസിയെയും റാവ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തൊപ്പി ഇല്ലാതെ ആരാണ് - reb. തത്വത്തിൽ, പകരം വിലാസത്തിൻ്റെ മാന്യമായ രൂപമായി അഡോൺ- സാർ.

തുടക്കക്കാർക്ക് ബാലേയ് തെഷുവആദ്യം, കൂടെയുള്ള എല്ലാവരും മരത്തൂണ്തലയിൽ, അവർ റബ്ബികളെപ്പോലെ കാണപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, പറഞ്ഞതുപോലെ, റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്നവരിൽ കുറച്ച് യഥാർത്ഥ റബ്ബികളുണ്ട്; റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ഭൂരിഭാഗം ജൂതന്മാരും റബ്ബിമാരെ കണ്ടിട്ടില്ല അല്ലെങ്കിൽ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ലെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. അതിനാൽ, നിങ്ങൾ ഒരു സെമാൻ്റിക് തെറ്റിദ്ധാരണയുടെ ഇരയാകാൻ സാധ്യതയുണ്ട് ...

ശരി, ഇപ്പോഴും, യഥാർത്ഥ റബ്ബികൾക്ക് പുറമെ, ആരെയാണ് റബ്ബി എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയുക? ഉദാഹരണത്തിന്, ബഹുമാനത്തിൻ്റെ കടമയെന്ന നിലയിൽ, യഹൂദ ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ നിങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചവർ, തോറയും കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യപടികളും നിങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചു.

അതിനാൽ, തോറയുടെ പ്രാഥമിക അറിവ് നിങ്ങളുടെ നഗരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നവർ നിങ്ങൾക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ തുല്യരാണ്, അവരെ അങ്ങനെ തന്നെ വിളിക്കണം, എന്നിരുന്നാലും ...

ജീവിതാനുഭവമില്ലാത്ത ഒരു റബ്ബിയോ?

ഒരു റബ്ബി ഉണ്ടായിരിക്കണം ഭ്രാന്തൻ- സംബന്ധിച്ച ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാനുള്ള അധികാരം ഹലാച. ഒപ്പം ദൈനംദിന ഉപദേശങ്ങൾ നൽകാനുള്ള ജീവിതാനുഭവവും. ചട്ടം പോലെ, ഭാവി റബ്ബി സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ഭ്രാന്തൻ, അദ്ദേഹം വലിയ ജീവിതാനുഭവം നേടിയിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ... പദാവലിയിൽ നമ്മൾ വീണ്ടും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായേക്കാം. അത് എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ്?

ഒരു റബ്ബിയെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ മിക്കവാറും ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അവിടെ പഠിച്ച ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെയാണ് യെശിവകുറച്ചു കാലത്തേക്ക് യഹൂദ ജീവിതം വികസിപ്പിക്കാൻ നിങ്ങളുടെ നഗരത്തിലേക്ക് വരാൻ സമ്മതിച്ചു. അവനില്ല സ്മിഹി, ജീവിതാനുഭവമില്ല, അധികം അറിവില്ല. പക്ഷേ…

തോറ ടീച്ചറോട് ഞങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ പെരുമാറുന്നത് പതിവാണ്. അദ്ധ്യാപകൻ്റെ അധികാരം അംഗീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ബാധ്യസ്ഥരാണ്, "അവനു താഴെ" ആയിരിക്കാൻ, അവൻ ചെറുപ്പമാണെങ്കിലും നിങ്ങളേക്കാൾ അൽപ്പം കൂടുതൽ അറിയാമെങ്കിലും. ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ അധികാരമില്ലാതെ, അവനറിയാവുന്ന ചെറിയ കാര്യങ്ങൾ പോലും, അയാൾക്ക് നിങ്ങളോട് പറയാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, അവൻ നിങ്ങൾക്ക് തുല്യനാണ്. പക്ഷേ …

തോറയുടെ പഠനത്തിൽ മാത്രം അവൻ നിങ്ങൾക്ക് തുല്യനാണ്, ദൈനംദിന പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ തോറയുടെ ചൈതന്യത്തിൽ മുഴുകിയ, വിപുലമായ അറിവുള്ള, സമ്പന്നമായ ജീവിതാനുഭവം നേടിയ യഹൂദ മുനിമാരുടെ അടുത്തേക്ക് മാത്രമേ തിരിയാവൂ.

വിഷയം "ആരാണ് റബ്ബി?"- എളുപ്പമല്ല, മുമ്പ് യഹൂദ ജീവിതം നയിച്ചിട്ടില്ലാത്ത നമ്മിൽ പലർക്കും ഇത് തികച്ചും നിഗൂഢമാണ്.

കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ കുഴിച്ചാൽ, ആശയം നാം ശ്രദ്ധിക്കും റബ്ബിഫിക്ഷനിൽ നിന്നോ ഹസിഡിക് കഥകളിൽ നിന്നോ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ ഫാൻ്റസികളിൽ നിന്നോ ആണ് നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. പലർക്കും, ഒരു റബ്ബി ചിലപ്പോൾ നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രശ്നങ്ങളെല്ലാം എങ്ങനെയെങ്കിലും പരിഹരിക്കാനും മനസ്സ് വായിക്കാനും സംഭവങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണാനും കഴിയുന്ന ഒരു അസാധാരണ വ്യക്തിയായി തോന്നും. അതിനാൽ, നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്, ആശയം എന്താണ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ആദ്യം ശ്രമിക്കാം രാവ്.

ആരാണ് റാവ്?

ഒരു റബ്ബിക്ക് സ്മിച്ച - അധികാരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം,
യഹൂദരെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ
നിയമങ്ങൾ ആർട്ടിസ്റ്റ് - ഓട്ടോ ഐച്ചിംഗ്

എല്ലാ യഹൂദ സ്രോതസ്സുകളിലും റബ്ബിയെ വിളിക്കുന്നു ടാൽമിഡ്-ഹച്ചം, "ജ്ഞാനിയായ വിദ്യാർത്ഥി" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഇതിനകം പേരിൽ നിന്ന് തന്നെ നിരവധി ആവശ്യകതകൾ ഉണ്ട്.

· ആദ്യത്തേത് ജ്ഞാനമാണ്. ഒരു റാവിന് വലിയ അറിവ് ഉണ്ടായിരിക്കണം, ഒന്നാമതായി, ലിഖിതവും വാക്കാലുള്ളതുമായ തോറയുടെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ഹലാച്ചയെ (യഹൂദ നിയമം), അപൂർവ്വമായി ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് പോലും അദ്ദേഹത്തിന് പെട്ടെന്ന് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയുമോ എന്നതാണ് ഇതിൻ്റെ ഒരു സൂചകം.

· രണ്ടാമതായി, നമ്മൾ ജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ നിലയിലായിരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. "ജ്ഞാനിയായ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ" പരീക്ഷണം അവൻ ഈ ജ്ഞാനം എത്രമാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നു, അന്വേഷിക്കുന്നു, ഈ ജ്ഞാനം നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് എത്രത്തോളം വികസിപ്പിക്കാനും ആഴത്തിലാക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതാണ്.

എന്നാൽ ഒരു റബ്ബിയുടെ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതകൾ എത്ര ഉയർന്നതാണെങ്കിലും, അവൻ്റെ ധാർമ്മിക വിശുദ്ധിയുടെ ആവശ്യകതകൾ അതിലും ഉയർന്നതാണ്.

വസ്ത്രത്തിൽ കറ പുരണ്ട ഒരു ജ്ഞാനി "മരണത്തിന്" യോഗ്യനാണെന്ന് താൽമൂഡിൽ പറയുന്നു. "കറ" - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, അവൻ വൃത്തികെട്ട വസ്ത്രം ധരിച്ച് നടക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതുവഴി ആളുകളുടെ കണ്ണിൽ തോറയുടെ മൂല്യം കുറയ്ക്കുന്നു. കൂടാതെ, ആലങ്കാരികമായി, റബ്ബി പ്രവൃത്തികളിലും വാക്കുകളിലും ചിന്തകളിലും കളങ്കമില്ലാത്തവനായിരിക്കണം.

ആന്തരിക ആത്മീയ ഉള്ളടക്കം പെരുമാറ്റവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഒരു റബ്ബിയെ "ജ്ഞാനിയായ ശിഷ്യൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ലെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. ഒരു എത്തിക്‌സ് പ്രൊഫസർ സ്വയം ധാർമ്മികമായി പെരുമാറണമെന്നില്ല, എന്നാൽ ഒരു പ്രൊഫസറുടെ ആദ്യത്തെ ആവശ്യകത ഇതാണ്.

ഉയർന്ന റബ്ബി, കൂടുതൽ എളിമയും ലളിതവുമാണ്, അവൻ്റെ വാക്കുകൾ അവൻ്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല, ഹൃദയത്തിലുള്ളത് ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല. അവർ റബ്ബിമാരെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവർ അവരുടെ പ്രതിഭയെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല, ഇത് ഇതിനകം തന്നെ അവരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ചെറിയ പ്രവൃത്തികളിലെ അവരുടെ നീതിയും ഭക്തിയും.

കൂടാതെ, "ജ്ഞാനികളായ ശിഷ്യന്മാർക്ക്" മറ്റൊരു യഹൂദൻ്റെ മേലും ചുമത്താത്ത കർശനമായ ആവശ്യകതകളുടെ ഒരു നീണ്ട പട്ടികയുണ്ട്. ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് റാവ് എന്ന ആശയം രൂപീകരിക്കുന്നു.

ഇനി ചോദ്യങ്ങളുടെ സാരാംശത്തിലേക്ക്.

റബ്ബി എന്ന് ആരെ വിളിക്കാം?

റബ്ബി ശുപാർശകൾ നൽകുകയും ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു
തോറയുടെ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച്. ആർട്ടിസ്റ്റ് ഫ്രാൻസ് സേവ്യർ

ഒരു കാലത്ത്, മുകളിൽ പറഞ്ഞ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ ഉള്ള ഒരാളായിരുന്നു റബ്ബി. ഇവരായിരുന്നു യെശിവകളുടെയും സമൂഹങ്ങളുടെയും തലവന്മാർ, നഗരങ്ങളിലെ റബ്ബികൾ മുതലായവ. കാലക്രമേണ, ഒരുപാട് മാറി. തലമുറകൾ ചെറുതാകുന്നു, ആശയങ്ങൾ വികസിക്കുന്നു. ഇക്കാലത്ത്, തൊപ്പിയും താടിയും ധരിച്ച്, വസ്ത്രം ധരിച്ച ഏതൊരു മതവിശ്വാസിയെയും റാവ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തൊപ്പി ഇല്ലാതെ ആരാണ് - reb. തത്വത്തിൽ, പകരം വിലാസത്തിൻ്റെ മാന്യമായ രൂപമായി അഡോൺ- സാർ.

തുടക്കക്കാർക്ക് ബാലേയ് തെഷുവആദ്യം തലയിൽ ഒരു കിപ്പ പോലും ധരിക്കുന്നവരെല്ലാം ഒരു റബ്ബിയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. പക്ഷേ, പറഞ്ഞതുപോലെ, റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്നവരിൽ കുറച്ച് യഥാർത്ഥ റബ്ബികളുണ്ട്; റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ഭൂരിഭാഗം ജൂതന്മാരും റബ്ബിമാരെ കണ്ടിട്ടില്ല അല്ലെങ്കിൽ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ലെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. അതിനാൽ, നിങ്ങൾ ഒരു സെമാൻ്റിക് തെറ്റിദ്ധാരണയുടെ ഇരയാകാൻ സാധ്യതയുണ്ട് ...

ശരി, ഇപ്പോഴും, യഥാർത്ഥ റബ്ബികൾക്ക് പുറമെ, ആരെയാണ് റബ്ബി എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയുക? ഉദാഹരണത്തിന്, ബഹുമാനത്തിൻ്റെ കടമയെന്ന നിലയിൽ, യഹൂദ ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ നിങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചവർ, തോറയും കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യപടികളും നിങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചു.

അതിനാൽ, തോറയുടെ പ്രാഥമിക അറിവ് നിങ്ങളുടെ നഗരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നവർ നിങ്ങൾക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ തുല്യരാണ്, അവരെ അങ്ങനെ തന്നെ വിളിക്കണം, എന്നിരുന്നാലും ...

ജീവിതാനുഭവമില്ലാത്ത ഒരു റബ്ബിയോ?

ഒരു റബ്ബി ഉണ്ടായിരിക്കണം ഭ്രാന്തൻ- ഹലാച്ചയെ സംബന്ധിച്ച ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാനുള്ള അധികാരം. ഒപ്പം ദൈനംദിന ഉപദേശം നൽകാനുള്ള ജീവിതാനുഭവവും. ചട്ടം പോലെ, ഭാവി റബ്ബി സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ഭ്രാന്തൻ, അദ്ദേഹം വലിയ ജീവിതാനുഭവം നേടിയിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ... പദാവലിയിൽ നമ്മൾ വീണ്ടും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായേക്കാം. അത് എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ്?

നിങ്ങൾ ഒരു റബ്ബിയെ കുറിച്ച് ചോദിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ മിക്കവാറും യെശിവയിൽ കുറച്ചുകാലം പഠിക്കുകയും യഹൂദജീവിതം വികസിപ്പിക്കാൻ നിങ്ങളുടെ നഗരത്തിലേക്ക് വരാൻ സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അവനില്ല സ്മിഹി, ജീവിതാനുഭവമില്ല, അധികം അറിവില്ല. പക്ഷേ…

തോറ ടീച്ചറോട് ഞങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ പെരുമാറുന്നത് പതിവാണ്. അദ്ധ്യാപകൻ്റെ അധികാരം അംഗീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ബാധ്യസ്ഥരാണ്, "അവനു താഴെ" ആയിരിക്കാൻ, അവൻ ചെറുപ്പമാണെങ്കിലും നിങ്ങളേക്കാൾ അൽപ്പം കൂടുതൽ അറിയാമെങ്കിലും. ഒരു അധ്യാപകൻ്റെ അധികാരമില്ലാതെ, അവനറിയാവുന്ന ചെറിയ കാര്യങ്ങൾ പോലും, അയാൾക്ക് നിങ്ങളോട് പറയാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, അവൻ നിങ്ങൾക്ക് തുല്യനാണ്. പക്ഷേ…

തോറയുടെ പഠനത്തിൽ മാത്രം അവൻ നിങ്ങൾക്ക് തുല്യനാണ്, ദൈനംദിന പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ തോറയുടെ ചൈതന്യത്തിൽ മുഴുകിയ, വിപുലമായ അറിവുള്ള, സമ്പന്നമായ ജീവിതാനുഭവം നേടിയ യഹൂദ മുനിമാരുടെ അടുത്തേക്ക് മാത്രമേ തിരിയാവൂ.

റാബി(ഹീബ്രു "റബ്ബി" - "എൻ്റെ യജമാനൻ" അല്ലെങ്കിൽ "എൻ്റെ അധ്യാപകൻ"; "റബ്" - "മഹത്തായ", "കർത്താവ്" - കൂടാതെ "-ഐ" - "എൻ്റെ" എന്ന സർവ്വനാമപരമായ പ്രത്യയത്തിൽ നിന്ന്), യഹൂദ പണ്ഡിതന്മാർക്കും ആത്മീയ നേതാക്കൾ. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഈ പദം ഉപയോഗത്തിൽ വന്നത്. എ.ഡി പുതിയ നിയമത്തിൽ, യേശുവിനെ "റബ്ബീ" എന്ന് പലതവണ വിളിക്കുന്നു, യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ ഒരിക്കൽ (യോഹന്നാൻ 3:26). "റബ്ബാൻ" (ഹീബ്രു "മുയൽ" എന്നതിൻ്റെ അരാമിക് തത്തുല്യം) എന്ന തലക്കെട്ട് പ്രത്യേകിച്ചും മാന്യമായി കണക്കാക്കുകയും സാൻഹെഡ്രിൻ ചെയർമാനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രത്യേകമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. "റബ്ബാനി" എന്ന ശീർഷകം പുതിയ നിയമത്തിൽ രണ്ടുതവണ കാണപ്പെടുന്നു (മർക്കോസ് 10:51, യോഹന്നാൻ 20:16), എന്നാൽ മറ്റ് സ്രോതസ്സുകളിൽ കാണുന്നില്ല. "റബ്ബേനു" ("ഞങ്ങളുടെ അദ്ധ്യാപകൻ") കംപൈലറായ യഹൂദ ഹ-നാസിയെ പരാമർശിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു. മിഷ്ന, കൂടാതെ മോശയുടെ പേരിനോട് ചേർത്തു. ബാബിലോണിയയിലെ താൽമുഡിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, "റാബ്" എന്ന രൂപം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. സ്പെയിനിലെയും പോർച്ചുഗലിലെയും യഹൂദ സമൂഹങ്ങളിൽ ആത്മീയ നേതാവിനെ "ഹഖാം" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ("മുനി"). പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹസിഡിസത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തോടെ. പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ നേതാക്കൾ "റബ്ബെ" എന്ന തലക്കെട്ട് സ്വീകരിച്ചു. എബ്രായ ഭാഷയിൽ, "റബ്ബി" എന്ന പദം ഒരു വിലാസമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു;

കാലഘട്ടത്തിൽ താൽമൂഡ്യഹൂദ നിയമനിർമ്മാണ മേഖലയിൽ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാൻ പഠനം അനുവദിച്ചവർക്ക് സാൻഹെഡ്രിൻ അല്ലെങ്കിൽ ടാൽമുഡിക് അക്കാദമികൾ റബ്ബി പദവി നൽകി. റബ്ബിമാർക്ക് അവരുടെ സേവനത്തിന് പ്രതിഫലമൊന്നും ലഭിച്ചില്ല, മാത്രമല്ല കച്ചവടത്തിലോ കരകൗശലത്തിലോ ഏർപ്പെട്ട് ഉപജീവനം നേടുകയും ചെയ്തു. റബ്ബിമാരുടെ കോടതികളിൽ ഇരുന്നു സമയം ചെലവഴിക്കുകയോ അധ്യാപനത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തവർക്ക് മാത്രമേ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കൂ. യഹൂദ നിയമം പഠിക്കുക, വ്യാഖ്യാനിക്കുക, പഠിപ്പിക്കുക, ഉയർന്നുവരുന്ന ഏതൊരു നിയമ തർക്കത്തിലും വിദഗ്ദ്ധനും വിധികർത്താവും ആയിരിക്കുക എന്നിവയാണ് റബ്ബിയുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം. പ്രസംഗകൻ്റെ പങ്ക് ദ്വിതീയമായിരുന്നു, എല്ലാ റബ്ബിമാരും അത് സ്വയം ഏറ്റെടുത്തില്ല. റബ്ബിമാർക്ക് സമൂഹത്തിൽ ബഹുമാനവും ചില പ്രത്യേക പദവികളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, റബ്ബിമാരുടെ പ്രവർത്തന മേഖല വികസിച്ചു. കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ അവരുടെ സ്വന്തം റബ്ബിമാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ. അവർ സാധാരണയായി അവർക്ക് ഒരു സാധാരണ ശമ്പളം നൽകാൻ തുടങ്ങി. യഹൂദ നിയമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു അധികാരിയും ജഡ്ജിയും ആയി തുടരുകയും ഒരു പണ്ഡിതൻ്റെ ജീവിതം നയിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, വിദ്യാഭ്യാസം, കശ്‌റൂത്ത് (നിയന്ത്രിത ഭക്ഷണ ഉപഭോഗം), മറ്റ് സാമൂഹിക കാര്യങ്ങളുടെ മേൽനോട്ടം എന്നിവ പോലുള്ള മറ്റ് നിരവധി ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ റബ്ബി ഏറ്റെടുത്തു. ചെറിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ, റബ്ബിക്ക് ഒരു പാർട്ട് ടൈം കാൻ്ററായും പ്രവർത്തിക്കാം, മോഹൽ (പരിച്ഛേദന ചടങ്ങ് നടത്തുന്നു), ഷോച്ചെ (അറുക്കുന്നവൻ, കന്നുകാലികളെ കശാപ്പ് ചെയ്യുന്നയാൾ). ചിലപ്പോൾ റബ്ബി അധികാരികൾക്ക് ജൂത സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധിയായി പ്രവർത്തിച്ചു, അതിൽ നികുതി പിരിക്കൽ പോലുള്ള ചുമതലകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. വലിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ നിരവധി റബ്ബിമാരെ നിയമിച്ചു, ചില രാജ്യങ്ങളിൽ (ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനും ഇസ്രായേലും ഉൾപ്പെടെ) ഒരു നഗരത്തിൻ്റെയോ പ്രദേശത്തിൻ്റെയോ രാജ്യത്തിൻ്റെയോ മുഖ്യ റബ്ബിയുടെ ഒരു സ്ഥാപനമുണ്ട്.

ഇക്കാലത്ത്, റബ്ബിൻ്റെ സാമൂഹികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലാണ് പ്രധാന ഊന്നൽ. പ്രസംഗം, ഇടവകാംഗങ്ങളോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുക, കമ്മ്യൂണിറ്റി കാര്യങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുക എന്നിവയാണ് പ്രധാന പങ്ക്. സൈനിക, സിവിലിയൻ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ ആരാധനയായിരുന്നു റബ്ബികളുടെ പുതിയ പ്രവർത്തന മേഖല.

എന്നായിരുന്നു ഈ തലക്കെട്ട് റബ്ബി(മോർഫീമുമായുള്ള അറ്റാച്ച്മെൻ്റ് രാവ്കൈവശമുള്ള പ്രത്യയം ഒന്നാം വ്യക്തി ഏകവചനം - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ `എൻ്റെ മാസ്റ്റർ`).

തൽമൂദ് കാലത്തെ റബ്ബി ബൈബിളിൻ്റെയും വാക്കാലുള്ള നിയമത്തിൻ്റെയും വ്യാഖ്യാതാവും (ഹലാഖയും കാണുക) ഒരു അദ്ധ്യാപകനുമായിരുന്നു, കൂടാതെ മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും മറ്റെന്തെങ്കിലും ജോലികൾ ചെയ്തുകൊണ്ട് ഉപജീവനം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു. റബ്ബിമാരുടെ സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം മധ്യകാലഘട്ടത്തിലാണ് നടന്നത്, യഹൂദ പ്രവാസികളുടെ കേന്ദ്ര സ്ഥാപനങ്ങളായിരുന്ന ബാബിലോണിയൻ ഗോണേറ്റിൻ്റെയും എക്സിലാർക്കേറ്റിൻ്റെയും (ഗാവ്, എക്സിലാർക്കി കാണുക) തകർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലേക്ക് റബ്ബികളെ നിയമിക്കുന്നതും ആയിരുന്നു. (കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ അഭിപ്രായം തന്നെ സാധാരണയായി കണക്കിലെടുക്കുന്നു); റബ്ബിമാർ നിയമിച്ച പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ഈ സ്ഥാനത്തേക്ക് ഔദ്യോഗിക നിയമനം ലഭിച്ചു ( പിറ്റ്ക ദേ-ദയനുത) കൂടാതെ ഒരു പ്രാദേശിക ദയൻ്റെ പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിച്ചു, പ്രായോഗികമായി കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ അവരുടെ പങ്ക് വളരെ വിശാലമായിരുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ. പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ അവരുടെ ആത്മീയ നേതാവിനെ സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ തുടങ്ങി, അവർക്ക് റബ്ബി പദവി ലഭിച്ചു (ലേഖനത്തോടൊപ്പം - x a-rav), ഇത് ബാബിലോണിയൻ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ പഠനത്തെയും അധികാരത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

കാലക്രമേണ, പ്രാദേശിക റബ്ബിമാരുടെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിച്ചു, കരിസ്മാറ്റിക് പണ്ഡിതർ എന്ന നിലയിൽ റബ്ബിമാരുടെ ആദർശം ഉയർന്നുവന്നു, അവർ തമ്മിലുള്ള ഏക ശ്രേണിപരമായ വ്യത്യാസം അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ബൗദ്ധികവും ധാർമ്മികവുമായ ഗുണങ്ങളാണ്. റബ്ബിമാർക്ക് പഠിക്കാൻ മാത്രമല്ല, നീതിന്യായ ജ്ഞാനം, സമൂഹത്തിൻ്റെ പൊതുകാര്യങ്ങളും ആത്മീയ ജീവിതവും നയിക്കാനുള്ള കഴിവ്, അതിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് ഒരു ധാർമ്മിക മാതൃകയായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയും ആവശ്യമാണ്. റബ്ബിമാരുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ ഒരു വൈദികൻ്റെ ചുമതലകൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നില്ല: റബ്ബി സിനഗോഗിലെ ആരാധനക്രമം നയിക്കുക, സഭയിലെ അംഗങ്ങളെ അനുഗ്രഹിക്കുക തുടങ്ങിയവയല്ല. പിന്നീട് മാത്രമാണ് റബ്ബിമാരുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ വിവാഹവും വിവാഹമോചനവും ഉൾപ്പെട്ടത്, കാരണം ഇത് , പ്രത്യേകിച്ച് വിവാഹമോചനത്തിന്, മതനിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ജുഡീഷ്യൽ നടപടിക്രമങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് ദയാൻറബ്ബിയുടെ മതപരമായ അധികാരം ഗയോണൈറ്റ് യെശിവകളിലെ പഠന പാരമ്പര്യത്തെയും മിഷ്നൈക് റബ്ബികൾക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന മതപരമായ അധികാരം നൽകിയ സ്മിച്ചയുടെ ഓർമ്മയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ഒന്നോ അതിലധികമോ ഹലാഖിക് വിഷയത്തിൽ (പ്രതികരണങ്ങൾ കാണുക) തീരുമാനമെടുക്കാനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയോടെ റബ്ബികളോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനകളിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും മുമ്പ് അത്തരം അപ്പീലുകൾ ഓഫീസിലെ ജിയോണിമിന് മാത്രമായി അയച്ചിരുന്നു.

യഹൂദ ജീവിതത്തിൻ്റെ കേന്ദ്ര ദിശ ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടില്ലാത്ത ആ രാജ്യങ്ങളിൽ ബാബിലോണിയൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ തകർച്ചയും യഹൂദ സമൂഹങ്ങളുടെ വളർച്ചയും മൂലം പ്രാദേശിക റബ്ബിമാരുടെ പങ്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിച്ചു. ആദ്യം, റബിക്ക് പണ നഷ്ടപരിഹാരം ലഭിച്ചില്ല: തോറ പണത്തിനായി പഠിപ്പിക്കരുതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. റബ്ബിമാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പണം നൽകിയതിൻ്റെ ആദ്യ അനിഷേധ്യമായ തെളിവ് പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. ടോളിഡോയിലെ റബ്ബിയായ ആഷർ ബെൻ യെഹിയേലിന് വിളിക്കപ്പെട്ട സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ശമ്പളം ലഭിച്ചു tnay(അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ `അവസ്ഥ`). 1391-ൽ സ്പെയിനിലെ യഹൂദ വംശഹത്യയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട് അൾജീരിയയിൽ എത്തിയ ഷിമോൺ ബെൻ ത്സെമാക് ഡുറാൻ, പ്രാദേശിക സമൂഹം അദ്ദേഹത്തെ റബ്ബിയായി നിയമിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ദാരിദ്ര്യവും ഉപജീവനത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതയും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു; പ്രാദേശിക സമൂഹം അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു പണ പ്രതിഫലം നൽകാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും, അത് ശമ്പളമല്ല, മറിച്ച് ഷാർ ബട്ടാല(അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ `നിഷ്‌ക്രിയതയ്‌ക്കുള്ള പേയ്‌മെൻ്റ്', അതായത്, റബ്ബിനിക്കൽ ചുമതലകൾ നിർവ്വഹിച്ചതിൻ്റെ ഫലമായി ജോലി സമയം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിനുള്ള നഷ്ടപരിഹാരം). ഒരു റബ്ബിയുടെ ശമ്പളം നൽകുന്നതിനുള്ള നിയമപരമായ അടിസ്ഥാനമായി ഈ രൂപീകരണം ജൂത നിയമം അംഗീകരിച്ചു. ആധുനിക കാലത്ത്, റബ്ബിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ഒരു കരാറിൽ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു ഫീസായിട്ടാണ് റബ്ബിമാരുടെ ശമ്പളം സാധാരണയായി കാണുന്നത്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രാദേശിക റബ്ബിമാരുടെ സ്ഥാപനം സ്ഥാപിക്കുന്നത് മുസ്ലീം, ക്രിസ്ത്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രാദേശിക അധികാരികൾ ഉടൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. അങ്ങനെ, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. ബാഗ്ദാദ് ജിയോണുകളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഒരു യഹൂദ മത അധികാരം തൻ്റെ രാജ്യത്ത് നിലനിൽക്കുന്നതിനോട് പ്രാദേശിക സ്പാനിഷ് ഭരണാധികാരി അനുകൂലമായി പ്രതികരിച്ചതായി അവ്ര ആം ഇബ്ൻ ദൗദ് എഴുതുന്നു. തൊഴില് പേര് അടിമ ഡി ലാ കോർട്ടെസ്പെയിനിൽ, അറബി മോർപോർച്ചുഗലിൽ, 13-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജർമ്മനിയിലെ പല പ്രദേശങ്ങളിലും ഒരു ജൂത "ഹോച്ച്മിസ്റ്റർ" നിയമനം. ഫ്രാൻസിലെ സമാനമായ നിയമനങ്ങൾ യഹൂദ സമൂഹത്തിൻ്റെ നേതൃത്വത്തിനായി ഒരു കേന്ദ്രീകൃത ഘടന സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള പ്രാദേശിക അധികാരികളുടെ ആഗ്രഹത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു ശ്രേണിപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവരുമായുള്ള ബന്ധം ഔപചാരികമായി സുഗമമാക്കും, അല്ലാതെ ഒരു പ്രത്യേക റബ്ബിയുടെ പ്രാദേശിക അധികാരത്തിലും സ്വാധീനത്തിലുമല്ല. പ്രത്യേക ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശം; സമുദായത്തലവന്മാരും അതുതന്നെ ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു.

14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ റബ്ബിയുടെ സ്ഥാനം ക്രമേണ ഒരു തരത്തിലുള്ള സേവനമാക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നു. അഷ്‌കെനാസി കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ (അഷ്‌കെനാസിം കാണുക) സ്ഥാനാർത്ഥികൾക്ക് ഒരു റബ്ബിനിക്കൽ ഡിപ്ലോമ ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടാൻ തുടങ്ങി - സ്മിച്ച എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെ രസീത് സർട്ടിഫിക്കറ്റ്; സെഫാർഡിമുകൾക്കിടയിൽ, ഒരു റബ്ബിയുടെ യോഗ്യതകൾ മറ്റ് വഴികളിൽ സ്ഥിരീകരിച്ചു. അതോടൊപ്പം ഒരു സ്ഥലത്തിന് ഒരു റബ്ബീ എന്ന ആശയവും ഉയർന്നുവന്നു (മാര ഡി-അത്ര, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ 'സ്ഥലത്തിൻ്റെ നാഥൻ', 'പ്രാദേശിക അധ്യാപകൻ'), ആ സ്ഥലത്തെ മറ്റെല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അധികാരത്തിന് കീഴടങ്ങേണ്ടതുണ്ട്. ഈ തത്വത്തിൻ്റെ വ്യാപനം വളരെ നീണ്ട പ്രക്രിയയായിരുന്നു. പോളണ്ടിലും ലിത്വാനിയയിലും 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. റബ്ബിയുടെ സ്ഥാനം ചിലപ്പോൾ യെശിവകളുടെ നേതൃത്വത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഈ സമ്പ്രദായം ഇന്നും മിത്നാഗ്ഡിം കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ സവിശേഷതയായി തുടരുന്നു. ചെറിയ വ്യതിയാനങ്ങളോടെ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച റബ്ബി എന്ന ആശയം സമൂഹങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. മിറ്റ്നാഗ്ഡിം, ഹംഗേറിയൻ, ജർമ്മൻ ഓർത്തഡോക്സ്, നവ-ഓർത്തഡോക്സ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ (ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതം കാണുക), ഇസ്രായേലിലെ മതഘടന അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, റബ്ബി ഒരു പണ്ഡിതനും ഉപദേഷ്ടാവുമായി കാണപ്പെടുന്നു, ചില ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുന്നതിന് ഒരു നിശ്ചിത ഫീസ് അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്ന ഒരു ആത്മീയ നേതാവ്; റബ്ബിക്ക് ലഭിക്കുന്നു Ktav റബ്ബാനട്ട്- രേഖാമൂലമുള്ള അപ്പോയിൻ്റ്‌മെൻ്റും അപ്പോയിൻ്റ്മെൻ്റ് സ്വീകരിക്കുന്നതിനുള്ള രേഖാമൂലമുള്ള സമ്മതവും (മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാന കാലത്തെ ഒരു ആചാരം), ഈ പ്രമാണത്തിൽ റബ്ബിയുടെ അവകാശങ്ങളുടെയും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെയും ഒരു ലിസ്റ്റ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. റബ്ബിയുടെ ഈ പദവി സ്വാഭാവികമായും കേന്ദ്രീകൃത പ്രവണതകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു, ഇത് ആധുനിക കാലത്ത് യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡത്തിലെയും ബ്രിട്ടീഷ് ഡൊമിനിയനുകളിലെയും ചീഫ് റബ്ബിയുടെ സ്ഥാപനത്തിലും എറെറ്റ്സ് ഇസ്രായേലിൻ്റെ സുപ്രീം റബ്ബിനേറ്റിലും പിന്നീട് ഇസ്രായേൽ രാഷ്ട്രത്തിലും പ്രകടമാണ്.

ജൂത ജനസംഖ്യ കൂടുതലുള്ള വലിയ നഗരങ്ങളിൽ (പ്രാഥമികമായി യുഎസ്എയിൽ), കേന്ദ്രീകൃത തത്വം മാറാ ഡി ആത്രഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമായി, റബ്ബി പ്രാഥമികമായി സിനഗോഗ് സഭയുടെ ആത്മീയ നേതാവായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഹസിഡിക് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ (ഹസിഡിസം കാണുക), റബ്ബിയുടെ പദവിയും പ്രവർത്തനങ്ങളും വലിയ തോതിൽ ത്സാദ്ദിക്കിൻ്റെ പദവിക്കും പ്രവർത്തനത്തിനും വിധേയമാണ്. നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ (യഹൂദമതത്തിലെ നവീകരണവാദം കാണുക), ഹലാഖയിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാടിനൊപ്പം റബ്ബിയുടെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു മാറ്റമുണ്ടായി, അദ്ദേഹം ജഡ്ജിയായി തുടരുകയും ആദ്യമായി വലിയൊരു പുരോഹിതനായി മാറുകയും സിനഗോഗ് ആരാധനക്രമം സംഘടിപ്പിക്കുകയും അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. , കൂടാതെ സിനഗോഗ് സഭയുടെ സാമൂഹിക നേതാവായി. പ്രാഥമികമായി യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതം, റബ്ബിനേറ്റിൻ്റെ പരമ്പരാഗതവും പരിഷ്ക്കരണവുമായ ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിൽ. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കൻ ജൂത സമൂഹങ്ങളുടെ മത നേതൃത്വത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. ബാബിലോണിയയിലെയും എറെറ്റ്‌സ് ഇസ്രായേലിലെയും കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ആത്മീയ നേതാക്കളായിരുന്നു ഗാവോണുകൾ, എന്നാൽ അവരുടെ അധികാരം അറബ് ഖിലാഫത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. എറെറ്റ്സ് ഇസ്രായേലിൽ, അക്കാദമി (യേശിവ കാണുക) കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ മതത്തലവനെ നിയമിച്ചു. ഹാവർ(`അക്കാദമി അംഗം`). അക്കാഡമിയുടെ തലവൻ ചാവേർക്ക് തൻ്റെ സമുദായത്തിൻ്റെ വാതുവെപ്പ് നടത്താനുള്ള അധികാരം നൽകി. എറെറ്റ്സ് ഇസ്രായേലിലെ യെശിവ ബിരുദധാരികൾക്ക് ഗ്രേറ്റ് സൻഹെഡ്രിൻ അംഗങ്ങളുടെ പദവി ലഭിച്ചു ( Haver be-Sankh edrin x ha-Gdola); ബാബിലോണിയയിൽ ഇതേ തലക്കെട്ട് അല്ലുഫ് (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ 'തല'), ഈജിപ്ത്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, സ്പെയിൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ - രാവ്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എറെറ്റ്സ് ഇസ്രായേലിലെ ഗാനേറ്റിൻ്റെയും അക്കാദമിയുടെയും തകർച്ചയോടെ. സ്മിച്ച നൽകാനുള്ള അവകാശം മതപരമായ അധികാരം അവശേഷിക്കുന്നില്ല; അങ്ങനെ, റബ്ബിമാർക്കും ദയന്മാർക്കും നിയമനം നൽകുന്ന പാരമ്പര്യം തടസ്സപ്പെട്ടു.

ഒരു പ്രൊഫഷണൽ (അതായത്, ശമ്പളമുള്ള) റബ്ബിയുടെ സ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെ മൈമോനിഡെസ് എതിർത്തു, ഒരു തോറ അധ്യാപകൻ മറ്റ് മാർഗങ്ങളിലൂടെ ഉപജീവനം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ സൗജന്യമായി പഠിപ്പിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധിച്ചു. സ്പെയിനിൽ ദയാൻഒരു റബ്ബിയേക്കാൾ ഉയർന്ന സ്ഥാനം കൈവശപ്പെടുത്തി, എന്നിരുന്നാലും, സ്പെയിനിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം കിഴക്ക് ഉയർന്നുവന്ന സെഫാർഡിക് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ, ഡയാൻ്റെ സ്ഥാനം റബ്ബിയുടെ സ്ഥാനത്തേക്കാൾ അന്തസ്സോടെ താഴ്ന്ന നിലയിലായി. (ഹാം, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ `മുനി`, `പണ്ഡിതൻ`), എന്നിരുന്നാലും ദയാൻഹഖാമിനെ നിയമിക്കാനുള്ള അവകാശം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു.

സ്പാനിഷ്, പോർച്ചുഗീസ് അഭയാർത്ഥികൾ ബാൽക്കണിലും തുർക്കിയിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കിയപ്പോൾ, അവർക്കും അഷ്കെനാസിമിനുമിടയിൽ സ്മിഷെയുടെ പ്രശ്നത്തിൽ സംഘർഷം ഉടലെടുത്തു. സൻഹെഡ്രിൻ അപ്രത്യക്ഷമായതിന് ശേഷം റബ്ബിമാരെ നിയമിക്കാൻ ആർക്കും അവകാശമില്ലെന്ന സെഫാർഡിക് പണ്ഡിതരുടെ വാദത്തിന് മറുപടിയായി, അജ്ഞർ ഹലാഖയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ തീരുമാനമെടുക്കില്ല എന്നതിൻ്റെ ഉറപ്പാണ് അവരുടെ നിയമന രീതിയെന്ന് അഷ്‌കെനാസി അധികാരികൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. തർക്കം പുരാതന കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന രൂപത്തിൽ സ്മിച്ചയെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയത്തിന് കാരണമായി. 1538-ൽ ഈ ആശയം നടപ്പിലാക്കാനുള്ള യാക്കോവ് ബെറാവിൻ്റെ ശ്രമം ഒരു നൂറ്റാണ്ട് നീണ്ടുനിന്ന കടുത്ത പ്രതിരോധവും പുതിയ തർക്കങ്ങളും നേരിട്ടു.

ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ സെഫാർഡിക് കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ആത്മീയ നേതാക്കളെ സാധാരണയായി വിളിച്ചിരുന്നു ഹഹാം(മുകളിൽ കാണുക) അല്ലെങ്കിൽ മാർബിറ്റ്സ് തോറ(`തോറ ടീച്ചർ`), വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ - ടിസെഡെക് കടൽ(`യഥാർത്ഥ അധ്യാപകൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'നീതിയുടെ അദ്ധ്യാപകൻ'). മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലും വിളിക്കപ്പെടുന്ന സഭകളിലെ റബ്ബികൾക്ക് മാത്രമല്ല ഇവയും മറ്റ് പദവികളും നൽകപ്പെട്ടത്. x ഹ-റാവ് x ഹ-കൊലേൽ(അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ 'സമൂഹത്തിൻ്റെ റബ്ബി'), മാത്രമല്ല ഒരു മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞൻ കൂടിയാണ്. ഹഹം, അഥവാ മാർബിറ്റ്സ് തോറ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രദേശത്തെ പരമോന്നത മത അധികാരമായിരുന്നു; ഈ സ്ഥാനം ലഭിക്കുന്നതിന്, അദ്ദേഹം ഹലാഖയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളെയും അറിയേണ്ടതുണ്ട്. ശനിയാഴ്ചകളിലും അവധി ദിവസങ്ങളിലും റബ്ബി പരസ്യമായി സംസാരിച്ചു, കൂടാതെ പലപ്പോഴും പൊതു സംഭാവനകളും ഫണ്ടുകളും നിയന്ത്രിക്കുകയും തടവുകാരെ മോചനദ്രവ്യം സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ചെറിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ അദ്ദേഹം ഒരു നോട്ടറി ആയി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. വിവാഹം, വിവാഹമോചനം, ചാലിറ്റ്‌സ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കേസുകളിലും (ലിവിറേറ്റ് വിവാഹവും ചലിറ്റ്‌സയും കാണുക), അതുപോലെ തന്നെ പണവ്യവഹാരങ്ങളിലും അദ്ദേഹം ജഡ്ജിയായിരുന്നു. മതപരമായ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ റബ്ബി തീരുമാനിച്ചു; പദവി വളരെ മാന്യവും ഉദാരമായ പ്രതിഫലവും ആയിരുന്നു.

15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ. കിഴക്കൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ പ്രാദേശിക ചഖാമുകളുടെ അധികാരത്തിനപ്പുറമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ മതപരവും ഭരണപരവുമായ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്ന ഉയർന്ന റബ്ബിമാരുടെ അധികാരത്തിൻ്റെ ആവശ്യകത ഉണ്ടായിരുന്നു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ റൊമാനിയോട്ടുകൾക്കിടയിൽ, ഈ ചുമതലകൾ നിർവ്വഹിച്ചത് രണ്ട് പ്രധാന റബ്ബിമാരായിരുന്നു - മോഷെ കപ്സാലി (മരണം 1498), മിസ്രാച്ചിയിലെ ഏലിയ എന്നിവരായിരുന്നു. Rav x a-kolel x ha-mankh IG(സമൂഹത്തിലെ പ്രമുഖ റബ്ബി) അല്ലെങ്കിൽ x ഹ-റാവ് x ഹെ-ഗാഡോൾ(അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ `വലിയ റബ്ബി`). ഈ രണ്ട് റബ്ബിമാരെ അധികാരികൾ നിയമിക്കുകയും ജൂത സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് നികുതി പിരിക്കാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു; അത്തരമൊരു സ്ഥാനത്തിനുള്ള അവകാശത്തിന്, സമുദായത്തിന് പ്രത്യേക നികുതി നൽകേണ്ടിവന്നു. ഏലിയയുടെ മരണശേഷം, മിസ്രാച്ചിയിൽ ആരും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം നേടിയില്ല, പക്ഷേ റബ്ബിനിക്കൽ കൗൺസിലുകൾ തുർക്കിയിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ യോഗം ചേർന്നു. 1836-ൽ, തുർക്കി അധികാരികൾ ഇസ്താംബൂളിൽ ഹഖാം-ബാഷി ('ഹഖാമുകളുടെ തലവൻ') എന്ന സ്ഥാപനം സൃഷ്ടിച്ചു, തുടർന്ന് സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ പ്രവിശ്യകളിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിൽ സമാനമായ സ്ഥാനങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു; പ്രാദേശികമായ ഹഖം-ബാഷി, എറെറ്റ്സ് ഇസ്രായേലിലെ റിഷോൺ ലെസിയോൺ ഉൾപ്പെടെ, ഇസ്താംബൂളിന് കീഴിലായിരുന്നു ഹഖം-ബാഷി.

റഷ്യയിൽ. ജൂതന്മാരുടെ നിയമമനുസരിച്ച് (1804), റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ജൂതന്മാർക്ക് റബ്ബിമാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം നിലനിർത്തി, എന്നാൽ ഈ സ്ഥാനത്തേക്കുള്ള നിയമനം പ്രവിശ്യാ അധികാരികൾ അംഗീകരിച്ചു. റബ്ബികൾ മൂന്ന് വർഷത്തേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ശമ്പളം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക ഫീസ് ഈടാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ വിലക്കിയിരുന്നു. യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസം പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, 1812 മുതൽ റഷ്യൻ, പോളിഷ് അല്ലെങ്കിൽ ജർമ്മൻ അറിയാവുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ റബ്ബിയാകാൻ കഴിയൂ എന്ന് അധികാരികൾ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. 1835-ലെ യഹൂദരെ സംബന്ധിച്ച നിയമങ്ങൾ റബ്ബിമാർക്ക് രജിസ്ട്രികൾ നിലനിർത്താനുള്ള ബാധ്യത ചുമത്തി, വിവാഹം, ശവസംസ്കാരം, പരിച്ഛേദന, നവജാതശിശുക്കളുടെ പേരിടൽ എന്നിവ റബ്ബിയുടെ സാന്നിധ്യത്തിലോ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രേഖാമൂലമോ റബ്ബിയോ സഹായിയോ മാത്രമേ നടത്താൻ അനുവദിക്കൂ. അനുമതി; ഈ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിന്, സമുദായവുമായുള്ള കരാർ പ്രകാരം റബ്ബികൾക്ക് പ്രത്യേക പേയ്മെൻ്റ് ലഭിക്കാൻ അനുവദിച്ചു. 1857-ൽ, സർക്കാർ സ്ഥാപിതമായ റബ്ബിനിക്കൽ സ്കൂളുകളിൽ (റബ്ബിനിക്കൽ സെമിനാരികൾ കാണുക) അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയവരെ മാത്രം റബ്ബിമാരുടെ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഒരു നിയമം പാസാക്കി. ഈ നിയമം യഹൂദ സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതിഷേധത്തിന് കാരണമായി, റബ്ബിനിക്കൽ സ്കൂളിൽ നിന്ന് ഒരു ബിരുദധാരിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അവർ നിർബന്ധിതരായപ്പോൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ അത്തരമൊരു റബ്ബിക്ക് വളരെ തുച്ഛമായ ശമ്പളം നൽകി, അത് ജീവിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ല. ക്രമേണ, രണ്ട് റബ്ബിമാർ സമൂഹത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചപ്പോൾ ഒരു സാഹചര്യം ഉടലെടുത്തു, ഒരാൾ ഔദ്യോഗിക റബ്ബി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവനായിരുന്നു, മറ്റൊരാൾ അധികാരികൾ അംഗീകരിക്കാത്ത ഒരു ആത്മീയ റബിയായിരുന്നു. ഈ വ്യവസ്ഥ നിയമപ്രകാരം അംഗീകരിച്ചു, അത് "ആരാധന അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംശയങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്ന" ഒരു പ്രത്യേക "ശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ" "പ്രാർത്ഥനാ സമൂഹത്തിൻ്റെ അഭ്യർത്ഥന പ്രകാരം" തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അനുവദിച്ചു; എന്നിരുന്നാലും, ഈ "പണ്ഡിതൻ" ഒരു ഗവൺമെൻ്റ് റബ്ബിയുടെ മേൽനോട്ടത്തിലായിരിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾ അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

IN ഇസ്രായേൽ രാജ്യംലോകമെമ്പാടുമുള്ള മറ്റ് യഹൂദ സമൂഹങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗതമായി റബ്ബികൾ ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ റബ്ബീനേറ്റും റബ്ബിമാരും നിർവഹിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിലെ റബ്ബിക് കോടതികൾക്കും അവരുടെ അധികാരപരിധിക്കും, ഇസ്രായേൽ രാജ്യം കാണുക. നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥ. ഇസ്രായേലിൽ രണ്ട് പ്രധാന റബ്ബിമാരുണ്ട് (സുപ്രീം റബ്ബിനേറ്റ് കാണുക) - അഷ്കെനാസിയും സെഫാർഡിക്കും, ഇരുവരും സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥരാണ്; വലിയ നഗരങ്ങളിൽ രണ്ട് റബ്ബിമാരും ഉണ്ട്. ഒരു പ്രാദേശിക റബ്ബിയെ നിയമിക്കുന്നത് മുഖ്യ റബ്ബിമാരും മതകാര്യ മന്ത്രാലയവും അംഗീകരിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിലെ ഒരു സിനഗോഗ് സ്ഥിരാംഗങ്ങളുടെ ഒരു സഭയല്ല, മറിച്ച് പ്രാർത്ഥനയുടെയും തോറ പഠനത്തിൻ്റെയും സ്ഥലമാണ്.

റബ്ബിൻ സ്ഥാനങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം ഒരു ശ്രേണി രൂപീകരിക്കുന്നു, ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലം അഷ്കെനാസി, സെഫാർഡിക് ചീഫ് റബ്ബികൾ ആണ്; അവരെ ന്യായാധിപന്മാർ പിന്തുടരുന്നു ( ഞങ്ങൾ കൊടുക്കുന്നു) സുപ്രീം കോടതി ഓഫ് അപ്പീൽ, പിന്നെ - ഞങ്ങൾ കൊടുക്കുന്നുപ്രാദേശിക batey-din, അനേകം റബ്ബികൾ (കശ്റൂത്ത്, മിക്വകൾ മുതലായവയുടെ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നു), പ്രാദേശിക മത കൗൺസിലുകൾ നിയമിച്ച പ്രാദേശിക റബ്ബികൾ, ഒടുവിൽ സിനഗോഗ് റബ്ബികൾ.

KEE, വോളിയം: 7.
കേണൽ: 27.
പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്: 1994.

1 644

ടാബ്‌ലെറ്റിൻ്റെ മെറ്റീരിയൽ കടപ്പാട്

"റബ്ബി" ജോൺ സെൽഡൻ തൻ്റെ സായാഹ്നങ്ങൾ ഒരു ഗ്ലാസ് ഷെറിയിലോ ഒരു പൈൻ്റ് (അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി പൈൻ്റ്സ്) ആലിലോ ഫ്രൈഡേയ്ക്കും ബ്രെഡ് സ്ട്രീറ്റിനുമിടയിലുള്ള മെർമെയ്ഡ് ടാവേണിൽ ചെലവഴിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. സെൻ്റ് പോളിൻ്റെ മണികളുടെ നിഴലിൽ കുടിച്ച്, നല്ല "റബ്ബി" യാക്കോബായ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ബൗദ്ധിക ഉന്നതരുടെ പ്രതിനിധികളുമായി നിയമശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്തു. ഇവിടെ ടെമ്പിൾ വക്കീൽ നാടകകൃത്ത് ബെൻ ജോൺസണുമായി (തൻ്റെ സുഹൃത്തിനെ "പഠനത്തിൻ്റെ രാജാവ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു) ഒരു ഗ്ലാസ് കയ്പ്പിനെക്കുറിച്ച് വാദിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ ബെർമുഡ തീരത്ത് കടൽ ഭാഗ്യത്തിൻ്റെ ഭയാനകമായ തകർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള വില്യം സ്ട്രാച്ചിയുടെ കഥകൾ ശ്രദ്ധിച്ചു. അവൻ ചെറുപ്പമായിരുന്നപ്പോൾ, മെർമെയ്ഡിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പതിവ് വില്യം ഷേക്സ്പിയറിനൊപ്പം അദ്ദേഹം മദ്യം കഴിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നാടകമായ ദി ടെമ്പസ്റ്റ് അറ്റ്ലാൻ്റിക്കിലെ ഒരു കപ്പൽ തകർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ട്രാച്ചയുടെ കഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് അദ്ദേഹം ആ പബ്ബിൽ തന്നെ കേട്ടിരിക്കാം. . യാത്രികനായ വാൾട്ടർ റാലിയും ജയിലിൽ ഇല്ലാതിരുന്ന സമയത്ത് പലപ്പോഴും ഭക്ഷണശാല സന്ദർശിച്ചിരുന്നു, കൂടാതെ കവി ജോൺ ഡോണും. "മെർമെയ്ഡ് മാന്യന്മാർ" എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ച എഴുത്തുകാരുടെയും ബുദ്ധിജീവികളുടെയും ഒരു അനൗപചാരിക സമ്മേളനം റുസാൽക്കയിൽ പലപ്പോഴും കണ്ടുമുട്ടി ("ദ ഡാംഡ് ബഞ്ച്" എന്ന വിചിത്രമായ പേര് സ്വീകരിച്ച മറ്റൊരു സംഘം). ചില വിധങ്ങളിൽ അത് ഒരുതരം സിനഗോഗിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്.

അപ്പോൾ "റബ്ബി" സെൽഡൻ തൻ്റെ ഇടവകക്കാരോട് എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിച്ചത്? ഹീബ്രു സൻഹെഡ്രിൻ മാതൃകയിൽ പാർലമെൻ്റ് (അതിൽ താൻ അംഗമാകുന്ന) സംഘടിപ്പിക്കണമെന്ന തൻ്റെ നിർദ്ദേശം അദ്ദേഹം ചർച്ച ചെയ്തോ? അതോ ടർക്കിഷ് കാരൈറ്റുകൾ "ജൂത പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റുകളോട്" സാമ്യമുള്ളവരാണെന്ന ആശയമാണോ? അതോ കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കുപ്രസിദ്ധ "യേശിവ"യിൽ നിന്ന് അയച്ച മറ്റൊരു ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജോഹാൻ റിട്ടാഞ്ചലിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ഒരു കത്ത് അദ്ദേഹം അവർക്ക് വായിച്ചുകൊടുത്തോ?

"റബ്ബി" സെൽഡൻ തീർച്ചയായും ജൂതനായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിൻ്റെ വിശ്വസ്ത പുത്രനായിരുന്നു, വെസ്റ്റ് സസെക്സിലെ സെൻ്റ് ആൻഡ്രൂസ് പാരിഷ് പള്ളിയിൽ സ്നാനമേറ്റു, ഉന്നത സഭയുടെ ആചാരങ്ങളിലേയ്ക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ്. എന്നാൽ ഒരു റബ്ബിയോ യഹൂദനോ ആകാതെ തന്നെ, താൽമുദിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പുസ്തകം എഴുതിയ ആദ്യത്തെ ഇംഗ്ലീഷുകാരനായി സെൽഡൻ മാറി, ഹീബ്രുവിലും അരാമിക്യിലും (മറ്റു പലതിലും) നന്നായി സംസാരിക്കുകയും ആയിരം പേജുള്ള മിദ്രാഷ് രചിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ചരിത്രകാരന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ഒരുപക്ഷേ അതിൻ്റെ ഏറ്റവും മികച്ച നിയമ സൈദ്ധാന്തികനായിരുന്നു.

13-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഡ്വേർഡ് ഒന്നാമൻ രാജാവ് യഹൂദന്മാരെ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയതിനാൽ, സെൽഡൻ യഹൂദമതം പഠിച്ചു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന് മതപരമായ യഹൂദന്മാരെയൊന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ലണ്ടനിൽ ക്രിപ്റ്റോ-യഹൂദരുടെ ഒരു ചെറിയ സമൂഹം ഉണ്ടായിരുന്നു, പ്രധാനമായും സെഫാർഡിക് വംശജരായിരുന്നു, എന്നാൽ, "ദി ചീഫ് റബ്ബി ഓഫ് റിനൈസൻസ് ഇംഗ്ലണ്ട്" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ ജേസൺ റോസെൻബ്ലാറ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഹൂദമതം മനസ്സിലാക്കിയത് സെൽഡനാണ്. ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകളിലെ മറ്റാരേക്കാളും മികച്ചത്, ഒരുപക്ഷേ, "പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഏറ്റവും വിദ്യാസമ്പന്നനായ മനുഷ്യൻ" ആയിരുന്നു. സെൽഡൻ്റെ ഹീബ്രായിസത്തെക്കുറിച്ചും ഇംഗ്ലീഷ് നവോത്ഥാന സാഹിത്യവുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും റോസൻബ്ലാറ്റ് എഴുതുന്നു, "ഇംഗ്ലണ്ട്, മറ്റ് ചില യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലോ ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിലോ ഒരു മികച്ച റബ്ബിയെയും സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല." ഇംഗ്ലണ്ടിന് മൈമോനിഡെസ് ഇല്ലായിരുന്നു, അതിന് റാഷി ഇല്ലായിരുന്നു; എന്നാൽ അവൾക്ക് സെൽഡൻ ഉണ്ടായിരുന്നു.

യഹൂദമതം ക്രിസ്ത്യൻ അല്ലെങ്കിൽ മതേതര വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പഠിക്കാൻ തുടങ്ങിയ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലാണ് ക്രിസ്ത്യൻ ഹീബ്രായിസം ജനിച്ചത്. ഒരു വിജ്ഞാന മേഖല പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ്, മുന്നോട്ട് നോക്കുമ്പോൾ "യഹൂദ പഠനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കാം. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഈ പ്രവണതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി സെൽഡൻ ആയിരിക്കാം, എന്നാൽ യൂറോപ്പിലും ഒരുപക്ഷേ പാശ്ചാത്യ ലോകത്തും പൊതുവെ അദ്ദേഹം ആദ്യമായിരുന്നില്ല. യഹൂദരും യഹൂദേതരരും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം, നവോത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയാതെ, പുരാതന കാലത്തും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും പോലും പരസ്പരം സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളിൽ പരസ്പര താൽപ്പര്യത്തിന് കാരണമായി. നമ്മുടെ യുഗത്തിന് മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് സെപ്‌റ്റുവജിൻ്റിൻ്റെ ഗ്രീക്ക് പാഠം തയ്യാറാക്കാൻ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഈജിപ്തിൻ്റെ ഭരണാധികാരി ടോളമി II 72 ജൂത വിവർത്തകരെ നിയോഗിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു - ഇത് ജൂതമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഹൂദേതര ബൗദ്ധിക ജിജ്ഞാസയുടെ ആദ്യകാല ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രമാണ്.

യഹൂദമതത്തിലുള്ള ഗ്രീക്കോ-റോമൻ താൽപ്പര്യം ആഴമേറിയതും സമഗ്രവുമായിരുന്നു. സെപ്‌റ്റുവജിൻ്റ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് നാനൂറോ അറുനൂറോ വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, പുതിയ യുഗത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, റോമൻ സാഹിത്യ നിരൂപകനായ സ്യൂഡോ-ലോംഗിനസ് തൻ്റെ പ്രബന്ധമായ ഓൺ ദി സബ്‌ലൈമിൽ, യഹൂദ ദൈവത്തെ ദാർശനികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ആശയത്തിൻ്റെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഉദാഹരണമായി അവതരിപ്പിച്ചു. അവൻ തൻ്റെ ജോലി അർപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം എഴുതി: "യഹൂദ നിയമനിർമ്മാതാവ്, അസാധാരണനായ ഒരു വ്യക്തി, ദൈവത്തിൻറെ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധത്താൽ തൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങി ..., നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് തൻ്റെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ എഴുതി: "ദൈവം പറഞ്ഞു." - അവൻ എന്താണ് പറഞ്ഞത്? - "വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ!" അത് എഴുന്നേറ്റു. "ഭൂമി ഉണ്ടാകട്ടെ!" അത് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു" റസ്. പാത എൻ. ചിസ്ത്യക്കോവ: ഉദാത്തമായതിനെ കുറിച്ച്.& nbsp; M.‑L.: "സയൻസ്", 1966. P. 20. ഓർമ്മയിൽ നിന്നുള്ള തെറ്റായ ഉദ്ധരണി ശ്രദ്ധിക്കുക - സ്യൂഡോ-ലോംഗിനസ് ഒരു ഹെല്ലനൈസ്ഡ് യഹൂദനാണെങ്കിലും (ഈജിപ്ഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഫിലോയെയും റോമൻ ചരിത്രകാരനായ ജോസീഫസിനെയും പോലെ), അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണം വിജാതീയരുടെ താൽപ്പര്യത്തിനും യഹൂദ വിഷയങ്ങളെയും ഗ്രന്ഥങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ പഠനത്തിൻ്റെ തെളിവായി വർത്തിക്കുന്നു.

തനാഖിൽ തന്നെ ജൂത-ഗ്രീക്ക് സമന്വയത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എപ്പിക്യൂറസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുമായി സഭാപ്രസംഗിക്ക് വ്യക്തമായ സാമ്യമുണ്ട് (അപികോയേഴ്സ് എന്ന ഹീബ്രു പദത്തിന് വിശ്വാസത്യാഗം എന്നാണ് അർത്ഥം വന്നതെങ്കിലും), ഇയ്യോബിൻ്റെ പുസ്തകം ക്ലാസിക്കൽ ട്രാജഡിയുടെ നാടകീയ ഘടനയെ വ്യക്തമായി പിന്തുടരുന്നു. രണ്ടാം ക്ഷേത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ യഹൂദയിലെ റോമൻ ഭരണകാലത്ത്, മെഡിറ്ററേനിയൻ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള യഹൂദേതരർ ഉൾപ്പെട്ട യിരേ ഹാഷേം അല്ലെങ്കിൽ "ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവർ" എന്ന വലിയ സമൂഹങ്ങളുടെ തെളിവുകളുണ്ട്. ഈ വിജാതീയർ യഹൂദമതം സ്വീകരിച്ചില്ല, എന്നാൽ നോഹയുടെ പുത്രന്മാരുടെ (സെൽഡനെപ്പോലെ) കൽപ്പനകളുടെ മതപരമായ അധികാരം അംഗീകരിക്കുകയും അവരുടെ ആചാരങ്ങളും ധാർമ്മികതയും ഈ കൽപ്പനകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ അനുസരിച്ച്, ഉടമ്പടി തങ്ങളെ പരിച്ഛേദന ചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടാത്തതിൽ അവർ സന്തോഷിച്ചു.

ക്ലാസിക്കൽ ലോകത്ത്, യഹൂദ ആചാരവും യഹൂദ ചിന്തയും ഒരു ബൗദ്ധിക പ്രസ്ഥാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഒപ്പം എപ്പിക്യൂറിയനിസം, സ്റ്റോയിസിസം, വിവിധ നിഗൂഢ ആരാധനകൾ, ആത്യന്തികമായി ക്രിസ്തുമതം (അതിലേക്ക്, ഈ ആദ്യകാല ഗ്രൂപ്പിൽ പലരും പരിവർത്തനം ചെയ്തു). പല തരത്തിൽ, ഈ “ദൈവഭക്തർ” “യഹൂദവാദികൾ” എന്ന് നിന്ദ്യമായി വിളിക്കപ്പെട്ട ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒരു നീണ്ട ചരിത്രം വെളിപ്പെടുത്തി-യഹൂദേതര മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സഹവിശ്വാസികൾ യഹൂദന്മാരെപ്പോലെ കണക്കാക്കി. "ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവരുടെ" ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം, അവർ ദേശീയതയോ ഭാഷയോ സംസ്കാരമോ യഹൂദന്മാരല്ല, മറിച്ച് യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിലേക്കും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലേക്കും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു എന്നതാണ്. സ്നാനമേറ്റ ക്രിസ്ത്യാനികൾ പോലും മൊസൈക്ക് നിയമം പൂർണമായി പാലിക്കണമെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്ന എബിയോണൈറ്റ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ പോലെയുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾ ഏതാണ്ട് വംശീയ യഹൂദർ മാത്രമായിരുന്നു. തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വന്ന "ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവർ", വ്യത്യസ്തവും വ്യക്തമായും യഹൂദേതര ആകർഷണവും യഹൂദമതത്തോടുള്ള ആദരവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു.

യഹൂദ പഠനങ്ങൾ ഒരു അക്കാദമിക് വിഭാഗമായി ഉയർന്നുവരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ, ബൗദ്ധിക ജിജ്ഞാസയെ ഉപദേശപരമായ ഭക്തിയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - മതേതരത്വം അസാധ്യമായിരുന്ന ഒരു ലോകത്ത് എളുപ്പമുള്ള കാര്യമല്ല. നമ്മുടെ ആധുനിക മതേതര ലോകത്തെ മറ്റ് പല പ്രതിഭാസങ്ങളെയും പോലെ അക്കാദമിക് അച്ചടക്കങ്ങളും വിഭജനങ്ങളും മത സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നാണ് ഉടലെടുത്തത്. ക്രിസ്തുമതം ഒരു പ്രബലമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നു, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ജൂതന്മാരെയും യഹൂദമതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ ദൈവശാസ്ത്രപരമായി നിഷ്പക്ഷമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, പഠിച്ച ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രിസ്ത്യൻ ക്ഷമാപണങ്ങൾ പോലെയാണ് കാണപ്പെടുന്നത്, അത് അഗസ്റ്റിനെപ്പോലുള്ള സഭാ പിതാക്കന്മാരുടെ സ്റ്റാൻഡേർഡ് യഹൂദ വിരുദ്ധതയായാലും അല്ലെങ്കിൽ മാർസിയോണിൻ്റെ ഉച്ചത്തിലുള്ള പല്ലുകടിക്കുന്ന മതഭ്രാന്തായാലും (അത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അദ്ദേഹം ഒടുവിൽ ഒരു മതഭ്രാന്തനായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. പുതിയനിയമ കാനോൻ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു). ജൂതമതത്തിലുള്ള യഹൂദേതര ബൗദ്ധിക താൽപ്പര്യത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും തെളിവുകൾ ജൂതന്മാരും യഹൂദേതരരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ കാണേണ്ടതുണ്ട്.

റബ്ബിനിക് യഹൂദമതവും ക്രിസ്തുമതവും ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നാശത്തിനുശേഷം ലോകത്ത് ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജറുസലേം കൗൺസിൽ മുതൽ, രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളും പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി സ്വയം നിർവചിക്കാൻ തുടങ്ങി. ജൂതന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പുതിയ ക്ഷേത്രം തോറയിലും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ രൂപത്തിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യഹൂദപഠനം എന്തായിത്തീരുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഈ വ്യത്യാസം പ്രധാനമാണ്, കാരണം അത് ആരാണ് ജൂതൻ, ആരല്ലെന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

പ്രാചീന കാലത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിലും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും യഹൂദ വിരുദ്ധത യഹൂദരെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. താരതമ്യേന സഹിഷ്ണുതയുള്ള ഇസ്ലാമിക ലോകത്തിന് പുറത്ത്, യഹൂദന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു ശാസ്ത്രീയ പഠനവും തർക്കപരമായിരുന്നു. ഇത് പലപ്പോഴും താൽമൂഡിൻ്റെ സത്യത്തെയും ധാർമ്മികതയെയും വിമർശിക്കുകയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ യഹൂദ താൽമുഡിക് ചിന്തയുടെ കേന്ദ്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും ബൗദ്ധികമായും ശാരീരികമായും ആക്രമിക്കപ്പെടുകയും തൽമൂഡിന് തന്നെ വിചാരണ നേരിടുകയും ചെയ്തു. അക്കാലത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് യഹൂദമതവുമായും ക്രിസ്തുമതം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും തങ്ങളുടെ മതം തുടർന്നുകൊണ്ടിരുന്ന യഹൂദരുടെ നിലനിൽപ്പുമായുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം മതത്തിൻ്റെ ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ കാതൽ എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഒരു വ്യതിയാനമായതിനാൽ, ബൈബിളിന് ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ റബ്ബികൾ സമാഹരിച്ച താൽമൂദിനെ വിമർശിക്കുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നു.

തൽമൂദിനെ വിവാദങ്ങളുടെ ഒരു സൗകര്യപ്രദമായ ലക്ഷ്യമാക്കി മാറ്റിയതിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം അതിൻ്റെ അവിശ്വസനീയമായ നീളവും സങ്കീർണ്ണതയുമാണ്, ഇത് ഏറ്റവും പഠിച്ച പണ്ഡിതന്മാർക്കും സന്യാസിമാർക്കും പോലും അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് അത്ര പരിചിതമല്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കി. അതിനാൽ, അത്തരം ആരോപണങ്ങളുടെ സാധുത പരിശോധിക്കാൻ ഒരു മാർഗവുമില്ലാത്ത ഒരു ജനതയ്‌ക്കിടയിൽ അധാർമികതയുടെയും “ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ” സ്വഭാവത്തിൻ്റെയും ആരോപണങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ വ്യാപിക്കാനാകും. 1520-ൽ വെനീസിലെ ലിബറൽ ചുറ്റുപാടിലുള്ള ഡാനിയൽ ബോംബെർഗിൻ്റെ പ്രിൻ്റിംഗ് ഹൗസിൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ അനുമതിയോടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ബാബിലോണിയൻ താൽമൂഡിൻ്റെ ആദ്യ അച്ചടിച്ച പതിപ്പ് "5894 പേജുകളിലായി ഏകദേശം രണ്ടര ദശലക്ഷം വാക്കുകൾ അടങ്ങിയ നാൽപ്പത്തിനാല് ലഘുലേഖകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു" എന്ന് റോസൻബ്ലാറ്റ് എഴുതുന്നു. സ്വരാക്ഷരങ്ങളോ വിരാമചിഹ്നങ്ങളോ ഇല്ലാതെ.” മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം ബോംബെർഗ് ജറുസലേം താൽമൂഡിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ പാഠം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ഒടുവിൽ, ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ നിരവധി കോപ്പികൾ റോമിലെ കാമ്പോ ഡെയ് ഫിയോറി സ്ക്വയറിൽ കത്തിച്ചു.

ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് ശേഷം നൂറു വർഷം കഴിഞ്ഞു, സെൽഡനെപ്പോലുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾ താൽമൂഡുമായി പരിചയപ്പെടാൻ തുടങ്ങി; ക്രിസ്ത്യൻ ഭാവനയിൽ അത് യഹൂദന്മാരുടെ നിലനിൽപ്പിന് കാരണമായ ഒരു അപകടകരമായ പുസ്തകമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബൈസൻ്റൈൻ ചക്രവർത്തി ജസ്റ്റീനിയൻ്റെ കാലഘട്ടം മുതൽ ഒരു സഹസ്രാബ്ദക്കാലം മുഴുവനും താൽമൂഡിനെതിരെയുള്ള ആക്രമണങ്ങൾ ആനുകാലികമായി നടന്നിട്ടുണ്ട്. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്പെയിനിൽ അദ്ദേഹത്തെ നാച്ച്മനൈഡസ് പ്രതിരോധിച്ചു, അതേ നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫ്രാൻസിൽ അദ്ദേഹത്തെ പരസ്യമായി ചുട്ടെരിച്ചു, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അരഗോണിൽ അദ്ദേഹത്തെ അപലപിച്ചു - എന്നിരുന്നാലും, അപ്പോൾ മാത്രമല്ല, അവിടെ മാത്രമല്ല. അക്കാലത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ ക്ഷമാപണങ്ങളിൽ, താൽമൂഡ് ജൂതന്മാരുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, ബൈബിൾ എഴുതിയവർ ക്രിസ്ത്യൻ കൈകൾക്ക് കൈമാറിയതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

താൽമൂദിൻ്റെ ആദ്യത്തെ മഹാനായ ക്രിസ്ത്യൻ സംരക്ഷകരിൽ ഒരാൾ (പണ്ട് ഇടയ്ക്കിടെ മറ്റുള്ളവർ ഉണ്ടായിരുന്നു) സെൽഡൻ്റെ മുൻഗാമിയായ ജർമ്മൻ പണ്ഡിതനായ ജോഹാൻ റൂച്ച്ലിൻ ആയിരുന്നു. സ്നാനമേറ്റ യഹൂദനായ ജോഹാൻ പെഫെർകോൺ നടത്തിയ നിന്ദ്യമായ ആരോപണങ്ങൾക്കെതിരെ ഒരു ഭക്ത കത്തോലിക്കനായ റൂച്ച്ലിൻ താൽമൂഡിനെ പ്രതിരോധിച്ചു. നവോത്ഥാന ചരിത്രത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു Pfefferkorn അഫയർ, കാരണം റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച മനസ്സുകൾ, താൽമൂഡിൻ്റെ എല്ലാ പകർപ്പുകളും നശിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ മതപരിവർത്തനത്തിൻ്റെ ആവശ്യത്തെ എതിർത്തു. 1509-ൽ, നവീകരണത്തിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ, സംശയാസ്പദമായ ജീവചരിത്രമുള്ള വ്യക്തിയായ Pfefferkorn (അദ്ദേഹം കവർച്ചയ്ക്ക് ജയിലിലായിരുന്നു, പൊതുവെ ഒരു വ്യക്തമായ സാഹസികനായിരുന്നു) പ്രഖ്യാപിച്ചു: “യഹൂദന്മാരെ ക്രിസ്ത്യാനികളാകുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്ന കാരണങ്ങൾ ... അവർ ബഹുമാനിക്കുന്നു എന്നതാണ്. താൽമൂഡ്." കൊളോൺ ഡൊമിനിക്കക്കാർ അദ്ദേഹത്തോട് യോജിച്ചു. തൽഫലമായി, അധികാരികൾ യഹൂദ പുസ്തകങ്ങൾ കണ്ടുകെട്ടുകയും കത്തിക്കാൻ വിധിക്കുകയും ചെയ്തു. വിശുദ്ധ റോമൻ ചക്രവർത്തി മാക്‌സിമിലിയന് വിധിയുടെ നീതിയെക്കുറിച്ച് ഉറപ്പില്ലായിരുന്നു, കൂടാതെ പ്രതിഭാധനനായ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും പ്രശസ്ത മാനവികവാദിയുമായ റൂച്ച്‌ലിനെ ഈ വിഷയം പഠിക്കാനും പിഫെർകോണിൻ്റെ പ്രസ്താവനകളുടെ സത്യാവസ്ഥ പരിശോധിക്കാനും കൊണ്ടുവന്നു. ഇറ്റലിയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച് യൂറോപ്പിലുടനീളം വ്യാപിച്ച നവോത്ഥാന മാനവികതയുടെ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു റൂച്ച്ലിൻ. "റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് സയൻ്റിസ്റ്റുകളുടെ" ആദ്യ തലമുറയിലെ പൗരന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, എല്ലാ പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും മുൻഗാമികളായി കണക്കാക്കാം.

നവോത്ഥാനം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് ആധുനിക യുഗത്തിലേക്കുള്ള മഹത്തായ പരിവർത്തനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തിയതായി അരനൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ചരിത്രരചന കാണിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, യാഥാർത്ഥ്യം ലളിതവും കൂടുതൽ രസകരവുമായിരുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി, മാനവികത എന്നത് മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ സ്കോളാസ്റ്റിസത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ സമീപനവും ശാസ്ത്രീയ രീതിയുമായിരുന്നു. 15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മാനവികവാദികളെ ആധുനിക രീതികളാലും സമീപനങ്ങളാലും നയിക്കപ്പെട്ട ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്ന് വിളിക്കാം. ഈ കാലഘട്ടം ലിബറൽ കലാരംഗത്ത് മികച്ച യൂറോപ്യൻ സർവ്വകലാശാലകൾ - ഓക്സ്ഫോർഡ്, ബൊലോഗ്ന, സലാമങ്ക, പാരീസ്, വല്ലാഡോലിഡ്, ബേസൽ എന്നിവയുടെ അഭിവൃദ്ധിയിലൂടെ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ആധുനിക മാസ്റ്റേഴ്സിൻ്റെയും ഡോക്ടർമാരുടെയും മുൻഗാമികളായ അക്കാദമിക് ബിരുദങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ്റെ സംഭാവന വ്യാജമാണെന്ന് ഭാഷാപരമായി തെളിയിച്ച ലോറെൻസോ വാലെയെപ്പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ, അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ നിയമത്തിലെ ജോൺ ഇൻ്റർപോളേഷൻ ഒരു ഇൻ്റർപോളേഷൻ ആണെന്ന് കാണിച്ച ഇറാസ്മസ്, ഗ്രന്ഥങ്ങളോടുള്ള സ്വതന്ത്രവും നിർഭയവുമായ സമീപനത്തിന് ഉദാഹരണമാണ്. ഈ സമീപനം പ്രധാനമായും പുരാതന ഭാഷകളുടെ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തെയും ഭാഷാശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ശാന്തവും യുക്തിസഹവുമായ പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ആദ്യം ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ, തുടർന്ന് ഹീബ്രു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് യഹൂദ പഠനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ഒരുപക്ഷേ ഈ ശാസ്ത്രശാഖയുടെ സ്ഥാപകൻ റൂച്ച്ലിൻ ആയിരുന്നു. അതിനാൽ, Pfefferkorn-ൻ്റെ ആരോപണങ്ങൾക്കെതിരെ ടാൽമുഡിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ സ്ഥാനാർത്ഥി അദ്ദേഹം ആയിരുന്നു.

നിഗൂഢ തത്ത്വചിന്തകനായ പിക്കോ ഡെല്ല മിറാൻഡോളയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം റൂച്ച്ലിൻ, ഫ്ലോറൻസിലെ തൻ്റെ നിയോപ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമിയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ കബാല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചു. ക്രിസ്റ്റ്യൻ കബാല നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രധാന മെറ്റാഫിസിക്കൽ സിസ്റ്റങ്ങളിലൊന്നായി മാറി, യഹൂദരുടെ താൽപ്പര്യത്തിൻ്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഉറവിടം. മിറാൻഡോളയ്ക്ക് നന്ദി, ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജൂത ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെട്ടു - തനാഖ് മാത്രമല്ല, താൽമൂഡും സോഹറിൻ്റെ പുസ്തകവും. യഹൂദനല്ലാത്ത ഒരാളുടെ തൂലികയിൽ നിന്നാണെങ്കിലും നവോത്ഥാന യഹൂദ വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഡി റൂഡിമെൻ്റിസ് ഹെബൈസിസ് എന്ന കൃതി. യഹൂദമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ സെൽഡന് മുമ്പ് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ഹെബ്രായിസ്റ്റും റൂച്ച്ലിനെ മറികടന്നില്ല; പ്ഫെഫെർകോൺ ഒരു യഹൂദനായാണ് വളർന്നതെങ്കിലും, റ്യൂച്ച്‌ലിന് ഈ മതത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ നല്ല ഗ്രാഹ്യവും അതിനോട് കൂടുതൽ സഹതാപവും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഇന്നത്തെ ഇൻ്റർനെറ്റ് യുദ്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ഉഗ്രമായ ലഘുലേഖ യുദ്ധങ്ങൾ, യുഗത്തിൻ്റെ ബൗദ്ധിക ജീവിതത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി (ഉദാഹരണത്തിന്, തോമസ് മോറും വില്യം ടിൻഡെയ്ലും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകൾ). Reuchlin ഉം Pfefferkorn ഉം യുദ്ധം ചെയ്തത് ഭയത്തിനല്ല, മറിച്ച് മനസ്സാക്ഷിക്ക് വേണ്ടിയാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ശത്രുവിനെ യഹൂദന്മാർ കൈക്കൂലി നൽകിയതായി ആരോപിച്ചു.

താൽമൂദിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ റൂച്ച്‌ലിൻ നടത്തിയ കാമ്പെയ്ൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതായിരുന്നു, അദ്ദേഹം നിരവധി തവണ അന്വേഷണത്തിന് മുന്നിൽ ഹാജരാകുകയും മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാരാൽ നിശിതമായി വിമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അവസാനം അദ്ദേഹം വിജയിച്ചു - എല്ലാ ജർമ്മൻ സർവ്വകലാശാലകളിലും കുറഞ്ഞത് രണ്ട് ഹീബ്രു പ്രൊഫസർമാരെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന മാക്സിമിലിയൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഉത്തരവാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിജയത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങളിലൊന്ന്, ഇത് ആധുനിക അക്കാദമിക് ജൂഡായിക് പഠനങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിജയത്തിൽ കയ്പേറിയ വിരോധാഭാസവും ഉണ്ടായിരുന്നു: താൽമൂഡിനെതിരായ പ്ഫെഫെർകോൺ ആരോപണങ്ങൾ അടിസ്ഥാനരഹിതമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ യഹൂദ ഉത്ഭവവും ബന്ധപ്പെട്ട ഇരട്ടത്താപ്പിൻ്റെ സംശയവും കാരണം. ഇറാസ്മസ് അവനെ “ഒരു ദുഷ്ട ക്രിസ്ത്യാനിയായിത്തീർന്ന ഒരു ദുഷ്ട ജൂതൻ” എന്ന് വിളിച്ചത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ജർമ്മനിയിലെ പ്രൊഫസർമാർ താൽമൂദിനെക്കുറിച്ച് തർക്കിക്കുമ്പോൾ, വെനീസിൽ താൽമൂഡ് അച്ചടിക്കുമ്പോൾ, ജൂതന്മാർ ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഒരു കോപ്പി പോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. 1529-ൽ, പെഫെർകോൺ ബന്ധം അവസാനിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ജർമ്മനിയിൽ നവീകരണം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ സ്ഥിതി മാറി. ഹെൻറി എട്ടാമൻ അല്ലാതെ മറ്റാരുമല്ല, തൻ്റെ സ്വകാര്യ ലൈബ്രറിക്കായി ബോംബർഗിൻ്റെ പതിപ്പിലെ താൽമൂഡിൻ്റെ ഒരു പകർപ്പ് ആവശ്യപ്പെട്ടത്. എന്തിനുവേണ്ടി? പഠിക്കാൻ, അരഗോണിലെ കാതറിനുമായുള്ള വിവാഹവും ആൻ ബോളീനുമായുള്ള വിവാഹവും റദ്ദാക്കുന്നതിന് ഒരു റബ്ബിനിക് ന്യായീകരണം കണ്ടെത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

നൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഹൗസ് ഓഫ് കോമൺസിലെ അവകാശ പ്രതിഷേധങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തതിന് തടവിലാക്കപ്പെട്ട സെൽഡൻ, താൽമൂഡിൻ്റെ മറ്റൊരു പകർപ്പിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. തൻ്റെ സ്വഹാബിയായ സർ റോബർട്ട് കോട്ടണിന് യാതൊരു നാണക്കേടും കൂടാതെ അദ്ദേഹം എഴുതി: “എനിക്ക് ഇവിടെ ധാരാളം സമയമുണ്ട്, വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ ലൈബ്രറിയിൽ നിരവധി വലിയ വാല്യങ്ങളിൽ ബാബിലോണിയൻ ടാൽമുഡ് ഉണ്ട്. അത് ലഭിക്കുമെങ്കിൽ, എനിക്കായി അത് എടുക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടും. അപ്പോഴേക്കും സെൽഡൻ ഒരു അംഗീകൃത ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നുവെങ്കിലും, ജയിലിൽ കിടന്ന കാലയളവിലെ താൽമൂഡിൻ്റെ വായനയാണ് അദ്ദേഹത്തെ അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ക്രിസ്ത്യൻ ഹെബ്രായിസ്റ്റാക്കി മാറ്റിയത്. അതിനുമുമ്പ്, അദ്ദേഹം ഡി ഡിസ് സിറിസ് ("സിറിയൻ ദൈവങ്ങളെപ്പറ്റി", 1617) എന്ന ഗ്രന്ഥം എഴുതി; അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉപസംഹാരത്തിന് ശേഷം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളുടെ പട്ടികയിൽ വളരെ ദൈർഘ്യമേറിയവ ഉൾപ്പെടെ ആറ് കൃതികൾ അനുബന്ധമായി നൽകി, ഇത് താൽമൂഡിൻ്റെ ബാബിലോണിയൻ-അറാമിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ പരിഗണനകളോടെ ശാസ്ത്രത്തെ സമ്പുഷ്ടമാക്കി: ഡി സക്സെഷനിബസ് ആഡ് ലെജസ് എബ്രയോറം ഇൻ ബോണ ഡിഫങ്‌ടോറം (1631). പുരോഹിതന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള യഹൂദ നിയമത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളും; ഡി ജ്യൂർ നാച്ചുറലി എറ്റ് ജെൻ്റിലിയം ജക്‌സ്റ്റ ഡിസിപ്ലിനാം എബ്രേയോറം (1640), നോഹയുടെ പുത്രന്മാരുടെ റബ്ബിനിക് കൽപ്പനകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രകൃതി നിയമത്തിൻ്റെ വ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ശാശ്വത കർത്തവ്യത്തിൻ്റെ ദിവ്യ സാർവത്രിക നിയമങ്ങളായ പ്രെസെപ്റ്റ നോച്ചിദാരം; ഡി അന്നോ സിവിലി (1644), യഹൂദ കലണ്ടറിൻ്റെയും അതിൻ്റെ തത്വങ്ങളുടെയും വ്യക്തവും രീതിപരവുമായ വിവരണം, കാരൈറ്റ് വിഭാഗത്തിൻ്റെ വിശ്വാസങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥം; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), വിവാഹം, വിവാഹമോചനം, യഹൂദ നിയമത്തിലെ വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകളുടെ നില എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള യഹൂദ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ പഠനം, കൂടാതെ മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങളിലെ ഡി സൈഡ്രിസിൻ്റെ ബൃഹത്തായ ഗ്രന്ഥം (1650, 1653, 1655, അവസാനം വോളിയം പൂർത്തിയാകാത്തതും മരണാനന്തരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതും) റോമൻ, കാനോൻ നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സമാന്തരങ്ങളുള്ള സൻഹെഡ്രിൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള യഹൂദ ശേഖരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനമാണ്.

റോസൻബ്ലാറ്റിൻ്റെ 2006-ലെ കൃതി, ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ് (സെൽഡൻ്റെ ആൽമ മേറ്റർ) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഈ ഹെബ്രായിസ്റ്റ് ചെലുത്തിയ വലിയ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചും ജോൺസൺ, തുടങ്ങിയ എഴുത്തുകാരിൽ ഈ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങളെക്കുറിച്ചും ആഴത്തിലുള്ള പഠനമാണ്. ആൻഡ്രൂ മാർവെലും ജോൺ മിൽട്ടനും. രണ്ടാമത്തേത്, തൻ്റെ യുഗത്തിലെ ഏറ്റവും പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാളാണ്, സെൽഡൻ്റെ ഹീബ്രു പരിജ്ഞാനത്തെ ആശ്രയിച്ചു, ഈ ഹെബ്രായിസ്റ്റിൽ നിന്നാണ് പാൻഡമോണിയത്തിൽ വസിക്കുന്ന പിശാചുക്കളുടെ പേരുകളുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ലിസ്റ്റ് പാരഡൈസ് ലോസ്റ്റിൻ്റെ ഒന്നും രണ്ടും പുസ്തകങ്ങളിൽ മിൽട്ടൺ നേടിയത്.

സെൽഡനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മദ്യപാനിയായ ജോൺസണും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും രസകരമായ കത്തിടപാടുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ ബൗദ്ധിക സങ്കീർണ്ണതയ്ക്ക് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തീക്ഷ്ണവും വിശകലനപരവും റബ്ബിനിക് മനസ്സും, ഇത് പിൽപുലിൻ്റെ ശൈലിയുടെ ഉദാഹരണമായിരുന്നു, അതായത്, “യുക്തിവാദം. തീക്ഷ്ണമായ മനസ്സ്." 1614-ൽ, സെൽഡൻ ടാൽമുഡുമായി ഏറ്റുമുട്ടുന്നതിന് ഏഴ് വർഷം മുമ്പ്, തിയേറ്ററിലെ ക്രോസ് ഡ്രെസ്സിംഗിനെക്കുറിച്ച് ജോൺസൺ ഒരു സുഹൃത്തിന് എഴുതി. മതേതര നാടകവേദി പ്രസ്തുത യുഗത്തിന് മുമ്പ് ഒരു തലമുറ മാത്രമേ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുള്ളൂ, മത അധികാരികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്യൂരിറ്റൻ അധികാരികൾ, ആൺകുട്ടികൾ സ്ത്രീ വേഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്നത് അധാർമികവും മാന്യതയില്ലാത്തതുമാണെന്ന് അപലപിച്ചു. 1633-ലെ പ്യൂരിറ്റൻ വില്യം പ്രൈൻ്റെ ഹിസ്‌ട്രിയോമാസ്റ്റിക്‌സിന് സമാനമായ രചനകൾ പലപ്പോഴും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എല്ലാ നടിമാരും "പ്രശസ്ത വേശ്യകൾ" ആണെന്ന് ഈ രചയിതാവ് പ്രഖ്യാപിച്ചു (അന്ന് വേദിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ചുരുക്കം ചില നടിമാരിൽ ഒരാളാണ് ഹെൻറിറ്റ മരിയ രാജ്ഞി).

ജനപ്രീതി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സഭയിൽ ചില പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ആംഗ്ലിക്കൻ, കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസങ്ങൾക്കിടയിൽ നിരന്തരം അലയുന്ന ജോൺസൺ, ക്രോസ് ഡ്രെസ്സിംഗിനെക്കുറിച്ച് ബൈബിൾ എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് സെൽഡനോട് ആലോചിച്ചു. നാടകരംഗത്ത് ഉപജീവനം നടത്തിയ നാടകകൃത്ത്, "കരടികളോടെ ശുക്രനെ ആരാധിക്കുന്ന ക്രൂരമായ ആൻഡ്രോജിനിയും അൽപ്പ വസ്ത്രം ധരിച്ച ആൺകുട്ടികളും" എന്ന പേരിൽ വിമർശിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ക്രോസ് ഡ്രസ്സിംഗ് ബൈബിളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ഒരു റബ്ബിയുടെ വിദഗ്ദ്ധ അഭിപ്രായം ആവശ്യമാണ്. നാടകവേദിയെ കളങ്കപ്പെടുത്തുന്ന പ്യൂരിറ്റൻമാർ സാധാരണയായി പരാമർശിച്ചിരുന്ന ആവർത്തനത്തിൻ്റെ 22-ാം അധ്യായത്തിലെ അഞ്ചാം വാക്യം വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ അദ്ദേഹം സെൽഡനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. കവിക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, "പവിത്രമായ ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ അക്ഷരീയവും ചരിത്രപരവുമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഇത് സാധാരണയായി ലിംഗഭേദം വരുത്തിവെച്ച ആശയക്കുഴപ്പത്തിൻ്റെ എതിരാളികൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു." ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ, യഹൂദന്മാർ പലപ്പോഴും പഠിച്ച റബ്ബികൾക്ക് ചില ഹാലാക്കിക് നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ അഭ്യർത്ഥനകൾ അയച്ചു, ഇത് പ്രതികരണത്തിൻ്റെ വിഭാഗത്തിന് കാരണമായി, അതിൽ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഉദാഹരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ജോൺസണോടുള്ള സെൽഡൻ്റെ പ്രതികരണം ഒരു ക്ലാസിക് പ്രതികരണമാണെന്ന് റോസെൻബ്ലാറ്റും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകനായ വിനിഫ്രെഡ് ഷ്ലൈനറും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ തെളിയിക്കുന്നു, അതിൽ നാടകീയമായ ക്രോസ് ഡ്രസ്സിംഗ് ബൈബിൾ അനുവദിക്കുന്നുവെന്ന് ജോൺസനോട് ഉറപ്പുനൽകാൻ സെൽഡൻ മൈമോനിഡെസിൻ്റെ അധികാരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

സെൽഡൻ്റെ സജീവവും കർക്കശവുമായ യുക്തി, ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭത്തിൽ ബൈബിളിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ മൈമോനിഡീസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നാടക നിരൂപകരുടെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഒഴിവാക്കുന്നു. "ഒരു സ്ത്രീ പുരുഷൻ്റെ വസ്ത്രം ധരിക്കരുത്, പുരുഷൻ സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം ധരിക്കരുത്" എന്ന് പ്രസ്തുത വാക്യം വായിക്കുന്നു. ഉപരിപ്ലവമായ വ്യാഖ്യാനം തെറ്റാണെന്ന് സെൽഡൻ ജോൺസനോട് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഹീബ്രു ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഡ്യൂട്ട് എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. 22:5 സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് പ്രത്യേക കവചത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അതിനാൽ ബൈബിൾ വാക്യം ക്രോസ്-ഡ്രസിംഗിന് എതിരല്ല, മറിച്ച് ശുക്രൻ്റെയും ചൊവ്വയുടെയും ആരാധന ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക പുരാതന പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾക്ക് എതിരാണ്, കൂടാതെ നാടക ക്രോസ് ഡ്രസ്സിംഗ് തികച്ചും കോഷർ ആണ്. .

ജോൺസൺ ഈ വിശദീകരണത്തോട് പൂർണ്ണമായി യോജിച്ചു, ആ വർഷം അവസാനം, ബാർത്തലോമിയോസ് ഫെയർ എന്ന പരീക്ഷണാത്മക നാടകത്തിൽ, പാവ ഡയോനിഷ്യസിനോട് തർക്കത്തിൽ തോൽക്കുന്ന ബസിയുടെ കോമിക് കഥാപാത്രമായ സീലോട്ട് അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് തിയേറ്റർ നിരോധിക്കുന്ന പ്യൂരിറ്റൻസിനെ അദ്ദേഹം പരിഹസിച്ചു. തർക്കത്തിനൊടുവിൽ, പാവ തൻ്റെ പാവ പാൻ്റ് അഴിച്ചുമാറ്റി ലൈംഗികാവയവങ്ങളുടെ അഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ക്രോസ് ഡ്രസ്സിംഗ് കുറ്റക്കാരനല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഡയോനിഷ്യസിനൊപ്പമുള്ള രംഗം പൊതുജനങ്ങളുടെ വിനോദത്തിനായി അവതരിപ്പിച്ചതാണെങ്കിലും, മതഭ്രാന്ത് എത്രമാത്രം പരിഹാസ്യമാണെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു. റാംബാമിൽ നിന്ന് സെൽഡന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സഹിഷ്ണുതയും ലിബറൽ കാഴ്ചപ്പാടുമാണ് ജോൺസനെ ഇത് എഴുതാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. റോസൻബ്ലാറ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "തീയറ്ററിലെ ക്രോസ് ഡ്രെസ്സിംഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള സെൽഡൻ്റെ കത്ത് ശാന്തമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ അപൂർവവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ഉദാഹരണം നൽകുന്നു." 400 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ശരിയായ ബൈബിൾ പദോൽപ്പത്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സെൽഡൻ ലിംഗ പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവികതയും അനുവദനീയതയും തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അക്ഷരാർത്ഥികളുടെ തെറ്റ് തുറന്നുകാട്ടി. മാത്രമല്ല, നവോത്ഥാന ഇംഗ്ലണ്ടിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ സാംസ്കാരിക നേട്ടം - പെർഫോമിംഗ് ആർട്സ് - ചാമ്പ്യൻ ചെയ്യുന്നതിനിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ഇത് ചെയ്തത്.

നവോത്ഥാന മാനവികതയുടെ യഥാർത്ഥ അവകാശിയും വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമർപ്പിത വിദ്യാർത്ഥിയുമായ സെൽഡൻ എല്ലായിടത്തുനിന്നും ജ്ഞാനം വരച്ച ആദ്യത്തെ ഇംഗ്ലീഷ് കോസ്‌മോപൊളിറ്റൻമാരിൽ ഒരാളാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണം വിശാലവും ഉദാരവുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം എഴുതി: “നമ്മുടെ കാലത്ത്, ആളുകൾ തങ്ങളെത്തന്നെ പ്രസാദിപ്പിക്കരുത് എന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; സൗന്ദര്യത്തെ അഭിനന്ദിക്കരുത്, ഭംഗിയുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കരുത്, നല്ല മാംസം കഴിക്കരുത്, അങ്ങനെ പലതും. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും സൃഷ്ടാവിന് വരുത്താവുന്ന ഏറ്റവും വലിയ അപമാനമാണിത്. നിങ്ങൾ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ പിന്നെ എന്തിനാണ് കർത്താവ് അത് സൃഷ്ടിച്ചത്? ഈ മാനുഷിക വീക്ഷണവും മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയുടെയും വഴക്കത്തിൻ്റെയും ചൈതന്യവും ഡച്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ഹ്യൂഗോ ഗ്രോഷ്യസുമായി ചേർന്ന് അന്താരാഷ്ട്ര നിയമത്തിൻ്റെ ഒരു തത്ത്വചിന്ത സൃഷ്ടിച്ച സെൽഡൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ രചനകളുടെ സവിശേഷതയാണ്.

നോഹയുടെ പുത്രന്മാരുടെ കൽപ്പനകളിൽ സെൽഡൻ പ്രത്യേകമായി തത്പരനായിരുന്നു; 15 നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് “ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവർ” യഹൂദന്മാരുടെയും യഹൂദേതരരുടെയും പെരുമാറ്റത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കിയ അതേ ഉടമ്പടി. നോഹയ്ക്ക് നൽകപ്പെട്ട ഈ ഏഴ് നിയമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും നിർബന്ധമാണെന്ന് തൽമുദ് കണക്കാക്കുന്നു, നിയമത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സെൽഡൻ ഒരു സിദ്ധാന്തം നിർമ്മിച്ചു. ഉൽപത്തിയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എല്ലാ മനുഷ്യരും കൊലപാതകം, കവർച്ച, മൃഗീയ ക്രൂരത എന്നിവ നിരോധിക്കുന്ന ഒരു സാർവത്രിക ഉടമ്പടിയിൽ പ്രവേശിച്ചുവെന്നും എല്ലാ ജനങ്ങളും അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമായ കോടതികൾ സ്ഥാപിക്കണമെന്നും തൽമൂഡ് വാദിക്കുന്നു. സെൽഡൻ, ടാൽമൂഡിൽ വരച്ചുകൊണ്ട്, ഓരോ രാജ്യത്തിൻ്റെയും നിയമസംവിധാനങ്ങൾ (ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യം മുതലായവയിൽ നിലവിലുള്ളവ) ആചാരങ്ങളിലും പാരമ്പര്യങ്ങളിലും പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാം, എന്നാൽ തത്വത്തിൽ എല്ലാ കോടതികളും നയിക്കപ്പെടുന്നു. ചില സാർവത്രിക തത്വങ്ങളാൽ. സെൽഡൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിയമം സ്വേച്ഛാധിപത്യപരമാകില്ല, സാർവത്രിക ഉടമ്പടിക്ക് വിരുദ്ധമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ന്യായീകരിക്കാനാവില്ല.

സെൽഡൻ്റെ ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ ലോകവീക്ഷണം പല തരത്തിൽ നൂറുവർഷത്തിനുശേഷം ആരംഭിച്ച ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ വിളംബരമായി മാറി. "സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങൾ" എന്നത് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ആശയമാണെങ്കിലും, ദേശീയ, ഭാഷാ, അല്ലെങ്കിൽ മതപരമായ അതിരുകളൊന്നും അംഗീകരിക്കാത്ത മൗലികവും സാർവത്രികവുമായ നൈതിക പ്രമാണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സെൽഡൻ്റെ ചർച്ച യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയവും ധാർമ്മികവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വരാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. വരാനിരിക്കുന്ന വിപ്ലവ കാലഘട്ടത്തിലെ പുരോഗമന രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, അതിലൂടെ ഗെട്ടോയുടെ കവാടങ്ങൾ തുറക്കപ്പെടുകയും ജൂതന്മാരെ അവരുടെ സ്വന്തം രാജ്യങ്ങളിലെ പൗരന്മാരായി ആദ്യമായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതിൽ ഒരു പ്രത്യേക യുക്തിയുണ്ട്. റബ്ബിമാരുടെ ചിന്തകളാൽ പ്രചോദിതരായ ക്രിസ്ത്യാനികൾ. ജോൺ സെൽഡൻ യഹൂദമതത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ വായന വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. സാംസ്കാരിക വിനിയോഗത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, സെൽഡൻ ജൂതന്മാരെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച അഭൂതപൂർവമായ എക്യുമെനിസത്തിൽ ഒരാൾക്ക് ആശ്ചര്യപ്പെടാം. റോസൻബ്ലാറ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ചരിത്രത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ജനക്കൂട്ടത്തിന് കീഴടങ്ങാൻ വിസമ്മതിച്ച ഏതാനും ധീരന്മാരെപ്പോലെ സെൽഡൻ്റെ മൂല്യം അവൻ്റെ ഏകത്വത്തിലാണ് എന്ന് വാദിക്കാം."

1655-ൽ, ലണ്ടൻ ജനക്കൂട്ടത്തിന് അതിൻ്റെ അമ്പരപ്പും അഭൂതപൂർവമായ സ്വഭാവവും കാരണം അവർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായേക്കാവുന്ന ഒരു കണ്ണട സമ്മാനിച്ചു. ഇംഗ്ലീഷ് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് വളരെക്കാലമായി പരിചിതമാണ് ആശയംയഹൂദന്മാരോ ഷൈലോക്കുകളോ ബറാബ്ബാസോ, കള്ള മൂക്കും കടും ചുവപ്പ് നിറത്തിലുള്ള വിഗ്ഗുകളുമായി വേദിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതുപോലെ വിശുദ്ധ വാരത്തിലെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ക്രിസ്തു-വിൽപ്പനക്കാർ. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, 365 വർഷത്തിനിടെ ആദ്യമായി, ഒരു യഥാർത്ഥ, തുറന്ന, അഭിമാനമുള്ള ഒരു യഹൂദൻ തിരക്കേറിയതും കോസ്മോപൊളിറ്റൻതുമായ ഇംഗ്ലീഷ് തലസ്ഥാനത്തിലൂടെ നടന്നു. ഒരു ശരത്കാല ദിനത്തിൽ തലസ്ഥാനത്ത് എത്തിയ ഡച്ച് റബ്ബി മെനാഷെ ബെൻ ഇസ്രായേൽ, ഒരുപക്ഷേ മെർമെയ്ഡ് ടവേൺ വഴിയോ അല്ലെങ്കിൽ ഈസ്റ്റ് എൻഡ് വഴിയോ കടന്നുപോയി, അവിടെ നിരവധി ജൂത കുടിയേറ്റക്കാർ പിന്നീട് സ്ഥിരതാമസമാക്കും. ഒരുപക്ഷേ അവൻ സെൻ്റ് അടുത്തുള്ള പുസ്തകശാലകളിൽ നോക്കിയിരിക്കാം. പോൾ, അതിൻ്റെ കൂറ്റൻ താഴികക്കുടം നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം സ്ഥാപിച്ചു. പക്ഷേ, ആൾക്കൂട്ടത്തിലെ മനുഷ്യനെ ആരെങ്കിലും ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അയാൾ കള്ളമൂക്കോ ചുവന്ന വിഗ്ഗോ കാണില്ലായിരുന്നു. നേരെമറിച്ച്, അദ്ദേഹം മാന്യനും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാത്തവനുമായിരുന്നു. ബെൻ ഇസ്രയേൽ, തൻ്റെ നീണ്ട ഇരുണ്ട വാൻ ഡിക്ക് താടിയും ക്രിസ്പ് വൈറ്റ് കോളറും വീതിയേറിയ ഡച്ച് തൊപ്പിയും ഉള്ളത്, ബ്രിട്ടീഷുകാർ സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ ജൂതനെക്കാൾ റെംബ്രാൻഡിൻ്റെ (യഥാർത്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ വരച്ചത്) ഒരു പെയിൻ്റിംഗിലെ ഒരു കഥാപാത്രത്തെപ്പോലെയായിരുന്നു. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, റബ്ബി, ലളിതമായ ഒരു കറുത്ത കുപ്പായം ധരിച്ച്, സംവരണം ചെയ്ത, യാഥാസ്ഥിതിക പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് മന്ത്രിയെപ്പോലെയായിരുന്നു.

പത്ത് വർഷം മുമ്പ്, നഷ്ടപ്പെട്ട പത്ത് ഗോത്രങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളാണ് ഇന്ത്യക്കാർ എന്ന ബോധ്യത്തോടെ ബ്രസീലിയൻ കോളനികളിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ഒരു പോർച്ചുഗീസ് ജൂതനെ റബ്ബി കണ്ടുമുട്ടി. യഹൂദർക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും ഇടയിൽ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മിശിഹാ വികാരങ്ങളുടെ ഒരു യുഗമായിരുന്നു, ഈ ജൂതൻ്റെ സന്ദേശങ്ങൾ ഡച്ച് റബ്ബിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി, യഹൂദന്മാർ തീർച്ചയായും ലോകത്തിൻ്റെ എല്ലാ കോണുകളിലേക്കും ചിതറിക്കിടക്കുകയായിരുന്നു, അതിനാൽ മോഷിയാച്ചിൻ്റെ വരവ് വിദൂരമല്ല. . എന്നാൽ അമേരിക്ക വളരെ അകലെയായിരുന്നു, ഇംഗ്ലണ്ട് വടക്കൻ കടലിൻ്റെ മറുവശത്തായിരുന്നു. ജൂതന്മാരെ അവരുടെ ദ്വീപിൽ താമസിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനായി ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുമായി ചർച്ചകൾ ആരംഭിക്കാൻ മെനാഷെ ബെൻ ഇസ്രായേൽ തീരുമാനിച്ചു.

ഇൻ്റർറെഗ്നമിൽ, ഇംഗ്ലണ്ട് ഭരിച്ചത് ഒലിവർ ക്രോംവെല്ലിൻ്റെ സർക്കാരാണ്, ബെൻ ഇസ്രായേലിൻ്റെ സംരംഭം പ്യൂരിറ്റൻമാരെ താൽപ്പര്യപ്പെടുത്തിയിരിക്കാം, അവർ ചിലപ്പോൾ പുതിയ ജൂതന്മാർ എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുകയും സൈദ്ധാന്തികമായി റബ്ബിയുടെ അഭ്യർത്ഥനയോട് അനുകൂലമായി പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ രണ്ടാം വരവ് കാണാൻ ജീവിക്കാൻ കർത്താവായ സംരക്ഷകൻ തന്നെ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, ബെൻ ഇസ്രായേലിൻ്റെ വാദങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നിയേക്കാം. യഹൂദ വ്യാപാരികൾ തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കേന്ദ്രം ഹോളണ്ടിൽ നിന്ന് ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മാറ്റാനുള്ള സാധ്യതയിൽ ദീർഘവീക്ഷണമുള്ള രാഷ്ട്രീയക്കാരനായ ക്രോംവെല്ലിനും താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരിക്കാം. അങ്ങനെ, ഇസ്രായേൽ മക്കൾക്കുവേണ്ടി ഇംഗ്ലീഷ് ഫറവോനോട് സംസാരിക്കാൻ റബ്ബി വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്ററിലേക്ക് പോയി.

യഹൂദരുടെ തിരിച്ചുവരവ് എന്ന ആശയത്തെ ഏകകണ്ഠമായി പിന്തുണയ്ക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. തിയറ്ററിലെ ക്രോസ് ഡ്രെസ്സിംഗിനെ വിമർശിച്ച അതേ വില്യം പ്രിൻ, ഇംഗ്ലീഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ ജൂതന്മാരെ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്നതിനെ ഉറക്കെ എതിർത്തത് മറ്റാരുമല്ല. ജൂതന്മാർക്ക് ദ്വീപിൽ താമസിക്കുന്നതിനുള്ള വിലക്ക് നീക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് വാദിക്കാൻ ബെൻ ഇസ്രായേൽ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉദ്ധരണികൾ അവലംബിച്ചു (വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, ആംസ്റ്റർഡാം സമൂഹം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അസാന്നിധ്യം മുതലെടുത്ത് തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ ബറൂച്ച് സ്പിനോസ എന്ന അമിത ജിജ്ഞാസയെ പുറത്താക്കി). എന്നാൽ ജൂതന്മാർ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നത് തടയാൻ ന്യായമായ കാരണങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്ന് ഒടുവിൽ കൗൺസിൽ തീരുമാനിച്ചു. ഒരു എഴുത്തുകാരൻ തൻ്റെ ഡയറിയിൽ ലളിതമായി എഴുതിയതുപോലെ: "യഹൂദന്മാർക്ക് പ്രവേശനം ലഭിച്ചു." ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വരവ് കാണുമെന്ന് ക്രോംവെൽ പ്രതീക്ഷിച്ചു - ഇത് സംഭവിച്ചില്ല; മോഷിയാച്ചിൻ്റെ വരവ് കാണുമെന്ന് ബെൻ ഇസ്രായേൽ പ്രതീക്ഷിച്ചു - ഇതും സംഭവിച്ചില്ല. എന്നാൽ യഹൂദന്മാർ വന്നു, ഇത് ഇംഗ്ലണ്ടിന് ഗുണം ചെയ്തു.

സെൽഡന് ബെൻ ഇസ്രായേലുമായോ മറ്റേതെങ്കിലും യഹൂദനുമായോ ജഡത്തിൽ ആശയവിനിമയം നടത്തേണ്ടതില്ല, അവൻ്റെ അധ്വാനത്തിൻ്റെ ഫലം അവൻ കണ്ടില്ല. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഒരു വർഷം മുമ്പ് മരിച്ചു. എന്നാൽ ഇംഗ്ലീഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ രാഷ്ട്രീയ-മത നേതാക്കൾ ഇരുന്ന കൗൺസിലിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് സെൽഡൻ്റെ ആത്മാവാണ്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളും യഹൂദർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ പ്രതിരോധവും ബെൻ ഇസ്രായേലിൻ്റെ വരവ് സാധ്യമാക്കി.