Apakah agama yang dianuti oleh rabbi? Rav, Rabbi, Rebbe - siapa dia? Asal usul perkataan "rabbi"

Topik "Siapakah rabbi?" – tidak mudah, dan bagi kebanyakan kita yang tidak pernah menjalani kehidupan Yahudi sebelum ini, ia benar-benar misteri. Jika kita gali lebih dalam, kita akan perasan bahawa konsep itu Rav, rebbe mula-mula muncul dalam kesedaran kita sama ada dari fiksyen, atau dari cerita Hasidic, atau dari fantasi yang tidak berasas. Bagi kebanyakan orang, seorang rabbi kadang-kadang kelihatan seperti orang yang luar biasa yang entah bagaimana secara mistik dapat menyelesaikan semua masalah peribadi kita, membaca fikiran dan meramalkan peristiwa. Oleh itu, untuk memahami soalan sukar anda dengan lebih realistik, mari kita cuba memahami apa yang terkandung dalam konsep tersebut Rav.

Siapa Rav?

Dalam semua sumber Yahudi, rabbi dipanggil talmid-hacham, diterjemahkan sebagai "pelajar yang bijak." Sudah dari namanya sendiri terdapat beberapa keperluan.

· Yang pertama ialah kebijaksanaan. Rav mesti mempunyai pengetahuan yang sangat besar, pertama sekali, mengetahui semua komponen Taurat Bertulis dan Lisan. Penunjuk ini ialah sama ada dia dapat menjawab dengan segera sebarang soalan berkenaan Halakha(Undang-undang Yahudi), walaupun satu yang jarang ditanya.

· Kedua, kita bercakap tentang hikmah, yang mewajibkan kita untuk sentiasa berada dalam status seorang pelajar. Ujian seorang "pelajar yang bijak" ialah sejauh mana dia mencintai, mencari dan berhasrat untuk memperoleh kebijaksanaan ini, betapa dia ingin mengembangkan dan mendalaminya.

Tetapi setinggi mana pun tuntutan kebijaksanaan seorang rabbi, tuntutan kemurnian akhlaknya lebih tinggi lagi.

Dikatakan dalam Talmud bahawa orang bijak yang mempunyai noda pada pakaiannya layak "mati". "Noda" - dalam erti kata literal, kerana jika dia berjalan dengan pakaian kotor, dia dengan itu menurunkan nilai Taurat di mata orang. Dan secara kiasan, rabbi mestilah bersih dalam perbuatan, perkataan dan pemikiran.

Dikatakan juga bahawa seorang rabbi yang kandungan rohaninya tidak sesuai dengan tingkah lakunya tidak dipanggil "murid yang bijak." Seorang profesor etika tidak perlu berkelakuan secara beretika sendiri, tetapi ini adalah keperluan pertama bagi seorang profesor.

Semakin tinggi rabbi, semakin sederhana dan sederhananya, semakin tidak menyimpang perkataannya dari perbuatannya, dan apa yang ada di dalam hati tidak menyimpang dari apa yang terucap di bibir. Apabila mereka bercakap tentang para rabbi, mereka tidak menyebut kepandaian mereka, ini sudah jelas diungkapkan dalam kitab mereka, tetapi kesolehan dan ketakwaan mereka dalam perbuatan yang paling kecil.

Di samping itu, terdapat senarai panjang syarat ketat untuk "murid yang bijak" yang tidak dikenakan kepada mana-mana orang Yahudi lain. Semua ini bersama-sama membentuk konsep Rav.

Sekarang kepada intipati soalan.

Siapa yang boleh dipanggil rabbi?

Pada suatu masa dahulu, seorang rabbi adalah seseorang yang memiliki semua sifat yang disebutkan di atas pada tahap yang berbeza-beza. Ini adalah bab-babnya yeshivas dan komuniti, rabbi bandar, dsb. Lama kelamaan, banyak yang berubah. Generasi semakin kecil, idea semakin berkembang. Pada masa kini, mana-mana lelaki agama dalam sut, dengan topi dan janggut dipanggil rav. Siapa tanpa topi - reb. Pada asasnya, ia menjadi satu bentuk alamat yang dihormati dan bukannya adon- tuan.

Untuk pemula baalei teshuvah pada mulanya, setiap orang yang walaupun hanya dengan longgokan di kepala, mereka kelihatan seperti rabbi. Tetapi, seperti yang dikatakan, terdapat beberapa rabbi sebenar di kalangan mereka yang berbahasa Rusia hanya terdapat beberapa orang. Ternyata kebanyakan orang Yahudi berbahasa Rusia tidak pernah melihat atau bertemu rabbi. Oleh itu, ada kemungkinan anda hanya menjadi mangsa salah faham semantik...

Namun, siapa, selain rabbi sebenar, yang berhak dipanggil rabbi? Sebagai contoh, sebagai kewajipan menghormati, mereka yang mengajar anda asas-asas kehidupan Yahudi, mengajar anda Taurat dan langkah pertama dalam mematuhi perintah.

Oleh itu, mereka yang membawa pengetahuan awal Taurat ke kota kamu adalah benar-benar sama dengan kamu, dan mereka harus dipanggil begitu, walaupun...

Rabi yang tiada pengalaman hidup?

Seorang rabbi mesti ada gila- kuasa untuk menjawab soalan mengenai Halakha. Dan pengalaman hidup untuk memberi nasihat setiap hari. Sebagai peraturan, manakala rabbi masa depan menerima gila, dia telah memperoleh pengalaman hidup yang luas. Tetapi... kita mungkin sekali lagi keliru dalam istilah. Hal ini berkaitan dengan apa?

Apabila anda bertanya tentang seorang rabbi, kemungkinan besar anda bermaksud seorang lelaki muda yang belajar di yeshiva untuk beberapa lama dan bersetuju untuk datang ke bandar anda untuk membangunkan kehidupan Yahudi. Dia tidak mempunyai smihi, tiada pengalaman hidup dan tidak banyak ilmu. Tetapi…

Sudah menjadi kebiasaan bagi kita untuk menghormati guru Taurat. Kami diwajibkan untuk menerima kuasa guru, untuk berada "di bawahnya," walaupun dia lebih muda dan tahu lebih sedikit daripada anda. Tanpa kewibawaan seorang guru, walaupun sedikit yang dia tahu, dia tidak akan dapat menyampaikan kepada anda. Oleh itu, dia adalah sama dengan anda. Tetapi …

Dia adalah sama dengan anda hanya dalam mempelajari Taurat, dan dalam masalah sehari-hari anda harus berpaling hanya kepada orang bijak Yahudi yang dijiwai dengan semangat Taurat, mempunyai pengetahuan yang luas dan telah mengumpulkan pengalaman hidup yang kaya.

Subjek "Siapakah rabbi itu?"- tidak mudah, dan bagi kebanyakan kita yang tidak menjalani kehidupan Yahudi sebelum ini, ia benar-benar misteri.

Jika kita gali lebih dalam, kita akan perasan bahawa konsep itu rabbi mula-mula muncul dalam kesedaran kita sama ada dari fiksyen, atau dari cerita Hasidic, atau dari fantasi yang tidak berasas. Bagi kebanyakan orang, seorang rabbi kadang-kadang kelihatan seperti orang yang luar biasa yang entah bagaimana secara mistik dapat menyelesaikan semua masalah peribadi kita, membaca fikiran dan meramalkan peristiwa. Oleh itu, untuk memahami soalan sukar anda dengan lebih realistik, mari kita cuba memahami apa yang terkandung dalam konsep tersebut Rav.

Siapa Rav?

Seorang rabbi mesti mempunyai smicha - kuasa,
untuk menjawab soalan tentang Yahudi
undang-undang Artis - Otto Eichinger

Dalam semua sumber Yahudi, rabbi dipanggil talmid-hacham, diterjemahkan sebagai "pelajar yang bijak." Sudah dari namanya sendiri terdapat beberapa keperluan.

· Yang pertama ialah kebijaksanaan. Rav mesti mempunyai pengetahuan yang sangat besar, pertama sekali, mengetahui semua komponen Taurat Bertulis dan Lisan. Penunjuk ini ialah sama ada dia dapat menjawab dengan segera apa-apa soalan mengenai Halacha (Undang-undang Yahudi), malah yang jarang ditanya.

· Kedua, kita bercakap tentang hikmah, yang mewajibkan kita untuk sentiasa berada dalam status seorang pelajar. Ujian seorang "pelajar yang bijak" ialah sejauh mana dia mencintai, mencari dan berhasrat untuk memperoleh kebijaksanaan ini, betapa dia ingin mengembangkan dan mendalaminya.

Tetapi setinggi mana pun tuntutan kebijaksanaan seorang rabbi, tuntutan kemurnian akhlaknya lebih tinggi lagi.

Dikatakan dalam Talmud bahawa orang bijak yang mempunyai noda pada pakaiannya layak "mati." "Noda" - dalam erti kata literal, kerana jika dia berjalan dengan pakaian kotor, dia dengan itu menurunkan nilai Taurat di mata orang. Dan secara kiasan, rabbi mestilah bersih dalam perbuatan, perkataan dan pemikiran.

Dikatakan juga bahawa seorang rabbi yang kandungan rohaninya tidak sesuai dengan tingkah lakunya tidak dipanggil "murid yang bijak." Seorang profesor etika tidak perlu berkelakuan secara beretika sendiri, tetapi ini adalah keperluan pertama bagi seorang profesor.

Semakin tinggi rabbi, semakin sederhana dan sederhananya, semakin tidak menyimpang perkataannya dari perbuatannya, dan apa yang ada di dalam hati tidak menyimpang dari apa yang terucap di bibir. Apabila mereka bercakap tentang para rabbi, mereka tidak menyebut kepandaian mereka, ini sudah jelas diungkapkan dalam kitab mereka, tetapi kesolehan dan ketakwaan mereka dalam perbuatan yang paling kecil.

Di samping itu, terdapat senarai panjang syarat ketat untuk "murid yang bijak" yang tidak dikenakan kepada mana-mana orang Yahudi lain. Semua ini bersama-sama membentuk konsep rav.

Sekarang kepada intipati soalan.

Siapa yang boleh dipanggil rabbi?

Rabbi memberi cadangan dan menjawab soalan
mengikut hukum Taurat. Artis Franz Xavier

Pada suatu masa dahulu, seorang rabbi adalah seseorang yang memiliki semua sifat yang disebutkan di atas pada tahap yang berbeza-beza. Ini adalah ketua-ketua yeshiva dan komuniti, rabbi kota, dll. Lama kelamaan, banyak yang berubah. Generasi semakin kecil, idea semakin berkembang. Pada masa kini, mana-mana lelaki agama dalam sut, dengan topi dan janggut dipanggil rav. Siapa tanpa topi - reb. Pada asasnya, ia menjadi satu bentuk alamat yang dihormati dan bukannya adon- tuan.

Untuk pemula baalei teshuvah Pada mulanya, setiap orang yang walaupun hanya memakai kippah di kepala mereka seolah-olah seorang rabbi. Tetapi, seperti yang dikatakan, terdapat beberapa rabbi sebenar di kalangan mereka yang berbahasa Rusia hanya terdapat beberapa orang. Ternyata kebanyakan orang Yahudi berbahasa Rusia tidak pernah melihat atau bertemu rabbi. Oleh itu, ada kemungkinan anda hanya menjadi mangsa salah faham semantik...

Namun, siapa, selain rabbi sebenar, yang berhak dipanggil rabbi? Sebagai contoh, sebagai kewajipan menghormati, mereka yang mengajar anda asas-asas kehidupan Yahudi, mengajar anda Taurat dan langkah pertama dalam mematuhi perintah.

Oleh itu, mereka yang membawa pengetahuan awal Taurat ke kota kamu adalah benar-benar sama dengan kamu, dan mereka harus dipanggil begitu, walaupun...

Rabi yang tiada pengalaman hidup?

Seorang rabbi mesti ada gila- kuasa untuk menjawab soalan mengenai Halacha. Dan pengalaman hidup untuk memberi nasihat setiap hari. Sebagai peraturan, manakala rabbi masa depan menerima gila, dia telah memperoleh pengalaman hidup yang luas. Tetapi... kita mungkin sekali lagi keliru dalam istilah. Hal ini berkaitan dengan apa?

Apabila anda bertanya tentang seorang rabbi, kemungkinan besar anda bermaksud seorang lelaki muda yang belajar di yeshiva untuk beberapa waktu dan bersetuju untuk datang ke bandar anda untuk membangunkan kehidupan Yahudi. Dia tidak mempunyai smihi, tiada pengalaman hidup dan tidak banyak ilmu. Tetapi…

Sudah menjadi kebiasaan bagi kita untuk menghormati guru Taurat. Kami diwajibkan untuk menerima kuasa guru, untuk berada "di bawahnya," walaupun dia lebih muda dan tahu lebih sedikit daripada anda. Tanpa kewibawaan seorang guru, walaupun sedikit yang dia tahu, dia tidak akan dapat menyampaikan kepada anda. Oleh itu, dia adalah sama dengan anda. Tetapi…

Dia adalah sama dengan anda hanya dalam mempelajari Taurat, dan dalam masalah sehari-hari anda harus berpaling hanya kepada orang bijak Yahudi yang dijiwai dengan semangat Taurat, mempunyai pengetahuan yang luas dan telah mengumpulkan pengalaman hidup yang kaya.

RABBI(Ibrani "rabbi" - "tuanku" atau "guruku"; daripada "rab" - "besar", "tuan" - dan akhiran pronominal "-i" - "saya"), gelaran yang dianugerahkan kepada ulama Yahudi dan pemimpin rohani. Istilah ini mula digunakan pada abad ke-1. AD Dalam Perjanjian Baru, Yesus dipanggil "Rabi" berkali-kali, Yohanes Pembaptis sekali (Yohanes 3:26). Gelaran "rabban" (bahasa Aram yang setara dengan "arnab" Ibrani") dianggap sangat terhormat dan digunakan secara eksklusif berhubung dengan pengerusi Sanhedrin. Gelaran "rabbani" muncul dua kali dalam Perjanjian Baru (Markus 10:51, Yohanes 20:16), tetapi tidak terdapat dalam sumber lain. "Rabbenu" ("guru kami") digunakan untuk merujuk kepada Judah ha-Nasi, penyusunnya Mishnah, dan juga ditambahkan pada nama Musa. Semasa zaman Talmud di Babylonia, bentuk "rab" digunakan. Dalam komuniti Yahudi Sepanyol dan Portugal, pemimpin rohani dipanggil "hakham" ("bijaksana"). Dengan kemunculan Hasidisme pada abad ke-18. pemimpin pergerakan itu menggunakan gelaran "rebbe". Dalam bahasa Ibrani, perkataan "rabbi" digunakan sebagai alamat;

Dalam era Talmud Gelaran rabbi telah dianugerahkan oleh Sanhedrin atau akademi Talmud kepada mereka yang pembelajarannya membolehkan mereka membuat keputusan dalam bidang perundangan Yahudi. Para rabbi tidak menerima imbuhan untuk perkhidmatan mereka dan memperoleh mata pencarian mereka dengan melibatkan diri dalam perdagangan atau kraf. Hanya mereka yang menghabiskan masa mereka duduk di mahkamah rabinikal atau mendedikasikan diri untuk mengajar menerima bayaran daripada masyarakat. Fungsi utama seorang rabbi ialah mengkaji, mentafsir dan mengajar Hukum Yahudi, dan menjadi pakar dan hakim dalam sebarang pertikaian undang-undang yang timbul. Peranan pendakwah adalah kedua, dan tidak semua rabbi mengambilnya sendiri. Rabbi dihormati dalam masyarakat dan mempunyai keistimewaan tertentu.

Semasa akhir Zaman Pertengahan, bidang aktiviti rabbi berkembang. Komuniti memilih rabbi mereka sendiri dan menjelang akhir abad ke-15. Mereka biasanya mula membayar mereka gaji tetap. Walaupun kekal sebagai pihak berkuasa dan hakim dalam perkara yang berkaitan dengan undang-undang Yahudi dan meneruskan kehidupan seorang ulama, rabbi memikul beberapa tanggungjawab lain, seperti menyelia pendidikan, kashrut (penggunaan makanan yang dikawal) dan hal ehwal masyarakat yang lain. Dalam komuniti kecil, rabbi juga boleh berkhidmat sebagai penyanyi sambilan, mohel (melakukan upacara berkhatan), shochet (penyembelih, ritual penyembelihan ternakan). Kadangkala rabbi bertindak sebagai wakil masyarakat Yahudi kepada pihak berkuasa, termasuk tugas seperti memungut cukai. Komuniti besar menggaji beberapa orang rabbi, dan di beberapa negara (termasuk Great Britain dan Israel) terdapat institusi ketua rabbi sebuah bandar, wilayah atau negara.

Pada masa kini, penekanan utama adalah pada fungsi sosial dan pendidikan rabbi. Peranan utama diberikan kepada berdakwah, bekerjasama dengan ahli kariah dan mengambil bahagian dalam urusan masyarakat. Satu bidang aktiviti baru untuk para rabbi ialah penyembahan di institusi ketenteraan dan awam.

Tajuk ini adalah rabbi(ikatan kepada morfem Rav akhiran posesif orang pertama tunggal - secara harfiah `tuanku`).

Rabi pada zaman Talmud adalah seorang penterjemah Alkitab dan Undang-undang Lisan (lihat juga Halacha) dan seorang guru, dan hampir selalu mencari nafkah dengan melakukan beberapa kerja lain. Pembentukan institusi rabbi berlaku pada Zaman Pertengahan dan dikaitkan dengan kemerosotan gaonate Babylonia dan exilarchate (lihat Gaon, Exilarchy), yang merupakan institusi pusat diaspora Yahudi dan membuat pelantikan rabbi kepada masyarakat tempatan (pendapat masyarakat itu sendiri biasanya juga diambil kira); ulama yang dilantik oleh rabbi menerima penugasan rasmi untuk jawatan tersebut ( Pitka de-dayanuta) dan melaksanakan fungsi sebagai dayan tempatan, walaupun dalam praktiknya peranan mereka dalam komuniti adalah lebih luas. Dari akhir abad ke-10. masyarakat tempatan semakin mula memilih pemimpin rohani mereka secara bebas, yang menerima gelaran rabbi (dengan artikel - x a-rav), yang menunjukkan pembelajaran dan autoriti bebas daripada institusi Babylonia.

Dari masa ke masa, kepentingan rabbi tempatan meningkat, dan ideal rabbi sebagai ulama karismatik muncul, satu-satunya perbezaan hierarki antara mereka ialah kualiti intelektual dan moral peribadi mereka. Rabbi dituntut bukan sahaja untuk belajar, tetapi juga mempunyai kebijaksanaan kehakiman, keupayaan untuk memimpin hal ehwal awam dan kehidupan rohani masyarakat, dan untuk menjadi contoh moral bagi ahlinya. Tanggungjawab para rabbi tidak termasuk melaksanakan fungsi seorang pendeta: rabbi tidak sepatutnya memimpin liturgi sinagoga, memberkati ahli jemaah, dll. Hanya kemudiannya tanggungjawab para rabbi termasuk perkahwinan dan perceraian, kerana ini , terutamanya perceraian, memerlukan pengetahuan tentang hukum agama dan pematuhan prosedur kehakiman, sebab itu dayan Pihak berkuasa agama rabbi adalah berdasarkan tradisi pembelajaran dalam yeshivas Gaonite dan pada ingatan smichah, yang memberikan rabbi Mishnaic kuasa agama tertinggi. Ini dinyatakan dalam rayuan kepada rabbi dengan permintaan untuk membuat keputusan mengenai satu atau isu halakh yang lain (lihat Respons), walaupun sebelum ini rayuan sedemikian dihantar secara eksklusif kepada geonim yang memegang jawatan.

Dengan kemerosotan pusat-pusat Babylon dan pertumbuhan komuniti Yahudi di negara-negara yang tidak pernah ada hala tuju utama kehidupan Yahudi, peranan rabbi tempatan menjadi lebih penting. Pada mulanya, rabbi tidak menerima apa-apa pampasan wang: dipercayai bahawa Taurat tidak sepatutnya diajar untuk wang. Bukti pembayaran pertama yang tidak dapat dipertikaikan untuk aktiviti rabbi bermula pada abad ke-14. Asher ben Yechiel, seorang rabbi di Toledo, menerima gaji daripada komuniti yang dipanggil tnay(secara harfiah `keadaan`). Apabila Shim'on ben Tsemach Duran melarikan diri dari pogrom Yahudi di Sepanyol dan tiba di Algeria pada tahun 1391, masyarakat tempatan ingin melantiknya sebagai rabbi mereka, tetapi dia menolak, dengan alasan kemiskinan dan keperluan untuk mencari nafkah; masyarakat tempatan menawarkan untuk membayarnya ganjaran wang, yang, bagaimanapun, bukanlah gaji, tetapi shar battala(harfiahnya `bayaran untuk ketidakaktifan', iaitu pampasan untuk kehilangan masa bekerja akibat pelaksanaan tugas rabbi). Rumusan ini telah diterima pakai oleh undang-undang Yahudi sebagai asas undang-undang untuk pembayaran gaji seorang rabbi. Pada zaman moden, gaji rabbi biasanya dilihat sebagai bayaran yang ditetapkan dalam kontrak antara rabbi dan masyarakat.

Pihak berkuasa tempatan di kedua-dua negara Islam dan Kristian segera menyedari penubuhan institusi rabbi tempatan pada permulaan zaman pertengahan. Jadi, pada akhir abad ke-10. Avrah am Ibn Daud menulis bahawa pemerintah Sepanyol tempatan bertindak balas dengan baik terhadap kewujudan di negaranya pihak berkuasa agama Yahudi yang bebas daripada geon Baghdad. Tajuk kerja budak de la corte di Sepanyol, arrabi mor di Portugal, pelantikan seorang "Hochmeister" Yahudi di beberapa wilayah di Jerman pada abad ke-13. dan pelantikan serupa di Perancis menunjukkan keinginan pihak berkuasa tempatan untuk mewujudkan struktur berpusat bagi kepimpinan masyarakat Yahudi, yang secara rasmi akan memperkemas hubungan dengannya secara hierarki, dan bukan atas pihak berkuasa tempatan dan pengaruh rabbi tertentu dalam sesebuah kawasan geografi tertentu; ketua-ketua masyarakat juga berusaha untuk perkara yang sama.

Pada abad ke-14 proses mengubah secara beransur-ansur kedudukan rabbi kepada sejenis perkhidmatan bermula. Komuniti Ashkenazi (lihat Ashkenazim) mula menghendaki calon untuk jawatan itu mempunyai diploma rabinik - sijil penerimaan apa yang dipanggil smicha; Di kalangan Sephardim, kelayakan seorang rabbi disahkan dengan cara lain. Pada masa yang sama, timbul konsep satu rabbi untuk satu tempat (mara de-atra, secara harfiah 'tuan tempat', 'guru tempatan'), semua ulama lain di tempat itu terpaksa tunduk kepada kuasanya. Penyebaran prinsip ini adalah proses yang sangat panjang. Di Poland dan Lithuania pada abad ke-16–17. jawatan rabbi kadangkala memerlukan kepimpinan yeshivas, amalan yang terus menjadi ciri masyarakat mitnagdim hingga ke hari ini. Dengan variasi kecil, konsep rabbi, yang dibangunkan pada Zaman Pertengahan, dipelihara dalam komuniti mitnagdim, komuniti Ortodoks dan neo-Ortodoks Hungary dan Jerman (lihat Yudaisme Ortodoks), struktur agama di Israel berdasarkannya.

Menurut konsep ini, rabbi dilihat sebagai seorang ulama dan pembimbing, pemimpin rohani yang menerima bayaran atau ganjaran yang ditetapkan untuk melaksanakan tugas tertentu; rabbi dapat Ktav Rabbanut- pelantikan bertulis dan persetujuan bertulis untuk menerima pelantikan itu (suatu kebiasaan sejak akhir Zaman Pertengahan), dokumen ini mengandungi senarai hak dan tanggungjawab rabbi. Status rabbi ini secara semula jadi menimbulkan kecenderungan sentralis, yang pada zaman moden telah ditemui dalam institusi Ketua Rabbi United Kingdom dan Dominion British dan Rabbinate Tertinggi Eretz Israel, dan kemudian Negara Israel.

Di bandar-bandar besar di mana penduduk Yahudi adalah besar (terutamanya di Amerika Syarikat), prinsip sentralis mara de atra telah hampir lenyap, dan rabbi terutamanya berkhidmat sebagai pemimpin rohani jemaah sinagog. Dalam komuniti Hasidik (lihat Hasidisme), status dan fungsi rabbi sebahagian besarnya berada di bawah status dan fungsi tzaddik. Dalam gerakan Pembaharuan (lihat Reformisme dalam Yudaisme), pemergian dari Halakha disertai dengan perubahan dalam kedudukan rabbi, yang tidak lagi menjadi hakim dan untuk pertama kalinya menjadi sebagian besar pendeta, mengatur dan memimpin liturgi sinagoga. , dan juga menjadi ketua sosial jemaah sinagoga. Yudaisme konservatif, terutamanya di Amerika Syarikat, cuba menggabungkan kedua-dua konsep tradisional dan Pembaharuan bagi rabbi.

Di negara-negara Islam. Sedikit yang diketahui tentang kepimpinan agama masyarakat Yahudi timur pada awal Zaman Pertengahan. Kaum Gaon adalah pemimpin rohani masyarakat Babylonia dan Eretz Israel, tetapi kuasa mereka menjangkau jauh melebihi khalifah Arab. Di Eretz Israel, akademi (lihat Yeshiva) melantik ketua agama masyarakat, yang dipanggil Haver(`ahli akademi`). Ketua akademi memberikan kuasa kepada chaver untuk mempengerusikan din pertaruhan komunitinya. Graduan yeshivas di Eretz Israel menerima gelaran ahli Sanhedrin Besar ( Haver be-Sankh edrin x ha-Gdola); di Babylonia gelaran yang sama ialah alluf (harfiah 'kepala'), dan di Mesir, Afrika Utara dan Sepanyol - Rav. Nampaknya, dengan kemerosotan gaonate dan akademi di Eretz Israel pada abad ke-11. tidak ada pihak berkuasa agama yang mempunyai hak untuk memberi smicha; Oleh itu, tradisi pentahbisan kepada rabbi dan dayan terganggu.

Maimonides membantah penubuhan jawatan seorang rabbi profesional (iaitu, bergaji), menegaskan bahawa guru Taurat harus mengajar secara percuma sambil mencari rezeki melalui cara lain. Di Sepanyol Dayan menduduki kedudukan yang lebih tinggi daripada seorang rabbi, namun, dalam masyarakat Sephardic yang muncul di timur selepas pengusiran dari Sepanyol, kedudukan dayan mula lebih rendah dari segi prestij daripada kedudukan rabbi. (haham, secara harfiah `alim`, `ulama`), walaupun Dayan dan mengekalkan hak untuk melantik hakham.

Apabila pelarian Sepanyol dan Portugis menetap di Balkan dan Turki, konflik timbul antara mereka dan Ashkenazim berhubung isu smiche. Sebagai tindak balas kepada penegasan ulama Sephardic bahawa selepas kehilangan Sanhedrin tiada siapa yang berhak untuk menahbiskan rabbi, pihak berkuasa Ashkenazi menegaskan bahawa kaedah pentahbisan mereka berfungsi sebagai jaminan bahawa orang jahil tidak membuat keputusan dalam hal Halacha. Pertikaian itu menimbulkan idea untuk menghidupkan semula smicha dalam bentuk di mana ia wujud pada zaman dahulu. Percubaan Ya'akov Berav untuk melaksanakan idea ini pada tahun 1538 mendapat tentangan hebat dan pertikaian baru yang berlarutan selama satu abad.

Pemimpin rohani masyarakat Sephardic di Empayar Uthmaniyyah pada umumnya dipanggil haham(lihat di atas) atau marbitz Tora(`Guru Taurat`), di Afrika Utara - laut tzedek('guru sejati' atau 'guru kebenaran'). Gelaran ini dan lain-lain diberikan bukan sahaja kepada rabbi jemaah, yang di hampir semua komuniti di Timur Tengah dipanggil x ha-rav x ha-kolel(harfiahnya 'rabbi masyarakat'), tetapi juga seorang saintis yang cemerlang. Haham, atau marbitz Tora, adalah pihak berkuasa agama tertinggi di kawasannya; untuk mendapatkan jawatan ini, dia dikehendaki mengetahui semua bahagian Halacha. Rabbi bercakap secara terbuka pada hari Sabtu dan hari cuti, dan sering juga mengawal derma dan dana awam dan menganjurkan tebusan tawanan. Dalam komuniti kecil dia juga berkhidmat sebagai notari. Beliau adalah hakim dalam kes yang berkaitan dengan perkahwinan, perceraian dan chalitza (lihat perkahwinan Levirate dan chalitza), serta dalam litigasi wang. Rabbi memutuskan isu-isu yang berkaitan dengan ritual keagamaan, dia perlu memantau akhlak ahli masyarakat. Jawatan itu sangat mulia dan dibayar dengan murah hati.

Dari akhir abad ke-15. dalam komuniti timur terdapat keperluan untuk pihak berkuasa rabbi yang lebih tinggi yang akan mengambil alih kepimpinan agama dan pentadbiran di kawasan di luar kuasa chakham tempatan. Pada akhir abad ke-15. - awal abad ke-16 di kalangan Romaniot, tugas ini dilaksanakan oleh dua ketua rabbi - Moshe Kapsali (meninggal 1498) dan Eliyah di kalangan Mizrachi, yang dipanggil Rav x a-kolel x ha-mankh ig(rabbi terkemuka masyarakat) atau x ha-rav x ha-gadol(harfiah `rabbi yang hebat`). Kedua-dua rabbi ini dilantik oleh pihak berkuasa dan ditugaskan memungut cukai daripada masyarakat Yahudi; Untuk hak untuk memiliki jawatan sedemikian, masyarakat terpaksa membayar cukai khas. Selepas kematian Eliyah, tiada siapa yang menggantikannya di kalangan Mizrachi, tetapi majlis rabbi sering bertemu di bandar-bandar yang berbeza di Turki untuk menyelesaikan masalah yang mendesak. Pada tahun 1836, pihak berkuasa Turki mewujudkan institusi hakham-bashi ('ketua hakham') di Istanbul, dan kemudian jawatan yang sama telah diperkenalkan di bandar-bandar utama wilayah empayar; tempatan hakham-bashi, termasuk Rishon Lezion di Eretz Israel, adalah bawahan kepada Istanbul hakham-bashi.

Di Rusia. Menurut Statut on the Jews (1804), orang Yahudi Empayar Rusia mengekalkan hak untuk memilih rabbi, tetapi pelantikan ke jawatan ini telah diluluskan oleh pihak berkuasa wilayah. Rabbi telah dipilih selama tiga tahun dan menerima gaji daripada masyarakat, tetapi mereka dilarang mengenakan bayaran khas untuk melakukan ritual. Dalam usaha menyebarkan pendidikan umum di kalangan orang Yahudi, pihak berkuasa memberi amaran bahawa mulai 1812 hanya seseorang yang tahu bahasa Rusia, Poland atau Jerman boleh menjadi seorang rabbi. Peraturan-peraturan ke atas orang-orang Yahudi 1835 mengenakan kewajipan kepada rabbi untuk mengekalkan pendaftaran, dan perkahwinan, pengebumian, berkhatan dan penamaan bayi yang baru lahir dibenarkan hanya dilakukan oleh rabbi atau pembantunya di hadapan rabbi itu sendiri atau dengan tulisannya. kebenaran; Untuk melaksanakan ritual ini, para rabbi dibenarkan menerima bayaran khas di bawah perjanjian dengan masyarakat. Pada tahun 1857, undang-undang telah diluluskan yang menghendaki hanya graduan sekolah rabinikal yang ditubuhkan oleh kerajaan (lihat seminari Rabbini) atau institusi pendidikan am dipilih untuk jawatan rabinikal. Undang-undang ini menyebabkan bantahan daripada masyarakat Yahudi, dan apabila mereka terpaksa memilih lulusan sekolah rabbi, masyarakat memberikan gaji yang sangat kecil kepada rabbi sehingga tidak cukup untuk hidup. Secara beransur-ansur, satu situasi timbul apabila dua orang rabbi bertindak dalam masyarakat, seorang yang dipanggil rabbi rasmi, seorang lagi rabbi rohani yang tidak direstui oleh pihak berkuasa. Peruntukan ini diiktiraf oleh undang-undang, yang membenarkan pemilihan "atas permintaan masyarakat doa" seorang "saintis" khas yang akan "menjelaskan keraguan yang berkaitan dengan penyembahan atau upacara iman"; namun, "ulama" ini dikehendaki berada di bawah pengawasan seorang rabbi kerajaan dan mematuhi keputusan pentadbirannya.

DALAM Negara Israel rabbi dan rabbi melaksanakan fungsi yang berbeza daripada yang biasa dilakukan oleh rabbi dalam komuniti Yahudi lain di seluruh dunia. Untuk mahkamah rabinikal dan bidang kuasanya di Israel, lihat Negara Israel. Sistem perundangan. Terdapat dua ketua rabbi di Israel (lihat Rabbinate Tertinggi) - Ashkenazi dan Sephardic, kedua-duanya adalah pegawai kerajaan; di bandar-bandar besar juga terdapat dua orang rabbi. Pelantikan seorang rabbi tempatan diluluskan oleh ketua rabbi dan Kementerian Hal Ehwal Ugama. Rumah ibadat di Israel bukanlah jemaah ahli tetap, tetapi tempat berdoa dan belajar Taurat.

Sistem jawatan rabinikal membentuk hierarki, peringkat tertinggi ialah ketua rabbi Ashkenazi dan Sephardic; mereka diikuti oleh hakim ( kami beri) Mahkamah Rayuan Agung, kemudian - kami beri serantau batey-din, ramai rabbi (mengawasi kashrut, mikvah, dll.), rabbi wilayah yang dilantik oleh majlis agama tempatan, dan akhirnya rabbi sinagog.

KEE, jilid: 7.
Kol.: 27.
Terbitan: 1994.

1 644

Bahan ihsan Tablet

“Rabbi” John Selden suka menghabiskan waktu malamnya dengan segelas sherry atau segelas bir (atau beberapa pain) di Mermaid Tavern antara Friday dan Bread Streets. Minum dalam bayang-bayang loceng St. Paul, "rabbi" yang baik membincangkan perundangan dengan wakil-wakil elit intelektual Jacobite England. Di sini peguam Temple berdebat tentang segelas pahit dengan penulis drama Ben Jonson (yang memanggil rakannya "Raja Pembelajaran") atau mendengar cerita William Strachey tentang bangkai kapal Sea Fortune yang dahsyat di luar pantai Bermuda. Semasa dia masih muda, dia mungkin telah minum di Mermaid dengan tetap yang paling terkenal, William Shakespeare, yang drama The Tempest berdasarkan kisah Stracha tentang kapal karam di Atlantik, yang mungkin pernah dia dengar di pub itu. . Pengembara Walter Raleigh juga sering melawat kedai itu ketika dia tidak berada di penjara, dan penyair John Donne juga. Perhimpunan tidak rasmi penulis dan cendekiawan yang menggelarkan diri mereka sebagai "Puan-puan Duyung" sering bertemu di Rusalka (begitu juga dengan kumpulan lain yang menggunakan nama yang sama aneh "The Damned Bunch"). Dalam beberapa cara ia menyerupai sejenis sinagoga.

Jadi, apakah yang dikatakan oleh “Rabbi” Selden kepada umatnya? Adakah dia membincangkan cadangannya bahawa Parlimen (yang mana dia akan menjadi ahli) harus dianjurkan mengikut model Sanhedrin Ibrani? Atau idea bahawa orang Karaite Turki menyerupai "Protestan Yahudi"? Atau adakah dia membacakan kepada mereka sepucuk surat yang diterima daripada saintis lain, Johann Rittagel, yang menghantarnya dari "yeshiva" terkenal yang dipanggil Universiti Cambridge?

"Rabbi" Selden, tentu saja, bukan Yahudi. Dia adalah seorang anak lelaki yang setia kepada Gereja England, dibaptiskan di Gereja Paroki St Andrew di West Sussex, dan seorang Protestan sejati, tertarik kepada ritual Gereja Tinggi. Tetapi tanpa menjadi seorang rabbi atau bahkan seorang Yahudi, Selden menjadi orang Inggeris pertama yang menulis buku tentang Talmud, fasih berbahasa Ibrani dan Aram (antara banyak lagi), dan mengarang Midrash setebal seribu halaman. Dan dia adalah salah seorang ahli sejarah terbesar England dan mungkin ahli teori undang-undang terbaiknya.

Selden mempelajari agama Yahudi, walaupun dia secara peribadi tidak mengenali mana-mana orang Yahudi yang beragama (walaupun dia bergaul dengan sejumlah rabbi yang terpelajar), kerana Raja Edward I mengusir orang Yahudi dari England pada abad ke-13. Pada awal abad ke-17 di London terdapat komuniti kecil crypto-Yahudi, terutamanya dari asal Sephardic, tetapi, menurut Jason Rosenblatt, pengarang buku "The Chief Rabbi of Renaissance England", Selden yang memahami Judaisme. lebih baik daripada sesiapa sahaja di Kepulauan British, dan sememangnya, mungkin, adalah "lelaki paling berpendidikan di England abad ketujuh belas." Dalam kajian seminalnya tentang Hebraisme Selden dan hubungannya dengan kesusasteraan Renaissance Inggeris, Rosenblatt menulis bahawa "England, tidak seperti beberapa negara Eropah lain yang mempunyai saiz yang setanding, tidak pernah menghasilkan seorang rabbi yang hebat sama ada pada Zaman Pertengahan atau zaman moden awal." England tidak mempunyai Maimonides, ia tidak mempunyai Rashi; tetapi dia mempunyai Selden.

Hebraisme Kristian lahir semasa Renaissance, apabila agama Yahudi mula dipelajari dari sudut pandangan Kristian atau sekular. Beginilah rupa bidang pengetahuan yang, memandang ke hadapan, boleh dipanggil "Pengajian Yudaik." Selden mungkin merupakan wakil yang paling menonjol dalam aliran ini di England, tetapi di Eropah dan mungkin juga di dunia Barat secara amnya dia, sudah tentu, bukan yang pertama. Komunikasi antara orang Yahudi dan bukan Yahudi menimbulkan minat bersama dalam ciri budaya masing-masing walaupun pada zaman dahulu dan Zaman Pertengahan, untuk mengatakan apa-apa tentang Renaissance. Adalah dipercayai bahawa pemerintah Mesir Helenistik, Ptolemy II, menugaskan 72 penterjemah Yahudi untuk menyediakan teks Yunani Septuaginta tiga abad sebelum era kita - dan ini hanyalah salah satu contoh awal rasa ingin tahu intelektual bukan Yahudi tentang Judaisme.

Minat Yunani-Rom terhadap agama Yahudi adalah mendalam dan menyeluruh. Empat atau enam ratus tahun selepas kemunculan Septuaginta, pada permulaan era baru, pengkritik sastera Rom Pseudo-Longinus, dalam risalahnya On the Sublime, mengemukakan Tuhan Yahudi sebagai contoh yang meyakinkan tentang konsep falsafah dan estetika kepada yang dia mengabdikan kerjanya. Dia menulis: "Penggubal undang-undang Yahudi, seorang yang luar biasa, dijiwai ke kedalaman jiwanya dengan kesedaran tentang kuasa dewa..., menulis pada permulaan bukunya tentang undang-undang: "Tuhan berkata." - Apa yang beliau katakan? - "Biar ada cahaya!" Dan ia timbul. “Biar ada bumi!” Dan ia timbul" Rus. lorong N. Chistyakova: Tentang yang agung.& nbsp; M.‑L.: “Sains”, 1966. H. 20. Perhatikan petikan yang salah dari ingatan - walaupun Pseudo-Longinus adalah seorang Yahudi Hellenized (seperti ahli falsafah Mesir Philo dan ahli sejarah Rom Josephus), contoh beliau berfungsi sebagai bukti minat orang bukan Yahudi dan kajian mereka terhadap tema dan teks Yahudi.

Tanakh itu sendiri mengandungi kesan sinkretisme Yahudi-Yunani. Ecclesiastes mempunyai persamaan yang jelas dengan falsafah Epicurus (walaupun perkataan Ibrani apikoires telah membawa maksud murtad), dan kitab Ayub dengan jelas mengikuti struktur dramatik tragedi klasik. Semasa pemerintahan Rom di Yudea semasa tempoh Kaabah Kedua, terdapat bukti komuniti besar yirei Hashem, atau "mereka yang takut kepada Tuhan," yang terdiri daripada orang bukan Yahudi di seluruh dunia Mediterranean. Orang-orang bukan Yahudi ini tidak menerima agama Yahudi, tetapi mengiktiraf kuasa agama perintah anak-anak Nuh (seperti Selden) dan menyesuaikan ritual dan moral mereka dengan perintah-perintah ini. Menurut Kisah Para Rasul, mereka gembira kerana perjanjian itu tidak memerlukan mereka untuk disunat.

Dalam dunia klasik, amalan Yahudi dan pemikiran Yahudi hanya mewakili satu gerakan intelektual, bersama-sama dengan Epicureanisme, Stoicisme, pelbagai kultus misteri, dan akhirnya Kristian (yang, mungkin, ramai daripada kumpulan awal ini memeluk agama Islam). Dalam banyak cara, "Orang-orang yang takut akan Tuhan" ini mendedahkan sejarah panjang kumpulan yang secara meremehkan dipanggil "Yahudi"—orang bukan Yahudi yang amalan agamanya dianggap terlalu seperti Yahudi oleh saudara seiman mereka. Perkara yang paling menarik tentang "orang-orang yang takut akan Tuhan" adalah bahawa mereka jelas bukan orang Yahudi mengikut kewarganegaraan, bahasa, atau budaya, tetapi cenderung kepada tradisi dan teologi Yahudi. Kumpulan seperti orang Kristian Ebionite, yang percaya bahawa Hukum Musa harus dipatuhi sepenuhnya walaupun oleh orang Kristian yang dibaptis, terdiri hampir secara eksklusif daripada etnik Yahudi. "Orang-orang yang takut akan Tuhan," yang datang dari persekitaran budaya yang sama sekali berbeza, dibezakan oleh tarikan dan penghormatan yang berbeza, jelas bukan Yahudi terhadap Yudaisme.

Dalam membincangkan kemunculan pengajian Yahudi sebagai disiplin akademik, adalah perlu untuk membezakan rasa ingin tahu intelektual daripada ketakwaan doktrin - bukan satu tugas yang mudah dalam dunia di mana sekularisme adalah mustahil. Disiplin dan perpecahan akademik, seperti banyak fenomena lain dalam dunia sekular moden kita, timbul daripada sumber agama. Kekristianan sebagai sistem ideologi yang dominan muncul pada zaman dahulu, dan dalam tempoh ini perbincangan tentang Yahudi dan Yahudi tidak boleh neutral dari segi teologi. Oleh itu, teks-teks yang dipelajari sentiasa kelihatan seperti apologetik Kristian, sama ada anti-Yahudi standard bapa gereja seperti Augustine atau fanatisme Marcion yang lantang dan menggigit gigi (yang, perlu diperhatikan, akhirnya diiktiraf sebagai bidaah, walaupun dia memainkan peranan penting dalam perkembangan kanon Perjanjian Baru). Sebarang bukti kepentingan intelektual bukan Yahudi dalam agama Yahudi mesti dilihat dalam konteks konflik antara Yahudi dan bukan Yahudi.

Kedua-dua agama Yahudi Rabbinik dan Kristian terlibat dalam memahami hubungan antara Tuhan dan manusia di dunia selepas pemusnahan Kaabah. Nampaknya, bermula dengan Majlis Baitulmaqdis pada abad ke-1, kedua-dua kumpulan mula mentakrifkan diri mereka secara bebas antara satu sama lain. Bagi orang Yahudi, Kuil baru itu termaktub dalam Taurat itu sendiri, dan untuk orang Kristian - dalam sosok Kristus. Perbezaan ini penting untuk memahami apa yang akan menjadi kajian Yahudi kerana ia menentukan siapa yang Yahudi dan siapa yang bukan.

Bermula pada zaman purba akhir dan sepanjang Zaman Pertengahan, anti-Judaisme menjadi pusat pemikiran Kristian tentang Yahudi. Di luar dunia Islam yang agak bertolak ansur, sebarang kajian saintifik tentang Yahudi adalah polemik. Ia sering dianggap sebagai kritikan terhadap kebenaran dan moral Talmud, dan pada Zaman Pertengahan pusat-pusat pemikiran Talmud Yahudi sering diserang secara intelek dan fizikal, dan Talmud itu sendiri telah diadili. Tidak mudah bagi ahli teologi Kristian pada zaman itu untuk menentukan hubungan agama mereka sendiri dengan agama Yahudi dan dengan kewujudan orang Yahudi, yang terus mengamalkan agama mereka walaupun terdapat agama Kristian. Oleh kerana teras iman Kristian adalah variasi Kitab Ibrani, adalah lebih mudah untuk mengkritik Talmud, yang disusun oleh para rabbi pada era pasca alkitabiah.

Sebahagian daripada apa yang menjadikan Talmud sebagai sasaran yang sesuai untuk kontroversi adalah panjang dan kerumitannya yang luar biasa, yang memastikan bahawa walaupun skolastik dan sami yang paling terpelajar tidak begitu biasa dengan kandungannya. Oleh itu, tuduhan tidak bermoral dan sifat "anti-Kristian" dengan mudah boleh disebarkan di kalangan penduduk yang tidak mempunyai cara untuk menguji kesahihan dakwaan tersebut. Rosenblat menulis bahawa edisi cetakan pertama Talmud Babylonian, yang diterbitkan dengan kebenaran paus di rumah percetakan Daniel Bomberg di kawasan liberal Venice pada tahun 1520, terdiri daripada "empat puluh empat risalah yang mengandungi kira-kira dua setengah juta perkataan pada 5894 halaman. tanpa vokal atau tanda baca.” Tiga tahun kemudian Bomberg menerbitkan teks lengkap Talmud Jerusalem; akhirnya, banyak salinan penerbitan ini telah dibakar di dataran Campo dei Fiori di Rom.

Seratus tahun penuh berlalu selepas penerbitan ini sehingga orang Kristian seperti Selden mula berkenalan dengan Talmud; dalam imaginasi Kristian ia kelihatan sebagai buku berbahaya yang menyebabkan orang Yahudi berterusan. Serangan terhadap Talmud telah dibuat secara berkala sejak era Maharaja Byzantine Justinian pada abad ke-5 selama satu milenium keseluruhan. Di Sepanyol pada abad ke-13 dia dipertahankan oleh Nachmanides, di Perancis pada abad yang sama dia dibakar secara terbuka, di Aragon pada abad ke-15 dia dikutuk - bagaimanapun, bukan sahaja pada masa itu dan bukan sahaja di sana. Dalam apologetik Kristian pada masa itu, Talmud hanya dikaitkan dengan orang Yahudi, dan Bible dipercayai telah diserahkan kepada tangan Kristian oleh mereka yang menulisnya.

Salah seorang pembela Talmud Kristian yang hebat pertama (ada yang lain kadang-kadang pada masa lalu) ialah pendahulu Selden, sarjana Jerman Johann Reuchlin. Seorang Katolik yang taat, Reuchlin mempertahankan Talmud terhadap tuduhan menyinggung yang dibuat oleh Yahudi yang dibaptis Johann Pfefferkorn. Pfefferkorn Affair adalah titik perubahan dalam sejarah Renaissance, kerana minda paling cemerlang pada masa itu, termasuk Erasmus of Rotterdam, menentang tuntutan seorang mualaf Kristian untuk memusnahkan semua salinan Talmud. Pada tahun 1509, di ambang Reformasi, Pfefferkorn, seorang lelaki yang mempunyai biografi yang meragukan (dia berada di penjara kerana merompak dan pada umumnya seorang pengembara yang jelas), mengisytiharkan: "Sebab yang menghalang orang Yahudi daripada menjadi Kristian ... adalah kerana mereka menghormati Talmud.” The Cologne Dominicans bersetuju dengannya. Akibatnya, pihak berkuasa merampas buku-buku Yahudi dan menjatuhkan hukuman bakar. Maharaja Rom Suci Maximilian tidak pasti keadilan keputusan itu dan membawa Reuchlin, ahli filologi berbakat dan humanis terkenal, untuk mengkaji isu itu dan mengesahkan kebenaran kenyataan Pfefferkorn. Reuchlin adalah wakil humanisme Renaissance, yang berasal dari Itali dan tersebar di seluruh Eropah. Beliau adalah salah satu generasi pertama warganegara "Republik Saintis", yang boleh dianggap sebagai pelopor semua sains Barat.

Setengah abad pensejarahan telah menunjukkan bahawa Renaissance menandakan peralihan besar dari Zaman Pertengahan ke Zaman Moden; realitinya, bagaimanapun, adalah lebih mudah dan lebih menarik. Pada asasnya, humanisme adalah pendekatan pedagogi dan kaedah saintifik yang membezakan dirinya daripada skolastik Aristotelian pada abad-abad sebelumnya. Humanis abad ke-15-16 boleh dipanggil saintis yang dibimbing, jika tidak oleh moden, maka dengan kaedah dan pendekatan yang hampir moden. Tempoh ini ditandai dengan berkembangnya universiti Eropah yang hebat - Oxford, Bologna, Salamanca, Paris, Valladolid, Basel - dalam bidang seni liberal. Dan dalam tempoh inilah ijazah akademik muncul, pendahulu sarjana dan doktor moden. Ulama seperti Lorenzo Valle, yang menunjukkan secara linguistik pada abad ke-15 mengapa Derma Constantine adalah pemalsuan, atau Erasmus, yang menunjukkan bahawa Interpolasi John adalah interpolasi dalam Perjanjian Baru, mencontohkan pendekatan bebas dan berani terhadap teks . Pendekatan ini sebahagian besarnya berdasarkan kajian linguistik dan filologi yang waras dan rasional dalam bahasa purba - pertama Yunani dan Latin, dan kemudian Ibrani. Bukan kebetulan bahawa pada era inilah kajian Yahudi muncul, dan Reuchlin mungkin merupakan pengasas disiplin saintifik ini. Oleh itu, beliau adalah calon yang ideal untuk mempertahankan Talmud terhadap tuduhan Pfefferkorn.

Reuchlin, di bawah bimbingan ahli falsafah okultis Pico della Mirandola, mempelajari Kabbalah Kristian di Akademi Neoplatoniknya di Florence. Kabbalah Kristian menjadi salah satu sistem metafizik utama Renaissance, sumber minat yang tidak habis-habisnya terhadap orang Yahudi. Terima kasih kepada Mirandola, saintis Jerman itu berkenalan dengan teks Yahudi - bukan sahaja Tanakh, tetapi juga Talmud dan juga kitab Zohar. Karya beliau De rudimentis hebaicis adalah contoh luar biasa tafsiran Yahudi Renaissance, walaupun ia berasal dari pena seorang bukan Yahudi. Tiada Hebraist Kristian sebelum Selden mengatasi Reuchlin dalam pengetahuan Yahudi; tidak ada keraguan bahawa walaupun Pfefferkorn dibesarkan sebagai seorang Yahudi, Reuchlin mempunyai pemahaman yang lebih baik tentang agama ini dan lebih bersimpati terhadapnya. Peperangan risalah yang sengit, jauh berbeza daripada pertempuran Internet hari ini, menandakan kehidupan intelektual era itu (seperti yang dibuktikan, sebagai contoh, melalui surat-menyurat antara Thomas More dan William Tyndale). Reuchlin dan Pfefferkorn bertempur bukan kerana ketakutan, tetapi kerana hati nurani, dan yang kedua malah menuduh musuh disogok oleh orang Yahudi.

Kempen Reuchlin dalam mempertahankan Talmud adalah sukar; dia muncul di hadapan Inkuisisi beberapa kali dan dikritik hebat oleh ulama lain. Tetapi pada akhirnya dia menang - dan salah satu hasil kemenangannya ialah perintah Maharaja Maximilian bahawa setiap universiti Jerman harus mempunyai sekurang-kurangnya dua profesor bahasa Ibrani, yang melahirkan pengajian Yudaik akademik moden. Terdapat juga ironi pahit dalam kemenangannya: Tuduhan Pfefferkorn terhadap Talmud didapati tidak berasas, tidak terkecuali kerana asal usul Yahudinya dan syak wasangka tentang penipuan yang berkaitan. Perlu diperhatikan bahawa Erasmus memanggilnya "seorang Yahudi yang jahat yang menjadi seorang Kristian yang jahat."

Semasa profesor di Jerman berhujah tentang Talmud, manakala Talmud sedang dicetak di Venice, tidak ada satu salinan buku ini di England, kerana tidak ada orang Yahudi. Keadaan berubah pada tahun 1529, apabila Reformasi bermula di Jerman sejurus selepas berakhirnya urusan Pfefferkorn. Tidak lain daripada Henry VIII sendiri yang meminta salinan Talmud dalam edisi Bomberg untuk perpustakaan peribadinya. Untuk apa? Untuk mengkaji, adalah perlu untuk mencari justifikasi rabbi untuk membatalkan perkahwinan dengan Catherine dari Aragon dan perkahwinan dengan Anne Boleyn.

Seratus tahun kemudian, Selden, yang dipenjarakan kerana penyertaannya dalam protes hak di Dewan Rakyat, menyebut satu lagi salinan Talmud. Dia menulis tanpa rasa malu kepada rakan senegaranya Sir Robert Cotton: “Saya mempunyai banyak masa di sini, dan di Perpustakaan Westminster terdapat Talmud Babylon dalam beberapa jilid besar. Sekiranya ia boleh diperolehi, saya akan meminta anda untuk mengambilnya untuk saya. Walaupun pada masa itu Selden sudah menjadi seorang saintis yang diiktiraf, ia adalah pembacaan Talmud semasa tempoh pemenjaraan yang mengubahnya menjadi Hebraist Kristian yang paling hebat pada zamannya. Malah lebih awal lagi, dia menulis risalah De diis Syriis (“On the Syrian Gods,” 1617); dan selepas kesimpulannya, senarai karyanya ditambah dengan enam karya, termasuk yang sangat panjang, yang memperkaya sains dengan pertimbangan yang luar biasa tentang teks Babylon-Aramaic Talmud: De successionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631), meliputi semua fasa perkembangan undang-undang Yahudi mengenai imam; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640), menetapkan peruntukan undang-undang tabii sebagai mencerminkan perintah-perintah rabbi dari anak-anak Nuh, atau praecepta Noachidarum, undang-undang universal ilahi tentang tugas kekal; De anno civili (1644), catatan yang jelas dan teratur tentang kalendar Yahudi dan prinsipnya, dan risalah tentang kepercayaan dan amalan mazhab Karaite; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), kajian menyeluruh tentang undang-undang Yahudi mengenai perkahwinan dan perceraian dan status wanita berkahwin dalam undang-undang Yahudi, dan risalah besar De Syedriis dalam tiga buku (1650, 1653, 1655, terakhir. jilid yang belum selesai dan diterbitkan selepas kematian) ialah kajian koleksi Yahudi, termasuk Sanhedrin, dengan persamaan dengan undang-undang Rom dan kanun.

Karya Rosenblatt pada tahun 2006, yang diterbitkan oleh Oxford University Press (almamater Selden), adalah kajian mendalam tentang impak besar Hebraist ini terhadap England abad ke-17, serta kesan kesan itu yang boleh dilihat oleh penulis seperti Jonson dan Andrew Marvell dan John Milton. Yang terakhir, salah seorang yang paling terpelajar pada zamannya, bergantung pada pengetahuan Selden tentang bahasa Ibrani, dan dari Hebraist inilah Milton memperoleh senarai nama iblis yang mengagumkan yang mendiami Pandemonium dalam buku pertama dan kedua Paradise Lost.

Surat-menyurat yang paling menarik antara Selden dan teman minumnya Johnson telah dipelihara, yang membuktikan kecanggihan intelektual saintis ini, dengan fikiran rabbinya yang tajam, analitikal, yang merupakan contoh gaya pilpul, iaitu, "penalaran fikiran yang tajam.” Pada tahun 1614, tujuh tahun sebelum Selden bertemu dengan Talmud, Jonson menulis kepada rakan tentang berpakaian silang di teater. Teater sekular hanya muncul satu generasi sebelum era yang dipersoalkan, dan pihak berkuasa agama, terutamanya golongan Puritan, mengutuk amalan lelaki memainkan peranan wanita sebagai tidak bermoral dan tidak bermaruah. Tulisan yang serupa dengan Histriomastix 1633 karya Puritan William Prynne sering muncul. Pengarang ini mengisytiharkan bahawa semua pelakon adalah "pelacur terkenal," yang mana dia membayar dengan telinganya (salah satu daripada beberapa pelakon di pentas pada masa itu ialah Ratu Henrietta Maria).

Johnson, yang walaupun popular mempunyai beberapa masalah dengan gereja dan sentiasa goyah antara kepercayaan Anglikan dan Katolik, merujuk kepada Selden tentang apa sebenarnya yang dikatakan Alkitab tentang berpakaian silang. Penulis drama itu, yang mencari nafkah di teater, telah dikritik kerana "anak lelaki androgyny yang mengerikan dan berpakaian minim yang menyembah Venus dengan beruang" dan memerlukan pendapat pakar seorang rabbi yang boleh mendamaikan pakaian silang dengan Bible. Dia meminta Selden untuk mentafsirkan ayat ke-5 dari bab ke-22 Ulangan, yang biasanya dirujuk oleh orang Puritan yang mencemarkan teater. Penyair itu berminat dengan "makna literal dan sejarah teks suci, yang biasanya dipetik oleh penentang kekeliruan pura-pura jantina." Di benua itu, orang Yahudi sering menghantar permintaan kepada rabbi terpelajar untuk menerangkan kepada mereka peraturan halachic tertentu, yang menimbulkan genre responsa, di mana ratusan ribu contoh telah bertahan. Rosenblat dan rakan sekerjanya Winifred Schlainer menunjukkan dengan meyakinkan bahawa tindak balas Selden kepada Johnson adalah respons klasik di mana Selden memohon kuasa Maimonides untuk meyakinkan Johnson bahawa Bible membenarkan pertukaran teater.

Logik Selden yang meriah dan ketat adalah berdasarkan pemahaman Alkitab dalam konteks sejarah, dan dia mengelakkan tafsiran yang terlalu literal oleh pengkritik teater dengan menggunakan pendapat Maimonides. Ayat yang dimaksud berbunyi, “Janganlah seorang perempuan memakai pakaian laki-laki, dan janganlah laki-laki memakai pakaian perempuan.” Selden menjelaskan kepada Johnson bahawa tafsiran cetek adalah tidak betul. Berdasarkan pengetahuannya tentang bahasa Ibrani, dia menulis bahawa Ulangan. 22:5 bukanlah tentang wanita yang memakai pakaian lelaki, tetapi tentang perisai khusus, dan oleh itu ayat Alkitab tidak menentang berpakaian silang, tetapi menentang ritual pagan kuno tertentu yang melibatkan penyembahan Venus dan Marikh, dan berpakaian silang teater adalah agak halal .

Johnson agak bersetuju dengan penjelasan ini dan kemudian pada tahun itu, dalam drama eksperimen yang dipanggil Bartholomew's Fair, dia menyindir Puritan yang mengharamkan teater dengan memperkenalkan watak komik Busy, Zealot, yang kalah dalam pertengkaran dengan boneka Dionysius. Pada akhir pertikaian, boneka itu menanggalkan seluar bonekanya dan menunjukkan ketiadaan alat kelamin, mengisytiharkan bahawa dia tidak boleh bersalah kerana berpakaian silang. Walaupun adegan dengan Dionysius dilakukan untuk hiburan orang ramai, ia menunjukkan betapa tidak masuk akalnya fanatik agama. Johnson telah diilhamkan untuk menulisnya oleh visi toleran dan liberal yang diwarisi Selden daripada Rambam. Menurut Rosenblatt, "Surat Selden mengenai pakaian silang teater memberikan contoh yang jarang dan penting tentang toleransi senyap." Perlu diingat bahawa 400 tahun yang lalu Selden mengiktiraf sifat semula jadi dan kebolehan peralihan jantina, berdasarkan etimologi alkitabiah yang betul, dan mendedahkan kesilapan ahli literal. Lebih-lebih lagi, dia melakukan ini semasa memperjuangkan pencapaian budaya terbesar Renaissance England - seni persembahan.

Pewaris sejati humanisme Renaissance dan pelajar setia budaya asing, Selden adalah salah seorang kosmopolitan Inggeris pertama yang menarik kebijaksanaan dari mana-mana. Pandangan dunianya luas dan murah hati. Dia menulis: “Pada zaman kita, adalah diterima umum bahawa orang tidak boleh menggembirakan diri mereka sendiri, sebaliknya, mereka harus menafikan diri mereka sendiri segala yang memberi mereka kesenangan; tidak mengagumi kecantikan, tidak memakai pakaian yang elegan, tidak makan daging yang baik, dan sebagainya. Dan ini adalah penghinaan terbesar yang boleh ditimpakan kepada Pencipta segala sesuatu. Jika kamu tidak menggunakannya, mengapa Tuhan menciptakannya?” Perspektif humanistik dan semangat toleransi dan fleksibiliti agama ini mencirikan tulisan politik Selden, yang bersama-sama ahli falsafah Belanda Hugo Grotius, mencipta falsafah undang-undang antarabangsa.

Selden sangat berminat dengan perintah-perintah anak-anak Nuh; perjanjian yang sama yang 15 abad yang lalu "mereka yang takut akan Tuhan" dianggap mengawal tingkah laku orang Yahudi dan bukan Yahudi. Berdasarkan tujuh undang-undang ini, yang diberikan kepada Nuh dan yang Talmud anggap wajib bagi semua manusia, Selden membina teori tentang sifat universal undang-undang. Berdasarkan tafsiran kitab Kejadian, Talmud berhujah bahawa semua manusia telah memasuki perjanjian sejagat yang melarang pembunuhan, rompakan, dan kekejaman binatang dan memerlukan semua orang menubuhkan mahkamah yang sesuai dengan budaya mereka. Selden, menggunakan Talmud, berhujah bahawa sistem undang-undang setiap negara (katakan, yang wujud di England, Perancis, Empayar Rom Suci, dll.) mungkin berbeza antara satu sama lain dalam adat dan tradisi, tetapi pada dasarnya semua mahkamah dibimbing oleh prinsip universal tertentu. Menurut Selden, undang-undang tidak boleh bersifat despotik dan jenayah yang bertentangan dengan perjanjian sejagat tidak boleh dibenarkan.

Pandangan dunia etika dan undang-undang Selden dalam banyak cara menjadi pewarta Pencerahan, yang bermula seratus tahun kemudian. Walaupun "hak semula jadi" adalah konsep abad ke-18, perbincangan Selden tentang asas etika universal yang tidak mengiktiraf sempadan kebangsaan, linguistik atau agama menjangkakan teori politik dan moral rasionalisme akan datang. Terdapat logik tertentu dalam fakta bahawa gerakan politik progresif zaman revolusi yang akan datang, yang melaluinya pintu ghetto dibuka dan orang Yahudi diiktiraf buat kali pertama sebagai warga negara mereka sendiri, sebahagiannya didahului oleh idea-idea Orang Kristian diilhamkan oleh pemikiran rabbi. John Selden menawarkan bacaan asli Yudaisme yang sangat menghormati, jika tidak menghormati. Memandangkan semua masalah pengagihan budaya, seseorang hanya boleh kagum dengan ekumenisme yang belum pernah terjadi sebelumnya yang Selden bercakap tentang Yahudi. Menurut Rosenblatt, "Boleh dikatakan bahawa nilai Selden terletak tepat pada keistimewaannya, seperti beberapa orang berani yang pada pelbagai titik dalam sejarah enggan tunduk kepada orang ramai."

Pada tahun 1655, orang ramai London telah dipersembahkan dengan tontonan yang mungkin menarik minat mereka kerana keheranan dan sifatnya yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Orang ramai Inggeris telah lama mengenali idea Yahudi, Shylocks atau Barabas, yang muncul di atas pentas dengan hidung palsu dan rambut palsu merah terang, serta dengan penjual Kristus dari khutbah Minggu Suci. Tetapi kini, buat pertama kalinya dalam 365 tahun, seorang Yahudi sejati, terbuka dan bangga berjalan melalui ibu kota Inggeris yang sesak dan kosmopolitan. Rabi Belanda Menashe ben Israel, yang tiba di ibu kota pada suatu hari musim luruh, mungkin melalui Kedai Mermaid atau di sepanjang East End, di mana ramai pendatang Yahudi kemudiannya akan menetap. Mungkin dia melihat ke dalam kedai buku berhampiran St. Paul, yang kubah besarnya didirikan beberapa dekad kemudian. Tetapi jika ada sesiapa yang memberi perhatian kepada lelaki di antara orang ramai itu, dia tidak akan melihat sama ada hidung palsu atau rambut palsu merah. Sebaliknya, dia seorang yang dihormati dan tidak disedari. Ben Israel, dengan janggut Van Dyck gelap yang panjang, kolar putih yang segar dan topi Belanda bertepi lebar, kelihatan lebih seperti watak daripada lukisan oleh Rembrandt (yang sebenarnya melukisnya) daripada Yahudi stereotaip seperti yang dibayangkan oleh British. Yang paling penting, rabbi, dalam jubah hitam yang ringkas, menyerupai seorang menteri Protestan yang konservatif dan konservatif.

Sepuluh tahun sebelumnya, rabbi telah bertemu dengan seorang Yahudi Portugis yang telah kembali dari jajahan Brazil dengan keyakinan bahawa orang India adalah saki-baki dari sepuluh suku yang hilang. Di kalangan orang Yahudi dan Kristian, abad ke-17 adalah era sentimen mesianik, dan mesej orang Yahudi ini meyakinkan rabbi Belanda bahawa orang Yahudi sememangnya tersebar ke seluruh pelusuk dunia, dan oleh itu kedatangan Moshiach tidaklah jauh. . Tetapi Amerika sangat jauh, dan England berada di seberang Laut Utara. Dan Menashe ben Israel memutuskan untuk memulakan rundingan dengan kerajaan British untuk membenarkan orang Yahudi menetap di pulau mereka.

Semasa interregnum, England ditadbir oleh kerajaan Oliver Cromwell, dan inisiatif Ben Israel mungkin telah menarik minat orang Puritan, yang kadang-kadang menggelarkan diri mereka Yahudi Baru dan secara teorinya boleh bertindak balas dengan baik kepada permintaan rabbi itu. Tuan Pelindung sendiri berharap untuk hidup untuk melihat kedatangan Kristus yang kedua, dan hujah Ben Israel mungkin kelihatan meyakinkannya. Ahli politik yang berpandangan jauh Cromwell mungkin juga berminat dengan kemungkinan bahawa pedagang Yahudi akan memindahkan pusat kegiatan mereka dari Belanda ke England. Jadi rabbi pergi ke Westminster untuk bercakap dengan Firaun Inggeris bagi pihak Bani Israel.

Tidak mungkin idea tentang kepulangan orang Yahudi tidak dapat disokong sebulat suara. Tidak lain dan tidak bukan ialah William Prynne, orang yang sama yang mengkritik pakaian silang teater, dengan lantang menentang kemasukan orang Yahudi ke dalam Republik Inggeris. Ben Israel menggunakan banyak petikan dari Kitab Suci untuk mempertikaikan keperluan untuk menarik balik larangan orang Yahudi daripada tinggal di pulau itu (ironinya, masyarakat Amsterdam mengambil kesempatan daripada ketiadaannya untuk mengusir pelajarnya, seorang apikoires yang terlalu ingin tahu bernama Baruch Spinoza). Tetapi akhirnya majlis memutuskan bahawa tidak ada alasan yang sah untuk menghalang orang Yahudi daripada menetap di England. Dan seperti yang ditulis oleh seorang penulis dalam diarinya: "Dan orang Yahudi dibenarkan masuk." Cromwell berharap untuk melihat kedatangan Kristus - ini tidak berlaku; Ben Israel berharap untuk melihat kedatangan Moshiach - ini juga tidak berlaku. Tetapi orang Yahudi datang, dan ini adalah untuk kepentingan England.

Selden tidak perlu berkomunikasi dalam daging dengan Ben Israel atau dengan mana-mana Yahudi lain, dia tidak melihat hasil kerjanya. Ahli sains itu meninggal dunia setahun sebelumnya. Tetapi majlis itu, yang diduduki oleh para pemimpin politik dan agama Republik Inggeris, diketuai oleh semangat Selden, yang teori-teorinya dan mempertahankan kebebasan beragama, termasuk untuk orang-orang Yahudi, memungkinkan kedatangan Ben Israel.