Perbezaan antara iman Katolik dan iman Ortodoks adalah ringkas. Perbezaan utama antara Ortodoks dan Katolik

Pada tahun 1054, salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah Zaman Pertengahan berlaku - Perpecahan Besar, atau perpecahan. Dan walaupun fakta bahawa pada pertengahan abad ke-20, Patriarkat Konstantinopel dan Takhta Suci mengangkat kutukan bersama, dunia tidak bersatu, dan sebabnya adalah perbezaan dogmatik antara kedua-dua kepercayaan dan percanggahan politik yang berkait rapat dengan Gereja sepanjang kewujudannya.

Keadaan ini berterusan walaupun kebanyakan negeri di mana penduduknya menganut agama Kristian, dan di mana ia berakar pada zaman dahulu, adalah sekular dan mempunyai sebahagian besar ateis. Gereja dan peranannya dalam sejarah menjadi sebahagian daripada pengenalan diri kebangsaan banyak orang, walaupun pada hakikatnya wakil-wakil rakyat ini sering tidak membaca Kitab Suci.

Sumber konflik

Gereja Kristian Bersatu (selepas ini dirujuk sebagai UC) muncul dalam Empayar Rom pada abad pertama era kita. Ia bukanlah sesuatu yang monolitik pada tempoh awal kewujudannya. Khutbah para rasul dan kemudian para rasul berbaring mengenai kesedaran manusia di Mediterranean purba, dan ia sangat berbeza daripada orang-orang Timur. Dogma bersatu terakhir EC telah dibangunkan semasa zaman apologis, dan pembentukannya, sebagai tambahan kepada Kitab Suci sendiri, sangat dipengaruhi oleh falsafah Yunani, iaitu Plato, Aristotle, Zeno.

Ahli teologi pertama yang mengembangkan asas doktrin Kristian adalah orang dari pelbagai bahagian empayar, selalunya dengan pengalaman rohani dan falsafah peribadi di belakang mereka. Dan dalam karya mereka, jika ada asas yang sama, kita dapat melihat aksen tertentu yang kemudiannya akan menjadi sumber percanggahan. Mereka yang berkuasa akan berpegang teguh pada percanggahan ini demi kepentingan negara, tidak mengambil berat tentang sisi rohani isu tersebut.

Kesatuan dogma Kristian umum disokong oleh Majlis Ekumenikal; pembentukan paderi sebagai kelas masyarakat yang berasingan mengikut prinsip kesinambungan pentahbisan daripada Rasul Petrus . Tetapi petanda perpecahan masa depan sudah kelihatan dengan jelas, sekurang-kurangnya dalam perkara seperti dakwah. Semasa awal Abad Pertengahan, orang-orang baru mula memasuki orbit agama Kristian, dan di sini keadaan dari mana orang menerima Pembaptisan memainkan peranan yang jauh lebih besar daripada hakikatnya. Dan ini, seterusnya, mempunyai kesan yang kuat ke atas bagaimana hubungan antara Gereja dan kawanan baru akan berkembang, kerana komuniti mualaf tidak begitu menerima doktrin seperti memasuki orbit struktur politik yang lebih kuat.

Perbezaan dalam peranan Gereja di timur dan barat bekas Empayar Rom adalah disebabkan oleh nasib bahagian-bahagian ini yang berbeza. Bahagian barat empayar jatuh di bawah tekanan konflik dalaman dan serbuan orang gasar, dan Gereja di sana sebenarnya membentuk masyarakat. Negara telah dibentuk, runtuh, dan dicipta semula, tetapi pusat graviti Rom wujud. Malah, Gereja di Barat meningkat di atas negeri, yang menentukan peranannya selanjutnya dalam politik Eropah sehingga era Reformasi.

Empayar Byzantine, sebaliknya, berakar pada era pra-Kristian, dan agama Kristian menjadi sebahagian daripada budaya dan identiti penduduk wilayah ini, tetapi tidak menggantikan budaya ini sepenuhnya. Organisasi gereja-gereja Timur mengikut prinsip yang berbeza - lokaliti. Gereja itu disusun seolah-olah dari bawah, ia adalah masyarakat yang beriman - berbeza dengan kuasa menegak di Rom. Patriark Constantinople mempunyai keutamaan kehormatan, tetapi bukan kuasa perundangan (Constantinople tidak menggoyahkan ancaman pengusiran sebagai tongkat untuk mempengaruhi raja-raja yang tidak diingini). Hubungan dengan yang terakhir direalisasikan mengikut prinsip simfoni.

Perkembangan selanjutnya teologi Kristian di Timur dan Barat juga mengikuti jalan yang berbeza. Skolastik semakin meluas di Barat, yang cuba menggabungkan kepercayaan dan logik, yang akhirnya membawa kepada konflik antara iman dan akal semasa Renaissance. Di Timur, konsep-konsep ini tidak pernah dicampur, yang dicerminkan dengan baik oleh pepatah Rusia "Percayalah kepada Tuhan, tetapi jangan membuat kesilapan sendiri." Di satu pihak, ini memberikan kebebasan berfikir yang lebih besar, sebaliknya, ia tidak memberikan amalan pertikaian saintifik.

Oleh itu, percanggahan politik dan teologi membawa kepada perpecahan 1054. Bagaimana ia berlaku adalah topik besar yang layak untuk pembentangan berasingan. Dan sekarang kami akan memberitahu anda bagaimana Ortodoks moden dan Katolik berbeza antara satu sama lain. Perbezaan akan dibincangkan dalam susunan berikut:

1. Dogmatik;
2. Ritual;
3. Mental.

Perbezaan dogmatik asas

Biasanya sedikit yang dikatakan tentang mereka, yang tidak menghairankan: seorang penganut yang mudah, sebagai peraturan, tidak mengambil berat tentang perkara ini. Tetapi terdapat perbezaan sedemikian, dan sebahagian daripadanya menjadi punca perpecahan 1054. Mari senaraikan mereka.

Pandangan tentang Holy Trinity

Batu penghalang antara Ortodoks dan Katolik. Filioque yang terkenal.

Gereja Katolik percaya bahawa rahmat Ilahi datang bukan sahaja dari Bapa, tetapi juga dari Anak. Ortodoks mengaku perarakan Roh Kudus hanya dari Bapa dan kewujudan Tiga Pribadi dalam satu intipati Ilahi.

Pandangan tentang Persalinan Tanpa Noda Perawan Maria

Katolik percaya bahawa Bunda Tuhan adalah buah dari konsepsi yang tidak bernoda, iaitu, dia bebas daripada dosa asal sejak awal (ingat bahawa dosa asal dianggap tidak taat kepada kehendak Tuhan, dan kita masih merasakan akibat daripada ketidakpatuhan Adam terhadap kehendak ini (Kej. 3:19)).

Ortodoks tidak mengiktiraf dogma ini, kerana tidak ada petunjuk tentang ini dalam Kitab Suci, dan kesimpulan ahli teologi Katolik hanya berdasarkan hipotesis.

Pandangan tentang kesatuan Gereja

Ortodoks memahami perpaduan sebagai iman dan sakramen, manakala Katolik mengiktiraf Paus sebagai wakil Tuhan di bumi. Ortodoks menganggap setiap gereja tempatan berdikari sepenuhnya (kerana ia adalah model Gereja Universal), Katolik meletakkan pengiktirafan kuasa Paus ke atasnya dan semua aspek kehidupan manusia di barisan hadapan. Paus adalah maksum dalam pandangan umat Katolik.

Resolusi Majlis Ekumenikal

Ortodoks mengiktiraf 7 Majlis Ekumenikal, dan Katolik mengiktiraf 21, yang terakhir berlaku pada pertengahan abad yang lalu.

Dogma Api Penyucian

Hadir di kalangan umat Katolik. Api penyucian adalah tempat di mana jiwa mereka yang mati dalam kesatuan dengan Tuhan, tetapi yang tidak membayar dosa mereka semasa hidup, dihantar. Adalah dipercayai bahawa orang yang hidup harus berdoa untuk mereka. Orang Kristian Ortodoks tidak mengiktiraf doktrin api penyucian, mempercayai bahawa nasib jiwa seseorang berada di tangan Tuhan, tetapi adalah mungkin dan perlu untuk berdoa untuk orang mati. Dogma ini akhirnya diluluskan hanya di Majlis Ferrara dan Florence.

Perbezaan pandangan tentang dogma

Gereja Katolik telah menerima pakai teori perkembangan dogmatik yang dicipta oleh Kardinal John Newman, yang menurutnya Gereja mesti merumuskan dogmanya dengan jelas dalam perkataan. Keperluan untuk ini timbul untuk menentang pengaruh denominasi Protestan. Masalah ini agak relevan dan luas: Protestan menghormati surat Kitab Suci, dan sering menjejaskan semangatnya. ahli teologi Katolik menetapkan sendiri tugas yang sukar: untuk merumuskan dogma berdasarkan Kitab Suci sedemikian rupa untuk menghapuskan percanggahan ini.

Hierarki dan ahli teologi Ortodoks tidak menganggap perlu untuk menyatakan dengan jelas dogma doktrin dan mengembangkannya. Pada pandangan gereja-gereja Ortodoks, surat itu tidak memberikan pemahaman yang lengkap tentang iman malah mengehadkan pemahaman ini. Tradisi Gereja cukup lengkap untuk seorang Kristian, dan setiap orang percaya boleh mempunyai jalan rohaninya sendiri.

Perbezaan luaran

Inilah yang menarik perhatian anda terlebih dahulu. Anehnya, tetapi mereka, walaupun kekurangan prinsip, yang menjadi punca bukan sahaja konflik kecil, tetapi juga pergolakan besar. Biasanya ia adalah sama bagi gereja Ortodoks dan Katolik, perbezaan di dalamnya, sekurang-kurangnya mengenai pandangan hierarki, mencetuskan kemunculan ajaran sesat dan perpecahan baru.

Ritual itu tidak pernah sesuatu yang statik - tidak semasa zaman Kristian awal, mahupun semasa Perpecahan Besar, mahupun semasa tempoh kewujudan yang berasingan. Lebih-lebih lagi: kadang-kadang perubahan kardinal berlaku dalam upacara itu, tetapi mereka tidak membawa mereka lebih dekat kepada perpaduan gereja. Sebaliknya, sebaliknya, setiap bid'ah memisahkan sebahagian orang beriman dari satu gereja atau yang lain.

Untuk menggambarkan, kita boleh mengambil perpecahan gereja di Rusia pada abad ke-17 - tetapi Nikon tidak berusaha untuk memecah-belahkan Gereja Rusia, tetapi, sebaliknya, untuk menyatukan Gereja Ekumenikal (cita-citanya, sudah tentu, terkeluar dari carta) .

Ia juga bagus untuk diingati- apabila ordus novo (perkhidmatan dalam bahasa kebangsaan) diperkenalkan pada pertengahan abad yang lalu, beberapa orang Katolik tidak menerima ini, percaya bahawa Misa harus dirayakan mengikut upacara Tridentine. Pada masa ini, umat Katolik menggunakan jenis ritual berikut:

• ordus novo, perkhidmatan standard;
• upacara Tridentine, mengikut mana imam wajib memimpin misa jika paroki mempunyai undi majoriti yang menyokong;
• Upacara Katolik Yunani dan Katolik Armenia.

Terdapat banyak mitos yang mengelilingi topik ritual. Salah satunya ialah perintah bahasa Latin di kalangan penganut Katolik, dan tiada siapa yang memahami bahasa ini. Walaupun ritus Latin digantikan oleh yang kebangsaan agak baru-baru ini, ramai yang tidak mengambil kira, sebagai contoh, fakta bahawa gereja-gereja Uniate, bawahan Paus, mengekalkan ritus mereka. Mereka juga tidak mengambil kira fakta bahawa orang Katolik juga mula menerbitkan Bible kebangsaan (Ke mana mereka pergi? Protestan sering melakukan ini).

Satu lagi tanggapan salah ialah keutamaan ritual berbanding kesedaran. Ini sebahagiannya dijelaskan oleh fakta bahawa kesedaran manusia sebahagian besarnya tetap pagan: dia mengelirukan ritual dan sakramen, dan menggunakannya sebagai sejenis sihir, di mana, seperti yang diketahui, mengikut arahan memainkan peranan yang menentukan.

Agar anda dapat melihat dengan lebih baik perbezaan ritual antara Ortodoks dan Katolik, jadual untuk membantu anda:

Di samping itu, terdapat perbezaan dalam pemujaan orang kudus, susunan kanonisasi mereka, dan hari raya. Pakaian imam juga berbeza, walaupun potongan yang terakhir mempunyai akar yang sama di kalangan Ortodoks dan Katolik.

Juga semasa ibadat Katolik Keperibadian imam adalah lebih penting; dia melafazkan formula sakramen pada orang pertama, dan dalam penyembahan Ortodoks - pada yang ketiga, kerana sakramen itu dilakukan bukan oleh seorang imam (tidak seperti upacara), tetapi oleh Tuhan. By the way, bilangan sakramen untuk kedua-dua Katolik dan Ortodoks adalah sama. Sakramen termasuk:

• Pembaptisan;
• Pengesahan;
• Taubat;
• Ekaristi;
• Perkahwinan;
• Pentahbisan;
• Berkat Unction.

Katolik dan Ortodoks: apakah perbezaannya

Jika kita bercakap tentang Gereja, bukan sebagai organisasi, tetapi sebagai komuniti orang percaya, maka masih terdapat perbezaan dalam mentaliti. Selain itu, kedua-dua gereja Katolik dan Ortodoks sangat mempengaruhi kedua-dua pembentukan model ketamadunan negara moden dan sikap wakil negara-negara ini terhadap kehidupan, matlamatnya, moral dan aspek lain kewujudan mereka.

Lebih-lebih lagi, ini memberi kesan kepada kita walaupun sekarang, apabila bilangan orang di dunia yang bukan ahli mana-mana denominasi semakin meningkat, dan Gereja sendiri kehilangan kedudukannya dalam mengawal pelbagai aspek kehidupan manusia.

Seorang pelawat gereja biasa jarang memikirkan mengapa dia, sebagai contoh, adalah seorang Katolik. Baginya, ia sering menjadi penghormatan kepada tradisi, formaliti, kebiasaan. Selalunya, tergolong dalam pengakuan tertentu berfungsi sebagai alasan untuk tidak bertanggungjawab seseorang atau sebagai cara untuk mendapatkan mata politik.

Oleh itu, wakil-wakil mafia Sicily mempamerkan hubungan mereka dengan Katolik, yang tidak menghalang mereka daripada menerima pendapatan daripada pengedaran dadah dan melakukan jenayah. Ortodoks bahkan mempunyai pepatah tentang kemunafikan seperti itu: "sama ada tanggalkan salib anda atau pakai seluar dalam anda."

Di kalangan orang Kristian Ortodoks, model tingkah laku seperti itu sering dijumpai, yang dicirikan oleh pepatah lain - "sehingga guruh menyambar, seorang lelaki tidak akan menyeberang dirinya."

Namun, walaupun terdapat perbezaan dalam kedua-dua dogma dan ritual, kita sebenarnya mempunyai lebih banyak persamaan daripada perbezaan. Dan dialog antara kita adalah perlu untuk mengekalkan keamanan dan persefahaman bersama. Pada akhirnya, kedua-dua Ortodoks dan Katolik adalah cabang dari kepercayaan Kristian yang sama. Dan bukan sahaja hierarki, tetapi juga orang percaya biasa harus ingat ini.

Artikel ini akan memberi tumpuan kepada apa itu Katolik dan siapakah Katolik. Arah ini dianggap sebagai salah satu cabang agama Kristian, yang terbentuk kerana perpecahan besar dalam agama ini, yang berlaku pada tahun 1054.

Siapa mereka dalam banyak cara serupa dengan Ortodoks, tetapi terdapat juga perbezaan. Agama Katolik berbeza daripada gerakan lain dalam agama Kristian dalam ajaran agama dan ritual pemujaan. Katolik menambah dogma baharu kepada Akidah.

Menyebarkan

Agama Katolik tersebar luas di negara-negara Eropah Barat (Perancis, Sepanyol, Belgium, Portugal, Itali) dan Eropah Timur (Poland, Hungary, sebahagiannya Latvia dan Lithuania), serta di negara-negara Amerika Selatan, di mana majoriti penduduknya mengaku. ia. Terdapat juga penganut Katolik di Asia dan Afrika, tetapi pengaruh agama Katolik tidak begitu ketara di sini. berbanding dengan Kristian Ortodoks adalah minoriti. Terdapat kira-kira 700 ribu daripadanya. Penganut Katolik di Ukraine lebih ramai. Terdapat kira-kira 5 juta orang.

Nama

Perkataan "Katolik" berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan bermaksud kesejagatan atau kesejagatan. Dalam pemahaman moden, istilah ini merujuk kepada cabang Kristian Barat, yang berpegang kepada tradisi kerasulan. Nampaknya, gereja difahami sebagai sesuatu yang universal dan universal. Ignatius dari Antioch bercakap tentang ini pada tahun 115. Istilah "Katolik" diperkenalkan secara rasmi pada Majlis Konstantinopel yang pertama (381). Gereja Kristian diiktiraf sebagai satu, kudus, katolik dan apostolik.

Asal usul Katolik

Istilah "gereja" mula muncul dalam sumber bertulis (surat Clement dari Rom, Ignatius dari Antioch, Polycarp of Smirna) dari abad kedua. Perkataan ini sinonim dengan perbandaran. Pada pergantian abad kedua dan ketiga, Irenaeus dari Lyon menggunakan perkataan "gereja" kepada agama Kristian secara umum. Untuk komuniti Kristian individu (serantau, tempatan) ia digunakan dengan kata sifat yang sepadan (contohnya, Gereja Alexandria).

Pada abad kedua, masyarakat Kristian dibahagikan kepada orang awam dan paderi. Sebaliknya, yang terakhir dibahagikan kepada uskup, imam dan diakon. Masih tidak jelas bagaimana tadbir urus dijalankan dalam komuniti - secara kolektif atau individu. Sesetengah pakar percaya bahawa kerajaan pada mulanya demokratik, tetapi lama kelamaan ia menjadi beraja. Para paderi ditadbir oleh Majlis Rohani yang diketuai oleh seorang uskup. Teori ini disokong oleh surat-surat Ignatius dari Antioch, di mana beliau menyebut uskup sebagai pemimpin majlis perbandaran Kristian di Syria dan Asia Kecil. Lama kelamaan, Majlis Rohani hanya menjadi badan penasihat. Tetapi hanya uskup yang mempunyai kuasa sebenar di wilayah tertentu.

Pada abad kedua, keinginan untuk mengekalkan tradisi kerasulan menyumbang kepada kemunculan struktur. Gereja terpaksa melindungi iman, dogma dan kanon Kitab Suci. Semua ini, serta pengaruh sinkretisme agama Helenistik, membawa kepada pembentukan Katolik dalam bentuk kunonya.

Pembentukan akhir Katolik

Selepas pembahagian agama Kristian pada tahun 1054 menjadi cabang barat dan timur, mereka mula dipanggil Katolik dan Ortodoks. Selepas Reformasi abad keenam belas, perkataan "Roman" mula ditambah lebih dan lebih kerap kepada istilah "Katolik" dalam penggunaan sehari-hari. Dari sudut pandangan pengajian agama, konsep "Katolik" merangkumi banyak komuniti Kristian yang berpegang kepada doktrin yang sama seperti Gereja Katolik dan tertakluk kepada kuasa Paus. Terdapat juga gereja Uniate dan Katolik Timur. Sebagai peraturan, mereka meninggalkan kuasa Patriark Konstantinopel dan menjadi bawahan kepada Paus, tetapi mengekalkan dogma dan ritual mereka. Contohnya adalah Katolik Yunani, Gereja Katolik Byzantine dan lain-lain.

Pegangan asas dan dalil

Untuk memahami siapa orang Katolik, anda perlu memberi perhatian kepada prinsip asas iman mereka. Dogma utama Katolik, yang membezakannya daripada kawasan agama Kristian yang lain, adalah tesis bahawa Paus adalah maksum. Walau bagaimanapun, terdapat banyak kes yang diketahui apabila Paus, dalam perebutan kuasa dan pengaruh, memasuki pakatan yang tidak jujur ​​dengan tuan dan raja feudal yang besar, terobsesi dengan kehausan untuk keuntungan dan sentiasa meningkatkan kekayaan mereka, dan juga campur tangan dalam politik.

Postulat seterusnya bagi Katolik ialah dogma api penyucian, yang diluluskan pada tahun 1439 di Majlis Florence. Ajaran ini berdasarkan hakikat bahawa jiwa manusia selepas kematian pergi ke api penyucian, iaitu tahap pertengahan antara neraka dan syurga. Di sana dia boleh dibersihkan daripada dosa-dosanya melalui pelbagai ujian. Saudara mara dan sahabat handai boleh membantu rohnya mengharungi dugaan melalui doa dan sumbangan. Dari sinilah bahawa nasib seseorang di akhirat bergantung bukan sahaja pada kebenaran hidupnya, tetapi juga pada kesejahteraan kewangan orang yang disayanginya.

Postulat penting dalam Katolik ialah tesis tentang status eksklusif paderi. Menurutnya, tanpa menggunakan khidmat pendita, seseorang itu tidak boleh berdikari mendapat rahmat Allah. Seorang paderi Katolik mempunyai kelebihan dan keistimewaan yang serius berbanding dengan kawanan biasa. Menurut agama Katolik, hanya golongan paderi sahaja yang berhak membaca Bible - ini adalah hak eksklusif mereka. Ini dilarang bagi orang beriman yang lain. Hanya penerbitan yang ditulis dalam bahasa Latin dianggap kanonik.

Dogmatik Katolik menentukan keperluan untuk pengakuan sistematik orang percaya di hadapan paderi. Setiap orang wajib mempunyai pengakuan sendiri dan sentiasa melaporkan kepadanya tentang pemikiran dan tindakannya sendiri. Tanpa pengakuan yang sistematik, keselamatan jiwa adalah mustahil. Keadaan ini membolehkan paderi Katolik untuk menembusi secara mendalam ke dalam kehidupan peribadi kawanan mereka dan mengawal setiap pergerakan seseorang. Pengakuan yang berterusan membolehkan gereja mempunyai pengaruh yang serius terhadap masyarakat, dan terutamanya kepada wanita.

sakramen Katolik

Tugas utama Gereja Katolik (komuniti orang percaya secara keseluruhan) adalah untuk memberitakan Kristus kepada dunia. Sakramen dianggap sebagai tanda-tanda anugerah Tuhan yang tidak kelihatan. Pada asasnya, ini adalah tindakan yang ditetapkan oleh Yesus Kristus yang mesti dilakukan untuk kebaikan dan keselamatan jiwa. Terdapat tujuh sakramen dalam Katolik:

• pembaptisan;
• pengurapan (pengesahan);
• Ekaristi, atau komuni (Katolik mengambil komuni pertama mereka pada usia 7-10 tahun);
• sakramen pertaubatan dan pendamaian (pengakuan);
• pengurapan;
• sakramen keimamatan (penahbisan);
• sakramen perkahwinan.

Menurut beberapa pakar dan penyelidik, akar sakramen agama Kristian kembali kepada misteri pagan. Walau bagaimanapun, sudut pandangan ini secara aktif dikritik oleh ahli teologi. Menurut yang terakhir, pada abad pertama A.D. e. Orang kafir meminjam beberapa upacara dari agama Kristian.

Apakah perbezaan antara Katolik dan Kristian Ortodoks?

Persamaan Katolik dan Ortodoks ialah dalam kedua-dua cabang agama Kristian ini, gereja adalah pengantara antara manusia dan Tuhan. Kedua-dua gereja bersetuju bahawa Bible adalah dokumen asas dan doktrin agama Kristian. Walau bagaimanapun, terdapat banyak perbezaan dan perselisihan antara Ortodoks dan Katolik.

Kedua-dua arah bersetuju bahawa terdapat satu Tuhan dalam tiga penjelmaan: Bapa, Anak dan Roh Kudus (triniti). Tetapi asal usul yang terakhir ditafsirkan secara berbeza (masalah Filioque). Ortodoks mengaku "Akidah," yang menyatakan perarakan Roh Kudus hanya "dari Bapa." Katolik menambah "dan Anak" pada teks, yang mengubah makna dogmatik. Katolik Yunani dan denominasi Katolik Timur yang lain telah mengekalkan versi Ortodoks Akidah.

Kedua-dua Katolik dan Ortodoks memahami bahawa terdapat perbezaan antara Pencipta dan penciptaan. Walau bagaimanapun, menurut kanon Katolik, dunia mempunyai sifat material. Dia diciptakan oleh Tuhan daripada tiada. Tidak ada yang ilahi dalam dunia material. Walaupun Ortodoks menganggap bahawa ciptaan ilahi adalah perwujudan Tuhan sendiri, ia berasal dari Tuhan, dan oleh itu dia hadir secara tidak kelihatan dalam ciptaannya. Ortodoks percaya bahawa anda boleh menyentuh Tuhan melalui kontemplasi, iaitu, mendekati ilahi melalui kesedaran. Katolik tidak menerima ini.

Satu lagi perbezaan antara penganut Katolik dan Kristian Ortodoks ialah yang terdahulu menganggap mungkin untuk memperkenalkan dogma baru. Terdapat juga ajaran tentang "perbuatan baik dan jasa" orang kudus Katolik dan Gereja. Atas dasar itu, Paus boleh mengampuni dosa kawanannya dan merupakan pendeta Tuhan di Bumi. Dalam soal agama dia dianggap maksum. Dogma ini diterima pakai pada tahun 1870.

Perbezaan dalam ritual. Bagaimana orang Katolik dibaptiskan

Terdapat juga perbezaan dalam ritual, reka bentuk gereja, dan lain-lain. Orang Kristian Ortodoks bahkan melakukan prosedur doa yang tidak betul-betul sama seperti orang Katolik berdoa. Walaupun pada pandangan pertama nampaknya perbezaannya adalah dalam beberapa butiran kecil. Untuk merasakan perbezaan rohani, cukup untuk membandingkan dua ikon, Katolik dan Ortodoks. Yang pertama kelihatan lebih seperti lukisan yang cantik. Dalam Ortodoks, ikon lebih suci. Ramai orang tertanya-tanya, Katolik dan Ortodoks? Dalam kes pertama, mereka dibaptiskan dengan dua jari, dan dalam Ortodoks - dengan tiga. Dalam banyak upacara Katolik Timur, ibu jari, telunjuk dan jari tengah diletakkan bersama. Bagaimana lagi orang Katolik dibaptiskan? Kaedah yang kurang biasa adalah dengan menggunakan tapak tangan terbuka, dengan jari-jari ditekan rapat dan ibu jari dimasukkan sedikit ke dalam. Ini melambangkan keterbukaan jiwa kepada Tuhan.

Nasib manusia

Gereja Katolik mengajar bahawa orang dibebani oleh dosa asal (kecuali Perawan Maria), iaitu, setiap orang sejak lahir mempunyai sebutir syaitan. Oleh itu, orang memerlukan rahmat keselamatan, yang boleh diperolehi dengan hidup melalui iman dan melakukan perbuatan baik. Pengetahuan tentang kewujudan Tuhan, walaupun manusia berdosa, boleh diakses oleh fikiran manusia. Ini bermakna orang bertanggungjawab atas tindakan mereka. Setiap orang dikasihi oleh Tuhan, tetapi pada akhirnya Penghakiman Terakhir menantinya. Terutamanya orang yang soleh dan saleh berada dalam kedudukan di kalangan Orang Suci (dikanonkan). Gereja menyimpan senarai mereka. Proses kanonisasi didahului dengan beatifikasi (beatifikasi). Ortodoks juga mempunyai kultus Orang Suci, tetapi kebanyakan pergerakan Protestan menolaknya.

Indulgensi

Dalam agama Katolik, indulgensi adalah pembebasan sepenuhnya atau sebahagian daripada seseorang daripada hukuman atas dosa-dosanya, serta dari tindakan penebusan yang sepadan yang dikenakan ke atasnya oleh imam. Pada mulanya, asas untuk menerima indulgensi adalah melakukan beberapa perbuatan baik (contohnya, ziarah ke tempat-tempat suci). Kemudian mereka menjadi derma dalam jumlah tertentu kepada gereja. Semasa Renaissance, penyalahgunaan serius dan meluas telah diperhatikan, yang terdiri daripada pengagihan indulgensi untuk wang. Akibatnya, ini mencetuskan permulaan protes dan gerakan reformasi. Pada tahun 1567, Pope Pius V melarang pengeluaran indulgensi untuk wang dan sumber material secara umum.

Pembujangan dalam Katolik

Satu lagi perbezaan serius antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik adalah bahawa semua paderi yang memberi paderi Katolik tidak mempunyai hak untuk berkahwin atau melakukan hubungan seksual. Semua percubaan untuk berkahwin selepas menerima diakonat dianggap tidak sah. Peraturan ini diumumkan pada zaman Pope Gregory the Great (590-604), dan akhirnya diluluskan hanya pada abad ke-11.

Gereja-gereja Timur menolak versi Katolik tentang pembujangan di Majlis Trullo. Dalam Katolik, ikrar membujang berlaku untuk semua paderi. Pada mulanya, pangkat gereja kecil mempunyai hak untuk berkahwin. Lelaki yang sudah berkahwin boleh dimulakan ke dalam mereka. Walau bagaimanapun, Paus Paul VI memansuhkan mereka, menggantikannya dengan jawatan pembaca dan pembantu, yang tidak lagi dikaitkan dengan status ulama. Dia juga memperkenalkan institusi diakon seumur hidup (mereka yang tidak berniat untuk maju lebih jauh dalam kerjaya gereja mereka dan menjadi imam). Ini mungkin termasuk lelaki yang sudah berkahwin.

Sebagai pengecualian, lelaki berkahwin yang memeluk agama Katolik dari pelbagai cabang Protestantisme, di mana mereka memegang pangkat pastor, paderi, dan lain-lain, boleh ditahbiskan menjadi keimamatan.Walau bagaimanapun, Gereja Katolik tidak mengiktiraf keimamatan mereka.

Kini pembujangan wajib bagi semua paderi Katolik menjadi topik perdebatan hangat. Di banyak negara Eropah dan Amerika Syarikat, sesetengah penganut Katolik percaya bahawa pembujangan wajib harus dimansuhkan untuk paderi bukan monastik. Walau bagaimanapun, Pope tidak menyokong reformasi sedemikian.

Pembujangan dalam Ortodoks

Dalam Ortodoks, paderi boleh berkahwin jika perkahwinan itu berlaku sebelum penahbisan kepada keimamatan atau diakoni. Walau bagaimanapun, hanya sami-sami skema kecil, janda atau paderi bujang boleh menjadi uskup. Dalam Gereja Ortodoks, seorang uskup mestilah seorang sami. Hanya archimandrite boleh ditahbiskan ke pangkat ini. Selibat sahaja dan wakil paderi putih yang sudah berkahwin (bukan monastik) tidak boleh menjadi uskup. Kadang-kadang, sebagai pengecualian, pentahbisan uskup adalah mungkin untuk wakil-wakil kategori ini. Walau bagaimanapun, sebelum ini mereka mesti menerima skema monastik kecil dan menerima pangkat archimandrite.

Inkuisisi

Untuk persoalan siapakah penganut Katolik pada zaman pertengahan, anda boleh mendapatkan idea dengan membiasakan diri dengan aktiviti badan gereja seperti Inkuisisi. Ia adalah institusi kehakiman Gereja Katolik, yang bertujuan untuk memerangi bidaah dan bidaah. Pada abad ke-12, Katolik menghadapi pertumbuhan pelbagai gerakan pembangkang di Eropah. Salah satu yang utama ialah Albigensianisme (Catars). Paus menyerahkan tanggungjawab memerangi mereka kepada para uskup. Mereka sepatutnya mengenal pasti bidaah, menghakimi mereka, dan menyerahkan mereka kepada pihak berkuasa sekular untuk dihukum mati. Hukuman muktamad adalah membakar di pancang. Tetapi aktiviti episkopal tidak begitu berkesan. Oleh itu, Pope Gregory IX mencipta badan gereja khas untuk menyiasat jenayah bidaah - Inkuisisi. Pada mulanya ditujukan kepada kaum Cathar, ia tidak lama kemudian menentang semua gerakan sesat, serta ahli sihir, ahli sihir, penghujat, kafir, dll.

Tribunal Inquisitorial

Penyiasat telah diambil daripada pelbagai ahli, terutamanya dari Dominicans. Inkuisisi melaporkan terus kepada Pope. Pada mulanya, tribunal itu diketuai oleh dua hakim, dan dari abad ke-14 - oleh seorang, tetapi ia terdiri daripada perunding undang-undang yang menentukan tahap "bid'ah". Di samping itu, bilangan kakitangan mahkamah termasuk seorang notari (keterangan yang diperakui), saksi, seorang doktor (memantau keadaan defendan semasa hukuman mati), seorang pendakwa dan seorang algojo. Para penyiasat telah diberikan sebahagian daripada harta rampasan ahli bid'ah, jadi tidak perlu bercakap tentang kejujuran dan keadilan perbicaraan mereka, kerana adalah berfaedah bagi mereka untuk mencari seseorang yang bersalah melakukan bid'ah.

Prosedur siasatan

Terdapat dua jenis penyiasatan inkuisitor: umum dan individu. Pada mulanya, sebahagian besar penduduk kawasan tertentu telah ditinjau. Dalam kes kedua, orang tertentu dipanggil melalui imam. Dalam kes di mana orang yang dipanggil tidak muncul, dia telah dikucilkan daripada gereja. Lelaki itu bersumpah untuk memberitahu dengan ikhlas segala yang dia tahu tentang bidaah dan bidaah. Perkembangan siasatan dan prosiding dirahsiakan. Adalah diketahui bahawa penyiasat menggunakan penyeksaan secara meluas, yang dibenarkan oleh Pope Innocent IV. Ada kalanya kekejaman mereka dikutuk walaupun oleh pihak berkuasa sekular.

Tertuduh tidak pernah diberi nama saksi. Selalunya mereka dikucilkan dari gereja, pembunuh, pencuri, pelanggar sumpah - orang yang kesaksiannya tidak diambil kira walaupun oleh mahkamah sekular pada masa itu. Defendan telah dilucutkan hak untuk mempunyai peguam. Satu-satunya bentuk pertahanan yang mungkin adalah rayuan kepada Takhta Suci, walaupun secara rasmi dilarang oleh Bull 1231. Orang yang pernah dikutuk oleh Inkuisisi boleh dibawa ke muka pengadilan semula pada bila-bila masa. Malah kematian tidak menyelamatkannya daripada siasatan. Sekiranya seseorang yang telah meninggal dunia didapati bersalah, maka abunya diambil dari kubur dan dibakar.

Sistem hukuman

Senarai hukuman bagi bidaah telah ditetapkan oleh lembu jantan 1213, 1231, serta oleh dekri Dewan Lateran Ketiga. Jika seseorang itu mengaku bidaah dan bertaubat semasa perbicaraan, dia dijatuhkan hukuman penjara seumur hidup. Tribunal mempunyai hak untuk mengurangkan tempoh tersebut. Namun, ayat sebegitu jarang berlaku. Banduan itu disimpan di dalam sel yang sangat sempit, sering dibelenggu, dan diberi makan dengan air dan roti. Semasa akhir Zaman Pertengahan, hukuman ini digantikan dengan kerja keras di kapal layar. Ahli bidaah yang degil dijatuhi hukuman dibakar di pancang. Sekiranya seseorang mengaku sebelum permulaan perbicaraannya, maka pelbagai hukuman gereja dikenakan ke atasnya: pengucilan, ziarah ke tempat-tempat suci, derma kepada gereja, larangan, pelbagai jenis penebusan dosa.

Puasa dalam agama Katolik

Puasa bagi umat Katolik terdiri daripada menahan diri dari keterlaluan, baik fizikal dan rohani. Dalam agama Katolik, terdapat tempoh dan hari puasa berikut:

• Dipinjamkan untuk Katolik. Ia berlangsung 40 hari sebelum Paskah.
• Kedatangan Selama empat hari Ahad sebelum Krismas, orang percaya harus merenungkan kedatangannya yang akan datang dan fokus secara rohani.
• Semua hari Jumaat.
• Tarikh beberapa cuti Kristian utama.
• Quatuor anni tempora. Diterjemah sebagai "empat musim." Ini adalah hari-hari istimewa untuk bertaubat dan berpuasa. Seorang mukmin wajib berpuasa sekali setiap musim pada hari Rabu, Jumaat dan Sabtu.
• Puasa sebelum berjamaah. Orang yang beriman mesti menahan diri dari makanan sejam sebelum perjamuan.

Keperluan untuk berpuasa dalam Katolik dan Ortodoks kebanyakannya serupa.

Di negara-negara bekas CIS, kebanyakan orang biasa dengan Ortodoks, tetapi tahu sedikit tentang denominasi Kristian lain dan agama bukan Kristian. Oleh itu persoalannya ialah: “Apakah perbezaan antara Katolik dan Ortodoks?"atau, dengan lebih mudah, "perbezaan antara Katolik dan Ortodoks" - ahli teologi Katolik dan Ortodoks sering ditanya.

Pertama sekali, Katolik juga beragama Kristian. Agama Kristian dibahagikan kepada tiga arah utama: Katolik, Ortodoks dan Protestantisme. Tetapi tidak ada satu Gereja Protestan (terdapat beberapa ribu denominasi Protestan di dunia), dan Gereja Ortodoks merangkumi beberapa Gereja yang bebas antara satu sama lain.

Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), terdapat Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Romania, dll.. Gereja Ortodoks ditadbir oleh patriark, metropolitan dan uskup agung. Tidak semua Gereja Ortodoks mempunyai persekutuan antara satu sama lain dalam doa dan sakramen (yang perlu bagi setiap Gereja untuk menjadi sebahagian daripada satu Gereja Ekumenikal menurut katekismus Metropolitan Philaret) dan mengiktiraf satu sama lain sebagai gereja yang benar.

Malah di Rusia sendiri terdapat beberapa Gereja Ortodoks (Gereja Ortodoks Rusia sendiri, Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negara, dll.). Ia berikutan daripada ini bahawa Ortodoks dunia tidak mempunyai kepimpinan tunggal. Tetapi Ortodoks percaya bahawa kesatuan Gereja Ortodoks dimanifestasikan dalam satu doktrin dan dalam komunikasi bersama dalam sakramen.

Katolik adalah satu Gereja Universal. Semua bahagiannya di negara yang berbeza di dunia berkomunikasi antara satu sama lain, berkongsi satu kepercayaan dan mengiktiraf Paus sebagai ketua mereka. Dalam Gereja Katolik terdapat pembahagian kepada upacara (komuniti dalam Gereja Katolik, berbeza antara satu sama lain dalam bentuk ibadat liturgi dan disiplin gereja): Rom, Byzantine, dan lain-lain. Oleh itu, terdapat Katolik dari upacara Rom, Katolik dari Ritus Byzantine, dsb., tetapi mereka semua adalah ahli Gereja yang sama.

SEKARANG KITA BOLEH BERBICARA TENTANG PERBEZAAN:

1) Jadi, perbezaan pertama antara Gereja Katolik dan Ortodoks ialah dalam pemahaman yang berbeza tentang kesatuan Gereja. Bagi Ortodoks, cukup untuk berkongsi satu iman dan sakramen; Katolik, sebagai tambahan kepada ini, melihat keperluan untuk satu ketua Gereja - Paus;

2) Gereja Katolik berbeza dengan Gereja Ortodoks dalam pemahaman tentang kesejagatan atau katolik. Ortodoks mendakwa bahawa Gereja Universal "diwujudkan" dalam setiap Gereja tempatan, diketuai oleh seorang uskup. Katolik menambah bahawa Gereja tempatan ini mesti mempunyai persekutuan dengan Gereja Roman Katolik tempatan untuk menjadi milik Gereja Universal.

3) Gereja Katolik mengaku dalam Pengakuan Iman bahawa Roh Kudus datang daripada Bapa dan Anak (“filioque”). Gereja Ortodoks mengakui Roh Kudus hanya berasal dari Bapa. Beberapa orang kudus Ortodoks bercakap tentang perarakan Roh dari Bapa melalui Anak, yang tidak bertentangan dengan dogma Katolik.

4) Gereja Katolik mengakui bahawa sakramen perkahwinan adalah seumur hidup dan melarang perceraian, Gereja Ortodoks membenarkan perceraian dalam beberapa kes;

5)Gereja Katolik mengisytiharkan dogma api penyucian. Inilah keadaan jiwa selepas kematian, ditakdirkan untuk syurga, tetapi belum bersedia untuk itu. Tidak ada api penyucian dalam ajaran Ortodoks (walaupun ada yang serupa - cobaan). Tetapi doa-doa Ortodoks untuk orang mati mengandaikan bahawa ada jiwa dalam keadaan pertengahan yang masih ada harapan untuk pergi ke syurga selepas Penghakiman Terakhir;

6) Gereja Katolik menerima dogma Immaculate Conception of the Virgin Mary. Ini bermakna bahawa walaupun dosa asal tidak menyentuh Ibu Juruselamat. Kristian Ortodoks memuliakan kekudusan Ibu Tuhan, tetapi percaya bahawa dia dilahirkan dengan dosa asal, seperti semua orang;

7)Dogma Katolik tentang pengangkatan Mary ke syurga badan dan jiwa adalah kesinambungan logik dari dogma sebelumnya. Ortodoks juga percaya bahawa Maria tinggal di Syurga dalam tubuh dan jiwa, tetapi ini tidak secara dogmatik termaktub dalam ajaran Ortodoks.

8) Gereja Katolik menerima dogma keutamaan Paus atas seluruh Gereja dalam hal iman dan moral, disiplin dan pemerintahan. Ortodoks tidak mengiktiraf keutamaan Paus;

9) Dalam Gereja Ortodoks satu upacara mendominasi. Dalam Gereja Katolik ini ritual yang berasal dari Byzantium dipanggil Byzantine dan merupakan salah satu daripada beberapa.

Di Rusia, upacara Rom (Latin) Gereja Katolik lebih dikenali. Oleh itu, perbezaan antara amalan liturgi dan disiplin gereja upacara Byzantine dan Rom Gereja Katolik sering disalah anggap sebagai perbezaan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik. Tetapi jika liturgi Ortodoks sangat berbeza dari massa ritus Rom, maka liturgi Katolik ritus Byzantine sangat serupa. Dan kehadiran imam yang sudah berkahwin di Gereja Ortodoks Rusia juga tidak berbeza, kerana mereka juga dalam upacara Byzantine Gereja Katolik;

10) Gereja Katolik mengisytiharkan dogma kemaksuman Paus o dalam hal iman dan moral dalam kes-kes di mana dia, dalam persetujuan dengan semua uskup, mengesahkan apa yang Gereja Katolik telah percaya selama berabad-abad. Penganut Ortodoks percaya bahawa hanya keputusan Majlis Ekumenikal yang maksum;

11) Gereja Ortodoks menerima keputusan hanya tujuh Majlis Ekumenikal yang pertama, manakala Gereja Katolik dipandu oleh keputusan Majlis Ekumenikal ke-21, yang terakhir ialah Majlis Vatikan Kedua (1962-1965).

Perlu diingatkan bahawa Gereja Katolik mengiktirafnya Gereja Ortodoks tempatan adalah Gereja yang benar, memelihara penggantian kerasulan dan sakramen sejati. Kedua-dua penganut Kristian Katolik dan Ortodoks mempunyai Akidah yang sama.

Walaupun perbezaan mereka, Katolik dan Kristian Ortodoks mengaku dan berkhutbah di seluruh dunia satu iman dan satu ajaran Yesus Kristus. Suatu ketika dahulu, kesilapan dan prasangka manusia memisahkan kita, tetapi tetap kepercayaan kepada Tuhan yang satu menyatukan kita.

Sejak dahulu lagi, kepercayaan Kristian telah diserang oleh pihak lawan. Di samping itu, percubaan untuk mentafsir Kitab Suci dengan cara mereka sendiri dibuat pada masa yang berbeza oleh orang yang berbeza. Mungkin ini adalah sebab mengapa kepercayaan Kristian dibahagikan dari semasa ke semasa kepada Katolik, Protestan dan Ortodoks. Mereka semua sangat serupa, tetapi terdapat perbezaan di antara mereka. Siapakah Protestan dan bagaimana ajaran mereka berbeza daripada Katolik dan Ortodoks? Mari kita cuba memikirkannya. Mari kita mulakan dengan asal-usul - dengan pembentukan Gereja pertama.

Bagaimanakah Gereja Ortodoks dan Katolik muncul?

Sekitar 50-an Kristus, murid-murid Yesus dan penyokong mereka mencipta Gereja Kristian Ortodoks, yang masih wujud hari ini. Pada mulanya terdapat lima Gereja Kristian kuno. Dalam lapan abad pertama sejak kelahiran Kristus, Gereja Ortodoks, yang dipimpin oleh Roh Kudus, membina pengajarannya, mengembangkan kaedah dan tradisinya. Untuk tujuan ini, semua Lima Gereja mengambil bahagian dalam Majlis Ekumenikal. Ajaran ini tidak berubah hari ini. Gereja Ortodoks termasuk Gereja-gereja yang tidak berhubung antara satu sama lain oleh apa-apa selain daripada kepercayaan - Syria, Rusia, Yunani, Jerusalem, dll. Tetapi tidak ada organisasi lain atau mana-mana orang yang menyatukan semua Gereja ini di bawah pimpinannya. Satu-satunya ketua dalam Gereja Ortodoks ialah Yesus Kristus. Mengapa Gereja Ortodoks dipanggil Katolik dalam doa? Mudah sahaja: jika keputusan penting perlu dibuat, semua Gereja mengambil bahagian dalam Majlis Ekumenikal. Kemudian, seribu tahun kemudian, pada tahun 1054, Gereja Rom, juga dikenali sebagai Gereja Katolik, dipisahkan daripada lima gereja Kristian purba.

Gereja ini tidak meminta nasihat daripada ahli Majlis Ekumenikal yang lain, tetapi sendiri membuat keputusan dan melakukan pembaharuan dalam kehidupan gereja. Kami akan bercakap dengan lebih terperinci tentang ajaran Gereja Rom sedikit kemudian.

Bagaimanakah Protestan muncul?

Mari kita kembali kepada soalan utama: "Siapakah Protestan?" Selepas pemisahan Gereja Rom, ramai orang tidak menyukai perubahan yang diperkenalkannya. Ia tidak sia-sia bahawa ia kelihatan kepada orang ramai bahawa semua pembaharuan itu hanya bertujuan untuk menjadikan Gereja lebih kaya dan lebih berpengaruh.

Lagipun, walaupun untuk menebus dosa, seseorang perlu membayar sejumlah wang kepada Gereja. Dan pada tahun 1517, di Jerman, bhikkhu Martin Luther memberi dorongan kepada iman Protestan. Dia mengecam Gereja Roman Katolik dan para menterinya kerana hanya mencari keuntungan mereka sendiri, melupakan Tuhan. Luther berkata bahawa Bible harus diutamakan apabila terdapat konflik antara tradisi gereja dan Kitab Suci. Luther juga menterjemahkan Alkitab dari Latin ke dalam bahasa Jerman, menyatakan pernyataan bahawa setiap orang boleh mempelajari Kitab Suci untuk dirinya sendiri dan menafsirkannya dengan caranya sendiri. Begitu juga dengan Protestan? Protestan menuntut semakan semula sikap terhadap agama, menyingkirkan tradisi dan ritual yang tidak perlu. Permusuhan bermula antara dua denominasi Kristian. Katolik dan Protestan berperang. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa Katolik berjuang untuk kuasa dan subordinasi, dan Protestan berjuang untuk kebebasan memilih dan jalan yang betul dalam agama.

Penganiayaan terhadap Protestan

Sudah tentu, Gereja Rom tidak boleh mengabaikan serangan mereka yang menentang penyerahan tanpa mempersoalkan. Katolik tidak mahu menerima dan memahami siapa Protestan. Terdapat pembunuhan beramai-ramai umat Katolik terhadap Protestan, hukuman mati secara terbuka terhadap mereka yang enggan menjadi Katolik, penindasan, ejekan, dan penganiayaan. Penganut Protestantisme juga tidak selalu membuktikan secara aman bahawa mereka betul. Protes oleh penentang Gereja Katolik dan pemerintahannya di banyak negara mengakibatkan pogrom besar-besaran gereja Katolik. Sebagai contoh, pada abad ke-16 di Belanda terdapat lebih daripada 5,000 pogrom oleh orang yang memberontak terhadap Katolik. Sebagai tindak balas kepada rusuhan, pihak berkuasa menjalankan mahkamah mereka sendiri; mereka tidak memahami bagaimana Katolik berbeza daripada Protestan. Di Belanda yang sama, selama 80 tahun perang antara pihak berkuasa dan Protestan, 2,000 konspirator telah disabitkan dan dihukum bunuh. Secara keseluruhan, kira-kira 100,000 orang Protestan menderita kerana kepercayaan mereka di negara ini. Dan ini hanya dalam satu negara. Protestan, di sebalik segala-galanya, mempertahankan hak mereka untuk sudut pandangan yang berbeza mengenai isu kehidupan Gereja. Tetapi ketidakpastian yang terdapat dalam pengajaran mereka membawa kepada fakta bahawa kumpulan lain mula berpisah daripada Protestan. Terdapat lebih daripada dua puluh ribu gereja Protestan yang berbeza di seluruh dunia, contohnya, Lutheran, Anglican, Baptist, Pentecostal, dan di antara gerakan Protestan terdapat Methodist, Presbyterian, Adventist, Congregationalists, Quaker, dll. Katolik dan Protestan telah banyak berubah. gereja. Cuba kita cari siapa penganut Katolik dan Protestan mengikut ajaran mereka. Sebenarnya, Katolik, Protestan, dan Kristian Ortodoks semuanya adalah Kristian. Perbezaan di antara mereka adalah bahawa Gereja Ortodoks mempunyai apa yang boleh dipanggil kepenuhan ajaran Kristus - ia adalah sekolah dan contoh kebaikan, ia adalah hospital untuk jiwa manusia, dan Protestan semakin memudahkan semua ini, mencipta sesuatu yang sangat sukar untuk mengetahui doktrin kebajikan, dan apa yang tidak boleh dipanggil doktrin keselamatan yang lengkap.

Prinsip Asas Protestan

Persoalan siapa Protestan boleh dijawab dengan memahami prinsip asas pengajaran mereka. Protestan menganggap semua pengalaman gereja yang kaya, semua seni rohani yang dikumpulkan selama berabad-abad, sebagai tidak sah. Mereka hanya mengenali Alkitab, percaya bahawa ia adalah satu-satunya sumber sebenar bagaimana dan apa yang perlu dilakukan dalam kehidupan gereja. Bagi orang Protestan, komuniti Kristian pada zaman Yesus dan rasul-rasulnya adalah ideal tentang kehidupan seorang Kristian. Tetapi penganut Protestantisme tidak mengambil kira hakikat bahawa pada masa itu struktur gereja tidak wujud. Protestan memudahkan segala-galanya dalam Gereja kecuali Alkitab, terutamanya disebabkan oleh pembaharuan Gereja Rom. Kerana Katolik telah banyak mengubah ajarannya dan menyimpang dari semangat Kristian. Dan perpecahan di kalangan Protestan mula berlaku kerana mereka menolak segala-galanya - bahkan ajaran orang kudus yang hebat, guru rohani, dan pemimpin Gereja. Dan sejak orang Protestan mula menafikan ajaran ini, atau lebih tepatnya, tidak menerimanya, mereka mula mempunyai pertikaian dalam tafsiran Alkitab. Oleh itu perpecahan dalam Protestantisme dan pembaziran tenaga bukan pada pendidikan diri, seperti Ortodoks, tetapi pada perjuangan yang tidak berguna. Perbezaan antara Katolik dan Protestan dipadamkan dengan latar belakang fakta bahawa Ortodoks, yang telah mengekalkan iman mereka dalam bentuk di mana Yesus menularkannya selama lebih daripada 2000 tahun, dipanggil mutasi agama Kristian oleh kedua-duanya. Kedua-dua Katolik dan Protestan yakin bahawa iman mereka adalah yang benar, seperti yang dimaksudkan oleh Kristus.

Perbezaan antara Ortodoks dan Protestan

Walaupun orang Kristian Protestan dan Ortodoks adalah Kristian, perbezaan antara mereka adalah ketara. Pertama, mengapa orang Protestan menolak orang kudus? Ia mudah - Kitab Suci mengatakan bahawa ahli komuniti Kristian purba dipanggil "orang-orang kudus." Protestan, mengambil komuniti ini sebagai asas, memanggil diri mereka orang kudus, yang tidak boleh diterima dan bahkan liar untuk orang Ortodoks. Orang kudus Ortodoks adalah wira semangat dan teladan. Mereka adalah bintang penuntun di jalan menuju Tuhan. Orang percaya memperlakukan orang kudus Ortodoks dengan gentar dan hormat. Orang Kristian dari denominasi Ortodoks berpaling kepada orang kudus mereka dengan doa untuk bantuan, untuk sokongan doa dalam situasi yang sukar. Orang ramai menghiasi rumah dan gereja mereka dengan ikon orang kudus atas sebab tertentu.

Melihat wajah orang-orang kudus, seorang yang beriman berusaha untuk memperbaiki dirinya dengan mengkaji kehidupan mereka yang digambarkan pada ikon, diilhamkan oleh eksploitasi pahlawannya. Tidak mempunyai contoh kekudusan bapa rohani, bhikkhu, penatua dan orang lain yang sangat dihormati dan berwibawa di kalangan Ortodoks, Protestan hanya boleh memberikan satu gelaran dan penghormatan tinggi untuk orang rohani - "orang yang telah mempelajari Alkitab." Orang Protestan menafikan dirinya daripada alat untuk pendidikan diri dan peningkatan diri seperti puasa, pengakuan dan perjamuan. Tiga komponen ini adalah hospital roh manusia, memaksa kita untuk merendahkan daging kita dan mengerjakan kelemahan kita, memperbaiki diri kita dan berusaha untuk yang terang, yang baik, yang Ilahi. Tanpa pengakuan, seseorang tidak dapat membersihkan jiwanya, mula membetulkan dosanya, kerana dia tidak memikirkan kekurangannya dan terus menjalani kehidupan biasa untuk dan demi kedagingan, di samping berbangga dengan hakikat bahawa dia adalah seorang yang beriman.

Apa lagi kekurangan Protestan?

Bukan tanpa sebab ramai orang tidak faham siapa itu Protestan. Lagipun, orang agama ini, seperti yang disebutkan di atas, tidak mempunyai kesusasteraan rohani, seperti orang Kristian Ortodoks. Dalam buku rohani Ortodoks anda boleh menemui hampir segala-galanya - dari khutbah dan tafsiran Alkitab kepada kehidupan orang-orang kudus dan nasihat tentang cara melawan nafsu anda. Ia menjadi lebih mudah bagi seseorang untuk memahami isu baik dan jahat. Dan tanpa tafsiran Kitab Suci, sangat sukar untuk memahami Alkitab. di kalangan Protestan ia mula muncul, tetapi ia masih di peringkat awal, manakala dalam Ortodoks kesusasteraan ini telah disempurnakan selama lebih daripada 2000 tahun. Pendidikan diri, peningkatan diri - konsep yang wujud dalam setiap Kristian Ortodoks, di kalangan Protestan mereka turun untuk belajar dan menghafal Alkitab. Dalam Ortodoks, segala-galanya - pertaubatan, doa, ikon - segala-galanya memerlukan seseorang untuk berusaha untuk mendapatkan sekurang-kurangnya satu langkah lebih dekat kepada ideal iaitu Tuhan. Tetapi seorang Protestan mengarahkan semua usahanya untuk menjadi saleh secara lahiriah, dan tidak mempedulikan kandungan batinnya. Bukan itu sahaja. Protestan dan Kristian Ortodoks melihat perbezaan dalam agama dengan susunan gereja. Seorang penganut Ortodoks mempunyai sokongan dalam berusaha untuk menjadi lebih baik dalam fikiran (terima kasih kepada khutbah), dan dalam hati (terima kasih kepada hiasan di gereja, ikon), dan kehendak (terima kasih kepada berpuasa). Tetapi gereja Protestan kosong dan Protestan hanya mendengar khutbah yang mempengaruhi minda tanpa menyentuh hati orang. Setelah meninggalkan biara dan monastikisme, Protestan kehilangan peluang untuk melihat sendiri contoh kehidupan yang sederhana dan rendah hati demi Tuhan. Lagipun, monastik adalah sekolah kehidupan rohani. Bukan tanpa alasan bahawa di kalangan para bhikkhu terdapat banyak penatua, orang kudus atau hampir orang kudus Kristian Ortodoks. Dan juga konsep Protestan bahawa tidak ada apa-apa selain iman kepada Kristus yang diperlukan untuk keselamatan (bukan perbuatan baik, atau pertaubatan, atau pembetulan diri) adalah jalan palsu yang hanya membawa kepada penambahan dosa lain - kesombongan (disebabkan oleh perasaan bahawa Jika anda seorang yang beriman, maka anda adalah orang yang terpilih dan pasti akan diselamatkan).

Perbezaan antara Katolik dan Protestan

Walaupun fakta bahawa Protestan adalah keturunan Katolik, terdapat perbezaan yang ketara antara kedua-dua agama. Oleh itu, dalam Katolik dipercayai bahawa pengorbanan Kristus menebus semua dosa semua orang, manakala Protestan, seperti Ortodoks, percaya bahawa manusia pada mulanya berdosa dan darah yang ditumpahkan oleh Yesus sahaja tidak cukup untuk menebus dosa. Seseorang mesti menebus dosanya. Oleh itu perbezaan dalam struktur kuil. Bagi penganut Katolik, mezbah dibuka, semua orang dapat melihat takhta; untuk gereja Protestan dan Ortodoks, mezbah ditutup. Berikut adalah satu lagi cara yang berbeza untuk Katolik daripada Protestan - komunikasi dengan Tuhan untuk Protestan berlaku tanpa perantara - paderi, manakala bagi Katolik, paderi dikehendaki menjadi pengantara antara manusia dan Tuhan.

Katolik di bumi mempunyai wakil Yesus sendiri, menurut sekurang-kurangnya, seperti yang mereka percaya pada umumnya, adalah Paus. Dia adalah seorang yang maksum bagi semua umat Katolik. Pope terletak di Vatican - badan pentadbiran pusat tunggal bagi semua Gereja Katolik di dunia. Satu lagi perbezaan antara Katolik dan Protestan ialah penolakan Protestan terhadap konsep Katolik tentang api penyucian. Seperti yang disebutkan di atas, Protestan menolak ikon, orang kudus, biara dan monastik. Mereka percaya bahawa orang yang beriman adalah suci dalam diri mereka sendiri. Oleh itu, di kalangan Protestan tidak ada perbezaan antara imam dan ahli kariah. Seorang paderi Protestan bertanggungjawab kepada masyarakat Protestan dan tidak boleh mengaku atau menjalankan persekutuan kepada orang percaya. Pada dasarnya dia hanyalah seorang pendakwah, iaitu membaca khutbah untuk orang beriman. Tetapi perkara utama yang membezakan Katolik daripada Protestan ialah isu hubungan antara Tuhan dan manusia. Protestan percaya bahawa peribadi sudah cukup untuk keselamatan, dan seseorang menerima Rahmat daripada Tuhan tanpa penyertaan Gereja.

Protestan dan Huguenot

Nama-nama gerakan agama ini berkait rapat antara satu sama lain. Untuk menjawab persoalan siapakah orang Huguenot dan Protestan, kita perlu mengingati sejarah Perancis abad ke-16. Orang Perancis mula memanggil mereka yang membantah pemerintahan Katolik sebagai Huguenot, tetapi Huguenot pertama dipanggil Lutheran. Walaupun gerakan evangelis yang bebas dari Jerman, diarahkan menentang pembaharuan Gereja Rom, wujud di Perancis pada awal abad ke-16. Perjuangan umat Katolik menentang Huguenot tidak menjejaskan peningkatan bilangan penganut gerakan ini.

Malah yang terkenal apabila umat Katolik hanya melakukan pembunuhan beramai-ramai dan membunuh ramai orang Protestan tidak mematahkan mereka. Akhirnya, kaum Huguenot mendapat pengiktirafan oleh pihak berkuasa tentang hak mereka untuk wujud. Dalam sejarah perkembangan gerakan Protestan ini berlaku penindasan, dan pemberian keistimewaan, kemudian penindasan lagi. Namun Huguenot terselamat. Menjelang akhir abad kedua puluh di Perancis, kaum Huguenot, walaupun sebahagian kecil daripada populasi, sangat berpengaruh. Satu ciri tersendiri dalam agama Huguenots (pengikut ajaran John Calvin) ialah sebahagian daripada mereka percaya bahawa Tuhan menentukan terlebih dahulu orang mana yang akan diselamatkan, tidak kira sama ada orang itu berdosa atau tidak, dan bahagian lain dari kaum Huguenot percaya bahawa semua orang adalah sama di hadapan Tuhan, dan Tuhan memberikan keselamatan kepada setiap orang yang menerima keselamatan ini. Pertikaian antara Huguenot berterusan untuk masa yang lama.

Protestan dan Lutheran

Sejarah Protestan mula terbentuk pada abad ke-16. Dan salah seorang pemula gerakan ini ialah M. Luther, yang bersuara menentang keterlaluan Gereja Rom. Salah satu arah Protestantisme mula dipanggil dengan nama lelaki ini. Nama "Evangelical Lutheran Church" mula tersebar luas pada abad ke-17. Ahli kariah gereja ini mula dipanggil Lutheran. Perlu ditambah bahawa di beberapa negara semua Protestan pertama kali dipanggil Lutheran. Sebagai contoh, di Rusia, sehingga revolusi, semua penganut Protestantisme dianggap Lutheran. Untuk memahami siapa Lutheran dan Protestan, anda perlu beralih kepada ajaran mereka. Lutheran percaya bahawa semasa Reformasi, Protestan tidak mencipta Gereja baru, tetapi memulihkan gereja kuno. Juga, menurut Lutheran, Tuhan menerima mana-mana pendosa sebagai anaknya, dan keselamatan orang berdosa hanyalah inisiatif Tuhan. Keselamatan tidak bergantung sama ada pada usaha manusia atau melalui ritual gereja; ia adalah rahmat Tuhan, yang anda tidak perlu menyediakannya. Malah iman, menurut ajaran Lutheran, hanya diberikan oleh kehendak dan tindakan Roh Kudus dan hanya kepada orang yang dipilih olehnya. Satu ciri khas Lutheran dan Protestan ialah Lutheran mengiktiraf pembaptisan, dan juga pembaptisan pada masa kanak-kanak, yang Protestan tidak.

Protestan hari ini

Tidak ada gunanya menilai agama mana yang betul. Hanya Tuhan yang tahu jawapan kepada soalan ini. Satu perkara yang jelas: Protestan telah membuktikan hak mereka untuk wujud. Sejarah Protestan, bermula dari abad ke-16, adalah sejarah hak untuk mempunyai pandangan anda sendiri, pendapat anda sendiri. Baik penindasan, mahupun hukuman mati, mahupun ejekan tidak dapat mematahkan semangat Protestantisme. Dan hari ini orang Protestan menduduki tempat kedua dalam jumlah orang yang beriman di antara tiga agama Kristian. Agama ini telah menembusi hampir semua negara. Protestan membentuk kira-kira 33% daripada penduduk dunia, atau 800 juta orang. Terdapat gereja Protestan di 92 negara di seluruh dunia, dan di 49 negara majoriti penduduknya adalah Protestan. Agama ini mendominasi negara seperti Denmark, Sweden, Norway, Finland, Iceland, Belanda, Iceland, Jerman, Great Britain, Switzerland, dll.

Tiga agama Kristian, tiga arah - Ortodoks, Katolik, Protestan. Foto dari kehidupan umat gereja dari ketiga-tiga agama membantu memahami bahawa arahan ini sangat serupa, tetapi dengan perbezaan yang ketara. Sudah tentu, ia akan menjadi indah jika ketiga-tiga bentuk agama Kristian datang kepada pendapat yang sama mengenai isu-isu kontroversi agama dan kehidupan gereja. Tetapi setakat ini mereka berbeza dalam banyak cara dan tidak berkompromi. Seorang Kristian hanya boleh memilih mana-mana denominasi Kristian yang lebih dekat dengan hatinya dan hidup mengikut undang-undang Gereja yang dipilih.

Walaupun pada tahun 1965 kutukan bersama telah ditarik balik dan Katolik dan Ortodoks tidak lagi memandang serong antara satu sama lain, mengisytiharkan idea akar dan prinsip bersama, pada hakikatnya perbezaan masih kekal.

Jadi, apakah perbezaan antara Katolik dan Kristian Ortodoks? Ternyata maksudnya tidak sama sekali bahawa sesetengah orang menyeberang dari kanan ke kiri, dan yang lain sebaliknya (namun, ini juga berlaku). Intipati percanggahan adalah lebih mendalam.

1. Katolik menghormati Perawan Maria tepat sebagai Perawan, manakala Kristian Ortodoks melihatnya terutamanya sebagai Ibu Tuhan. Di samping itu, umat Katolik mendalilkan fakta bahawa Perawan Maria dikandung dengan sempurna seperti Kristus. Dari sudut pandangan umat Katolik, dia telah dinaikkan hidup ke syurga semasa hayatnya, manakala orang Kristian Ortodoks juga mempunyai kisah apokrif tentang Dormition of the Virgin Mary. Dan ini bukan Hicks Boson, kewujudannya yang anda boleh percaya atau tidak, dan ini tidak menghalang anda daripada menjalankan penyelidikan dan suatu hari nanti sampai ke dasar kebenaran. Berikut adalah soalan asas - jika anda meragui postulat iman, maka anda tidak boleh dianggap sebagai orang yang beriman sepenuhnya.

2. Di kalangan penganut Katolik, semua paderi mesti membujang - mereka dilarang melakukan hubungan seks, lebih-lebih lagi berkahwin. Di kalangan Ortodoks, paderi dibahagikan kepada hitam dan putih. Itulah sebabnya diakon dan paderi boleh dan juga mesti berkahwin, berbuah dan membiak, manakala seks dilarang untuk paderi hitam (bhikkhu). sama sekali. Adalah dipercayai bahawa hanya biara yang boleh mencapai pangkat dan gelaran tertinggi dalam Ortodoks. Kadang-kadang, untuk dinaikkan pangkat menjadi uskup, imam tempatan perlu berpisah dengan isteri mereka. Cara terbaik untuk melakukan ini ialah menghantar isteri anda ke biara.

3. Katolik mengiktiraf kewujudan (selain neraka dan syurga) api penyucian - di mana jiwa, yang diiktiraf sebagai tidak terlalu berdosa, tetapi juga tidak benar, digoreng dan dilunturkan dengan betul sebelum ia berjaya menembusi pintu syurga. Kristian Ortodoks tidak percaya kepada api penyucian. Walau bagaimanapun, idea mereka tentang syurga dan neraka secara amnya adalah samar - dipercayai bahawa pengetahuan tentang mereka tertutup kepada manusia dalam kehidupan duniawi. Umat ​​Katolik lama dahulu mengira ketebalan kesemua sembilan peti besi kristal syurga, menyusun senarai tumbuhan yang tumbuh di syurga, malah diukur dengan madu mengukur kemanisan yang dialami oleh lidah jiwa yang mula-mula menghirup aroma syurga.

4. Perkara penting berkenaan dengan doa utama orang Kristian, “Lambang Iman”. Menyenaraikan apa sebenarnya yang dipercayai oleh pakar itu, dia berkata "dalam Roh Kudus, Tuhan yang memberi hidup, yang berasal dari Bapa." Tidak seperti Ortodoks, Katolik juga menambah "dan dari Anak" di sini. Soalan yang banyak ahli teologi telah memecahkan tombak.

5. Semasa perjamuan, orang Katolik makan roti tidak beragi, manakala orang Kristian Ortodoks makan roti yang diperbuat daripada doh beragi. Nampaknya di sini kita boleh bertemu antara satu sama lain, tetapi siapa yang akan mengambil langkah pertama?

6. Semasa pembaptisan, umat Katolik hanya menuangkan air pada kanak-kanak dan orang dewasa, tetapi dalam Ortodoks adalah perlu untuk terjun ke dalam fon. Oleh itu, bayi besar yang tidak sesuai sepenuhnya dengan fon kanak-kanak, akibatnya imam terpaksa mencurahkan segenggam air pada bahagian tubuh mereka yang menonjol, dipanggil "basah" dalam Ortodoksi. Adalah dipercayai, walaupun secara tidak rasmi, bahawa syaitan mempunyai lebih kuasa ke atas Oblivanians berbanding mereka yang biasanya dibaptiskan.

7. Katolik menyilangkan diri dari kiri ke kanan dan dengan kelima-lima jari disatukan. Pada masa yang sama, mereka tidak sampai ke perut, tetapi membuat sentuhan yang lebih rendah di kawasan dada. Ini memberi Ortodoks, yang menyilangkan diri mereka dengan tiga jari (dalam beberapa kes dua) dari kanan ke kiri, alasan untuk mendakwa bahawa umat Katolik melukis pada diri mereka sendiri bukan salib biasa, tetapi salib terbalik, iaitu tanda syaitan.

8. Umat Katolik terobsesi untuk memerangi apa-apa jenis kontraseptif, yang nampaknya amat sesuai semasa wabak AIDS. Dan Ortodoks mengiktiraf kemungkinan menggunakan beberapa kontraseptif yang tidak mempunyai kesan abortif, contohnya, kondom dan kontraseptif wanita. Sudah tentu, berkahwin secara sah.

9. Nah, Katolik menganggap Paus sebagai wakil Tuhan yang maksum di bumi. Dalam Gereja Ortodoks, Patriarch memegang jawatan yang sama. Yang, secara teorinya, juga boleh gagal.