Pelaksanaan solat jenazah untuk bukan Ortodoks oleh paderi Ortodoks. Patriark Sergius mengenai perkhidmatan pengebumian untuk orang bukan Ortodoks

Ada saat dalam kehidupan setiap orang apabila jalan kehidupan duniawinya berakhir, kewujudan fizikalnya terhenti. Seseorang meninggal dunia akibat penuaan semula jadi badan, seseorang kerana sakit atau kemalangan, seseorang bersedia untuk secara sedar memberikan nyawa mereka untuk cita-cita dan kepercayaan mereka. Satu cara atau yang lain, tidak kira umur dan kedudukan dalam masyarakat, kematian akan menimpa mana-mana daripada kita.

Undang-undang kematian adalah umum kepada semua manusia, dan manusia mengetahui dua kebenaran mengenainya: yang pertama ialah kita akan mati, dan yang kedua ialah tidak diketahui bila. Kematian datang kepada seseorang apabila dia telah mencapai batas kehidupan, yang telah ditetapkan baginya oleh penghakiman yang adil dari Tuhan untuk menyelesaikan pekerjaan yang ditakdirkan untuknya. Dan kematian bayi dan kanak-kanak secara umum, serta kematian mengejut akibat kemalangan, nampaknya tidak masuk akal, mengerikan dan tidak dapat difahami oleh kita.

Sepanjang sejarah duniawi, manusia telah cuba menembusi misteri kematian. St. Anthony the Great pernah berpaling kepada Tuhan dengan doa berikut: "Tuhan! Mengapa ada yang mati muda, sementara yang lain hidup hingga tua?" Dan dia menerima jawapan berikut dari Tuhan: "Anthony, perhatikan dirimu sendiri! Tidak baik bagimu untuk mengalami jalan Tuhan."

Walaupun kematian yang tidak dapat dielakkan yang menakutkan dan tidak diketahui masanya, bagi kematian Kristian Ortodoks bukanlah fakta yang tidak mempunyai harapan yang tragis. Sejak hari-hari pertama kewujudannya, Gereja mengajar dan mengajar bahawa saudara-saudara kita yang mati sentiasa hidup bersama Tuhan.

Inilah yang ditulis oleh St. John Chrysostom tentang kematian: "Kematian adalah dahsyat dan mengerikan bagi mereka yang tidak mengetahui kebijaksanaan tertinggi, bagi mereka yang tidak mengetahui kehidupan akhirat, bagi mereka yang menganggap kematian sebagai kehancuran makhluk; tentu saja, bagi mereka, kematian adalah dahsyat, namanya adalah pembunuh. Tetapi kami, dengan rahmat Tuhan, telah melihat rahsia dan kebijaksanaan-Nya yang tidak diketahui dan mereka yang menganggap kematian sebagai penghijrahan tidak boleh gemetar, tetapi bergembira dan berpuas hati. Kerana kami meninggalkan kehidupan yang rosak ini dan meneruskan kepada kehidupan yang lain, tidak berkesudahan dan lebih baik tiada bandingannya" (Perbualan 83. Tafsiran Injil Yohanes).

Oleh itu, bagi seorang Kristian, kematian jasmani hanyalah berehat, peralihan kepada bentuk makhluk yang lebih sempurna. Itulah sebabnya orang Kristian kuno merayakan bukan hari kelahiran fizikal, tetapi hari kematian si mati. "Kami merayakan," kata Origen (c.185-254), "bukan hari kelahiran, tetapi hari kematian sebagai pemberhentian semua kesedihan dan pengusiran godaan. Kami merayakan hari kematian, kerana mereka yang nampaknya mati jangan mati.”

Begitu juga, daripada mengatakan "meninggal dunia", orang Kristian mengatakan "dilahirkan." "Kubur ini," membaca satu inskripsi batu nisan yang ditemui di katakombe Rom, "dibina oleh ibu bapa untuk anak lelaki mereka Mercury, yang hidup 5 tahun dan 8 bulan, dan selepas itu dilahirkan dalam Tuhan pada bulan Februari."

Makna teologi dari sikap sedemikian terhadap kematian didedahkan dalam doktrin tentang kebangkitan orang mati, tentang kemenangan atas kematian. Permulaan kemenangan ini ialah kematian Kristus. Setelah menerima sifat kita, Kristus terlibat dalam kematian bukan sahaja untuk bersatu dengan kita hingga akhir. Sebagai kepala umat manusia baru, Adam baru, Dia menyelubungi kita semua dalam diri-Nya, mati di kayu Salib. Kasih Kristus merangkul kita, dengan alasan begini: jika seorang mati untuk semua, maka semua orang mati (2 Kor. 5:14).

Walau bagaimanapun, kematian ini perlu menjadi realiti yang berkesan untuk setiap orang. Inilah makna pembaptisan: ia, sebagai sakramen, menyatukan kita dengan Kristus yang disalibkan - "mereka yang telah dibaptiskan dalam Kristus Yesus telah dibaptiskan dalam kematian-Nya" (Rom. 6:3). Dalam Kristus kita mati bagi segala sesuatu yang melaluinya kuasa maut dinyatakan di dalam dunia: kita mati bagi dosa, bagi manusia lama, bagi daging, bagi “unsur-unsur dunia” (Kol. 2:20). Bagi manusia, kematian bersama Kristus adalah kematian kematian. Dalam dosa kita telah mati, tetapi dalam Kristus kita hidup, “hidup daripada kematian” (Rom. 6:13).

Dari perspektif ini, kematian jasmani mengambil makna baru bagi seorang Kristian. Dia bukan sekadar takdir yang tidak dapat dielakkan untuk diserah; seorang Kristian mati untuk Tuhan, sama seperti dia hidup untuk Dia. Harapan untuk keabadian dan kebangkitan, yang datang dari kedalaman zaman dahulu, menemui asas yang kukuh dalam misteri Kristus. Terima kasih kepada penyertaan kita dalam kematian Kristus, kita bukan sahaja kini menjalani kehidupan yang baru, tetapi kita yakin bahawa "Dia yang telah membangkitkan Kristus dari antara orang mati juga akan menghidupkan tubuhmu yang mati melalui Roh-Nya yang diam di dalam kamu" (Rm. 8:11). Dalam kebangkitan kita akan memasuki Kerajaan Tuhan, di mana “tidak akan ada kematian” (Why. 21:4).

Nasib anumerta seseorang

Kehidupan akhirat walaupun sebelum kebangkitan umum tidak sama untuk semua orang. Jiwa mereka yang telah mati dalam iman dan kekudusan berada dalam keadaan terang, damai dan menantikan kebahagiaan abadi, manakala jiwa orang berdosa berada dalam kedudukan yang berbeza - dalam kegelapan, kebimbangan dan penantian siksaan yang kekal. Keadaan jiwa orang mati ini ditentukan di mahkamah persendirian, yang dipanggil begitu berbeza dengan Penghakiman Terakhir umum kerana ia berlaku sejurus selepas kematian, dan kerana ia hanya menentukan nasib semua orang, tetapi tidak menetapkan sepenuhnya dan muktamad. pembalasan. Terdapat bukti yang cukup jelas dari Kitab Suci bahawa penghakiman sedemikian sedang berlaku. Jadi St. Rasul Paulus berkata: “Adalah ditetapkan bagi manusia untuk mati sekali, tetapi selepas ini datang penghakiman” (Ibr. 9:27), iaitu setiap orang mesti mati dan selepas kematian menghadapi penghakiman. Adalah jelas bahawa di sini kita tidak bercakap tentang Penghakiman umum pada kedatangan kedua Kristus, apabila jiwa-jiwa akan muncul bersama-sama dengan tubuh yang dibangkitkan (2 Kor. 5:10; 2 Tim. 4:8). Tuhan Sendiri, dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus, menunjukkan bahawa Lazarus yang benar, sejurus selepas kematiannya, dibawa oleh malaikat ke pangkuan Abraham, sementara orang kaya yang tidak berbelas kasihan itu berakhir di neraka (Lukas 16:22-23). ). Dan Tuhan berkata kepada pencuri yang bertaubat itu: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini kamu akan bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus" (Lukas 23:43), iaitu, bukan pada masa Kedatangan Kedua, tetapi hari ini, sejurus selepas kematian.

Kita telah melihat dan mengetahui apa yang berlaku kepada tubuh manusia selepas kematian; Kita tidak melihat apa yang berlaku kepada jiwa yang tidak kelihatan, tetapi dari Tradisi Gereja Suci kita tahu bahawa selama 40 hari selepas kematian jiwa itu kekal di pelbagai negeri.

Eksodus jiwa dan apa yang berlaku di sekelilingnya pada masa ini St. bapa-bapa menggambarkannya seperti berikut: "Malaikat yang baik dan jahat akan muncul kepada jiwa. Kepemilikan yang terakhir akan mengelirukan jiwa hingga ke tahap yang melampau: sejak lahir ia berada di bawah pengetahuan dan perlindungan malaikat yang baik. Kemudian perbuatan baik seseorang dan hati nurani yang bersih berfungsi sebagai bantuan yang besar. Kemudian ketaatan, kerendahan hati, perbuatan baik dan kesabaran mereka akan membantu jiwa dan ia, disertai oleh malaikat, pergi kepada Juruselamat dalam kegembiraan yang besar. Tetapi jiwa yang ghairah, penyayang dosa diambil oleh roh jahat ke neraka untuk siksaan" (St. Theodore the Studite).

Pada suatu hari, dua Malaikat menampakkan diri kepada St. Macarius dari Alexandria dan berkata: "Jiwa orang yang saleh dan orang yang tidak saleh menjadi takut dan takut dengan kehadiran malaikat yang dahsyat dan menggerunkan. Dia mendengar dan memahami air mata dan esakan orang di sekelilingnya, tetapi tidak dapat mengucapkan sepatah kata pun ", bukan sepatah kata pun. Dia malu dengan perjalanan yang panjang di hadapan, cara hidup baru dan perpisahan dari tubuhnya."

St John of Damsyik menulis: "Tuhan menyelamatkan ciptaan tangan-Nya, tidak termasuk hanya mereka yang jelas tergolong dalam jumlah orang buangan yang telah menginjak-injak iman yang benar, sehingga sisi kiri timbangan lebih berat daripada kanan. Orang-orang yang dimaklumkan Tuhan berkata bahawa pada hembusan nafas terakhir, urusan manusia seperti akan ditimbang dengan timbangan, dan jika, pertama, sebelah kanan mendahului sebelah kiri, orang itu jelas akan menyerahkan jiwanya di kalangan malaikat yang baik; kedua, jika kedua-duanya berada dalam keseimbangan, maka tanpa ragu-ragu cinta Allah kepada manusia menang; dalam "Ketiga, jika timbangan berhujung ke kiri, tetapi tidak mencukupi, maka rahmat Allah akan mengisi kekurangan itu. Ini adalah tiga penghakiman Ilahi dari Tuhan: adil, berperikemanusiaan dan paling baik. Keempat, apabila perbuatan jahat mendapat keutamaan yang besar."

Gereja khususnya menonjolkan hari ke-3, ke-9, dan ke-40 selepas kematian. Kebiasaan membuat peringatan pada hari-hari ini bermula sejak zaman purba, walaupun institusi gereja umum muncul pada abad ke-5 dalam buku ke-7 dekrit kerasulan.

Apakah maksud hari ke-3, ke-9, ke-40? St Macarius dari Alexandria menyampaikan kepada kita wahyu malaikat berikut tentang keadaan jiwa orang mati dalam 40 hari pertama selepas kematian. "Apabila roh dipisahkan dari jasad, ia tinggal di bumi selama dua hari pertama dan, diiringi oleh Malaikat, mengunjungi tempat-tempat di mana ia pernah berlaku adil, ia mengembara di sekitar rumah di mana ia terpisah dari jasad, dan kadang-kadang tinggal berhampiran keranda di mana "Mayat itu terletak. Pada hari ketiga, sebagai meniru Kebangkitan Kristus, yang berlaku pada hari ke-3, jiwa naik untuk menyembah Tuhan." Itulah sebabnya pada hari ini diadakan persembahan dan doa untuk roh si mati. Pada hari ke-3 badan diserahkan ke bumi, dan jiwa mesti naik ke langit: “Dan debu akan kembali ke bumi seperti semula, dan roh akan kembali kepada Tuhan yang memberikannya” (Pkh. 12:7). ).

"...Setelah menyembah Tuhan, Dia diperintahkan oleh-Nya untuk menunjukkan kepada jiwa pelbagai dan menyenangkan tempat tinggal para wali dan keindahan syurga. Jiwa memikirkan semua ini selama 6 hari, mengagumi dan mengagungkan Pencipta segala Tuhan. Merenung semua ini, ia berubah dan melupakan kesedihan yang dialaminya ketika ia berada di dalam tubuh. Tetapi jika dia bersalah melakukan dosa, maka, apabila melihat kesenangan orang-orang kudus, dia mula berdukacita dan mencela dirinya sendiri, sambil berkata: " Celakalah aku! Betapa aku telah membuat kecoh di dunia itu! Terbawa-bawa oleh kepuasan nafsu, aku menghabiskan paling Saya hidup dalam kehinaan dan tidak melayani Tuhan sebagaimana mestinya, supaya saya juga layak menerima rahmat dan kemuliaan ini. Malangnya saya, miskin!.. Setelah mempertimbangkan, selama enam hari, semua kegembiraan orang benar, dia kembali naik oleh Malaikat untuk menyembah Tuhan... Selepas penyembahan kedua, Tuhan segala perintah untuk mengambil jiwa ke neraka dan tunjukkanlah tempat-tempat azab yang terletak di situ, berbagai cabang neraka dan berbagai-bagai kejahatan seksaan yang di dalamnya jiwa-jiwa pendosa sentiasa menangis dan mengetap gigi. Melalui pelbagai tempat siksaan ini jiwa bergegas selama 30 hari, gemetar, supaya tidak dihukum penjara di dalamnya. Pada hari keempat puluh dia naik lagi untuk menyembah Tuhan; dan kemudian Hakim menentukan tempat pemenjaraan yang sesuai untuknya berdasarkan perbuatannya... Jadi, Jemaat mempunyai tabiat berbuat baik..., berbuat baik..., melakukan perkara yang betul, membuat persembahan dan doa. pada hari ke-3..., pada hari kesembilan..., dan pada tahun keempat puluh." (Khotbah St. Macarius dari Alexandria tentang penghijrahan jiwa-jiwa orang benar dan orang berdosa).

Di beberapa tempat, baik di Timur dan Barat, bukannya hari ke-9 dan ke-40, peringatan dirayakan pada hari ke-7 dan ke-30.

Peringatan pada hari ke-7 sepadan dengan preskripsi Perjanjian Lama: "Menangis untuk orang mati selama 7 hari" (Sirakh.22:11), "Yusuf meratapi ayahnya selama 7 hari" (Kej.50:10). Peringatan hari ke-30 juga mempunyai asas dalam amalan Perjanjian Lama. Bani Israel meratapi kedua-dua Harun (Bil. 20:29) dan Musa (Ul. 31:8) selama 30 hari. Secara beransur-ansur, di Timur, hari ke-3, ke-9, dan ke-40 diterima pakai untuk memperingati orang mati, dan di Barat - hari ke-7 dan ke-30.

Menyediakan jenazah untuk dikebumikan

Berdasarkan kepercayaan dalam kebangkitan jasmani dan memperlakukan tubuh sebagai kuil jiwa, yang disucikan oleh rahmat sakramen, St. Sejak pertama kali kewujudannya, Gereja telah menunjukkan penjagaan khusus untuk jenazah saudara-saudara seiman yang telah meninggal dunia. Asas sejarah untuk pengebumian orang mati diberikan dalam upacara pengebumian Yesus Kristus, yang sepadan dengan upacara Perjanjian Lama. Mengikuti contoh zaman dahulu yang soleh, pengebumian si mati masih didahului dengan pelbagai tindakan simbolik, susunannya seperti berikut.

Mayat si mati dibasuh dengan air (lihat Kisah 9:37: “Pada masa itu dia jatuh sakit dan mati; mereka membasuhnya dan membaringkannya di bilik atas”). Mayat uskup dan paderi yang telah meninggal dunia tidak dibasuh dengan air, tetapi disapu dengan span yang direndam dalam minyak kayu. Ini tidak dilakukan oleh orang awam, tetapi oleh paderi (imam atau diakon). Selepas dicuci, si mati memakai pakaian yang baru dan bersih, yang menyatakan kepercayaan pada pembaharuan tubuh masa depan selepas kebangkitan. Pada masa yang sama, dalam pemilihan pakaian, pematuhan dengan gelaran dan pelayanan si mati diperhatikan, kerana setiap orang perlu menjawab pada perbicaraan masa depan bukan sahaja sebagai seorang Kristian, tetapi juga untuk perkhidmatan yang dilakukannya. Dalam dunia moden, kesesuaian pakaian dengan pangkat dan perkhidmatan telah dipelihara hanya dalam tentera dan di kalangan keimamatan, oleh itu para uskup dan imam memakai pakaian suci, dalam tangan kanan salib dimasukkan, dan Injil diletakkan di dada. Sebagai tanda bahawa imam adalah "perayaan misteri Tuhan dan terutama misteri suci tubuh dan darah Kristus," mukanya selepas kematian ditutup dengan udara (pinggan khas), yang tidak lazim untuk diangkat. Pedupaan diletakkan di tangan diakon.

Seorang awam yang meninggal dunia, sebagai tambahan kepada pakaian biasa, diberi kain kafan - penutup putih yang mengingatkan kesucian pakaian pembaptisan. Mayat yang telah dibasuh dan berpakaian itu diletakkan di atas meja yang disediakan dan kemudian diletakkan di dalam keranda, seolah-olah di dalam bahtera, untuk dipelihara. Sebelum diletakkan di dalam keranda, mayat dan keranda disimbah dengan air suci. Si mati diletakkan menghadap ke atas dalam keranda, dengan mata tertutup dan mulut seperti orang yang tidur. Tangan dilipat bersilang di dada, sebagai bukti iman si mati kepada Kristus yang disalibkan. Dahi dihiasi dengan mahkota sebagai peringatan tentang mahkota yang diingini oleh Rasul Paulus dan yang disediakan untuk semua orang percaya dan mereka yang menjalani kehidupan Kristian yang layak. “Dan sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran, yang akan diberikan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari itu, dan bukan hanya kepadaku, tetapi juga kepada semua orang yang menyukai kedatangan-Nya” (2 Timotius). 4:28). Seluruh tubuh ditutup dengan tabir suci sebagai tanda iman Gereja bahawa si mati berada di bawah perlindungan Kristus. Mantel diletakkan di atas keranda uskup, dan penutup diletakkan di atas mantel. Ikon atau salib diletakkan di tangan si mati sebagai bukti iman kepada Kristus. Lilin dinyalakan di atas keranda. Satu batang lilin diletakkan di kepala, satu lagi di kaki dan dua di sisi keranda, menggambarkan salib. Lilin dalam kes ini mengingatkan peralihan si mati dari kehidupan duniawi yang gelap kepada cahaya sejati.

Membaca Mazmur untuk Orang Mati

Di Gereja Ortodoks terdapat adat yang saleh membaca Mazmur untuk si mati sebelum pengebumian dan untuk mengenangnya selepas pengebumian. Adat ini telah wujud sejak zaman dahulu lagi dan berdasarkan fakta bahawa Kitab Suci Kedua-dua Perjanjian Lama (yang mana Mazmur merujuk) dan Perjanjian Baru, sebagai firman Tuhan, mempunyai kuasa doa.

Saint Athanasius dari Alexandria menulis bahawa kitab mazmur adalah cermin di mana jiwa manusia yang berdosa dengan segala nafsu, dosa, kejahatan, dan penyakitnya tidak hanya tercermin dalam bentuknya sekarang, tetapi juga menemukan penyembuhan dalam mazmur.

Kitab Mazmur bukanlah karya seni yang datang kepada kita dari kedalaman berabad-abad, walaupun indah, tetapi asing dan asing, tidak, kitab Mazmur sangat dekat dengan kita, ia adalah buku tentang kita semua dan tentang setiap orang.

“Pada pendapat saya,” tulis St. Athanasius, “dalam kitab mazmur, seluruh kehidupan manusia dan pembawaan mental dan pergerakan fikiran diukur dan diterangkan dalam kata-kata, dan di luar apa yang digambarkan di dalamnya, tidak ada lagi yang dapat ditemui dalam seseorang. Adakah perlu taubat dan pengakuan? kesedihan dan godaan, sama ada seseorang sedang dianiaya atau telah dibebaskan daripada kemalangan, telah menjadi sedih dan keliru dan menanggung sesuatu yang serupa dengan apa yang dikatakan di atas, atau melihat dirinya makmur semasa musuh dibawa. tidak bertindak, atau berniat untuk memuji, berterima kasih dan memuji Tuhan - ada sesuatu untuk semua arahan ini dalam mazmur ilahi... Oleh itu, walaupun sekarang, setiap orang, melafazkan mazmur, biarlah dia yakin bahawa Tuhan akan mendengar mereka yang bertanyalah dengan mazmur.”

Membaca mazmur untuk orang yang telah meninggal tidak diragukan lagi membawa penghiburan yang besar kepada mereka - baik dalam dirinya sendiri, sebagai membaca firman Tuhan dan sebagai kesaksian tentang kasih untuk mereka dan ingatan saudara-saudara mereka yang masih hidup. Ia juga membawa manfaat yang besar kepada mereka, kerana ia diterima oleh Tuhan sebagai korban pendamaian yang menyenangkan untuk membersihkan dosa orang-orang yang diingati: sama seperti Dia menerima secara umum apa-apa doa, apa-apa perbuatan baik.

Ada kebiasaan untuk meminta pendeta atau orang yang terlibat secara khusus dalam hal ini untuk membaca mazmur untuk mengenang arwah, dan permintaan ini digabungkan dengan memberi sedekah bagi mereka yang diingati. Tetapi sangat penting bagi mereka yang ingat membaca Mazmur sendiri. Bagi mereka yang diperingati, ini akan menjadi lebih menghiburkan, kerana ia membuktikan betapa besarnya kasih dan semangat untuk mereka oleh saudara-saudara mereka yang masih hidup, yang secara peribadi ingin bekerja dalam ingatan mereka, dan tidak menggantikan diri mereka dalam kerja dengan orang lain.

Tuhan akan menerima prestasi membaca bukan sahaja sebagai pengorbanan bagi mereka yang diingati, tetapi juga sebagai pengorbanan bagi mereka yang membawanya, yang bekerja dalam membaca. Dan, akhirnya, mereka yang membaca mazmur sendiri akan menerima dari firman Tuhan kedua-dua pembangunan besar dan penghiburan yang besar, yang mereka hilangkan dengan mempercayakan pekerjaan yang baik ini kepada orang lain dan paling sering tidak hadir sendiri. Tetapi sedekah boleh dan harus diberikan secara bebas, tanpa mengira bacaan mazmur, dan nilainya dalam kes yang terakhir ini, tentu saja, akan lebih tinggi, kerana ia tidak akan digabungkan dengan pengenaan kerja wajib ke atas penerima, tetapi akan diberikan secara percuma menurut perintah Juruselamat, dan oleh itu akan diterima oleh Tuhan sebagai sedekah istimewa.

Mengenai uskup dan imam yang telah meninggal, bukan mazmur yang dibaca, tetapi Injil, kerana dalam pelayanan mereka mereka adalah pengkhotbah firman Injil. Hanya pendeta yang membaca Injil ke atas mereka.

Perkhidmatan peringatan dan litia pengebumian

Sebelum dan selepas pengebumian, perkhidmatan peringatan dan litium dihidangkan untuk si mati.

Requiem, diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "nyanyian sepanjang malam", adalah perkhidmatan gereja, yang dalam komposisinya adalah upacara pengebumian yang disingkat (pengebumian).

Ritual ini mempunyai nama ini kerana secara sejarah ia berkaitan dalam persamaannya dengan Matins, salah satu bahagian berjaga sepanjang malam, sejak orang Kristian pertama, kerana penganiayaan terhadap Gereja, mengebumikan orang mati pada waktu malam.

Kemudian, selepas penganiayaan berakhir, upacara pengebumian telah dipilih sebagai perkhidmatan bebas, tetapi namanya tetap sama. Litiya - dalam bahasa Yunani litai, yang bermaksud "doa umum yang diperhebatkan" - ialah bentuk requiem yang dipendekkan.

Pengebumian

Upacara pengebumian merangkumi kedua-dua upacara pengebumian dan pengebumian mayat si mati. Hanya mereka yang mayatnya telah menjalani pemeriksaan kesihatan dan mempunyai sijil kematian sahaja yang akan dikebumikan.

Masa pengebumian

Pengebumian berlaku tiga hari selepas kematian. Pengecualian adalah kes kematian daripada mana-mana penyakit berjangkit, jika terdapat ancaman penyebaran penyakit ini antara yang masih hidup, dan dalam kes panas yang melampau, yang membawa kepada penguraian mayat dengan cepat.

Mengenai waktu siang, di Rusia kuno ada kebiasaan untuk mengebumikan orang mati sebelum matahari terbenam, dan, lebih-lebih lagi, ketika masih agak tinggi, kerana, seperti yang dikatakan oleh uskup Novgorod Nifont (abad XII): "Iaitu, yang terakhir melihat matahari sehingga kebangkitan yang akan datang”; tetapi terdapat dan tidak ada larangan langsung untuk mengebumikan walaupun selepas matahari terbenam, jika terdapat sebab-sebab objektif untuk ini.

Pengebumian orang mati tidak dilakukan pada hari pertama Paskah Suci dan pada hari Kelahiran Kristus sehingga Vespers.

Tempat pengebumian

Upacara pengebumian mesti diadakan di gereja, kecuali dalam kes peringan dengan kebenaran pihak berkuasa diosesan tempatan; di rumah mayat, sebagai contoh, di keuskupan St. Petersburg, perkhidmatan pengebumian adalah dilarang.

Pengebumian orang mati menurut upacara yang betul adalah sangat penting bagi orang mati dan bagi orang yang masih hidup: ia, sebagai kata perpisahan terakhir Gereja yang penuh doa kepada anak-anaknya, dengan nyanyian yang menyentuh dan menyentuh, memberikan jalan keluar dan arahan yang betul untuk kesedihan saudara mara dan sahabat handai yang masih hidup. Itulah sebabnya adalah wajar untuk melaksanakan upacara ini dengan sungguh-sungguh dan sah di gereja, yang, mungkin, dibina atau dipulihkan, dikekalkan, dihiasi terima kasih kepada sumbangan seorang umat, dan di mana dia, yang masih hidup, sering menerima satu-satunya penghiburan. dalam kesedihan kehidupan duniawinya, rahmat pengudusan sakramen, mengalami kegembiraan doa berjemaah.

Mayat si mati diletakkan di tengah-tengah kuil, sentiasa dengan kepala ke barat, kaki ke timur, iaitu, menghadap ke altar. Ini dilakukan kerana, pertama, bukan sahaja hamba, tetapi juga si mati sendiri berdoa untuk ketenangan rohnya, oleh itu wajahnya harus dipalingkan ke timur; kedua, menurut ajaran Gereja, si mati dibawa ke gereja untuk melafazkan hukuman kepadanya tentang nasibnya di akhirat, itulah sebabnya wajahnya harus dipalingkan kepada Tuhan, Yang tidak kelihatan hadir di altar, pada takhta; ketiga, mezbah melambangkan syurga, dan si mati berseru: "Aku akan mengangkat mataku ke syurga kepada-Mu, Firman, selamatkan aku."

Peringkat pengebumian

Di Gereja Ortodoks terdapat beberapa upacara pengebumian: yang pertama adalah untuk orang awam; yang kedua - untuk bayi di bawah umur tujuh tahun; yang ketiga adalah untuk sami; yang keempat adalah untuk imam; dan yang kelima - upacara pengebumian khas untuk Paskah.

Upacara pengebumian dalam bahasa sehari-hari dipanggil perkhidmatan pengebumian kerana banyaknya nyanyian. Ia termasuk pembacaan Kitab Suci, doa izin, perpisahan kepada orang yang dikasihi dan pengebumian jenazah.

Pertama, pujian upacara pengebumian menggambarkan gambaran peralihan ke dalam keabadian jiwa orang beriman sejati, kebahagiaan jiwa orang benar yang memelihara hukum Tuhan, harapan yang teguh pada belas kasihan Tuhan dan doa yang tenang untuk belas kasihan .

Kemudian ikuti troparia Perjanjian Baru dengan ungkapan "Terpujilah Engkau, ya Tuhan, ajarlah aku dengan pembenaran-Mu," secara ringkas tetapi dengan setia menggambarkan seluruh nasib manusia.

Seterusnya, kanon dinyanyikan, di mana Gereja menyapa para martir dengan doa, meminta mereka untuk bersyafaat bagi si mati. Oleh itu, Gereja mengajar kita untuk melihat dengan pandangan yang betul pada kehidupan sebenar, yang digambarkan sebagai laut bergelora, sentiasa gelisah, dan kematian sebagai panduan ke syurga yang tenang. Para ulama berdoa kepada Tuhan untuk merehatkan si mati bersama para wali, di mana tidak ada penyakit, tidak ada kesedihan, tidak ada keluhan, tetapi kehidupan yang tidak berkesudahan.

Kemudian ikuti stichera pengebumian khas yang dikarang oleh Monk John of Damsyik. Ini adalah khutbah tentang kesia-siaan segala yang menipu kita di dunia dan meninggalkan kita selepas kematian; inilah seruan manusia atas khazanah kehidupan yang mudah rosak. "Saya menangis dan menangis apabila saya memikirkan tentang kematian dan melihat keindahan kita berbaring di dalam kubur, diciptakan dalam imej Tuhan: hodoh, hina, tanpa bentuk ..."

Kemudian Kitab Suci dibacakan, yang menghiburkan kita, mendedahkan rahsia menakjubkan perubahan rupa tubuh manusia di masa depan: “Masanya akan tiba di mana semua orang yang di dalam kubur akan mendengar suara Anak Tuhan; dan mereka yang yang telah berbuat baik akan bangkit untuk hidup, dan mereka yang berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum....” (Yohanes 5:28-29).

Selepas membaca Injil, imam dengan kuat mengulangi kebenaran terakhir untuk semua dosa yang telah bertaubat oleh si mati atau yang dia lupa untuk mengaku kerana kelemahan ingatan, dan juga menghapuskan daripadanya semua penebusan dosa dan sumpah yang mungkin dia jatuhkan semasa dia. kehidupan. Namun, doa ini tidak mengampuni dosa yang sengaja disembunyikan semasa pengakuan.

Helaian dengan teks doa izin diletakkan di tangan kanan si mati. Pengecualian adalah untuk bayi, yang mana doa keizinan tidak dibaca untuk alasan yang ditunjukkan di bawah, tetapi doa khusus diucapkan dari upacara pengebumian bayi. Kebiasaan memberikan doa ini kepada orang mati di Rusia kita bermula pada abad ke-11, iaitu dalam kes berikut.

Putera Simeon, yang ingin menerima izin untuk dosa-dosanya selepas kematian, seperti yang diterimanya semasa hidupnya, bertanya kepada Yang Mulia Theodosius dari Pechersk, "semoga rohnya memberkati dia, seperti dalam hidupnya, begitu juga dalam kematian," dan memohon kepadanya untuk memberitahu berkatnya dengan menulis .

Bhikkhu itu, memutuskan untuk memberinya tulisan ini, tertakluk kepada pemeliharaan iman Ortodoks, menghantarnya kata-kata doa perpisahan imam. Bersedia untuk kematian, Putera Simeon mewasiatkan agar doa izin ini diletakkan di tangannya. Hajatnya tercapai.

Sejak saat itu, menurut kesaksian Monk Simon, Uskup Vladimir, mereka mula meletakkan doa ini di tangan semua orang mati selepas upacara pengebumian. Menurut legenda, Saint Alexander Nevsky, semasa pengebumiannya, ketika kata-kata doa izin didengar, tanpa disangka-sangka dengan tangan kanannya dia sendiri, seolah-olah hidup, menerima doa ini dari tangan imam yang sedang melakukan upacara pengebumian. .

Perkhidmatan pengebumian untuk bayi

Pemeriksaan khas dijalankan ke atas bayi (kanak-kanak di bawah umur tujuh tahun) yang mati selepas Pembaptisan suci sebagai makhluk yang tidak bernoda dan tidak berdosa. Ritual ini tidak mengandungi doa untuk pengampunan dosa si mati, tetapi hanya mengandungi permintaan untuk memberikan roh bayi yang mati itu Kerajaan Syurga menurut janji Tuhan yang tidak berubah: “...Biarkanlah anak-anak itu datanglah kepada-Ku dan jangan menghalang-halangi mereka, kerana orang-orang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah” (Markus 10, 14). Walaupun bayi itu tidak melakukan apa-apa prestasi kesalehan Kristian, tetapi, setelah dibersihkan dalam Pembaptisan suci dari dosa nenek moyangnya, dia menjadi pewaris Kerajaan Tuhan yang tidak bernoda. Upacara pengebumian bayi penuh dengan penghiburan kepada ibu bapanya yang berduka; nyanyian pujian membuktikan iman Gereja yang memberkati bayi, setelah berehat, menjadi buku doa bagi mereka yang mengasihi mereka dan bagi semua orang yang hidup di bumi.

Perkhidmatan pengebumian untuk ulama

Uskup dan imam mengadakan upacara pengebumian khas. Seorang imam yang dilepaskan dari jubah dikebumikan secara sekular. Diakon, walaupun mereka diberi hak sebagai paderi, namun, belum menjadi imam, mempunyai perkhidmatan pengebumian mengikut upacara sekular.

Upacara pengebumian untuk Paskah

Upacara pengebumian pada Paskah Suci berbeza dengan ketara daripada apa yang biasanya dilakukan. Pada hari yang mulia Kebangkitan Kristus orang percaya mesti melupakan segala-galanya, bahkan dosa mereka sendiri, dan menumpukan semua fikiran mereka pada kegembiraan Kebangkitan Juruselamat. Pada hari ini, seperti sepanjang Minggu Terang, tidak ada tempat untuk menangis teresak-esak, untuk menangis tentang dosa, kerana takut mati. Segala taubat dan keselamatan dikecualikan daripada ibadah. Paskah adalah ingatan kemenangan atas kematian yang diinjak-injak oleh kematian Kristus, ini adalah pengakuan iman yang paling menggembirakan dan menghiburkan bahawa kehidupan diberikan kepada "mereka yang di dalam kubur."

Daripada semua doa dan nyanyian dalam upacara pengebumian Paskah, hanya litani pengebumian yang kekal; malah Rasul dan Injil dibaca untuk hari raya. Doa litani dan doa izin terpelihara.

Tidak ada perintah pengebumian khas untuk imam, sami dan bayi dalam buku liturgi kami untuk Paskah, oleh itu diandaikan bahawa pada hari ini semua orang mempunyai perkhidmatan pengebumian Paskah yang sama.

Melihat jenazah si mati

Menurut dekri Sinode Suci 1747, imam wajib mengiringi jenazah si mati dari rumah ke kubur. Dalam keadaan bandar moden, pelaksanaan dekri ini boleh dikatakan sangat jarang dilakukan kerana kawasan perkuburan yang jauh dan kerana beban kerja imam yang berat. Oleh itu, perpisahan biasanya terhad kepada perarakan simbolik dengan nyanyian Trisagion ke kereta di mana keranda akan diangkut. Perpisahan didahului dengan perpisahan kepada jenazah, yang dilakukan selepas membaca doa izin.

Pada saat perpisahan, orang yang disayangi memberikan ciuman terakhir kepada si mati sebagai tanda perpaduan dan cinta untuknya, yang tidak berhenti di luar kubur.

Ciuman terakhir dilakukan sambil menyanyikan lagu-lagu yang menyentuh hati: "Melihat saya terbaring diam dan tidak bermaya, semua saudara, dan saudara-mara, dan kenalan, menangisi saya. Semalam saya bercakap dengan kamu, dan tiba-tiba saat kematian yang mengerikan menimpa saya; tetapi datanglah, kamu semua yang mengasihi aku, dan mencium dengan ciuman terakhir. Aku tidak akan tinggal lagi dengan kamu atau bercakap tentang apa-apa lagi; aku pergi kepada Hakim, di mana tidak ada pilih kasih: di sana hamba dan penguasa (berdiri bersama-sama, raja dan pahlawan, orang kaya dan orang miskin dalam martabat yang sama, masing-masing akan dimuliakan atau dipermalukan dari perbuatannya sendiri. Tetapi saya meminta dan memohon kepada semua orang: berdoalah tanpa henti untuk saya kepada Tuhan Kristus, supaya saya tidak diturunkan oleh dosa saya kepada tempat siksaan, tetapi bolehlah aku tinggal di dalam terang kehidupan."

Apabila mengucapkan selamat tinggal kepada si mati, anda perlu mencium ikon yang terletak di dalam keranda dan aureole di dahi si mati. Selepas perpisahan, ikon itu harus diambil dari keranda. Anda boleh menyimpannya untuk diri sendiri sebagai ingatan doa, atau memberikannya kepada kuil. Pada masa yang sama, seseorang mesti secara mental atau lantang meminta orang yang berbaring di dalam keranda untuk pengampunan atas semua kebohongan yang dilakukan terhadapnya semasa hidupnya, dan memaafkan apa yang dia sendiri bersalah.

Selepas perpisahan, imam memotong mayat. Untuk melakukan ini, selepas perpisahan, apabila mayat sudah ditutup dengan kain kafan, imam menaburkan badan dengan tanah dalam bentuk salib dengan kata-kata: "Bumi Tuhan dan pemenuhannya, alam semesta dan semua yang tinggal di atasnya." Secara tegas mengikut peraturan, ini sepatutnya dilakukan di tanah perkuburan apabila menurunkan keranda ke dalam kubur, tetapi kerana ini sering tidak mungkin, ia dilakukan di kuil. Jika atas sebab tertentu perpisahan kepada si mati tidak berlaku di gereja, tetapi di tanah perkuburan, maka imam memberikan tanah kepada saudara-mara, dan mereka sendiri menuangkannya ke dalam kubur di atas keranda. Tindakan ini dilakukan sebagai tanda ketundukan kepada perintah ilahi: “Engkau adalah bumi, dan ke bumi engkau akan pergi.”

Penyingkiran mayat dari kuil dilakukan dengan kaki terlebih dahulu dan diiringi dengan bunyi loceng. yang tidak mempunyai asas dalam undang-undang gereja, tetapi bagaimanapun berfungsi sebagai ungkapan ketakwaan Kristian, memberitahu orang percaya tentang pemergian jiwa dari badan dan dengan itu menyeru mereka untuk berdoa untuk si mati.

tempat pengebumian

Pengebumian mesti dilakukan di tanah perkuburan yang ditetapkan khas. Si mati biasanya diletakkan di dalam kubur yang menghadap ke timur, kerana kita juga berdoa ke timur untuk menjangkakan kedatangan Kristus yang kedua, dan sebagai tanda bahawa si mati sedang bergerak dari barat kehidupan ke timur keabadian. Adat ini diwarisi oleh Gereja Ortodoks sejak zaman purba. Sudah St. John Chrysostom bercakap tentang kedudukan si mati menghadap ke timur dalam menjangkakan kebangkitan, sebagai adat yang telah wujud sejak zaman dahulu.

Salib diletakkan di atas kubur si mati. Adat ini mula-mula muncul sekitar abad ketiga di Palestin dan terutamanya tersebar selepas penubuhan kepercayaan Kristian di bawah maharaja Yunani Constantine the Great, yang memberikan contoh yang sangat baik untuk rakyat Kristiannya dengan meletakkan salib yang diperbuat daripada emas tulen di atas makam Rasul Petrus. Adat ini datang kepada kami dari Byzantium bersama dengan iman. Sudah St. Vladimir membawa pemusnah salib kubur ke mahkamah gereja.

Amalan berbeza-beza mengenai lokasi salib, tetapi salib harus diletakkan di kaki orang yang dikebumikan dengan salib menghadap ke muka si mati.

Perlu menjaga menjaga kubur dalam keadaan baik dan bersih, mengingati maruah tubuh manusia sebagai bait Allah yang wajib dibangkitkan, dan juga untuk menghormati ingatan kepada si mati. Kami mempunyai sejumlah besar contoh dari Kitab Suci tentang sikap hormat terhadap kubur.

Penambahbaikan tanah perkuburan dan pembinaan necropolis bahkan hari ini membuktikan penghormatan dan penghormatan terhadap sejarah seseorang, dan cinta "untuk makam nenek moyang kita." Atau mereka mendedahkan sebaliknya apabila anda melihat kecuaian dan kekacauan di tanah perkuburan.

Pengebumian ahli mazhab, Penganut Lama, kafir, tidak dikenali, tidak dibaptis dan bunuh diri

Orang-orang Mukmin Lama dan ahli mazhab melakukan pengebumian mengikut upacara adat mereka. Sekiranya seseorang itu Ortodoks melalui kelahiran dan pembaptisan, tetapi kemudiannya menyimpang ke dalam perpecahan, maka pengebumian dilakukan mengikut upacara biasa Gereja Ortodoks, jika sebelum kematian dia bertaubat dari kesilapannya dan mempunyai keinginan untuk menyertai Gereja Ortodoks. Seorang paderi Ortodoks boleh mengebumikan Orang Percaya Lama mengikut upacara pengebumian orang Kristian agama lain.

Pengebumian orang bukan Ortodoks mengikut upacara Gereja Ortodoks adalah dilarang, tetapi jika orang bukan Ortodoks dari pengakuan Kristian meninggal dunia dan tidak ada imam atau pastor pengakuan yang menjadi milik si mati, maka seorang imam dari pengakuan Ortodoks diwajibkan untuk membawa mayat ke tanah perkuburan. Penyertaan imam dalam kes ini adalah terhad tindakan berikut: imam memakai pakaian suci, tetapi tidak melakukan litani pengebumian, tetapi hanya dengan nyanyian "Tuhan Suci" mengiringi mayat si mati ke kubur, melewati gereja Ortodoks. Jenazah diturunkan ke dalam kubur tanpa dimaklumkan ingatan abadi. Apabila melakukan pengebumian sedemikian, mahkota mahupun doa izin tidak boleh dilakukan.

Pengebumian mayat orang yang tidak dikenali sedang berlangsung perkhidmatan kerajaan. Tetapi jika terdapat keperluan untuk pengebumian Kristian, maka orang yang tidak diketahui secara pasti bahawa mereka adalah orang Kristian harus dilakukan mengikut upacara yang ditetapkan untuk bukan Kristian.

Bayi yang lahir mati dan belum dibaptis tidak dikebumikan mengikut upacara Gereja Ortodoks, kerana mereka belum memasuki Gereja Kristus.

Bunuh diri yang disengajakan dilucutkan pengebumian Kristian. Jika bunuh diri dilakukan dengan sengaja dan secara sedar, dan bukan dalam keadaan sakit mental, Gereja mengiktirafnya sebagai dosa besar sebagai mengambil nyawa orang lain (pembunuhan). Nyawa setiap orang adalah anugerah Tuhan yang paling berharga, dan orang yang dengan sewenang-wenangnya mengambil nyawanya dengan menghujat menolak pemberian ini. Ini amat penting bagi seorang Kristian, yang hidupnya adalah dua kali ganda pemberian Tuhan - baik dalam sifat fizikalnya dan dalam rahmat penebusan.

Oleh itu, seorang Kristian yang membunuh dirinya dua kali ganda menghina Tuhan: sebagai Pencipta dan sebagai Penebus. Tindakan seperti itu hanya boleh menjadi buah dari keputusasaan dan ketidakpercayaan sepenuhnya kepada Penyelenggaraan Ilahi, tanpa kehendak-Nya, menurut perkataan Injil, "tidak ada sehelai rambut pun akan gugur dari kepala" seorang yang beriman. Dan sesiapa yang asing dengan iman kepada Tuhan dan percaya kepada-Nya juga asing kepada Gereja, yang melihat bunuh diri bebas sebagai keturunan rohani Yudas, yang mengkhianati Kristus. Lagipun, setelah meninggalkan Tuhan dan ditolak oleh Tuhan, Yudas “pergi dan menggantung dirinya”. Oleh itu, menurut undang-undang gereja, bunuh diri yang sedar dan bebas dilucutkan pengebumian dan peringatan gereja.

Seseorang harus membezakan daripada bunuh diri mereka yang membunuh diri mereka sendiri melalui kecuaian (secara tidak sengaja jatuh dari ketinggian, lemas dalam air, keracunan makanan, melanggar piawaian keselamatan, dll.), serta orang yang membunuh diri dalam keadaan gila. Untuk mengebumikan orang yang membunuh diri dalam keadaan gila, kebenaran bertulis daripada uskup yang memerintah diperlukan.

Di Gereja Ortodoks, adalah kebiasaan untuk mengklasifikasikan sebagai bunuh diri mereka yang mati semasa rompakan, iaitu, mereka yang melakukan serangan penyamun (pembunuhan, rompakan) dan mati akibat luka dan pencacatan mereka.

Walau bagaimanapun, walaupun sikap keras Gereja terhadap bunuh diri dan larangan peringatan gereja, ia tidak melarang berdoa di rumah untuk mereka. Oleh itu, penatua Optina Leonid, dalam skema Leo, menghiburkan dan mengarahkan salah seorang pelajarnya (Pavel Tambovtsev), yang bapanya membunuh diri, dengan kata-kata berikut: "Serahkan diri anda dan nasib ibu bapa anda kepada kehendak Tuhan. , Yang Maha Bijaksana, Maha Kuasa. Uji takdir Tertinggi. Berusaha dengan rendah hati untuk menguatkan diri dalam had kesedihan yang sederhana. Berdoa kepada Pencipta yang Maha Baik, dengan itu menunaikan kewajipan cinta dan kewajipan berbakti, seperti ini:
“Carilah, ya Tuhan, jiwa ayahku yang hilang, jika mungkin, kasihanilah.
Nasib anda tidak dapat dicari. Jangan jadikan doaku ini dosa, tetapi jadilah kehendak-Mu..."

Sudah tentu, bukan kehendak Tuhan untuk kematian ibu bapamu yang menyedihkan itu: tetapi sekarang sepenuhnya dalam kehendak Yang Maha Kuasa untuk melemparkan kedua-dua jiwa dan tubuh ke dalam relau yang berapi-api, yang merendahkan dan meninggikan, mati dan menghidupkan, menurunkan ke neraka dan membangkitkan. Lebih-lebih lagi, Dia sangat penyayang, maha kuasa dan penyayang sehingga semua sifat baik semua makhluk bumi tidak ada apa-apanya di hadapan kebaikan-Nya yang tertinggi. Atas sebab ini, anda tidak sepatutnya terlalu sedih. Anda akan berkata: "Saya mengasihi ibu bapa saya, itulah sebabnya saya berdukacita tanpa henti." Adil. Tetapi Tuhan, tanpa bandingannya, menyayangi dan menyayanginya lebih daripada kamu. Jadi yang perlu anda lakukan ialah menyerahkan nasib kekal ibu bapa anda kepada kebaikan dan belas kasihan Tuhan, Siapa, jika Dia berkenan untuk berbelas kasihan, maka siapa yang dapat menentang-Nya?" Seorang lagi penatua Optina, Ambrose, menulis kepada seorang biarawati: " Menurut peraturan gereja, seseorang tidak sepatutnya mengingati bunuh diri di gereja, tetapi seorang saudara perempuan dan saudara-maranya boleh berdoa untuknya secara peribadi, sama seperti Penatua Leonid membenarkan Pavel Tambovtsev berdoa untuk ibu bapanya. Kita tahu tentang banyak contoh bahawa doa yang disampaikan oleh Penatua Leonid menenangkan dan menghiburkan ramai orang dan ternyata berkesan di hadapan Tuhan.”

Mengenai Skema pertapa domestik kami, biarawati Afanasia, dikatakan bahawa dia, atas nasihat Blessed Pelagia Ivanovna dari Diveyevo, berpuasa dan berdoa tiga kali selama 40 hari, membaca doa "Ibu Perawan Tuhan, bergembiralah" 150 kali setiap hari untuk dia yang mabuk. abang yang menggantung diri dan menerima wahyu bahawa Melalui doanya, abangnya dibebaskan daripada seksaan.

Oleh itu, saudara-mara yang membunuh diri harus meletakkan harapan mereka pada belas kasihan Tuhan dan melakukan solat di rumah, dan tidak mendesak untuk upacara pengebumian. Oleh kerana ingatan, atas kerendahan hati dan ketaatan kepada Gereja Suci, dipindahkan ke doa rumah akan lebih berharga di mata Tuhan dan lebih menggembirakan orang yang telah meninggal daripada dilakukan di gereja, tetapi dengan pelanggaran dan pengabaian peraturan gereja.

Perkhidmatan pengebumian tanpa kehadiran

Pada masa kini, ia sering berlaku bahawa kuil terletak jauh dari rumah si mati, dan kadang-kadang tidak ada di kawasan itu. Dalam keadaan sedemikian, salah seorang saudara si mati harus memerintahkan upacara pengebumian orang yang tidak hadir di gereja terdekat, jika boleh, pada hari ketiga. Pada penghujungnya, imam memberikan saudara sebatang pemukul, sehelai kertas dengan doa izin dan tanah dari meja pengebumian. Doa hendaklah diletakkan di tangan kanan si mati, pemukul hendaklah diletakkan di dahi, dan sejurus sebelum menurunkan mayat ke dalam keranda, tanah hendaklah ditaburkan secara bersilang pada badan yang ditutup dengan lembaran: dari kepala ke kaki dan dari bahu kanan ke kiri.

Tetapi ia juga berlaku bahawa si mati dikebumikan tanpa perpisahan gereja, dan selepas itu masa yang lama, saudara-mara masih membuat keputusan untuk melaksanakan upacara pengebumian untuknya. Kemudian, selepas upacara pengebumian secara in absentia, bumi bertaburan dalam bentuk salib di atas kubur, dan aureole dan doa sama ada dibakar dan juga bertaburan, atau dikebumikan di timbunan kubur.

Malangnya, ramai orang kini tidak membawa arwah ke gereja kerana kos pengangkutan yang meningkat. Tetapi sudah tentu lebih baik untuk menjimatkan jamuan pengebumian daripada melucutkan upacara pengebumian si mati.

pembakaran mayat

“Kamu adalah debu, dan kamu akan kembali menjadi debu” (Kej. 3:19) - Tuhan berkata kepada Adam selepas Kejatuhan. Diperbuat daripada tanah badan manusia mesti, melalui pereputan semula jadi, kembali menjadi debu. Selama beratus-ratus tahun di Rus', si mati dikebumikan hanya di dalam tanah. Pada abad ke-20, kaedah membakar mayat (kremasi) dipinjam dari Timur pagan, yang menjadi sangat popular di Bandar Bandar besar akibat kesesakan tanah perkuburan.

Adat ini benar-benar asing kepada Ortodoks. Bagi mistik Timur, tubuh manusia adalah penjara jiwa, yang mesti dibakar dan dibuang selepas jiwa dibebaskan. Tubuh seorang Kristian adalah seperti kuil di mana Tuhan tinggal semasa hayatnya dan yang akan dipulihkan selepas kebangkitan. Oleh itu, kami tidak membuang saudara-mara yang mati ke dalam jurang yang berapi-api, tetapi meletakkan mereka di atas katil tanah.

Walau bagaimanapun, kadangkala orang Ortodoks juga pergi untuk membakar mayat si mati, terpaksa melakukannya dengan kos yang luar biasa untuk pengebumian tradisional. Sukar untuk membaling batu kepada mereka yang tidak mempunyai wang untuk pengebumian, tetapi jika ada peluang untuk mengelakkan pembakaran mayat, ia harus digunakan.

Terdapat kepercayaan karut bahawa orang yang dibakar tidak boleh mengadakan upacara pengebumian. Ini adalah salah. Gereja tidak menghalang anak-anaknya untuk solat jenazah kerana kaedah pengebumian. Sekiranya upacara pengebumian dilakukan sebelum pembakaran mayat (seperti yang sepatutnya), maka ikon mesti dikeluarkan dari keranda dan tanah bertaburan di atas keranda.

Jika upacara pengebumian diadakan tanpa kehadiran, dan guci dikebumikan di kubur, maka bumi runtuh di atasnya dalam bentuk salib. Jika tempayan itu diletakkan di dalam kolumbarium, maka tanah kubur itu boleh ditaburkan di mana-mana kubur Kristian. Chaplet dan doa izin dibakar bersama-sama dengan badan.

Kadang-kadang anda mendengar soalan yang membingungkan: bagaimana mayat mereka yang dibakar akan dibangkitkan? Tetapi di satu pihak, mayat orang yang dikebumikan reput, dan tidak setiap daripada mereka kekal tidak rosak, dan sebaliknya, adalah wajar untuk mengingati bahawa ramai orang kudus mengalami kesyahidan tepat melalui pembakaran, dan untuk menganggap bahawa kerana ini mereka bukanlah cara kebangkitan untuk meragui kemahakuasaan Tuhan.

Jamuan pengebumian

Terdapat adat untuk menganjurkan makan malam peringatan untuk mengenang si mati selepas pengebumiannya. Adat ini telah diketahui sejak sekian lama, dan simbolisme hidangan yang dimakan memberikannya ciri keagamaan.

Sebelum makan, litium harus dihidangkan - upacara requiem pendek, yang boleh dihidangkan oleh orang awam. Sebagai langkah terakhir, anda perlu sekurang-kurangnya membaca Mazmur ke-90 dan Doa Bapa Kami. Hidangan pertama yang dimakan semasa berjaga ialah kutia (kolivo). Ini adalah bijirin rebus gandum (beras) dengan madu (kismis). Memakan mereka mempunyai kaitan dengan doa untuk arwah dan berfungsi sebagai simbol doa ini. Biji-bijian berfungsi sebagai simbol kebangkitan, dan madu - kemanisan yang dinikmati oleh orang benar dalam Kerajaan Tuhan. Menurut piagam itu, kutya mesti diberkati dengan upacara khas semasa upacara peringatan; jika ini tidak mungkin, ia mesti disiram dengan air suci.

Anda tidak boleh mengingati si mati dengan alkohol, kerana wain adalah simbol kegembiraan duniawi, dan bangun adalah kesempatan untuk berdoa yang kuat bagi seseorang yang mungkin menderita serius di akhirat. Anda tidak boleh minum alkohol, walaupun si mati sendiri suka minum. Adalah diketahui bahawa bangun "mabuk" sering berubah menjadi perhimpunan hodoh di mana si mati dilupakan begitu saja.

Mengingati Orang Mati

Kebiasaan untuk mengingati orang mati sudah pun ditemui dalam Gereja Perjanjian Lama (Bil. 20:29; Ulangan 34:8; 1 Sam. 31:13; 2 Mac. 12:45). Dalam Gereja Kristian adat ini juga dipelihara. Dekri kerasulan memberi kesaksian dengan kejelasan khusus tentang peringatan kematian. Di sini kita dapati kedua-dua doa untuk orang mati semasa perayaan Ekaristi, dan petunjuk hari-hari yang disebutkan sebelum ini, iaitu: ke-3, ke-9 dan ke-40.

Sebagai tambahan kepada peringatan peribadi, Gereja memperingati semua orang yang telah meninggal dunia dalam iman Ortodoks pada hari Sabtu ibu bapa ekumenikal, pada hari Sabtu minggu ke-2, ke-3 dan ke-4 Prapaskah, pada Radonitsa, pada hari Sabtu Demetrius dan 29 Ogos (lama gaya), pada hari Pemenggalan Nabi, Pelopor dan Pembaptis Tuhan Yohanes.

Memperingati orang mati terutamanya dipergiatkan pada dua hari Sabtu ibu bapa ekumenikal - Daging dan Triniti. Pada Sabtu Daging, doa dipergiatkan kerana pada hari Ahad berikutnya Penghakiman Terakhir diingati, dan anak-anak Gereja duniawi yang kelihatan, mempersiapkan diri mereka untuk muncul pada Penghakiman ini, meminta belas kasihan daripada Tuhan dan untuk semua orang mati. Dan pada hari Sabtu sebelum Pentakosta, hari di mana Roh Kudus turun ke atas para rasul dan memberi mereka kekuatan yang penuh rahmat untuk Injil Kerajaan Tuhan, doa dipanjatkan agar orang mati juga menerima kelemahan dan kebebasan dan memasuki Kerajaan ini. . Perkhidmatan hari ini adalah pengebumian secara eksklusif.

Doa pengebumian khas pada hari Sabtu Puasa Besar telah ditubuhkan untuk mengimbangi fakta bahawa pada hari-hari puasa yang akan datang tidak ada peringatan di liturgi. Radonitsa mempunyai makna yang sama - Selasa pertama selepas Antipascha (minggu St. Rasul Thomas). Dan kerana di Rusia, nenek moyang kita mempunyai kebiasaan memperingati musim bunga bahkan sebelum pengangkatan agama Kristian ("Hari Angkatan Laut"), maka pada hari ini semua orang yang mati diingati. Kekristianan memberikan peringatan ini watak yang berbeza - kegembiraan dalam Tuhan yang bangkit, itulah sebabnya ia dipanggil Radonitsa. Pada hari ini, selepas perkhidmatan, orang percaya datang ke tanah perkuburan dan memperingati orang mati bersama Kristus, membawa bersama mereka telur dicat. Beberapa telur ditinggalkan di kubur, menganggap orang mati sebagai hidup dan berkongsi kegembiraan mereka dengan mereka.

Tiga kali setahun, Gereja Ortodoks Rusia memperingati tentera yang terbunuh di medan perang - pada hari Sabtu (25 Oktober, gaya lama) sebelum memori gereja St. Demetrius dari Thessaloniki (26 Oktober, gaya lama) dan pada hari Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis (29 Ogos, gaya lama).

Peringatan pertama telah ditubuhkan atas kehendak putera mulia suci Dimitry Donskoy untuk memperingati tentera yang gugur pada tahun 1380 di padang Kulikovo. Ia dikaitkan dengan ingatan St. Demetrius dari Tesalonika kerana St. Demetrius dianggap oleh Slav sebagai penaung mereka, dan dia juga penaung syurga St. putera yang mulia. Peringatan tentera yang telah meninggal dunia dilaksanakan oleh Gereja pada 26 April (9 Mei mengikut hari ini).

Doa untuk semua orang yang telah meninggal dunia mempunyai makna rohani yang besar, makna tersembunyi yang istimewa. Jika orang Kristian berdoa hanya untuk keluarga dan rakan-rakan mereka, maka dalam keadaan rohani mereka, mereka tidak akan jauh di belakang orang kafir dan pendosa yang menyapa saudara mereka dan mengasihi mereka yang mengasihi mereka (Mat. 5:46-47; Lukas 6:32). Di samping itu, terdapat juga orang yang mati yang tidak ada orang yang berdoa untuknya pada hari-hari pertama peralihan mereka ke dunia lain.

Peringatan arwah ada maklum balasnya yang tersendiri. Mereka yang telah pergi ke dunia lain (bukan sahaja orang benar) mengingati mereka yang berjuang dalam Gereja duniawi dan berdoa untuk mereka. Malah dalam Perjanjian Lama terdapat iman dalam pertolongan dan syafaat semua orang yang telah meninggal dunia. “Tuhan Yang Maha Kuasa, Allah Israel!” seru nabi Barukh, “Dengarkanlah doa anak-anak Israel yang mati” (Bar.3:4). Jelas sekali, ini merujuk kepada ramai orang mati, dan bukan hanya orang soleh.

Dalam perumpamaan Lazarus, orang berdosa kaya yang telah mati berdoa dengan Abraham yang benar bagi pihak lima saudara lelakinya yang masih hidup. Jika syafaatnya tidak membawa apa-apa faedah, itu hanya kerana saudara-saudaranya tidak dapat mendengar suara Tuhan (Lukas 16:19-31).

Wahyu John theologian dengan jelas menyatakan bahawa orang mati tahu tentang apa yang berlaku di bumi dan tidak acuh tak acuh terhadap nasibnya (Wahyu 6:9-11).

Dalam doa Ortodoks bagi mereka yang telah berpindah ke dunia lain tidak ada kesedihan yang putus asa, apalagi keputusasaan. Kesedihan semulajadi perpisahan bagi seseorang dilemahkan oleh iman dalam hubungan mistik yang berterusan. Ini terdapat dalam keseluruhan kandungan solat jenazah. Ini juga dinyatakan dalam upacara suci - kemenyan yang banyak dan menyalakan banyak lilin, yang kita lihat kedua-duanya di tangan orang yang berdoa dan pada malam - kandil segi empat tepat dengan Salib kecil, di mana lilin untuk berehat diletakkan di dalam kuil dan persembahan diletakkan untuk memperingati kematian.

Sikap terhadap tradisi bukan gereja

Sejak awal kemunculannya di Rusia, upacara pengebumian Ortodoks disertai dengan sejumlah adat takhayul dari masa lalu pagan. Adalah menyedihkan untuk melihat bagaimana orang moden, yang menganggap diri mereka Kristian, tetapi hanya mempunyai pemahaman yang minimum tentang makna tersembunyi upacara pengebumian, cuba mematuhi adat karut tertentu.

Berikut adalah yang paling biasa daripada mereka:
- adat memberi vodka kepada semua orang yang datang melawat si mati di tanah perkuburan;
- adat meninggalkan segelas vodka dan sekeping roti untuk si mati selama 40 hari. Adat ini adalah manifestasi tidak menghormati si mati dan menunjukkan kekurangan pemahaman tentang hakikat bahawa selama 40 hari selepas kematian jiwa berada di penghakiman Tuhan dan melalui ujian berat;
- adat menggantung cermin di lokasi si mati;
- adat membuang wang ke dalam kubur si mati;
- terdapat khurafat yang meluas di kalangan orang ramai bahawa doa izin yang diletakkan di tangan si mati adalah laluan yang tidak dapat dipertikaikan ke Kerajaan Syurga. Malah, doa itu diletakkan di tangan sebagai tanda pengesahan visual kepada jiran tentang pengampunan dosa si mati dan perdamaiannya dengan Gereja.

Semua adat ini tidak mempunyai asas dalam peraturan gereja, berakar pada paganisme, memutarbelitkan iman dan bercanggah dengannya, dan oleh itu orang Kristian Ortodoks tidak harus mematuhinya.

Sebagai kesimpulan, kami memetik kata-kata indah yang diucapkan tentang pengebumian oleh Ketua Pendakwa Sinode Suci, K.P. Pobedonostsev: "Tidak ada tempat di dunia, kecuali Rusia, yang mempunyai adat dan upacara pengebumian yang dibangunkan sedalam itu, boleh dikatakan, kebajikan. , yang sampai di sini, dan tidak syak lagi bahawa watak ini mencerminkan watak kebangsaan kita, dengan pandangan dunia yang istimewa yang wujud dalam sifat kita. Ciri-ciri kematian adalah mengerikan dan menjijikkan di mana-mana, tetapi kita memakainya dengan penutup yang indah, kita mengelilinginya. mereka dengan keheningan khusyuk renungan doa. Kami menyanyikan lagu ke atas mereka , di mana kengerian alam yang dilanda menyatu dengan cinta, harapan dan iman yang penuh hormat. Kami tidak lari dari arwah kami, kami menghiasi dia di dalam peti mati, dan kami tertarik kepada keranda ini - untuk mengintip ciri-ciri roh yang meninggalkan rumahnya; kami menyembah tubuh dan tidak kami enggan memberikan ciuman terakhir kepadanya. Dan kami berdiri di atasnya selama tiga hari tiga malam dengan membaca, dengan nyanyian, dengan doa gereja. Solat pengebumian kami penuh dengan keindahan dan keagungan; mereka panjang dan tidak tergesa-gesa untuk memberikan bumi badan yang disentuh oleh rasuah - dan apabila anda mendengarnya Nampaknya bukan sahaja berkat terakhir diucapkan ke atas keranda, tetapi perayaan gereja yang hebat sedang berlaku di sekelilingnya pada saat yang paling khusyuk dalam kewujudan manusia! Betapa difahami dan betapa baiknya kesungguhan ini kepada jiwa Rusia!”

Sebagai tambahan, kami akan memberikan beberapa contoh pengajaran dari kehidupan pertapa Kristian, menunjukkan bahawa jalan-jalan Tuhan tidak dapat dicapai oleh kita, dan penyakit dan kematian yang menimpa seseorang tidak selalu sepadan dengan tahap dosa atau kebenaran seseorang. seorang. Ia berlaku bahawa orang yang soleh kadang-kadang mati dengan kematian yang menyakitkan, dan seorang pendosa, sebaliknya.

Santo Athanasius Agung berkata: “Banyak orang benar mati dalam kematian yang jahat, tetapi orang berdosa mati dalam kematian yang tidak menyakitkan dan tenang.” Untuk membuktikannya, beliau mengaitkan kejadian berikut.

Seorang sami pertapa, yang terkenal dengan keajaibannya, tinggal bersama muridnya di padang pasir. Pada suatu hari seorang murid kebetulan pergi ke sebuah kota di mana pemerintahnya jahat dan tidak takut kepada Tuhan, dan dia melihat bahawa ketua ini sedang dikuburkan dengan penuh penghormatan, dan ramai orang mengiringi kerandanya. Kembali ke padang pasir, murid itu mendapati penatuanya yang kudus tercabik-cabik oleh seekor dubuk dan mula menangis dengan sedih untuk penatua itu dan berdoa kepada Tuhan, sambil berkata: “Tuhan, betapa mulianya penguasa yang jahat itu mati, dan mengapakah yang suci dan rohani ini penatua menderita kematian yang begitu pahit, dikoyak-koyakkan oleh seekor binatang?"

Ketika dia menangis dan berdoa, malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dan berkata: "Mengapa kamu menangis tentang orang tuamu? Penguasa yang jahat itu mempunyai satu perbuatan baik, yang untuknya dia dibalas dengan penguburan yang begitu mulia, dan setelah berpindah. ke kehidupan lain dia tidak mempunyai apa-apa lagi untuk mengharapkan , kecuali untuk kutukan untuk kehidupan yang buruk. Dan mentor anda, seorang lelaki tua yang jujur, menyenangkan Tuhan dalam segala-galanya, dan, dihiasi dengan segala kebaikan, dia, bagaimanapun, sebagai seorang lelaki, mempunyai satu dosa kecil, yang dibersihkan oleh kematian seperti itu, diampuni, dan orang tua itu pergi ke kehidupan kekal yang sepenuhnya murni" (Prolog, 21 Julai).

Pada suatu hari seorang lelaki jatuh ke dalam sungai dan lemas. Ada yang mengatakan bahawa dia mati kerana dosa-dosanya, sementara yang lain mengatakan bahawa kematian seperti itu diikuti secara kebetulan. Alexander yang Berbahagia bertanya kepada Eusebius yang agung tentang ini. Eusebius menjawab: "Tidak seorang pun atau yang lain mengetahui kebenaran. Jika setiap orang menerima sesuai dengan perbuatan mereka, maka seluruh dunia akan binasa. Tetapi syaitan bukanlah hakim hati. Melihat seseorang mendekati kematian, dia memasang jaring godaan baginya untuk menundukkan dia kepada kematian : membangkitkannya untuk bertengkar atau melakukan perbuatan buruk yang lain, besar atau kecil. Melalui muslihatnya, kadang-kadang seseorang mati akibat pukulan kecil atau sebab lain yang tidak penting; atau dia meletakkan pemikiran untuk menyeberang sungai semasa banjir atau ke dalam kemalangan lain, tanpa apa-apa keperluan, cuba membawanya ke dalamnya. Kebetulan orang lain dipukul tanpa belas kasihan, hampir mati. Atau mereka cedera dengan senjata, dan mereka mati; dan kadang-kadang mereka mati dari pukulan ringan. Jika seseorang melakukan perjalanan yang jauh dalam musim sejuk yang sangat sejuk dengan bahaya yang jelas membeku, maka dia sendiri akan menjadi penyebab kematiannya sendiri. Jika dia berangkat dalam cuaca yang baik, dia tiba-tiba ditangkap di jalan oleh cuaca buruk, yang tidak ada tempat untuk bersembunyi, maka dia mati sebagai syahid. Atau: jika seseorang, bergantung pada kekuatan dan ketangkasannya, ingin menyeberangi sungai yang deras dan bergelora dan tenggelam, atas kehendaknya sendiri. mengalami kematian. Jika seseorang, melihat bahawa sungai itu sangat tidak berdasar, dan orang lain menyeberanginya dengan selamat, mengikuti jejak mereka, dan pada masa ini syaitan menginjak-injak kakinya, atau sebaliknya tersandung dan tenggelam, maka dia akan mati sebagai syahid" (Prolog, 23 Marta).

Di satu biara Solunsky, seorang dara tertentu, yang telah digoda oleh syaitan, tidak tahan, pergi ke dunia dan hidup dengan tidak berdaya selama beberapa tahun. Kemudian, setelah sedar, dia memutuskan untuk melakukan pembaharuan dan kembali ke bekas biaranya untuk bertaubat. Tetapi sebaik sahaja dia sampai ke pintu biara, dia jatuh dan mati. Tuhan menyatakan kematiannya kepada seorang uskup, dan dia melihat bagaimana malaikat suci datang dan mengambil jiwanya, dan setan mengikuti mereka dan berdebat dengan mereka. Malaikat suci berkata bahawa dia telah berkhidmat kepada kita selama bertahun-tahun, jiwanya adalah milik kita. Dan syaitan berkata bahawa dia memasuki biara kerana malas, jadi bagaimana anda boleh mengatakan bahawa dia bertaubat? Malaikat menjawab: Tuhan melihat bahawa dengan segenap fikiran dan hatinya dia cenderung kepada kebaikan, dan kerana itu Dia menerima taubatnya. Pertobatan bergantung pada kehendak baiknya, dan Tuhan memiliki kehidupan. Iblis pergi dalam kehinaan (Prolog, 14 Julai).

Monk Athanasius of Athos menjadi terkenal kerana ketakwaan, kekudusan dan keajaibannya; tetapi Tuhan, kerana takdir yang tidak dapat kita fahami, telah menetapkan dia kematian yang nampaknya malang, dan mendedahkan kepadanya terlebih dahulu bahawa dia dan lima pengikutnya akan dihancurkan oleh gerbang bangunan gereja. Saint Athanasius bercakap tentang ini dalam petunjuk dalam pengajaran terakhirnya kepada saudara-saudara, seolah-olah mengucapkan selamat tinggal kepada mereka, dan, selepas pengajaran, bangkit dengan lima murid terpilih ke puncak bangunan, dia segera dihancurkan oleh bangunan yang runtuh (Cheti -Minei, 5 Julai).

St. John Chrysostom berkata: "Tuhan mengizinkan seseorang untuk dibunuh, meringankan hukumannya di sana, atau menghentikan dosanya, supaya, meneruskan kehidupannya yang jahat, dia tidak mengumpul hukuman yang lebih besar untuk dirinya sendiri. Dan dia tidak membenarkan orang lain mati seperti itu. bahawa, diajar oleh pelaksanaan yang pertama, dia "Saya telah menjadi lebih berakhlak. Jika orang-orang yang dinasihatkan tidak memperbaiki diri mereka, bukan Tuhan yang dipersalahkan, tetapi kecuaian mereka."

Paderi Alexander Kalinin. Mengenai pengebumian. Moscow St. Petersburg 2001
"Tangga"
"Dioptra"

Mengenai peringatan orang mati mengikut piagam Gereja Ortodoks Uskup Afanasy (Sakharov)

PELAKSANAAN SOLAT JENAZAH BAGI ORANG BUKAN ORDOX OLEH PENDITA ORTODOK

Mengenai doa pengebumian untuk orang mati oleh imam Ortodoks tentang orang Kristian bukan Ortodoks, pendapat yang berbeza dinyatakan. Menurut sesetengah orang, doa sedemikian boleh dilakukan, tetapi menurut orang lain, ia sama sekali tidak boleh diterima dalam apa jua bentuk. Kanun gereja - 10 St. Ave. Rasul, 2 Antiochus. Dengan. 6 dan 33 Laodicea. - mereka dengan tegas melarang semua komunikasi doa dengan orang bukan Ortodoks. Dengan larangan ini, Gereja Suci bertujuan, di satu pihak, untuk melindungi Ortodoks daripada rayuan, dan di sisi lain, untuk menjaga mereka daripada sikap acuh tak acuh agama. Dalam hal ini, Gereja hanya mengikuti arahan para rasul yang kudus, yang memerintahkan untuk tidak berkomunikasi dengan semua jenis penyembah berhala (I Kor. 5:9-10), dengan orang yang memberitakan ajaran bukan Ortodoks (2 Yohanes 10). Tetapi ini tidak bermakna sama sekali bahawa semua doa untuk orang bukan Ortodoks adalah dilarang. Para rasul sendiri mewajibkan semua orang Kristian untuk berdoa secara umum untuk keseluruhan orang dan khususnya bagi penguasa yang tidak setia (I Tim. 2:1-2). Rasul suci Paulus yang sama, yang, untuk melindungi Ortodoks daripada godaan, di satu tempat memerintahkan untuk berhati-hati terhadap sunat (Flp. 3:2), di tempat lain berkata: hasrat dan doa hati saya kepada Allah kira-kira salah yang sama Israel untuk keselamatan(Rom. 10:1). Mengikuti arahan kerasulan, Gereja Suci sentiasa berdoa untuk seluruh dunia, untuk semua orang. Malah dalam upacara liturgi, doa-doa dipersembahkan bukan sahaja untuk orang yang tersesat - bidaah, tetapi juga untuk orang luar - pagan. Sebagai contoh, dalam liturgi Perlembagaan Apostolik, bukan sahaja diakon mengisytiharkan: Marilah kita berdoa untuk mereka yang di luar dan yang tersesat, tetapi Uskup, pada saat yang paling penting dalam liturgi, bertanya: Kami juga berdoa kepada-Mu... untuk mereka yang zahir dan sesat, agar Engkau mengubah mereka menjadi baik dan menjinakkan amarah mereka.(Koleksi liturgi purba. Terbitan I, St. Petersburg, 1874, ms. 109, 129). Adalah diketahui tentang Saint Basil the Great bahawa dia tidak menolak persembahan Arian (Maharaja Valens) dan membenarkannya untuk hadir pada perayaan liturgi. Benar, ini semua adalah bukti doa untuk orang yang setia dan hidup, tetapi Tuhan tidak mempunyai kematian, kerana dengan Dia semua orang hidup (Lukas 20:38) dan oleh itu doa seorang Kristian, sebagai salah satu jenis manifestasi cinta Kristian yang hidup untuk jiran seseorang, boleh (dan mesti) meluas kepada kedua-dua yang hidup dan yang mati. Adalah diketahui bahawa Monk Macarius Mesir berdoa untuk orang-orang kafir, dan St. Gregory the Dvoeslov berdoa untuk Trajan. Ia juga diketahui bahawa penganiaya jahat ikon suci Theophilus yang tidak bertuhan, Ratu Theodora bersama orang-orang kudus dan pengakuan dari siksaan dan diselamatkan, sebagaimana yang diceritakan (Synaxarion of the Sabbath of Meat). Pada masa yang sama, doa umum konsili dipersembahkan untuk Theophilus di kuil. Saint Methodius the Patriarch, setelah mengumpulkan semua orang dan seluruh jemaah dan para uskup, datang ke Gereja Tuhan yang Agung... mereka mempersembahkan doa sepanjang malam kepada Tuhan untuk Teofilus, semua yang berdoa dengan air mata dan doa yang berpanjangan: dan ini dilakukan sepanjang minggu pertama puasa. Doa-doa Gereja tidak pernah didengari. Tuhan Sendiri, menampakkan diri kepada Theodora dalam penglihatan mimpi dalam bentuk Manusia Ajaib Tertentu, mengumumkan: Wanita, hebatnya imanmu. Oleh itu, fahamilah bahawa demi air mata dan imanmu, dan juga demi permohonan dan doa hamba-hamba-Ku dan imam-Ku, Aku mengampuni suamimu Teofilus.(Synaxarium of the Week of Orthodoxy). Saint Ishak dari Syria mengatakan bahawa hati belas kasihan seseorang menyala untuk semua ciptaan: "tentang manusia, tentang burung, tentang binatang, tentang setan dan tentang setiap makhluk. Apabila mengingati mereka dan melihat mereka, mata seseorang mengalirkan air mata dari rasa kasihan yang sangat kuat yang menyelubungi hati. Dan dari kesabaran yang besar hatinya tersentuh, dan ia tidak dapat menanggung, atau mendengar, atau melihat sebarang bahaya atau kesedihan kecil yang dialami oleh makhluk itu. Dan oleh kerana itu, untuk yang bisu dan untuk musuh-musuh kebenaran dan bagi mereka yang menyakitinya, dia berdoa setiap jam dan dengan air mata untuk dipelihara dan disucikan: dan juga untuk sifat reptilia untuk berdoa dengan penuh belas kasihan, yang tidak terkira. terangsang dalam hatinya kerana keserupaan dalam hal ini dengan Tuhan ”(Creations, Sergiev Posad, 1911, ms. 205-206). Dan Rev. Macarius dari Mesir menulis "bahawa mereka yang telah dihormati untuk menjadi anak-anak Tuhan dan mempunyai dalam diri mereka Kristus yang menerangi mereka," yang "dikuasai oleh Roh dalam pelbagai cara dan dalam pelbagai cara dan dalam tersembunyi hati mereka dipanaskan oleh kasih karunia, ” begitulah... “kadang-kadang dalam tangisan dan ratapan mereka berdoa dengan sebak untuk menyelamatkan semua orang orang, kerana bahawa, menyala dengan cinta rohani Ilahi untuk semua orang, mereka mengambil ke atas diri mereka sendiri jeritan seluruh Adam.”(Creations, M. 1882, hlm. 562-566).

Metropolitan Philaret of Moscow menulis tentang peringatan arwah, antara lain:

“Sudah pasti adalah menyusahkan untuk mengubah keberanian pekerja keajaiban menjadi peraturan dan dengan contoh orang yang telah mencapai darjat yang lebih tinggi kesempurnaan, yang boleh kita katakan menurut Rasul bahawa bagi mereka tidak ada hukum (I Tim. 1:9), seseorang tidak boleh dibimbing oleh semua orang. Tetapi selalunya terdapat kes-kes apabila orang Kristian Ortodoks ingin berdoa untuk saudara-mara mereka yang meninggal dunia atau orang tersayang daripada orang bukan Ortodoks yang telah meninggal dunia. Mereka akan berkata: mereka boleh mendoakan mereka dalam solat di rumah mereka. Tetapi pertama sekali, kita mesti sedih mengakui bahawa sangat kerap di kalangan kita, terutamanya orang awam, mereka tidak tahu dan tidak tahu bagaimana untuk berdoa untuk satu sebab atau yang lain. Sendirian, setiap orang, secara rahsia kepada dirinya sendiri, mungkin dapat dengan mudah menyatakan permintaannya kepada Tuhan dengan kata-katanya sendiri. Tetapi bagaimana seseorang boleh berdoa tanpa seorang imam, sedangkan beberapa orang awam ingin berdoa bersama? Bagi orang Ortodoks, selalu diingini untuk berdoa dengan para menteri Gereja. Ya, akhirnya, bukankah doa di rumah berbeza daripada doa gereja terutamanya hanya dari segi latar? Seperti yang telah dinyatakan, setiap doa Ortodoks, yang Ortodoks menganut dogma penebusan, tidak kira di mana dan dalam keadaan apa ia dipersembahkan, pada dasarnya adalah gereja, doa Ekaristi. Oleh itu, sesiapa yang boleh diperingati dalam doa di rumah juga boleh diperingati di gereja, dengan hanya beberapa sekatan yang berkaitan terutamanya dengan aspek luaran, susunan peringatan itu.

Melaksanakan peringatan menurut upacara Ortodoks (terutamanya melakukan upacara pengebumian) adalah pengiktirafan terbuka dan kesaksian oleh Gereja tentang kesatuannya dalam iman oleh ahlinya yang telah meninggal dan hak untuk mendapat perhatian Gereja ini dan syafaat yang diperkuat khususnya di hadapan Tuhan untuk si mati hanya milik orang yang mati dalam kesatuan dengan Gereja melalui iman dan hidup. Hak ini tidak boleh dan tidak boleh digunakan oleh orang yang melanggar kesatuan iman ini dan mati di luar persekutuan dengan Gereja, di luar doanya dan Sakramen yang dipenuhi rahmat (Kalnev, Laporan, dibaca di jabatan VI Kehadiran Pra-Konsiliar pada tahun 1906).

Perkhidmatan pengebumian Ortodoks, seperti yang dinyatakan sebelum ini, bukan sahaja doa untuk si mati, tetapi juga perayaan mereka bagi pihak Gereja dan mereka yang berdoa. Gereja, tanpa menafikan kemungkinan doa untuk bukan Ortodoks, tidak boleh membenarkan perayaan khidmat mereka. Itulah sebabnya Rev. Theodore the Studite, tidak mengizinkan doa terbuka untuk bidaah, mengizinkan saudara Ortodoks mereka untuk berdoa untuk itu "dalam jiwa mereka." Bukankah formula ini juga mengingatkan salah satu formula liturgi kuno yang dipulihkan oleh Konsili 1918: "yang setiap orang membuat ingatan dalam fikirannya" (lihat di bawah).

Metropolitan Philaret of Moscow, seorang pejuang yang tegas dalam Peraturan Gereja, yang sangat takut menggoda ramai dengan membuat konsesi untuk menghiburkan beberapa orang, yang percaya bahawa "kewajipan untuk tidak memalukan atau menggoda diri sendiri tanpa ragu-ragu lebih tinggi daripada kewajipan untuk tolong orang lain,” masih mendapati ia mungkin dalam beberapa kes membuat konsesi. Apabila ditanya tentang kemungkinan doa gereja untuk Lutheran yang mati, dia menjawab: “Persoalan ini tidak begitu mudah untuk diselesaikan. Anda ingin mempunyai asas untuk kebenaran dalam fakta bahawa Macarius the Great bahkan berdoa untuk seorang pagan yang mati. Sukar untuk mengubah keberanian pekerja ajaib itu peraturan Am. Gregory the Dvoeslov juga berdoa untuk Trajan dan menerima berita bahawa doanya tidak sia-sia, tetapi supaya dia tidak akan membawa doa yang begitu berani pada masa akan datang... Untuk melakukan perkara di luar peraturan untuk penghiburan seseorang, tetapi bukan tanpa godaan bagi ramai, saya fikir, tidak akan masuk akal. Anda boleh menyanyikan kebaktian doa untuk seorang Lutheran yang masih hidup dan memintanya untuk rahmat Tuhan, menarik dia ke dalam kesatuan Gereja yang benar, tetapi dengan orang yang telah meninggal itu adalah perkara yang berbeza. Kami tidak mengutuknya: tetapi adalah kehendaknya untuk kekal sehingga akhir di luar Gereja Ortodoks. Mengetahui beberapa orang Lutheran yang menghormati dan beriman kepada Gereja Ortodoks, tetapi mati di luar kesatuan dengannya, untuk penghiburan umat beriman, saya membenarkan doa untuk mereka, TIDAK TERBUKA DI GEREJA, dengan yang mereka tidak bersatu secara terbuka dalam kehidupan, dan peringatan di proskomedia dan upacara peringatan di rumah.”(Pendapat terkumpul, jilid tambahan, hlm. 186).

Mengenai isu memperingati si mati bukan Ortodoks, orang gereja seperti K.P. Pobedonostsev juga bercakap dalam semangat merendahkan diri: "Jelas sekali, apabila dikemukakan secara abstrak, ia (soalan ini) menimbulkan keraguan yang sukar diselesaikan, tetapi ekonomi dalaman pentadbiran gereja menyelesaikannya dalam amalan seperti yang diperlukan. Sesungguhnya, dalam perkhidmatan dan dalam keluarga Ortodoks, kita mempunyai begitu ramai penganut Lutheran dan Katolik, yang sering bersatu dengan Ortodoks di rumah bersama dan juga doa gereja, sehingga sukar untuk mengekalkan sudut pandangan formal yang benar-benar tidak menyimpang apabila Saudara-mara Ortodoks, kawan, dan orang bawahan meminta doa pengebumian gereja di keranda di rumah atau di kubur si mati. Ia adalah perkara lain untuk membawanya ke dalam gereja yang bukan miliknya. Sukar untuk ditentang, terutamanya kerana cinta Kristian hidup selama-lamanya, turun dengan mendalam dan terapung tinggi di atas semua halangan dan pergerakan institusi (Surat 1886 yang ditujukan kepada Yang Teramat Mulia Neophyte of Turkestan. Dalam laporan Kalnev).

Apa dan bagaimana seorang paderi Ortodoks boleh lakukan di kubur seorang Kristian bukan Ortodoks atau ketika memperingatinya?

Perkhidmatan pengebumian Ortodoks merujuk kepada mereka yang meninggal dunia dalam kepercayaan Ortodoks yang sebenar. Sudah tentu mustahil untuk menggunakan doa gereja apabila memperingati orang bukan Ortodoks. Bagaimana, sebagai contoh, membaca doa tentang seorang Katolik atau Lutheran daripada mengikuti keputusan jiwa... Walaupun anda telah berdosa, jangan berpaling dari-Mu... dan Triniti... Ortodoks walaupun sehingga nafas pengakuan terakhir anda? Seperti orang bukan Ortodoks yang meninggal dunia, dengan cara mereka yang sangat tidak ortodoks, mereka telah melucutkan hak mereka untuk dipanggil "setia" oleh Gereja, untuk menyanyikan kanon umum biasa untuk orang yang telah meninggal dunia pada upacara peringatan, yang mempunyai kelebihan ciri: "kepada orang beriman yang mati kami menenun lagu"? Bagaimana cara menyebut litani tentang orang bukan Ortodoks tanpa mengorbankan semangat anda untuk Ortodoks? Saint Theophan the Recluse kepada soalan: "Adakah umat Katolik akan diselamatkan?" menjawab: "Sama ada orang Katolik akan diselamatkan, saya tidak tahu, tetapi saya tahu bahawa saya tidak akan diselamatkan di luar Gereja Ortodoks."

Oleh itu, Ortodoks harus menghargai kepunyaan mereka dalam Gereja Ortodoks. Jika doa yang sama yang ditawarkan oleh Gereja Ortodoks hanya untuk kanak-kanak Ortodoks yang telah meninggal dunia digunakan dalam permohonan kepada bukan Ortodoks, ini akan menjadi tidak menghormati Gereja Ortodoks, manifestasi sikap acuh tak acuh terhadap kepercayaan Ortodoks, penunjuk sikap acuh tak acuh agama. , yang jika sama sekali tidak sepatutnya di kalangan orang yang beriman , maka ia adalah lebih tidak boleh diterima dalam tindakan yang dijalankan bagi pihak Gereja Ortodoks dan wakil rasminya, yang dipilih secara sengaja dan diberi kuasa.

Pada tahun 1797, Holy Synod membenarkan paderi Ortodoks, apabila mengiringi jenazah orang bukan Ortodoks yang mati dalam kes-kes tertentu, untuk menghadkan diri mereka hanya kepada nyanyian Trisagion. Tetapi hanya menyanyikan ayat pendek ini tidak akan memuaskan keinginan saudara-mara Ortodoks si mati untuk berdoa untuknya, oleh sebab itu penyertaan seorang imam Ortodoks dibenarkan.

Orang Yunani Ortodoks, yang memperlakukan orang bukan Ortodoks yang hidup dengan keterukan, dan yang menerima walaupun orang Katolik dalam kes penukaran kepada Ortodoks hanya melalui pembaptisan semula, secara praktikal menyelesaikan isu doa untuk orang bukan Ortodoks yang telah meninggal dengan sangat merendahkan. Pada tahun 1869, Patriark Gregory VI dari Constantinople mengadakan upacara pengebumian khas untuk si mati bukan Ortodoks, yang juga diterima pakai oleh Sinode Hellenic ke-6. Ritus ini terdiri daripada Trisagion, kathisma ke-17 dengan larangan biasa selepas pengebumian, rasul, Injil dan pemecatan kecil.

Pada tahun-tahun terakhir beliau tinggal di Tver, Yang Mulia Uskup Agung Dimitri (Sambikan) menghantar pekeliling sulit di seluruh keuskupan, yang dengannya beliau membenarkan paderi, dalam kes-kes yang perlu, untuk berdoa bagi si mati bukan Ortodoks mengikut upacara requiem yang dikarangnya, yang kebanyakannya terdiri daripada nyanyian irmos.

Sejurus sebelum revolusi, risalah khas telah dicetak di Rumah Percetakan Sinodal Petrograd dalam fon Slavic Upacara untuk si mati bukan Ortodoks. Di dalamnya, selepas permulaan biasa dan Mazmur 27, para immaculate mengikuti dalam tiga bahagian dengan paduan suara alleluia, tetapi tanpa litani. Selepas troparion yang rapi untuk yang rapi - dua yang pertama (Wajah-wajah suci, Dan Anak Domba Tuhan), Kemuliaan, Trinity, Dan sekarang, Theotokos. Kemudian Mazmur 38. Selepas itu Ikos: Anda sendiri adalah satu. Prokeimenon. Rasul kepada orang Roma, konsep 43 (g. 14, ay. 6-9), Injil Yohanes, konsep 15 (g. 5, ay. 17-24). Selepas Injil dari stichera untuk mencium 1, 4, 5, 8, 9 dan 11 dan dispensasi kecil yang biasa (bukan pengebumian): Bangkit dari kematian. Ritual ini ditunjukkan untuk dilakukan bukannya requiem, dengan peninggalan Rasul, Injil dan stichera.

Tetapi upacara doa gereja ini mungkin tidak dilakukan untuk semua orang Kristian heterodoks yang telah meninggal dunia tanpa syarat. Gereja tidak boleh berdoa untuk mereka yang menolak kewujudan Tuhan, menghujat Gereja dan imannya secara terbuka, menolak Ketuhanan Tuhan Yesus Kristus dan dogma penebusan, menghujat Roh Kudus dan Sakramen Suci, dan tetap tidak bertaubat dari dosa-dosa ini . Juga tidak boleh ada doa gereja terbuka untuk bunuh diri mengikut peraturan Timotius Alexandria, sebagai mereka yang telah menceroboh anugerah Tuhan yang paling berharga - kehidupan.

Perkara yang paling penting dalam penyelesaian praktikal isu doa untuk bukan Ortodoks ialah Ortodoks, yang atas satu sebab atau yang lain ingin berdoa untuk orang yang mereka sayangi, walaupun tidak mempunyai kepercayaan yang sama, melakukan perbuatan baik ini dengan rasa rendah hati, pengabdian kepada kehendak Tuhan, dan kepatuhan kepada Gereja Suci. Adalah tidak wajar bagi orang Kristian Ortodoks untuk mengubah doa menjadi demonstrasi ketidakpedulian terhadap perkara-perkara iman. Dan kasih Kristian, yang mendorong doa untuk saudara-saudara yang sesat, akan mencari cara untuk memenuhi keperluannya tanpa melanggar peraturan gereja: baik dalam doa di rumah, secara peribadi, dan juga semasa ibadat umum di gereja - hanya tanpa penyembahan awam - dengan memperingati mereka, apabila sama sekali Peringatan si mati dilakukan secara rahsia, tetapi secara senyap, "dalam jiwa seseorang," mengikut arahan St Theodore the Studite, mengingati mereka di proskomedia, dipandu oleh kebenaran berwibawa Metropolitan Philaret. Jika nama-nama orang bukan Ortodoks yang telah meninggal dunia boleh disebut pada salah satu peringatan yang paling penting - di proskomedia, maka mereka boleh dimasukkan dalam peringatan dan diisytiharkan bersama-sama dengan nama-nama lain, tetapi dengan syarat mereka tidak dikecualikan daripada yang lain. , dan bahawa jemaah haji tidak memberi perhatian khusus kepada mereka, tidak melakukan upacara Ortodoks hanya untuk kepentingan mereka. Oleh itu, jika, sebagai contoh, nama-nama ini tidak biasa untuk orang Kristian Ortodoks, maka mereka tidak boleh dimasukkan ke dalam peringatan yang dimaksudkan untuk bacaan awam, tetapi orang yang telah meninggal dunia harus diingat apabila Dan saudara mara mereka seperti yang dilakukan oleh beberapa orang tua (contohnya, hieromonk dari biara Getsemani Porfiry, yang meninggal dunia pada 4 April 1934, seorang pelajar hieromonk Bapa Barnabas). Sekiranya nama-nama si mati bukan Ortodoks tidak berbeza daripada nama-nama Ortodoks, lebih baik untuk mengingatinya tidak secara berasingan, tetapi bersama-sama dengan nama-nama lain, pastinya menambah formula umum tentang semua orang yang telah meninggal dunia sebelum ini, meminta bantuan doa daripada mereka yang telah menerima rahmat berdoa untuk orang lain.