Demetrius van Rostov las de Menaion. Dimitri Rostovsky: leven en wonderen van genezing

Een belangrijke rol in het proces van kerkelijke en culturele opbouw in Rusland aan het begin van de 17e-18e eeuw werd gespeeld door immigranten uit Oekraïne en uit academische kringen in Kiev. Misschien moet de meest vooraanstaande wetenschappelijke monnik onder hen worden erkend als Sint Demetrius van Rostov (Tuptalo; 1651-1709) – een wijze theoloog en een uitstekende prediker, een echte onbaatzuchtige intellectueel, de feitelijke grondlegger van de Russische historische wetenschap en, niet minder belangrijk, de nederigste monnik en vriendelijkste herder.

Hij werd geboren in de stad Makarov - relatief dicht bij Kiev, in de familie van een Kozakken-centurio; zijn wereldse naam was Daniël. In Kiev volgde de toekomstige heilige een cursus theologische wetenschappen en studeerde vreemde talen in het ‘collegiale’ Epiphany-klooster, waar ‘hij behoorlijk bedreven leek in poëzie en welsprekendheid en alles goed wist wat we onderwijzen’. In 1668 werd hij monnik met de naam Demetrius in het Trinity Cyril-klooster in Kiev, zonder zich zorgen te maken ‘over het verwerven van landgoederen en tijdelijke rijkdom’. In 1675 werd hij tot hieromonk gewijd en tot predikant benoemd in het toen beroemde Gustyn-klooster; Tegelijkertijd werd hij de belangrijkste predikant van de kathedraalkerk in Tsjernigov. Met groot succes predikte hij vervolgens enige tijd in Litouwen - in Vilna (in het Heilige Geestklooster) en in Slutsk.

Bij zijn terugkeer naar Klein Rusland woonde Dimitri in Baturin, waar hij vanaf 1682 als abt diende in het Nikolaev-klooster. Maar er waren nog geen twee jaar verstreken toen hij, ‘die hield van een stil en sereen leven en God in privé wilde behagen’, zijn abtstaken verliet en zich vestigde in de Kiev-Pechersk Lavra. Hier droeg de raad van oudsten van het klooster, onder leiding van Archimandriet Varlaam Yasinsky (de toekomstige metropoliet van Kiev), Demetrius op om 'de levens van de heiligen te verzamelen en, nadat ze ze volledig hadden gecorrigeerd, op te schrijven'.

In juni 1684 begon een getalenteerde en hardwerkende monnik zijn hele verdere leven aan deze prestatie: het samenstellen van een geschiedenis van heiligen, of een corpus van historische hagiografische verhalen, gerangschikt per maand (in overeenstemming met de jaarlijkse cirkel van kerkelijke ‘herinneringen’ van de verheerlijkte heiligen). van de Oecumenische orthodoxe kerk), - de zogenaamde “Chetih-Menya”. Het eerste van vier delen werd in januari 1689 niet meer gedrukt. Op dit moment diende Demetrius opnieuw als abt - in het reeds genoemde Baturin Nikolaevsky-klooster.

Al snel vertrok de ‘duidelijk nobele Hetman’ van Baturin naar Moskou en nam abt Dimitry mee naar zijn ambassade. In het Trinity-Sergius-klooster in de buurt van Moskou ontmoette Demetrius tsaar Peter I, die blijkbaar toen al de aandacht vestigde op de bekwame en goed opgeleide Oekraïense monnik.

Toen hij terugkeerde naar Klein Rusland, werd hij benoemd tot abt van het Peter en Paul-klooster in Glukhov; Tegelijkertijd werd in 1695 het tweede deel van "Chetikh-Menya" gepubliceerd. Sinds 1697 is Dimitri al de archimandriet van het Yelets Chernigov-klooster en sinds 1699 de archimandriet van het Spassky-klooster in Novgorod-Seversky. Ondanks al deze frequente verplaatsingen van hem van plaats naar plaats door kerkelijke autoriteiten, verliet de monnik-schrijver de gebruikelijke loop van zijn literaire werken niet, en in 1700 werd het derde deel van "Lives" gepubliceerd.

Als gevolg hiervan werden “zijn bijzondere vaardigheid in het prediken van het woord van God, evenals zijn deugdzame leven, al snel bekend bij de scherpzinnige monarch (dat wil zeggen Peter I. - Dr. G.M.) bekend werd”, en bij keizerlijk besluit werd Dimitri in 1701 overgeplaatst naar Moskou, waar hij metropoliet van Tobolsk en Siberië benoemde. Maar voor een ziekelijke en toch al middelbare monnik uit het zuiden was zo'n benoeming in het verre, koude Siberië een ondraaglijke last, en het allerbelangrijkste: daar, ver van bibliotheken en drukkerijen, werd het bijna onmogelijk om zijn literaire en historische werk te voltooien. Vanwege dit alles raakte de heilige in “enige droefheid”, en pas nadat hij zichzelf uiteindelijk aan Peter I had uitgelegd, kreeg Demetrius toestemming om in Centraal-Rusland te blijven. In 1702 werd hij benoemd tot regerend bisschop van het departement Rostov-Jaroslavl; Hij bleef metropoliet van Rostov tot aan zijn dood.

Deze heilige was een van de meesten geschoolde mensen van zijn tijd, een student en vriend van Oekraïense spirituele opvoeders - Lazar Baranovich en Varlaam Yasinsky, die steevast zijn literaire activiteiten steunden. In het ‘leven’ van Demetrius, samengesteld rond het midden van de 18e eeuw (in verband met zijn kerkelijke heiligverklaring in 1757), wordt vooral benadrukt dat ‘deze godvrezende man een scherp verstand had, grote verlichting, bekwaam in het Slavisch, Grieks, Latijn, Hebreeuws en Poolse talen, had een grote voorliefde voor wetenschap."

Terwijl hij in Rostov woonde, opende Sint Demetrius daar het eerste theologische seminarie in Moskou Rus, waar hij meer dan 200 kinderen van geestelijken bijeenbracht om daar te studeren; "Voor beter bestellen en succes” hij “verdeelde ze in drie scholen... vaak bezocht hij deze scholen, luisterde hij zelf naar de studenten en probeerde ze met succes uit”, “hij werkte zelf in zijn vrije uren van kerkelijke aangelegenheden, gaf ze les”, “hijzelf beleed ze en communiceerde de Heilige Mysteriën; Door te onderwijzen, wees hij ze aan plaatsen toe, waardoor de onwetendheid werd vernietigd.” Bovendien onderhield Dimitri deze seminariescholen met zijn eigen, doorgaans zeer bescheiden, fondsen.

Hier voltooide Demetrius, met de steun van de toenmalige patriarch Adriaan (hij diende als priester van 1690 tot 1700), zijn belangrijkste 20-jarige werk - "Cheti-Minea", dat nog steeds door heel orthodox Rusland wordt gebruikt als het meest complete en nauwkeurige bron van kerkhagiografie (gedetailleerde beschrijvingen van de levens van heiligen).

Naast theologische werken en verschillende commentaren op de patristische geschriften, componeerde de heilige ook dialogen van ethische aard, voerde polemieken met de oud-gelovigen (“Zoek naar het schismatische Bryn-geloof”), schreef poëzie en zelfs de eerste Russische toneelstukken over evangelische religies. thema's. Hij stelde ook twee kronieken samen: 'Over het Slavische volk' en 'Over de benoeming van bisschoppen'.

Erg belangrijk voor die tijd was er nog een van zijn 'Kronieken' - 'Van het begin van de wereld tot de geboorte van Christus.' Het was vooral nodig omdat maar weinig mensen een dure bijbel konden kopen om in de cel of thuis te lezen, en soms zelfs vertegenwoordigers van de geestelijkheid niet echt de volgorde van bijbelse gebeurtenissen kenden. Helaas bleef dit werk onvoltooid: de heilige, zoals zijn biograaf schrijft, kon dit boek “niet voltooien vanwege frequente kwalen: maar alleen volgens de kalender van de vierde duizend en zeshonderd jaar (dat wil zeggen, tot 4600 vanaf de schepping van de wereld, of tot 908). BC. - Dr. G.M.) de daden zijn geschreven."

Een van de beroemdste werken van Demetrius moet ook worden genoemd: "Het spirituele alfabet" (leringen en vermaningen voor het vervullen van de geboden van de Heer, gerangschikt in alfabetische volgorde), gepubliceerd in de Kiev-Pechersk Lavra na de dood van de heilige; vervolgens - "Geïrrigeerd vlies" (over de verering van de Moeder van God en haar iconen); “Verontschuldiging” (“Gesprek tussen een trooster en een rouwende”) en “Korte Catechismus” (“zeer nuttig bij vragen en antwoorden over het geloof”).

Afgaande op de overgebleven portretten was Vladyka Dimitri kort, blond, grijsharig, met een kleine wigbaard, voorovergebogen.

Hij was, als een zeer vriendelijke en oprechte persoon, altijd bezorgd over het menselijk kwaad en sociaal onrecht. In een van zijn preken zei hij:

“Als de rijken worden opgegeten, worden de werken van de armen opgegeten. En als hij drinkt, drinkt hij menselijk bloed, drinkt hij menselijke tranen. Wie wordt vereerd? - rijk! Wie is oneerlijk? - arm! Wie is nobel? - rijk! Wie is dun? - arm! Wie is wijs? - rijk! Wie is er dom? - arm! Een rijke man maakt, ook al is hij erg dom, nog steeds hetzelfde, alsof hij rijk is, hem slim maken onder het gewone volk. .

Ondanks zijn heilige rang kreeg Demetrius in Rostov soms veel onderdrukking te verduren van vertegenwoordigers van seculiere autoriteiten. Aan zijn vriend, de heilige Stefanus Yavorsky van Ryazan (1658-1722), schreef deze ware geestelijke burger van het Heilige Rusland over zijn ‘interne tegenstanders’: ‘Te veel ongerechtigheden, te veel beledigingen, zoveel onderdrukking schreeuwen het uit naar de hemel en wekken de toorn en wraak van God.” De rentmeester Voeikov, die vanuit de "kloosterorde" van de staat naar Rostov werd gestuurd, was vooral respectloos tegenover Sint Demetrius. Eens diende de heilige de liturgie in de kathedraal, en op dat moment werd op bevel van de rentmeester iemand 'aan de rechterkant' gestraft met een zweep. De heilige beval dat de martelingen onmiddellijk moesten worden gestopt, maar de koninklijke ambtenaar weigerde de boodschapper grof. Toen onderbrak de heilige, verontwaardigd van geest, de dienst en ging naar zijn buitenwijk Demyany.

Kort voor zijn dood stuurde Demetrius een familieicoon naar het Trinity Cyril-klooster in Kiev om boven de kist van zijn vader te plaatsen, en schreef vervolgens het volgende spirituele testament:

"Van jeugd totToen ik het graf naderde, verwierf ik geen andere bezittingen dan de boeken van de heiligen. Hij verdiende niet veel van zijn celinkomen in het bisdom, niet eens veel. Maar de andere is voor mijn behoeften, en de andere is voor de behoeften van de behoeftigen. Ik geloof dat het God aangenamer zal zijn, ook al is er niet één munt. - Dr. G.M.) zal voor mij niet blijven bestaan, ook al werd een groot deel van de collectie verspreid. Als niemand mij zo'n armoedige begrafenis wil geven als gewoonlijk, laat ze me dan in een ellendig huis gooien (dat wil zeggen, zoals ze vroeger zeiden: "in het huis van God" - in een algemeen onbekend graf. - Dr. G.M.). Als ze hem volgens de gewoonte begraven, laat hem hem dan begraven in de hoek van de kerk van het klooster van St. Jacob, waar de borden zijn. Als u zich verwaardigt om mijn zondige ziel zonder geld te gedenken in uw gebeden ter wille van God, laat hem dan zelf herinnerd worden in het Koninkrijk der Hemelen. Vraag steekpenningen voor de herdenking, bid ik, dat de armen mij niet zullen herinneren, omdat ze niets hebben achtergelaten voor de herdenking. Moge God barmhartig zijn voor iedereen, en voor mij, een zondaar voor altijd, amen.” .

Een vrij gedetailleerde beschrijving van de gezegende dood van de heilige is bewaard gebleven. Op de laatste avond van zijn leven gaf Vladyka opdracht om de zangers te roepen en, zittend bij de verwarmde kachel, luisterde hij naar het zingen van de gezangen die hij zelf had gecomponeerd: “Mijn meest geliefde Jezus, ik vestig mijn hoop op God, Jij bent mijn God Jezus, U bent mijn vreugde.” Vervolgens liet hij iedereen vrij en hield alleen zijn favoriete zanger vast, zijn naaste assistent in zijn werken en kopiist van zijn werken, Savva Yakovlev. Hij begon hem te vertellen over zijn jeugd, zijn studiejaren, over het leven in Oekraïne, over het kloosterleven en gebed, en voegde eraan toe: ‘En jullie, kinderen, bid op dezelfde manier.’ Aan het einde van het gesprek zei de heilige: "Het is tijd voor jou, kind, om naar huis te gaan." Nadat hij de jongeman had gezegend, boog de bisschop bijna tot de grond voor hem en bedankte hem voor zijn hulp bij het kopiëren van zijn werken. Hij schaamde zich en huilde, en de heilige herhaalde gedwee nogmaals: "Ik dank je, kind." De zanger vertrok en werd de laatste persoon die de heilige levend zag. De Metropoliet trok zich terug in een speciale cel waar hij gewoonlijk bad. Daar werd de heilige de volgende ochtend, 28 oktober (Oude Stijl), 1709, levenloos aangetroffen: hij stierf tijdens het gebed, geknield.

De begrafenisdienst voor Demetrius van Rostov werd uitgevoerd door zijn vriend, metropoliet Stefan Yavorsky, die hem dit beloofde.

De heilige werd begraven in zijn geliefde Rostov Spaso-Yakovlevsky-klooster, dat in de 18e en 19e eeuw aanzienlijk werd herbouwd, maar tot op de dag van vandaag een van de meest vruchtbare hoeken van het oude Rostov-Yaroslavl blijft; hier en nu rusten de heilige relikwieën van deze vooraanstaande hiërarch van de Russisch-Orthodoxe Kerk. Ze werden in 1752 ongeschonden aangetroffen en al snel vond de volledig Russische heiligverklaring van de heilige plaats.

In het grafschrift op het zilveren heiligdom met de relikwieën, tegelijkertijd samengesteld door M. Lomonosov, werden met name de volgende woorden geplaatst: “Nadat hij de levens van de heiligen had geschreven, was hij zelf vereerd om in hun gelederen te worden ingeschreven de zomer van 1754, 9 april.” En hieronder staan ​​​​de gedichten van Lomonosov in een ietwat logge en sublieme opbouwende stijl, kenmerkend voor die tijd, maar die misschien hun vitale relevantie in onze tijd niet hebben verloren:

Oh jij! dat het Goddelijke zich binnen de nauwe grenzen bevindt,
Ik ben als Zijn gelijkenis in mijn lichaamsdelen!
Focus op wat deze heilige leerde,
Wat spreekt je nu aan vanuit het gezicht van de hemelse machten:
Buig voor de genade van de Allerhoogste, voor de waarheid,
En je zult verzoend worden met je moeder, de Kerk.

Metropoliet Dimitri liet de rijkste collectie boeken voor die tijd achter (ongeveer 300 delen), die later naar de Synodale Bibliotheek van Moskou ging.

Zoals een van onze kerkschrijvers opmerkte over de opmerkelijke heerser van Rostov, liet deze grote man in het tijdperk van Petrus’ ‘hervormingen’ die toen plaatsvonden, soms diep antinationaal en antikerkelijk, zien hoe men de meest verlichte en vooruitstrevende figuur kan zijn. zonder het verleden van zijn volk te verraden en onvoorwaardelijk trouw te blijven aan de orthodoxe Russische stemming."

MET Vader Dimitri, in de wereld Daniel, werd geboren in december 1651 in de stad Makarov, zestig kilometer van de stad Kiev. Zijn vader, Savva Grigorievich Tuptalo, klom van gewone Kozakken op tot de rang van centurion en wijdde de rest van zijn dagen aan het dienen van de Kerk, waarbij hij de taken van ktitor van het Cyril-klooster op zich nam. Zowel hij als zijn vrouw Maria Mikhailovna waren vrome mensen en leidden een goed christelijk leven. Maar de vader werd voortdurend van huis afgeleid door militaire activiteiten, en de jongen werd voornamelijk opgevoed onder leiding van zijn moeder. De heilige zelf sprak met tedere liefde en lof over haar ter gelegenheid van haar dood: “Op de hielen van de reddende passie rustte mijn moeder op het negende uur van de dag, precies op het uur waarop onze Verlosser aan het kruis leed. voor onze verlossing heeft Zijn geest aan God de Vader overgedragen. Ze was vanaf haar geboorte ruim zeventig jaar oud... moge de Heer jou gedenken in Zijn hemelse koninkrijk! Ze stierf met een goed karakter, geheugen en spraak. O, dat de Heer haar met zo'n gezegende dood mag eren met haar gebeden! En waarlijk, haar dood was christelijk: want ondanks alle christelijke riten en gewone sacramenten was ze onbevreesd, niet beschamend en vredig. Moge de Heer mij ook een goed antwoord geven bij Zijn vreselijke oordeel, aangezien ik geen twijfel heb over Gods barmhartigheid en over haar verlossing, omdat ik haar voortdurende deugdzame en vrome leven ken. En zelfs dan, als een goed teken van haar redding, heb ik dat op dezelfde dagen en hetzelfde uur waarop Christus de Heer het paradijs opende voor de dief, tijdens zijn vrije passie, en toen beval dat hij haar ziel moest scheiden van haar lichaam. ” Onder de invloed van zo'n deugdzame moeder groeide de jonge Daniël op in de vrees voor God en vroomheid, stijgend van kracht tot kracht en sterker wordend in deugden.

Daniil kreeg zijn basisonderwijs thuis. Zijn ouders leerden hem lezen, en toen Daniil elf jaar oud was, stuurden ze hem naar de Kiev Brotherhood School. Dankzij zijn uitstekende capaciteiten en vurige ijver in zijn studie begon Daniil al snel uit te blinken in de wetenschappen en overtrof hij al zijn leeftijdsgenoten. In retorieklessen trok hij speciale aandacht voor de kunst van poëzie en sierlijkheid. Onder leiding van de beroemde predikant en polemisch theoloog Galatovsky bestudeerde Daniël perfect die technieken en stijlfiguren die later de luisteraars van zijn leringen onwillekeurig verbaasden, en verwierf hij die energie en onoverwinnelijke overtuigingskracht die zich later manifesteerde in de strijd tegen schismatici. Maar hoewel Daniël uitblonk in de wetenschappen, onderscheidde hij zich tegelijkertijd door zijn opmerkelijke goede moraal en toonde hij al vroeg een neiging tot een contemplatief en ascetisch leven. Hij nam niet deel aan kinderspelletjes en vermeed alle geneugten en amusement. Zijn vrije tijd van school bracht hij door met het lezen van de Heilige Schrift, de werken en levens van heilige mannen, en met gebed. Hij bezocht de tempel van God met bijzondere ijver, waar hij eerbiedig zijn vurige gebeden aan de Heer opdroeg. Hoe vaker en ijveriger hij de goddelijke Schrift en de levens van de heilige vaders las, des te intenser werd in zijn ziel het verlangen om de heilige heiligen na te volgen.

Op vijftienjarige leeftijd moest Daniel de school verlaten. In die tijd van rampspoed voor Kiev stond deze stad voortdurend onder de Poolse en vervolgens onder de Russische macht. Dit had ook gevolgen voor de toestand van de school, die in 1665, toen de Polen Kiev veroverden, volledig verwoest werd en lange tijd verlaten bleef. Daarom kon Daniil de cursus niet afmaken en moest hij zijn wetenschappelijke studie stopzetten, nadat hij slechts drie jaar op school had gezeten.

Vanaf zijn adolescentie, met een neiging tot het monastieke leven, verliet Daniel, kort nadat hij de school had verlaten, deze wereld met al zijn zegeningen. Nadat hij om de zegen van zijn ouders had gevraagd, vestigde hij zich in het achttiende jaar van zijn leven in het Kirillov-klooster. De abt van het klooster, Meletius Dzik, kende Daniel al heel lang, aangezien hij voorheen rector van de Kiev School was geweest. Op 9 juli 1668 tonsureerde hij Daniël tot het kloosterleven en noemde hem Demetrius. De pas getonsureerde monnik vertrouwde zichzelf volledig toe aan de wil en de Voorzienigheid van God. Hij begon strikt en onwankelbaar alle monastieke regels na te leven en onderging ijverig, in nederigheid en gehoorzaamheid, monastieke prestaties. Hij probeerde uit alle macht de heiligen Antonius en Theodosius en andere Pechora-asceten in deugden te imiteren. Hij was helemaal niet bezorgd over het verwerven van bezittingen en rijkdom, maar met heel zijn ziel streefde hij er alleen maar naar om God te behagen, om Hem alleen trouw en ongehuicheld te dienen en daardoor onvergankelijke rijkdom voor zichzelf te verwerven.

Minder dan een jaar na de tonsuur van Demetrius werd hij op verzoek van de abt tot de rang van hierodeacon gewijd. Deze toewijding werd gedaan op de dag van de aankondiging van de Allerheiligste Theotokos in 1669, door Joseph Tukalsky, die werd aangeduid als de metropool Kiev, die toen in de stad Kanev woonde. In de rang van hierodeacon bleef Dimitri geruime tijd in het Cyril-klooster. Hij gehoorzaamde de abt in alles, diende nederig en ijverig de broeders, vervulde zonder twijfel alle gehoorzaamheid, was de eerste die naar de kerk kwam en de laatste die vertrok; stond vol angst in de tempel en luisterde eerbiedig naar de woorden van de Heilige Schrift; in zijn cel bad hij vaak, schreef en componeerde wat de abt hem opdroeg, en zette ijverig zijn wetenschappelijke studies voort.

Zo werkte Demetrius tot 1675. Op dat moment bevond Chernigov-aartsbisschop Lazar Baranovich zich in het Gustynsky-klooster. Hier werd Sint Demetrius aan hem voorgesteld voor de inwijding in Hieromonk, die plaatsvond op 23 mei, de dag van de afdaling van de Heilige Geest. Sint Demetrius was toen nog maar 24 jaar oud, maar hij was al bedreven in het prediken van het woord van God. Nadat hij hem beter had leren kennen en zijn hoge spirituele kwaliteiten had erkend, nodigde de aartsbisschop Sint Demetrius uit om predikant te worden in de kathedraalkerk van Tsjernigov. Ruim twee jaar lang preekte Sint Demetrius in de kathedraal en andere kerken van het bisdom Tsjernigov. Door de mensen de wet van Christus te onderwijzen, bracht hij al zijn toehoorders grote geestelijke voordelen en gaf hen veel plezier: zijn levendige en boeiende toespraak werd opgelost met het zout van wijsheid, zodat iedereen naar hem probeerde te luisteren.

De faam van Sint Demetrius als groot prediker verspreidde zich snel over Klein-Rusland en Litouwen, en klooster na klooster begon hem naar hun plaats uit te nodigen om te profiteren van zijn welsprekende opbouw. De dichtstbijzijnde reden voor dergelijke uitnodigingen was de volgende gebeurtenis. In juni 1677 ging Dimitri, gedreven door vrome ijver, van Tsjernigov naar het Novodvorski-klooster om de wonderbaarlijke icoon van de Allerheiligste Theotokos te vereren, geschilderd door Sint-Pieter, metropoliet van Moskou, en zou in Litouwen blijven. Toen Sint Demetrius arriveerde, was het klooster zich aan het voorbereiden op de plechtige overdracht van deze icoon van de oude naar de nieuwe kerk. Voor dit doel arriveerden de Wit-Russische bisschop Theodosius en de rector van het Heilige Geestelijke Klooster Clement in Vilna. Aan het einde van de vakantie nam Clemens Demetrius mee naar zijn klooster. Demetrius verbleef ruim twee maanden in Vilna en hield hier twee preken. Maar al snel ging Sint Demetrius op verzoek van bisschop Theodosius naar Slutsk en vestigde zich in het Broederlijke Transfiguratieklooster en werkte veertien maanden onvermoeibaar aan het prediken van het woord van God. De beheerder van het klooster, John Skochkevich, werd verliefd op Demetrius en was een weldoener voor hem, met wiens geld het Transfiguratieklooster werd gebouwd. Sint Demetrius had ook een diep respect voor en hield van zijn weldoener, woonde tot aan zijn dood in Slutsk en eerde zijn nagedachtenis door zijn preek te houden op zijn begrafenis.

Ondertussen werd Sint Demetrius herhaaldelijk uitgenodigd om terug te keren naar Klein Rusland. Hij werd opgeroepen door zowel Hetman Samoilovich als zijn voormalige abt Meletius, die nu het Sint-Michielsklooster in Kiev leidde. In februari 1679 arriveerde Sint Demetrius in Baturyn en werd zeer vriendelijk en genadig door de hetman ontvangen. Nadat hij zich had gevestigd in het Nikolaevsky Krupitsky-klooster, niet ver van Baturin gelegen, bleef Demetrius ijverig streven naar vasten, gebed en voortdurend lezen van zielenhelpende boeken; Met bijzondere ijver predikte hij het woord van God. De faam van zijn deugdzame leven verspreidde zich over alle kloosters. Velen van hen nodigden Sint Demetrius uit om in hun plaats te regeren. Dus wendden de broeders van het Kirillov-klooster zich tot hem met een overtuigend verzoek om het bevel over hen over te nemen. Maar Sint Demetrius, waarschijnlijk uit nederigheid, en ook tegengehouden door de hetman, wees dit verzoek af en stuurde een dankbrief naar het Kirillov-klooster. Kort daarna, in 1681, stierf de abt van het Maxakovsky Transfiguratieklooster. De broeders wendden zich ook tot Sint Demetrius en vroegen hem om hun abt te worden. Op zijn afgelegen locatie had het Maksakov-klooster niet beter in overeenstemming kunnen zijn met het strikte kloosterleven van Demetrius. Daarom accepteerde hij, met toestemming van de hetman, de voorstellen van de Maksakov-monniken en ging met de brief van de hetman naar Tsjernigov naar aartsbisschop Lazar Baranovich voor een decreet.

De aartsbisschop ontving Demetrius zeer vriendelijk. Alsof hij de toekomst voorzag, zei Lazar, zodra hij de brief van de hetman opende, tegen Demetrius: 'Zonder de brief te lezen, zeg ik: moge de Heer God u niet alleen zegenen met de abdis, maar met de naam Demetrius wens ik u jij een mijter: Moge Demetrius een mijter ontvangen.’

Op dezelfde dag, na zijn opdracht aan de abt, begroette Lazar Demetrius op de volgende manier: “Vandaag is de nagedachtenis van de profeet Mozes, de ziener van God; De Here God heeft u deze dag geschonken als abt in het klooster waar de Kerk van de Transfiguratie van de Heer is, zoals Mozes op Tabor. En wie Mozes ook zijn weg heeft verteld, moge hij u ook op deze Tabor zijn weg naar de eeuwige Tabor vertellen.’

“Deze woorden”, getuigt Sint Demetrius zelf, “heb ik, een zondaar, aangenomen als een goed voorteken en profetie en merkte het zelf op. God geve dat de profetie van zijn aartspastorschap uitkomt.”

Toen hij de volgende dag afscheid nam van Demetrius, gaf Lazar hem een ​​goede staf.

‘En hij liet me zo goed gaan’, zegt Sint Demetrius, ‘als de vader van zijn eigen zoon. Geef hem, Heer, alles wat goed is naar zijn hart.”

Nadat hij het beheer van het klooster had overgenomen, veranderde Sint Demetrius zijn vroegere, strikt monastieke leven in het geheel niet. Terwijl hij bleef streven naar waken, gebed en goede daden, was hij voor iedereen een voorbeeld van christelijke nederigheid. Denk altijd aan de woorden van de Heer: “ en wie onder u groot wil zijn, moet uw dienaar zijn' (Mattheüs 20:26), hij leefde zelf zo en leerde anderen zo te leven, en diende als model van geloof en vroomheid voor iedereen. Er bestaat geen twijfel over dat zulke abten een glorie en versiering zijn voor de kloosters die zij besturen. Dat is de reden waarom Sint Demetrius lange tijd in geen enkel klooster verbleef en, zoals we zullen zien, van het ene klooster naar het andere werd verplaatst.

Het duurde niet lang voordat de Maksakov-monniken genoeg van Demetrius’ woorden en heilig leven zagen. Op 1 maart 1682 werd hij benoemd tot abt van het Nikolaev Baturinsky-klooster. Maar zelf verliet hij dit klooster al snel. Hij verlangde naar een rustig en stil leven om zich vrijelijk te kunnen overgeven aan de gedachte aan God, gebed en andere goddelijke activiteiten. Daarom gaf hij in het volgende jaar van zijn abdis in Baturin, op de dag van zijn engel, 26 oktober 1683, de controle over het klooster op en bleef daar als een eenvoudige monnik. Maar al snel werd Sint Demetrius door de Voorzienigheid van God geroepen tot de grote taak om de Menaion-Cets samen te stellen, waarmee hij het grootste voordeel voor het hele Russische volk opleverde.

In 1684 werd Varlaam Yasinsky benoemd tot archimandriet van de Kiev-Pechersk Lavra. Van zijn voorgangers, Peter Mogila en Innocent Gisel, erfde hij, samen met de titel van archimandriet, het idee van het grote werk van het samenstellen van de levens van de heiligen. Dit werk was des te noodzakelijker omdat de Kerk als gevolg van Tataarse invallen en Litouwse en Poolse verwoestingen veel waardevolle spirituele boeken en biografieën van heiligen verloor. Op zoek naar een persoon die in staat was tot dit belangrijke en grote werk, richtte Varlaam zijn aandacht op Sint Demetrius, die al beroemd was geworden vanwege zijn ijver voor zielsreddende inspanningen. Zijn keuze werd goedgekeurd door de unanieme instemming van de andere vaders en broeders van de Lavra. Toen wendde Varlaam zich tot Demetrius met het verzoek om naar de Kiev Lavra te verhuizen en het werk op zich te nemen van het corrigeren en samenstellen van de levens van de heiligen.

Bang door het gewicht van het werk dat op hem werd gelegd, probeerde de nederige asceet het van zichzelf af te wenden. Maar omdat hij de zonde van ongehoorzaamheid vreesde en zich terdege bewust was van de behoeften van de Kerk, koos hij ervoor zich te onderwerpen aan de dringende eisen van Varlaam. Hoop plaatsend op de hulp van God en op de gebeden van de Zuiverste Moeder van God en alle heiligen, begon Demetrius in juni 1684 aan zijn nieuwe prestatie en begon met grote ijver de gehoorzaamheid te ondergaan die hem was toevertrouwd. Zijn ziel, gevuld met beelden van de heiligen, in wier leven hij betrokken was, kreeg in dromen spirituele visioenen, die hem sterkten op het pad naar de hoogste spirituele perfectie en hem aanmoedigden tot grote inspanningen.

“Op 10 augustus 1685,” vertelt de heilige Demetrius zelf, “hoorde ik op maandag het goede nieuws voor de Metten, maar door mijn gebruikelijke luiheid, nadat ik in slaap was gevallen, was ik niet op tijd voor het begin en sliep ik zelfs eerder het lezen van het Psalter. Op dat moment zag ik het volgende visioen: het leek alsof mij de taak was toevertrouwd om in een bepaalde grot te kijken waarin heilige relikwieën rustten. Terwijl ik de doodskisten van de heiligen met een kaars onderzocht, zag ik de heilige grote martelaar Barbara, die daar zogenaamd zou rusten. Toen ik haar kist naderde, zag ik haar zijwaarts liggen, en haar kist vertoonde enige verrotting. Omdat hij het wilde reinigen, haalde hij haar relikwieën uit de reliekschrijn en plaatste ze op een andere plaats. Nadat hij het reliekschrijn had schoongemaakt, ging hij naar haar relikwieën en pakte ze met zijn handen om ze in het reliekschrijn te plaatsen; maar plotseling zag ik Sint Barbara levend.

– Heilige Maagd Barbara, mijn weldoenster! ‘Bid tot God voor mijn zonden,’ riep ik uit.

De heilige antwoordde, alsof hij enige twijfel had:

'Ik weet niet of ik je zal smeken, omdat je in het Romeins bidt.'

Ik denk dat dit mij werd verteld omdat ik erg lui ben in gebed, en in dit geval was ik net als de Romeinen, die een heel kort gebedenboek hebben, aangezien ik een kort en zeldzaam gebed heb. Toen ik deze woorden van de heilige hoorde, begon ik te treuren en te wanhopen. Maar de heilige keek me na een tijdje aan met een opgewekt en grijnzend gezicht en zei: "Wees niet bang", en sprak nog een paar geruststellende woorden, die ik me niet eens herinner. Toen ik het in het heiligdom had geplaatst, kuste ik haar handen en voeten; het lichaam leek levend en heel wit, maar de kanker was arm en vervallen. Omdat ik er spijt van had dat ik de heilige relikwieën met onreine en vuile handen en lippen durfde aan te raken, en dat ik geen goed reliekschrijn zag, dacht ik erover na hoe ik deze kist zou versieren, en begon te zoeken naar een nieuw en rijker reliekschrijn waarin ik het kon overbrengen. de heilige relikwieën: maar werd tegelijkertijd onmiddellijk wakker. Omdat ik spijt had van mijn ontwaken, voelde mijn hart vreugde.”

Ter afsluiting van dit verhaal merkt Sint Demetrius nederig op: “God weet wat deze droom betekent, en welke gebeurtenis zal volgen! O, als God mij maar door de gebeden van Sint Barbara, mijn patrones, de correctie van mijn slechte en vervloekte leven zou geven!”

Een andere droom, die drie of vier maanden na de eerste plaatsvond, was de volgende: “In 1685, tijdens het Filippijnse vasten”, schrijft Sint Demetrius, “in één nacht, eindigend met een brief, werd het lijden van de heilige martelaar Orestes, wiens herinnering wordt geëerd op 10 november, over een uur of minder. Voor de metten ging ik liggen om te rusten zonder me uit te kleden, en in een slaperig visioen zag ik de heilige martelaar Orestes, met een opgewekt gezicht, die tegen mij sprak met de volgende woorden:

‘Ik heb meer kwelling voor Christus geleden dan je schreef.’

Hij zei dit, opende zijn borsten voor mij en liet mij een grote wond aan zijn linkerkant zien, die doorliep naar de binnenkant, en zei:

- Dit wordt met ijzer door mij heen gebrand.

Vervolgens opende hij zijn rechterhand tot aan de elleboog, liet de wond recht tegenover de elleboog zien en zei:

- Het onderbrak me.

Tegelijkertijd waren er gesneden aderen zichtbaar. Hij opende ook zijn linkerhand, wees naar dezelfde wond op dezelfde plek en zei:

- En toen werd ik afgesloten.

Toen bukte hij, opende zijn been en liet een wond zien in de buiging van zijn knie, en opende ook het andere been tot aan de knie, liet dezelfde wond op dezelfde plaats zien en zei:

- En dit werd voor mij uitgesneden met een zeis.

En rechtopstaand, mij aankijkend, zei hij:

- Zie je? Ik heb meer voor Christus geleden dan je schreef.

Ik durfde hier niets tegen te zeggen, bleef stil en dacht bij mezelf: wie is deze Orestes, is hij niet een van de vijf (13 december)? Op deze gedachte van mij antwoordde de heilige martelaar:

'Ik ben niet dezelfde Orestes, zoals die van de vijfde, maar degene wiens leven je vandaag hebt geschreven.'

Ik zag nog een bepaalde belangrijke persoon achter hem staan, en het leek mij dat er ook een bepaalde martelaar was, maar hij zei niets. Op dat moment werd ik wakker door het goede nieuws voor Matins, en ik vond het jammer dat dit zeer aangename visioen spoedig zou eindigen.

“En dat dit visioen,” voegt Sint Demetrius toe, nadat hij het ruim drie jaar later heeft opgeschreven, “ik, onwaardig en zondig, werkelijk zag, zoals ik schreef, en niet anders, ik belijd dit onder mijn priesterlijke eed: voor heel Ik herinnerde het mij toen volledig, en ik herinner het mij nu nog.”

Ruim twee jaar zijn verstreken sinds Sint Demetrius aftrad als abt en zijn grote werk in een eenzame cel verrichtte. Hij was toevallig samen met Archimandrite Varlaam in Baturin. De hetman en de nieuwe metropoliet Gideon begroetten hem met vreugde en begonnen hem ervan te overtuigen opnieuw het beheer van het Nikolaev-klooster over te nemen. Dimitri weigerde dit lange tijd, maar moest uiteindelijk toegeven aan ijverige verzoeken en op 9 februari 1686 verhuisde hij naar Baturin. Maar toen hij de Kiev Lavra verliet, verliet Sint Demetrius zijn werk niet. Met dezelfde ijver als in het klooster ging hij door met het samenstellen van de levens van de heiligen, en hier voltooide hij het eerste kwartaal van de Menaion-Cheti, dat drie maanden beslaat: september, oktober en november.

Sint Demetrius presenteerde zijn werk aan Archimandriet Varlaam. Nadat hij het manuscript samen met de oudsten van de kathedraal en andere verstandige mannen had gelezen en onderzocht, besloot Varlaam de levens van de heiligen te gaan drukken. Sint Demetrius arriveerde van Baturin naar de Lavra, en onder zijn persoonlijke supervisie werd in 1689 het eerste boek Menaion-Chets gedrukt.

Kort daarna kreeg Sint Demetrius de gelegenheid om in Moskou te zijn. Prins Golitsyn stuurde Hetman Mazepa naar Moskou met een rapport over het einde van de campagne op de Krim. Samen met de hetman werden Sint Demetrius en Innocentius, abt van het Kirillov-klooster, gestuurd om samen met de patriarch enkele kerkelijke kwesties uit te leggen. Het was 21 juli 1689. Bij aankomst in Moskou werden ze gepresenteerd aan tsaar Ivan Alekseevich en prinses Sophia. Op dezelfde dag presenteerde Sint Demetrius zich aan patriarch Joachim. Een maand na zijn aankomst bevonden Sint Demetrius en de hetman zich in de Trinity-Sergius Lavra. Tsaar Peter Alekseevich woonde hier toen, verborgen voor de moordpogingen op prinses Sofia. Hij ontving Demetrius genadig. In de Lavra had Demetrius de gelegenheid de patriarch te zien. "We bezochten hem vaak", zegt de heilige zelf, "hij zegende mij, een zondaar, om door te gaan met het schrijven van de levens van de heiligen en gaf me een ingelijste afbeelding van de Allerheiligste Theotokos voor mijn zegen."

Terugkerend naar zijn klooster begon Sint Demetrius met grote ijver te werken aan het samenstellen van de levens van de heiligen. Om zijn liefdadigheidswerk gemakkelijker te kunnen doen, verliet hij de kamers van zijn abt en bouwde voor zichzelf een speciale cel op een afgelegen plek in de buurt van de kerk van St. Nicholas Krupitsky, die hij in zijn aantekeningen een 'klooster' noemt.

Terwijl Sint Demetrius aan het tweede boek van de Menaion-Chetei werkte, stuurde de nieuwe Moskouse patriarch Adriaan hem een ​​aanbevelingsbrief. Dit diploma werd uitgereikt door Varlaam, die in Moskou (31 augustus 1690) werd verheven en ingewijd tot de rang van Metropoliet van Kiev.

‘God zelf’, schreef de patriarch, ‘zal je belonen, broeder, met elke gezegende zegen, door je te schrijven in het boek van het eeuwige leven, voor je goddelijke inspanningen bij het schrijven, corrigeren en publiceren van het boek van zielenhelpende levens van de heiligen voor de eerste drie maanden, Septemvriy, Octovriy en Noemri: Moge dezelfde persoon het hele jaar door blijven zegenen, versterken en haasten om voor u te werken, en andere soortgelijke boeken over de levens van de heiligen zijn volledig gecorrigeerd en afgebeeld soort.”

Tegelijkertijd vroeg de patriarch zowel de nieuwe metropoliet als de toekomstige archimandriet van de Lavra om Sint Demetrius, ‘een bekwame, voorzichtige en ijverige werker’, in alles bij te staan.

Aangemoedigd door de aandacht van de patriarch antwoordde Sint Demetrius met een gevoel van nederige dankbaarheid de hiërarch van Moskou op de volgende manier: “Moge God geprezen en verheerlijkt worden in de heiligen en verheerlijkt worden door de heiligen, want Hij heeft nu Zijn heilige Kerk, zo’n goede en bekwame herder, uw aartspastorschap, die u aan het begin van zijn pastoraat vooral zorgt en zorgt voor de toename van God en de heiligen van Zijn glorie, terwijl u verlangt dat hun leven als een type in de wereld wordt gepubliceerd , ten behoeve van de hele christelijk-orthodoxe Russische familie. Deze glorie is voor alle heiligen. Tegenwoordig ben ik het zelfs nog ijveriger onwaardig, terwijl ik de Heer verhaast op de eenvoudige, sterfelijke en zondige hand die mij wordt voorgelegd, terwijl ik Uw Heiligheid in deze zaak heb, mij bijstaat, de zegen versterkt en instrueer, die mij enorm opwindt en schudt. mij uit de slaap van luiheid, wat mij is opgedragen zorgvuldig te doen. Ook al ben ik niet bekwaam, ik heb niet de kennis en het vermogen om al het goede van het bedachte werk tot volmaaktheid te brengen: anders zal in Jezus, die mij kracht geeft, het juk opgelegd door de heilige gehoorzaamheid dat ik moet dragen, mijn zwakheid niet verdwijnen. genoeg voor de vervulling van Hem, van Zijn vervulling ontvangen we allemaal, en is nog steeds acceptabel, - en in de toekomst zal het God welgevallige gebed van jouw Aartspastor mij blijven helpen met de zegen, ik hoop er echt op.’

Nu besloot Sint Demetrius zich uitsluitend aan het Vierde Menaion te wijden. ‘Op 14 februari (1692),’ vertelt hij zelf, ‘in de eerste week van de vastentijd, vóór de mis, vertrok ik en gaf mijn abdis in het Baturinsky-klooster over voor mijn rustige verblijf en het schrijven van de levens van de heiligen.’ Terwijl hij in zijn afgelegen cel woonde, stelde hij een tweede boek samen, met daarin de volgende drie maanden: december, januari en februari, en op 9 mei 1693 bracht hij het zelf naar de drukkerij Kiev-Pechersk.

Maar hoe hard de hardwerkende monnik ook streefde naar een rustig en teruggetrokken leven, mensen die zijn hoge spirituele kwaliteiten waardeerden, gaven hem geen vrede. Dus terwijl Sint Demetrius toezicht hield op het drukken van zijn werk, overtuigde de nieuwe aartsbisschop van Tsjernigov, Sint Theodosius van Uglitsky, hem ervan om het beheer van het Petrus- en Paulusklooster over te nemen, 27 werst van de stad Glukhov. Tijdens zijn verblijf in dit klooster, in januari 1695, werd het drukken van het tweede kwartaal van de Chetyi-Menya voltooid. En voor dit boek kende patriarch Adrianus Demetrius dezelfde lof toe als voor het eerste, en stuurde hem nog een goedkeuringsbrief. Dit bracht Demetrius ertoe zijn werk ijverig voort te zetten, en hij begon het derde boek voor te bereiden, met daarin de maanden maart, april en mei.

Begin 1697 werd Sint Demetrius benoemd tot abt van het Kiev Cyril-klooster, en vijf maanden daarna, op 20 juni, werd hij tot archimandriet van het Tsjernigov Yelets Dormition-klooster gewijd. Zo werd uiteindelijk de goede wens van Lazar Baranovichi vervuld: Demetrius ontving een mijter. Maar de heilige Demetrius, verheven tot de rang van archimandriet, herinnerde zich de woorden van de Schrift: “van wie veel wordt gegeven, zal veel worden geëist” (Lukas 12,48), en wijdde zich met nog grotere ijver en ijver aan zijn werk en heldendaden. . Zonder zijn studies over de levens van de heiligen op te geven, vergat hij de verbetering van het klooster niet en hielp hij overal met advies en redenering, in woord en daad.

Nog twee jaar gingen voorbij en Sint Demetrius werd overgebracht naar het Spassky Novgorod-Seversky-klooster. Dit was het laatste klooster dat hij regeerde. Hier voltooide hij het derde kwartaal van Menei-Chetikh, dat in januari 1700 werd gepubliceerd. Hierna stuurde Archimandriet van de Lavra Joasaph Krokovsky, samen met zijn broeders, als teken van speciaal respect voor de samensteller van de levens van de heiligen, hem als geschenk een icoon van de Allerheiligste Theotokos, toegekend door tsaar Alexei Mikhailovich aan Metropoliet Peter Mogila van Kiev, tijdens zijn kroning.

In dezelfde 1700 gaf keizer Peter de Grote, uit bezorgdheid voor de afgelegen gebieden van zijn uitgestrekte bezittingen, de Kiev Metropoliet Varlaam de opdracht om “onder de archimandrieten of abten, of andere monniken, te zoeken naar een goed, geleerd en onberispelijk leven, wie zou een metropoliet zijn in Tobolsk, en door Gods genade in China en Siberië kunnen prediken, in de blindheid van afgoderij en andere onwetendheid, kunnen de verharde mensen geleid worden in de kennis, dienst en aanbidding van de ware Levende God.” Niemand was in dit opzicht bij Varlaam zo bekend als Archimandriet Novgorod-Seversky, en Sint Demetrius werd begin 1701 naar Moskou ontboden. Hier vertelde hij het aan de keizer welkom speech, waarin hij de waardigheid van de koning van de aarde afbeeldde, die op aarde het beeld van Christus vertegenwoordigde - de Koning van de hemel. Al snel - op 23 maart - werd Sint Demetrius tot Metropoliet van Siberië en Tobolsk gewijd. De nederige Demetrius werd getooid met een hoge eer, maar dat was niet naar zijn hart. Siberië is een hard en koud land, en de gezondheid van Sint Demetrius was zwak, verstoord door onophoudelijke studies. Siberië is een ver land, maar Sint Demetrius had een beroep dat hem nauw aan het hart lag, dat hij begon in Kiev en alleen daar kon voortzetten, of in de buurt van die plaatsen waar de verlichting toen geconcentreerd was, en niet in het afgelegen en verre Siberië. Dit alles stoorde hem zo erg dat hij naar bed ging. De soeverein bezocht zelf de zieke man en nadat hij de oorzaak van zijn ziekte had vernomen, stelde hij hem gerust en stond hem toe een tijdje in Moskou te blijven, wachtend op het dichtstbijzijnde bisdom. Er ontstond al snel een vacature voor zo'n bisdom: metropoliet Joasaph van Rostov stierf en Sint Demetrius werd op 4 januari 1702 tot zijn opvolger benoemd.

Sint Demetrius arriveerde op 1 maart in Rostov, in de tweede week van de vastentijd. Toen hij de stad binnenkwam, bezocht hij eerst het Spaso-Yakovlevsky-klooster. Toen hij de kathedraal van de conceptie van de moeder van God binnenging, waar de relikwieën van St. Jacobus van Rostov rusten, voerde de nieuwe aartspastor het gebruikelijke gebed uit en tegelijkertijd, nadat hij door een speciale openbaring van bovenaf had vernomen dat hij in Rostov voorbestemd was om een ​​einde te maken aan zijn zware en nuttige leven, wees hij een graf voor zichzelf aan in de rechterhoek van de kathedraal en zei tegen de mensen om hem heen: "Zie mijn rust: hier zal ik voor altijd en eeuwig wonen." Nadat hij vervolgens de goddelijke liturgie had gevierd in de kathedraal van de Hemelvaart, sprak de heilige een welsprekend en ontroerend woord uit aan zijn nieuwe kudde, waarin hij de wederzijdse verantwoordelijkheden van de herder en de kudde schetste.

“Laat uw hart niet verontrust zijn,” zei de heilige, “over mijn komst naar u toe: want ik ben door de deuren binnengekomen en ga niet ergens anders heen; Ik heb niet gezocht, maar ik heb gezocht, en zonder jou te kennen, ken jij mij, maar de bestemmingen van de Heer zijn talrijk; U hebt mij naar u toe gestuurd, maar ik ben gekomen, niet omdat u mij dient, maar omdat ik u dien, volgens het woord van de Heer: ook al ben ik de eerste in u, laat mij een dienaar van allen zijn.’

Nadat hij het bestuur van de metropool Rostov was binnengegaan, vond Sint Demetrius er grote onenigheid in. Met de ijver van Elia wijdde hij zich aan waakzame zorgen over de verbetering van de kerk en de redding van menselijke zielen. Als een echte herder, die de woorden van het Evangelie volgt: “ Laat dus uw licht schijnen voor de mensen, zodat zij uw goede daden kunnen zien en uw Vader in de hemel kunnen verheerlijken' (Mattheüs 5:16), de heilige zelf was in alles een voorbeeld van vroomheid. Tegelijkertijd probeerde hij de slechte moraal, jaloezie, leugens en andere ondeugden bij mensen van alle rangen uit te roeien. Vooral de geestelijkheid maakte de heilige van streek met hun onwetendheid en minachting voor het prediken van het Woord van God.

“Tot onze vervloekte tijd,” zei de heilige Demetrius in een van zijn leringen, “alsof dat zaaien geenszins werd verwaarloosd, werd het Woord van God volledig verlaten en weten we niet wie je eerst moet oordelen: de zaaiers of het land. , de priesters of de harten van mensen, of beide.” kopen? Samen was er obsceniteit, er was niemand die goedheid creëerde, zelfs niet één. De zaaier zaait niet, en de aarde accepteert niet; de priesters zijn nalatig, en het volk dwaalt; de priesters onderwijzen niet, en de mensen zijn onwetend; De priesters prediken het Woord van God niet, en de mensen luisteren niet; ze willen alleen maar luisteren.”

De heilige vond onder veel geestelijken geen goede morele opvoeding. Integendeel, hij moest met verdriet constateren dat de vaders van gezinnen geen aandacht hadden voor de vervulling van de belangrijkste christelijke plichten door hun huishouden.

“En wat nog verbazingwekkender is,” vervolgt Sint Demetrius, “is dat veel vrouwen en kinderen van priesters nooit de communie ontvangen, ook al horen we hier: de zonen van de priesters worden geplaatst in de plaatsen van hun vaders, aan wie we altijd vragen hoe lang geleden zij ter communie gingen, velen zullen werkelijk zeggen dat zij zich niet meer kunnen herinneren wanneer.” zij namen de communie. O, ellendige priesters die hun huis verwaarlozen! Hoe kunnen kinderen voor de Heilige Kerk zorgen als ze hun huishouden niet meebrengen naar de heilige communie? Hoe kunnen ze parochianen in huis halen die zich niet bekommeren om de redding van zielen?”

De priesters kenden hun taken niet goed. Er waren onder hen die op feesten, met terechtwijzing en smaad, de zonden van hun geestelijke kinderen vertelden, geopenbaard in de biecht. Anderen waren te lui om naar de zieken te gaan voor de biecht en gemeenschap van de Heilige Mysteries, vooral voor de armen.

De heilige werd vervuld met nog meer vrome ijver, en hij begon nog meer te treuren toen hij hoorde dat sommige priesters, die de vrees voor God vergeten zijn, niet de nodige verering betonen aan de meest zuivere en levengevende mysteries van Christus. In een van zijn boodschappen vertelt de heilige over zo’n gebeurtenis.

– Het overkwam ons in januari 1702 om naar de stad Yaroslavl te gaan. Onderweg kwam ik een dorpskerk binnen. Nadat ik het gebruikelijke gebed had verricht, wilde ik waardige eer en aanbidding geven aan de Zuiverste Mysteries van Christus en vroeg ik de plaatselijke priester:

– Waar zijn de levengevende mysteries van Christus?

De priester stond, alsof hij mijn woorden niet begreep, verbijsterd en zweeg. Toen vroeg ik hem opnieuw:

– Waar is het Lichaam van Christus?

Ook de priester begreep deze vraag niet. Een van de ervaren priesters die mij vergezelde, vroeg hem:

-Waar is het aanbod?

Toen haalde de priester om de hoek een “zeer smerig vat” tevoorschijn en liet met zoveel onzorgvuldigheid zien wat erin zat groot heiligdom, waar zelfs de engelen met angst naar kijken.

“En zij waren hierdoor in hun hart diep verontrust”, zegt de heilige, “omdat door zo’n gebrek aan respect het lichaam van Christus behouden blijft, en omdat er geen oprechte smaad bestaat die te wijten is aan de Zuiverste Mysteries. De hemelen zullen hierover versteld staan, en de uiteinden van de aarde zullen geschokt zijn!”

De heilige begon te zorgen voor de onmiddellijke uitroeiing van dergelijke flagrante tekortkomingen. Omdat hij wenste dat de priesters hun nalatigheid zouden opgeven en hun ambt met alle ijver en vrees voor God zouden uitoefenen, schreef Sint Demetrius twee districtsbrieven voor predikanten. Deze boodschappen werden, in vele exemplaren, naar de priesters gestuurd, zodat zij ze voor zichzelf konden kopiëren, ze vaker konden lezen en hun taken dienovereenkomstig konden corrigeren.

In zijn eerste brief spoorde de heilige de herders vaderlijk aan hun slechte gedrag op te geven, verbood hij hen om over de zonden van hun geestelijke kinderen te praten en ijdel te zijn over hun titel en positie als geestelijke vader. In de naam van de Heer smeekte hij hen om de armen en ongelukkigen niet te verachten, maar om gelijkelijk en onophoudelijk voor de zielen van hun hele kudde te zorgen.

In zijn tweede brief beval de heilige Demetrius, op grond van zijn aartspastoraal gezag, dat priesters, uit angst voor het vreselijke oordeel van God, niet alleen zelf de heilige en levengevende mysteriën op passende wijze zouden aanbidden, maar ook anderen zouden leren dit te doen; Hij spoorde hen aan om te worden bewaard op plaatsen en vaten die geschikt waren voor het heiligdom en om ze geen “reserves” te noemen; hij drong er bij de priesters op aan zich adequaat voor te bereiden op hun heilige dienst en smeekte hen om het volk zo vaak mogelijk te onderwijzen en hun plichten zorgvuldig te vervullen. plichten.

In zijn streven om de tekortkomingen onder de geestelijkheid volledig uit te roeien, realiseerde Sint Demetrius zich dat het meest effectieve middel hiervoor goed onderwijs en opvoeding was. Daarom opende hij een school in het huis van zijn bisschop. Nadat hij meer dan tweehonderd mensen, de kinderen van geestelijken, op deze school had verzameld, verdeelde hij ze in drie klassen en wees voor elke klas een aparte leraar aan. De school was het onderwerp van speciale zorg van de heilige. Hij bezocht vaak lessen, luisterde zelf naar de studenten en testte hun kennis. Bij gebrek aan een leraar nam hij zelf zijn positie over. In zijn vrije tijd van zijn gebruikelijke studies verzamelde de heilige bekwame studenten en tolkte voor hen enkele boeken uit het Oude Testament; In de zomer, toen hij in het bisschopsdorp Demyanakh woonde, legde hij het Nieuwe Testament aan zijn discipelen uit. De heilige gaf niet minder om de morele opvoeding van zijn discipelen. Op zon- en feestdagen moesten ze naar de kathedraalkerk komen voor een nachtwake en liturgie. Aan het einde van het eerste kathisma, tijdens het lezen van een woord of leven, moesten de discipelen de heilige benaderen voor een zegen, waarmee ze hun aanwezigheid kenbaar maakten. De aartspastor beval de discipelen om niet alleen de vastentijd strikt na te leven, maar ook andere vasten; hij beleed ze zelf en communiceerde de Heilige Mysteries. De heilige gaf plaatsen in kerken aan degenen die hun studie hadden afgerond, afhankelijk van hun verdiensten. Om hen respect voor hun positie bij te brengen, wijdde hij kosters en kosters in koorhemden in, wat in Rostov nog nooit eerder was gebeurd.

Hoe belast de heilige ook was met talloze zorgen en zaken, zelfs in zijn nieuwe bediening verliet hij zijn werk over de levens van de heiligen niet. Er zijn bijna drie jaar verstreken sinds de heilige Demetrius in Rostov aankwam, en in de kroniek van de bisschoppen van Rostov, gelegen in de kathedraal van Rostov, werd de volgende aantekening gemaakt over de voltooiing van dit grote werk van de heilige Demetrius: “In de zomer van de incarnatie van God het Woord 1705, de maand Fevruaria, in Op de 9e dag, ter nagedachtenis aan de heilige martelaar Nicephorus, de zogenaamde zegevierende, ter gelegenheid van het feest van de Presentatie van de Heer, sprak ik mijn gebed uit tot Sint Simeon, de Godontvanger: "Laat nu uw dienaar gaan, o Meester", op de dag van het lijden van de Heer, vrijdag, waarop Christus aan het kruis zei: "volbracht", - vóór de zaterdag van de herdenking van de Dood en vóór de Week van het Laatste Oordeel, met de hulp van God en de Zuiverste Moeder van God, en de gebeden van alle heiligen, werd de maand augustus geschreven. Amen".

In september van hetzelfde jaar werd dit laatste boek, met daarin de maanden juni, juli en augustus, gedrukt in de Kiev Pechersk Lavra. Zo werd het grote werk van het samenstellen van de Menaion-Cets voltooid, wat meer dan twintig jaar intensief werk van de heilige vergde.

Maar Sint Demetrius werd geconfronteerd met een andere belangrijke prestatie in de Rostov-kudde. Er waren daar in die tijd veel schismatici, wier belangrijkste leraren, verborgen in de bossen van Bryn, hun schadelijke leringen overal verspreidden via hun geheime predikers. Met verkeerde interpretaties en geheime vermaningen lokten zij de schapen van Christus in hun dodelijke strikken. Velen, die hun vleiende leer geloofden, wankelden in het ware geloof.

'Ole der verdoemden, onze laatste keer! - roept de heilige uit, - aangezien de heilige Kerk nu enorm onderdrukt en verminderd wordt, zowel door externe vervolgers als door interne schismatici, zoals de apostel. ze kwamen van ons, maar waren niet van ons”(1 Johannes 2:19). En het is alleen vanwege het schisma dat de meest ware conciliaire Kerk van de Apostolische Kerk is afgenomen, alsof de ware zoon van de Kerk nauwelijks ergens te vinden is: bijna in elke stad wordt een soort speciaal geloof uitgevonden, en al ongeveer geloof, eenvoudige mannen en vrouwen, die niet veel weten over het ware pad, dogmatiseren en ze leren, zoals ze zeggen over de toevoeging van drie vingers, dat er geen goed en een nieuw kruis is, en in hun koppigheid van berouw blijven staan, nadat ze de ware leraren van de kerk hebben veracht en verworpen.”

Dergelijke verschijnselen waren buitengewoon betreurenswaardig voor de verlichte verdediger van het geloof van Christus. De heilige besloot verschillende keren door zijn bisdom te reizen en woonde lange tijd in Yaroslavl om met zijn woorden de hardnekkige onwetendheid van de afvalligen van de Orthodoxe Kerk aan de kaak te stellen. Tijdens een van zijn bezoeken aan Yaroslavl keerde Sint Demetrius, nadat hij zondag de liturgie in de kathedraal had gevierd, terug naar zijn huis. Op dat moment benaderden twee voor hem onbekende mensen hem en stelden hem een ​​vraag:

- Heilige Heer, wat beveelt u? Ze zeggen dat we onze baarden moeten scheren, maar we zijn bereid om onze hoofden achter onze baarden te steken.

De heilige was verrast door zo'n onverwachte vraag en vroeg op zijn beurt:

– Denkt u dat uw hoofd terug zal groeien als het van u wordt verwijderd?

“Nee”, antwoordden ze.

– Zal de baard groeien? - vroeg de heilige.

‘De baard zal groeien’, antwoordden ze.

- Dus laat ze je baard afknippen, wacht op een nieuwe.

Toen de heilige en de vooraanstaande burgers die hem vergezelden zijn cel binnenkwamen, praatten ze lang over het scheren van de baard. Sint Demetrius ontdekte dat er in zijn kudde veel mensen waren die twijfelden aan hun redding omdat hun baarden op bevel van de koning waren geschoren. Ze dachten dat ze samen met de baard het beeld en de gelijkenis van God hadden verloren. De heilige spoorde lange tijd aan om deze twijfels terzijde te laten, wat bewees dat het beeld en de gelijkenis van God niet in de baard of het gezicht zit, maar in de ziel van de mens. Hierna schreef de heilige een essay: "Over het beeld van God en de gelijkenis in de mens" en stuurde dit door zijn bisdom. In opdracht van de soeverein werd dit werk drie keer gepubliceerd.

Al snel schreef Sint Demetrius een uitgebreid werk, ‘Search for the Bryn Faith’, waarin de geest van het schisma werd onthuld.

De heilige bewees in dit werk duidelijk en overtuigend dat het geloof van de schismatici verkeerd was, dat hun leer schadelijk was voor de ziel en dat hun daden God niet behaagden.

Onvermoeibaar strevend naar het voordeel van de Kerk en de staat, ondernam Sint Demetrius andere werken. Daarom was hij van plan een ‘kroniek samen te stellen die de daden vanaf het begin van de wereld tot aan de geboorte van Christus vertelt’. De heilige wilde dit boek samenstellen voor zowel zijn eigen privé-lezing als voor andere bijzondere omstandigheden. Hij wist heel goed dat niet alleen in Klein-Rusland, maar ook in Groot-Rusland zelden iemand een Slavische Bijbel had. Alleen rijke mensen konden het verwerven, terwijl de armen volledig beroofd werden van het spirituele voordeel dat het lezen van dit geïnspireerde boek met zich meebrengt. Veel mensen, zelfs onder de geestelijken, kenden de volgorde van het bijbelverhaal niet. Daarom wilde de heilige een korte bijbelgeschiedenis samenstellen, zodat iedereen deze tegen een lage prijs kon kopen en vertrouwd kon raken met de inhoud van de Bijbel. Sint Demetrius ging onmiddellijk aan de slag en begon informatie uit de Heilige Schrift en verschillende chronografen te selecteren.

“Ik schrijf”, zei de heilige, “met Gods hulp morele leringen en op sommige plaatsen interpretaties van de Heilige Schrift, zoveel als ik kan in mijn zwakke krachten, en ik geef bijbelverhalen slechts kort in plaats van een inleiding, en uit hen, net als uit bronnen, produceer ik stromen van morele leer.”

Hoe graag de heilige de Kroniek ook wilde afmaken, hij kon zijn bedoeling niet verwezenlijken. Het grote obstakel voor hem hierbij was zijn volledig verstoorde gezondheid. Hij slaagde erin de gebeurtenissen van slechts 4600 jaar te beschrijven. Ondertussen dacht de heilige, na dit werk, om met Gods hulp een korte interpretatie van het Psalter samen te stellen.

Sint Demetrius was een beroemd prediker uit zijn tijd en sprak zijn kudde vaak toe met welsprekende woorden van opbouw. Geen werk of plicht heeft hem ooit afgeleid van het prediken van het Woord van God. De waarheden van het christendom die hij predikte, die rechtstreeks uit de ziel van de predikant vloeiden, waren altijd levend en actief en boeiden de luisteraars met de eenvoud van het gesprek tussen vader en kinderen, leraar en studenten. Als het mogelijk zou zijn om alle leringen van deze Russische Chrysostomus te vinden en te verzamelen, zouden er heel veel van moeten zijn. Maar helaas zijn veel van de leringen van Sint Demetrius verloren gegaan.

Sint Demetrius regeerde wijselijk over zijn kudde en nam nooit zijn toevlucht tot harde maatregelen. Onderscheiden door zijn zachtmoedigheid behandelde hij iedereen - zowel nobel als eenvoudig - met gelijke liefde en zonder enige partijdigheid. Alle getrouwe zonen van de kerk hielden van hem en vereerden hem als vader. De soeverein zelf en de hele koninklijke familie hadden veel respect voor de Metropoliet van Rostov vanwege zijn werkelijk deugdzame leven. De christelijke deugden van Sint Demetrius schitterden zowel in de kloostercel als op de preekstoel van de bisschop. Gebed, vasten, nederigheid, niet-hebzucht en liefde voor de armen en wezen schenen bijzonder helder in zijn leven.

Ondanks de vele taken die het bisdom met zich meebracht, kwam Sint Demetrius elke dag naar de kerk om te bidden; op alle zon- en feestdagen voerde hij de liturgie uit en hield hij een preek; Hij nam altijd zelf deel aan religieuze processies, hoe lang en ver weg ze ook waren. Als hij zich onwel voelde, en dit gebeurde vaak, stuurde hij hem naar het seminarie zodat de discipelen, ter herinnering aan de vijf plagen van Christus, vijf keer het Onze Vader (“Onze Vader”) voor hem zouden voorlezen. Tijdens zijn bezoek aan het seminarie spoorde hij zijn studenten aan om voortdurend de hulp in te roepen van de Leraar van wijsheid en de Gever van begrip, de Almachtige Heer. De heilige leerde zijn dienaren en iedereen die bij hem woonde om het kruisteken te maken en rustig het gebed 'Maagd Moeder van God, wees verheugd' te lezen, elke keer dat de klok sloeg. Hij behandelde zijn dienaren zeer menselijk. Als een van hen jarig was, zegende hij hem met een afbeelding of beloonde hem met geld. Hij leerde hen ijverig te vasten en overeten en dronkenschap te vermijden. Sint Demetrius zelf heeft hiervan in zijn eigen leven een voorbeeld gegeven. De heilige nam alleen voedsel om zijn lichamelijke kracht te behouden en at slechts één keer in de eerste week van de Grote Vasten - hij at slechts één keer en zo goede week, op Witte Donderdag.

Ik denk voortdurend aan de woorden van de Heiland: ‘ Iedereen die zichzelf verhoogt, zal vernederd worden, en iedereen die zichzelf vernedert, zal verhoogd worden”(Lucas 18:14), Sint Demetrius onderscheidde zich zijn hele leven door grote nederigheid.

'Zo ben ik niet', zei de heilige over zichzelf, 'maar jouw liefde staat mij niet toe te bestaan. Ik ben niet braaf, maar slechtaardig, vol slechte gewoonten, en in mijn gedachten ben ik verre van redelijk; Ik ben een pestkop en een onwetende; en mijn licht is alleen maar duisternis en stof... Ik smeek je broederlijke liefde om voor mij te bidden tot de Heer, mijn Licht, dat het mijn duisternis zal verlichten, en dat het eerlijke uit het onwaardige zal komen.

Nadat hij de hoogste rang van hiërarch had bereikt, behield Sint Demetrius dezelfde nederigheid; hij was respectvol tegenover degenen boven hem, gunstig tegenover zijn gelijken, barmhartig tegenover zijn ondergeschikten en medelevend tegenover de ongelukkigen.

Het spreekt voor zich dat de heilige met zulke hoge morele kwaliteiten zich moest onderscheiden door volledige onbaatzuchtigheid. Er was inderdaad geen plaats in zijn hart voor gierigheid, hebzucht en liefde voor geld. Zijn hele leven gebruikte hij alle aalmoezen en inkomsten voor kerkelijke behoeften of voor liefdadigheid voor de armen. De heilige zorgde voor wezen, weduwen, bedelaars en armen zoals een vader voor zijn kinderen zorgde. Hij verdeelde alles wat hij ontving onder hen, riep blinden, doven, kreupelen en ongelukkigen naar zijn kruiskamer, bood hen een maaltijd aan, gaf hun kleren en betoonde andere gunsten. De heilige zelf getuigde van zijn onbaatzuchtigheid en niet-hebzucht in zijn geestelijk testament, dat hij twee en een half jaar voor zijn dood opstelde.

‘Ik ben geoordeeld’, zegt hij, ‘met deze geestelijke brief van mij is het bekend dat iedereen die na mijn dood het bezit van mijn cel wil opeisen, dat zal doen, zodat hij niet tevergeefs zou werken, noch degenen zou martelen die heeft mij gediend ter wille van God, zodat de boodschap mijn schat en rijkdom is, die afkomstig is van Ik heb mijn jeugd niet verzameld (dit is niet om ijdel te zijn over de rivier, maar om degenen die mijn bezittingen zoeken van mij te laten weten dat ik dat zal doen creëren). Van nu af aan ontving ik het heilige monastieke beeld en legde op mijn achttiende jaar de kloostergeloften af ​​in het Cyril-klooster in Kiev, en beloofde God vrijwillige armoede te hebben: vanaf dat moment, zelfs totdat ik dicht bij het graf werd gebracht, heb ik verwierf geen eigendommen of nam geen geld aan, behalve de boeken van de heiligen, ik verzamelde geen goud en zilver, ik verwaardigde me niet om onnodige kleding te hebben, noch andere dingen dan de behoeften zelf, maar ik probeerde het gebrek aan bezittingen waar te nemen en zoveel mogelijk monastieke armoede in geest en daad, zonder mij zorgen te maken over mezelf, maar te vertrouwen op de Voorzienigheid van God, die mij nooit in de steek had gelaten. De aalmoezen die in mijn handen kwamen van mijn weldoeners en zelfs van de leiding van de celparochie, jij en de behoeften van het klooster, waar je zat in de abten en archimandrieten, liggen ook in het bisdom: we verzamelen geen celmensen, zelfs niet veel parochies, maar voor mijn behoeften en gezinsleden, en voor de behoeften van de behoeftigen, waar God geboden heeft. Laat niemand na mijn dood werken, mijn celbijeenkomst op de proef stellen of zoeken: want wat ik hieronder in de begrafenis achterlaat, is niet ter nagedachtenis, maar de armoede van de monniken zal aan het einde vooral voor God verschijnen. Ik geloof dat het Hem aangenamer zal zijn, ook al is er niemand meer voor mij, dan wanneer er zoveel onder mijn broers zou zijn uitgedeeld.’

Hij kondigde dit testament aan, waarin de heilige opnieuw zijn wens herhaalde om begraven te worden in het Spaso-Yakovlevsky-klooster, aan zijn vriend, metropoliet Stefan Yavorsky. Vervolgens sloten ze onderling een verbond: als de juiste eerwaarde Stefan als eerste stierf, zou metropoliet Demetrius bij zijn begrafenis zijn; Als Demetrius eerst naar de Heer gaat, moet Stefan hem begraven.

Sint Demetrius stierf op 58-jarige leeftijd, op 28 oktober 1709, een dag na zijn naamgenoot. Een paar dagen voor zijn dood werd hij geïnformeerd over de aanstaande aankomst van koningin Paraskeva Feodorovna in Rostov om de wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods van Tolga te vereren, wat deze keer vanwege het slechte herfstweer, dat het moeilijk maakte voor de koningin om naar Yaroslavl te reizen, zou van hier naar Rostov worden verplaatst. Nadat de heilige dit had gehoord, belde hij zijn penningmeester, Hieromonk Philaret, en kondigde hem profetisch de nabijheid van zijn dood aan: “Zie, er komen twee koninginnen naar Rostov: de Koningin van de Hemel en de Koningin van de Aarde; Ik zal het niet langer waard zijn om ze te zien, maar jij, de penningmeester, moet klaar zijn om ze te ontvangen.’

Drie dagen voor de rust van Sint Demetrius werd een ziekte die al lang in zijn borst verborgen was, met bijzondere kracht aan het licht gebracht in zijn hoest. Desondanks probeerde de heilige opgewekt over te komen. Op de gelijknamige dag, 26 oktober, voerde hij zelf de liturgie uit in de kathedraal, maar hij kon zijn leer niet langer uitspreken en dwong een van zijn zangers het uit een notitieboekje te lezen. Aan de eettafel zat hij met de gasten, zij het met uiterste nood. De volgende dag kwam Archimandrite van het Danilov-klooster in Pereslavl op bezoek bij Saint Varlaam. Tijdens hun gesprek werd de non Barsanuphia, die toen in Rostov woonde, naar de heilige gestuurd, de voormalige verpleegster van tsarevitsj Alexei Petrovich, die door Sint Demetrius zelf tot het kloosterleven was getonureerd. Ze behandelde de aartspastor van Rostov met diepe eerbied en vroeg hem vaak om zielshelpende instructies. Dus deze keer bad Barsanuphia ernstig tot de heilige om haar op dezelfde dag te bezoeken. Sint Demetrius ging samen met Archimandriet Varlaam naar haar toe. Op de terugweg kon hij nauwelijks zijn cel bereiken, leunend op de bedienden.

Hij gaf onmiddellijk opdracht om de zangers bij zich te roepen om geestelijke liederen te zingen die hij zelf had gecomponeerd, zoals: ‘Mijn lieve Jezus’, ‘Ik vestig mijn hoop op God’, ‘Jij bent mijn God Jezus, Jij bent mijn vreugde.’ Dit gezang verrukte zijn ziel met woorden die uit zichzelf stroomden, en hij luisterde naar de zangers, terwijl hij zichzelf warmde bij de kachel.

Aan het einde van het zingen, nadat hij de zangers had weggestuurd, hield de heilige een van hen vast, Savva Yakovlev, zijn geliefde, een ijverige kopiist van zijn werken. Sint Demetrius begon hem over zijn leven te vertellen, hoe hij het in zijn jeugd en volwassenheid doorbracht, hoe hij bad tot God en Zijn Zuiverste Moeder en alle heiligen, en zei: “En jullie, kinderen, bid op dezelfde manier.”

Toen zegende hij de zanger en toen hij hem uit zijn cel zag komen, maakte hij een buiging bijna tot de grond voor hem en bedankte hem voor zijn ijver in de correspondentie.

Toen hij zag dat de aartspastor hem zo nederig en ongewoon uitzwaaide en zo diep voor hem boog, huiverde de zanger en zei eerbiedig:

- Buigt u voor mij, heilige heer, uw laatste dienaar?

Hierop antwoordde de heilige met dezelfde zachtmoedigheid:

- Dank je, kind!

De zanger huilde bitter en vertrok. Hierna beval Sint Demetrius de bedienden om naar hun plaats te gaan, en hijzelf sloot zichzelf op in een speciale kamer, alsof hij wilde rusten, en wijdde zich alleen aan vurig gebed tot God. In de ochtend kwamen de predikanten deze kamer binnen en troffen de heilige overleden op zijn knieën aan, in biddende houding. Zo vergezelde het gebed, dat het leven van de heilige verzachtte, hem naar de dood.

Het eervolle lichaam van de overleden heilige werd gekleed in het bisschopsgewaad, dat hij zelf had voorbereid, en werd op dezelfde dag overgebracht naar de huiskerk. In de kist, onder het hoofd en onder het hele lichaam, werden volgens de wil van St. Demetrius zijn ruwe papieren geplaatst. Onmiddellijk verspreidde het nieuws over de rust van de heilige zich door heel Rostov. Veel mensen stroomden naar zijn graf en huilden oprecht om het onschatbare verlies van hun geliefde herder en leraar. Op dezelfde dag arriveerde tsarina Paraskeva Feodorovna in Rostov met haar dochters, prinsessen Ekaterina, Paraskeva en Anna (de toekomstige tsarina) Ioannovna. Omdat ze de heilige niet levend aantrof, zoals hij zelf had voorspeld, huilde ze veel omdat ze het niet waard was een zegen van hem te ontvangen, en gaf ze opdracht om een ​​requiemdienst in de kathedraal te houden.

Op 30 oktober werd op bevel van de koningin het lichaam van de heilige met gepaste eer overgebracht naar de kathedraal. De koningin luisterde voor de tweede keer naar de requiemdienst, nam voor de laatste keer afscheid van de heilige Gods en ging naar Moskou.

Al snel arriveerde metropoliet Stephen voor de begrafenis van de heilige. Toen hij regelrecht de kathedraal binnenging, boog hij voor het lichaam van zijn overleden vriend en huilde veel om hem. Hierna gaf hij de penningmeester Filaret de opdracht om alles voor te bereiden wat nodig was voor de begrafenis in het Yakovlevsky-klooster. Vervolgens benaderden de abten van de Rostov-kloosters, kathedraalpriesters en veel burgers Stefanus met het verzoek om Demetrius te begraven in de kathedraal, waar voormalige bisschoppen gewoonlijk werden begraven. Maar Stefan was het daar niet mee eens en zei: “De juiste eerwaarde Demetrius bezocht, nadat hij naar de Rostov See was opgestegen, eerst het Yakovlevsky-klooster en koos zelf een plaats om hier begraven te worden. Hoe kan ik zijn wil schenden?”

Op de dag die was aangewezen voor de begrafenis, 25 november, voerde metropoliet Stefan, trouw aan het vriendschapsverbond, de liturgie en begrafenis uit, waarbij hij het woord uitsprak, vaak uitroepend: "Heilige Demetrius, heilig!" Hierna werd het lichaam van Sint Demetrius, vergezeld van huilende mensen, overgebracht naar het Yakovlevsky-klooster, en hier in de Conception-kathedraal werd het begraven. Eerwaarde Stephen schreef begrafenisverzen, waarin hij onder meer zei:

Jullie allemaal, mensen van Rostov City, huilen,

Denk aan de overleden herder met tranen,

Demetrius, Bisschop en Eminentie,

De Metropolitan is rustig en bescheiden.

Ongeveer drieënveertig jaar lang lag het lichaam van Sint Demetrius onder een korenmaat. In september 1752, toen ze de vervallen vloer van de Conception Cathedral aan het ontmantelen waren, vonden ze een verrot houten frame, waarop in plaats van een dak in de lengte dikke boomstammen werden gelegd, die vervolgens in het frame vielen. Ze ontmantelden het verrotte frame, haalden de opgehoopte aarde eruit en zagen de kist van de heilige. Het was beschadigd: het dak was gebroken door omgevallen boomstammen en door de gaten kon je de sluier, de mijter en alle heilige kleding zien, niet beschadigd door verval. Toen de heilige relikwieën werden onderzocht, bleek dat de handen van de heilige, kruiselings op zijn borst gevouwen, volkomen ongeschonden waren; alleen de rechterhand had vier vingers gebroken van een plank die in de kist was gevallen, en linkerhand gescheiden van de elleboog; alle andere delen van het lichaam zijn intact.

Toen ze hoorden over de ontdekking van de heilige relikwieën, haastten de mensen zich in menigten naar de nieuw geslagen heilige van God, en bij zijn graf werd een overvloedige bron van genezingen ontdekt, die tot op de dag van vandaag aan gelovigen worden gegeven ter glorie van de wonderbaarlijke Drie-Ene. God, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, in Zijn heiligen. Amen.

Troparion, toon 8:

Aan de ijveraar van de Orthodoxie, en aan de uitroeier van schisma, Russische genezer en nieuw gebedenboek voor God, met jouw geschriften heb je ze kuis gemaakt, o geestelijke priester, gezegende Demetrius, bid tot Christus God om onze keizer Nikolaj Alexandrovitsj te redden, en al zijn erfgoed en zijn macht.

Kontakion, toon 8:

De Russische ster die vanuit Kiev scheen en via Novgrad Seversky Rostov bereikte en dit hele land verlichtte met leringen en wonderen, laten we de goudsprekende leraar Demetrius een plezier doen: want hij heeft alles voor iedereen geschreven, zelfs voor instructie, zodat hij zal iedereen, net als Paulus, voor Christus winnen en door orthodoxie onze zielen redden.

Joseph (Nelyubovich - Tukalsky) uit 1661, aartsbisschop van Mogilev, daarna metropoliet van Kiev; werd gevangen genomen door de Polen en stierf in Chigirin in 1676.

Lazar Baranovich († 1693) was de aartsbisschop van Tsjernigov vanaf 1657. Lazar, voormalig student en rector van de Academie van Kiev (1650 - 1656), stond bekend om zijn prediking van het woord van God en hielp de regering van Moskou bij het onderwerpen van Klein Rusland. St. Demetrius noemde hem ‘de grote pilaar van de kerk’.

Tot het einde van de 16e eeuw. in Rusland werden preken zelden mondeling gehouden: voor het grootste deel vertaalde leringen van St. vaders of heiligenlevens. Sinds de opkomst van scholen in het zuidwesten van Rusland begonnen voorbeelden van hun eigen prediking te verschijnen, en tegelijkertijd werd een speciale positie van predikers gevormd, die door geschoolde geestelijken naar kathedralen, kloosters en broederschappen werd gestuurd.

Een zoektocht naar het schismatische Bryn-geloof, voor het eerst gepubliceerd in Moskou in 1745. Dit werk is verdeeld in drie delen. In de eerste lost de heilige twee vragen op: “Heeft het geloof van de schismatici gelijk?” en “Is hun geloof oud?” In antwoord op de eerste vraag zei St. Demetrius bewijst dat de schismatici geen waar geloof hebben, want hun geloof beperkt zich tot oude boeken en iconen, het achtpuntige kruis, hun vingersvouwen in het kruisteken en het zevenvoudige aantal prosfora’s in de liturgie – wat niet het geval is. vormen geen geloof. Bij het oplossen van de tweede vraag zegt de heilige dat het geloof van de schismatici nieuw is of oude ketterijen en fouten heeft vernieuwd. In het tweede deel van de Zoektocht zegt de auteur dat de leer van de schismatici, afkomstig van leraren van bedriegers, 1) vals, 2) ketters en 3) godslasterlijk is. In het derde deel – over de daden van de schismatici – wordt bewezen dat hun ogenschijnlijk goede daden worden bedorven door arrogantie, ijdelheid en hypocrisie, en vervolgens worden de slechte, duidelijk wetteloze daden van de schismatici op een rij gezet.

Deze bedoeling van de heilige is bekend uit zijn ‘Briefbrief’, d.w.z. verzamelingen brieven.

Het woord ‘chronograaf’ is Grieks (xroyos – tijd, grapo – schrift) en betekent weerrecord. Dit was de naam die werd gegeven aan verschillende verzamelingen historische inhoud in Byzantium, die ook de bijbelgeschiedenis presenteerden. Ze kwamen vanuit Byzantium naar ons toe.

Brief uit Diaria 1708.

Van de talrijke werken van Sint Demetrius hebben sommige een dogmatische inhoud, andere een spirituele en morele inhoud en weer andere een historische inhoud. – I. Dogmatische vragen zijn onder meer: ​​1) “Korte vragen en antwoorden over geloof”; 2) “Spiegel van de Orthodoxe Belijdenis” (beide werken zijn een catechetische presentatie van de doctrine en morele leer van de Orthodoxe Kerk); 3) “Twaalf artikelen over de transsubstantiatie van brood en wijn in het lichaam en bloed van onze Heer Jezus Christus”; 4) “De zoektocht naar het Bryn-geloof.” – II. Spirituele en morele omvatten: 1) “Geestelijke genezing voor verwarde gedachten” (ontleend aan de Ladder, de Vijf, de levens van heiligen, enz.); 2) “Verontschuldiging om het verdriet van iemand in moeilijkheden te lessen” (gesprek tussen de rouwende en de trooster); 3) “De innerlijke mens is afgezonderd in de kooi van zijn hart, terwijl hij in het geheim studeert en bidt” (het doel van dit werk is om een ​​christen aan het gebed te laten wennen); 4) “Aanbidding van de Heilige Drie-eenheid”; 5) “Aanbidding van St. Moeder van God"; 6) “Gebed van belijdenis tot de God van het dagelijks leven”; 7) “Algemene belijdenis van zonden”; 8) “Over de gemeenschap van de heilige mysteriën” (reflectie over hoe we de heilige mysteriën waardig kunnen benaderen en gebeden voor en na de communie); 9) Gebedsvolle reflecties op het lijden van de Heer (met verschillende titels); 10) Twee pastorale brieven (over de juiste uitvoering van de heilige sacramenten van bekering en gemeenschap); 11) “Spiritueel Alfabet” (korte spirituele en morele regels, gerangschikt volgens het Slavische alfabet, naar het voorbeeld van de Ladder van Johannes Climacus); 12) “Geestelijke psalmen of gezangen”, enz. – III. Tot de historische behoren: 1) “Dagboek” (dagnotities van 1681 tot 1703 en brieven met betrekking tot de wetenschappelijke werken van de heilige); 2) "Geïrrigeerd vlies" (het verhaal van 24 wonderen van de icoon van de Moeder Gods in het Ilyinsky Chernigov-klooster); 3) “Een kroniek die gebeurtenissen weergeeft vanaf het begin van de wereld tot aan de geboorte van Christus”; 4) “Catalogus van Kiev Metropolitans” en 5) “Minea-Cheti”.

Weduwe van tsaar Ivan Aleksejevitsj, overleden in 1696.

De viering ter ere van het Tolga-icoon van de Moeder Gods vindt plaats op 8 augustus. Het Tolga-klooster ligt 9 werst van Yaroslavl aan de Wolga; gesticht in 1314 door de Rostov-bisschop Prokhor (in schema Tryphon) op de plaats waar de icoon aan hem verscheen.

St. Demetrius werd vaak bezocht door tsarina Paraskeva Feodorovna en de dochters van tsaar Alexei Mikhailovich en gaf hem gewaden. Van deze offers maakte de heilige een bisschopsgewaad voor zichzelf klaar en liet hij na om zichzelf in deze kleding te begraven.

22 april 1757 St. Demetrius wordt heilig verklaard. Namens de Heilige Synode schreef Arseny, metropoliet van Rostov, vervolgens een biografie van de heilige, en de dienst aan hem werd samengesteld door Ambrosius, bisschop van Pereyaslavl, later aartsbisschop van Moskou.

Een kort leven van St. Demetrius van Rostov

Saint Di-mitriy, mit-ro-po-lit van Ro-stov (in de wereld van Da-ni-il Sav-vich Tup-ta-lo), geboren in -ka-re van 1651 in de me-stech- Ke van Ma-ka-ro-vo, niet ver van Ki-e-va, in een gezegend gezin en jij groeide op met een diep geloof als christen. In 1662, kort na de overdracht van ro-di-te-ley naar Ki-ev, werd Da-ni-il naar het Ki-e-vo-Mo-gi-Lyanskaya college gestuurd, waar voor het eerst de talenten en ongewone capaciteiten van talent werden jong-shi onthuld. Hij studeerde met succes Griekse en Latijnse talen en een aantal klassieke talen. Op 9 juli 1668 adopteerde Da-ni-il een klooster met de naam Di-mit-riy - ter ere van de grote Di-mit-riy, Riya So-lun-sko-go. Tot het voorjaar van 1675 bekleedde hij een buitenlandse dienst in Ki-ril-lov mo-na-sta-re in Kiev, waar ik me afvroeg wat zijn li-te-ra-tour-naya en pro-kennis van wat dan ook was. -heid. Cher-ni-gov-sky ar-hi-bisschop Lazar (Ba-ra-no-vich) ru-ko-po-lo-leefde Di-mit-riya op 23 mei 1675 in Hiero-mo-na-ha. In de loop van een aantal jaren stond Hiero-monnik Di-mit-ri in de zaal en predikte het woord van God op verschillende manieren op de locaties en tempels van Oekraïne, Litouwen en Wit-Rusland. Hij was enige tijd abt van de woonplaats Mak-si-mov-skaya, en vervolgens van de Ba-tu-rin-skogo Nikol-skogo mona-st-rya, vanwaar hij in 1684 werd opgeroepen voor de Ki -e-Pe-Cher-Sk Lavra. On-sto-tel Lav-ry ar-hi-mand-rit Var-la-am (Yasin-sky), die de hoog-spirituele instelling van zijn-e- van een voormalig student kent, zijn opleiding, zijn neiging tot wetenschappelijk werk , en ook de onbetwiste -ra-tur-noe da-ro-va-nie, in-ru-chil hiero-mo-na-hu Di-mit-riu co-sta-le-nie Che-ti-ih-Mi -ney (levende- heiligen) voor het hele jaar. Vanaf dat moment stond het hele verdere leven van Sint Dimitri volledig in het teken van deze beweging-niets, grand-di-oz-no-go, afhankelijk van de omvang van de arbeid. Het werk was enorm intens, het zou nodig zijn geweest om veel te verzamelen en te analyseren - een verscheidenheid aan verschillende bronnen - en deze te beleven in een taal die geschikt is voor jou niya en die nieuw toegankelijk is voor alle gelovigen. Goddelijke hulp liet de heilige niet in de steek tijdens zijn twintig jaar werk. Volgens het getuigenis van de pre-excellent was zijn ziel vervuld met de heiligen die hem zijn geest en lichaam hadden versterkt, al het geloof in de zalige voltooiing van zijn zalige werk. Hiermee was dominee Di-mitriy ooit (opnieuw) het hoofd van verschillende kloosters. Werk aan bewegen, let op jezelf, pat-ri-ar-ha Adri-a-na. In 1701 werd Ar-hi-mand-rit Di-mitriy bij decreet van Peter I naar Moskou geroepen, waar op 23 maart in de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin een hi-ro-to-ni-san was bij de Siberische mit-ro-po-li-wiens afdeling in de stad To-bolsk. Maar na enige tijd kreeg de heilige, vanwege het belang van academisch werk en een slechte gezondheid, een betere naam in Ro-stov-Yaroslav-sky, waar hij op 1 maart 1702 arriveerde als mit-ro-po-li. -ta Ro-stov-sko-go.

Net als voorheen bleef hij zich waakzaam zorgen maken over het versterken van de eenheid van de Russisch-Orthodoxe Kerk, die de oude-ro-n-row-che-ra-s-ko-lom verzwakte.

In zijn geïnspireerde werken en verhalen zijn veel woorden van de Russische goden spirituele kracht voor creativiteit en gebed. Voor alle rechtgeaarde christenen blijft hij een voorbeeld van een heilig, as-ke-ti-che-che-s, ondraaglijk leven. Bij zijn overlijden, na 28 oktober 1709, werden er geen eigendommen in zijn bezit gevonden, behalve boeken en ru-ko-pi-sey.

Het aantal heiligen van Di-mit-riy, de mit-ro-van Ro-stov-skogo, in het gezicht van de heiligen van de top-eland 22 april 1757. De feestdag werd op dezelfde manier voor hem vastgesteld op 21 september, op de dag van de ontdekking van relikwieën.

Sint Di-mitriy, mit-ro-po-lit van Ro-stov, arriveerde in 1702 in de Ro-stov ca-fed-ru, allereerst in het klooster van St. Ia-ko-va, bisschoppelijk van Rostov (herdacht op 27 november en 23 mei). In de gemeentelijke kerk ter ere van de Heilige Moeder van God voerde hij een rondleiding uit, waarna hij met alle aanwezigheid in de tempel aan de rechterkant de plaats van zijn toekomstige begrafenis bepaalde met de woorden: “Zie, mijn vrede, iedereen is hier voor altijd en eeuwig.” Eerwaarde Sint Demetrius op 28 oktober 1709. Ondanks het verlangen naar heiligheid ben je getrouwd in de za-ve-shcha-nii, de geest-ho-ven-stvo en het leven van Ro-sto-wa over-si-li-aangekomen-voor-gree-be-niya place-sto-blue-sti-te-la pat-ri-ar-she-go pre-sto-la Rya-zan-sko-mit-ro-po-li-ta Ste-fa-na Yavor-ga optreden begrafenis in de kathedraaltempel van de stad, Rya -een huis met een voorganger, Saint Di-mit-ria, Saint Joasaph. Mit-ro-po-lit Stefan, die de bescherming van zijn vriend in acht nam, stond erop het lichaam van de heilige Di-mit-ria op de aangegeven plaats te roeien. Eenmalig, vóór de komst van de mit-ro-po-li-ta Ste-fa-op-de-plaats van de begraafplaats, was er-niet, ho Ongeveer een maand is verstreken sinds de dag van zijn overlijden. In verband met het dringende vertrek van de mit-ro-po-li-ta Ste-fa-na uit Ro-sto-va in de vy-ko-pan-noy mo-gi-le werd binnenkort overgebracht naar in gereedheid gebracht houtskelet, waarin op 25 november een heilige plaats was. Deze situatie, vooraf door God bedacht, leidde tot het snel verwerven van bevoegdheden. In 1752 werden renovaties uitgevoerd in de kathedraalkerk van de mo-na-sta-rya, en op 21 september, toen deze gerepareerd was, werd deze verlaagd - she-go-xia stond ongeveer op hetzelfde niveau, maar het onvergankelijke lichaam van de heilige Di-mit-ria. De begraafplaats bleek vochtig te zijn, een du-bo-y-kist, en de ru-ko-pi-si-smeult erin.li, maar het lichaam is heilig, evenals de omo-phor, sak -kos, mit-ra en zijden rozenkrans zijn onvergankelijk bewaard gebleven. Na de ontdekking van de heilige relikwieën waren er veel werken, die nog niet eerder waren besproken -but-du, volgens de pre-pi-sa-niiu van iemand, de Suz-dal mit-ro-po-lit Sil -vester en Si-mo-nov arriveerden in Ro-stov -sky ar-hi-mand-rit Gav-ri-il voor de osvi-de-tel-stvo-va-niya van de relikwieën van de heilige Di-mit- riy en de dingen die gebeurden -dys-ts-tse-le-niy. Vervolgens was er een decreet van Si-no-da van 29 april 1757 over de opname van heiligen in de lijst van heiligen. ria, de mit-ro-li-ta van Ro-stov-go en de oprichting van de viering van 28 oktober (de dag van rust) en 21 september (dag van het opnieuw hernieuwen van de relikwieën).

Het complete leven van St. Demetrius van Rostov

De eerste bewegingen van de heilige Demetrius

In de voordaden van Kiev, in de kleine metropool Ma-ka-rov, werd in december 1651 de toekomstige heilige geboren -tel Di-mit-riy (in de wereld van Da-ni-il) uit niet-weten- ik-geen, maar goede-che-sti-vyh ro-di-te-lei: honderden ka Sav-vy Gri-gor-e-vi-cha Tup-ta-ly en zijn echtgenoten Maria. Zelf beeldde hij in zijn aantekeningen, die hij bijna zijn hele leven bewaarde, het gezegende einde van zijn Ma-te-ri af, en de lof van die zoon is het beste bewijs van haar goedheid. Zijn vader, van eenvoudige Kozakken, diende tot de rang van sot-nika bij get-man Do-ro-shen-ko, in moeilijke omstandigheden - in die tijd, in de latere jaren van Bod-ro, droeg ik de last van militaire dienst en stierf meer dan honderd jaar in Ki-e-ve, waar ging ik heen met mijn gezin? Hij wijdde zijn laatste dagen aan de dienst van de Kerk in de hoedanigheid van priester van het Kirillovsky-klooster, waar hij het kapsel van zijn zoon ontving en waar hij zelf in de eeuwige rust naast zijn vrouw ging liggen. Er is niets meer over hen bekend; maar die glorie is genoeg voor de goedheid van deze zaak, zodat het, te midden van zijn ellende, zo'n licht voor de Kerk zou kunnen laten schijnen, en hem zou kunnen leren, zelfs in zijn gezinsleven, goede daden te doen.

Da-ni-il, een geleerde afgestudeerde in het huis van ro-di-tel-sky, ging voor hoger onderwijs naar de Broederschapsschool van de Kerk van God in Ki-e-ve, die nu omgebouwd tot het klooster van Aka-de-mi-che-skaya, was het de enige tuintuin voor de hercultivering van de geest voor de jeugd, geplant of, beter gezegd, maar vanaf het moment dat de aandacht van zijn superieuren werd aan hem betaald, en hij boekte snelle successen boven al zijn leeftijdsgenoten, maar was zelfs nog meer vervreemd door zijn zegeningen en bescheiden karakter, die hem verwijderden van alle verrassingen die kenmerkend waren voor zijn leeftijd. Niet verder, op zijn minst acht jaar oud, had hij de gezegende leer kunnen gebruiken: we eten broederlijk obi-te-li; te midden van de rampzalige omstandigheden van die tijd, tijdens de bloedige oorlog tussen Rusland en de back-non-prov-ski's ka-za-ka-mi, ging Ki-ev van hand tot hand, en mijn school zelf werd gesloten toen deze bleef bestaan. Voorlopig Pools, ik draag ko-la-da-la van ons geloof; zeven jaar lang bleef het op zo'n plek. Dat is het moment waarop de jongeman Da-ni-il viel voor de gewonde wens van zijn hart en drie jaar later verliet jij de school, las je de boeken van zijn vader grondig en legde je kloostergeloften af ​​in een verwante gemeenschap -te-ki-ril-lov- hemel; hij nam de naam Dimitri aan, die hij verheerlijkte in het Russische land. Het is duidelijk dat deze woning aan hen werd gegeven, want er was hier iemand, de oude man, zijn vader, en nu verlichtte de voormalige rector Broeder-leraar Me-le-tiy Dzik.

Vanaf hier zijn er, hoewel nog in zijn jeugd, al een aantal vorderingen gemaakt door Di-mit-ri-e-vyh op het gebied van de kerk, kov-nom en theologisch-slowaaks, waarover hij sprak, als een van de de oude leraren van de Kerk van het Universele, die zich herinneren dat we een stralend gezicht hebben, en. Ondanks zijn jeugd vroeg abt Me-letiy, omwille van jouw vriendelijkheid en hardwerkende leven, om de re-chen-no-go mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go, Joseph Tu- kal-sko-go (die, zonder tegen zijn bisdom in te gaan, een zetel had in Ka-ne-ve), wijdde een nieuwe buitenlander in hiero-di-a-ko -op de. Zes jaar later kwam hij tevoorschijn uit de muren van Di-mit-riy en nu bewaar ik de mit-ro-po-liy van Ki-ev-skaya, La-for-ryu Ba-ra-no-vi-chu, ar -hi-epi-sko-pu Cher-ni-gov-sko-mu, echtgenoot, je bent zo aardig en wetenschapper, die zelf een vo-pi-tan-no-com was en een rector van de Kiev Aka-demia en in-chi-tal-sya ve-likim table-pom van de Kerk en rev-no-te-lem van het recht op glorie in Ma-lo-ros-sia. De ar-hi-bisschop-skop riep Di-mit-riy, die nog maar vijfentwintig jaar oud was, naar het Gu-Stynsky Tro-itsky-klooster, waar hij zelf naartoe ging ter gelegenheid van de inwijding van de tempel, en daar leefde hij als een hiero -mo-na-ha; dit was in 1675. Nadat hij de interne status van de nieuwe staat beter had leren kennen, nam hij hem mee naar het bisdom, waar hij hulp nodig had bij de kennis van de woorden van God en in samenwerking met la-ti-na-mi, dat hebben hun macht – glorie in Zuid-Rusland versterkt.

De ijverige herder probeerde verlichte mensen wakker te maken om op te treden tegen de Romeinse geiten, hij riep op dit komt uit Litouwen, de voormalige rivier van Kiev aka-de-mia Ioan-nik-kiya Go-lya-tov-skogo en po-kro -vi-tel- onderwees aan de buitenlander Adam Zer-ni-ka-vu, die, omdat hij pro-te-stan-tom was, zich tot de groten wendde -voor de glorie van de enige macht van is; deze Zer-ni-kav schreef een uitgebreid boek over de processie van de Heilige Geest van de ene Vader, waarin, in overeenstemming met de opvattingen van de Latina, alle mogelijke bewijzen zouden zijn geweest van de oude leringen van de Kerk. Met zulke geleerde mensen trad Di-mitriy toe tot de gemeenschap en vervulde hen met de kennis die ik niet kende, de huidige van hemzelf, aangezien de omstandigheden van die tijd hem niet toestonden de volledige cursus theologie in de wetenschap aan de universiteit te voltooien. Bratsk-school. In een tijdsbestek van twee jaar bekleedde hij de functie van pro-co-leider op het departement Cher-ni-gov-skaya en net zo oud. Laat me je een mooi woord geven, hoe goed het is als voorbeeld. Een beroemde droom die hij rond deze tijd had en die in zijn dagboek werd vastgelegd, want wauw, tot op zekere hoogte was de predikant streng voor zichzelf: “Er was eens in de vastentijd, in 1676, in de week van het Heilig Kruis, Toen ik de ochtenddienst verliet en me klaarmaakte voor dienst in de communiteit (want de Eminentie zelf wilde dienen), viel ik in een paar dunne slaapjes in slaap. In een droom leek het mij dat ik op het altaar voor de altaartafel stond: de allerheiligste arch-hierei zat op stoelen, en we zitten allemaal rond de troon, maken ons klaar om te dienen en lezen iets. Plotseling werd de heer boos op mij en begon krachtig tegen mij te vloeken; zijn woorden (ik herinner me ze nog goed) waren als: “Heb ik jou niet gekozen, heb ik je geen naam gegeven? broer Pav-la Dia-ko-na en anderen die kwamen, achtergelaten en jou kozen? In zijn woede sprak hij andere woorden die nuttig voor mij waren, maar die ik me echter niet herinner; Ik kan me dit goede niet herinneren. Ik maakte een diepe buiging voor de Allerheiligste en beloofde mezelf te corrigeren (wat ik echter nog steeds niet heb gedaan - blaft ik), vroeg om vergeving - en ontving die. Nadat hij mij vergeven had, moedigde hij mij aan zijn hand te kussen en begon vriendelijk en veel te praten, waarbij hij mij beval mij klaar te maken om te dienen. Toen ging ik weer op mijn plaats staan, richtte de bediende recht, maar daarin vond ik meteen dezelfde woorden als de allerheiligste. De puppy vertelde me dat je met grote shi-mi-letters zei: 'Heb ik jou niet gekozen? "enzovoorts, zoals eerder gezegd. Met grote afgrijzen en verbazing las ik destijds deze woorden, en tot op de dag van vandaag herinner ik me ze nog goed. Toen ik uit mijn slaap ontwaakte, was ik erg verrast door de aanblik en tot die tijd, met de herinnering, was ik verrast en verbaasd. Ik geloof dat in dit visioen, door middel van een speciaal heilige aarts-hi-episco-pa, mijn Schepper zelf loog tegen mij. Tegelijkertijd vroeg ik naar Paul: was er niet ooit zo’n Dia-ko? Ik kon hem nergens vinden, noch in Cher-ni-go-ve, noch in Ki-e-ve, noch in andere kloosters, en tot op de dag van vandaag weet ik het niet: hij was daar of is er nu een Pavel diaken waar in mijn vaderland? God weet wat Pavel diaken bedoelt? O mijn Heer! Regel iets voor mij in overeenstemming met Uw goede en hartelijke verlangen voor de redding van mijn zondige ziel.'

Geruchten over de nieuwe tak van de kerk verspreidden zich door heel Malo-Rusland en Litouwen; verschillende persoonlijke omgevingen begonnen de een na de ander voordeel te halen uit zijn spirituele na-zi-da-no; de zwerm trok massa's inheemse mensen naar zich toe en vestigde hun recht op glorie in die streken. Verplaatst door de goede-che-sti-vy user-di-em, Di-mit-riy allereerst van Cher-ni-go-va naar het No-vo-court-klooster, onder de jurisdictie van de Vi-lensky Heilige Geest , in het Litouwse district, voor clo-ne-niya, op wonderbaarlijke wijze gecreëerde icoon van Bo-go-ma-te-ri, pi-san-noy heilige mit-ro-po-li-tom. Hij werd daar hartelijk ontvangen door de mit-ro-poly, de bisschop van de Bel-Russische Fe-o-do-si-em en ik sta achter het Heilige Geestelijke Klooster van Kli-men-tom Tro-its-kim. Deze laatste nodigde hem voor een korte tijd uit in zijn klooster Vilenskaya, en bisschop Fe-o-do-siy - in Slutsk, waar hij een plaats voor hem zou hebben gehad met zijn Pre-ob-ra-vrouwenklooster; daar, gebruikmakend van een speciaal ras van broederschap en who-ra mo-na-styr-skogo, b-go-de-tel- maar de burger van Skoch-ke-vi-cha, Di-mit-riy predikte het woord van God gedurende meer dan een jaar, tot het einde hebben we onze eigen bla-go-de-te-lei epi-sco-pa en who-ra; maar gedurende deze tijd is er niet rondgezworven in de omliggende verblijfplaatsen voor aanbidding bij het heiligdom; We houden zijn beschrijving over van het wonder van Ilyins icoon van Bo-go-ma-te-ri, dat zich in Cher-ni-go-ve bevindt, onder de naam “Ru-na-or-shen” -no-go ."

Ondertussen praten Ki-ev en Cher-ni-gov met zichzelf over-rat-maar over-door-weten, hold-wa-e-mo-go in Slutsk, omdat de algemene liefde voor hij was zo geweldig. Op het station van Ki-ril-lov-sko-go-mo-sty-rya Me-le-tiy, re-ve-den-ny in Mi-khai-lov-sky-Zla-to-top, nodigde zijn student uit om hem te komen knippen; Het-man van Ma-lo-ros-sia Sa-moi-lo-vich gaf hem een ​​plaats in zijn plaats in Ba-tu-rin, die hij ongeveer zou kennen.

De gelofte om een ​​ander te gehoorzamen was voor Dimitri aanleiding om gehoor te geven aan de oproep van de oudere abt, maar de Slutskaya-broeders gaven hem niet op en beloofden alle verantwoordelijkheid op zich te nemen, en Me-letiy stemde er een tijdje mee in, door jezelf gezonden ter zegen van de pro-kennis van een deel van de relikwieën van de heilige grootheid Var-vary. Toen Di-mitriy een voor een, na de dood van zijn goede-de-te-lei, de eisen van Ki-e-va en Ba-tu-ri-na moest zien en voordat de stad van de het-man, om de een of andere reden dat Ki-ev toen onder de angst voor de invasie van Tatar liep: de voormalige hetman Yuri Khmel-nitsky on-kli-kal tudoom naar je thuisland, en al de back-not-prov-skaya Oekraïne en zijn verlatenheid; ja, in het klooster van de Lavra van Pe-cher-skaya vroeg ik tijd om met mijn zwager naar iets anders te verhuizen, meer zonder gevaar, een nieuwe plek. Mi-lo-sti-vo werd geaccepteerd door Di-mit-riy get-man Sa-my-lo-vi-chem, die zelf de titel du -hov-no-go, van-de-zegen, kreeg; hij stuurde hem als woonplaats het Niko-la-evsky-klooster nabij Ba-tu-ri-na, waar hij op dat moment wetenschapper Fe-o-do-siy Gu-gu-re-vich was gestationeerd, die vervolgens de positie innam van rector aan de Kiev Academie.

Di-mitriy werd vanuit Slutsk uitgenodigd voor verschillende persoonlijke bezigheden voor de verspreiding van het Woord van God; van Ba-tu-ri-na - voor het uniforme beheer ervan. De broederschap van de Ki-ril-lov obi-te-li kwam hun voormalige vrouw aan zichzelf vragen, maar zonder succes: of hij zelf uit verwarring de kamer verliet of dat de hetman hem niet liet gaan. Het zou succesvoller zijn geweest om het Mak-sakov-klooster uit te nodigen, dat vlakbij de stad Borzny ligt; Di-mit-riy van-pra-vil-sya met een brief van get-ma-na in Cher-ni-gov ten behoeve van het woord aan ar-hi-epi-sco-pu La -za-ryu en was ontvangen met alle schattigheid, zoals hij zelf beschrijft in zijn dagboek. De aartspriester had de brief nog niet gelezen en zei: “Moge de Heer God u zegenen voor de hegemonie; maar met de naam Di-mit-riy wens ik voor ons mit-ry, Di-mit-riy en laat mit-ry lezen.’ Op dezelfde dag na de inwijding, nadat ik aan tafel was uitgenodigd, hoorde ik nog belangrijkere toespraken van mijn heer: “Vandaag heeft de Heer God u tot abdis aangesteld in het klooster, waar de tempel van de Allerheiligste -onder-nya , zoals Mo-i-sei op Fa-vo-re. Mo-i-seo-vi, die Zijn weg heeft verteld, moge hij jou op deze Fa-vo-re ook Zijn weg naar de eeuwige Fa-vo-ru vertellen.” “Deze woorden”, zegt Di-mitriy, “heb ik, een zondaar, als een goede nek voor-maar-vanie aangenomen en merkte het zelf op; God geve dat de pro-ro-che-stvo van Ar-hi-pas-tyr-skoe uitkomt! Hij liet mij gaan als de vader van zijn eigen zoon: geef hem, Heer, al het goede in zijn hart.

Een abt, Sint Demetrius, was korte tijd in het verblijf van Mak-sa-kov; het jaar daarop werd hij, op verzoek van de get-man, overgeplaatst naar het Ba-tu-rin-klooster in de plaats Fe-sto. Oh, daarvoor werd hij naar Kiev gebracht, maar verliet deze positie al snel uit liefde voor zijn studies -nym. Ter gelegenheid van de dood van een van zijn wapenbroeders, de Kirillovskys, die stierf in Cher-ni-gove, over zijn eigen omzwervingen van het klooster naar het klooster, schreef Dimitri in zijn dagboek: “God weet: “Daar ben ik voorbestemd om mijn hoofd te leven!” Had hij ooit kunnen verwachten dat hij vanuit zijn geboorteland Ma-lo-Rusland zou worden opgeroepen voor de heilige ca-federa van een vreemdeling, Se-ve-ra? Op die dag legde An-ge-la de abt van de nederige Di-mitriy bij zich neer, en bleef alleen, in gehoorzaamheid, omdat ik niet bang was om de wil van iemand anders te bevechten uit mijn liefde voor gehoorzaamheid. Ondertussen stierf de ar-hi-mand-rit van de Lavra van Pe-cher-skaya In-no-ken-tiy Gi-zel en in zijn plaats werd niemand minder geplaatst - de heilige Var-la-am Yasinsky; hij stelde de voormalige figuur voor om opnieuw in de lav-ru te gaan zitten voor wetenschappelijk werk, en dit opnieuw te doen met honderd keer een tijdperk in zijn leven, want de geest van God was blij Demetrius tot werk te roepen twintig jaar lang -hun werken, waarin hij de hele Russische Kerk een onschatbare dienst heeft bewezen.

Wetenschappelijk onderzoek van St. Demetrius

We hebben al heel lang de behoefte gevoeld om te verzamelen voor de opbouw van de levens van de heiligen, verheerlijkt -shih State-by-and-mi-mov-mi; mit-ro-po-lit De volledig Russische Ma-kariy adopteerde dit soulvolle werk vooraf en verenigde het in zijn grote Che-tyah-Mi-ne-yah alle levens die alleen in de pro-vorm konden worden hervormd. logs en pa-te-ri-kahs van ons, en hun eigen leven worden niet volledig beschreven. De verlichte mit-ro-polit van Kiev Peter Mo-gi-la, geïnspireerd door zo’n goed voorbeeld, ging door met het geven van een leven in een meer toegankelijke taal, Slavisch-Russisch, en jij schreef voor het nieuwe re-re-vo-da met Griekse boeken van de berg Athos, die het meest invloed hadden op de levens van de heiligen in de 10e eeuw; maar het vroege einde van de hervoorkoop-va-la jaloezie-maar-mu-pas-you-ryu-ki-ev-sko-mu-ve-sti-in-use -het goede voor -het-moment, en daarna lange tijd een moeilijke tijd voor Ki-e-va. Eén-op-één is zijn opvolger, ar-hi-mand-rit van de Lav-ry van de Pe-cher-skaya In-no-ken-tiy Gi-zel-pro-force met hetzelfde doel op de pat. -ri-ar-ha Mos-kov-skogo Joaki-ma grote Che-ty Mi-nei mit-ro-po-li-ta Ma-ka-riya en stierf ook, zonder het ding aan te raken. Var-la-am Yasinsky besloot door te gaan, op zoek te gaan naar een persoon voor zichzelf in afzondering en comfort die veel werk bezit. Hij kon niet de beste abt van de Ba-tu-rin-skogo kiezen uit de algemene raad van de Pe-cher-skaya-broeders, en een paar weken na zijn overplaatsing naar Lavra, in juni 1684, kwam Dimitri tot een beschrijving van de levens van heiligen; Vanaf dat moment werd dit het constante werk van zijn hele leven, dat hij ijverig voortzette, zowel in de buitenlandse cel als in de rang van sto-tler, en in de kathedraal van een heilige, vanwege zijn ziel-sha-vlam-maar - hield van de pleziertjes Bo - leef ze, wier nagedachtenis ik wilde verheerlijken. Zijzelf openbaarden zich aan hem in die mysterieuze dromen, en getuigden daar van zijn eigen nabijheid tot de wereld.ru tot de geest-no-mu, aangezien zijn gedachten half op de beelden van de heiligen waren gericht, beschreven ze ze; dit moedigde hem nog meer aan om zijn werk voort te zetten. Zo beschrijft hij zelf in zijn dagboek twee geruststellende dromen, waarvan hij in die dagen - drie maanden - genoot. “In augustus 1685, in de laatste week, hoorde ik goed nieuws voor de ochtend, maar zoals gewoonlijk was ik te lui om te slapen en kwam niet aan het begin, maar sliep zelfs voordat ik de Psalm had gelezen. Op dat moment zag ik het volgende visioen: het leek alsof ik iets kon zien: een paradijsgrot, waarin heilige relikwieën zijn. Ik osmeerde de doodskisten van de heiligen met een kaars, ik zag daar alsof er een grote heilige was genaamd Var-va-RU. Toen ik haar kist naderde, zag ik haar zijwaarts liggen en haar kist, die een soort rotheid onthulde. Omdat hij het wilde reinigen, haalde hij de relikwieën uit het heiligdom en plaatste het op een andere plaats. Nadat hij het heiligdom had gereinigd, benaderde hij haar relikwieën en pakte deze handen om ze in het heiligdom te plaatsen, maar plotseling zag hij de heilige Var-va-ru in de levende Tuyu. Zeg tegen mij tegen haar: “Heilige de-vo Var-va-ro, mijn blah-de-tel-ni-tse! Bid tot God voor mijn zonden!” Het antwoord is heilig, als je een mening met mij had: 'Ik weet het niet', zei ik, 'ik smeek je, want ik bid in Romeinse stijl.' (Ik denk dat dit mij werd verteld omdat ik erg lui ben wat betreft bidden en in dit geval vertrouwde ik op Rome-la-us, die zeer korte gebeden heeft, net zoals ik korte en zeldzame gebeden heb). Nadat ik deze woorden van de heilige had gehoord, begon ik daar te wonen en gaf ik het zogenaamd op, maar na een tijdje kwam ze terug, keek me aan met een opgewekt en grijnzend gezicht en zei: "Wees niet bang", en sommigen andere geruststellende woorden - Ik droeg woorden die ik me niet eens herinner. Vervolgens, nadat ze haar handen en voeten in de schaal had gestoken; Het leek op een eland, het lichaam leefde en was helemaal wit, maar de hand was ellendig en blafte. Toen ik er spijt van had dat ik heilige relikwieën met onreine en profane handen en lippen durf aan te raken en dat ik -ro-shey ra-ki niet zie, dacht ik erover na hoe ik deze kist zou versieren? En hij begon te zoeken naar een nieuwe god, waarnaar de heilige relikwieën konden worden overgebracht: maar op datzelfde moment... werd ik wakker. Omdat ik spijt had van mijn ontwaken, voelde mijn hart een soort vreugde. Ter afsluiting van dit verhaal merkt Sint Dimitri nederig op: “God weet dat deze droom het weet en dat er weer een andere gebeurtenis zal plaatsvinden! Oh, wanneer zou het gebed van Sint Var-va-ry mij de correctie geven van het kwaad en het kwaad van mijn leven! En een paar jaar later kreeg Sint Dimitri de troost om de relikwieën van de heilige grootheid de facto te eren. Omdat hij destijds abt van Ba-tu-rin was, hoorde hij dat een deel van deze relikwieën werd bewaard in de schatkamer van de het-man tussen pro-chi-mi en-cro-vi-sha-mi alsof het onder een geheim stond. een beetje te-mu vanuit het westen. Ze kwam hier vanwege de volgende omstandigheden: in 1651 nam Hetman van Litouwen Janusz Radzivil tii Ki-e-va is-pro-sterkte twee delen van de machtige ve-li-to-mu-che-ni-tsy, op -chi-va-yu-shchih in Mi-hai-lov -skom mo-na-sty-re. Hij stuurde een van deze delen, uit de ribben van St. Var-va-ra, als geschenk aan de bisschoppelijke Georgy Tish-ke-vi uit Vi-len. De andere gaf ik van haar aan zijn vrouw Maria, na wiens dood ze een mit-ro-po-li-tu Ki-ev-sko-mu Joseph Tu-kal-sko-mu werd en op dezelfde manier in de stad Ka-ne-ve, zijn gebruikelijke plaats-pre -va-nii. Vanaf hier werd ze na de dood van Tu-kal-sky naar de Ba-tu-rin ka-zen pa-la-tu gebracht. Met zijn geïntensiveerde verzoek ontving Saint Di-mitriy een dosis van get-ma-to re-ve-sti this heilige - je ging naar je Ba-tu-rin mo-na-styr en droeg het met een plechtige beweging op 15 januari , 1691, op dinsdag, en ter herinnering aan de re-re-no-se-tion, besloot ik elke dinsdag een gebedsgezang uit te voeren, ve-li-to-mu-che-no-tse.

Een andere droom was nog krachtiger. ‘In 1685’, schrijft Di-mitriy, ‘beëindigde hij tijdens Filips’ vasten op een avond het lijden van de heilige man met een brief. -ademde meer dan eens en in een droomvisioen zag ik de heilige man Ore-sta, met een vreugdevol gezicht naar mij toe in al deze woorden: "Ik heb meer kwellingen voor Christus verdragen dan je schreef." Deze rivieren, hij opende zijn borst voor mij en liet een grote wond aan zijn linkerkant zien, die door het binnenland ging en zei: "Dit is hetzelfde voor mij." Toen opende hij zijn rechterhand tot aan de elleboog, precies op de plaats van de elleboog, en zei: “Dit is niets voor mij.” -re-za-but”; Hoe konden we de opnieuw opnieuw gezapte aderen zien? Op dezelfde manier opende hij zijn linkerhand, op dezelfde plaats, en wees naar hetzelfde punt, zeggende: "En dan herhaal ik opnieuw voor maar." Toen bukte hij zich, opende zijn been en legde het op de plooi van de zijkant van de wond, en ook het andere been, tot aan de zijkant nadat hij dezelfde wond op dezelfde plaats had geopend, zei hij: 'En dit is wat Ik ga het doen." En terwijl hij rechtop stond, mij aankeek, zei hij: 'Zie je? Ik heb meer voor Christus verdragen dan jij schreef.” Ik durfde hier niets over te zeggen, ik bleef stil en dacht bij mezelf: “Wie is deze Orestes, is hij niet een van de vijf?” -de (13 december)?” Op deze gedachte van mij antwoordde de heilige martelaar: "Ik ben niet die Orestes, zoals die uit de vijfde, maar degene van wie je nu leeft." pi-sal." Ik zag een andere belangrijke persoon, er verschenen honderd mensen achter hem, en het leek mij dat er ook een bepaalde persoon was - er was een man, maar hij deed niets. Op dat moment maakte het goede westen, dat tot de ochtend werd geleerd, me wakker, en ik vond het jammer dat dit een heel aangenaam was - het raam zal snel komen. “En wat is dit visioen,” voegt Sint Demetrius toe, “nadat ik het meer dan drie jaar later had opgeschreven, zag ik, onwaardig en zondaar, echt en dat hij precies zag zoals hij schreef, en niet anders, dit is heilig onder mijn eed “Ik weet het: want alles is anders, net zoals het toen perfect werd herinnerd, zo herinner ik het me nu.”

Hieruit kun je zien hoe succesvol zijn werk vorderde, want na een half jaar was het op 10 november al voltooid. Hij is gezegend met volledige vrijheid van buitenstaanders, maar hij kon niet lang van een huwelijk met haar profiteren uit de bijzondere liefde van de seculiere en spirituele autoriteiten voor hem; opnieuw werd de last van de rechten op hem gelegd, waar hij zo onlangs vandaan was gekomen. Di-mit-riy ging samen met ar-hi-mand-ri-t Var-la-a-mom naar Ba-tu-rin om de nieuwe mit-ro- van de familie van de prinsen van de Heilige Polen te begroeten van Chet-Vertinsk, die -sya terugkeerde uit Moskou, waar hij werd ingewijd door Pat-ri-ar-hom Joachim: dit was de eerste onderafdeling van de mit-ro-po-liy van Kiev-pat-ri-ar -she-mu naar de pre-sto-lu van Moskou. De het-man en de mit-ro-po-lit overtuigden de heilige abt om opnieuw het gezag van de woonplaats van Nico-la-ev-skoy op zich te nemen, en in-vi-no-val-sya voor hen een liefhebber van gehoorzaamheid. De onderwerping van de Kiev mit-ro had invloed op zijn toekomstige lot, omdat hij, als lid en ervaren theoloog van de Kleine Russische Kerk, een levendige rol speelde in de geestelijke kwesties van die tijd en door de omstandigheden werd hij zelf beetje bij beetje van het zuiden naar het noorden getrokken. De eerste belangrijke vraag werd gesteld: over de tijd van het voorbestaan ​​van de Heilige Gaven in de liturgie, voor sommigen. Sommige westerlingen probeerden dit uit te leggen volgens de gewoonte van La-Tin, dat wil zeggen, alsof het voorbestaan van Ik geloof in de woorden van de Heer Jezus: “Neem, eet en drink alles van haar”, en niet de oproep aan jou. Ik eet de Heilige Geest op de gaven die voor mij liggen en eet ze na deze belangrijke woorden. Pat-ri-arch Joachim, beschaamd maar u bent zeer begripvol en wetende dat de verenigde Ma-lo-Rossiya al een lange tijd aan de gang is - stond onder invloed van de Polen, toen het nodig was om de mit-ro te vragen -po-li-ta Ge-deon: "Hoe werkt Ma-lo -Russische kerkkathedraal van Florence?" Hij kreeg een bevredigend antwoord van de gehele geestelijkheid van dat land, waaronder... De grote abt van Ba-tu-rinsky legde zijn hand erop. Vervolgens schreef de patriarch een ruimtelijke boodschap over de tijd van pre-existentie en weerlegde hij met succes de la-Tienerwijsheid, die gedeeltelijk doordrong tot Ma-lo-Rossiya.

Dit diende als basis voor de directe relatie tussen St. Demetrius en de patriarch van Moskou. Ik zal gedwongen zijn om, volgens zijn eis, binnen drie wintermaanden de grote Vier Minei terug te geven, die hij in handen had om te fuseren met nieuwe. Hij schreef een bericht aan St. Joachim, is vol van een diep gevoel van bescheidenheid. “Voor de heiligheid van jouw-zij, vader en ar-hi-pas-t-rya na-she-go, en az-ov-cha pa-ti-ti van jou, zelfs als- de volgende-volgende, en a-a -veel bekend, met deze slechte pi-sa-ni-em (het is voor mij niet mogelijk om het alleen te doen) loop ik en kom aan de voeten van uw heilige voeten, zodat ik van mijn heiligen kan verkrijgen Ar- hi-pass-je kent -mijn en g-sha-e-mijn bij naam... Uw heiligheid, aan hun Tsaar-sko-go en meest lichte Vel-li- eer aan Gods gebed, en aan zijn Heilige Zoon in de Geest, allerheiligst in God, Kir Ge-deo-nu de Heilige -tot-half-ku, Prins van Chet-ver-tin-sko-mu, Mit-ro-po-li-tu Ki-ev-sko- mu, Gal-lits-ko-mu en Klein Rusland - deze, en daarvoor, tot de pre-pre-do-be-she-mu Var-la-a-mu Ar-hi-mand-ri-tu Pe- cher-sko-mu, omdat-lil pi-sa -ti over die boeken (Vier Mi-not-yah voor december, Gen-var en februari). Deze beide boeken zijn noch bij hem, de heilige Mit-ro-po-li-ta, noch bij de heilige Ar-hi-mand-ri-ta, maar in de mo-na-stare van Ba-tu- rin-sky, in mijn onwaardige handen, totdat-s-le-bya-hu-we en met vni-ma- we eten niets. Ik ontvang veel voordelen van hen en ben het eens met de Heiligen, in hen zijn er na-pi-san-ny-mi, ik geef deze heiligen aan jou met de zegen en ik zeg je: zoals in de gehoorzaamheid van de heilige , van Ma-lo-ros Deze Kerk is mij toevertrouwd, met Gods hulp, door arbeid, afhankelijk van mijn kracht, in zwakte, aan de top -yu-shchey-sia, pre-pi-su-yu-shchi van de grote zegeningen van Ma-ka-ria, Mit-ro-po-li-ta Mos-kov-skoth en heel Rusland, boeken en van deze christelijke is-to-ri-kov, schreef de levens van de Heilige Maanden zes, vanaf Sint van de eerste tot februari de volgende dag, in overeenstemming met de heiligen ve-li-ki-mi boeken-ga-mi in alles is-to-ri-yah en nieuws en de-ya-ni -yah, Heilig-jij-met-de-yan-nyh, in onder-vi-zeh hen en lijd-da-ni-yah. En al op-pi-san-tyih leven van de heiligen die wij voor het grootste deel en oordelen-ja-wij van bepaalde voordelen mensen, en vooral in de heilige Lavra van de Kers. Tegenwoordig zijn er veel zegeningen en verlangens die ik zou willen hebben voor de ziel van Christus, voor ons welzijn. -laat me weten, wat het meest opwindende is dat ik ben, vaak pi-sa-nii van de meest voortreffelijke Ar-hi- mand-ri-ta Pe-cher-sko-go. Wat dat betreft is de Kerk van God (zoals ik denk) niet overbodig, uw hoogste Ar-hi-pas, ik zoek een zegen. Ja, die van je Ar-hi-pas-tyr-skim b-slo-ve-n-m worden beheerd, opgezet-la-e-my en op hun eigen manier -mijn, misschien vóór-le-zha-sche mi de-lo good-ro so-ver-shi-ti, ras-jud-de-church-no-mu geven en type van -geven deze zes na-pi-san-nye maanden; zelfs als Gods hulp en goede woorden de jouwe zijn, Ar-hi-pas-tyr-skim, zal-komen-en-van-da-dut- Ja, dan (als de Heer het wil en je zult leven) en voor andere dingen waar we naar streven, en aan uw heilige persoon. Laten we het over andere heilige boeken hebben.’

Omdat er vanuit Moskou geen rechtstreekse eis was om deze nieuw gecreëerde Mi-nees in overweging te nemen, is er geen verbod: toen ze klaar waren om gedrukt te worden, kwam de Lavra van Pe-cher-skaya in 1689 om ze in de krant te publiceren. wereld, vanaf september september kwartaal. Ar-hi-mand-rit Var-la-am gaf zichzelf, samen met zijn co-bor-ti, een kans om deze boeken te overwegen en wekte daardoor het ongenoegen op van de pat-ri-ar-ha, die dit als een duidelijk teken van ongehoorzaamheid. Hij lanceerde onmiddellijk een brief tegen hem, waarin hij opkwam voor de hiërarchie, hun rechten en de noodzaak van gehoorzaamheid. Als strikte bewaker van het recht op glorie merkte hij bij de Lavra enkele inconsistenties op, sloop het boek binnen omdat het niet vóór de ar-hi-pas-tyr-skoe was verzonden, en beval de zondige lijsten opnieuw te lezen. en stop met de verkoop van de nog niet verkochte ek-landen, zodat we vanaf nu de pat-ri-ar-she-go kunnen blijven voortzetten. De gezegende co-sta-vi-tel Mi-ney zelf was echter niet onderworpen aan de toorn van de heilige, en zelfs op dat moment had ik de gelegenheid om persoonlijk een zegen te ontvangen van Pat-ri-ar-ha Joachim en hoor uit zijn lippen zijn goedkeuring voor de voortzetting van zulk nuttig werk.

De chef van de Russische troepen, prins Go-li-tsyn, stuurde get-ma-na Ma-ze-pu naar Moskou met do-not-se-ni-em over de succesvolle voltooiing van zijn campagne tegen de andere rots; samen met hem van-de-rechts-le-we-waren-van-de-ma-lo-ros-s-geest-van-de-geest-stvo, pro-yat-maar, ter verduidelijking-niet-duidelijk- Vanwege de misverstanden die zijn ontstaan, twee abten: St. Demetrius en het Kirillovsky-klooster In-no-ken-tiy Mo-na-styr-sky. Dit gebeurde in het onrustige tijdperk van de Stre-lets-opstand en na hem de pas-de-niya van tsaar Sophia. Sint Demetrius verscheen, samen met de get-man, eerst aan tsaar Jan en zijn zuster in de hoofdstad, en vervolgens aan de jonge Peter in de Lavra van Tro-its-koy, waar hij ontsnapte aan de geiten van de vlees-s. en waar het raam-cha-tel-maar ze overwon. Ma-lo-ros-si-ski-gestuurd waren er svi-de-te-la-mi en ho-da-tai-stva pat-ri-ar-she-go om tsa-rev-well te kalmeren. Vanaf de vrijlating van de abt zegende Sint Joachim Di-mit-ria om het leven van de heiligen voort te zetten en als teken van zijn zegen gaf Vo-le-niya hem het beeld van de Allerheiligste Maagd in Gods okla. Dacht Sint Demetrius dat dit voor hem niet alleen een manier was om naar zijn geboorte te gaan, maar als het ware ook een voorkennis van de roeping om terug te keren naar Rusland?

Bij zijn terugkeer naar Ba-tu-rin ging hij met nog meer ijver door met zijn heilige werk, waarbij hij voorzichtig moest zijn in een dergelijke kwestie, die al belangrijk was voor de hele Russische Kerk. Voor meer privacy verliet hij zelfs zijn eigen vertrekken en bouwde voor zichzelf een huisje vlakbij de kerk Sint Nikolai, die hem zijn klooster noemde. In zijn dagelijkse rond deze tijd voor-pi-sa-maar samen met de ondergang van de voormalige abt van Fe-o-do-siya Gu-gu-re-vi-cha terugkeer-van-het buitenland naar- stri-de-zelfde-obi-te-li Bu-tu-rin-Fe-o-fa-na, die in verschillende landen filosofie en theologie ging studeren. Dit was de toekomstige bekende pro-heks en god van de woorden Fe-o-fan Pro-ko-po-vich, aartsbisschop van het nieuwe jaar -rod-sky. Al snel stierven patriarch Joachim en metropoliet Kiev Ge-de-on de een na de ander; de nieuwe eerste priester van Moskou, Adri-an, plaatste de voormalige ar-hi-mand op de mit-ro-poly van Kiev -ri-ta Lav-ry Var-la-a-ma Yasin-skogo, die de pat-ri-ar-shay bla-slo-ven-gra-mo-tu -tegen de ig-mannen: “God Zelf, in de Drie-eenheid-scheppende zegen van het woord voor altijd, zal je belonen, broeder, met al het goede -woorden die gezegend zijn, schrijven in de boeken van het leven van de eeuwigheid, voor jouw bo- overheidsbehaaglijke werken op schrift, is-juist en type-van-da-niy, boeken over zielige levens van heiligen gedurende drie maanden eerst Sep-tem-vriy, Ok-tov-riy en No-em-vriy. Dezelfde zal je het hele jaar door blijven zegenen, sterken en zich haasten om voor je te werken, enzovoort - dezelfde levens uit de Heilige Boeken zijn zo perfect en typerend weergegeven in dezelfde s-ro-pi- gy van ons Pat-ri-ar-shey Lav-re Ki-e-vo-Pe-cher-skaya.” Hierna vraagt ​​de pat-ri-arch p-so-in-kup-la-et dat hij vraagt ​​om een ​​nieuwe mit-ro-po-li-ta, en will-du-sche-ar -hi-mand-ri -ta Lav-ry over samenwerking in alles “art-kus-no-mu, en b-go-ra-zum-no-mu, en b-go-ijverig-maar-mu de la te-lu" (3 oktober , 1690).

Diep geraakt door zo'n heilige genade gaf de nederige Di-mitriy een patri-ri-ar-hu van schoonheid maar-we-re-ch-you in het woord, waarin hij alle gevoelens van de zegeningen van de ziel: “Ja, lof-len en over-God zal verheerlijkt worden in de heiligen en door de heiligen, want hij heeft nu Zijn heilige Kerk gegeven zoals jij leidde-rya, goedheid en kunst, jouw Ar-hi-pas-tyr -stvo, die in het begin van zijn-e-pas-t-stva, de eerste van allemaal pe-che-shi -sya is en nadenkt over de wijsheid van God en de heiligen van Zijn glorie, en wenst dat ze in de wereld op dezelfde manier gegeven ten behoeve van de hele christelijke, rechts-glorierijke Russische familie. Deze glorie is voor alle groten. Tegenwoordig ben ik al onwaardig, ijveriger dan de Heer, in haast om voor mijn sterfelijke en zondige hand te staan. -ku, jouw heiligheid in die kwestie versterkt en inspireert op zijn eigen manier de zegen van het woord, de egel windt me op veel, en schudt me uit mijn slaap, ik doe het zorgvuldig zoals ik heb bevolen. Ook al ben ik geen expert, het ontbreekt mij aan de kennis en het vermogen om alle goede dingen tot in de perfectie te brengen, want -dat is het punt: beide gaan over het versterken van mij Jezus is de heilige voor gehoorzaamheid aan het juk van no-si-ti plicht- Ik ben een echtgenote, de armoede van mijn intellect is een gebrek aan honderd nauwkeurig gebruik van To-mu, door het gebruik ervan zijn we allemaal bij mij thuis en accepteren we ook, toen en voortaan op onze eigen manier , met het b-woord-ve-ni-em, door God geaccepteerde ar-hi-pass -tyr-stva va-she-go mo-lit-va, na na ze-lo na-de-yu-sya.” Di-mitriy voegt hieraan zijn verzoek om de teruggave van de meegenomen Che-ty Min-neys toe en concludeert: “Al was het maar omdat -lil Ar-hi-pas-tyr-stvo va-she, co-gla-siya ra-di pi-shi-e-myh on-mi Heilige Levens, dezelfde heilige boeken van de drie re-van de afgelopen maanden, voor een tijdje, om mijn onwaardigheid, te sturen, met de hulp van God, terwijl ik geef ze veel voordeel opleveren en ze vervolgens de wereld in sturen.” (10 november 1690)

Opgewonden door de gram-mo-pat-ri-ar-shay, besloot hij al het andere achter te laten en de Ik ben aan het werk exclusief te wijden om het met meer succes te voltooien, en ten tweede vanuit de situatie van de omgeving li Ba- tu-rin-skoy, die de afgelegen kluis binnengaat. Een van zijn laatste acties in het gebied, die hij ruim zes jaar had geleid, werd toegekend aan het onderwijswerk van Adam Zer-ni-ka-vu. Hij leerde hem kennen in Cher-ni-go-ve onder de bescherming van de kennis van La-za-rya Ba-ra-no-vi-cha, en onder de bescherming van Di-mit-ria zelf eindigde hij zijn arbeidsminnende leven, het godswoord van het Westen, die, nadat hij zijn familie had verlaten, op weg naar de hemel op zoek was naar een andere van de kaas in de provincies Ma-lo-Rusland. In het klooster van Di-mit-ri-e-vom voltooide hij zijn memorandumboek over de oorsprong van de Heilige Geest van de ene Vader, in strijd met de opvattingen van La-Tin, die hij zelf eerder als protestant verdeelde. , even belangrijk: in dit onderwerp heb je het dogma van de Roomse Kerk. Ondertussen bracht Sint Demetrius het tweede deel van zijn Vier Minuten uit en bracht ze zelf naar de ti-po-gra-fiya Pe-cher-skaya, maar from-da-nie for-slow-li-los volgens de strikte re-look-ru van het boek ar-hi-mand-ri-tom Me-le-you, die voorzichtiger werd na zijn fout voor Var-la-a-ma. De co-chi-ni-tel zelf, verkregen van Dan-tsi-ga, is een brede beschrijving van de levens van heiligen uit Bo-lan-di-tov, ik heb ze zorgvuldig gecombineerd met mijn eigen creatie en het derde deel voorbereid, omdat ik opnieuw een nieuwe bemoediging kreeg van Pat-ri-ar-ha Adri-a-na.

Hoe graag Sint Demetrius ook in afzondering wilde gaan voor zijn geestelijke vooruitgang, hij werd niet alleen gelaten, omdat hij iets van zijn hoge waardigheid op het gebied van kerkelijk bestuur had geweten. De nieuwe aartsbisschop van Cher-ni-gov-sky Fe-o-do-siy Ug-lich-sky nam korte tijd de plaats in van La-Za-rya Ba-ra-no-vi-cha, zelfs tijdens zijn leven overtuigde de minnaar zonder een woord om de controle over de verblijfplaats van de heiligen, de eerste apostelen van Petrus en Paulus, nabij Glu-khov, te aanvaarden; maar zodra de aartsbisschop van Fe-o-do-siy stierf, leidde de Metropoliet van Kiev Var-la-am met de machtshand de heilige opnieuw naar de plaats van zijn tonsuur, naar het klooster van Kirillovskaya, waar zijn honderdjarige vader nog steeds een . Hij ging er halverwege het jaar heen, alsof hij alleen maar de laatste schuld van zijn zoon aan haar ma-te-ri wilde afbetalen, over wiens dood zijn liefdevolle hart reageerde in zijn dagelijkse aantekeningen: “On the Greatest Five-so-spa-si -tel-nyya passie mijn moeder pre-sta-vis-sya op het negende uur van de dag, precies op het uur waarop onze Verlosser op de -Je bent een bewaker voor onze redding, je hebt je geest aan God de Vader gegeven in zijn hand. Ze was ruim zeven jaar oud vanaf haar geboorte... moge de Heer jou gedenken in Zijn Hemels Koninkrijk! Con-cha-la-sya met een goed ras, geheugen en spraak. O, moge de Heer mij zo'n gezegend levenseinde schenken met haar gebeden! En waarlijk, Christ-an-skaya was het einde ervan, want met alle ob-rya-da-mi Christ-sti-an-ski-mi en met de gebruikelijke -ven-ny-mi ta-in-stva- mi, onbevreesd, schaamteloos, vredig. Moge God u ook vriendelijkheid schenken bij Zijn vreselijke oordeel, alsof ik niet met mij ben over God - ik eet zoethartigheid en over haar verlossing, wetende haar standvastige, deugdzame en goddelijke leven. En zelfs dan heb ik, vanwege haar goede spa-ness, haar teken, dat op dezelfde dag en op hetzelfde uur, toen Christus de Heer opnieuw, op het juiste moment, “Met mijn vrije passie het paradijs opende, en toen hij beval haar ziel zich van haar lichaam te scheiden.” In deze woorden schuilt de beste lof en zuivere liefde voor de zonen van de nieuwe strikte beweging, en gelukzaligheid go-che-stiyu ma-te-ri; volgens haar was ze in 1689 met haar zoon in het Kiev Ki-ril-lovsky-klooster.

Houden we rekening met zulke toespraken, die werden verhandeld vanuit de overvloedige liefde van ons hart, en des te kostbaarder voor ons zijn? , dat daarin iets naar voren kwam dat diep in de borst van de heilige zat, vanuit de ogen van de wereld. Het was niet voor niets dat Dimitri enkele jaren eerder, ter gelegenheid van zijn veelvuldige overplaatsing van het woonhuis naar het klooster, riep: “Ergens zal ik moeten wonen!” - omdat opnieuw na-va-la voor hem de verandering-in-vervanging; iedere aartsbisschop wilde hem in zijn bisdom hebben, en Ki-ev en Cher-ni-gov maakten ruzie over hem. Pre-em-nick ar-hi-episco-pa Fe-o-do-siya, die later beroemd werd op het departement van de Siberische ob-ra - er zijn vele duizenden duizenden talen, hij bood Dimitri het Yelets-Uspensky-klooster aan in Cher-ni-go-ve, waar hij zich bij Glu-khov-skogo voegde en hem tot de rang van ar-hi-mand-ri-ta verordende. Dit is hoe het woord ar-hi-epi-sco-pa La-za-rya werd gebruikt: "Di-mit-riy po-lu-chit mit-ru", maar de heilige verwachtte hem al snel. Di-mitriy nam zijn nieuwe rang niet aan, integendeel, zijn nederigheid usu-gu-los als hoogheid in de step-ne-geest, en verliet zijn liefde voor de zorg voor de levens van de heiligen niet, zoals je kunt het zien in zijn brief aan zijn vriend Fe-o-lo-gu, mo-na-hu Chu-do-va mo-na-sta-rya, die toen hulpofficier was in Moskou -kov-skoy ti- grafiek.

'Je broederlijke liefde voor mij, ik sta niet, ik dank je heel erg, voor je eerlijkheid, zie uit liefde de jouwe, schrijf me in je woorden, blijf niet staan, lof gaat mijn maat te boven, na-ri -tsa-yu-sha-mijn goede aard, b-go-ra-zum-na en lichtstralen in de wereld vergeef-sti-ra-yu-sha, en andere - bovendien, ook al komen ze voort uit jouw liefde , ze gebruiken mij allebei veel; Het is niet zo dat jouw liefde niet het gevoel heeft dat het voor mij is. Ik heb geen goede moraal, maar een kwade moraal; Ik ben een boei en een onwetende, maar mijn licht is alleen duisternis en stof... Ik smeek je broederlijke liefde om voor mij te bidden tot de Heer, Moge mijn licht mijn duisternis verlichten en eerlijkheid uit onwaardigheid brengen, en daarover zul je Verschijn aan mij, een zonde-maar-mu, houd absoluut van God, wanneer uw heiligen voor mij bidden tot de Heer voor mij power-va-ti bu-de-te, in mijn spa-senium zonder vertrouwen en in de book-de-le voor mij. En dit is uit liefde voor je nek, voor de zegen van Gods beloning voor mijn ar-hi-mand-ria van Yelets. -de-nii over bo-ze. Ik ben oka-yan-ny, alsof ik van je nek hou, dus de ar-hi-mand-rii van die ene is niet honderd. Voor iedereen, zoals soms de Heer God de onwaardigen toestaat, van hen ben ik de eerste die de kerk ontvangt, eerlijk tegenover de honderd-in-stva. Doe dit in overeenstemming met uw onbegrepen lot; Om de een of andere reden ben ik een beetje bang, maar de eer is groter dan mijn onwaardigheid. Wat je heilige gebeden betreft, vertrouwend op de goedheid van God, je gaat niet verloren zonder hoop -mi mo-i-mi. Boek over het derde driemaandelijkse leven van de heiligen, maart, ap-re-la, mei, als de Heer mij helpt, zal hij het volbrengen en net als een foto van een getrouwde vrouw zal ik je eerlijkheid niet vergeten, zoals Ik stuur u een bericht, of ik breng het zelf, als de Heer wil en zal leven. Hierover, uw eerlijkheid, kom uit de wereld en bid tot de Heer Christus om mijn zegen, zodat we spoedig het boek kunnen bereiken dat op ons ligt, met de hulp van alles, en ons, gezond en goed besteed, wie zijn de vijanden van jou -mi na-ve-to-van-nykh, maar met-blue-det. Amen".

Twee jaar later werd Sint Demetrius overgebracht naar het Spassky-klooster van Nov-gorod-Sever-ska; dit was al de laatste die hij controleerde, nadat hij opnieuw was vervaardigd, maar voor honderd van de vijf ab-te-lei en twee keer - maar één Ba-tu-rin-skaya. In het begin van 1700 waren er geen vensters in de Lavra-ti-grafiek op het derde lentekwartaal ervan Mi-ney voor maart, april en mei, en ar-hi-mand-rit Lav-ry Joasaph Kro-kovsky in ruil daarvoor voor zijn speciale voordeel stuurde -movement of work-div-she-go-xia hem een ​​gelukswoord: Iko-well Bo-go-ma-te-ri, da-ren-nu-tsar Alek-se-em Mi- ha-i-lo-vi-than mit-ro-po-li-tu Pet-ru Mo-gi-le. Het icoon van de tsaar, aan Di-mit-ri gegeven door de voormalige ar-hi-mand-ri-t Niko-nom van de Moskou-Don-mona-starya, was als het ware een secundaire pre -ve-sti-em van de roeping van de toekomstige heilige naar het eerste meest hoofdstad Moskou. Ma-lo-Rusland heeft zijn licht al verloren, dus het wordt tijd om de aarts-hi-erei-skih-kathedralen van Si-bi-ri en Ro-sto-va te gebruiken, zodat je ze samen met jou kunt laten schijnen op de hele Russische Kerk . Im-pe-ra-to-ru Pet-ru Ve-li-to-la-tel-maar er was een verspreiding van het licht van het christendom tussen buitenlandse clans -tsa-mi onlangs voor-e-van-de Si-bi -ri, zodat het gunstige effect ervan de verre visserij van China zou kunnen bereiken. In overleg met de heilige pat-ri-ar-kh Adri-a-n besloot hij iets gedetailleerder te zoeken, waar Ma-lo-ross-sii do-stand-no-go-go-love-ka, can-gu-sha-re-plaats de verplichtingen om-no-ka pagan-ni-kov te weten bij de sa-no-saint-tel-sky in de ca-fed-re To-bol-ska, osi -ro-tev-shay na het einde van de b-go-go-wey-no-go mit-ro-po-li-ta Pav-la. Var-la-a-mu Ki-ev-sko-mu vóór-pi-sa-maar het zou mogelijk zijn om iemand van de ar-hi-mand-ri-tov naar de honderd of abt, echtgenoot van leren en leven te sturen van onberispelijkheid, voor het departement van Siberië, dat met hulp van God de goddelozen in de volgende afgodsdienst had kunnen bekeren tot de kennis van de ware God. De nieuwe herder had twee of drie monniken moeten meenemen die de Chinese en Mongoolse talen Sky zouden hebben bestudeerd om in de nieuw opgerichte kerk in Peking te kunnen dienen. Dus ja-le-ko en blah-de-tel-maar to-sya-gal de or-li-ny blik ve-li-ko-go pre-o-ra-zo-va-te-lya, en mit - ro-po-lit Var-la-am oordeelde niemand die deze hoge stap meer waard was, zoals ar-hi-mand-ri-ta North, weet hij vanwege zijn goedheid en geleerdheid.

Priesterschap van Di-mit-ria

Dimitriy, die in februari 1701 in Moskou was aangekomen, vond zijn zegeningen niet levend, patri-ar-ha Adri-a-na, en begroette de go-su-da-rya met een mooi woord waarin hij werd afgebeeld. De waardigheid van de koning van de aarde is als het dragen van het beeld van Christus. Een maand later, in het 50e jaar na zijn geboorte, trouwde hij met de mit-ro-li-ta van de Siberische Preo - Heilige Stephen Yavor-sky, mit-ro-po-ly van Ryazan-sky, die zelf onlangs verheven tot de rang van deze Igu-me-nov van Ki-ev-sko-go N-ko-la-ev-sko-go-mo-na-sta-rya met on-know-what-in-the-place -blue-sti-te -li pat-ri-ar-she-go pre-sto-la. Hij had graag gezien dat de tsaar voor alle de-la-mi van de afgeschafte pat-ri-ar-khiya zou zorgen. De gezondheid van de mit-ro-po-li-ta van de Siberische-sko-go, in-ko-le-bav-she-e-sya uit de onophoudelijke-nykh za-nya-tii, zou echter niet in staat om te vechten tegen het barre klimaat van zijn verre bisdom, en bovendien, mijn geliefden voorheen, zou het werk van zijn hele leven onvoltooid zijn gebleven. De gedachte aan deze liefde voor de heiligen was zo verontrustend dat hij er zelfs een ernstige ziekte door kreeg, en gelukzaligheid. De geneigde soeverein, die tijdens zijn bijeenkomst de oorzaak van de ziekte had vernomen, kalmeerde hem met het koninklijke woord en de dosering. Ik wilde een tijdje in Moskou blijven, wachtend op het dichtstbijzijnde bisdom. Het was niet zonder Gods gedachte dat zijn verblijf in de hoofdstad meer dan een jaar duurde; de bezoeker van Ma-lo-Rusland had tijd om de de-de-th-staten en kerken te leren kennen -uit die regio waar je geroepen werd om te wijden in een moeilijk jaar voor voorontwikkeling. In Moskou ontstond er een vriendschappelijke band tussen hem en de mit-ro-po-li-t Stephan, die hij in Ki-e-ve een beetje kende; ze begrepen elkaar, en hun genegenheid was gebaseerd op wederzijds respect, hoewel Sint Demetrius nog steeds - toen ik probeerde diep respect te tonen voor de plaats van de pat-ri-ar-she-pres-to-la, alsof sa-mo -mu pat-ri-ar-hu. Tijdens zijn langdurige ziekte in de cellen van Chu-do-va mo-na-sta-rya kwam hij dicht bij een zekere wij zijn wetenschappers van de mo-na-she-stu-yu-y, Kir-ril- lom en Fe-o-do-rum, de onderzoekers op het gebied van grafische afbeeldingen; hij vond onmiddellijk zijn oude vriend, de buitenlander Fe-o-lo-ga, en alle drie bewezen hem vervolgens vele diensten voor zijn wetenschappelijke werk, waarover hij een honderdjarige correspondentie met hen voerde. Boeken over het leven van heiligen en de veelvuldige verkondiging van het woord van God brachten hem liefde en respect in nobele personen in Moskou. Weduwe van tsaar Ioan-na Alek-se-e-vi-cha, tsaar-ri-tsa Pa-ras-ke-va Fe-o-do-rov-na, pol-zo-vav-sha-ya - ik betaal speciale aandacht voor hen, ik had veel respect voor de heilige jou en vaak on-de-la-la voor zijn kleding en eten van zijn maaltijd.

Ondertussen stierf Joasaph, metropoliet van Rostov, en de Heer, die de diensten van de heilige nog meer waardeerde - voor Di-mit-riya, beval hem over te brengen naar de heropening van de ca-fed-ru, maar voor de In Siberië werd hij een opvolger gevonden die hem waardig was in de persoon van Philo-fee Leschinsky, die vele duizenden Ostyaks doopte, die voor no-mi op rendieren door hun toendra zwierven. Ja, na zijn pensionering werd hij, omdat hij een schema-niemand was, opnieuw geroepen tot nieuwe apostolische activiteiten, toen John Maksimovich, de voormalige aartsbisschop van Cher-nigov, die zijn plaats innam, stierf. Ze bevinden zich allebei aan de achterkant van de CBC, maar bisschop In-no-ken-tiy bevindt zich op het station in Ir-kut-sk, vervolgens verbonden aan de -ku-heiligen, tegelijkertijd de as van het hele uitgestrekte Siberië met het licht van het christendom. Hoe-ki-mi-geweldige mannen van de Kerk, die allemaal voortkwamen uit de voorafgaande daden van Ma-lo-Rusland, de Heer troostte Groot-Rusland in de glorieuze dagen van het koninkrijk van Petrus! Deze drie verhuizen naar Siberië, St. Demetrius in Ro-sto-ve, place-blue-sti-tel Stefan in honderd tse, ijverige verdediger van het recht op glorie en de waardigheid van de hiërarchie, Lazarus en Fe -o-do-siy in Cher-ni-go-ve, Var-la-am in Ki-e-ve, naast andere beroemde heiligen, eigenlijk Russisch, heilig, Joba Nov -stad, spirituele verlichting en anderen! Het komt niet vaak voor dat een dergelijk geruststellend fenomeen terugkeert in de zomerkerken.

Vanaf hier komt een nieuwe levensperiode voor Sint Demetrius; allemaal gewijd aan de herders daar, hoewel hij zijn geliefde studies als wetenschappers niet verliet, onthulde hij hier, volgens het woord van de apostel, hoe hij een aartsherer voor zijn kudde zou moeten zijn: “zeer goed, vriendelijk, onbesmet, afstand gedaan van zondaars”, hoewel je vanwege de zwakte van een persoon, net als alle eerste priesters, ook offers moest brengen voor je eigen zonden, een bloedeloos offer moest brengen voor menselijke zonden, totdat hijzelf werd niet hersteld in de gelederen van heiligen (). Toen hij zijn bisdom binnenging met al zijn bereidheid om de rest van zijn leven eraan te wijden, voorzag hij bij de eerste stap al wat hier was waar de stroom zou eindigen, en om de een of andere reden koos ik voor mezelf een plaats van eeuwige rust aan de rand van de rivier. stad, in die kamer, waar hij verbleef, om van daaruit op ceremoniële wijze de afdeling in de Rostov-gemeenschap over te nemen. De nieuwe priester verrichtte het gebruikelijke gebed in de Kerk van de Heilige Moeder van God Ma-te-ri Yako-lev-sko-go-na-sha-rya, os-no-van-no-go, een van de heiligen van zijn voorouders, bisschop Ia-ko-vom (wie-ro-th en de macht is daar), en verzonken in diepe gedachten over zijn toekomst; daar, wijzend op de plaats in de hoek van de co-bo-ra, zei hij tegen de mensen om hem heen het woord van de psalm over de koning Ja-vi- ja, iets veranderde in een pro-ro-che-stvo en voor hem: “Zie, mijn vrede, hier is iedereen in de eeuw.” . En hier komen de gelovigen nu feitelijk bij de onvergankelijke overblijfselen van Gods opnieuw verheerlijkte vreugde. Vervolgens voltooide hij de Goddelijke liturgie in de kathedraalraad van de Hemelvaart van Bo-go-ma-te-ri en groette - Wandelde met zijn kudde met een mooi woord, haar herinnerend aan de oude vereniging van de Kerk van Rostov met de Lav-roy Pe-Cher-skaya, vanwaar hij het goede woord van God van de Allerheiligste God-ro-di-tsy en de eerbiedwaardige Pe-cher-sky naar zijn kudde bracht; de goede herder was als een vader met kinderen, kortstondig van de wederzijdse verplichtingen van pa-su-sche-go en pa-so-we zijn X. De woorden waren vooral ontroerend: “Laat je hart zich niet schamen dat ik naar je toe kom, deur voor vni-doh, en niet pre-la-zya inu-de: niet is-kah, maar in-is-kan ben ik, en ik ken jou niet, en jij kent mij ook niet; God weet dat er veel bodemloze plaatsen zijn; Je bent zo vriendelijk naar mij toe gekomen, en ik kwam niet om jou te dienen, maar om je te dienen, volgens de woorden van de Heer: zelfs als jij de eerste bent, zul je een dienaar voor iedereen zijn. Ik kwam met liefde naar je toe: ik zei, ik kwam, als een vader voor mijn kind, maar ik re-ku: ik kwam, als een broer voor de broeders, en als elkaar voor geliefden: want Christus de Heer is niet schamen zich voor onze broeders. Jullie zijn mijn vrienden, gla-go-let, ik noem jullie geen ra-bi (), maar vrienden, en nog eerlijker en verbazingwekkender, zoals from-tsa-mi jezelf na-ri-tsa-et mijn liefste, gla-go-la: deze is zowel vader als moeder, die de wil van mijn vader doet - Hemel, omdat jij en ik liefde hebben, en vaders, en broers, en vrienden. Als mijn vader mij belt, dan zeg ik het je zo apos-tisch: mijn kinderen, die ziek zijn, don “Christus ontstaat in jou” ().

In de aantekeningen van St. Di-mit-riya na-pi-sa-no: “1702. Op 1 maart, in de tweede week van de 100ste verjaardag, besteeg ik mijn troon in Ro-sto-ve van God uit-in-the-le-no”, en daarna: “1703, Jan-nu- a-ria op de 6e, op het derde uur van de dag van Gods verschijning van de Heer, pre-sta-vis-sya mijn vader Sav-va Gri-gor-e-vich en gree-ben in de Kirill-lov- Ki-ev-sky-klooster, in de kerk van St. Tro-i-tsy: eeuwige herinnering voor hem.” Deze woorden vormen de sleutel tot het dagboek van St. Demetrius, die zijn pi-sap niet lijkt te willen voortzetten na het zalige einde van een honderddriejarige man. Is dat niet een zoonachtig gevoel bij de grote heilige, en is het tegelijkertijd niet de aandacht waard? - het feit dat de eenvoudige sot-nik Tup-ta-lo, de gezegende kti-tor van de Kirill-lov obi-te-li, zelfs vóór zijn dood had hij de troost, zo niet om hem persoonlijk te zien, dan tenminste om te horen dat je zijn zoon Dimitri de graad van heiligheid en de mit-ro-poly hebt bereikt. Voor de heilige kwamen alle verwantschaps- en familierelaties tot een einde, en zelfs de banden die hem met zijn familie verenigden zijn Mal-lo-ros-si-ey; de nieuwe uitgebreide Ro-stov-familie omringde zijn ca-fed-ru, en hij droeg al zijn pastorale zorgen aan haar op - zeven jaar, honderd jaar lang heb ik aan haar spirituele verbetering gedacht.

Zijn kudde had geen scholen, die waren alleen in Moskou, en er was zelfs geen leven in de wereld van de woorden van God, en om de een of andere reden lieten de mensen zich gemakkelijk meeslepen door de vleiende leringen van leugens en ras. Met diep verdriet sprak de heilige in een van zijn leringen tot de inwoners van Ro-sto-va: “Ole oka-yan – maar in onze tijd, alsof van dit ding, blijft het woord van God bestaan, en we weten niet wiens blauwe oog zoekt: deze-ik-de-lei of de aarde, de priesters, of de harten van mensen, Of is het behang gekocht? Er is niets nodig, het is niet nodig om iets goeds te creëren, het is niet nodig om te eten. De plant zaait niet en het land accepteert niet; de priesters hebben geen waanvoorstellingen, maar het volk dwaalt af, de priesters onderwijzen niet, maar het volk is onwetend; De priesters prediken het woord van God niet, en de mensen luisteren niet, en willen ook niet luisteren; Het is van beide kanten slecht: de priesters zijn dom en de mensen zijn onwetend.” Het ontbreken van een nauwkeurige voorbereiding op de noodzakelijke heilige sa-nu bracht verschillende kwaden met zich mee: luiheid en demonen op een rij, waartegen de ijverige heilige niet aarzelde pastorale maatregelen te nemen. Twee van zijn districtsrapporten hebben ons bereikt over de eparch-hi-al-no-mu-spiritualiteit: daaruit is aan de ene kant tot op zekere hoogte pro-sti-ra-lo-lo zichtbaar, en vervolgens de onoplettendheid van de priesters op het belang van de titel die hen werd toegekend, en aan de andere kant, hoe groot was de pastorale jaloezie van St. Demetrius, die het kwaad van alle mi-me-ra-mi-overtuiging en macht verpletterde.

In de eerste plaats beschuldigt hij enkele priesters van zijn kudde ervan dat ze in de wereld leven vanwege hun zonden - hun geestelijke kinderen, die voor hen openstaan ​​met het doel kennis te verwerven, of uit ijdelheid, of vanwege het verlangen hen kwaad te doen; De heilige is overtuigend, maar hij weet dat de geheimen die in onderzoek zijn onthuld op het punt staan ​​te leven, het betekent dat het niet in de geest van de Ta-in-stva is om de Heilige Geest te beledigen, die vergeving schonk aan zondaars, over- om in het voorbeeld van Jezus Christus te spreken: verdraagzaamheid jegens de wonderbaarlijke zondaars. De onbescheiden predikant is Judas, de leider, en eveneens is hij onderworpen aan de eeuwige dood. Het onthullen van geheimen van co-ve-ness is schadelijk, maar niet alleen voor de gemeenschap, maar ook voor de gemeenschap van degenen die zich hierna niet oprecht kunnen bekeren en zich algemene schande op de hals halen. Vervolgens vertelt de heilige over de priesters die de arme parochianen van hun zieken zonder verhaal achterlaten, in overeenstemming met de boodschap en de Communie van de Heilige Mysteriën, zodat velen stierven zonder heilige leiding; hij bedreigt zulke mensen met de toorn van God voor het scheppen van het Koninkrijk der Hemelen voor de mensheid. Mi, zij komen zelf niet binnen en degenen die binnenkomen worden gedwongen te huilen en zichzelf op drukke plaatsen te presenteren voor hun rechten - de eis van kerken om uit te nodigen “ aangesloten” priesters. In een andere brengt Sint Di-mitriy een speciale zegening voor de Ta-in-stvo van de Levenscheppende Tela en het Bloed van Christus. Hij communiceert met de priesters die de Heilige Gaven bewaken, voorbereid op de gemeenschap van de zieken in het wereldjaar, op de verkeerde plaats, en pre-pi-sy-va-bewaart deze Geheimen in pure co-ju-das in de heilige vooraf gestolen en goed-go-vey-noe; daarom vermaant hij de priesters zodat ze de heilige actie van de Ev-ha-ri-sti niet anders mogen benaderen dan vanuit de pre-va-ri-tel-nym in-preparation-le-ni-em, en aan het einde van de heilige actie van de pre-resence en nuchterheid; Ook informeert hij hen kort over hun andere verantwoordelijkheden met betrekking tot de kudde.

Omdat hij voelde dat er geen manier was om dit kwaad te corrigeren, besloot Sint Demetrius om -ze gaven les in het huis van de aartspriester uit hun eigen inkomen, en dit waren de eersten in Groot-Rusland in -naast Moskou; het was verdeeld in drie gram-ma-ti-che-klassen, met een maximum van tweehonderd personen. Het was heilig, zodat je er het Woord van God uit kon leren; hij keek zelf naar hun successen, stelde vragen, jij luisterde naar je en, bij afwezigheid van een leraar, nam hij soms deze verantwoordelijkheid op zich, en in zijn vrije tijd gaf hij een honderdtal van de Heilige Pi-sa-niy en in de zomer riep hen naar zijn huis buiten de stad. Hij gaf niet minder om hun morele opvoeding, verzamelde hen op feestdagen voor de nachtelijke wake en een rondleiding naar de kathedraalkerk, en aan het einde van de eerste ka-fiz zouden we allemaal naar zijn zegen moeten komen, zodat hij kon zie: ontbreken er nog? Bij Che-re-de-syat-ni-tsu en andere riten verplichtte hij iedereen om te spreken, terwijl hij zelf de Heilige Mysteries van alle leringen communiceerde, en telkens wanneer hij ziek was, stuurde hij hen een bericht zodat iedereen een bericht zou zeggen. vijf keer tot de Heer voor hem gebeden ter herdenking van de vijf plagen van Christus, en dit spirituele medicijn verlichtte zijn ziekte. Zijn communicatie met de jongeren was volkomen vaderlijk en voor honderd optredens herhaalde hij vaak troostend tegen hen: ‘Als ik genade van God kan ontvangen, dan zal ik ook om jullie geven.’ Bid dat jullie ook genade van God ontvangen. hij: pi-sa-maar er is: ja, ik ben, en jij zult zijn” (XIV.4) . Nadat hij de cursus had afgerond, nam hij naar eigen goeddunken een plaats in de kerken in en probeerde hij meer respect bij de geestelijken voor hun taken bij te brengen, door hen tot de sur-copter te wijden, wat voorheen in Ro-sto niet zou zijn gebeurd. -ve.

Zulke honderd jaar oude za-nya-tiya’s s-kra-sha-shcha-de-ya-tel-maar-sti-go in enig werk van zijn beschrijving – kennis van de levens van heiligen, voor wie informatie was gegeven via zijn Moskouse kennissen. Twee jaar na zijn terugkeer in Ro-sto-ve waren er ramen en het laatste zomerkwartier van Che-ty Minei, en dus hetzelfde van-rechts-le-na tot Ki-ev voor drukwerk. Hij was blij om zijn vriend Fe-o-lo-ga daarover in Moskou te vertellen: ‘Wees in gedachten tevreden met mij, want jullie zijn in staat geweest om – door jullie gebeden heeft de Heer mij in staat gesteld Amen te schrijven en de vierde van mijn leven, dit heilige boek; de liefde van je bekende vriend, je broederlijke liefde en verlangen gegeven aan mijn onwaardigheid, ons boek is voltooid. Glorie aan God, ik smeek u om te bidden dat u niet voor de Heer zult verschijnen in ons werk." Een che-but: “In de zomer vanaf de incarnatie van God het Woord, de maand februari-ru-a-ria, op de 9e dag van de herdenking van St. mu-che-ni-ka Ni-ki-for-ra, tell-zu-e-mo-go-be-do-nos-tsa, ter gelegenheid van het feest van woensdag Heer, vanaf de rivier St. Simeon, God ontving zijn gebed: nu sprak Christus van Uw dienaar -th, Vlady-ko, op de dag van het lijden van de Heer, vrijdag aan het kruis: so-ver-shi-sha- vóór de sabbat van de overledenen en vóór de Week van het Laatste Oordeel, met de hulp van God, en de meest zuivere Bo-go-ma-te-ri, en de gebeden van alle heiligen, maand augustus na-pi-sa-sya. Amen".

Ga tegen de race in

Met al zijn verantwoordelijkheden hield de heilige, voor zover mogelijk, zijn kudde in de gaten en, met als secundaire de geboorte van Yaro-Slav in 1704, herbeleefde de tor-dezelfde-maar-herbeleefde de relikwieën van de heilige prinsen, Fe-o -do-ra Smo-len-sko-go en zijn kinderen Da-vi-da en Kon-stan-ti-na, in een nieuwe r-ku, gearrangeerd door di-di-em-burgers, deels zijn eigen -nym; uit zijn liefde voor alle mensen die God behagen, heeft hij een klein deel van hun relikwieën voor zichzelf bestemd voor het welzijn van het woord. Po-s-tiv het jaar daarop weer Yaro-slavl, hij maakte zich zorgen over de vijanden van enkele van de kleinere broeders van zijn enorme kudde - hun ontmoeting in het leven was de koninklijke boodschap over het huwelijk, omdat zij, na-na-die van hun eigen land, of ze de moeite hebben om het beeld van God te zoeken. De heilige zelf vertelt hoe op een dag, toen je na een rondleiding de co-bo-ra verliet, twee niet-oude mensen hem achterlieten met een vraag: hoe zeg je ze dat ze moeten gaan, wat verwachten ze te doen? omwille van je leven met je hoofd op het hakblok te leven dan met baarden. Sint Demetrius, die niet bereid was te antwoorden, vroeg hen alleen: 'Wat is er aan de hand? Is het from-se-chen-naya of bo-ro-da?” - en op hun antwoord: 'Baarden', zei hij op zijn beurt tegen hen: 'En dus is het beter voor ons om de baarden niet te sparen, die zo zijn - als hij eenmaal teruggroeit, hoe lang zal het dan duren om hem te scheren; het woord komt uit-de-se-chen – alleen in de opstanding van de doden.” Na zo'n leugen waarschuwde hij en zijn medeburgers om de regering in alles grotere macht te verwijten, volgens het woord van de apostel, en niet in een zichtbare, externe vorm, die op dezelfde manier moet worden begrepen als God. Vervolgens schreef hij een hele redenering over dit onderwerp, die meer dan eens werd herhaald, ta-maar volgens de wil van go-su-da-rya; Dit was zijn eerste confrontatie met rassen die hem onbekend waren vóór zijn aankomst uit Malo-Rusland.

‘Ik ben nederig, niet geboren en getogen in deze landen’, schreef hij, ‘ik heb in dit land nog nooit van rassen gehoord, noch van -re-ta-yu-shy-sya, noch van het verschil in geloof en moraal van de rassen; maar al hier, door Gods wil en bij decreet van de go-su-da-rya, toen ik begon te leven, hoorde ik van veel mensen vóór ny". Vervolgens groette hij voor de opvoeding van uw kudde, naast de mondelinge verspreiding van het woord van God, ka-te-hi-zi-che-skie-instructies in een meer toegankelijke vorm van informatie over geloof, en zo -dezelfde spiegel van het recht op glorie van gebruik en nog eens twintig artikelen over het voorbestaan ​​van brood en groenten - over het Lichaam en Bloed van onze Heer Jezus Christus.

Had hij andere zorgen over het welzijn van de geestelijkheid die hem was toevertrouwd, ter gelegenheid van de overdracht van pi-si voor distributie in de militaire dienst van de kinderen van de priesters en kerken, toen er sindsdien een grote behoefte bestond aan mensen van alle gelederen om de Zweedse oorlog om Rusland te bestrijden. Het was teleurstellend, maar er heerste ook een gevoel van teleurstelling in het huis van de aartsbisschop, omdat iedereen onder de heerschappij stond, maar zelfs dat weinige dat de heilige kon gebruiken, eiste hij om de armen te onderwijzen. Hoe erg is zijn eigen ellende, zoals blijkt uit zijn brief aan Fe-o-log; hij ziet dat hij geen paarden heeft om hem naar toe te brengen, want hij zwerft zelf bijna te voet: “Niemand, geen ruiters, geen schapen, geen paarden.” Maar zoals hij later in zijn verklaring verwoordde: “Sinds hij een buitenlandse samenleving op zich nam, heb ik, nadat ik God niets gratis had beloofd, zelfs voordat ik het graf naderde, de eigendommen niet verzameld en mij geen heilige boeken laten bloeden; geen kwaad, geen zilver, geen extra kleding, behalve de meest noodzakelijke, maar ik probeerde de last en de armoede te observeren - die andere geest en daad zelf, die in alles de voorzienigheid van God volgde en mij nooit in de steek liet. Maar zijn gezondheid, met veel werk, een uur van uur tot uur, en het is bu-di-lo op- schrijf je spiritualiteit vóór Pasen van 1707.

Een jaar eerder bezocht hij opnieuw Moskou, waar hij werd ontboden op kantoor voor vergaderingen, alsof hij onder de pat-ri-ar-khs stond, en daar spraken ze veel over de leringen van de kerken. Zijn ervaring was zeer nuttig voor zijn vriend, Ste-fan's huis, ze wendden zich tot hem en lieten ja-len-nye arch-hi-heries achter, aangetrokken door zijn glorie als de geesten van pi-sa-te-lya en vi-tii . Mitro-po-lit Kazan Tichon, die zijn relikwieën van St. Gu-ria naar de kathedraal van de kathedraal overbracht, over de kracht om een ​​dienst voor hem samen te stellen en een woord van lof, dat Sint Demetrius met dezelfde liefde en met dezelfde liefde uitvoerde. pi -sal de levens van de heiligen. Hij organiseerde nog twee diensten voor Ka-za-ni, ter ere van de op wonderbaarlijke wijze geschapen icoon van God-ma-te-ri en de heilige martelaren Ki-zi-che-skih, waarvan sommige er nog steeds zijn. Zijn ziel, ongeveer de naam van de Heilige Geest, is vaak verschenen in je korte spirituele -re-ni-yah, vol van geest, die afkomstig is van zo'n gezegende bron, spa-si-tel-no action- va-lo op chi-ta-te-ley.

Dus jij bent zijn ‘Spirituele medicijn voor verwarring in gedachten, uit verschillende boeken van onze vaderen, kort verzameld’ en ‘Apologie bij het blussen van het verdriet van een persoon die in moeilijkheden en woede verkeert’, en ook: ‘Intern is een man in de cel van zijn eigen hart, afgezonderd, maar in het geheim studerend”; hun naam alleen al geeft de interne waarde ervan weer. Umi-tel-over zijn gebeden tot God elke dag, van een persoon, door-la-ga -y-y-y-spa-s-se-niya-on-cha-lo, en-op-ve-ja-de- gewone zonden, mijn woord voor de priester, die- dat is wat hij in de mond legt van iedereen die niet de moed heeft om ze vrijuit duidelijk te uiten. Verheven gedachten van de heilige over de deelname aan de Heilige Mysteries, waarvan hij vaak hield van de contemplatie; hij liet ze ook voor elke vijf een korte herinnering aan hen achter, samen met een ontroerende hele reeks zweren van de staat - na onze Jezus Christus, met God-gedachten, aanbaden we hem en huilden bij de begrafenis van Christus - honderd Hier wordt de stem van de ziel duidelijk gehoord bij de contemplatie van het lijden van de Heiland, samen met dat van de Heiland die hem van Geth-si-ma-nii naar Gol-go-tha, de ziel, die het paradijs is, zal geven uit zijn liefde voor Ras-vijfde, kan de klik samen met de apostel herstellen: “Laat me niet prijzen, praat over het kruis van onze Heer Jezus Christus -honderd" ().

Soms barstte deze liefde uit in tranen van verdriet; Als hij de ademloze bron van het leven ziet, roept hij uit: “Waar is de donderende, liefste Jezus? waar is de afstand tot ons, waar zijn we en wanneer zijn we hier? ka-mo, ons licht, for-ho-di-shi uit de ogen van onze nek? neza-ho-di-mijn zon, hoe-ken-je-ken je westen?

De hele wereld is voor ons! Honderd no-sya-schii-dragen-de-zondige last van de hele generatie mensen! maar er zijn er honderden, ter wille van hem zijn er honderd zon en maan op hun plaats, aan het kruis is het tevergeefs.

‘Laat ons niet naar onze vader komen, ook al is hij al dood; maak je geen zorgen over de gemeenschappelijke geboorte van allen, die het leven hebben geschonken om ons met hun bloed op te eten. Ja-di-die niet-kleine tranen uit de kam-druppels daarover, zoals uit het hele lichaam voor ons, overvloedig en ons eigen bloed, het is alsof er uit de ribben bloed in het water zit.

Een andere spirituele, na-zi-da-tel-re-re-re-tie wordt toegeschreven aan de heilige Ro-stov, volgens het diepe gevoel van geloof en goedheid, waarvan het ten volle wordt benut: dit is de Al- fa-vit spiritual, of het bos van de opkomst van de geest, verdeeld in 33 stappen, afhankelijk van het aantal jaren dat de staat eronder staat, onder wie je tevreden bent met je creatie. Maar Di-mitri zelf leidde, vanuit zijn kracht, de naast de oude Ila-ri-o-nu Pe-cher-sko-mu, vanuit de grotten van An-to-n-e-vykh naar de ca-fed- ru van Ki-ev-skaya. Tot op de dag van vandaag eert de algemene opinie hem echter met de naam St. Demetrius.

Maar aangezien de ijverige werker, met al zijn pastorale zorgen, niet lang zonder voortdurend werk kon blijven, ja, toen ik, na vele jaren de levens van de heiligen te hebben veranderd, de behoefte voelde aan dat – welk boek, dat iemand vertrouwd hebben gemaakt met het lot van de Kerk in haar oude tijden. Hij besloot een kroniek, of heilige geschiedenis, zo samen te stellen dat deze als leidraad voor pro-ved-ni-kov zou kunnen dienen. Bescheiden vertelde hij zijn nieuwe gedachte aan zijn vriend ter plekke:

“Onder de naam en het imago van de schrijver zou ik graag enkele nuttige leringen willen schrijven, zodat niet alleen -to-ri-i-mi chi-ta-te-la bijbrengt, maar ook om les te geven. Dit is mijn bedoeling, zo niet voor anderen (want wie is er om geleerde mannen te onderwijzen), dan toch tenminste voor mij zelf? IJverig, maar hij begon voor dit doel de zomer-pi-si-kerken, Slavisch, Grieks, latijns-ski, te verzamelen en deed een beroep op Moskou met een verzoek aan Fe-o-lo-gu, zodat hij gevuld kon worden met een tekort aan chronografen van Ro-stov-skikh. Terwijl de brief bewoog, stuurde hij zijn werk ter overweging opnieuw naar de mit-ro-po-li-tu Ste-fa-nu - re-re-tion, nederig - maar vroeg hem om te beoordelen of het in het voordeel zou zijn van de Heilige Kerk of niet, en blah-da-rya-oprecht voor al zijn opmerkingen. Maar tegelijkertijd versterkte hij zelf de geest van de pat-ri-ar-she-go in zijn moeilijke vakgebied: “Mo -Lyu, ate-ko-gu, de staat is sterk en sterk, moge het je Ar versterken -Hi-herery in een moeilijke situatie, sommigen kruisen. Niet uit de weg, Heilige Heilige van God, onder zulke zware lasten! de tak met hetzelfde gewicht brengt altijd vrucht voort. Beschouw uw inspanningen niet tevergeefs voor God, die zegt: kom tot Mij, allen die werken en belast zijn -nye (). Het is heerlijk om jou en de billen te dragen! Ze zijn niet de essentie van wezens, ze zijn de blah-ra-geest, maar ze worden tijdens bepaalde ob-re-vany gecontroleerd door het schip van de Kerk van Christus. Alsjeblieft, je superioriteit, eenzaamheid, ik alsjeblieft en az; maar het heilige discours is ook niet slecht, dat gaat over woestijnen en over degenen die in steden werken en voor mensen -sky Benefit schrijft si-tse: ovii (pu-stin-but-li-te-li), imu-shche gelukzaligheid , maak je gewoon zorgen over jezelf; anderen (leer en de woorden van God over de kennis) van andere zielen zijn voorzichtig: dit zijn velen boven jou -yut. Moedig Jezus aan om u te sterken, breng Christus in beweging! Deze last is niet te wijten aan het toeval van Uw Heiligheid, maar aan God; vooraf wacht u de kroon van rechtvaardige beloning; het juk van Christus is goed no-si-ti: be-di en de last ervan is gemakkelijk voor jou.

Ondanks alle inspanningen van Sint Demetrius werd zijn schriftelijke werk echter niet voltooid, deels door zijn ziekte, en deels vanwege de dringende behoeften van het bisdom, hoewel hij volledig wilde afstuderen in de Heilige Geschiedenis, zoals blijkt uit zijn brief tegen Fe-o-lo-gu: “Wat ben ik in vredesnaam aan het doen, machteloos? Ik ben bang voor de dood... maar hoe kan ik het boek achterlaten? Zal een jager het van hem overnemen en het overnemen? en er is nog veel werk aan de winkel in deze kwestie: je kunt het niet in één jaar volbrengen, en je kunt het niet in nog een jaar volbrengen - zing, en het einde voor de deur, se-ki-ra bij de wortel, de zeis van een dood boven het hoofd. Helaas voor mij! Ik heb nergens medelijden mee, ik heb geen medelijden met de imam, ik heb niet genoeg rijkdom, ik heb niet genoeg geld, maar het spijt me, alsof dit boek gaat voltooid zijn; en ik zou ook aan Psalmen denken. Het onheil ligt achter de zee, en de dood ligt achter ons.’ De zomer-tot-pi-sets bleven op het zesde honderdjarige jaar van de vierde duizend jaar.

Een ander, noodzakelijker werk stond hem vóór het einde van zijn leven te wachten: de verwrongen geesten van sommigen op de waarheid te richten, en dan van jouw kudde. Kort na Pasen in 1708 ontdekte de heilige dat er in zijn kathedraalstad en andere steden en dorpen valse leringen bestaan. De priester van Rostov vertelde hem dat een van zijn parochianen de heilige niet de nodige eer wilde bewijzen - aan ons, niet aan het volk, en de heilige uit een persoonlijke tijd was overtuigd van zijn slechtheid toen hij wilde passeren-tyr- ski liegen tegen hem. De lucht komt uit de bossen van Brjansk, in de regio Kaluga, en drong door tot in zijn bisdom, wat bedreigend is als de andere kant medelijden had met hun valse leringen in de kloosters Ko-Stroma en Nizjni Novgorod; Ras-ni-ki sma-ni-va-li gemakkelijk te trouw, vooral onder vrouwen. Omdat hij in zijn geest geen mensen zag die in staat waren op te treden tegen de dreiging van een ander ras, besloot hij: hijzelf zal een goed voorbeeld zijn en een sterk wapen tegen absurde geruchten. In een eenvoudig, vijandig woord legde hij de mensen de schadelijke invloed uit van de valse leraren van Bryansk en de ongegrondheid van hun meningen, en werd hij, net als een echte herder, op geen enkele manier in verlegenheid gebracht door de wereld, toen Ik moest voor de waarheid staan. De priester van zijn bisdom leek de meningen van niemands rassen te verdedigen; de heilige ontsloeg hem na streng onderzoek van zijn plicht en beval hem als een weduwe een plek ergens in de mo-na-sta-re te zoeken; maar het nieuwe geheim van de weg vond toegang tot de koningin, en zij kwam voor hem tussenbeide bij de heilige Dimit-ri-em. Toen presenteerde de bewaker van het recht op glorie de tsa-ri-tse het hele verloop van de illegale kwestie en vroeg haar nederig, maar vroeg haar niet boos te zijn op het feit dat je je beslissing niet kunt veranderen. ‘Hij bezorgde me veel verdriet’, schreef hij, ‘in het bijzijn van veel mensen lasteren ze mijn bescheiden naam, na-ri-tsal me -here-ti-com en Roman-la-ni-nom en ongelovige: beide van hen vergeef ik hem omwille van Christus, omwille van mij, die we berispen omdat we geen verwijten maken en de bewaker is tolerant; kijkend naar de vriendelijkheid van de Verlosser van mijn-e-go, vergat ik het vers, het priesterschap is niet voor-voor-rust, en gaf hem de wil van zijn broederschap: Waar is de plaats? Maar de toorn van God rust op mij, ook al was het een wolf, in de kleding van een schaap, laat mij naar de honderd - die zielen van menselijke rassen - no-che-ski-mi-leringen van Christus gaan. Ik bid tot de zegen van uw tsaar, wees niet boos op mij, ik bid voor de uwe dat ik niet zo-de-la-ti kan dat dingen onmogelijk zijn.

Nadat hij had vernomen dat de rassen vooral in Yaro-slav sterker waren geworden, ging hij er zelf in november 1708 heen en met een overtuigend woord van bewijs over de onjuistheid van het geloof van niemands ras en de waarheid van de recht op glorie ter verdediging – die kennis van eer aan het kruis. Omdat hij niet tevreden was met het levende woord, begon hij schriftelijke rapporten samen te stellen over de meningen van rassen, ter wille van het feit dat hij iets leefde dat zo veel voor hem was, terwijl hij bij zichzelf dacht aan hoe hij aan Fe-o-lo-gu schreef: dat: “...God martelt hem niet over le-to-pi-si, over hetzelfde, als hij zwijgt tegen het ras -ni-kov, is het moeilijk.” De heilige, alsof hij voelde dat hij niet eens een jaar meer te leven had, haastte zich zo dat het voor de Grote bijna allemaal voorbij was. Dit was zijn beroemde ‘onderzoek naar het Bryn-geloof’ of een volledige verklaring tegen de rassen; het laatste werk, dat hij aan de Russische Kerk gaf, als een stevig schild tegen de valse leringen dat de boeman het weiland wilde voeden en na zijn ondergang. Izu-mi-tel-maar, met hoe snel hij zijn multi-gecompliceerde boek schreef, waarbij hij mondelinge verzen van overal verzamelde, nieuwe informatie over sekten en geruchten over rassen van mensen die in hun kloosters woonden en zich tot de waarheid wendden. Het goede voorbeeld van de heilige kwam op tegen de rassen vertegenwoordigd door Pi-ti-ri-ma, de voormalige bouwer van Pe-re-ya-s-lav-skogo, die werd gestuurd om tegen hen op te treden op Kir-zhach en Vervolgens bekeerde hij velen tot de rang van bisschop van Nizhe-rod-skogo. Sint Demetrius zocht informatie tegen de rassen en in Moskou bij zijn geleerde vrienden en vroeg hen zorgvuldig naar de heilige gebruiksvoorwerpen van het zwijn te kijken, die tegen elk onrecht kunnen dienen.

Ja, in zijn daaropvolgende brieven vertelde hij Fe-o-lo-ga over zijn nieuwe co-chi-no-nie, iets voor al zijn werk, hoewel hij zich verveelde met dat soort werk voor en na - om het in één keer af te ronden. tijd voor de Heilige Feestdag, waarbij alleen werd geklaagd over het gebrek aan schriftgeleerden. Dit boek betekende het einde van de geschreven werken van de heilige gedurende twee jaar in zijn vreemde plaats en hier van de half jaar oude heiligheid in Ro-sto-ve. Met Da-vid herhalend: "Ik zing voor God, wie ik ben", zei hij dat we iets moeten trouwen om te doen voor de glorie van God, zodat het uur van de dood ons niet in luiheid zal vinden, en ik dacht aan terugkerend naar mijn naar Le-the-scribe, als God zijn zwakheid kan helpen; maar ze versloeg hem in het vijftienachtste jaar vanaf zijn geboorte, vanwege zijn kracht, dankzij vele jaren van arbeid - ja, steeds meer ezels, en al een jaar voor zijn dood schreef hij naar Moskou aan zijn vrienden: 'God weet, kan ik dit verwezenlijken? niet zo vaak en mijn kwalen-per-ro-pi-shu-ding uit de hand-werden-lyut en de schrijver-op-het-bed-geloof-het, de kist die ze zichzelf voor de ogen presenteren, en bovendien zien de ogen weinig en helpt de bril niet veel, en trilt de hand tijdens het schrijven, en zijn alle schatten van mijn lichaam in de buurt van de raz-re-re-tie.

Zo bewoog je de heilige heiligen van Demetrius, maar wie telde zijn celbewegingen? Want hij was een krachtig man van gebed en vasten, en hoe hij pi-sa-ni-i-mi anderen voor vijf-di-honderd bijbracht en jij bad, en jij gaf zelf een voorbeeld van de uitvoering ervan. Alle dagen bleef hij in onthouding, at een beetje voedsel, behalve tijdens vakanties, en in de eerste week Che-re-de - honderden dagen besloot ik gewoon voor mezelf te schrijven, in de Goede Week alleen op Witte Donderdag, en dan - Ik heb hem aan mijn vrienden geleerd. Hij adviseerde hen om op elk uur van de dood het uur van de dood te herdenken, waarbij hij zichzelf het kruisteken beschermde met het gebed: “Onze Vader” en “Bo-go-ro-di-tse.” Toen ze naar zijn cel kwamen, lieten ze hen niet gaan zonder instructies en zegeningen van de kleintjes en al hun kinderen. Hij was afhankelijk van een klein inkomen voor goede daden, denkend aan weduwen en wezen; vaak, als iets zo zoet was, bleef er niets over ter wille van het leven. Vaak verzamelde hij de armen, de blinden en de kreupelen in zijn kruispa-la, terwijl hij kleding en brood aan hen uitdeelde, want hij was, net als Job, het oog van de blinden, de voet van de kreupelen en de troost van zijn mensen. kudde. Voortdurend wachtend op de uitkomst van het slimme werk en bang dat ze niet zullen zoeken naar het einde ervan.De heilige, twee jaar voor zijn dood, schreef zijn geestelijke, waarin hij werd gegoten voor het huis van de Heer en het volk van zijn hele hoge christelijke ziel, vol liefde voor zijn buren en diephartige bo-cha-she-go-media.

‘In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, amen. Zie, de nederige aarts-hierei Dmitry, mit-ro-po-lit van Ro-stov en Yaro-slav, luisterend naar de stem van de staat Mo-e-th, in het Heilige Evangelie van het woord: be-di- te go-to-vi, want denk op dit uur niet: Mensenzoon-Tsjechisch zal komen (); Ik weet niet wanneer de Heer thuis zal komen, 's avonds, of midden in de nacht, of' s middags, of 's ochtends, maar niet om - ik kwam plotseling en vond je slapend (), luisterend naar de stem van de Heer en bang dat ik ook ziek was -we-we-waren-geobsedeerd, en dag na dag, uit mijn lichaam, en de hele tijd thee, zij-God-huis gla-go- lan -no-go-yang-no-go-uur van de dood, en afhankelijk van mijn kracht, ik-go-go-to-go-du-van-dit-leven. wie dan ook, na mijn dood, het eigendom van mijn ke-lei wil terugvorderen, maar waarom val ik hem nu niet lastig, noch de is-t-ya-zo-va-ti die mij in godsnaam heeft gediend, maar de nieuws over mijn schat en rijkdom, die ik al sinds mijn jeugd bij me heb -bi-rah (dit is niet voor niets, verheerlijk de rivier, maar ja, ik weet wat ik voor mij heb); van-niet-zo-voor-yah het heilige buitenlandse beeld en in-stri-goh-sya in de Ki-ev-Ki-ril-lov mo-na-sta-re in de achtste zomer van mijn leeftijd, beloofde ik God dat ik vrijheid zou hebben: vanaf die tijd, zelfs vóór mijn nadering van het graf, heb ik geen eigendommen of schatten verworven, behalve de boeken van de heiligen, kwaad en zilver verzameld, niet omdat je extra kleding hebt, of wat dan ook , behalve voor je eigen behoeften: maar door de last en het anders-zijn van de geest en de daad zelf zoveel mogelijk te dragen, zorgde ik ervoor dat ik me geen zorgen maakte. Ik heb het over mezelf, maar ik vertrouw op de Voorzienigheid van God, die mij nooit in de steek heeft gelaten. Als je in mijn handen komt vanuit de good-de-te-lei van mijn-hun-da-i-nii en zelfs bij de superieuren van de celparochie, ben je -to-shche-wah voor mijn en voor mo-na- styr's behoeften, ide-beh in de igu-men-neh en ar-hi-mand-ri-tech, that-kozh-de en in ar -hi-herey-stvo sy, niet zo-bi-rah ke-lei- nyh (en niet veel bya-hu) come-dov-dov, maar op mijn verzoek-wah-wah, ovo maar voor de behoeften van de behoeftigen, waar God leidt. Niemand werkt tenslotte aan mijn dood, test of zoekt een soort van voortdurende ontmoeting; want ik laat niets over voor de begrafenis, noch voor de toekomst, maar dat andere zal zich aan het eind openbaren - aan God: ik geloof dat Hij meer blij met mij zal zijn, ook al is er geen eten meer voor mij, als de voedsel is vele malen gegeten -da-va-e-mo. En zelfs als ik, zo arm, niemand naar de gebruikelijke begraafplaats wil gaan, bid ik tot degenen die zich hun dood herinneren - toch slepen ze mijn zondige lichaam naar een ellendig huis, en daar, tussen de arbeiders, gooien ze het Als de autoriteiten, wat de aard van het leven mij gebiedt, stierf, om volgens gewoonte te roeien, dan bid ik tot Christus-van-de-honderd-van-liefde-bi-vyh - gree-ba-te-ley, ja, gree-maar ik in het klooster van St. Ia-ko-va, episco-pa van Rostov, in de hoek van de kerk kov-nom, ide-dezelfde plaats mi na- naam-no-vah, ik ben aan het kloppen over deze persoon. Omdat-in-la-yay, zonder-de-zachtjes-maar-voor-mijn-zondige ziel in de gebeden van mijn God ter wille van, zo-zo en laat hem mij geen enkele genade schenken, noch iets voor mij achterlaten : moge God genadig zijn voor iedereen en ik ben voor altijd een zondaar. Amen".

“Dit is het testament: dit is mijn spirituele grafiek: dit is de boodschap over mijn eigendom. Als iemand vanwege dit nieuws geen geloof heeft, begint met te proberen kwaad en zilver voor mij te krijgen, dan zelfs veel - hij werkt, maar vindt niets, en God oordeelt hem.

Sint Demetrius kondigde zijn zegen aan voor zijn vriend, de plaats om ri-ar-she-Ste-fa-nu, en ze legden een wederzijdse gelofte af: zodat degene van hen die de andere Go-go overleeft, ik een uitvaartdienst voor mijn overleden broer. Ste-fa-well, jonger van jaren en opgewekt van kracht, had tijd om deze laatste schuld aan zijn vriend terug te betalen. Een paar dagen voor de dood van Sint Di-mitriy, nadat hij had gehoord dat de goede tsa-ri-tsa Pa-ras-ke-va Fe-o- naar de so-bi-ra-et-sya in Ro-stov voor de verering van de wonderbaarlijke icoon van God-ma-te-ri, die ik te danken heb - zouden we uit de Tolg-skaya obi-te zijn gekomen, zei de kaz-op-wiens, hiero-mo-na-hu Phil-re- tu, voordat we hem haar einde vertelden: 'Zie, er komen twee gasten naar Rostov, de Koningin van de Hemel en de Koningin van de Aarde, dus ik zie nu al dat ik ze hier niet kan betalen, maar het is aan de acceptatie van ze zijn voor jou, voor iemand.

Drie dagen voor zijn rust begon hij er niet meer toe in staat te zijn, op een dag op de dag van zijn An-ge-la, heilige veli- aan wie Di-mit-riya So-lun-sko-go diende, volgens gewoonte, liturgie in de co-bor-kerk, maar niet langer in de silah, sprak in het onderwijs. Een van de zangers las privé voor wat er voor hen was voorbereid, terwijl de heilige in de koninklijke deuren zat en van hevige pijn een gezicht kreeg. Desondanks dwong hij zichzelf aanwezig te zijn bij de gebruikelijke maaltijd in de cross pa-la, hoewel niets hem niet smaakte. De volgende dag arriveerde de ar-hi-mand-rit Var-la-am, die aan hem was gegeven, uit Pe-re-ya-s-lav-la en werd door hem met liefde ontvangen. Tijdens hun spirituele be-se-dy, de voormalige cor-mi-li-tsa van de tsa-re-vi-cha van Alek-sey Pet-ro-vi-cha, buitenlandse-ki-nya Ev-fro-si- niya, van de familie Ka-zinsky, die in de buurt van het huis van ar-hi-herey woont, om de heilige te vragen haar, die pijn doet, te ve-stileren. Ik-kan-niet-uit-de-zaal-gaan vanwege ziekte, hoewel ik haar leven lang veel respect voor haar vriendelijkheid heb gehad; maar ze stuurde een tweede overtuigend verzoek om in ieder geval voor een korte tijd bij haar te komen zitten; hij bewoog zich met de ar-hi-mand-ri-ta, die zei dat een kleine beweging goed voor hem zou zijn, maar de heilige besloot na het zingen van de avond dezelfde goedheid van een ander te gebruiken, maar met moeite kon hij terugkomen naar zijn cel. Hij beval de kaz-on wiens ar-hi-mand-ri-ta moest worden behandeld, en hijzelf, ondersteunde mijn bediende. Ik liep een hele tijd door de cel en dacht erover na om mezelf te verlossen van de verstikkende hoest ; vervolgens beval hij een zanger naar zijn cel te roepen om zijn oren opnieuw te verrukken met het spirituele lied van hymnen, dat hij zelf had - toen hij op de een of andere manier zei: "Zie, mijn geliefde Jezus!" Over mijn leven in Bo-ze in la-gai! U bent mijn God, Jezus, U bent mijn vreugde!” Tijdens het zingen luisterde Sint Demetrius aandachtig, leunend tegen de kachel en zich koesterend in de geest, maar meer dan alleen het lichaam. Met een zegen stal hij elk van de zangers weg en hield slechts één van mijn liefdes bij zich, die zijn ijverige medewerker was bij het herschrijven van zijn werken. De zieke heilige begon hem eenvoudigweg over zijn leven te vertellen, terwijl hij al het einde ervan voelde: hoe hij haar moest leiden - gaf hij in zijn jeugd en op volwassen leeftijd, terwijl hij bad tot de Heer, zijn meest zuivere Ma-te-ri en tot allen die alsjeblieft Bo -li-im, en pri-s-in-ku-dronk: "En jullie, kinderen, bid op dezelfde manier."

Tenslotte zei hij: “Het is tijd voor jou, kind, om naar huis te gaan”; toen de zanger, nadat hij de zegen had ontvangen, wilde vertrekken, begeleidde de heilige hem naar de deur en maakte een buiging voor hem bijna tot de grond, bedankt voor het feit dat hij veel werkte, re-pe-pi -sy-s-hoi-hem- nee-nee. De zanger huiverde toen hij zo'n ongewoon pro-leiderschap van zijn weiland zag, en zong met gelukzaligheid - publiek: "Vind ik dit als slaaf leuk, meneer, heilige heer?" En met vriendelijkheid zei de nederige heerser opnieuw tegen hem: "Zegenen, kind", en keerde terug naar Kel-liyu; De zanger ging huilend naar zijn huis. Toen beval de heilige al zijn dienaren zich te verspreiden, maar hijzelf, nadat hij zichzelf had opgesloten in een speciale cel, alsof hij daartoe een beetje wilde rusten, bleef tot aan zijn dood in gebed. Bij zonsopgang kwamen de bedienden naar voren en vonden hem op zijn knieën, alsof hij aan het bidden was, maar met enige droefheid. Hun harten waren vol toen ze hem al overleden in gebed zagen. Druk driemaal op de grote bel; De zanger, die onlangs bij hem was geweest, nadat hij deze treurige stem van de heilige rust had gehoord, rende onmiddellijk -len-maar-naar de ar-hi-jerical pa-la-you en vond nog steeds dat jij je hoed hoedde -e-vader en staande op een paal -nyakh op dezelfde plaats waar hij zijn rechtvaardige ziel aan God overgaf.

De overleden monnik was in heilige kledij, die hij zelf droeg, en in plaats van te zeggen: zou hij, in overeenstemming met zijn goede wil, zijn verschillende werken laten schrijven, ruw geschreven door zijn ru-koyu; het lichaam van de overleden herder jij-niet-zo-maar het lag in zijn kruiskerk van de Allerlieflijke Verlosser, die op se-nyah staat, vlakbij de cel waar hij stierf. Toen in Ro-sto-ve werd aangekondigd over de aanwezigheid van goedheid en de cha-do-liefde voor grazen, stroomde bijna de hele stad naar zijn eervolle lichaam toe, en er klonk een bittere roep om de goede herder: die lesgaf en -no-ke stapte, nadat hij zijn kudde si-ro-ta-mi had verlaten. Op dezelfde dag, de gezegende tsa-ri-tsa Pa-ras-ke-va met drie dochters-mi-tsa-rev-na-mi: Eka-te-ri-noyu, Pa-ras-ke-voyu en An -noya Ioan-nov-na-mi, arriveerde na de lunch in Ro-stov en was helemaal van streek dat ze geen tijd had -Ik wilde vóór zijn vertrek de zegen van de heilige ontvangen. Ze gaf opdracht om een ​​gezamenlijke pa-ni-hi-du uit te spreken over de overledene en ging naar de ceremonie van de wonderbaarlijke icoon in Bo-Go-yav-lensky mo-na-styr, waar-in-niet-sinds-la kwam met een viering naar de Ro-stov-kathedraalkerk, zodat het belangrijkste heiligdom van de as van het bisdom van de as van de overleden herder was. Daar, in aanwezigheid van de tsaar, met grote eer, was er een heilig lichaam en ten tweede, vanaf de top van de bijeenkomst, pa-ni-hi-da in haar aanwezigheid: aan wie de Heer met eer oordeelde zegeningen te schenken alsjeblieft je vrouw! Zijn registratie werd onmiddellijk naar Moskou gestuurd in de Moskouse Styr-kaz, en bij zijn executie vóór zijn dood - maar er was een mo-gi-lu in de co-bor-kerk - zie Za-cha-tiya Bo-go-ma -te-ri, in de hoek vanaf de rechterkant, en bedek het met steen; maar door de nalatigheid van de graven, niet zonder de speciale gedachte van God, had je de stenen gi-la niet kunnen leggen, maar werd alleen het ongedaan gemaakt, dat snel verrotte door de vochtigheid, en dit diende vervolgens - tot de ontdekking van de relikwieën van de heilige.

Ongeveer een maand lang bleef het lichaam van St. Demetrius in zijn gemeentelijke kerk onvergankelijk, en gedurende al die tijd stonden de pa-ni-hi-dys allemaal boven hem. Al in de laatste dagen van november arriveerde ik in Ro-stov, de plaats van de pat-ri-ar-she-pres-sto-la mit-ro-po. Stephen vervulde de gelofte die hij aan een vriend had gedaan, en toen hij ging de kathedraal binnen, hij huilde veel over de kist van de overledene. Waar zijn dan de kloosters van Ro-stov, de raadspriesters en veel van de eervolle burgers. Ik kwam naar de mit-ro-po-li-tu en smeekte hem om het lichaam van de heiligen in de co-bor-Noy te roeien kerk, vlakbij zijn voorganger Joasafa, waar en altijd de mit-ro-li-you van Ro-stov werd begraven: maar de plaats-honderd-blue-sti-tel pat-ri-ar-shiy besliste niet over de wil van zijn vriend. Hij zei tegen degenen die vroegen: "Sinds zijn intrede in het bisdom Rostov is de Allerheiligste Demetrius u voorgegaan." De auteur heeft zelf de rustplaats in het Yako-vlevsky-klooster gekozen, dan heb ik het recht om deze te veranderen ? »

Op de dag die was aangewezen voor de begrafenis, 25 november, diende de place-blue-sti-tel pat-ri-ar-shiy van-de nieuwe liturgie in de kathedraal van de kathedraal en zong hij bij het graf met alle heilige dienaren. ers van de stad -Ja, Ro-sto-va, en hij zei een persoonlijk woord ter nagedachtenis aan de overledene. Vervolgens, onder mede-leiderschap van de hele geestelijkheid en het hele volk, met veel gehuil en een door-de-thee-viering van het opnieuw-niet-dat-maar-het-heilige-lichaam in de Yako-vlev-hemel-mo -na-styr, waar het, volgens de bestelling, in de rechterhoek is met -bor-noy kerk, en over-de-grafverzen op-pi-sa-ny zouden de plaats-blauw-ti-de zijn -lem Stephan. Voor mij-cha-tel-maar uit liefde voor heiligheid tot het naspelen van de hartstochten van de Heer onder hen, wist hij in de loop van de dagen eervol: hij stierf op vrijdag, kort na zijn verjaardag, en in de maand later, ook op vrijdag, heilig ter nagedachtenis aan de kruisiging van de Heer en het herstel van de heiligen. Hetzelfde gebeurde hem op vrijdag, voor deze grote beweger, die zijn hele leven gelijkwaardig was - niet ten behoeve van alle recht-op-glorieuze Christus-an-sko-go-da-levens van de heiligen, die in de boeken in de hemel staan ​​-ge eeuwig, en hijzelf, kort na zijn vertrek uit dit kortstondige leven , was vereerd om door de vinger van God bij hen te blijven in hetzelfde eeuwige boek en gekroond te worden met de kroon van onvergankelijkheid.

Na 42 jaar die waren verstreken na zijn begrafenis, op 21 september 1732, liet hij na ontbinding de zijne neer in de kerk van Za-cha-tiya Bo-go-ma-te-ri over-wij-waren zijn onvergankelijke heilige relikwieën in een het verrotte graf, evenals zijn heilige kleren, en hoe kan men ze daarvan, als uit een zegen, gebruiken? studies van obsessies met verschillende soorten pijn: de blinden zien, de stomme praatjes, de zwakken, de luien bewogen zich, en de demonen kwamen uit hun gebeden en kwamen uiteindelijk bij de heilige relikwieën aan. Luisterend naar deze duidelijke aanwijzingen van de Goddelijke Pro-gedachte, heeft de Heilige Synode, volgens het getuigenis van de Heiligen, deze relikwieën en vroegere wonderen door de heiligen van Dimitri gerekend tot de rangen van nieuw geopenbaarde wonderscheppers van Rusland -Siy- Skikh 22 april 1757. Pre-em-ni-ku hem op de afdeling Ro-stov, mit-ro-li-tu Ar-se-niy, in-ru-wat zou-zijn-om-de-leven-niet-beschrijving te sta-vit- van de heilige, en de dienst werd hem geschreven door Am-vrosiy, bisschop van Pere-ya-s-lav-sky, vervolgens de geschiedenis van de aartsbisschop van de eerste hoofdstad, waar de man zijn dagen eindigde . In het volgende jaar werd de driejarige Eli-za-ve-ta gezegend door ijver voor de heilige arrang-and-la voor de relikwieën van zijn zilveren-rya-ra-ku, en in 1763 he-per -drie-tsa Eka-te-ri-na na zijn tsaar -de bruiloft te voet om de reis van Moskou naar Rostov te voltooien voor de verering van de relikwieën van de heilige Di-mit-riya en ze opnieuw over te brengen naar een gereed- maakte ra-ku, die ze zelf met de ar-hi-ere -I- meedroeg tijdens het ceremoniële bezoek aan de tempel: zo'n koninklijke eer werd opnieuw gegeven om Bo-I live te plezieren.

Gezegende werken met de relikwieën van de heilige, over wie ze al zijn. Tegenwoordig, 40 jaar waakzame wake, is een andere verhuizer, de grafoudste hiero-monnik Am-fi-lo-hiy, vertrokken - met een goede herinnering aan zichzelf en liegend neer alsof hij op wacht staat bij de kerk van die tempel, waar de - de kracht van de heilige (daar in de voordeur is er een po-chi-va-et en zijn gezegende stam-mijn-bijnaam ar-hi-mand- Rit In-no-ken-tiy, die lange tijd in het Yako-vlev-skaya-klooster was). Laten we de Heer verheerlijken door Zijn onverklaarbare genade, nadat we in onze dagen al zoveel goedheid hebben getoond in de nederige stad Ro-sto-ve, en daar zijn veel geweldige dingen die het licht zijn van het Russische land. die binnenkort zal verschijnen met de kracht van iemand voor een prijs die zijn heilige naam deelt. Mo-lit-va-mi this-go-to-right-to-glory rev-no-te-la en is-ko-re-ni-te-la races, tse -leb-ni-ka Rossiy-sko- ga en tsev-ni-tsy geest, overleefde-lo-wise-y-y-all van zijn pi-sa-ni-ya- Mogen we ook in staat zijn om op-pi-san-ny-mi te zijn in het boek des levens van het Lam van God, samen met iedereen die hem van eeuwigheid heeft behaagd -shi-mi, tot hun aantal is er Sint Di-mitriy van Rostov.

Sinds 10 november 1991 bevinden de eervolle relikwieën van St. Demetrius zich in de Yako-Vlevsky-kerk, rechts van de Tsaar-skih-poorten. Bij het graf van de heilige stijgt opnieuw een warm en nederig gebed voor hem op: "Oh, alles is heilig." te-lyu Dmit-rie..."

Gebeden

Troparion aan Sint Demetrius, Metropoliet van Rostov

Orthodoxie voor de fanaticus en schisma voor de uitroeier, / Russische genezer, en nieuw gebedenboek voor God, / met jouw geschriften heb je ze heel gemaakt, / geestelijke priester, gezegende Demetrius, / / ​​gebeden Christus God mag onze ziel redden.

Vertaling: Orthodoxe fanaticus en verdelger, Russische genezer en nieuw gebedenboek voor God, met je geschriften heb je de dwaze, spirituele lier verlicht, Demetrius, bid tot Christus God voor de redding van onze zielen.

Troparion aan de heiligen Demetrius, metropoliet van Rostov, Mitrofan en Tichon, bisschoppen van Voronezh

Net als in de oudheid waren er in het Oosten drie grote heiligen, / Basilius, krachtig in woorden, / de diepgang van de theologie, Gregorius en Johannes Chrysostomus, / zo vandaag in het land van de middernacht / drie nieuw geslagen hemellichamen aan het uitspansel van de kerk vostekosha:/ de pijler van het geloof Mitrofan,/ het woord van de waarheid in de persoon van de bekende koning,/ en Demetrius, de aanklager van het schisma,/ sneed al zijn listen af ​​met een scherp zwaard,/ en Tichon, de vol vat van zalving,/ met de kalmte van zijn woorden, de zondaar oproepend tot bekering./ O grote trio heiligheid van het Russische land,/ bid tot Christus God, om Hem snel te behagen,/ / red onze zielen.

Vertaling: Zoals voorheen in het Oosten: Basilius, sterk in woorden, Gregorius en Johannes Chrysostomos, die de diepgang van de theologie bezaten, zo zijn nu in het noordelijke land drie nieuwe grootheden van het geloof, aan ons geopenbaard, aan de hemel van de kerk verrezen: de pijler van Mitrofan, die het woord der waarheid in het gezicht van de koning beleed, en de aanklager Demetrius, met een tweesnijdend zwaard Tichon, die al zijn machinaties doorsneed en een vat vol genade was, riepen zijn zondaars op tot berouw met de stilte van zijn woorden. O grote drie heiligen van het Russische land, bid tot Christus God, Hem behaagde u, voor de redding van onze zielen.

Troparion aan de heiligen van Rostov

Heilige Hiërarchie van Wijsheid,/ jullie kudde en leraar van goddelijke verlichting,/ het geloof in het Evangelie in mensen is toegenomen,/ hemelse liefde op aarde is een bewonderenswaardig beeld,/ de mensen van het land van Rostov en Yaroslavl I, die de verlossing deelden , / waarlijk Gods dienaren / en de waardige deelnemers van de apostelen, verschenen van nature, / Leontius de Hieromartyr, Jesaja , Ignatius, Jacob, Theodore/ en de Russische goudsmid Demetrius,/ Bid tot Christus God/ voor de bisschoppen die jouw opvolgers zijn op de troon,/ voor de mensen die u vroom eren,/ voor ons orthodoxe land meer // en over de hele Kerk van Christus.

Vertaling: De wijze heiligen, jullie door God verlichte leraren, die het evangelische geloof in mensen hebben vergroot, waardige voorbeelden van hemelse liefde op aarde, die de mensen van Rostov en het land van Yaroslavl tot verlossing hebben geleid, ware dienaren van God en trouwe volgelingen, Hieromartyr Leonty, Jesaja , Ignatius, Jacob, Theodorus en Chrysostomus Rus Demetrius, bid tot Christus God voor de bisschoppen, uw opvolgers op de troon, voor de mensen die u vroom eren, voor ons orthodoxe land en voor de hele Kerk van Christus.

Kontakion met Sint Demetrius, metropoliet van Rostov

De Russische ster verrees uit Kiev, / en via Novgrad bereikte Seversky Rostov, / maar verlichtte dit hele land met leringen en wonderen, / we zullen de goudsprekende leraar Demetrius een plezier doen, / voor wie ik alles aan iedereen schreef, ik alleen voor instructie ,/ dat hij iedereen mag winnen, zoals Paulus deed met Christus ,// en dat onze zielen gered zullen worden door orthodoxie.

Vertaling: De Russische ster die in Kiev scheen en Rostov bereikte via Novgorod Seversky en ons hele land verlichtte met leringen en wonderen, laten we de welsprekende leraar Demetrius verheerlijken, want hij schreef alles ter instructie voor iedereen, om iedereen naar Christus te leiden, zoals de Apostel Paulus (), en behalve de orthodoxie is onze ziel.

Kontakion met de heiligen Demetrius, metropoliet van Rostov, Mitrofan en Tichon, bisschoppen van Voronezh

Zelfs in onze latere generaties en in de laatste tijd/ overweldigd door de angst van wereldse hartstochten en de kilheid van het ongeloof van degenen die ziek waren/ in verdriet, je ziel getroost en de warmte van je geloof verwarmd,/ drie nieuwe Heilige Hiërarchen van Rusland,/ Demetrius, Mitrofan en Tichon,/ hebben ons op de rots van de Orthodoxie gevestigd/ en Leid als liefhebbende vaders uw geestelijke kinderen langs het pad van de geboden van uw vaderen naar het Koninkrijk van Christus.

Vertaling: In onze latere generaties en in recente tijden, degenen die gevangen zaten in de stormen van alledaagse hartstochten en leden onder de kou van het ongeloof, die ons troostten in ons geestelijke verdriet en u verwarmden met de warmte van uw geloof, de drie nieuwe Russische heiligen die verschenen om ons, Demetrius, Mitrofan en Tichon, sterk ons ​​op de rots van de Orthodoxie en begeleid, als geliefde Vaders, uw geestelijke kinderen, volgens de geboden van uw vaderen, naar het Koninkrijk van Christus.

Grootheid voor Sint Demetrius, Metropoliet van Rostov

Wij maken u groot,/ Sint Vader Demetrius,/ en eren uw heilige herinnering,/ want u bidt voor ons// Christus, onze God.

Gebed tot Sint Demetrius, Metropoliet van Rostov

O, gezegende Sint Demetrius, grote heilige van Christus, Chrysostomus van Rusland, hoor ons zondaars tot u bidden, en breng ons gebed tot de Barmhartige en Minnaar van de mensheid, tot Hem bent u niet in de vreugde van de heiligen en van de gezichten van de engelen! Bid tot Zijn mededogen, dat Hij ons niet mag oordelen op basis van onze ongerechtigheden, maar dat Hij met ons mag omgaan volgens Zijn barmhartigheid. Vraag ons van Christus en onze God om een ​​vredig en sereen leven, mentale en fysieke gezondheid, de welvaart van de aarde en alle overvloed en voorspoed in alles, en mogen we de goede dingen die ons door de Genereuze God zijn gegeven niet in kwaad veranderen, maar voor Zijn glorie en verheerlijking, uw voorspraak. Geef dat we dit tijdelijke leven op een manier mogen doormaken die God behaagt; Bevrijd ons van luchtige beproevingen en leid ons op het pad dat leidt naar de dorpen van de rechtvaardigen, waar ze de onophoudelijke stem vieren en de onbeschrijfelijke vriendelijkheid van Gods aangezicht aanschouwen. Behoed de Heilige Kerk voor schisma's en ketterijen, versterk de gelovigen, bekeer de dwalenden en schenk iedereen alles wat passend is voor de redding en glorie van God; Red je vaderland van vijanden zonder haat, maar overwin de wapens van het kruisvaardersleger; en schenk ons ​​al uw aartspastorale en heilige zegen, zodat we ons daardoor kunnen ontdoen van de listen van de boze en kunnen ontsnappen aan alle tegenslagen en tegenslagen. Hoor ons gebed, Vader Demetrius, en bid voortdurend voor ons tot de Almachtige God, verheerlijkt en aanbeden in de Drie Hypostasen, aan Hem behoort alle glorie, eer en macht voor eeuwig en altijd. Amen.

Kanunniken en Akathisten

Canon aan Sint Demetrius van Rostov

Lied 1

Irmos: Terwijl Israël over de droge grond over de afgrond liep en de vervolger Farao zag verdrinken, zingen wij een overwinningslied voor God en roepen het uit.

Sta voor de Heilige Drie-eenheid met de gelederen van de engelen, grote hiërarch Demetrius, bid voor ons zondaars, dat we vergeving van zonden mogen ontvangen.

Door te vasten en onthouding hebt u het lichaam tot slaaf gemaakt van de geest en daardoor onvergankelijkheid en genezende kracht aan uw sterfelijke wezen gegeven. Leer ons, Heilige Vader, om voor God te werken en niet voor de Mammon.

Glorie: Leid de kudde die u is toevertrouwd vanaf het begin van de Herder Christus, en verdrijf de schadelijke wolven van de omheining van Christus met uw door God geïnspireerde leringen, let nu op, Sint Demetrius, zodat geen enkele ophefachtige schisma de stilte zal verstoren van de kerk, maar bid meer dan tot de Minnaar van de mensheid, God, dat we spoedig allemaal met één mond en met één hart Zijn mededogen mogen prijzen.

En nu: Nu ik U heb begrepen als de Uitverkorene en de Alzuivere, de Zoon van God, de Alonbevlekte, werd Uw Zoon geboren; schep zonen door genade, de Moeder van God die U eert.

Lied 3

Irmos: Er is niemand heilig zoals U, o Heer mijn God, die de hoorn van Uw getrouwe heeft opgeheven, o Goede, en ons op de rots van Uw belijdenis heeft gevestigd.

Nadat u zich op de rots van het geloof van Christus had gevestigd, bleef u standvastig in de belijdenis van de orthodoxie en hekelde u voortdurend degenen die vloekten.

Veroordelend, biddend, adviserend, u hield niet op de verloren schapen uit de kudde van Christus te roepen, ook al luisterden ze niet allemaal naar uw stem.

Glorie: U moedigde de zonen van de Kerk aan, die onwankelbaar in haar omhelzing bleven, en wij, luisterend met zoetheid naar uw leer, roepen uit: er is niemand heiliger dan onze God.

En nu: Die de mens verloste van ongehoorzaamheid en de erfzonde van Adam wegwaste met Haar Bloed, Gij hebt geboorte gegeven aan de Zuivere en Albevlekte.

Sedalen, stem 8e

De genezingen en wonderen die uit uw wonderbaarlijke relikwieën vloeien, Sint Demetrius, verrukken de trouwe harten en wekken liefde op om voor u te zingen: Verheug u, Vader, Russische lof.

Glorie, en nu:

Eén ware Beschermvrouwe van de christenen, verlos ons van alle wrede omstandigheden, problemen en verdriet, en red onze zielen met Uw gebeden.

Lied 4

Irmos: Christus is mijn kracht, God en Heer, de eerlijke Kerk zingt goddelijk, huilend, zuiver van betekenis, vierend in de Heer.

Van jongs af aan ben je opgevoed met goed onderwijs, en je hebt de scherpte van je geest niet gericht op de wereldse redenering, Sint Demetrius, maar op het creëren en versterken van de orthodoxen, en het aan de kaak stellen en beteugelen van ketters: daarom ben jij verscheen als een plaatsvervanger die de apostolische troon waardig was.

Jouw heilige relikwieën stralen onuitputtelijke genezing uit, en degenen die er door geloof naartoe stromen, vinden verlossing van de bozen.

Glorie: Vanwege de liefde die u voor Christus had, werd u verheerlijkt door de gave van wonderen en genezingen, daarom buigen wij voor u en bidden tot u, als heilige en vriend van God, moge u ons gedenken in uw heilige gebeden om God.

En nu: Bid voor ons, o Allerheiligste Dame, de Minnaar van de Mensheid, dat Hij onze ongerechtigheden niet zal gedenken, maar dat Hij met ons mag omgaan volgens Zijn barmhartigheid.

Lied 5

Irmos: Verlicht met het licht van Uw God, O Gezegende, de zielen van Uw morgen met liefde. Ik bid: Leid U, het Woord van God, de ware God, die het uitroept vanuit de duisternis van de zonde.

Bescherm, o Heilige van Christus, uw vaderland tegen vijanden en schenk overwinning en overwinning aan degenen die zich verzetten.

Bescherm ons, Gods dienaar Demetrius, tegen alle strikken van de kwade duivel, zodat we op dit levenspad niet struikelen bij het vervullen van de geboden van God.

Glorie: Vader Demetrius, ontsteek de duisternis van de zonde uit onze ziel en verlicht ons met de kennis van de wil van God, zodat we in het licht van Zijn geboden onze goede weg kunnen voltooien.

En nu: de Onbevlekte Maagd, die het ware Licht heeft voortgebracht, schijn op ons het licht van de kennis van God voor onze redding.

Lied 6

Irmos: De levenszee, tevergeefs opgestuwd door tegenslagen en stormen, stroomde naar Uw stille toevluchtsoord en riep tot U: hef mijn buik op van de bladluizen, O Meest Barmhartige.

Kijk met uw genadige oog, O Heilige van Christus, naar de zondige opwinding die ons overweldigt, en richt onze reis naar de stille Haven van Gods genade.

Wees een goede stuurman voor ons, pater Demetrius, en laat ons niet omkomen in onze zonden, en help ons, de verleidden, daarin, zoals een mens verleid werd.

Glorie: Sint Demetrius, wees onze bemiddelaar en bemiddelaar voor de Meest Barmhartige God, moge onze buik bevrijd worden van bladluizen.

En nu: Met onze lippen en harten maken wij U groot, Moeder van God: U, die het hele menselijke ras met God hebt verzoend, werp ons niet weg van Uw voorspraak.

Kontakion, toon 4

De Russische ster, die scheen vanuit Kiev, en Rostov bereikte via Novgrad Seversky, en dit hele land verlichtte met leringen en wonderen, laten we de goudsprekende leraar Demetrius een plezier doen: want hij heeft alles voor iedereen geschreven, zelfs voor instructie, zodat hij zal iedereen, net als Paulus, voor Christus winnen en door orthodoxie onze zielen redden.

Ikos

De rechtvaardigen voor degenen die zich bekeren in de hemel, maar wij, zondaars op aarde, zouden zich in jou moeten verheugen, rechtvaardige Demetrius: aangezien jij een nieuwe man van gebed tot God voor ons bent, en we hem behagen met waardige lof, roepen we je met vreugde : Verheug u, lof voor Rostov, en voor heel Rusland lof.

Lied 7

Irmos: De engel maakte van de eerbiedwaardige grot een eerbiedwaardige jongeling, en de Chaldeeën spoorden het verschroeiende gebod van God aan de kwelgeest aan om uit te roepen: Gezegend zijt Gij, o God van onze vaderen.

Ter wille van Christus bent u verschenen als een beeld van nederigheid, Sint Demetrius, en sta mij toe om niet uit trots, maar uit nederigheid te roepen: Gezegend bent u, o God van onze vaderen.

Door onthouding hebt u uw lichaam aan uw geest onderworpen, Sint Demetrius, geef mij ook de kans om in onthouding te leven, zodat ik met onbesmette lippen zal uitroepen: gezegend bent u, o God van onze vaderen.

Glorie: Door uw leringen, Vader Demetrius, beheerst u onze gedachten, en wij, u navolgend, zingen voor God: gezegend bent u, o God van onze vaderen.

En nu: U heeft de Beginsgod in Uw schoot ontvangen, o Allerzuiverste Maagd, die wij zingend roepen: Gezegend is God, onze vader.

Lied 8

Irmos: U goot dauw uit de vlammen van de heiligen en verbrandde het rechtvaardige offer met water: u deed alles, o Christus, alleen zoals u wilde. Wij prijzen U voor altijd.

U was de bouwer van onze verlossing, pater Demetrius, en riep uit naar iedereen die naar uw onderwijs luisterde: verheerlijk Christus voor altijd.

Godwijze hiërarch, de gezegende Demetrius, bid met barmhartige en menselijke liefde voor ons voor ons tot de menselijke God, die wij voor altijd verheerlijken.

Glorie: Je hebt de kwaadaardige wijsheid van de schismatici weerlegd, Sint Demetrius, en je hebt de gelovigen opgedragen standvastig te blijven in het ware geloof, Christus voor altijd te verheerlijken en uit te roepen.

En nu: Uw bovennatuurlijke en wonderbaarlijke geboorte, O Maagd, wij zingen vroom en verheerlijken Christus voor alle leeftijden.

Lied 9

Irmos: Het is voor een mens onmogelijk om God te zien; de engelen durven niet naar hem te kijken; Bij U, o Alzuivere, het als mens geïncarneerde Woord, dat Hem verheerlijkt, met de Hemelse wezens behagen wij U.

Genietend, Vader, van het eeuwige leven, waarvoor u ijverig hebt gewerkt, bid dat wij het zullen bereiken.

Ook al ben je van ons weggegaan naar Gornaya, Sint Demetrius, je blijft nog steeds in de geest bij degenen die je roepen, en leert en sterkt je om het pad van Gods reddende geboden te bewandelen.

Glorie: U bent verschenen, een volkomen heldere lamp van vroomheid, een zeer gracieuze redenaar en de meststof van de orthodoxe bisschoppen: hiermee verheerlijken wij u waardig met oprechte liefde.

En nu: Maagdelijke Moeder van God, van wie u het leven hebt geschonken, de Minnaar van de Mensheid, bid met Sint Demetrius dat Hij onze ziel mag redden.

Akathist tot St. Demetrius van Rostov

Contact 1

Gekozen wonderdoener en grote dienaar van Christus, multi-genezende bron van wonderen, bemiddelaar van onuitputtelijke genaden, warm gebedenboek, grote heilige van Christus Demetrius, die vrijmoedigheid heeft jegens Christus, onze God, bevrijd degenen die ons roepen van alle problemen:

Ikos 1

Je was een engel van aard, ook al was je van nature een mens, voor Sint Demetrius: vanaf je jeugd verachtte je de aardse geest, je richtte die op het hemelse en hoewel je vlees droeg, gaf je niets om het vlees. Op dezelfde manier heeft de Allerheiligste Geest in u gewoond, nadat Hij u tot zijn woonplaats heeft gemaakt, en laten wij u lof schrijven:

Verheug u, gij die in uw zachtheid het lam navolgde dat door Jesaja werd geprofeteerd;

Verheug u, gij die de armen met barmhartigheid hebt gevoed.

Verheug je, je verbaasde de engelen met onthouding;

Verheug u, omdat u uw vlees hebt gekweld met vasten en gebed.

Verheug je, jij die een liefdevolle vader was voor degenen onder jouw controle;

Verheug u, trooster van hen die lijden aan mededogen.

Wees blij, in plaats van het vergankelijke heb je het onvergankelijke verworven;

Verheug u, hemelse mens.

Verheug je, aardse engel;

Verheug u, uitverkoren vat van de Heilige Geest.

Verheug u, fanaticus van de Orthodoxie;

Verheug je, vernietiger van zielvernietigende strijd.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 2

Als we de overvloedige rivier van wonderen en genezingen uit uw heilige relikwieën zien stromen, gevuld met eerbied en vreugde, danken we God, die Zijn heiligen verheerlijkt, en roepen we Hem voor u toe: Halleluja.

Ikos 2

Door de kinderen van Christus in de Kerk de geest van ware theologie bij te brengen, bevestigde u dit met gouden leringen: maar u hekelde degenen die ketters zijn en trok hen aan tot een reddende gelijkgestemdheid, in dwalingen; hiervoor doen wij een beroep op u voor uw zorg voor onze zielen:

Verheug u, mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid;

Verheug u, prediker van de talloze wonderen van God.

Verheug u, bewaker van de apostolische tradities;

Verheug u, overwinnaar van valse wijsheid.

Verheug je, vlam die ketterijen verbrandt;

Verheug je, donder, angstaanjagende verleider.

Verheug u, stralend licht, aangestoken door God, dat de duisternis van het kwaad verdrijft;

Verheug je, ster, wijs de weg naar verlossing.

Verheug je, tamboerijn, terwijl je de glorie van God rinkelt;

Verheug u, orgaan van de Heilige Geest

Verheug u, fanaticus van de Orthodoxie.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 3

Door de kracht van Gods genade ontving jij, zelfs in je tijdelijke leven, de kracht, Sint Demetrius, om kwalen te genezen en demonen uit te drijven; Na uw dood heeft Almachtige God u vooral verheerlijkt met vele wonderen, zodat iedereen, die hiernaar keek, ijverig toestroomde naar uw genezing van lichamelijke kwalen, en vooral geestelijke kwalen, en tot God riep: Halleluja.

Ikos 3

Met een waakzame zorg voor de redding van de zielen die u door God zijn toevertrouwd, Sint Demetrius, pastoraal op weg naar een zielenreddend leven, zowel in woord als in daad, waarbij u uw luie prestatie toont in navolging van de heiligen van God, onderrichtte u voortdurend. Accepteer daarom vanuit onze ijver waardige lof voor u:

Verheug u, goede herder, en zoek degenen op die afdwalen op de bergen van bijgeloof;

Verheug u, goede en trouwe dienaar, het talent dat u door de Heer is gegeven, is verergerd.

Verheug u, bewerker van de druiven van Christus;

Verheug u, onwrikbare pijler van vroomheid.

Verheug u, harde dingen hebben de Kerk van Christus overgenomen;

Verheug je, bescherm, bescherm vroomheid.

Verheug je, scherpste zwaard, snijd het kwaad af;

Verheug je, onwankelbare basis van de orthodoxie.

Verheug je, stevige rots van geloof;

Verheug je, voedde de kerk en leidde de gelovigen naar een rustig toevluchtsoord.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 4

De storm van ketterijen, nieuw leven ingeblazen uit de onderwereld door Aria in Griekenland, en in de afgelopen zomer, door de machinaties van de dwazen, in ons land opgestoken, stond klaar om de stilte van de Ene, Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk omver te werpen; Maar jij, goede herder, legde je ziel af voor de schapen, verdreef die zielenvernietigende wolven, je temde de storm van bijgeloof, en je leerde de gelovigen het uit te roepen tot de Drie-eenheid God: Halleluja.

Ikos 4

Toen je je bijgelovige veroordeling van hen hoorde, schreef je, ziek van hun oprechte waanvoorstellingen, dat je erg boos werd, en velen van hen, in plaats van de juiste correctie, helse vlammen op je uitspuwden, maar jij, als een harde onvermurwbare, onder de slagen van boosaardigheid en haat, je bent niet veranderd. Om deze reden zegent de Heilige Kerk u met deze groeten:

Verheug je, mede-engelen;

Verheug u, opvolger van de apostelen.

Verheug u, medetroon van de heiligen;

Verheug u, Russische Chrysostomus.

Verheug je, Spyridon, de grote Basilius, Gregorius de Theoloog en andere grote heiligen met dezelfde eer;

Wees blij, Nicolaas van Myra in Lycië en Meletius van Antiochië zijn gelijk.

Verheug u, gesprekspartner van de eerbiedwaardigen;

Verheug u, leraar van monniken en vasters.

Verheug u, meststof voor de martelaren;

Verheug je, sieraad van de rechtvaardigen.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 5

De Goddragende ster verscheen in uw loop, zelfs toen u uw verlossing tot stand bracht, terwijl u voor uzelf zorgde; Nadat u de zielen van de gelovigen door uw voorbeeld had opgebouwd, leerde u hen gunstig voor God te zingen: Halleluja.

Ikos 5

Nadat ik zelfs in je tijdelijke leven je engelenrangen had gezien, je grote daden in alle vroomheid en zuiverheid, was ik verbaasd en verheerlijkte ik God, de Minnaar van de mensheid, die de zwakke menselijke natuur versterkt. Wij, die u ijverig met liefde eren, eren u met deze lof:

Verheug je, straal van het Trisolaire Licht;

Verheug je, lamp op de kerkkandelaar.

Verheug je, lichtgevende, die het juiste pad toont;

Verheug je, onoverwinnelijke strijder van Christus.

Verheug u, ware kampioen van de Consubstantiële Drie-eenheid;

Verheug je, jij die de ketterse mond stopt.

Verheug je, jij die hemelse waarheden spreekt door je gouden lippen;

Wees blij, jij die al je bezittingen hebt verkocht volgens het woord van de Heer.

Verheug u, gij die de ene onschatbare kraal van Christus de Heer hebt verworven;

Verheug u, omdat u in een paar dagen trouw bent geweest en over velen bent geplaatst.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 6

Jij was de stille prediker van het mysterie van de Allerheiligste, Consubstantiële en Ondeelbare Drie-eenheid. Om deze reden predikt de Russische Kerk de grootsheid van God, die in u wordt getoond, Sint Demetrius, alsof u de gave hebt ontvangen om mentale en fysieke kwalen te genezen, zodat we allemaal met één hart en één mond voor God zingen: Halleluja.

Ikos 6

Het stralende licht van de ware kennis van God is opgegaan in uw ziel, geliefd door God, voor de heiliging en verlichting van de gelovigen, die met zoetheid luisteren naar uw reddende leer, als we het zien, erkennen we echt dat u op het elfde uur kwam , gelijk aan de oude heiligen en goddragende vaders, ontving een denarius. Wij prijzen u ook:

Verheug je, bewaarplaats van deugden;

Blij zijn, een heiligdom waardig thuis

Verheug je, zee, verdrink ijdele goddeloosheid;

Verheug je, geurige boom, wonderbaarlijk welvarend.

Verheug je, schat van honingdragende leringen;

Verheug u, gij die uw ziel aan de Bruidegom Christus hebt verraden.

Verheug u, ware navolger van Zijn nederigheid;

Verheug je, jij die tot het einde toe de monastieke niet-hebzuchtigheid hebt behouden.

Verheug u, gij die met de wijzen de vreugde van uw Heer binnenging;

Verheug u, geur van de Heilige Geest.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 7

Hoewel u op een waardige manier de prestatie volbracht die God u heeft toevertrouwd, heeft u eerst uw ziel versterkt door de levens van de heiligen te lezen, met de bedoeling ze te imiteren; Omdat je de voordelen hiervan hebt gevoeld, was je niet lui om een ​​schrijver te zijn van de levens van degenen met wie je je nu verheugt in het avondlicht, terwijl je voor God zong: Halleluja.

Ikos 7

U bent een nieuw gebedenboek voor ons, een genezer van zielen en lichamen, en een bemiddelaar voor ons om eeuwige rijkdom te redden; maar met een dankbaar hart en lippen voor God, die in deze tijden zo'n wonderdoener heeft geschonken, kunnen we niet waardig zingen voor jou, de heilige en grote dienaar van Christus Demetrius, durven we de sita te prijzen:

Verheug u, aangename zorg voor allen die treuren;

Verheug je, snel van elke ziekte en gratis naar de dokter.

Verheug u, verbanner van kwade gedachten;

Verheug u, want door uw gebeden hebben de blinden hun zicht gekregen.

Verheug u, want op uw voorspraak begon ik te lopen met kreupelheid en beenloosheid;

Wees blij, want door jou heb je veel demonen verdreven.

Verheug je, want door jouw voorspraak heb je zwakte genezen;

Verheug je, genezer van het pijnlijke en gezwollen.

Verheug je, genezer van beven en vuurziekten;

Verheug je, jij die de gezondheid hebt hersteld van ongeneeslijke water- en steenziekten.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 8

Het is vreemd voor degenen die bezeten zijn door de ziekte van ongeloof om te zien hoe engelen in een dood en vergankelijk lichaam zonder struikelen door het leven kunnen gaan, en na de Dormition, van iemand met geloof, die het lichaam aanraakt, vereerd door onvergankelijkheid, is wonderbaarlijk. Wij zijn op u, Sint Demetrius, terwijl we nieuwe wonderen van de Almachtige God horen en zien, genezen met uw gebeden, roepen we tot Hem: Halleluja.

Ikos 8

Volledig ontvlamd door oprechte liefde voor God, gaf jij alles over aan Zijn wil; En nadat u alle materiële en vergankelijke dingen aan het bestaansvermogen had toegeschreven, verlangde u er in geest, ziel en hart naar om van de aanblik van God te genieten. Maar nu heb je alles gevraagd wat je nodig hebt voor de eeuwigheid; vergeet ons niet, die jouw voorspraak en voorbede eisen, en laten we je nog meer lof schrijven:

Verheug u, volledig aangenaam voor God;

Verheug je, jij die de kroon van het onsterfelijke leven hebt ontvangen.

Verheug u, wees tevreden met Gods genade;

Verheug u, geprezen door de profeten voor de uitleg van hun Schriften.

Verheug je, gezegend door de apostelen omdat ze hun voetstappen volgen;

Verheug u, verheerlijkt door de heiligen vanwege uw ijver en dezelfde geest als hen.

Verheug je, gekroond met martelaren omdat ze hun lijden hebben afgeschreven;

Verheug u, omdat u door de eerbiedwaardigen tot hen wordt gerekend omdat u hen in alle vroomheid en zuiverheid hebt nagevolgd door vasten en gebed.

Verheug u, verheven rechtvaardigen, voor uw hoogste nederigheid en inspanningen;

Verheug u, ontvangen met vreugdevolle groeten van alle heiligen.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 9

Verlos ons van alle problemen, verdriet en tegenslagen, Sint Demetrius, met uw warme gebeden tot God en streef ernaar ons tijdelijk goed te schenken, noodzakelijk voor het leven en eeuwig, zodat we samen met u in het dorp van de rechtvaardigen voor God zullen zingen : Halleluja.

Ikos 9

Menselijke schande kan de genade van God die over jou is uitgestort, Sint Demetrius, niet helemaal wegnemen, maar, overweldigd door jouw liefde, durven we voor je te zingen:

Verheug u, planter van goede dingen;

Verheug je, vernietiger van de bozen.

Verheug je, dorp van zuiverheid;

Verheug je, troost voor de verdrietigen.

Verheug u, wanhopige voorbede;

Verheug u, voedster van weeskinderen.

Verheug u, o vertegenwoordiger van de beledigden;

Verheug je, ware bewaker van eerbied en waarheid.

Verheug je, heldere wolkkolom, verlicht met vele wonderen;

Verheug je, dauwdragende wolk, die de vlam van hartstochten dooft.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 10

Hoewel het je niet kon schelen om je ziel te redden, gaf je niet om je vlees, maar door vasten, waken, gebeden en onophoudelijke arbeid onderdrukte je je vlees, alsof het in het timpaan, in de versterving van het lichaam, aangenaam is om God roept het uit: Halleluja.

Ikos 10

U bent een muur die degenen die ijverig om hulp roepen, beschermt tegen alle problemen, Sint Demetrius, aangezien in alle landen van het Russische Rijk de overvloedige wonderen van uw geheel gevulde graf duidelijk worden gepredikt. Om deze reden stellen wij u graag deze voor:

Verheug u, beker die voor ons de olie van Gods barmhartigheid uitgiet;

Verheug u, genezing van de zieken.

Verheug je, versterking van de zwakken;

Verheug je, eerste hulp voor het lijden.

Verheug je, leraar van degenen die struikelen over de steen van verleiding;

Verheug u, bemiddelaar van de beledigden.

Verheug u, verlichter van de verduisterden;

Verheug je, verlicht en bevestigend.

Verheug je, verspreid verzamelde er één;

Verheug je, jij die je naar het hemelse, onflikkerende licht hebt geleid.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 11

Je bracht stille zang voor de Allerheiligste Drie-eenheid, Sint Demetrius, met je gedachten, met je stem, met je woorden en met je daden. En bid nu, terwijl u voor de goddelijke troon staat, voor degenen die over u zingen: Halleluja.

Ikos 11

Uw lichtgevende leer, die de hemelse geest openbaart, nu bevestigd door uw onverderfelijkheid en vele wonderen, is een duidelijk en effectief middel voor de gave van de menselijke God voor de veroordeling van ketters en de bevestiging van de orthodoxen. Nu, in vervoering met uw heilige en honingzoete onderwijs, roepen wij u met een dankbaar gevoel toe:

Verheug je, wijze leraar;

Verheug je, geweldige herder.

Verheug u, onwrikbare biechtvader;

Verheug u, oog voor de blinden.

Verheug je, benen van de kreupelen;

Verheug je, hulpeloze handen.

Verheug je, hoofd gevuld met hemels onderwijs;

Verheug u, Godsprekende kruisje.

Verheug je, goud stromende fontein;

Verheug u, geestelijke priester.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 12

De genade die God u heeft gegeven om lichamelijke en geestelijke kwalen te genezen, Sint Demetrius, roept overal vandaan degenen bijeen die uw uiterlijk eren en verwachten dat u zult ontvangen wat u van God vraagt. Op dezelfde manier bidden wij, neervallend, met tederheid tot u, verlos ons van het kwaad van de zonde, en laten we dankbaar voor Hem zingen: Halleluja.

Ikos 12

Door uw wonderen te zingen, Sint Demetrius, prijzen wij God, die u zulke genezende krachten heeft gegeven. Veracht ons niet, Zijn zondige en onwaardige dienaren, maar luister naar ons en roep in tederheid naar u:

Verheug je, licht ongenaakbaar voor de kijker;

Verheug u, de lamp die het licht voor de Bruidegom Christus heeft bewaard.

Verheug je, jij die de schadelijke moedeloosheid van jezelf hebt vernietigd;

Verheug je, omdat je op wrede wijze de paradijsdorpen hebt bereikt.

Verheug je, rijk aan armoede;

Verheug u, gij die door nederigheid het hoge hebt ontvangen.

Verheug u, gij die door krappe ruimte de eeuwige ruimte heeft verworven;

Verheug u, omdat u Christus hebt gesmaad ter wille van de eeuwige glorie met Hem.

Verheug u, gekroond door de Heilige Drie-eenheid;

Verheug je niet door waarzeggerij, maar door van aangezicht tot aangezicht met God te kijken.

Verheug je, Demetrius, nieuwe en grote wonderdoener.

Contact 13

O, grote Sint Demetrius, vernietiger van schisma's en ketterijen, aanvaard dit lovenswaardige lied en bid tot de Almachtige God om de wereld tot vrede te brengen en onze zielen te redden, allen die het uitroepen tot de orthodoxe trinitaire God: Halleluja.

Zeg deze kontakion drie keer, daarom ikos 1: Een engel van karakter, zelfs een man: En kontakion 1: Gekozen wonderdoener:

Eerste gebed tot St. Demetrius van Rostov

Oh, prachtige en glorieuze wonderdoener Demetrius, genezer van menselijke kwalen! Je bidt voortdurend tot de Heer, onze God, voor alle zondaars: ik bid tot jou, wees mijn bemiddelaar voor de Heer en mijn helper om de onverzadigbare hartstochten van mijn vlees te overwinnen en de pijlen van mijn tegenstander, de duivel, te overwinnen, die mijn zwakke hart pijn doet en, als een glad en woest beest, hongert het ernaar om mijn ziel te vernietigen. Jij, Heilige van Christus, bent mijn hek, jij bent mijn voorbede en wapen! Met jouw hulp zal ik alles in mij verpletteren dat zich verzet tegen de wil van de Koning der koningen. Jij, de grote wonderdoener, tijdens de dagen van je heldendaden in deze wereld, ijverig voor de Orthodoxe Kerk van God, als een ware en goede herder, heb je vriendelijk de zonden en onwetendheid van mensen blootgelegd, en je begeleidde degenen die afdwaalden van de pad van de waarheid naar ketterijen en schisma’s naar het pad van de waarheid.

Maak het mij gemakkelijk om het kortstondige pad van mijn leven te corrigeren, zodat ik onwankelbaar het pad van Gods geboden kan volgen en lui kan werken voor mijn Heer Jezus Christus, als mijn enige Meester, Verlosser en mijn rechtvaardige Rechter. Hierop neervallend, bid ik tot jou, dienaar van God, als je mijn ziel uit mijn lichaam verwijdert, verlos mij dan van duistere beproevingen: ik heb geen goede daden om mijn rechtvaardiging te rechtvaardigen: laat Satan niet trots worden op de overwinning op mijn zwakke ziel. Verlos mij van Gehenna, waar geween en tandengeknars is, en maak mij door uw heilige gebeden deelgenoot van het hemelse koninkrijk in de Drie-eenheid van de verheerlijkte God, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. Amen.

Tweede gebed tot St. Demetrius van Rostov

O Sint Demetrius, grote heilige van Christus, Chrysostomus van Rusland! Hoor ons zondaars tot u bidden, en breng ons gebed tot God, de Minnaar van de Mensheid, voor de dienaren van God (namen). Smeek Zijn genade af, zodat Hij ons niet mag veroordelen vanwege onze ongerechtigheden, maar dat Hij met ons mag omgaan volgens Zijn barmhartigheid. Vraag ons van Christus, onze God, om een ​​vredig en sereen leven en geestelijke en lichamelijke gezondheid. Geef ons een goddelijke manier om het pad van het tijdelijke leven te kruisen: verlos ons van luchtige beproevingen en leid ons op het pad dat naar de dorpen van de rechtvaardigen leidt; Schenk ons ​​uw aartspastorale en heilige zegen, zodat we erdoor overschaduwd zullen worden en ons zullen ontdoen van de listen van de boze en alle tegenslagen en tegenslagen zullen vermijden. Hoor ons gebed, Vader Dmitry, en bid voortdurend voor ons tot de Almachtige God, verheerlijkt en aanbeden in drie Hypostasen, aan Hem behoort alle glorie, eer en macht voor eeuwig en altijd. Amen.

Derde gebed tot St. Demetrius van Rostov

O, gezegende Sint Demetrius, grote heilige van Christus, Chrysostomos van Rusland, hoor ons zondaars tot u bidden, en breng ons gebed tot de Barmhartige en Minnaar van de mensheid, voor wie u nu staat in de vreugde van de heiligen en met de gezichten van de engelen! Bid tot Zijn barmhartigheid, dat Hij ons niet oordeelt op grond van onze ongerechtigheden, maar dat Hij met ons handelt volgens Zijn barmhartigheid. Vraag ons van Christus en onze God om een ​​vredig en sereen leven, mentale en fysieke gezondheid, aardse voorspoed en alle overvloed en voorspoed in alles, en mogen we de goede dingen die ons door de Genereuze God zijn gegeven niet in kwaad veranderen, maar in Zijn glorie en de verheerlijking van uw voorspraak. Geef ons de kans om op een manier die God behaagt door het veld van het tijdelijke leven te gaan; verlos ons van luchtige beproevingen en leid ons op het pad dat leidt naar de dorpen van de rechtvaardigen, waar ze de onophoudelijke stem vieren en de onbeschrijfelijke vriendelijkheid van Gods aangezicht aanschouwen. Behoed de Heilige Kerk voor schisma's en ketterijen, versterk de gelovigen, bekeer de dwalenden en schenk iedereen alles wat passend is voor de redding en glorie van God; Red je vaderland zonder schade van vijanden, maar overwin de wapens van het kruisvaardersleger; en schenk ons ​​al uw aartspastorale en heilige zegen, zodat we ons daardoor kunnen ontdoen van de listen van de boze en kunnen ontsnappen aan alle problemen en tegenslagen. Hoor ons gebed, Vader Demetrius, en bid voortdurend voor ons tot de Almachtige God, verheerlijkt en aanbeden in de Drie Hypostasen, aan Hem behoort alle glorie, eer en macht voor eeuwig en altijd. Amen.

Deze dag in de geschiedenis

1904 Een bronzen Christusbeeld op de Chileens-Argentijnse grens is ingewijd.

1881 Alexander II raakte dodelijk gewond op de dijk van het Catharinakanaal in Sint-Petersburg door een bom die werd gegooid door Ignatius Grinevitsky, lid van Narodnaya Volya.

1989 Het World Wide Web (WWW), beter bekend als internet, werd uitgevonden.

Maand januari

Herinnering 1 januari

Woord over de besnijdenis van Christus

Onze Heer Jezus Christus verwaardigde zich, na acht dagen vanaf de geboorte, om besneden te worden. Aan de ene kant aanvaardde Hij het om de wet te vervullen: ‘Ik ben niet gekomen om de wet te vernietigen’, zei Hij, ‘maar om haar te vervullen’(Mattheüs 5:17); want Hij gehoorzaamde de wet om degenen die er slaafs aan onderworpen waren ervan te bevrijden, zoals de apostel zegt: “God heeft zijn Zoon, onderworpen aan de wet, gezonden om degenen die onder de wet staan, te verlossen.” (Gal.4:5). Aan de andere kant accepteerde Hij de besnijdenis om te laten zien dat Hij werkelijk menselijk vlees aannam, en zodat de ketterse lippen zouden worden gestopt door te zeggen dat Christus geen echt menselijk vlees heeft aangenomen, maar alleen als een geest is geboren. Dus werd Hij besneden zodat Zijn menselijkheid duidelijk zou worden. Want als Hij ons vlees niet had aangedaan, hoe zou dan een geest en niet het vlees besneden kunnen worden? De heilige Efraïm de Syriër zegt: “Als Christus geen vlees was, wie heeft Jozef dan besneden? Maar omdat Hij werkelijk vlees was, werd Hij als mens besneden, en de baby werd werkelijk met Zijn bloed besmeurd, net als een mensenzoon; Hij was ziek en huilde van de pijn, zoals het iemand met een menselijke natuur betaamt.” Maar bovendien accepteerde Hij de vleselijke besnijdenis om de geestelijke besnijdenis voor ons in te voeren; want nadat Hij de oude wet die betrekking had op het vlees had volbracht, legde Hij de basis voor een nieuwe, geestelijke wet. En net zoals de vleselijke mens uit het Oude Testament zijn sensuele vlees besneed, zo moet de nieuwe geestelijke mens zijn geestelijke hartstochten besnijden: woede, woede, afgunst, trots, onreine verlangens en andere zonden en zondige lusten. Hij werd op de achtste dag besneden omdat Hij ons met Zijn bloed het toekomstige leven voorafschaduwde, dat door de leraren van de Kerk gewoonlijk de achtste dag of het tijdperk wordt genoemd. Zo zegt de schrijver van de canon over de besnijdenis van de Heer, Sint-Stefanus: “Hij beeldt het leven uit in het toekomstige, onophoudelijke osmago-tijdperk, in de toekomst werd de Heer besneden in het vlees.” En Sint Gregorius van Nyssa zegt dit: “Volgens de wet moest de besnijdenis op de achtste dag worden uitgevoerd, en het achtste getal voorspelde de achtste toekomstige eeuw. Het is ook passend om te weten dat de besnijdenis in het Oude Testament werd ingesteld naar het beeld van de doop en de reiniging van de voorouderlijke zonde, hoewel die zonde niet volledig werd gereinigd door de besnijdenis, wat niet had kunnen gebeuren totdat Christus vrijwillig Zijn meest zuivere bloed voor ons vergoot. in Zijn lijden. De besnijdenis was slechts een prototype van ware reiniging, en niet de ware reiniging die onze Heer tot stand bracht, door de zonde uit de omgeving weg te nemen en aan het kruis te nagelen, en in plaats van de oudtestamentische besnijdenis, een nieuwe genadevolle doop met water en de Geest. De besnijdenis was in die tijd als het ware een terechtstelling wegens de voorouderlijke zonde en een teken dat de besneden baby in ongerechtigheid was verwekt, zoals David zegt, en dat zijn moeder hem in zonde ter wereld had gebracht (Ps. 50:7), wat is de reden waarom de zweer op het lichaam van de adolescent bleef. Onze Heer was zondeloos; want hoewel Hij in alles op ons leek, had Hij geen zonde op Zichzelf. Net zoals de koperen slang, door Mozes in de woestijn gebouwd, qua uiterlijk op een slang leek, maar niet het gif van de slang in zich had (Num. 21:9), dus Christus was een waar mens, maar niet betrokken bij menselijke zonde, en werd op bovennatuurlijke wijze geboren uit een zuivere en ongehuwde Moeder. Hij, als zondeloze en zelf de voormalige Wetgever, zou die pijnlijke wettelijke besnijdenis niet hoeven te ondergaan; maar aangezien Hij de zonden van de hele wereld op Zich nam en God, zoals de apostel zegt, Hem die geen zonde kende, tot een offer voor de zonde voor ons heeft gemaakt (2 Kor. 5:21), is Hij, zonder zonde , ondergaat de besnijdenis alsof Hij een zondaar is. En bij de besnijdenis heeft de Meester ons grotere nederigheid getoond dan bij Zijn geboorte. Want bij Zijn geboorte nam Hij de vorm van een mens aan, volgens de woorden van de Apostel: "gemaakt naar de gelijkenis van mensen, en qua uiterlijk als een man geworden"(Fil.2:7); bij de besnijdenis nam Hij het beeld van een zondaar op Zich, als een zondaar die de pijn verdraagt ​​die voor de zonde verschuldigd is. En waar Hij zich niet schuldig aan maakte, daarvoor leed Hij alsof Hij onschuldig was, alsof Hij met David herhaalde: “Wat Ik niet heb weggenomen, moet Ik teruggeven” (Ps. 68:5), dat wil zeggen voor die zonde in waar ik niet bij betrokken was, accepteer ik de ziekte van de besnijdenis. Door de besnijdenis die Hij ontving, begon Hij Zijn lijden voor ons en het nemen van die beker, die Hij tot het einde moest drinken, toen Hij, hangend aan het kruis, zei: "Het is klaar"(Johannes 19:30)! Hij giet nu druppels bloed uit de voorhuid, en dan zal het in stromen uit Zijn hele lichaam stromen. Hij begint te volharden in de kindertijd en raakt gewend aan lijden, zodat hij, nadat hij een volmaakt mens is geworden, ernstiger lijden kan verdragen, want men moet van jongs af aan gewend zijn aan daden van moed. Het menselijk leven, vol werk, is als een dag, waarvoor de ochtend de geboorte is en de avond de dood. Dus 's morgens, vanaf de doeken, gaat Christus, de aanbeden man, naar zijn werk, naar zijn arbeid - Hij is aan het bevallen vanaf zijn jeugd en aan zijn werk tot de avond (Ps. 103:23), die avond wanneer de zon verduistert en er duisternis zal zijn over de hele aarde tot het negende uur. En Hij zal tegen de Joden zeggen: “Mijn vader werkt tot nu toe, en ik werk”(Johannes 5:17). Wat doet de Heer voor ons? – Onze redding: "verlossing brengen in het midden van de aarde"(Ps. 73:12). En om dit werk volledig volmaakt te kunnen doen, gaat Hij er 's morgens vanaf zijn jeugd mee aan de slag, terwijl Hij lichamelijke ziekten begint te verduren en tegelijkertijd harteloos ziek is voor ons, net als voor Zijn kinderen, totdat Hijzelf, Christus, in ons afgebeeld. In de ochtend begint Hij met Zijn bloed te zaaien om tegen de avond de prachtige vrucht van onze verlossing te kunnen oogsten. Het aanbeden Kind kreeg de naam Jezus bij de besnijdenis, die uit de hemel werd gebracht door de Aartsengel Gabriël op het moment dat hij Zijn conceptie aankondigde aan de Meest Zuivere Maagd Maria, voordat Hij in de baarmoeder werd verwekt, dat wil zeggen vóór de Allerheiligste Maagd. accepteerde de woorden van de evangelist voordat ze zei: ‘zie, de dienaar van de Heer; laat mij geschieden naar uw woord!”(Lukas 1:38). Want door deze woorden van Haar werd het Woord van God onmiddellijk vlees en woonde het in Haar meest zuivere en allerheiligste schoot. Dus de allerheiligste naam Jezus, genoemd door de engel vóór de conceptie, werd gegeven bij de besnijdenis van Christus de Heer, wat diende als een kennisgeving van onze redding; want de naam Jezus betekent redding, zoals dezelfde engel uitlegde toen hij in een droom aan Jozef verscheen en zei: “Gij zult Zijn naam Jezus noemen, want Hij zal Zijn volk van hun zonden redden.”(Matth. 1:21). En de heilige apostel Petrus getuigt van de naam van Jezus met deze woorden: “Er is geen andere naam onder de hemel aan de mensen gegeven waardoor wij gered moeten worden.”(Handelingen 4:12). Deze reddende naam Jezus werd vóór alle eeuwen in de Drie-eenheidsraad voorbereid, geschreven en tot nu toe bewaard voor onze bevrijding, maar nu werd hij, als kostbare parels, uit de hemelse schatkamer gehaald voor de verlossing van het menselijk ras. aan iedereen geopenbaard door Jozef. In deze naam worden de waarheid en wijsheid van God geopenbaard (Ps. 50:8). Deze naam verlichtte, net als de zon, de wereld met zijn uitstraling, volgens de woorden van de profeet: “Maar voor jullie die Mijn naam vereren, zal de Zon van gerechtigheid opkomen.”(Maleach.4:2). Net als geurige mirre vulde het het universum met zijn aroma: gemorste mirre - zo wordt er in de Bijbel gezegd - uit de geur van je zalven (Hooglied 1: 2), niet de resterende mirre in een vat - Zijn naam, maar uitgegoten. Zolang de zalf in het vat wordt bewaard, zo lang blijft de wierook erin; als het morst, vult het onmiddellijk de lucht met een geur. De kracht van de naam Jezus was onbekend terwijl deze verborgen was in de Eeuwige Raad, als in een vat. Maar zodra die naam vanuit de hemel naar de aarde werd uitgestort, vulde het bloed van een kind tijdens de besnijdenis onmiddellijk, net als geurige zalf, het universum met de geur van genade, en alle naties belijden nu dat Jezus Christus is Heer, tot eer van God de Vader. De kracht van de naam van Jezus is nu geopenbaard, want die wonderbaarlijke naam verbaasde Jezus de engelen, verheugde de mensen, maakte de demonen bang, want de demonen geloven en beven (Jakobus 2:19); door die naam zelf schudt de hel, schudt de onderwereld, verdwijnt de prins van de duisternis, vallen afgoden, wordt de duisternis van afgoderij verdreven en in plaats daarvan schijnt het licht van vroomheid en verlicht iedere persoon die in de wereld komt (Johannes 1: 9). In deze naam die boven elke naam is, dat voor de naam van Jezus elke knie zich zal buigen, in de hemel en op aarde en onder de aarde (Fil. 2:10). Deze naam van Jezus is een krachtig wapen tegen vijanden, zoals de heilige Johannes Climacus zegt: “In de naam van Jezus, versla altijd krijgers, want je zult geen sterker wapen vinden dan dit, noch in de hemel, noch op aarde. Hoe zoet voor het hart dat Christus Jezus liefheeft, is deze kostbaarste naam Jezus! Hoe aangenaam is het voor hem die het heeft! Want Jezus is één en al liefde, één en al zoetheid. Hoe vriendelijk is deze heilige naam van Jezus voor de dienaar en gevangene van Jezus, gevangengenomen door Zijn liefde! Jezus is in de geest, Jezus is op de lippen, Jezus is waar mensen met het hart geloven voor gerechtigheid, Jezus is waar ze met de mond belijden voor redding (Rom. 10:10). Of je nu loopt, stilzit of werkt, Jezus is altijd voor je ogen. Want ik heb besloten”, zei de apostel, “om onder u niets te weten behalve Jezus (1 Kor. 2:2). Voor Jezus, voor degenen die zich aan Hem vastklampen, is verlichting van de geest, schoonheid van de ziel, gezondheid van het lichaam, vreugde voor het hart, een helper bij verdriet, vreugde bij verdriet, een geneesmiddel bij ziekte, troost bij alle problemen, en hoop op verlossing voor degenen van wie Hij Hem houdt, Hijzelf is de beloning en beloning.”

Er was eens, volgens de legende van Hieronymus, de ondoorgrondelijke naam van God gegraveerd op een gouden tablet, dat de grote hogepriester op zijn voorhoofd droeg; nu is de goddelijke naam Jezus gegraveerd met Zijn ware bloed, vergoten bij Zijn besnijdenis. Het is niet langer op materieel goud gegraveerd, maar op geestelijk goud, dat wil zeggen op het hart en op de lippen van de dienaren van Jezus, zoals het was gegraveerd in het goud waarover Christus zei: “Want hij is mijn uitverkoren vat om mijn naam te verkondigen”(Handelingen 9:15). De zoetste Jezus wil dat Zijn naam wordt gedragen in een vat als de zoetste drank, want Hij is waarlijk zoet voor allen die met liefde aan Hem deelnemen, tot wie de psalmist zich richt met deze woorden: “Proef en zie hoe goed de Heer is”(Ps.33:9)! Nadat hij Hem heeft geproefd, roept de profeet uit: “Ik zal van U houden, o Heer, mijn kracht”(Ps. 17:2)! Nadat hij Hem had geproefd, zei de heilige apostel Petrus: “Zie, wij hebben alles achtergelaten en zijn U gevolgd; Naar wie moeten we gaan? Je hebt de woorden van het eeuwige leven"(Matt. 19:27; Johannes 6:68). Deze zoetheid voor de heilige lijders verrukte hun ernstige kwellingen zo, dat ze zelfs voor de verschrikkelijkste dood niet bang waren. Wie dan ook, riepen ze, zal ons scheiden van de liefde van God: verdrukking, of gevaar, of zwaard, noch dood noch leven, want liefde is sterk als de dood (Rom. 8:35, 38; Hooglied 8:6). In welk vat wordt de onbeschrijfelijke zoetheid – de naam van Jezus – graag gedragen? Natuurlijk, in goud, dat werd getest in de smeltkroes van problemen en tegenslagen, dat is versierd, alsof het met edelstenen is, met wonden die voor Jezus zijn genomen en zegt: “Want ik draag de littekens van de Heer Jezus op mijn lichaam.”(Gal.6:17). Die zoetheid vereist zo’n vat; in zo’n vat verlangt de naam van Jezus gedragen te worden. Het is niet voor niets dat Jezus, die de naam aanneemt ten tijde van de besnijdenis, bloed vergiet; Hiermee lijkt Hij te zeggen dat een vat dat Zijn naam draagt, met bloed besmeurd moet zijn. Want toen de Heer Zichzelf een uitverkoren vat nam om Zijn naam te verheerlijken – de apostel Paulus – voegde Hij er onmiddellijk aan toe: ‘En ik zal hem laten zien hoeveel hij moet lijden ter wille van mijn naam.’(Handelingen 9:16). Kijk naar Mijn bloedige, gewonde vat – zo wordt de naam van Jezus geschetst in de roodheid van het bloed, de ziekten, het lijden van degenen die standhouden aan het bloed en strijden tegen de zonde (Hebreeën 12:14).

Dus laten we je met liefde kussen, o liefste naam van Jezus! Wij aanbidden met ijver uw allerheiligste naam, o lieve en vrijgevige Jezus! Wij prijzen Uw hoogste naam, Jezus de Verlosser, wij vallen neer voor Uw bloedvergieten bij de besnijdenis, zachtaardig Kind en volmaakte Heer! Wij smeken hierbij om Uw overvloedige goedheid, ter wille van Uw allerheiligste naam en ter wille van Uw kostbaarste bloed dat voor ons vergoten is, en ook ter wille van Uw Onbevlekte Moeder, die U onvergankelijk ter wereld heeft gebracht, stort Uw rijke genade voor ons! Verblijd onze harten, O Jezus, met U! Bescherm en bescherm ons, Jezus, overal in Uw naam! Beteken en verzegel ons, Uw dienaren, Jezus, met die naam, zodat wij mogen worden toegelaten tot Uw toekomstige koninkrijk, en verheerlijk en zing daar, samen met de engelen, Jezus, Uw meest eervolle en schitterende naam voor altijd. Amen.

Troparion, toon 1:

Op de vurige troon in de hoogste, zittend met de Vader zonder begin, en Uw goddelijke Geest, verwaardigde U zich om op aarde geboren te worden, uit een jonge vrouw, Uw ongehuwde Moeder Jezus: om deze reden werd U besneden als een man van hoge leeftijd . Glorie voor Uw algoede advies: glorie voor Uw onderscheidingsvermogen: glorie voor Uw neerbuigendheid, O Hij die van de mensheid houdt.

Kontakion, toon 3:

De Heer verdraagt ​​de besnijdenis van allen en besnijdt menselijke zonden alsof het goed is: Hij geeft verlossing aan de wereld van vandaag. Zowel de Schepper-hiërarch als de lichtgevende goddelijke geheime plaats van Christus, Basilius, verheugen zich in het hoogste.

Het leven van onze heilige vader Basilius de Grote, aartsbisschop van Caesarea

De grote heilige van God en goddelijke leraar van de Kerk, Basilius, werd rond 330 geboren uit nobele en vrome ouders in de Cappadocische stad Caesarea, tijdens het bewind van keizer Constantijn de Grote. De naam van zijn vader was ook Vasily, en de naam van zijn moeder was Emmelia. De eerste zaden van vroomheid werden in zijn ziel gezaaid door zijn vrome grootmoeder, Macrina, die in haar jeugd vereerd was om instructies te horen uit de lippen van St. Gregorius de Wonderdoener - en door zijn moeder, de vrome Emmelia. Vasily's vader onderwees hem niet alleen in het christelijk geloof, maar leerde hem ook seculiere wetenschappen, die hem goed bekend waren, aangezien hij zelf retoriek, dat wil zeggen welsprekendheid, en filosofie onderwees. Toen Vasily ongeveer 14 jaar oud was, stierf zijn vader, en de wees Vasily bracht twee of drie jaar door met zijn grootmoeder Macrina, niet ver van Neokesarea, vlakbij de rivier de Iris, in een landhuis dat zijn grootmoeder bezat en dat later werd omgebouwd tot een klooster. Van hieruit ging Vasily vaak naar Caesarea om zijn moeder te bezoeken, die met haar andere kinderen in deze stad woonde, waar ze vandaan kwam.

Na de dood van Macrina vestigde Vasily zich in het 17e jaar van zijn leven opnieuw in Caesarea om verschillende wetenschappen te studeren in de plaatselijke scholen. Dankzij zijn bijzondere scherpte van geest evenaarde Vasily al snel zijn leraren in kennis en ging, op zoek naar nieuwe kennis, naar Constantinopel, waar in die tijd de jonge sofist Livanius beroemd was om zijn welsprekendheid. Maar zelfs hier bleef Vasily niet lang en ging naar Athene - de stad die de moeder was van alle Helleense wijsheid. In Athene begon hij te luisteren naar de lessen van een glorieuze heidense leraar, genaamd Evvula, terwijl hij de scholen bezocht van twee andere beroemde Atheense leraren, Iberius en Proaresia. Op dat moment was Vasily al zesentwintig jaar oud en toonde hij extreme ijver in zijn studie, maar tegelijkertijd verdiende hij universele goedkeuring voor de zuiverheid van zijn leven. Hij kende slechts twee wegen in Athene: de ene leidde naar de kerk en de andere naar de school. In Athene raakte Basilius bevriend met een andere glorieuze heilige, Gregorius de Theoloog, die destijds ook aan de scholen in Athene studeerde. Vasily en Gregory, die qua goed gedrag, zachtmoedigheid en kuisheid op elkaar leken, hielden evenveel van elkaar alsof ze één ziel hadden - en vervolgens behielden ze deze wederzijdse liefde voor altijd. Vasily was zo gepassioneerd door de wetenschap dat hij, terwijl hij achter zijn boeken zat, vaak zelfs de noodzaak om te eten vergat. Hij studeerde grammatica, retoriek, astronomie, filosofie, natuurkunde, geneeskunde en natuurwetenschappen. Maar al deze seculiere, aardse wetenschappen konden zijn geest, die op zoek was naar hogere, hemelse verlichting, niet verzadigen, en na ongeveer vijf jaar in Athene te hebben verbleven, voelde Vasily dat de wereldse wetenschap hem geen stevige steun kon geven op het gebied van christelijke verbetering. Daarom besloot hij naar die landen te gaan waar christelijke asceten leefden, en waar hij volledig kennis kon maken met de ware christelijke wetenschap.

Dus terwijl Gregorius de Theoloog in Athene bleef, nadat hij al retoriekleraar was geworden, ging Vasily naar Egypte, waar het kloosterleven bloeide. Hier vond hij bij een zekere Archimandriet Porfiry een grote verzameling theologische werken, in de studie waarvan hij een heel jaar doorbracht, terwijl hij tegelijkertijd vastenoefeningen oefende. In Egypte observeerde Vasily de levens van beroemde hedendaagse asceten - Pachomius, die in Thebaid woonde, Macarius de Oude en Macarius van Alexandrië, Paphnutius, Paulus en anderen. Vanuit Egypte ging Vasily naar Palestina, Syrië en Mesopotamië om de heilige plaatsen te verkennen en kennis te maken met het leven van de asceten daar. Maar op weg naar Palestina stopte hij in Athene en had hier een interview met zijn voormalige mentor Eubulus, en maakte ook ruzie over het ware geloof met andere Griekse filosofen.

Omdat hij zijn leraar tot het ware geloof wilde bekeren en hem daardoor wilde betalen voor het goede dat hij zelf van hem ontving, begon Vasily hem door de hele stad te zoeken. Lange tijd vond hij hem niet, maar uiteindelijk ontmoette hij hem buiten de stadsmuren terwijl Evvul met andere filosofen over een belangrijk onderwerp sprak. Nadat hij naar het argument had geluisterd en zonder zijn naam nog prijs te geven, ging Vasily het gesprek aan, loste onmiddellijk de moeilijke vraag op en stelde vervolgens van zijn kant een nieuwe vraag aan zijn leraar. Toen de luisteraars zich afvroegen wie op deze manier kon antwoorden en bezwaar kon maken tegen de beroemde Evvul, zei laatstgenoemde:

- Dit is een god, of Vasily.

Nadat hij Vasily had herkend, stuurde Evvul zijn vrienden en studenten weg, en hij bracht Vasily zelf bij zich, en ze brachten drie hele dagen door met praten, bijna zonder voedsel te eten. Trouwens, Evvul vroeg Vasily wat naar zijn mening de essentiële verdienste van filosofie is.

‘De essentie van de filosofie’, antwoordde Vasily, ‘is dat ze iemand een herinnering aan de dood geeft.’

Tegelijkertijd wees hij Evvul op de kwetsbaarheid van de wereld en al haar genoegens, die in eerste instantie heel zoet lijken, maar later extreem bitter worden voor degenen die er te gehecht aan zijn geraakt.

'Naast deze vreugden', zei Vasily, 'zijn er vertroostingen van een ander soort, van hemelse oorsprong.' Je kunt ze niet allebei tegelijkertijd gebruiken - ‘Niemand kan twee heren dienen’(Matteüs 6:24) - maar we verpletteren nog steeds, voor zover mogelijk voor mensen die gehecht zijn aan de dingen van het leven, het brood van ware kennis en we brengen degene die, zelfs door zijn eigen schuld, de mantel van de deugd heeft verloren, onder het dak van goede daden, medelijden met hem, Wat hebben we medelijden met een naakte man op straat.

Hierna begon Vasily met Evvul te praten over de kracht van berouw, waarbij hij de beelden beschreef die hij ooit zag van deugd en ondeugd, die afwisselend iemand naar zich toe trekken, en het beeld van berouw, waarnaast, net als zijn dochters, verschillende deugden.

‘Maar we hebben geen reden, Evvul,’ voegde Vasily eraan toe, ‘om onze toevlucht te nemen tot zulke kunstmatige overredingsmiddelen.’ Wij bezitten de waarheid zelf, die kan worden begrepen door iedereen die er oprecht naar streeft. Wij geloven namelijk dat we allemaal op een dag zullen worden opgewekt – sommigen tot het eeuwige leven, en anderen tot eeuwige kwelling en schaamte. De profeten vertellen ons hier duidelijk over: Jesaja, Jeremia, Daniël en David en de goddelijke apostel Paulus, evenals de Heer Zelf, die ons tot bekering oproept, die het verloren schaap heeft gevonden en die, terwijl hij de verloren zoon omhelst, terugkeert met berouw. , kust hem met liefde, versiert hem met vrolijke kleding en een ring en maakt een feestmaal voor hem (Lucas, hoofdstuk 15). Hij geeft een gelijke beloning aan degenen die op het elfde uur kwamen, en ook aan degenen die de last van de dag en de hitte hebben doorstaan. Hij geeft aan ons die zich bekeren en geboren zijn uit water en Geest, zoals er geschreven staat: het oog heeft niet gezien, het oor heeft niet gehoord, en wat niet in het hart van de mens is opgekomen, is wat God heeft voorbereid voor degenen die Hem liefhebben .

Toen Basilius aan Evvul een korte geschiedenis overbracht van de economie van onze verlossing, beginnend met de val van Adam en eindigend met de leer van Christus de Verlosser, riep Evvul uit:

- Oh, Vasily geopenbaard door de hemel, door jou geloof ik in de Ene God, de Almachtige Vader, Schepper van alle dingen, en ik hoop op de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw, amen. En hier is het bewijs van mijn geloof in God: ik zal de rest van mijn leven met jou doorbrengen, en nu wens ik dat je geboren wordt uit water en de Geest.

Toen zei Vasily:

- Gezegend is onze God van nu af aan en voor altijd, die je geest verlichtte met het licht van de waarheid, Eubulus, en je van extreme dwaling naar de kennis van Zijn liefde leidde. Als je, zoals je zei, bij mij wilt wonen, dan zal ik je uitleggen hoe we voor onze verlossing kunnen zorgen door ons te ontdoen van de strikken van dit leven. Laten we al onze bezittingen verkopen en het geld onder de armen verdelen, en wij zullen zelf naar de heilige stad gaan om daar de wonderen te zien; daar zullen we nog meer gesterkt worden in het geloof.

Nadat ze aldus al hun bezittingen onder de behoeftigen hadden verdeeld en voor zichzelf de witte kleren hadden gekocht die degenen die de doop ontvingen, moesten hebben, gingen ze naar Jeruzalem en onderweg bekeerden ze velen tot het ware geloof.

‘Je zou me veel hebben geleend, Vasily,’ concludeerde hij, ‘als je niet had geweigerd je onderwijs te presenteren ten behoeve van de studenten die bij mij zijn.’

Al snel kwamen de discipelen van Livaniya bijeen, en Vasily begon hen te onderwijzen zodat ze spirituele zuiverheid, lichamelijke kalmte, bescheiden gang, rustige spraak, bescheiden spraak, gematigdheid in eten en drinken, stilte in het bijzijn van ouderen, aandacht voor de woorden van de wijzen, gehoorzaamheid aan superieuren, ongeveinsde liefde voor gelijken aan zichzelf en aan hun ondergeschikten, zodat ze afstand nemen van het kwaad, hartstochtelijk en gehecht aan vleselijke genoegens, zodat ze minder spreken en luisteren en dieper graven, zijn niet roekeloos in spreken, zijn niet breedsprakig, lachen niet onbeschaamd om anderen, zijn versierd met bescheidenheid, gaan geen gesprek aan met immorele vrouwen, ze zouden hun ogen neerslaan en hun ziel tot verdriet wenden, geschillen vermijden, niet de rang van onderwijzer zoeken , en zou de eer van deze wereld als niets beschouwen. Als iemand iets doet om anderen ten goede te komen, laat hij dan een beloning van God en een eeuwige beloning van Jezus Christus, onze Heer, verwachten. Dit is wat Basilius tegen de discipelen van Libanius zei, en zij luisterden met grote verbazing naar hem, en daarna ging hij samen met Evvul weer op pad.

Toen ze naar Jeruzalem kwamen en met geloof en liefde langs alle heilige plaatsen liepen, biddend tot de Ene Schepper van alles, God, verschenen ze aan de bisschop van die stad, Maximus, en vroegen hem hen in de Jordaan te dopen. De bisschop, die hun grote geloof zag, voldeed aan hun verzoek: hij nam zijn geestelijken mee en ging met Basilius en Evvul naar de Jordaan. Toen ze aan de kust stopten, viel Vasily op de grond en bad met tranen tot God om hem een ​​teken te laten zien om zijn geloof te versterken. Toen stond hij vol angst op en trok zijn kleren uit, en daarmee ook “Zet de vroegere manier van leven van de oude man opzij”, en terwijl hij het water inging, bad hij. Toen de heilige naderde om hem te dopen, viel er plotseling een vurige bliksem op hen en een duif die uit die bliksem tevoorschijn kwam, stortte zich in de Jordaan en vloog, het water opzwepend, de lucht in. Degenen die aan de oever stonden en dit zagen, beefden en verheerlijkten God. Nadat hij de doop had ontvangen, kwam Vasily uit het water en de bisschop, verwonderd over zijn liefde voor God, kleedde hem in de kleren van de opstanding van Christus, terwijl hij tegelijkertijd bad. Hij doopte Evvul en zalfde vervolgens beide met mirre en communiceerde de goddelijke gaven.

Toen Basil en Evvul terugkeerden naar de heilige stad, bleven daar een jaar. Daarna gingen ze naar Antiochië, waar Basilius door aartsbisschop Meletius tot diaken werd benoemd, waarna hij zich bezighield met het uitleggen van de Schrift. Enige tijd later vertrok hij met Evvul naar zijn thuisland Cappadocië. Toen ze de stad Caesarea naderden, werd de aartsbisschop van Caesarea, Leontius, in een droom aangekondigd over hun aankomst en hem verteld dat Basilius uiteindelijk de aartsbisschop van deze stad zou worden. Daarom stuurde de aartsbisschop, zijn aartsdiaken en verschillende ere-geestelijken bijeenroepend, hen naar de oostelijke poort van de stad en beval hen de twee vreemdelingen die ze daar zouden ontmoeten, met eer te brengen. Ze gingen en toen ze Basilius en Evvul ontmoetten, brachten ze hen, toen ze de stad binnenkwamen, naar de aartsbisschop; toen hij ze zag, was hij verrast, want zij waren het die hij in zijn droom had gezien, en hij verheerlijkte God. Nadat hij hen had gevraagd waar ze vandaan kwamen en hoe ze heetten, en nadat hij hun namen had geleerd, beval hij hen mee te nemen naar een maaltijd en te trakteren op voedsel, en hijzelf, nadat hij zijn geestelijken en eerbare burgers had gebeld, vertelde hen alles wat er gebeurde. hem was in een visioen van God over Vasili verteld. Toen zei de geestelijkheid unaniem:

‘Aangezien God u een erfgenaam van uw troon heeft getoond voor uw deugdzame leven, doe dan met hem wat u wilt; want waarlijk de persoon op wie de wil van God rechtstreeks duidt, is alle respect waard.

Hierna riep de aartsbisschop Basilius en Evvul bij zich en begon met hen over de Schrift te praten, in de hoop erachter te komen in hoeverre ze die begrepen. Toen hij hun toespraken hoorde, verwonderde hij zich over de diepte van hun wijsheid, liet ze bij hem achter en behandelde ze met speciaal respect. Vasily leidde tijdens zijn verblijf in Caesarea hetzelfde leven dat hij van veel asceten leerde toen hij door Egypte, Palestina, Syrië en Mesopotamië reisde en nauwkeurig keek naar de ascetische vaders die in die landen woonden. Dus, in navolging van hun leven, was hij een goede monnik en de aartsbisschop van Caesarea, Eusebius, maakte hem tot presbyter en leider van de monniken in Caesarea. Nadat hij de rang van presbyter had aanvaard, wijdde Sint-Basilius al zijn tijd aan de werkzaamheden van dit ambt, zozeer zelfs dat hij zelfs weigerde te corresponderen met zijn vroegere vrienden. De zorg voor de monniken die hij had verzameld, het prediken van het woord van God en andere pastorale zorgen lieten hem niet afleiden door externe activiteiten. Tegelijkertijd verwierf hij op zijn nieuwe terrein al snel zoveel respect voor zichzelf dat de aartsbisschop zelf, die nog niet zo ervaren was in kerkelijke aangelegenheden, niet genoot, aangezien hij uit de catechumenen tot de troon van Caesarea werd gekozen. Maar nauwelijks een jaar van zijn pastorie was verstreken toen bisschop Eusebius, uit menselijke zwakheid, jaloers en vijandig begon te worden tegenover Basilius. Sint-Basilius, die hiervan had vernomen en niet het onderwerp van afgunst wilde zijn, ging de Ionische woestijn in. In de Ionische woestijn trok Vasily zich terug in de rivier de Iris - in het gebied waar zijn moeder Emmelia en zijn zus Macrina zich vóór hem hadden teruggetrokken - en dat hun toebehoorde. Macrina bouwde hier een klooster. Dichtbij, aan de voet van een hoge berg, bedekt met dicht bos en geïrrigeerd door koud en helder water, vestigde Vasily zich. De woestijn was zo aangenaam voor Vasily met zijn onverstoorbare stilte dat hij van plan was zijn dagen hier te beëindigen. Hier imiteerde hij de heldendaden van de grote mannen die hij in Syrië en Egypte zag. Hij werkte in extreme ontbering en had alleen kleren om zichzelf te bedekken - een zuring en een mantel; Hij droeg ook een haarhemd, maar alleen 's nachts, zodat het niet zichtbaar zou zijn; Hij at brood en water en kruidde dit schamele voedsel met zout en wortels. Door strikte onthouding werd hij erg bleek en mager en raakte hij extreem uitgeput. Hij ging nooit naar het badhuis en stak nooit een vuur aan. Maar Vasily leefde niet alleen voor zichzelf: hij verzamelde monniken in een hostel; met zijn brieven lokte hij zijn vriend Gregory naar zijn woestijn.

In hun eenzaamheid deden Vasily en Gregory alles samen; samen gebeden; beiden verlieten het lezen van wereldse boeken, waaraan ze voorheen veel tijd hadden besteed, en begonnen zich uitsluitend aan de Heilige Schrift te wijden. Omdat ze het beter wilden bestuderen, lazen ze de werken van de kerkvaders en schrijvers die hen voorgingen, vooral Origenes. Hier schreven Vasily en Gregory, geleid door de Heilige Geest, de voorschriften voor de kloostergemeenschap, waardoor de monniken van de Oosterse Kerk vandaag de dag nog steeds grotendeels worden geleid.

Met betrekking tot het fysieke leven vonden Vasily en Gregory plezier in geduld; Ze werkten met hun eigen handen, droegen brandhout, hakten stenen, plantten en gaven bomen water, droegen mest, droegen zware lasten, zodat eelt lange tijd op hun handen bleef zitten. Hun woning had geen dak of poort; er was daar nooit sprake van vuur of rook. Het brood dat ze aten was zo droog en slecht gebakken dat er nauwelijks met de tanden op gekauwd kon worden.

De tijd kwam echter dat zowel Basilius als Gregorius de woestijn moesten verlaten, omdat hun diensten nodig waren voor de Kerk, die in die tijd verontwaardigd was door ketters. Om de orthodoxen te helpen, werd Gregorius door zijn vader, Gregorius, naar Nazianza gebracht, een man die al oud was en daarom niet de kracht had om de ketters met vastberadenheid te bestrijden; Basilius werd overgehaald om bij zichzelf terug te keren door Eusebius, de aartsbisschop van Caesarea, die zich in een brief met hem verzoende en hem vroeg de Kerk te helpen, waartegen de Arianen de wapens hadden opgenomen. De zalige Basilius, die zo'n behoefte aan de Kerk inzag en deze verkoos boven de voordelen van het woestijnleven, verliet de eenzaamheid en kwam naar Caesarea, waar hij hard werkte en het orthodoxe geloof met woorden en geschriften tegen ketterij beschermde. Toen aartsbisschop Eusebius tot rust kwam, nadat hij zijn geest aan God had overgegeven in de armen van Basilius, werd Vasili tot de troon van de aartsbisschop verheven en door een raad van bisschoppen ingewijd. Onder die bisschoppen bevond zich de bejaarde Gregorius, de vader van Gregorius van Nazianzus. Omdat hij zwak was en gebukt ging onder de ouderdom, gaf hij opdracht om naar Caesarea te worden begeleid om Basilius ervan te overtuigen het aartsbisdom te aanvaarden en de installatie van een van de Arianen op de troon te voorkomen.

Ketters, Docetes genaamd, leerden dat God geen zwak menselijk vlees op zich kon nemen, en dat het voor de mensen alleen leek alsof Christus leed en stierf.

Het Oude Testament bevatte voornamelijk decreten over het uiterlijke gedrag van de mens.

Dienst aan de Besnijdenis van de Heer, canon, op de 4e ode. – Saint Stephen Savvait – hymneschrijver uit de 8e eeuw. Zijn nagedachtenis is 28 oktober.

Het getal zeven in de Bijbel duidt op volledigheid. Om de gehele levensduur van deze wereld aan te duiden, gebruikten de heilige vaders daarom de uitdrukking zeven eeuwen of dagen, en de achtste eeuw of dag had uiteraard het toekomstige leven moeten aanduiden.

Kol. 2:14. Zonde uit de omgeving, dat wil zeggen, zonde vormde een obstakel, een scheidingswand, die een persoon van God scheidde. Maar toen werd de zonde aan het kruis genageld, dat wil zeggen, ze verloor alle macht en kon niet langer voorkomen dat iemand in gemeenschap met God kwam.

Gal. 4:19. Als het wordt afgebeeld, wordt het beeld van Christus duidelijk op ons gedrukt, zodat we de naam christenen volledig waardig zullen zijn.

Op het gouden tablet, bevestigd aan het hoofdverband van de hogepriester, was de naam van God (Jehovah) gegraveerd.

Cappadocië, een provincie van het Romeinse rijk, lag in het oosten van Klein-Azië en was in de tijd van Basilius de Grote beroemd vanwege de opleiding van zijn inwoners. Aan het einde van de 11e eeuw viel Cappadocië onder de heerschappij van de Turken en behoort het nog steeds tot hen. Caesarea is de belangrijkste stad van Cappadocië; De kerk van Caesarea staat al lang bekend om de opleiding van haar aartspastors. St. Gregorius de Theoloog, die hier de basis legde voor zijn opleiding, noemt Caesarea de hoofdstad van de verlichting.

Vasily's vader, ook wel Vasily genoemd, bekend om zijn liefdadigheid, was getrouwd met een nobel en rijk meisje Emmelia. Uit dit huwelijk werden vijf dochters en vijf zonen geboren. De oudste dochter, Macrina, bleef na de vroegtijdige dood van haar verloofde trouw aan deze gezegende verbintenis en wijdde zich aan kuisheid (haar nagedachtenis is 19 juli); Vasily's andere zussen trouwden. Van de vijf broers stierf er één in de vroege kinderjaren; drie waren bisschoppen en heilig verklaard; de vijfde stierf tijdens de jacht. Van de overlevenden was Vasily de oudste zoon, gevolgd door Gregory, later bisschop van Nyssa (zijn herinnering is 10 januari), en Peter, eerst een eenvoudige asceet, daarna bisschop van Sebaste (zijn herinnering is 9 januari). – Vasily's vader heeft waarschijnlijk kort voor zijn dood de rang van priester aangenomen, zoals kan worden geconcludeerd uit het feit dat Gregorius de Theoloog de moeder van Vasily de Grote de vrouw van een priester noemt.

Gregorius de Wonderdoener, bisschop van Neocaesarea (ten noorden van Caesarea Cappadocië), schreef een geloofsbelijdenis en een canonieke brief, en schreef daarnaast nog verschillende andere werken. Hij stierf in 270, zijn nagedachtenis is op 17 november.

Neokesarea – het huidige Nixar – is de hoofdstad van Pontus Polemonia, beroemd om zijn schoonheid, in het noorden van Klein-Azië; Het is vooral bekend vanwege de kerkenraad die er plaatsvond (in 315). Iris is een rivier in Pontus, afkomstig uit Antitaurus.

Sofisten zijn geleerden die zich voornamelijk wijdden aan het bestuderen en onderwijzen van welsprekendheid. – Livanius en onderhield vervolgens, toen Vasily al bisschop was, schriftelijke betrekkingen met hem.

Athene is de belangrijkste stad van Griekenland, die al lang de bloem van de Griekse geest en talent heeft aangetrokken. Hier woonden ooit beroemde filosofen - Socrates en Plato, evenals de dichters Aeschylus, Sophocles, Euripides en anderen - Met Helleense wijsheid bedoelen we heidense kennis, heidens onderwijs.

Proeresius, destijds de beroemdste filosofieleraar, was een christen, zoals blijkt uit het feit dat hij zijn school sloot toen keizer Julianus christenen verbood filosofie te onderwijzen. Er is niets bekend over welke religie Iberius aanhing.

Gregorius (Nazianzen) was vervolgens enige tijd de patriarch van Constantinopel en staat bekend om zijn verheven creaties, waarvoor hij de bijnaam Theoloog kreeg. Hij kende Basilius al in Caesarea, maar werd pas goede vrienden met hem in Athene. Zijn nagedachtenis is 25 januari.

Egypte is lange tijd een plaats geweest waar het christelijke ascetische leven zich bijzonder heeft ontwikkeld. Op dezelfde manier waren er een groot aantal christelijke geleerden, van wie de beroemdste Origenes en Clemens van Alexandrië waren.

Dat wil zeggen: de tijd is nog niet gekomen om de filosofie en de heidense religie te vervangen door het christelijk geloof. Livanius stierf als heiden (rond 391, in Antiochië).

Oude christenen accepteerden St. heel laat. de doop - deels uit nederigheid, deels in de overweging dat ze, nadat ze kort voor hun dood gedoopt zijn, door de doop vergeving van al hun zonden zullen ontvangen.

Basilius de Grote bezit veel werken. Zoals alle acties van St. Vasily onderscheidde zich door buitengewone grootsheid en belangrijkheid, en al zijn werken zijn bedrukt met hetzelfde karakter van christelijke hoogten en grootsheid. In zijn werken is hij een prediker, een dogmaticus-polemicist, een vertolker van de Heilige Schrift, een leraar van moraliteit en vroomheid, en ten slotte een organisator van kerkdiensten. Van zijn gesprekken worden ze, in termen van kracht en animatie, als de beste beschouwd: tegen geldschieters, tegen dronkenschap en luxe, over glorie, over honger. In zijn brieven aan St. Vasily geeft levendig de gebeurtenissen van zijn tijd weer; Veel van de brieven bevatten uitstekende instructies over liefde, zachtmoedigheid, vergeving van overtredingen, over het opvoeden van kinderen, tegen de gierigheid en trots van de rijken, tegen ijdele eden, of met spiritueel advies voor monniken. Als dogmaticus en polemist verschijnt hij voor ons in zijn drie boeken, geschreven tegen de Ariaanse valse leraar Eunomius, in een essay tegen Savelius en Anomeev over de godheid van de Heilige Geest. Bovendien schreef Basilius de Grote een speciaal boek over de Heilige Geest tegen Aetius, waarvan Eunomius ook een kampioen was. Dogmatische geschriften bevatten ook enkele gesprekken en brieven van St. Vasili. Als vertolker van de Heilige Schrift verwierf St. bijzondere bekendheid voor zichzelf. Vasily had negen gesprekken tijdens de 'Six Days', waar hij liet zien dat hij niet alleen een expert was in het Woord van God, maar ook in filosofie en natuurwetenschappen. Ook zijn gesprekken over de psalmen en 16 hoofdstukken van het boek van de profeet zijn bekend. Jesaja. Gesprekken over zowel de Zesde Dag als de Psalmen werden in de kerk gesproken en bevatten daarom, naast uitleg, aansporingen, troost en leringen. Hij raakte de leringen van vroomheid aan in zijn beroemde ‘instructie aan jonge mannen hoe ze heidense schrijvers moeten gebruiken’, en in twee boeken over ascese. Tot de canonieke werken behoren onder meer de brieven van Basilius de Grote aan enkele bisschoppen. – Gregorius de Theoloog spreekt over de waardigheid van de werken van Basilius de Grote: “Overal is er één en het grootste plezier: de geschriften en creaties van Vasily. Na hem hebben schrijvers geen andere rijkdom nodig dan zijn geschriften. In plaats van alles werd hij alleen genoeg om studenten een opleiding te laten volgen.” ‘Wie een uitstekende beschaafde spreker wil zijn’, zegt de geleerde patriarch Photius, ‘heeft noch Demosthenes noch Plato nodig, als hij Basilius maar als voorbeeld heeft genomen en de woorden bestudeert. In al zijn woorden zei St. Vasily is uitstekend. Hij spreekt vooral pure, elegante, majestueuze taal; in de volgorde van gedachten neemt hij de eerste plaats in. Hij combineert overtuigingskracht met vriendelijkheid en duidelijkheid.” Sint-Gregorius de Theoloog zegt dit over de kennis en geschriften van Sint-Basilius: “Wie werd meer dan Basilius verlicht door het licht van de kennis, zag in de diepten van de Geest en onderzocht met God alles wat er over God bekend is? Bij Basilius was schoonheid deugd, grootheid was theologie, processie was het onophoudelijke streven en opstijgen naar God, macht was het zaaien en verspreiden van het woord. En daarom kan ik zeggen zonder rigide te worden: hun stem ging over de hele aarde, en naar de uiteinden van het universum hun woorden, en naar de uiteinden van de universums zijn woorden, dat St. Paulus zei over de apostelen (Rom. 10:18) ... - Als ik zijn Zesde Dag in mijn handen heb en deze mondeling uitspreek: dan praat ik met de Schepper, begrijp ik de wetten van de schepping en verwonder ik me meer over de Schepper dan voorheen - met alleen zicht als mijn mentor. Als ik zijn beschuldigende woorden tegen valse leraren voor me heb: dan zie ik het vuur van Sodom, waarmee de goddeloze en wetteloze tongen worden verbrand. Als ik de woorden over de Geest lees: dan vind ik de God die ik heb weer en voel ik in mezelf de vrijmoedigheid om de waarheid te spreken, opklimmend door de graden van Zijn theologie en contemplatie. Als ik zijn andere interpretaties lees, die hij zelfs voor mensen met een beperkt gezichtsvermogen duidelijk maakt: dan ben ik ervan overtuigd om niet bij één letter te blijven staan, en niet alleen naar de oppervlakte te kijken, maar verder uit te strekken, vanuit de ene diepte naar een nieuwe één, een beroep doen op de afgrond van de afgrond en licht verwerven met licht, totdat ik de hoogste betekenis zal bereiken. Wanneer ik me bezighoud met zijn lof aan de asceten, vergeet ik het lichaam, praat ik met degenen die geprezen worden, en word ik enthousiast over de prestatie. Als ik zijn morele en actieve woorden lees: dan word ik gereinigd naar ziel en lichaam, word ik een tempel die God behaagt, een orgaan waarin de Geest de hymne van Gods glorie en Gods kracht aanslaat, en hierdoor word ik getransformeerd, ik kom in goede orde, van de ene persoon word ik de andere, ik ben veranderd Goddelijke verandering" (Begrafenishomilie van Gregorius de Theoloog aan St. Basilius).

Eusebius werd op verzoek van het volk rechtstreeks vanuit het ambtenarenapparaat naar het bisdom gebracht en kon daarom niet veel gezag hebben als theoloog en geloofsleraar.

Een van zijn belangrijkste activiteiten in die tijd was het prediken van het woord van God. Hij preekte vaak niet alleen elke dag, maar tweemaal per dag, 's ochtends en 's avonds. Soms kwam hij, nadat hij in de ene kerk had gepredikt, in een andere kerk preken. In zijn leringen onthulde Vasily op levendige en overtuigende wijze aan geest en hart de schoonheid van de christelijke deugden en legde hij de verachtelijkheid van ondeugden bloot; Hij bood prikkels om ernaar te streven dat de eersten zich van de laatste zouden verwijderen en toonde iedereen de weg naar het bereiken van perfectie, aangezien hij zelf een ervaren asceet was. Zijn interpretaties zijn in de eerste plaats gericht op de spirituele opbouw van zijn luisteraars. Of hij nu de geschiedenis van de schepping van de wereld uitlegt, hij stelt zichzelf ten eerste ten doel te laten zien dat “de wereld een school van de kennis van God is” (gesprek 1 op de Zesde Dag), en daardoor zijn toehoorders wakker te schudden eerbied voor de wijsheid en goedheid van de Schepper, geopenbaard in Zijn scheppingen, klein en groot, mooi, gevarieerd, talloze. Ten tweede wil hij laten zien hoe de natuur iemand altijd een goed moreel leven leert. De levensstijl, eigenschappen, gewoonten van viervoetige dieren, vogels, vissen, reptielen, alles - zelfs de voormalige eendagshond - geeft hem de kans om opbouwende lessen te leren voor de meester van de aarde - de mens. Of hij nu het boek Psalmen uitlegt, dat in zijn woorden alles combineert wat nuttig is in anderen: profetieën, geschiedenis en opbouw, hij past de uitspraken van de psalmist vooral toe op het leven en de activiteit van een christen.

Pontus is een regio in Klein-Azië, langs de zuidkust van de Zwarte Zee, niet ver van Neokesarea. De Pontische woestijn was dor en het klimaat was verre van gunstig voor de gezondheid. De hut waarin Vasily hier woonde had geen sterke deuren, noch een echte haard, noch een dak. Tijdens de maaltijd werd echter wat warm eten geserveerd, maar volgens Gregorius de Theoloog met dergelijk brood, waarvan de stukken, vanwege de extreme ongevoeligheid, eerst uitgleden en er vervolgens in bleven steken. Behalve gemeenschappelijke gebeden, lezingen van St. Geschriften, wetenschappelijke werken van Basilius de Grote en Gregorius de Theoloog en andere plaatselijke monniken waren hier zelf bezig met het dragen van brandhout, het hakken van stenen, het verzorgen van tuingroenten, en zij droegen zelf een enorme kar met mest.

Deze regels dienden en dienen als leidraad voor het leven van monniken in het hele Oosten en in het bijzonder voor onze Russische monniken. In zijn regels geeft Vasily de voorkeur aan een gemeenschapsleven boven een hermitisch en eenzaam leven, omdat de monnik, door samen te leven met anderen, meer mogelijkheden heeft om de zaak van de christelijke liefde te dienen. Vasily stelt voor de monniken de verplichting van onvoorwaardelijke gehoorzaamheid aan de abt vast, beveelt hen gastvrij te zijn tegenover vreemden, hoewel hij verbiedt hen speciale gerechten te serveren. Vasten, bidden en constant werken - dit is wat monniken zouden moeten doen, volgens de regels van Vasily, en ze mogen echter de behoeften van de ongelukkige en zieke mensen om hen heen die zorg nodig hebben niet vergeten.

De Ariaanse ketters leerden dat Christus een geschapen wezen was, niet eeuwig bestaand en niet van dezelfde aard als God de Vader. Deze ketterij kreeg zijn naam van de presbyter van de Alexandrijnse Kerk, Arius, die deze gedachten in het jaar 319 begon te prediken.

Huidige pagina: 1 (boek heeft in totaal 57 pagina's) [beschikbare leespassage: 38 pagina's]

Sint Demetrius van Rostov
Levens van de heiligen St. Demetrius van Rostov. Deel I. Januari

Bindend ontwerp Pavel Ilina

Herinnering 1 januari

Woord over de besnijdenis van Christus

Onze Heer Jezus Christus verwaardigde zich, na acht dagen vanaf de geboorte, om besneden te worden. Aan de ene kant aanvaardde Hij het om de wet te vervullen: ‘Ik ben niet gekomen om de wet te vernietigen’, zei Hij, ‘maar om haar te vervullen’(Mat. 5:17); want Hij gehoorzaamde de wet om degenen die er slaafs aan onderworpen waren ervan te bevrijden, zoals de apostel zegt: “God heeft zijn Zoon, onderworpen aan de wet, gezonden om degenen die onder de wet staan, te verlossen.”(Gal. 4:5). Aan de andere kant accepteerde Hij de besnijdenis om te laten zien dat Hij werkelijk menselijk vlees aannam, en zodat de ketterse lippen zouden worden gestopt door te zeggen dat Christus geen echt menselijk vlees heeft aangenomen, maar alleen als een geest is geboren. 1
Ketters, Docetes genaamd, leerden dat God geen zwak menselijk vlees op zich kon nemen en dat het voor de mensen alleen leek alsof Christus leed en stierf.

Dus werd Hij besneden zodat Zijn menselijkheid duidelijk zou worden. Want als Hij ons vlees niet had aangedaan, hoe zou dan een geest en niet het vlees besneden kunnen worden? De heilige Efraïm de Syriër zegt: “Als Christus geen vlees was, wie heeft Jozef dan besneden? Maar omdat Hij werkelijk vlees was, werd Hij als mens besneden, en de baby werd werkelijk met Zijn bloed besmeurd, net als een mensenzoon; Hij was ziek en huilde van de pijn, zoals het iemand met een menselijke natuur betaamt.” Maar daarnaast accepteerde Hij de vleselijke besnijdenis om de geestelijke besnijdenis voor ons in te voeren 2
Dat wil zeggen de doop, die, zoals hieronder vermeld, zondige hartstochten van een persoon verwijdert.

; want nadat ik de oude had afgemaakt die het vlees raakte 3
Het Oude Testament bevatte voornamelijk decreten over het uiterlijke gedrag van de mens.

De Wet, Hij legde de basis voor iets nieuws, geestelijks. En net zoals de vleselijke mens uit het Oude Testament zijn sensuele vlees besneed, zo moet de nieuwe geestelijke mens zijn geestelijke hartstochten besnijden: woede, woede, afgunst, trots, onreine verlangens en andere zonden en zondige lusten.

Hij werd op de achtste dag besneden omdat Hij ons met Zijn bloed het toekomstige leven voorafschaduwde, dat door de leraren van de Kerk gewoonlijk de achtste dag of het tijdperk wordt genoemd. Aldus de schrijver van de canon over de Besnijdenis van de Heer, Sint Stefanus 4
Saint Stephen Savvait is een hymneschrijver uit de 8e eeuw. Zijn nagedachtenis is 28 oktober.

Spreekt: “Het leven beeldt de toekomstige onophoudelijke eeuw van Osmago uit, naakt werd de Heer in het vlees besneden”5
Dienst aan de Besnijdenis van de Heer, canon, op de 4e ode.

En Sint Gregorius van Nyssa zegt dit: “Volgens de wet moest de besnijdenis op de achtste dag worden uitgevoerd, en het achtste getal voorspelde de achtste, toekomstige eeuw.” 6
Het getal zeven in de Bijbel duidt op volledigheid. Om de gehele duur van het leven van deze wereld aan te duiden, gebruikten de heilige vaders daarom de uitdrukking “zeven eeuwen” (of dagen), en de “achtste eeuw” (of dag) werd uiteraard al verondersteld de periode aan te duiden toekomstig leven.

Het is ook passend om te weten dat de besnijdenis in het Oude Testament werd ingesteld naar het beeld van de doop en de reiniging van de voorouderlijke zonde, hoewel die zonde niet volledig werd gereinigd door de besnijdenis, wat niet had kunnen gebeuren totdat Christus vrijwillig Zijn meest zuivere bloed voor ons vergoot. in Zijn lijden. Besnijdenis was slechts een vorm van ware reiniging, en niet de ware reiniging die onze Heer tot stand bracht door de zonde uit de omgeving weg te nemen en deze aan het kruis te nagelen. 7
Kol. 2:14. Zonde uit de omgeving - dat wil zeggen, de zonde vormde een obstakel, een afscheiding die een persoon van God scheidde. Maar toen werd de zonde aan het kruis genageld, dat wil zeggen, ze verloor alle macht en kon niet langer voorkomen dat iemand in gemeenschap met God kwam.

En in plaats van de oudtestamentische besnijdenis, werd een nieuwe genadevolle doop met water en Geest ingesteld. De besnijdenis was in die tijd als het ware een terechtstelling wegens de voorouderlijke zonde en een teken dat de besneden baby in ongerechtigheid was verwekt, zoals David zegt, en dat zijn moeder hem in zonde ter wereld had gebracht (Ps. 50:7), wat is de reden waarom de zweer op het lichaam van de adolescent bleef. Onze Heer was zondeloos; want hoewel Hij in alles op ons leek, had Hij geen zonde op Zichzelf. Net zoals de koperen slang, gebouwd in de woestijn door Mozes, qua uiterlijk leek op een slang, maar er geen slangengif in zat (Num. 21:9), zo was Christus een waar mens, maar niet betrokken bij menselijke zonde. , en werd op bovennatuurlijke wijze geboren, uit een zuivere en echtgenootloze moeder. Hij, als zondeloze en zelf de voormalige Wetgever, zou die pijnlijke wettelijke besnijdenis niet hoeven te ondergaan; maar aangezien Hij de zonden van de hele wereld op Zich nam en God, zoals de apostel zegt, Hem die geen zonde kende, tot een offer voor de zonde voor ons heeft gemaakt (2 Kor. 5:21), is Hij, zonder zonde , ondergaat de besnijdenis alsof Hij een zondaar is. En bij de besnijdenis heeft de Meester ons grotere nederigheid getoond dan bij Zijn geboorte. Want bij Zijn geboorte nam Hij de vorm van een mens aan, volgens de woorden van de Apostel: “Gemaakt zijn naar de gelijkenis van mensen, en qua uiterlijk worden als een man”(Fil. 2:7); bij de besnijdenis nam Hij het beeld van een zondaar op Zich, als een zondaar die de pijn verdraagt ​​die voor de zonde verschuldigd is. En voor datgene waar hij zich niet schuldig aan maakte, daarvoor leed Hij alsof hij onschuldig was, alsof Hij met David herhaalde: “Wat ik niet heb weggenomen, moet ik teruggeven” (Ps. 68:5), dat wil zeggen voor die zonde. waarbij ik niet betrokken was, aanvaard ik de ziekte van de besnijdenis. Door de besnijdenis die Hij ontving, begon Hij Zijn lijden voor ons en het nemen van die beker, die Hij tot het einde moest drinken, toen Hij, hangend aan het kruis, zei: "Het is klaar!"(Johannes 19:30). Hij giet nu druppels bloed uit de voorhuid, en dan zal het in stromen uit Zijn hele lichaam stromen.

Hij begint te volharden in de kindertijd en raakt gewend aan lijden, zodat hij, nadat hij een volmaakt mens is geworden, ernstiger lijden kan verdragen, want men moet van jongs af aan gewend zijn aan daden van moed. Het menselijk leven, vol werk, is als een dag, waarvoor de ochtend de geboorte is en de avond de dood. Dus 's morgens, vanaf de doeken, gaat Christus, de aanbeden man, naar zijn werk, naar zijn arbeid - Hij is aan het bevallen vanaf zijn jeugd en aan zijn werk tot de avond (Ps. 103:23), die avond wanneer de zon verduistert en er duisternis zal zijn over de hele aarde tot het negende uur. En Hij zal tegen de Joden zeggen: “Mijn vader werkt tot nu toe, en ik werk”(Johannes 5:17). Wat doet de Heer voor ons? – Onze redding: "Hij die de verlossing midden op aarde regelt"(Ps. 73:12). En om dit werk volledig volmaakt te kunnen doen, gaat Hij er 's morgens vanaf zijn jeugd mee aan de slag, terwijl Hij lichamelijke ziekten begint te verduren en tegelijkertijd harteloos ziek is voor ons, net als voor Zijn kinderen, totdat Hijzelf, Christus, in ons afgebeeld 8
Gal. 4:19. Als het wordt afgebeeld, zal het beeld van Christus duidelijk op ons worden gedrukt, zodat we de naam christenen volledig waardig zullen zijn.

In de ochtend begint Hij met Zijn bloed te zaaien om tegen de avond de prachtige vrucht van onze verlossing te kunnen oogsten. Het aanbeden Kind kreeg de naam Jezus bij de besnijdenis, die door de Aartsengel Gabriël uit de hemel werd gebracht toen hij Zijn conceptie aankondigde aan de Allerzuiverste Maagd Maria, voordat Hij in de baarmoeder werd verwekt, dat wil zeggen vóór de Allerheiligste. Maagd aanvaardde de woorden van de evangelist, voordat ze zei: ‘Zie, de dienaar van de Heer; laat mij geschieden naar uw woord!”(Lukas 1:38). Want bij deze woorden werd Haar Woord van God onmiddellijk vlees en woonde in Haar meest zuivere en allerheiligste baarmoeder. Dus de allerheiligste naam Jezus, genoemd door de engel vóór de conceptie, werd gegeven bij de besnijdenis van Christus de Heer, wat diende als een kennisgeving van onze redding; want de naam Jezus betekent redding, zoals dezelfde engel uitlegde toen hij in een droom aan Jozef verscheen en zei: “Gij zult Zijn naam Jezus noemen, want Hij zal Zijn volk van hun zonden redden.”(Matth. 1:21). En de heilige apostel Petrus getuigt van de naam van Jezus met deze woorden: “Er is geen andere naam onder de hemel aan de mensen gegeven waardoor wij gered moeten worden.”(Handelingen 4:12). Deze reddende naam Jezus werd vóór alle eeuwen in de Drie-eenheidsraad voorbereid, geschreven en tot nu toe bewaard voor onze bevrijding, maar nu werd hij, als kostbare parels, uit de hemelse schatkamer gehaald voor de verlossing van het menselijk ras en geopenbaard voor iedereen door Jozef. In deze naam worden de waarheid en wijsheid van God geopenbaard (Ps. 50:8). Deze naam verlichtte, net als de zon, de wereld met zijn uitstraling, volgens de woorden van de profeet: “Maar voor jullie die Mijn naam vereren, zal de Zon van gerechtigheid opkomen.”(Mal. 4:2). Net als geurige mirre vulde het het universum met zijn aroma: gemorste mirre - zo wordt in de Bijbel gezegd - uit de geur van je zalven (Hooglied 1:2), niet de resterende mirre in een vat - Zijn naam, maar uitgegoten. Zolang de zalf in het vat wordt bewaard, zo lang blijft de wierook erin; als het morst, vult het onmiddellijk de lucht met een geur. De kracht van de naam Jezus was onbekend terwijl deze verborgen was in de Eeuwige Raad, als in een vat. Maar zodra die naam vanuit de hemel naar de aarde werd uitgestort, vulde het bloed van een kind tijdens de besnijdenis onmiddellijk, net als geurige zalf, het universum met de geur van genade, en alle naties belijden nu dat Jezus Christus is Heer, tot eer van God de Vader. 9
Fil. 2:11, dat wil zeggen: de Heer Jezus verheerlijkte God de Vader met Zijn daden, die Hij op Zich nam.

De kracht van de naam van Jezus is nu geopenbaard, want die wonderbaarlijke naam verbaasde Jezus de engelen, verheugde de mensen en maakte de demonen bang, want zelfs de demonen geloven en beven (Jakobus 2:19); vanwege diezelfde naam schudt de hel, schudt de onderwereld, verdwijnt de prins van de duisternis, vallen afgoden, wordt de duisternis van afgoderij verstrooid en in zijn plaats schijnt het licht van vroomheid en verlicht iedere persoon die in de wereld komt (Johannes 1:9) . In deze naam die boven elke naam is, dat voor de naam van Jezus elke knie zich zal buigen, in de hemel en op aarde en onder de aarde (Fil. 2:10). Deze naam van Jezus is een krachtig wapen tegen vijanden, zoals de heilige Johannes Climacus zegt: “In de naam van Jezus versla altijd krijgers, want je zult geen sterker wapen vinden dan dit, noch in de hemel, noch op aarde. Hoe zoet voor het hart dat Christus Jezus liefheeft is deze kostbaarste naam: Jezus! Hoe aangenaam is het voor hem die het heeft! Want Jezus is één en al liefde, één en al zoetheid. Hoe vriendelijk is deze heilige naam – Jezus – voor de dienaar en gevangene van Jezus, gevangengenomen door Zijn liefde! Jezus is in de geest, Jezus is op de lippen, Jezus is waar mensen met het hart geloven voor gerechtigheid, Jezus is waar ze met de mond belijden voor redding (Rom. 10:10). Of je nu loopt, stilzit of werkt, Jezus is altijd voor je ogen. “Want ik heb besloten,” zei de apostel, “om niets onder u te weten behalve Jezus” (1 Kor. 2:2). Voor Jezus, voor degenen die zich aan Hem vastklampen, is verlichting van de geest, schoonheid van de ziel, gezondheid van het lichaam, vreugde voor het hart, een helper bij verdriet, vreugde bij verdriet, een geneesmiddel bij ziekte, troost bij alle problemen, en hoop op verlossing voor degenen van wie Hij Hem houdt, Hijzelf is de beloning en beloning.

Er was eens, volgens de legende van Hiëronymus, de ondoorgrondelijke naam van God gegraveerd op een gouden tablet, dat de grote hogepriester op zijn voorhoofd droeg 10
Op het gouden tablet dat aan het hoofdverband van de hogepriester was bevestigd, stond de inscriptie met de naam van God (Jehovah).

; nu is de goddelijke naam Jezus gegraveerd met Zijn ware bloed, vergoten bij Zijn besnijdenis. Het is niet langer op materieel goud gegraveerd, maar op geestelijk goud, dat wil zeggen op het hart en op de lippen van de dienaren van Jezus, zoals het was gegraveerd in het goud waarover Christus zei: “Want hij is mijn uitverkoren instrument om mijn naam te verkondigen.”(Handelingen 9:15). De zoetste Jezus wil dat Zijn naam, net als de zoetste drank, in een vat wordt gedragen, want Hij is waarlijk lief voor allen die met liefde aan Hem deelnemen, tot wie de psalmist zich richt met deze woorden: “Proef en zie hoe goed de Heer is”(Ps. 33:9)! Nadat hij Hem heeft geproefd, roept de profeet uit: “Ik zal van U houden, o Heer, mijn kracht”(Ps. 17:2)! Nadat hij Hem had geproefd, zei de heilige apostel Petrus: “Zie, wij hebben alles achtergelaten en zijn U gevolgd; Naar wie moeten we gaan? Je hebt de woorden van het eeuwige leven"(Matt. 19:27; Johannes 6:68). Deze zoetheid voor de heilige lijders verrukte hun ernstige kwellingen zo, dat ze zelfs voor de verschrikkelijkste dood niet bang waren. “Wie,” riepen zij, “zal ons scheiden van de liefde van God: verdrukking, of gevaar, of zwaard, noch dood noch leven, want liefde is sterk als de dood (Rom. 8:35, 38; Hooglied 8: 6) " In welk vat wordt de onbeschrijfelijke zoetheid – de naam van Jezus – graag gedragen? Natuurlijk, in goud, dat wordt getest in de smeltkroes van problemen en tegenslagen, dat als het ware is versierd met edelstenen, met wonden die voor Jezus zijn genomen, en zegt: “Want ik draag de littekens van de Heer Jezus op mijn lichaam.”(Gal. 6:17). Die zoetheid vereist zo’n vat; in zo’n vat verlangt de naam van Jezus gedragen te worden. Het is niet voor niets dat Jezus, die de naam aanneemt ten tijde van de besnijdenis, bloed vergiet; Hiermee lijkt Hij te zeggen dat een vat dat Zijn naam draagt, met bloed besmeurd moet zijn. Want toen de Heer voor Zichzelf een uitverkoren vat nam ter verheerlijking van Zijn naam – de apostel Paulus – voegde Hij er onmiddellijk aan toe: ‘En ik zal hem laten zien hoeveel hij moet lijden ter wille van mijn naam.’(Handelingen 9:16). Kijk naar Mijn bloedvat, bloedig, zweren – zo wordt de naam van Jezus geschetst in de roodheid van het bloed, de ziekten, het lijden van degenen die tegen het bloed staan ​​en strijden tegen de zonde (Hebreeën 12:14).

Dus laten we je met liefde kussen, o liefste naam van Jezus! Wij aanbidden met ijver uw allerheiligste naam, o lieve en alles gevende Jezus! Wij prijzen Uw hoogste naam, Jezus de Verlosser, wij vallen neer voor Uw bloedvergieten bij de besnijdenis, zachtaardig Kind en volmaakte Heer! Wij smeken hierbij om Uw overvloedige goedheid, ter wille van Uw allerheiligste naam en ter wille van Uw kostbaarste bloed dat voor ons vergoten is, en ook ter wille van Uw Onbevlekte Moeder, die U onvergankelijk ter wereld heeft gebracht, stort Uw rijke genade voor ons! Verblijd onze harten, O Jezus, met U! Bescherm en bescherm ons, Jezus, overal in Uw naam! Beteken en verzegel ons, Uw dienaren, Jezus, met die naam, zodat wij mogen worden toegelaten tot Uw toekomstige koninkrijk, en verheerlijk en zing daar, samen met de engelen, Jezus, Uw meest eervolle en schitterende naam voor altijd. Amen.

Troparion, toon 1:

Op de vurige troon in de hoogste, zittend met de Vader zonder begin, en Uw Goddelijke Geest, verwaardigde U zich om op aarde geboren te worden, uit een jonge vrouw, Uw ongehuwde Moeder Jezus: om deze reden werd U besneden, zoals een oude man leeftijd. Glorie voor Uw algoede advies: glorie voor Uw onderscheidingsvermogen: glorie voor Uw neerbuigendheid, o liefde voor de mensheid alleen.

Kontakion, toon 3:

De Heer verdraagt ​​de besnijdenis van allen en besnijdt menselijke zonden alsof het goed is: Hij geeft verlossing aan de wereld van vandaag. Zowel de Schepper-hiërarch als de lichtgevende goddelijke geheime plaats van Christus, Basilius, verheugen zich in het hoogste.

Het leven van onze heilige vader Basilius de Grote, aartsbisschop van Caesarea

De grote heilige van God en de goddelijke leraar van de Kerk, Vasily, werd geboren uit nobele en vrome ouders in de Cappadocische stad Caesarea. 11
Cappadocië is een provincie van het Romeinse Rijk, gelegen in het oosten van Klein-Azië, en was in de tijd van Basilius de Grote beroemd vanwege de opleiding van zijn inwoners. Aan het einde van de 11e eeuw viel Cappadocië onder de heerschappij van de Turken en behoort het nog steeds tot hen. Caesarea is de belangrijkste stad van Cappadocië; De kerk van Caesarea staat al lang bekend om de opleiding van haar aartspastors. St. Gregorius de Theoloog, die hier de basis legde voor zijn opleiding, noemt Caesarea ‘de hoofdstad van de verlichting’.

Rond 330, tijdens het bewind van keizer Constantijn de Grote 12
Keizer Constantijn de Grote regeerde van 324 tot 337.

De naam van zijn vader was ook Vasily 13
Vasily's vader, ook wel Vasily genoemd, bekend om zijn liefdadigheid, was getrouwd met een nobel en rijk meisje Emmelia. Uit dit huwelijk werden vijf dochters en vijf zonen geboren. De oudste dochter, Macrina, bleef na de vroegtijdige dood van haar verloofde trouw aan deze gezegende verbintenis en wijdde zich aan kuisheid (haar nagedachtenis is 19 juli); Vasily's andere zussen trouwden. Van de vijf broers stierf er één in de vroege kinderjaren; drie waren bisschoppen en heilig verklaard; de vijfde stierf tijdens de jacht. Van de overlevenden was Vasily de oudste zoon, gevolgd door Gregory, later bisschop van Nyssa (zijn herinnering is 10 januari), en Peter, eerst een eenvoudige asceet, daarna bisschop van Sebaste (zijn herinnering is 9 januari). Vasily's vader nam waarschijnlijk kort voor zijn dood de rang van priester aan, zoals kan worden geconcludeerd uit het feit dat Gregorius de Theoloog de moeder van Vasily de Grote de vrouw van een priester noemt.

En de moeder is Emmelia. De eerste zaden van vroomheid werden in zijn ziel gezaaid door zijn vrome grootmoeder, Macrina, die in haar jeugd vereerd was om instructies te horen uit de lippen van St. Gregorius de Wonderdoener 14
Gregorius de Wonderdoener, bisschop van Neocaesarea (ten noorden van Caesarea Cappadocië), componeerde de geloofsbelijdenis en de canonieke brief, en schreef daarnaast verschillende andere werken. Hij stierf in 270, zijn nagedachtenis is op 17 november.

- en moeder, de vrome Emmelia. Vasily's vader onderwees hem niet alleen in het christelijk geloof, maar leerde hem ook seculiere wetenschappen, die hem goed bekend waren, aangezien hij zelf retoriek, dat wil zeggen welsprekendheid, en filosofie onderwees. Toen Vasily ongeveer 14 jaar oud was, stierf zijn vader, en de wees Vasily bracht twee of drie jaar door bij zijn grootmoeder Macrina, niet ver van Neokesarea, vlakbij de rivier de Irisa. 15
Neokesarea – het huidige Nixar – is de hoofdstad van Pontus Polemonia, beroemd om zijn schoonheid, in het noorden van Klein-Azië; Het is vooral bekend vanwege de kerkenraad die er plaatsvond (in 315). Iris is een rivier in Pontus, afkomstig uit Antitaurus.

In een landhuis dat zijn grootmoeder bezat en dat later tot klooster werd verbouwd. Van hieruit ging Vasily vaak naar Caesarea om zijn moeder te bezoeken, die met haar andere kinderen in deze stad woonde, waar ze vandaan kwam.

Sint Basilius de Grote. Icoon. XVIII eeuw

Na de dood van Macrina vestigde Vasily zich in het 17e jaar van zijn leven opnieuw in Caesarea om daar verschillende wetenschappen te studeren in de scholen. Dankzij de bijzondere scherpte van zijn geest werd Vasily al snel qua kennis gelijk aan zijn leraren en ging, op zoek naar nieuwe kennis, naar Constantinopel, waar in die tijd de jonge sofist Livanius beroemd was om zijn welsprekendheid. 16
Sofisten zijn geleerden die zich voornamelijk wijdden aan het bestuderen en onderwijzen van welsprekendheid. Livanius en vervolgens, toen Vasily al bisschop was, onderhielden schriftelijke betrekkingen met hem.

Maar zelfs hier bleef Vasily niet lang en ging naar Athene - een stad die er vroeger was

moeder van alle Griekse wijsheid 17
Athene is de belangrijkste stad van Griekenland, die al lang de bloem van de Griekse geest en talent heeft aangetrokken. Hier woonden ooit beroemde filosofen - Socrates en Plato, evenals de dichters Aeschylus, Sophocles, Euripides en anderen. Met 'Helleense wijsheid' bedoelen we heidense kennis, heidens onderwijs.

In Athene begon hij te luisteren naar de lessen van een glorieuze heidense leraar genaamd Evvul, terwijl hij de scholen bezocht van twee andere beroemde Atheense leraren, Iberia en Proaresia. 18
Proeresius, destijds de beroemdste filosofieleraar, was een christen, zoals blijkt uit het feit dat hij zijn school sloot toen keizer Julianus christenen verbood filosofie te onderwijzen. Er is niets bekend over welke religie de priester aanhing.

Op dat moment was Vasily al zesentwintig jaar oud - en hij toonde extreme ijver in zijn studie, maar tegelijkertijd verdiende hij universele goedkeuring voor de zuiverheid van zijn leven. Hij kende slechts twee wegen in Athene: de ene leidde naar de kerk en de andere naar de school.

In Athene raakte Basilius bevriend met een andere glorieuze heilige, Gregorius de Theoloog, die op dat moment ook aan de scholen in Athene studeerde 19
Gregorius (Nazianzen) was vervolgens enige tijd de patriarch van Constantinopel en staat bekend om zijn verheven creaties, waarvoor hij de bijnaam Theoloog kreeg. Hij kende Basilius al in Caesarea, maar werd pas goede vrienden met hem in Athene. Zijn nagedachtenis is 25 januari.

Vasily en Gregory, die qua goed gedrag, zachtmoedigheid en kuisheid op elkaar leken, hielden evenveel van elkaar alsof ze één ziel hadden - en vervolgens behielden ze deze wederzijdse liefde voor altijd. Vasily was zo gepassioneerd door de wetenschap dat hij, terwijl hij achter zijn boeken zat, vaak zelfs de noodzaak om te eten vergat. Hij studeerde grammatica, retoriek, astronomie, filosofie, natuurkunde, geneeskunde en natuurwetenschappen. Maar al deze seculiere, aardse wetenschappen konden zijn geest, die op zoek was naar hogere, hemelse verlichting, niet verzadigen, en na ongeveer vijf jaar in Athene te hebben verbleven, voelde Vasily dat de wereldse wetenschap hem geen stevige steun kon geven op het gebied van christelijke verbetering. . Daarom besloot hij naar die landen te gaan waar christelijke asceten woonden en waar hij volledig kennis kon maken met de ware christelijke wetenschap.

Dus terwijl Gregorius de Theoloog in Athene bleef, nadat hij al een leraar in de retoriek was geworden, ging Vasily naar Egypte, waar het kloosterleven bloeide. 20
Egypte is lange tijd een plaats geweest waar het christelijke ascetische leven zich bijzonder heeft ontwikkeld. Op dezelfde manier waren er een groot aantal christelijke geleerden, van wie de beroemdste Origenes en Clemens van Alexandrië waren.

Hier vond hij bij een zekere Archimandriet Porfiry een grote verzameling theologische werken, in de studie waarvan hij een heel jaar doorbracht, terwijl hij tegelijkertijd vastenoefeningen oefende. In Egypte observeerde Vasily de levens van beroemde hedendaagse asceten - Pachomius, die in Thebaid woonde, Macarius de Oude en Macarius van Alexandrië, Paphnutius, Paulus en anderen. Vanuit Egypte ging Vasily naar Palestina, Syrië en Mesopotamië om de heilige plaatsen te verkennen en kennis te maken met het leven van de asceten daar. Maar op weg naar Palestina stopte hij in Athene en had hier een interview met zijn voormalige mentor Evvul, en maakte ook ruzie over het ware geloof met andere Griekse filosofen.

Omdat hij zijn leraar tot het ware geloof wilde bekeren en hem daardoor wilde betalen voor het goede dat hij zelf van hem ontving, begon Vasily hem door de hele stad te zoeken. Lange tijd vond hij hem niet, maar uiteindelijk ontmoette hij hem buiten de stadsmuren terwijl Evvul met andere filosofen over een belangrijk onderwerp sprak. Nadat hij naar het argument had geluisterd en zonder zijn naam nog prijs te geven, ging Vasily het gesprek aan, loste onmiddellijk de moeilijke vraag op en stelde vervolgens van zijn kant een nieuwe vraag aan zijn leraar. Toen de luisteraars zich afvroegen wie op deze manier kon antwoorden en bezwaar kon maken tegen de beroemde Evvul, zei laatstgenoemde:

- Dit is een god, of Vasily 21
Dat wil zeggen, volgens Evvul had Vasily een geest die superieur was een gewoon mens de mate van intelligentie, en benaderde in dit opzicht de goden.

Nadat hij Vasily had herkend, stuurde Evvul zijn vrienden en studenten weg, en hij bracht Vasily zelf bij zich, en ze brachten drie hele dagen door met praten, bijna zonder voedsel te eten. Trouwens, Evvul vroeg Vasily wat naar zijn mening de essentiële verdienste van filosofie is.

‘De essentie van de filosofie’, antwoordde Vasily, ‘is dat ze iemand een herinnering aan de dood geeft.’ 22
Dat wil zeggen dat hij alleen de erenaam ‘filosoof’ verdient die de dood als een overgang beschouwt nieuw leven en verlaat daarom deze wereld zonder angst.

Tegelijkertijd wees hij Evvul op de kwetsbaarheid van de wereld en al haar geneugten, die in eerste instantie heel zoet lijken, maar dan extreem bitter worden voor degenen die er te gehecht aan zijn geraakt.

'Naast deze vreugden', zei Vasily, 'zijn er vertroostingen van een ander soort, van hemelse oorsprong.' Je kunt ze niet allebei tegelijkertijd gebruiken - ‘Niemand kan twee heren dienen’(Matteüs 6:24) - maar wij verpletteren nog steeds, voor zover mogelijk voor mensen die gehecht zijn aan de dingen van het leven, het brood van ware kennis en brengen degene die, zelfs door zijn eigen schuld, de mantel van deugd heeft verloren, onder het dak van goede daden, medelijden met hem zoals wij medelijden hebben met een naakte man op straat.

Hierna begon Vasily met Evvul te praten over de kracht van berouw, waarbij hij de beelden beschreef die hij ooit zag van deugd en ondeugd, die afwisselend iemand naar zich toe trekken, en het beeld van berouw, waarnaast, net als zijn dochters, verschillende deugden 23
Dergelijke afbeeldingen werden in de oudheid vaak door morele leraren gebruikt om een ​​grotere indruk op hun luisteraars te maken.

‘Maar we hebben geen reden, Evvul,’ voegde Vasily eraan toe, ‘om onze toevlucht te nemen tot zulke kunstmatige overredingsmiddelen.’ Wij bezitten de waarheid zelf, die kan worden begrepen door iedereen die er oprecht naar streeft. Wij geloven namelijk dat we allemaal op een dag zullen worden opgewekt – sommigen tot het eeuwige leven, en anderen tot eeuwige kwelling en schaamte. De profeten vertellen ons hier duidelijk over: Jesaja, Jeremia, Daniël en David en de goddelijke apostel Paulus, evenals de Heer Zelf, die ons tot bekering oproept, die het verloren schaap heeft gevonden en die, nadat hij de verloren zoon heeft omhelsd, met berouw terugkeert kust hem met liefde en versiert hem met vrolijke kleding en een ring en maakt een feestmaal voor hem aan (Lucas 15). Hij geeft een gelijke beloning aan degenen die op het elfde uur kwamen, en ook aan degenen die de last van de dag en de hitte hebben doorstaan 24
Dat wil zeggen hitte, hitte, die zeer hevig is in het oosten (Matteüs 20:12).

Hij geeft aan ons die zich bekeren en geboren zijn uit water en Geest, zoals er geschreven staat: het oog heeft niet gezien, het oor heeft niet gehoord, en wat niet in het hart van de mens is opgekomen, is wat God heeft voorbereid voor degenen die Hem liefhebben . 25
Dat wil zeggen, wat we ons nu op geen enkele manier kunnen voorstellen (1 Kor. 2:9).

Toen Basilius aan Evvul een korte geschiedenis overbracht van de economie van onze verlossing, beginnend met de val van Adam en eindigend met de leer van Christus de Verlosser, riep Evvul uit:

- Oh, Vasily geopenbaard door de hemel, door jou geloof ik in de Ene God, de Almachtige Vader, Schepper van alle dingen, en ik hoop op de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw, amen. En hier is het bewijs van mijn geloof in God: ik zal de rest van mijn leven met jou doorbrengen, en nu wens ik geboren te worden uit water en de Geest.

Toen zei Vasily:

- Gezegend is onze God van nu af aan en voor altijd, die je geest verlichtte met het licht van de waarheid, Evbul, en je van extreme dwaling naar de kennis van Zijn liefde leidde. Als je, zoals je zei, bij mij wilt wonen, dan zal ik je uitleggen hoe we voor onze verlossing kunnen zorgen door ons te ontdoen van de strikken van dit leven. Laten we al onze eigendommen verkopen en het geld onder de armen verdelen, en wij zullen zelf naar de heilige stad gaan om daar de wonderen te zien 26
Dat wil zeggen, verschillende attracties, zoals het Heilig Graf, Golgotha, enzovoort.

; daar zullen we nog meer gesterkt worden in het geloof.

Nadat hij aldus al zijn bezittingen onder de behoeftigen had verdeeld en voor zichzelf de witte kleren had gekocht die degenen die gedoopt werden, moesten hebben 27
Zowel nu als in de oudheid waren de pasgedoopten, als teken van de reiniging die ze van hun zonden hadden ontvangen, gekleed in witte gewaden.

Ze gingen naar Jeruzalem en onderweg bekeerden ze velen tot het ware geloof.

Aankomst in Antiochië 28
Hier ligt natuurlijk Syrisch Antiochië, vlakbij de rivier de Orontes, de Grote genoemd.

Ze gingen hetzelfde hotel binnen. De zoon van de herbergier, Philoxenus, zat op dat moment in grote nood aan de deur. Als leerling van de sofist Livanius nam hij enkele gedichten van Homerus over 29
Homerus is de grootste Griekse dichter die in de 9e eeuw leefde. BC; schreef de beroemde gedichten "Ilias" en "Odyssee".

Om ze in welsprekendheid te vertalen, maar dat lukte niet en omdat ik in zulke moeilijkheden zat, was het erg verdrietig. Vasily, die hem verdrietig zag, vroeg:

- Waar ben je verdrietig over, jongeman?

Philoxenus zei:

‘Zelfs als ik je de reden van mijn verdriet vertel, wat voor nut zal het mij dan hebben?’

Toen Vasily op zichzelf aandrong en beloofde dat het niet tevergeefs zou zijn dat de jongeman hem zou vertellen over de reden voor zijn verdriet, vertelde de jeugd hem over de sofist en over de verzen, eraan toevoegend dat de reden voor zijn verdriet was dat hij wist niet hoe hij de betekenis van die verzen duidelijk moest overbrengen. Vasily nam de gedichten over, begon ze te interpreteren en in eenvoudige spraak te vertalen; de jongen, verrast en verheugd, vroeg hem die vertaling voor hem te schrijven. Toen schreef Basilius een vertaling van die Homerische verzen in drieën verschillende manieren, en de jongen, die de vertaling met vreugde aannam, ging 's ochtends met hen mee naar zijn leraar Livanius. Livanius was, nadat hij het had gelezen, verrast en zei:

- Ik zweer bij de Goddelijke Voorzienigheid dat er niemand onder de moderne filosofen is die zo'n interpretatie zou kunnen geven! Wie heeft jou dit geschreven, Philoxenus?

De jeugd zei:

“Er is een zwerver in mijn huis die deze interpretatie heel snel en zonder enige moeite schreef.

Livanius haastte zich onmiddellijk naar het hotel om deze zwerver te zien; Toen hij Vasily en Evvul hier zag, was hij verrast door hun onverwachte aankomst en verheugde hij zich over hen. Hij vroeg hen bij hem thuis te blijven en toen ze bij hem kwamen, bood hij hen een uitgebreide maaltijd aan. Maar Basilius en Evvul dankten, volgens hun gewoonte, nadat ze het brood en het water hadden geproefd, God, de gever van alle goede dingen. Hierna begon Livanius hen verschillende sofistische vragen te stellen, en ze boden hem een ​​woord over het christelijk geloof. Livanius, die aandachtig naar hen had geluisterd, zei dat de tijd nog niet was gekomen om dit woord te aanvaarden, maar dat als dat de wil van de Goddelijke Voorzienigheid was, niemand de leringen van het christendom zou kunnen weerstaan. 30
Dat wil zeggen: de tijd is nog niet gekomen om de filosofie en de heidense religie te vervangen door het christelijk geloof. Livanius stierf als heiden (rond 391, in Antiochië).

‘Je zou me veel hebben geleend, Vasily,’ concludeerde hij, ‘als je niet had geweigerd je onderwijs te presenteren ten behoeve van de studenten die bij mij zijn.’

Al snel kwamen de discipelen van Livaniya bijeen, en Vasily begon hen te onderwijzen zodat ze spirituele zuiverheid, lichamelijke kalmte, bescheiden gang, rustige spraak, bescheiden spraak, gematigdheid in eten en drinken, stilte in het bijzijn van ouderen, aandacht voor de woorden van de wijzen, gehoorzaamheid aan superieuren, ongeveinsde liefde voor gelijken aan zichzelf en aan hun ondergeschikten, zodat ze afstand nemen van het kwaad, hartstochtelijk en gehecht aan vleselijke genoegens, zodat ze minder spreken en luisteren en dieper graven, zijn niet roekeloos in spreken, zijn niet breedsprakig, lachen niet onbeschaamd om anderen, zijn versierd met bescheidenheid, gaan geen gesprek aan met immorele vrouwen, ze zouden hun ogen neerslaan en hun ziel tot verdriet wenden, geschillen vermijden, zouden de lering niet zoeken rang en zou de eer van deze wereld als niets beschouwen. Als iemand iets doet om anderen ten goede te komen, laat hij dan een beloning van God en een eeuwige beloning van Jezus Christus, onze Heer, verwachten. Dit is wat Basilius tegen de discipelen van Libanius zei, en zij luisterden met grote verbazing naar hem, en daarna ging hij samen met Evvul weer op pad.

Toen ze naar Jeruzalem kwamen en met geloof en liefde langs alle heilige plaatsen liepen, biddend tot de Ene Schepper van alles, God, verschenen ze aan de bisschop van die stad, Maxim. 31
Maxim III - Patriarch van Jeruzalem van 333 tot 350.

En zij vroegen hem hen in de Jordaan te dopen 32
Christenen uit de oudheid aanvaardden de Heilige Doop zeer laat - deels uit nederigheid, deels in de overweging dat ze, nadat ze kort voor hun dood gedoopt waren, door de doop vergeving van al hun zonden zouden ontvangen.

De bisschop, die hun grote geloof zag, voldeed aan hun verzoek: hij nam zijn geestelijken mee en ging met Basilius en Evvul naar de Jordaan. Toen ze aan de kust stopten, viel Vasily op de grond en bad met tranen tot God om hem een ​​teken te laten zien om zijn geloof te versterken. Toen stond hij vol angst op en trok zijn kleren uit, en daarmee ook “Zet de vroegere manier van leven van de oude man opzij” 33
Dat wil zeggen, hij werd bevrijd van erfelijke voorouderzonde (Ef. 4:22).

En terwijl hij het water inging, bad hij. Toen de heilige naderde om hem te dopen, viel er plotseling een vurige bliksem op hen en een duif die uit die bliksem tevoorschijn kwam, stortte zich in de Jordaan en vloog, het water opzwepend, de lucht in. 34
Dit wonder leek op de neerdaling van de Heilige Geest in de vorm van een duif op Christus de Verlosser die in de Jordaan gedoopt was.

Degenen die aan de oever stonden en dit zagen, beefden en verheerlijkten God. Nadat hij gedoopt was, kwam Vasily uit het water en de bisschop, verwonderd over zijn liefde voor God, kleedde hem in de kleren van de opstanding van Christus 35
De Heer Jezus Christus, die in het graf was, was in witte lijkwaden gewikkeld.

Terwijl u dit doet, bidt u. Hij doopte Evvul en zalfde vervolgens beide met mirre en communiceerde de goddelijke gaven.

Toen Basil en Evvul terugkeerden naar de heilige stad, bleven daar een jaar. Daarna gingen ze naar Antiochië, waar Basilius door aartsbisschop Meletius tot diaken werd benoemd, waarna hij zich bezighield met het uitleggen van de Schriften 36
Basilius de Grote bezit veel werken. Net zoals alle daden van Sint Basilius zich onderscheiden door buitengewone grootheid en belangrijkheid, zo zijn al zijn geschriften doordrenkt met hetzelfde karakter van christelijke hoogten en grootsheid. In zijn werken is hij een prediker, een dogmaticus-polemicist, een vertolker van de Heilige Schrift, een leraar van moraliteit en vroomheid, en ten slotte een organisator van kerkdiensten. Van zijn gesprekken worden ze als de beste beschouwd in termen van kracht en animatie: tegen geldschieters, tegen dronkenschap en luxe, over glorie, over honger. In zijn brieven geeft Sint-Basilius levendig de gebeurtenissen van zijn tijd weer; Veel van de brieven bevatten uitstekende instructies over liefde, zachtmoedigheid, vergeving van overtredingen, over het opvoeden van kinderen, tegen de gierigheid en trots van de rijken, tegen ijdele eden, of met spiritueel advies voor monniken. Als dogmaticus en polemist verschijnt hij voor ons in zijn drie boeken, geschreven tegen de Ariaanse valse leraar Eunomius, in een essay tegen Savelius en de Anomeeërs over de goddelijkheid van de Heilige Geest. Bovendien schreef Basilius de Grote een speciaal boek over de Heilige Geest tegen Aetius, waarvan Eunomius ook een kampioen was. Sommige gesprekken en brieven van St. Basilius behoren ook tot dogmatische geschriften. Als vertolker van de Heilige Schrift verwierf Sint-Basilius bijzondere bekendheid met zijn negen gesprekken op de ‘Seksdag’, waarin hij zich niet alleen een deskundige op het gebied van het Woord van God, maar ook op het gebied van de filosofie en de natuurwetenschappen toonde. Ook zijn gesprekken over de psalmen en 16 hoofdstukken uit het boek van de profeet Jesaja zijn bekend. Gesprekken over zowel de “Seksdag” als de psalmen werden in de kerk gesproken en bevatten daarom, naast uitleg, aansporingen, troost en leringen. Hij besprak de leer van vroomheid in zijn beroemde ‘Instructie voor jonge mannen over het gebruik van heidense schrijvers’ en in twee boeken over ascese. Tot de canonieke werken behoren onder meer de brieven van Basilius de Grote aan enkele bisschoppen. Gregorius de Theoloog spreekt op de volgende manier over de waardigheid van de werken van Basilius de Grote: “Overal is er één en het grootste plezier: de geschriften en creaties van Vasily. Na hem hebben schrijvers geen andere rijkdom nodig dan zijn geschriften. In plaats van alles werd hij alleen genoeg om studenten een opleiding te laten volgen.” ‘Wie een uitstekende beschaafde spreker wil zijn’, zegt de geleerde patriarch Photius, ‘heeft noch Demosthenes noch Plato nodig, als hij Basilius maar als voorbeeld heeft genomen en de woorden bestudeert. In al zijn woorden is Sint Basilius uitstekend. Hij spreekt vooral pure, elegante, majestueuze taal; in de volgorde van gedachten neemt hij de eerste plaats in. Hij combineert overtuigingskracht met vriendelijkheid en duidelijkheid.” Sint-Gregorius de Theoloog zegt dit over de kennis en geschriften van Sint-Basilius: “Wie meer dan Basilius werd verlicht door het licht van kennis, zag in de diepten van de Geest en onderzocht met God alles wat er over God bekend is? Bij Basilius was schoonheid deugd, grootheid theologie, processie het onophoudelijke streven en opstijgen naar God, macht het zaaien en verspreiden van het woord. En daarom kan ik, zonder rigide te worden, zeggen: hun stem ging over de hele aarde, en naar de uiteinden van het universum gingen hun woorden, en naar de uiteinden van de universums hun woorden, dat St. Paulus zei over de apostelen (Rom. 10:18) ... Als ik zijn “Zes Dagen” in mijn handen heb en het mondeling uitspreek, dan praat ik met de Schepper, begrijp ik de wetten van de schepping en verwonder ik me meer dan alleen over de Schepper. voorheen - ik had alleen zicht als mijn mentor. Als ik zijn beschuldigende woorden tegen valse leraren voor me heb, dan zie ik het vuur van Sodom, waarmee de goddeloze en wetteloze tongen worden verbrand. Als ik de woorden over de Geest lees, vind ik de God die ik heb weer en voel ik in mezelf de vrijmoedigheid om de waarheid te spreken, opklimmend door de graden van zijn theologie en contemplatie. Als ik zijn andere interpretaties lees, die hij zelfs voor mensen met een beperkt gezichtsvermogen duidelijk maakt: dan ben ik ervan overtuigd om niet bij één letter te blijven en niet alleen naar de oppervlakte te kijken, maar verder uit te strekken, van de ene diepte naar een nieuwe, de afgrond van de afgrond aanroepen en licht verwerven met licht, totdat ik de hoogste betekenis bereik. Wanneer ik me bezighoud met zijn lof aan de asceten, vergeet ik het lichaam, praat ik met degenen die geprezen worden, en word ik enthousiast over de prestatie. Als ik zijn morele en actieve woorden lees, word ik gereinigd naar ziel en lichaam, word ik een tempel die God behaagt - een orgaan waarin de Geest toeslaat met de hymne van Gods glorie en Gods kracht - en hierdoor word ik getransformeerd, Ik kom in orde, van de ene persoon word ik de andere, ik ben veranderd door goddelijke verandering” (“Begrafenispreek van Gregorius de Theoloog aan Sint Basilius”).

Korte tijd later vertrok hij met Eubulus naar zijn thuisland Cappadocië. Toen ze de stad Caesarea naderden, werd de aartsbisschop van Caesarea Leontius in een droom aangekondigd over hun aankomst en hem verteld dat Basilius uiteindelijk de aartsbisschop van deze stad zou worden. Daarom riep de aartsbisschop zijn aartsdiaken 37
Aartsdiakenen waren van groot belang in de Oude Kerk als de naaste assistenten van de bisschoppen.

En hij stuurde verschillende eregeestelijken naar de oostelijke poort van de stad, met de opdracht de twee zwervers die ze daar zouden ontmoeten, met eer te brengen. Ze gingen en toen ze Basilius en Evvul ontmoetten, brachten ze hen, toen ze de stad binnenkwamen, naar de aartsbisschop; toen hij ze zag, was hij verrast, want zij waren het die hij in zijn droom had gezien, en hij verheerlijkte God. Nadat hij hen had gevraagd waar ze vandaan kwamen en hoe ze heetten, en hun namen had geleerd, beval hij hen mee te nemen naar een maaltijd en te trakteren op voedsel, terwijl hijzelf, nadat hij zijn geestelijken en eerbare burgers had gebeld, hen alles vertelde wat er gebeurde. hij had in een visioen van God over Vasily gezien. Toen zei de geestelijkheid unaniem:

‘Aangezien God u een erfgenaam van uw troon heeft getoond voor uw deugdzame leven, doe dan met hem wat u wilt; want waarlijk de persoon op wie de wil van God rechtstreeks duidt, is alle respect waard.

Hierna riep de aartsbisschop Basilius en Evvul bij zich en begon met hen over de Schrift te praten, in de hoop erachter te komen in hoeverre ze die begrepen. Toen hij hun toespraken hoorde, verwonderde hij zich over de diepte van hun wijsheid, liet ze bij hem achter en behandelde ze met speciaal respect. Vasily leidde tijdens zijn verblijf in Caesarea hetzelfde leven dat hij van veel asceten leerde toen hij door Egypte, Palestina, Syrië en Mesopotamië reisde en nauwkeurig keek naar de ascetische vaders die in die landen woonden. Dus door hun leven te imiteren, was hij een goede monnik en de aartsbisschop van Caesarea Eusebius 38
Eusebius werd op verzoek van het volk rechtstreeks vanuit het ambtenarenapparaat naar het bisdom gebracht en kon daarom niet veel gezag hebben als theoloog en geloofsleraar.

Hij benoemde hem tot presbyter en leider van de monniken in Caesarea. Nadat hij de rang van presbyter had aanvaard, wijdde Sint-Basilius al zijn tijd aan de werkzaamheden van dit ministerie, zozeer zelfs dat hij zelfs weigerde te corresponderen met zijn voormalige vrienden 39
Een van zijn belangrijkste activiteiten in die tijd was het prediken van het woord van God. Hij preekte vaak niet alleen elke dag, maar tweemaal per dag, 's ochtends en 's avonds. Soms kwam hij, nadat hij in de ene kerk had gepredikt, in een andere kerk preken. In zijn leringen onthulde Vasily op levendige en overtuigende wijze aan geest en hart de schoonheid van de christelijke deugden en legde hij de verachtelijkheid van ondeugden bloot; Hij bood prikkels om naar het eerste te streven, om afstand te nemen van het laatste, en toonde iedereen de weg naar het bereiken van perfectie, aangezien hij zelf een ervaren asceet was. Zijn interpretaties zijn in de eerste plaats gericht op de spirituele opbouw van zijn luisteraars. Verklaart hij de geschiedenis van het maken van de wereld? Hij stelt zichzelf ten eerste ten doel te laten zien dat “de wereld een school is voor de kennis van God” (gesprek 1 over “Zes Dagen”), en hierdoor in zijn luisteraars hebben eerbied voor de wijsheid en goedheid van de Schepper, die wordt geopenbaard in Zijn creaties, klein en groot, mooi, gevarieerd, talloze. Ten tweede wil hij laten zien hoe de natuur iemand altijd een goed moreel leven leert. De manier van leven, eigenschappen, gewoonten van viervoetige dieren, vogels, vissen, reptielen, alles - zelfs vroegere eendaagse dingen - geven hem de kans om opbouwende lessen te leren voor de meester van de aarde - de mens. Of hij nu het boek Psalmen uitlegt, dat in zijn woorden alles combineert wat nuttig is in anderen: profetieën, geschiedenis en opbouw, hij past de uitspraken van de psalmist vooral toe op het leven en de activiteit van een christen.

De zorg voor de monniken die hij had verzameld, het prediken van het woord van God en andere pastorale zorgen lieten hem niet afleiden door externe activiteiten. Tegelijkertijd verwierf hij op zijn nieuwe terrein al snel zoveel respect voor zichzelf dat de aartsbisschop zelf, die nog niet zo ervaren was in kerkelijke aangelegenheden, niet genoot, aangezien hij uit de catechumenen tot de troon van Caesarea werd gekozen. Maar nauwelijks een jaar van zijn pastorie was verstreken toen bisschop Eusebius, uit menselijke zwakheid, jaloers en vijandig begon te worden tegenover Basilius. Sint-Basilius, die hiervan had vernomen en niet het onderwerp van afgunst wilde zijn, ging de Ionische woestijn in 40
Pontus is een regio in Klein-Azië, langs de zuidkust van de Zwarte Zee, niet ver van Neokesarea. De Pontische woestijn was dor en het klimaat was verre van gunstig voor de gezondheid. De hut waarin Vasily hier woonde had geen sterke deuren, noch een echte haard, noch een dak. Tijdens de maaltijd werd echter wat warm eten geserveerd, maar volgens Gregorius de Theoloog met dergelijk brood, waarvan de stukken, vanwege de extreme ongevoeligheid, eerst uitgleden en er vervolgens in bleven steken. Naast algemene gebeden, het lezen van de Heilige Schrift en geleerde werken, waren Basilius de Grote, Gregorius de Theoloog en andere monniken hier zelf bezig met het dragen van brandhout, het hakken van stenen, het verzorgen van tuingroenten - en ze droegen zelf een enorme kar met mest.

In de Ionische woestijn trok Vasily zich terug in de rivier de Iris - in het gebied waar zijn moeder Emmelia en zijn zus Macrina zich vóór hem hadden teruggetrokken - en dat hun toebehoorde. Macrina bouwde hier een klooster. Dichtbij, aan de voet van een hoge berg, bedekt met dicht bos en geïrrigeerd door koud en helder water, vestigde Vasily zich. De woestijn was zo aangenaam voor Vasily met zijn onverstoorbare stilte dat hij van plan was zijn dagen hier te beëindigen. Hier imiteerde hij de heldendaden van de grote mannen die hij in Syrië en Egypte zag. Hij werkte in extreme ontbering en had alleen kleren om zichzelf te bedekken - een zuring en een mantel; Hij droeg ook een haarhemd, maar alleen 's nachts, zodat het niet zichtbaar zou zijn; Hij at brood en water en kruidde dit schamele voedsel met zout en wortels. Door strikte onthouding werd hij erg bleek en mager en raakte hij extreem uitgeput. Hij ging nooit naar het badhuis en stak nooit een vuur aan. Maar Vasily leefde niet alleen voor zichzelf: hij verzamelde monniken in een hostel; met zijn brieven lokte hij zijn vriend Gregory naar zijn woestijn.

In hun eenzaamheid deden Vasily en Gregory alles samen; samen gebeden; beiden verlieten het lezen van wereldse boeken, waaraan ze voorheen veel tijd hadden besteed, en begonnen zich uitsluitend aan de Heilige Schrift te wijden. Omdat ze het beter wilden bestuderen, lazen ze de werken van de kerkvaders en schrijvers die hen voorgingen, vooral Origenes. Hier schreven Vasily en Gregory, geleid door de Heilige Geest, de voorschriften voor de kloostergemeenschap, waardoor de monniken van de Oosterse Kerk vandaag de dag nog steeds grotendeels worden geleid. 41
Deze regels dienden en dienen als leidraad voor het leven van monniken in het hele Oosten en in het bijzonder voor onze Russische monniken. In zijn regels geeft Vasily de voorkeur aan een gemeenschapsleven boven een hermitisch en eenzaam leven, omdat de monnik, door samen te leven met anderen, meer mogelijkheden heeft om de zaak van de christelijke liefde te dienen. Vasily stelt voor de monniken de verplichting van onvoorwaardelijke gehoorzaamheid aan de abt vast, beveelt hen gastvrij te zijn tegenover vreemden, hoewel hij verbiedt hen speciale gerechten te serveren. Vasten, bidden en constant werken - dit is wat monniken moeten doen volgens de regels van Vasily, en ze mogen echter de behoeften van de ongelukkige en zieke mensen om hen heen die zorg nodig hebben niet vergeten.

Met betrekking tot het fysieke leven vonden Vasily en Gregory plezier in geduld; Ze werkten met hun eigen handen, droegen brandhout, hakten stenen, plantten en gaven bomen water, droegen mest, droegen zware lasten, zodat eelt lange tijd op hun handen bleef zitten. Hun woning had geen dak of poort; er was daar nooit sprake van vuur of rook. Het brood dat ze aten was zo droog en slecht gebakken dat er nauwelijks met de tanden op gekauwd kon worden.

De tijd kwam echter dat zowel Basilius als Gregorius de woestijn moesten verlaten, omdat hun diensten nodig waren voor de Kerk, die in die tijd verontwaardigd was door ketters. Om de orthodoxen te helpen, werd Gregorius door zijn vader, Gregorius, naar Nazianza gebracht, een man die al oud was en daarom niet de kracht had om de ketters met vastberadenheid te bestrijden; Basilius werd overgehaald om bij zichzelf terug te keren door Eusebius, de aartsbisschop van Caesarea, die zich in een brief met hem verzoende en hem vroeg de Kerk te helpen, waartegen de Arianen de wapens hadden opgenomen. 42
De Ariaanse ketters leerden dat Christus een geschapen wezen was, niet eeuwig bestaand en niet van dezelfde aard als God de Vader. Deze ketterij kreeg zijn naam van de presbyter van de Alexandrijnse Kerk Arius, die deze gedachten in 319 begon te prediken.

De zalige Basilius, die zo'n behoefte aan de Kerk inzag en deze verkoos boven de voordelen van het woestijnleven, verliet de eenzaamheid en kwam naar Caesarea, waar hij hard werkte en het orthodoxe geloof met woorden en geschriften tegen ketterij beschermde. Toen aartsbisschop Eusebius tot rust kwam, nadat hij zijn geest aan God had overgegeven in de armen van Basilius, werd Vasili tot de troon van de aartsbisschop verheven en door een raad van bisschoppen ingewijd. Onder die bisschoppen bevond zich de bejaarde Gregorius, de vader van Gregorius van Nazianzus. Omdat hij zwak was en gebukt ging onder de ouderdom, gaf hij opdracht om naar Caesarea te worden begeleid om Basilius ervan te overtuigen het aartsbisdom te aanvaarden en de installatie van een van de Arianen op de troon te voorkomen.