Hvordan blir folk sjamaner i forskjellige nasjoner i verden? Historiesider.

Sjamanens verden er mystisk, gåtefull og skjult for nysgjerrige øyne. En ekte sjaman har ingenting å gjøre med en synsk, tryllekunstner eller trollmann. En sjaman er et helt annet nivå, andre syn, mål og en annen filosofi.

Hvem og hvordan blir en sjaman i det virkelige liv?

Du kan ikke bli en sjaman bare sånn, "etter din egen vilje." Og få mennesker viser et spesielt ønske om å være en ekte sjaman. Ansvaret for menneskene som trenger hjelp er for stort. I tillegg adlyder sjamanen praktisk talt ikke seg selv, sine ønsker. Hele hans liv er tjeneste for andre gjennom åndenes verden.

Bare en som ser en symbolsk drøm kan bli sjaman. I denne drømmen må det nødvendigvis skje en hendelse, som markerer sjamanen om oppdagelsen av gaven hans. Denne drømmen kommer plutselig, og ikke i noen spesiell alder. Det er umulig å forutsi.

Det antas at søvn er et tegn på åndene at de har valgt en person. Ingen kan bli sjaman uten åndenes "godkjenning". Søvninnholdet kan være forskjellig, men hver klan vet nøyaktig hva som skal drømmes om som et tegn.

Noen ganger blir man en sjaman ikke bare etter å ha en drøm. Tilfeller hvor en person plutselig hører en stemme som synger og snakker til ham er ikke uvanlig blant eskimoene. Det er der sjamanismen og alt knyttet til den er spesielt utviklet. Stemmen betyr at ånden kaller den fremtidige sjamanen. Bak ham går en person ofte inn i skogen og passerer der det første trinnet på veien til en ekte sjaman.

En sjaman blir oftest en i familien hvis familie det allerede har vært lignende tilfeller. Evne går i arv. Det er historier når en person ble en sjaman, i hvis familie ingen i familien hadde en slik gave før. Imidlertid anses en slik sjaman som ganske svak.

Hvem som blir sjaman og hvem som ikke blir det, er det altså bare åndene som bestemmer. Deres beslutning kan ikke motsettes. Den utvalgte kan bare forsone seg med valget av høyere makter og gå mot et nytt oppdrag.

Sjamanen fungerer som den utvalgte, representanten for åndene på jorden. Gjennom den formidler de informasjon til folk, hjelper og advarer dem. En sjaman er en person som er kalt til å hjelpe og helbrede mennesker. Han kan ikke nekte eller nekte å ta imot noen som ber om hjelp. Derfor anses det som veldig vanskelig å være sjaman.

Selv om sjamanen er respektert og aktet i familien, har han ikke privilegier. Ofte lever han i fattigdom, siden han praktisk talt ikke har tid til å gjøre husarbeidet. Han tar imot de som trenger hjelp og har ikke tid til å hjelpe seg selv og familien.

Sjamanen lever et vanlig liv, starter familie, barn. Inntil valgets øyeblikk er sjamanen praktisk talt uvitende om sin fremtidige skjebne. Og etter at han har blitt sjaman, lever han som alle andre. Med unntak av tidspunktet for oppdrag.

Ofte blir sjamaner klassifisert som psykisk syke. Dette er ikke sant. En slik feilaktig mening oppsto på grunn av det faktum at sjamanenes ritualer ligner på galskapsangrep. Faktisk krever det å gå inn i en spesiell tilstand som tillater sjamanen.

Sjamaner bor over hele verden. Siden antikken har mange folkeslag vært tilhengere av troen på sjamanenes makt. Bosetninger, stammer, folk, som fra gammelt av trodde på en sjamans evne til å redde dem fra sykdom, tørke eller smertefull død, kan ikke klare seg uten dem. Det største antallet sjamaner bor i slike land som:

Australia;
Russland;
Østerrike;
afrikanske land;
New Zealand;
Land i Sørøst-Asia.

Sjamaner i hvert land, region og nasjonalitet er forskjellige i en rekke kriterier. Noen mennesker deltar i ofringer, noen gjør det ikke. Noen funksjoner, finesser ved å utføre ritualer og nyanser av initiering er forskjellige. En ting forener dem sikkert, de er healere og forsvarere av den menneskelige sjelen.

Opplæring av en sjaman i praksis og ritualer tar livet av. Til å begynne med, når han fortsatt ikke mistenker sin skjebne, gjenkjenner han den gradvis ufrivillig. Dette viser seg:

i enhet med naturen, området der sjamanen bor;
i utseendet til visjoner, drømmer, den gradvise fremveksten av ferdigheten til å takle dem, tolke dem.

I noen nasjoner blir den utvalgte fra fødselen undervist i sjamaniske praksiser. Dette garanterer ikke at en sjaman vil vokse ut av ham. Alt vil avhenge av predisposisjon og valg av ånder.

Mesteparten av tiden er det ingen trening. En person innser først at valget falt på ham. Så, etter å ha gått gjennom alle plagene, lærer han av en mer erfaren sjaman. Imidlertid lærer han ikke nybegynneren alle finessene ved å utføre ritualer. Utdanning finner ikke sted, som på skolen ved pulten. Alt forstås i kommunikasjon med ånder og praksis.

Gamle sjamaner lærer de unge å slå tamburinen slik at åndene hører dette ropet. Slå for å tiltrekke seg de rette åndene. Noen ganger varer treningen i timer, dager uten pause. Denne ferdigheten anses som grunnleggende for en sjaman. Uten evnen til å håndtere en tamburin, vil ikke åndene forstå kallene og forespørslene til sjamanen.

Det er heller ingen direkte opplæring i utførelsen av ritualer. Den sanne sjamanen forstår denne oppgaven selv.

Det er fortsatt litt hjelp. Blant sjamaner som nettopp har begynt reisen, er praksisen med den "usynlige kanoen" vanlig. En gammel og en ung sjaman lager en imaginær kano, setter seg inn i den og reiser. Slike turer varer flere dager på rad. Under dem er sjamaner i en mellomtilstand. Noen ganger drømmer de, og noen ganger går de tilbake til virkeligheten.

På det tidspunktet når drømmer besøker sjamanen, møtes de med åndene. Sjamanen leter etter en beskyttende ånd og finner den. I det øyeblikket han vender tilbake til virkeligheten, går sjamanen ut av kanoen og lar den ligge på et sted en stund. På returovergangen til drømmetilstanden skyver sjamanen kanoen fra det stedet og flyter videre.

Etter reisen deler sjamaner sine visjoner og følelser. I denne utvekslingen blir den unge sjamanen trent i praksisen.

I nesten hvilken som helst by kan du nå finne mange skoler og kurs for undervisning i sjamansk praksis. De tilbyr å lære alt som sjamaner kan gjøre. Det er definitivt umulig å bli en ekte sjaman takket være slike skoler. Sjamanen er den utvalgte av åndene. Man kan bare komme en tusendel nærmere sjamanenes mystiske og gåtefulle verden.

Innvielse i magienes mysterier

Innvielse i sjamaner innledes av en lang og vanskelig periode med "sjamanisk sykdom". Denne sykdommen er mer manifestert som galskap, schizofreni. Den fremtidige sjamanen oppfører seg noen ganger upassende, ser hallusinasjoner, drømmer, hører stemmer. I tillegg til psyken lider kroppen hans. Han blir syk, mister bevisstheten, får epileptiske anfall. Dette kan forklares enkelt - åndene insisterer på at den utvalgte blir en sjaman.

Det er nesten umulig å motstå dem. For å bli kvitt disse lidelsene er det bare én utvei - å akseptere åndenes tilbud og gå gjennom overgangsritualet.

Begynnelsen av seremonien er anerkjennelsen av den utvalgte før de gamle sjamanene at han hører åndenes rop. Etter det går han til skogen, taiga og består sulteprøven der. Det kan vare i 5, 7 og 9 dager. I dette øyeblikket er den fremtidige sjamanen spesielt svak. Under drømmer og visjoner kommer ånder til ham og gjør bokstavelig talt en annen person ut av ham.

Det føles som om det blir revet i stykker og satt sammen igjen. Sjamanen opplever ekte død på følelsesnivå. Etter alt han har opplevd, er han "gjenfødt", men allerede en annen person. Da har sjamanen 2 alternativer:

å forstå vanskelighetene med sjamanisme selv;
lære av en gammel sjaman.

Oftest er den andre metoden valgt. Innvielsen til sjamaner slutter ikke der. Dette er en lang prosess som tar måneder, og noen ganger til og med år. Trening i praksis, måter å kommunisere med ånder på, ritualer er ennå ikke kommet.

Det er ingen formell initiering av en sjaman. Det er ingen spesifikk handling, seremoni, hvoretter det kan sies at innvielsen fant sted. Det antas at dette er meningsløst, siden sjamanen er initiert av ånder lenge før han selv innså dette.

Heksens ansvar, oppgaver og rolle

En sjaman utfører mange funksjoner i menneskers verden og spiller en viktig rolle i hele nasjoners liv.

Sjamanens hovedoppgaver er:

behandling av mennesker;
lete etter sjelen som forlot kroppen og returnere den, hvis mulig;
ledsager sjelen til en annen verden;
beskyttelse av sjelen fra demoner, onde ånder.

Det blir klart at sjamanen har lite med det daglige livet til en person å gjøre. Dens spesifisitet er sjelen. Sjamaner er for eksempel ikke til stede ved ekteskap. De blir imidlertid oppringt når det er en vanskelig fødsel. Sjamanens rolle i å hjelpe mennesker.

- hovedprofilen til sjamanen. Det antas at sykdommen ikke forekommer i kroppen, men i sjelen. Sjamanen blir bedt om å stille en diagnose, finne måter å bli kvitt sykdommen på og få en person tilbake til en sunn kropp og ånd.

I tillegg til å behandle spesifikke mennesker, spiller sjamanen en rolle i det normale livet til hele familien:

forutser tørke, regn, etc.;
når antallet dyr minker, ber folk sjamanen om å hjelpe;
hjelper og deltar i offerprosessen.

I motsetning til innbyggernes oppfatning, er ikke sjamanen en person som utfører ofre. Oftest, hvis han tar del i dette, bare for å lede sjelen til det drepte offeret på rett vei. Han vet på denne måten.

Dermed er en sjaman en person valgt av åndene til denne rollen. Samtykke eller avslag er ikke nødvendig. Sjamaner tjener som beskyttere, hjelpere for folket deres. De beskytter mot pest, tørke, hungersnød, sykdom. En sterk sjaman er en stor glede og hjelp. Å lære å være sjaman "bare for deg selv" er umulig. En sjaman er en person som hele tiden er på grensen mellom menneskers verden og åndenes verden.

Encyclopedia of Crimes and Catastrophes

DEL II. SPROFETTER OG PROFETER

INITIERING TIL SJAMANENE

De unge menneskene som falt på å bli sjaman, fant uventet ut om det av den "sjamaniske sykdommen" som manifesterte seg i dem. Lidelsen til den utvalgte ble utad oppfattet som en nevropsykiatrisk sykdom.

Men samtidig opplevde personen også utrolige fysiske plager. Sykdommen kan vare i flere år, ledsaget av forferdelige hallusinasjoner. Å bli kvitt en slik psykisk sykdom (eller en lang mental krise) var bare mulig ved å akseptere kallet til en sjaman og starte sjamansk aktivitet.

En eldgammel sjamanhistorie om hvordan han ble sjaman:

«I en alder av tjue ble jeg veldig syk og begynte å se med øynene, høre med ørene det andre ikke så eller hørte. I ni år overvant jeg og fortalte ingen om hva som skjedde med meg, fordi jeg var redd for at folk ikke skulle tro meg og le av meg. Til slutt ble jeg så syk at jeg sto i fare for å dø. Da jeg begynte å sjamanere, ble det lettere for meg. Og nå, hvis jeg ikke sjamaner på lenge, skjer det ikke bra med meg, jeg blir syk!"

Noen ganger begynner krisen veldig tidlig - i en alder av 10 eller til og med 7 år. Den som har vært utsatt for det, føler seg dårlig blant folk, føler en tilbøyelighet til selvmord, ser rare drømmer og mister til tider bevisstheten. Han faller i ekstase oftere og oftere, har visjoner, begynner å gå til alle sjamanistiske ritualer og bestemmer seg til slutt for å kunngjøre at han har vært i de dødes land og han blir beordret til å bli sjaman.

Etter det drar han til taigaen, fjellene eller steppen, og der, alene, gjør han sine første rop fra åndene.

Noen ganger mister han fortsatt bevisstheten, han kan begå selvmord eller dø, men jo mer intens hans sjamanistiske "selvopplæring" er, jo raskere forsvinner symptomene på sykdommen.

Eremittlivet til en sjaman varer i tre år. Etter det lærer han å slå tamburinen i et par år til. Videre er det forskjeller. I noen tilfeller lærer sjamanen sin vitenskap fullt ut selv, i andre lærer han av den gamle sjamanen. Noen ganger kan han bare bli sjaman etter at læreren hans dør.

Så kommer innvielsesritualet til sjamaner. Noen dager før dette trekker den fremtidige sjamanen seg tilbake til en skoghytte eller et hvilket som helst øde sted, og her hengir han seg til den mest alvorlige fasten i 3, 5 og til og med 9 dager.

Han tar absolutt ingenting i munnen. I denne perioden kan han ikke være alene, da han trenger vergemål. Han ligger med skum på leppene. Leddene hans svulmer opp og blir til solide blåmerker, kadaverøse flekker spredt utover kroppen. Han lever gjennom sin død: han ser hvordan åndene skjærer kroppen hans i stykker og koker dem i en gryte før de setter dem sammen igjen, hvordan de stikker ut øynene hans og setter inn nye, stikker hull i ørene hans slik at han kan høre stemmene til åndene. Så blir kroppen til sjamanen satt sammen igjen av åndene.

På slutten av denne perioden reiser sjelen til neofytten, under veiledning av en gammel sjaman, til den andre verdenen, under jorden og over jorden, og opplever noe som ligner på det Dante opplevde mens han reiste under veiledning av Virgil.

"Death Alive" er en øvelse som avslører i en sjaman evnen til å selvstendig stupe inn i en transe og uavhengig, uten noens mekling, forbli i kontakt med menneskene rundt seg, kontrollere seg selv og dem i denne tilstanden. Etter å ha krysset grensen mellom levende og døde, kan sjamanen senere gjøre dette vilkårlig og når som helst, selv om dette krever betydelig innsats.

Seremonien for initiering av en ny sjaman regnes som en ferie for hans slektninger. Den består for det meste av danser og taler fra gamle sjamaner som er spesielt invitert til dette formålet, samt av mange ekstraordinære handlinger. Så blant indianerne fra Vine-Baga-stammen (Nord-Amerika), ifølge et konvensjonelt tegn, begynner alle de eldste å gjøre bevegelser, som om de kveler seg, hvoretter de til slutt spytter ut et lite skall. De sier at dette skallet, som kalles en helbredende stein, er konstant i magen deres og først ved denne høytidelige anledningen blir til. På slutten av seremonien mottar den nye sjamanen en sekk med medisin, det vil si en sydd hud fylt med forskjellige kuriositeter, og en helbredende stein legges i munnen hans. Etter det regnes han allerede som en ekte sjaman.

Trollmannens bag inneholder gjenstander som brukes i magiske operasjoner. Disse inkluderer ulike røtter som brukes som et middel, spesielt for sårheling; deretter ulike dyredeler og noen mineraler.

For eksempel, når det gjelder en gammel sjaman fra Vinebaga-stammen, var de mest effektive medisinske rettsmidler en liten rullestein, som, som det viste seg, besto av et stykke innfødt kobber og et stykke bein, som han hevdet tilhørte til et stort medisinsk dyr. Dette dyret vises av og til bare for sjamaner (og selv da i en drøm), men det vises ikke på jorden (Dr. Lehmann, An illustrated history of superstitions and magic - M., 1900, s. 18-19).

Sjaman blir:
1) ved spontant kall ("kall", "utvalgthet");
2) ved arvelig overføring av "yrket" til en sjaman;
3) ved personlig avgjørelse eller, mer sjelden, etter klanens vilje. Men uansett utvelgelsesmetode, er det bare den som mottok den doble instruksjonen som anerkjennes som en sjaman:
1) ekstatisk orden (drømmer, visjoner, transe, etc.)
2) den tradisjonelle orden (sjamansk teknikk, navn og spesialisering av ånder, mytologi og slektsforskning, hemmelige språk osv.) Denne doble forberedelsen, levert av ånder og gamle sjamaner, er initiering. Noen ganger utføres innvielsen offentlig og inkluderer en lys og spennende seremoni, for eksempel blant noen folk i Sibir. Men fraværet av en slik rite betyr ikke i det hele tatt fravær av innvielse: det kan skje i en drøm eller under en ekstatisk opplevelse av den innviede.

Vi er først og fremst interessert i de ytre tegnene på et mystisk kall. I Sibir er den som er kalt til å bli sjaman kjennetegnet ved merkelig oppførsel: han søker ensomhet, blir en drømmer, liker å vandre i skogen eller på ørkensteder, han har syner, han synger i søvne osv. Noen ganger denne inkubasjonsperioden er preget av svært viktige manifestasjoner: blant yakutene hender det at en ung mann blir rasende eller lett mister bevisstheten, gjemmer seg i skogene, lever av trerøtter, kaster seg i vann og ild og skader seg selv med en kniv. Fremtidige Tungus-sjamaner, som vokser opp, tåler hysteriske og nervøse kriser, men noen ganger gjør kallet seg gjeldende i svært ung alder: gutten løper til fjells og blir der i en uke eller mer, og spiser dyr som han river med sine egne tenner. Han vender tilbake til landsbyen, i gjørme og blod, i avrevne klær, med sammenfiltret hår, og bare ti dager senere begynner han å mumle usammenhengende ord.

Selv når det kommer til arvelig sjamanisme, innledes valget av en fremtidig sjaman av en endring i atferd. Sjelene til sjamanistiske forfedre velger en ung person fra familien sin; han blir distrahert og ettertenksom, søker ensomhet, ser profetiske drømmer og blir fra tid til annen utsatt for anfall som fratar ham bevisstheten. Buryatene tror at på dette tidspunktet blir sjelen til en ung mann tatt bort av åndene: hun blir ført til gudenes bolig, og sjamanene-forfedrene innleder henne i håndverkets hemmeligheter, forteller typene og navnene på guder og ånder osv. Først etter denne første innvielsen kommer sjelen tilbake til kroppen. Man blir også sjaman som følge av en ulykke eller en uvanlig hendelse. Så blant buryatene, soyotene, eskimoene kan man bli en sjaman med et lynnedslag eller smertefritt gjennomgå en test som ligner på en test i en innvielsesrite (blant eskimoene, etter å ha tilbrakt fem dager i isvann og ikke bløtlagt klærne deres ).

Som i oppvekstritualer eller seremonier for inntreden i et hemmelig samfunn, blir en frivillig "drept" av halvguddommelige eller demoniske vesener, slik at den fremtidige sjamanen i fantasien hans er tilstede når demonene river ham fra hverandre, han ser hvordan de kutter av hodet, stikke ut øynene, osv. e. Sjamanistiske innvielsesritualer, karakteristiske for Sibir og Sentral-Asia, inkluderer en symbolsk oppstigning til himmelen langs et tre eller en søyle; den syke personen, "valgt" av gudene og åndene, i sin fantasi eller drømmer, reiser til himmelen langs verdenstreet.

I det følgende vil vi gi noen typiske eksempler på slike seremonielle prøvelser av innvielse som finner sted i fantasien, eller i en tilsynelatende ubevisst tilstand, eller i den fremtidige sjamanens "galskap". Men det må understrekes at psykopatologi i kallet til sjamanen ikke er et «vanlig» fenomen, at det ikke tilhører den vanlige symptomatologien: den har strukturen og betydningen av initiering, kort sagt, den gjengir den tradisjonelle mystiske modellen. Dermed kan det "psykiske kaoset" til fremtidige sjamaner tolkes som et tegn på at det vanlige mennesket "oppløses" og en ny personlighet er i ferd med å bli født.

Sjamanisme er et komplekst og mangefasettert fenomen. Etter å ha oppstått i eldgamle tider, påvirker det fortsatt livene våre - både indirekte, vevd inn i kulturens struktur, og direkte (husk for eksempel de mange samfunnene til Castenedas tilhengere, eller subkulturer involvert i sjamanistiske temaer som eksisterer i "elite-get- sammen"). Diskusjonen om sjamanisme kompliseres av det faktum at den i sin rene, originale form praktisk talt ikke finnes i dag. Så for eksempel hadde religionene i den aksiale tiden sterk innflytelse på Altai og østsibirsk sjamanisme, og de religiøse systemene i Fjernøsten hadde sterk innflytelse på sentralasiatisk sjamanisme. Og det som forstås med sjamanisme i vestlig popkultur, spesielt, det Casteneda kastet inn i det vestlige samfunnet, er etter min mening en åpenbar konstruksjon i det hele tatt - en nyinnspilling der man bare kan diskutere målene den ble skapt for, emnet. , hans skapte, så vel som årsakene til suksessen.
Hva er relevansen av sjamanisme i dag? De siste årenes hendelser har vist at i det tjueførste århundre vil hovedkonfrontasjonen finne sted innen antropogenese, innen skapelsen av den menneskelige personlighet. Denne konfrontasjonen kan allerede sees, den kommer frem gjennom de støyende oransje revolusjonene, den arabiske våren, Euromaidan. Det er også sett i vitenskap og teknologi.
Relevansen av sjamanisme er at den bærer i seg en humanistisk ladning assosiert med muligheten for en positiv transformasjon av en person. Dette betyr selvfølgelig ikke at det er nødvendig å begynne massesjamanistiske ritualer. Kunnskap om sjamanisme lar oss bedre forstå menneskets natur, og «kunnskap er makt».
Og derfor er sjamanisme spesielt relevant i dag. (Er det ikke av denne grunn at "don Juan-læren" blomstrer for sin miskreditt?) Man kan argumentere for en lang, nyttig og veldig interessant tid om sjamanismens natur, om hvorvidt de erklærte tingene symboliserer sjamanistiske ritualer (f.eks. sjelens reise), eller de er det. Men det er umulig å ikke legge merke til at systemene for sjamanisme (inkludert) er et slags "verktøy", "teknologi" for en persons arbeid med sin egen menneskelige essens. Det humanistiske prinsippet i sjamanisme kan identifiseres av følgende grunner. For det første er sjamanisme rettet mot den åndelige veksten til en person, på hans utvikling, og innvielsesritualet, hovedritualet i sjamanismen, illustrerer dette. For det andre inneholder sjamanismens systemer ideen om "fallet" (ideen om at tidligere var alle mennesker i stand til det bare sjamaner kan nå, men over tid mistet de denne evnen; og sjamaner er nå ikke lenger de samme før) , hvoretter målet, oppdraget til sjamaner er å hjelpe mennesker. Men i umiddelbar nærhet av dette finnes også et anti-humanistisk, anti-menneskelig prinsipp. Alle forstår at teknologi kan brukes på både godt og ondt; i situasjonen med et sjamanistisk "fall" er det en stor fristelse til å bli stolt.
Jeg oppfordrer på ingen måte til å gå langs sjamanismens vei, jeg oppfordrer deg til å se på det med respekt og intenst. Så, tatt i betraktning det faktum at sjamanistiske verdenssyn (og derfor "teknologiene" for menneskelig selvtransformasjon, hans selvtranscendens) allerede eksisterte i senpaleolitikum, bør man igjen tenke på åndens rolle og åndelig i historien.

En av de sentrale, og mest interessante for oss, er sjamanens innvielsesritual. Nedenfor er synet til sjamanene selv, deres forståelse av innvielsesprosessene. Teksten er hentet fra den klassiske boken "Shamanism. Archaic Techniques of Ecstasy". Forfatteren av boken er Eliade Mircea, religionshistoriker og mytologiforsker. Denne boken ble valgt fordi den er basert på data fra etnografiske ekspedisjoner.

Om essensen av en sjaman.

En sjaman er ikke en ofrende prest.<...>Sjamanen viser seg å være uunnværlig i enhver seremoni knyttet til opplevelsene til den menneskelige sjelen som sådan, som en ustadig psykisk enhet som kan forlate kroppen og bli et lett bytte for demoner og trollmenn. Det er derfor i hele Asia og Nord-Amerika, så vel som i andre regioner (Indonesia, etc.), utfører sjamanen funksjonen som en medisinmann og healer; han stiller en diagnose, leter etter pasientens flyktende sjel, griper den og kobler den sammen med kroppen den etterlot seg. Det er han som eskorterer den avdødes sjel til underverdenen, for han er den sanne veilederen for sjeler.
Sjamanen er en healer og veileder for sjeler fordi han kan teknikkene for ekstase, det vil si fordi sjelen hans trygt kan forlate kroppen og reise veldig lange avstander, nå helvete og stige opp til himmelen. Han kjenner utenomjordiske måter fra egen erfaring. Han kan stige ned til helvete og stige opp til himmelen fordi han allerede har vært der. Risikoen for å gå seg vill i disse forbudte områdene er alltid stor, men en dedikert og voktende sjaman er det eneste mennesket som kan ta den risikoen ved å fordype seg i mystisk geografi.

Om betydningen av innvielse:

Enten i en drøm, i en sykdom eller i en innvielsesseremoni, forblir det sentrale elementet alltid det samme: neofyttens symbolske død og oppstandelse med delemning av kroppen på forskjellige måter (fjerding, kutting, åpning av magen, etc. .).

<...>Dette tau-trikset har en lang historie i India og bør sammenlignes med to sjamanistiske ritualer: initieringsritualet for demontering av den fremtidige sjamanen av "demoner" og ritualet for å komme inn i himmelen. Vi husker initiasjonsdrømmene til sibirske sjamaner: kandidaten er vitne til sønderdelingen av sin egen kropp av sjelene til forfedre eller onde ånder. Men så blir beinene hans samlet og forbundet med jern, og kroppen blir gjenopprettet, og den fremtidige sjamanen, som gjenoppstår, skaffer seg en "ny kropp", slik at han kan spidde seg selv med en kniv, stikke hull på seg selv med sabler, ta på glødende kull osv. Det er merkelig at indiske fakirer betraktet som utøvere av de samme miraklene.

Betraktning av eget skjelett

Kaumanek er en mystisk evne som mesteren noen ganger overfører til studenten fra Månens ånd.
Før han prøver å skaffe seg en eller flere hjelpeånder, som så å si er de nye "mystiske organene" til hver sjaman, må eskimo-neofytten bestå den store initieringsprøven. Denne erfaringen krever langvarig innsats, fysiske anstrengelser og mental konsentrasjon, hvis formål er å få evnen til å se seg selv som et skjelett. Når det gjelder denne åndelige øvelsen ga sjamaner spurt av Rasmussen ofte vage forklaringer, som denne eminente forskeren forteller som følger: "Selv om ingen sjaman er i stand til å forklare hvordan og hvorfor, kan han likevel, takket være kraften som tanken hans mottar fra det overnaturlige, frigjør kroppen hans fra kjøtt og blod slik at det bare er bein igjen.Når nyfytten ser seg selv slik, naken og fullstendig blottet for kortvarig kjøtt og blod, dedikerer neofytten seg - også i sjamanenes hellige språk - til sitt store arbeid gjennom den delen av kroppen hans som er bestemt for lengst motstand mot sol, vind og tid.
Dette er en viktig meditasjonsøvelse, som også tilsvarer initiering (siden tilegnelse av hjelpeånder er nært knyttet til suksessen til initieringen), ligner overraskende på drømmene til sibirske sjamaner, med den eneste forskjellen at å bringe dem til tilstanden et skjelett er en operasjon utført av sjamanforfedre eller andre mytiske vesener, mens det blant eskimoene er en mental prosess utført gjennom nøysomhet og personlige anstrengelser for konsentrasjon. Her, som der, er de vesentlige elementene i en slik mystisk visjon frigjøringen fra kjødet, og tellingen og navngivningen av beinene. Eskimo-sjamanen oppnår denne visjonen etter en lang og vanskelig forberedelse. Sibirske sjamaner blir i de fleste tilfeller "valgt" og ser passivt på at de deles av mytiske skapninger. Men i begge tilfeller betyr å bringe til skjelettets tilstand å overvinne den dødelige tilstanden og følgelig frigjøring fra den.
I den åndelige verdenen til jegere og gjetere representerer beinet selve kilden til liv - både mennesker og store dyr. Å redusere seg selv til skjeletttilstanden er ensbetydende med gjenforening i magen til dette store livet, det vil si en fullstendig fornyelse, en mytisk gjenfødelse. Vi ser et ønske om å overvinne tilstanden til en ren dødelig, et individ, og nå et overtidsmessig perspektiv for å finne selve kilden til åndelig liv, det vil si både sannhet og liv.

Beskrivelser av initieringsprosesser.

I følge<...>informasjon fra Yakutia bringer onde ånder sjelen til den fremtidige sjamanen til underverdenen og lukker den i et eget hus i tre år (for de som blir en lavere sjaman - bare i ett år). Det er der sjamanen gjennomgår en innvielse: åndene halshugger ham, legger hodet til side (slik at kandidaten kan se skjæringen hans med egne øyne) og river kroppen i små biter, som deretter deles mellom åndene til ulike sykdommer; bare under slike forhold får den fremtidige sjamanen evnen til å helbrede. Så dekkes hans bein med ferskt kjøtt; i noen tilfeller får han også nytt blod.

Her er den første innvielsen av en medisinmann på Malekula: "En viss Bwili fra Lol Narong ble besøkt av søsterens sønn og sa til ham: 'Jeg vil at du skal gi meg noe.' Bwili spurte: 'Har du oppfylt betingelsene ?' oppfylte dem." - "Du har ikke ligget med en kvinne?" Til dette svarte nevøen: "Nei." Bwili: "Det er bra. Kom hit nå. Legg deg ned på dette bladet." Den unge mannen la seg på bladet. Bwili laget seg en kniv av bambus, skar av guttens hånd og la den på to ark. Han lo, så på nevøen sin, og han svarte ham med en eksplosjon av latter. Så kuttet Bwili av den andre hånden og la den på lakenet ved siden av den første. Da han snudde seg, lo de begge igjen. Bwili kuttet av benet hans sammen med låret og la det ved siden av hans hendene. Snudde seg og lo med den unge mannen, kuttet av det andre benet og la det ved siden av det første. Snudde seg og lo. Nevøen sluttet heller ikke å le. Til slutt kuttet Bvili hodet av ham og holdt det foran ham, lo, og hodet lo også. Etter det la han hodet mot kroppen, tok de avkuttede armene og bena og la dem også på plass." Fortsettelsen av denne innvielsesseremonien inkluderer den magiske forvandlingen av mesteren og lærlingen til en kylling - et velkjent symbol på "evnen til å fly" blant sjamaner og trollmenn.

Og nå - les ytterligere to beskrivelser av initieringsprosessen, og fortell meg, hvilket verk av klassikeren fra russisk litteratur du tenker på?

Ilpailyurkna, en kjent Unmatyera-magiker, fortalte Spencer og Gillen at "da han ble en medisinmann, kom en dag en veldig gammel healer til ham og kastet noen atnongar-steiner på ham med en slynge. Noen av disse steinene traff ham i brystet, andre gikk inn i det ene øret og kom ut av det andre, stakk ham i hodet og drepte ham.Da fjernet den eldste alle de indre organene fra ham - tarmene, leveren, hjertet og lungene - og lot ham ligge på bakken hele natten. i kroppen, i armer og ben, andre atnongar-steiner, dekket ham med blader, så sang han over kroppen til den hovnet opp, etter det forsynte han ham med nye organer, la mange andre atnongar-steiner i ham og klappet ham på hodet; han ble gjenopplivet, han hoppet på beina. Så beordret den gamle medisinmannen ham til å drikke vann og spise kjøtt som inneholder atnongara-steiner. Da han våknet, visste han ikke hvor han var. "Jeg må være død! " - sa han. Men så han rundt seg så han stå ved siden av st arts, som sa: "Nei, du er ikke tapt, jeg drepte deg for lenge siden." Ilpaylyurkna glemte alt som var knyttet til ham og med hans tidligere liv. Så brakte den eldste ham til leiren og viste ham kona Lubra, som han helt glemte. En slik merkelig retur og uvanlig oppførsel tillot umiddelbart de innfødte å forstå at han hadde blitt en medisinmann."

Blant Dayakene fra Borneo inkluderer initieringen av en manang (sjaman) tre forskjellige seremonier som tilsvarer de tre stadiene av Dayak-sjamanismen.<...>Etter en natt med trolldom fører manangene neofytten til et rom atskilt med en skillevegg. "Der, sier de, kutter de hodet av ham og tar ut hjernen hans, og etter å ha vasket den, legger de den inn igjen for å gi kandidaten et gjennomsiktig sinn som er i stand til å trenge inn i onde ånders og sykdommers hemmeligheter; så legger de gull i øynene hans til å gjøre synet skarpt nok til å se sjelen hvor enn den forvillet seg, hvor enn den vandret; på fingertuppene hans implanterer de taggete kroker for å gi ham evnen til å gripe sjeler og holde dem fast; til slutt gjennomborer de hjertet hans med en pil for å gjøre ham medfølende og full av sympati for de syke og lidende." Selvfølgelig er seremonien symbolsk; en kokosnøtt legges på neofyttens hode, så brytes den osv. Det er også en tredje seremoni som kroner den sjamaniske innvielsen; det innebærer en ekstatisk reise til himmelen gjennom den rituelle trappen.

PROFET

Åndelig tørst plaget,
I den dystre ørkenen dro jeg, -
Og en seksvinget seraf
Han dukket opp for meg ved et veiskille.
Med fingrene så lette som en drøm
Han rørte ved øynene mine.
Profetiske øyne åpnet,
Som en skremt ørn.
Han rørte ved ørene mine
Og de ble fylt av bråk og ringing:
Og jeg hørte gysingen fra himmelen,
Og de himmelske englene flyr,
Og havets reptil under vann,
Og vintreets dal.
Og han klamret seg til leppene mine,
Og rev ut min syndige tunge,
Og ledig og listig,
Og brodden av den kloke slangen
I min frosne munn
Han investerte den med en blodig høyre hånd.
Og han kuttet mitt bryst med et sverd,
Og tok ut et skjelvende hjerte,
Og kull brenner med ild
Han satte et hull i brystet.
Som et lik i ørkenen lå jeg,
Og Guds røst ropte til meg:
«Stå opp, profet, og se og hør,
Oppfyll min vilje
Og utenom hav og land,
Brenn folks hjerter med verbet."

rite shanar og chandra sammenlignet med andre sjamanistiske ritualer er det mer komplekst, varer i omtrent tre dager og krever lange forberedelser. Engasjert i disse forberedelsene og overvåker dem, vanligvis den dyktige sjamanen selv, og noen ganger en av hans slektninger eller venner.

For ritualet shanar og chandra det kreves et stort antall trær. Tre nykuttede trær med røtter hentes fra skogen: ett lite ( din modon ) 3–4 m høye og to store 5–7 m, hvorav den ene heter esege modon , og den andre ehe modon , ni trær uten røtter ca 2–2,5 m høye, kalt derbelge , ti trær 2–2,5 m høye, som er installert to og to på fem kardinalpunkter, og to trær uten røtter ca. 3 m høye, kalt zalma modon og serge modon . Ytterligere trær tas også med for fremstilling av bord, koster og mer. Ved den andre innvielsesseremonien til sjamaner legges ni til til alle disse trærne. derbelge , på den tredje - ni til, og så videre.

Hvert tre i ritualet har sin egen symbolikk. Tre din modon (muligens fra uurhai – reir) symboliserer slektstreet, hvor røttene er forfedrene, stammen er etterkommerne, og toppen er fremtiden til klanen, fremtidige etterkommere. Altså treet din modon , som ethvert annet tre med en rot, symboliserer den kontinuerlige forbindelsen og kontinuiteten til generasjoner, slekten, og mer generelt hele menneskeslekten. Tre esege modon (farstreet) er dedikert til forfedrene til farsfamilien til den innviede sjamanen, haluun/sagaan utha – varmt, ensartet lysopprinnelse og 55 vestlys Tengeriyam . tre ehe modon (mortre) – forfedre til sjamanens mor, khuiten/hari udha – kald, fremmed opprinnelse og 44. østlige mørke Tengeriyam .

trefunksjon zalma (kanskje fra ordet zalakha - spør, velkommen) består i å be ham om lykke og velvære. ni trær derbelge vie gaven på 99 Tengeriyam , ved den andre og alle påfølgende innvielser til ni derbelge ni til legges til hver gang, og tallet deres er alltid et multiplum av ni: 18, 27, 36, 45 og så videre. Funksjon av trær derbelge består i det faktum at under seremonien kommer åndene til forfedrene til den innviede ned på dem. Tre serge – dette er en festepost, langs hvilken gudene som kommer til seremonien stiger ned og binder hestene sine. Begynner med serge , alle trær shanara bundet med en rød tråd, som symboliserer forbindelsen, gudene går ned på serge , og så går de langs tråden til alle andre trær, og ritualen forbinder på denne måten menneskers verden med åndenes verden.

Seremonien utføres vanligvis i et åpent og flatt område – på et jorde eller i en lysning. Til shanara i tidligere tider ble det installert en spesiell jurte, eller seremonien ble utført i samme jurta der adepten bodde. Nå er et stort hærtelt spesielt satt opp på nordsiden av det rituelle stedet med inngang mot sør. Hele territoriet til seremonien er inngjerdet med stolper og et tau trekkes mellom dem, og etterlater bare en dør.

Trær hentet fra skogen er dekorert med fargede bånd semelge :

Fra bunnen til midten av treet - hvit og blå, symboliserer sølv;
Fra midten til toppen - gul-rød, som symboliserer gull.

Helt på toppen av trærne binder de hadag blå, som en gave fra himmelen. Etter at alle trærne er dekorert, er de installert på sørsiden av teltet. Nord for alle din modon , lenger sør i en meter - halvannen fra den til venstre - ehe modon , og til høyre esege modon . Mellom din modon og ehe modon rett i midten - zalma modon . Lenger sør for dem er det også installert ni trær med halvannen meters avstand derbelge , og helt i sør, i en avstand på litt mer enn halvannen meter serge modon . Mot sør, nesten rett ved din modon sette sheree (alter, bord med offer) - drikke og mat, samt det kokte kadaveret av en offervær.

På hver side, langs kanten av ritualet, er to trær installert: zalma modon og serge modon , og et bord sheree med tilbud (drikke og mat). Trærne er satt mot nord (dedikasjon til Khan-Khurmast tengeriya), øst (44. østlige tengeriya), sør (?? den Manhan tengeriya), vest (55 vestlige tengeriya) og nordvest (Oronoy tengeri, ånder i området, fjell og vann). I nordvest er trær dedikert til forfedrene til sjaman-læreren

Til shanara de tar med en hvit hornløs kastrert vær som skal ofres til åndene. På østsiden av trærne i en avstand på 3-5 trinn graver de zuuha - en korsformet grop for å lage bål, som en gryte for en vær skal stå på. Hvis en shanar den andre på rad, så to groper og to kjeler, hvis den tredje, så tre hver, og så videre.

Før seremonien starter dekkes to eller tre bord i teltet på nordsiden: sheree eller tahil . På takhilah de satte opp forskjellige typer offer: lamper, små kopper med offerdrikker, te hvitnet med melk, vodka og melk, i de samme koppene bygger de tre kjegleformede pyramider av hvit mat. Alt dette er bygget i denne rekkefølgen: først te, deretter en pyramide av hvit mat, vodka, en annen pyramide, en lampe, en annen pyramide og melk. Også satt på bordet som en gave blå hadak , et stykke silke, en skjorte, en pakke te og en flaske vodka.

Ved det første bordet sitter sjaman-instruktøren som leder riten, ved det andre (hvis det er en) - sjamanen som hjelper sjefsjamanen med å gjennomføre riten, og ved det tredje - sjaman-adepten. På venstre og høyre vegg fra inngangen, nærmere de fjerne hjørnene mellom støttene, trekkes lærtau for attributter. På venstre side (den vestlige delen av teltet) fra inngangen er attributtene til sjaman-instruktøren som leder riten og sjamanassistenten hengt på et tau, til høyre - sjamanen til den innviede.

Ved seremonien deltar i tillegg til sjamanene selv flere personer som er nødvendige for seremonien. Dette er for det første shanarai esege, shanarai ehe - symbolsk far og mor shanara . Far shanara må være av samme slekt med adepten og eldre enn ham, mor shanara - nødvendigvis eldre enn adepten. Deres rituelle funksjon er å oppfylle det symbolske farskapet og morskapet til den innviede sjamanen.

Yuenshingd , yengd - dette er de symbolske ni barna i himmelen, hvorav fem er gutter og fire er jenter, den eldste av yu?enshinov må være av samme slekt som den dyktige sjamanen. Deres funksjon er å hjelpe adepten under infusjonen av ånden. ongona , støtter de ham ved å synge bønner og løpe rundt trær shanara .

Takhilshin - vaktmester tahilami (altere) av riten, (overholdelse av ofringsritualer), allerede kjent med skikken med rituelle handlinger. Dens funksjon er å tjene tahil bord med ofringer, ta på og av sjamaniske klær fra sjamaner som utfører ritualer.

Ayagashin - (bokstavelig talt redskap) en kvinne som er ansvarlig for å mate deltakerne i seremonien: far og mor shanara , yu?enshinov . Bare hun har rett til å gi mat og drikke i rettene som er strengt tildelt dem.

Også ved seremonien kan være tilstede: halmagshin , tulmaashin – en tolk, en tolk som fører en samtale med ånder når de beveger seg inn i kroppen til sjamaner. Dette er vanligvis en person som allerede er godt kjent med ritualene. Togooshin – (bokstavelig talt kjele) overvåker rettidig tenning av ild for ritualens behov; manaashan - en nattevakt som ser på slik at om natten ingen fremmede skapninger kommer inn på ritualens territorium og krenker dens renhet. Alle seremonielle personer må være kledd i nasjonale buryat-kåper - degal , som ikke er nødvendig for togooshin og manaashana .

Vanligvis på chanare Sammen med rituelle personer er det slektninger og venner av den innviede sjamanen. Det er et feltkjøkken hvor det lages mat til alle fremmøtte, folk er med på å lage ved, levere vann, mat og annet. Ritualene vi observerte ble deltatt av i gjennomsnitt 50–70 personer om gangen. Det er åpenbart det shanar er en svært kostbar virksomhet i form av penger.