Planen for valgkampen i den russiske føderasjonen. Valgsystemet i den russiske føderasjonen plan s8

Begrepet «atferd» kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet «atferd» er forskjellig fra betydningen av slike tradisjonelt filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, en strategi som gjennomføres med involvering av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare en reaksjon fra et levende vesen på ytre og indre endringer. Denne reaksjonen kan være både bevisst og ubevisst. Dermed er rene emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - også oppførsel.

sosial oppførsel - det er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og fornuft på sosialt nivå, så bestemmes individets atferd først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskapene tilegnet i sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Sosial norm for atferd– dette er en oppførsel som er helt i tråd med statusforventninger. På grunn av eksistensen av statusforventninger kan samfunnet forutsi individets handlinger på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og individet kan selv koordinere sin atferd med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Sosial atferd tilsvarende statusforventninger defineres av den amerikanske sosiologen R. Linton som sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system med rolleforventninger bestemt av en gitt status, samt konseptet om en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som subjektet okkuperer er uforenlige og ikke kan realisert i en enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge en studie av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad psykologiske øyeblikk virkelig ble oversett av den rollebaserte tolkningen av kommandoen, følger av det faktum at N. Cameron prøver å underbygge ideen om den rollebaserte determinismen til psykiske lidelser, og tror at psykisk sykdom er det ukorrekte. utførelse av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem slik det er samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige, og derfor oppfylte funksjonaliteten til det utløpende paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kunne ikke dataene dens. ignoreres når man vurderer menneskelig atferd.

Former for menneskelig sosial atferd

Folk oppfører seg forskjellig i denne eller den sosiale situasjonen, i dette eller det sosiale miljøet. For eksempel marsjerer noen demonstranter fredelig langs den erklærte ruten, andre prøver å organisere opptøyer, og andre provoserer frem massesammenstøt. Disse ulike handlingene til aktørene i sosial interaksjon kan defineres som sosial atferd. Følgelig sosial atferd er formen og metoden for manifestasjon av sosiale aktører av deres preferanser og holdninger, evner og evner i sosial handling eller interaksjon. Derfor kan sosial atferd betraktes som en kvalitativ egenskap ved sosial handling og interaksjon.

I sosiologi tolkes sosial atferd som: o atferd, uttrykt i helheten av handlinger og handlinger til et individ eller gruppe i samfunnet og avhengig av sosioøkonomiske faktorer og rådende normer; o ytre manifestasjon av aktivitet, en form for transformasjon av aktivitet til reelle handlinger i forhold til sosialt betydningsfulle objekter; om tilpasningen av en person til de sosiale forholdene i hans eksistens.

For å oppnå livsmål og i gjennomføringen av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, forskjellene mellom disse er av grunnleggende karakter.

"Naturlig" oppførsel, individuelt betydningsfull og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om samsvaret mellom målene og midlene for sosial atferd: Målet kan og må oppnås på alle måter. Den "naturlige" oppførselen til individet er ikke sosialt regulert, derfor er den som regel umoralsk eller "cavalier". Slik sosial atferd har en "naturlig", naturlig karakter, siden den er rettet mot å gi organiske behov. I samfunnet er «naturlig» egosentrisk oppførsel «forbudt», derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individers side.

rituell oppførsel("seremoniell") - individuelt-unaturlig oppførsel; Det er nettopp gjennom slik atferd at samfunnet eksisterer og reproduserer seg selv. Ritualer i alle dens forskjellige former – fra etikette til seremoni – gjennomsyrer alt sosialt liv så dypt at folk ikke legger merke til at de lever i et felt av rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd er et middel for å sikre stabiliteten i det sosiale systemet, og individet som implementerer ulike former for slik atferd er med på å sikre sosial stabilitet i sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell atferd oppnår en person sosialt velvære, blir stadig overbevist om ukrenkeligheten til sin sosiale status og opprettholder det vanlige settet med sosiale roller.

Samfunnet er interessert i at individers sosiale atferd skal være av rituell karakter, men samfunnet kan ikke oppheve den "naturlige" egosentriske sosiale atferden, som, med tilstrekkelige mål og skruppelløs i midler, alltid viser seg å være mer fordelaktig for individet enn "rituell" oppførsel. Derfor søker samfunnet å transformere formene for «naturlig» sosial atferd til ulike former for rituell sosial atferd, inkludert gjennom sosialiseringsmekanismene ved bruk av sosial støtte, kontroll og straff.

Slike former for sosial atferd er rettet mot bevaring og vedlikehold av sosiale relasjoner og, til syvende og sist, overlevelse av en person som homo sapiens (en fornuftig person), for eksempel:

samarbeidsatferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe fremtidige generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;
foreldreadferd - oppførselen til foreldre i forhold til avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - fra verbale fornærmelser til en annen person og ender med masseutryddelse under kriger.

Begreper om menneskelig atferd

Menneskelig atferd studeres av mange områder av psykologien - innen behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er en av nøkkelen i eksistensfilosofien og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske mulighetene til dette konseptet skyldes det faktum at det lar deg identifisere de ubevisste stabile strukturene til personligheten eller eksistensen av en person i verden. Blant de psykologiske konseptene for menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør vi først og fremst nevne de psykoanalytiske trendene utviklet av Freud, C. G. Jung og A. Adler.

Freuds representasjoner er basert på det faktum at individets atferd dannes som et resultat av et komplekst samspill mellom nivåene av hans personlighet. Freud trekker frem tre slike nivåer: det laveste nivået dannes av ubevisste impulser og drifter bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av subjektets individuelle historie. Freud kaller dette nivået Det (Id) for å vise dets adskillelse fra individets bevisste Selv, som utgjør det andre nivået i hans psyke. Det bevisste selvet inkluderer rasjonell målsetting og ansvar for ens handlinger. Det høyeste nivået er Superego – det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier internisert av et individ, som utøver internt press på ham for å tvinge ut av hans bevissthet uønskede (forbudte) impulser og tilbøyeligheter for samfunnet og hindre dem i å bli realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en pågående kamp mellom id og superego, som løsner psyken og fører til nevroser. Individuell atferd er fullstendig betinget av denne kampen og fullstendig forklart av den, siden den bare er en symbolsk refleksjon av den. Slike symboler kan være bilder av drømmer, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstanker og frykt.

Konseptet til C. G. Jung utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert i det ubevisstes sfære, ikke bare individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevisste - nivået av nøkkelbilder som er felles for alle mennesker og folk - arketyper. Arkaisk frykt og verdirepresentasjoner er fiksert i arketyper, hvor samspillet bestemmer atferden og holdningen til individet. Arketypiske bilder dukker opp i de grunnleggende fortellingene – folkeeventyr og legender, mytologi, episke – historisk spesifikke samfunn. Den sosialt regulerende rollen til slike narrativer i tradisjonelle samfunn er veldig stor. De inneholder ideell atferd som former rolleforventninger. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone som Penelope, og så videre. Regelmessige resitasjoner (rituelle gjengivelser) av arketoniske narrativer minner stadig medlemmene av samfunnet om disse ideelle atferdsmønstrene.

Adlers psykoanalytiske konsept er basert på den ubevisste viljen til makt, som etter hans mening er en medfødt personlighetsstruktur og bestemmer atferd. Det er spesielt sterkt hos de som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess.

Ytterligere splittelse av den psykoanalytiske retningen førte til fremveksten av mange skoler, som i disiplinære termer inntok en grenseposisjon mellom psykologi, sosialfilosofi og sosiologi. La oss dvele i detalj ved arbeidet til E. Fromm.

Fromms posisjoner - Representanten for nyfreudianismen i og – mer presist, kan defineres som Freilo-marxisme, siden han sammen med innflytelsen fra Freud ikke var mindre sterkt påvirket av Marx’ samfunnsfilosofi. Det særegne ved nyfreudianismen sammenlignet med den ortodokse freudianismen skyldes at nyfreudianismen strengt tatt er mer en sosiologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer atferden til individet med komplekser og impulser skjult i det individuelle ubevisste, kort sagt av indre biopsykiske faktorer, så for Fromm og Freilo-marxismen generelt, er atferden til individet bestemt av det omkringliggende sosiale miljøet. Dette er hans likhet med Marx, som forklarte den sosiale oppførselen til individer til syvende og sist med deres klasseopprinnelse. Likevel søker Fromm å finne en plass for det psykologiske i sosiale prosesser. I følge den freudianske tradisjonen, med henvisning til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", som antyder en psykisk opplevelse som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, men de fleste av dem faller ikke på bevissthetsnivået, fordi det er fortrengt. ved en spesiell mekanisme som er sosial av natur, som ikke tilhører individet, men samfunnet. Takket være denne forskyvningsmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inkluderer språk, logikken i hverdagstenkningen, et system med sosiale forbud og tabuer. Språkets og tenkningens strukturer dannes under påvirkning av samfunnet og fungerer som et instrument for sosialt press på individets psyke. For eksempel vil grove, antiestetiske, latterlige forkortelser og forkortelser av «Newspeak» fra Orwells dystopi aktivt skjemme bevisstheten til folk som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske maktformen" alle i det sovjetiske samfunnets eiendom.

Hovedkomponenten i mekanismen for sosial undertrykkelse er sosiale tabuer som fungerer som freudiansk sensur. At i den sosiale opplevelsen til individer som truer bevaringen av det eksisterende samfunnet, hvis det realiseres, ikke slippes inn i bevisstheten ved hjelp av et «sosialt filter». Samfunnet manipulerer medlemmenes sinn ved å introdusere ideologiske klisjeer som på grunn av hyppig bruk blir utilgjengelige for kritiske analyser, holde tilbake viss informasjon, utøve direkte press og forårsake frykt for sosial ekskludering. Derfor er alt som strider mot sosialt godkjente ideologiske klisjeer utelukket fra bevisstheten.

Slike tabuer, ideologier, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Mennesker som tilhører det samme samfunnet, mot deres vilje, er så å si merket med seglet til en "felles inkubator". For eksempel gjenkjenner vi umiskjennelig utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører talen deres, ved deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; disse er mennesker fra et annet samfunn, og når de kommer inn i et massemiljø som er fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av likhetene deres. Sosial karakter - det er en atferdsstil brakt opp av samfunnet og ubevisst av individet - fra sosial til hverdagslig. For eksempel utmerker sovjetiske og tidligere sovjetiske folk seg ved kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, lydighet mot myndighetene, personifisert i personen til "lederen", en utviklet frykt for å være annerledes enn alle andre, og godtroenhet.

Fromm rettet sin kritikk mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han ga mye oppmerksomhet til beskrivelsen av den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette den uforvrengte sosiale atferden til individer gjennom bevisstheten om hva som ble undertrykt. "Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, transformerer vi dermed det enkle konseptet om menneskets universalitet til den vitale virkeligheten til en slik universalitet. Dette er ingenting annet enn den praktiske realiseringen av humanismen.» Prosessen med derepresjon – frigjøringen av sosialt undertrykt bevissthet – er å eliminere frykten for å realisere det forbudte, å utvikle evnen til å tenke kritisk, å menneskeliggjøre det sosiale livet som helhet.

En annen tolkning tilbys av behaviorismen (B. Skinner, J. Homans), som anser atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept faktisk er det en biologisering, siden den fullstendig fjerner forskjellene mellom oppførselen til en person og et dyr. Skinner identifiserer tre typer atferd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De to første typene reaksjoner er forårsaket av virkningen av passende stimuli, og operante reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. De er aktive og spontane. Kroppen, som det var ved prøving og feiling, finner den mest akseptable måten å tilpasse seg på, og hvis det lykkes, fikses funnet i form av en stabil reaksjon. Dermed er hovedfaktoren i dannelsen av atferd forsterkning, og læring blir til å "veilede til ønsket reaksjon."

I Skinners konsept fremstår en person som et vesen hvis hele indre liv er redusert til reaksjoner på ytre omstendigheter. Forsterkningsendringer forårsaker mekanisk atferdsendringer. Tenkning, de høyere mentale funksjonene til en person, hele kulturen, moralen, kunsten blir til et komplekst system av forsterkninger designet for å fremkalle visse atferdsreaksjoner. Dette leder til konklusjonen om muligheten for å manipulere folks atferd gjennom en nøye utviklet «atferdsteknologi». Med dette begrepet betegner Skinner den målrettede manipulasjonskontrollen av noen grupper av mennesker over andre, assosiert med etableringen av et optimalt forsterkningsregime for visse sosiale mål.

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homans.

Konseptet til J. iJ. Baldwin er basert på begrepet forsterkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand er en belønning, hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mat som en forsterkning, men hvis en person er mett, er det ikke en forsterkning.

Effektiviteten av belønningen avhenger av graden av deprivasjon hos et gitt individ. Sub-deprivasjon refererer til frarettelse av noe som den enkelte opplever et konstant behov for. Så langt som subjektet er fratatt på noen måte, så er hans oppførsel avhengig av denne forsterkningen. De såkalte generaliserte forsterkerne (for eksempel penger) er ikke avhengige av deprivasjon, og virker på alle individer uten unntak, på grunn av det faktum at de konsentrerer tilgang til mange typer forsterkninger samtidig.

Forsterkere er delt inn i positive og negative. Positive forsterkere er alt som faget oppfatter som en belønning. For eksempel, hvis en viss eksponering for miljøet ga en belønning, er det sannsynlig at forsøkspersonen vil prøve å gjenta denne opplevelsen. Negative forsterkere er faktorer som bestemmer atferd gjennom tilbaketrekking av en viss erfaring. For eksempel, hvis subjektet nekter seg selv en viss glede og sparer penger på det, og deretter drar nytte av denne besparelsen, kan denne erfaringen tjene som en negativ forsterker, og subjektet vil alltid gjøre det.

Effekten av straff er det motsatte av forsterkning. Straff er en opplevelse som gjør at du aldri vil gjenta den igjen. Straff kan også være positiv eller negativ, men her er alt snudd i forhold til forsterkning. Positiv straff er straff med en undertrykkende stimulans, for eksempel et slag. Negativ straff påvirker atferd ved å frata noe verdi. For eksempel er det å frata et barn søtsaker til middag en typisk negativ straff.

Dannelsen av operante reaksjoner har en probabilistisk karakter. Entydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel et barn gråter og krever oppmerksomhet fra foreldrene, fordi foreldre alltid kommer til ham i slike tilfeller. Voksne reaksjoner er mye mer komplekse. En person som for eksempel selger aviser i togvogner finner ikke en kjøper i hver bil, men vet av erfaring at en kjøper etter hvert vil bli funnet, og det gjør at han iherdig går fra bil til bil. I det siste tiåret har mottak av lønn ved noen russiske virksomheter fått samme sannsynlighetskarakter, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å motta det.

Homans' atferdsmessige utvekslingsbegrep dukket opp på midten av 1900-tallet. Homans argumenterte med representanter for mange områder av sosiologien at en sosiologisk forklaring på atferd nødvendigvis må være basert på en psykologisk tilnærming. Tolkningen av historiske fakta bør også være basert på en psykologisk tilnærming. Homans motiverer dette med det faktum at atferd alltid er individuell, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, så studiet av atferd er psykologiens privilegium, og sosiologien bør følge den i denne saken.

Når man studerer atferdsreaksjoner, bør man ifølge Homans abstrahere fra arten av faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er bare en utveksling av sosialt verdifulle aktiviteter mellom mennesker. Homans mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gjensidige naturen til stimulering i relasjoner mellom mennesker. Forholdet mellom individer seg imellom er alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt, det er gjensidig bruk av forsterkninger.

Homans formulerte kort utvekslingsteorien i flere postulater:

postulatet om suksess - de handlingene som oftest møter sosial godkjenning er mest sannsynlig å bli reprodusert;
insentivpostulat - lignende belønningsrelaterte stimuli vil med stor sannsynlighet forårsake lignende oppførsel;
postulat av verdi - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av denne handlingen virker for en person;
postulatet om deprivasjon - jo mer regelmessig en persons handling ble belønnet, jo mindre setter han pris på den påfølgende belønningen;
det doble postulatet om aggresjonsgodkjenning - fravær av en forventet belønning eller en uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og en uventet belønning eller fravær av en forventet straff fører til en økning i verdien av den belønnede handlingen og gjør den mer sannsynlig som skal reproduseres.

De viktigste konseptene i utvekslingsteorien er:

prisen på atferd - hva denne eller den handlingen koster et individ - de negative konsekvensene forårsaket av tidligere handlinger. I verdslige termer er dette gjengjeldelse for fortiden;
fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på belønningen overstiger prisen som denne handlingen koster.

Dermed skildrer teorien om utveksling menneskelig sosial atferd som en rasjonell søken etter fordeler. Dette konseptet virker forenklet, og det er ikke overraskende at det har fremkalt kritikk fra en rekke sosiologiske skoler. For eksempel kritiserte Parsons, som forsvarte den grunnleggende forskjellen mellom mekanismene for menneskers og dyrs atferd, Homans for manglende evne til teorien hans til å forklare sosiale fakta på grunnlag av psykologiske mekanismer.

I hans utveksle teorier JEG. blau forsøkte en slags syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Han innså begrensningene til en rent behavioristisk tolkning av sosial atferd, satte han som mål å gå fra nivået av psykologi til å forklare på dette grunnlaget eksistensen av sosiale strukturer som en spesiell virkelighet som er irreduserbar til psykologi. Blaus konsept er en beriket teori om utveksling, der fire påfølgende stadier av overgang fra individuell utveksling til sosiale strukturer er skilt ut: 1) stadiet for mellommenneskelig utveksling; 2) stadium av makt-status differensiering; 3) stadiet for legitimering og organisering; 4) scenen for motstand og endring.

Blau viser at, med utgangspunkt i nivået av mellommenneskelig utveksling, kan utveksling ikke alltid være like. I tilfeller der individer ikke kan tilby hverandre tilstrekkelige belønninger, har de sosiale båndene som dannes mellom dem en tendens til å gå i oppløsning. I slike situasjoner er det forsøk på å styrke desintegrerende bånd på andre måter – gjennom tvang, gjennom søken etter en annen belønningskilde, gjennom å underordne seg en utvekslingspartner i form av et generalisert lån. Sistnevnte vei betyr en overgang til et stadium med statusdifferensiering, når en gruppe personer som er i stand til å gi den nødvendige godtgjørelsen blir mer privilegert med hensyn til status enn andre grupper. I fremtiden vil legitimering og konsolidering av situasjonen og separasjon av opposisjonsgrupper finne sted. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utover paradigmet for behaviorisme. Han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som fungerer som en slags medierende kobling mellom individer i prosessen med sosial utveksling. Takket være denne koblingen er utveksling av belønninger mulig ikke bare mellom individer, men også mellom et individ og en gruppe. For eksempel, med tanke på fenomenet organisert veldedighet, bestemmer Blau hva som skiller veldedighet som en sosial institusjon fra den enkle hjelpen fra et rikt individ til en fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er sosialt orientert atferd, som er basert på ønsket til et velstående individ om å tilpasse seg normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres et utvekslingsforhold mellom det ofrende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier på grunnlag av hvilke utveksling er mulig:

partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;
universalistiske verdier, som fungerer som et mål for å evaluere individuelle meritter;
legitim autoritet - et verdisystem som gir makten og privilegiene til en viss kategori mennesker sammenlignet med alle andre:
opposisjonelle verdier - ideer om behovet for sosial endring, slik at opposisjonen kan eksistere på nivået av sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonelle.

Det kan sies at Blaus utvekslingsteori er et kompromiss, som kombinerer elementer fra Homans teori og sosiologisme i behandlingen av belønningsutveksling.

Rollekonsept av J. Mead er en symbolsk interaksjonistisk tilnærming til studiet av sosial atferd. Navnet minner om den funksjonalistiske tilnærmingen: det kalles også rollespill. Mead betrakter rolleatferd som aktiviteten til individer som samhandler med hverandre i fritt aksepterte og spilte roller. I følge Mead krever rolleinteraksjonen mellom individer at de er i stand til å sette seg selv i en annens plass, å vurdere seg selv fra en annens posisjon.

Syntese av utvekslingsteori med symbolsk interaksjonisme også forsøkt å implementere P. Singelman. Symbolsk aksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene legger vekt på den aktive interaksjonen mellom individer og vurderer deres emne fra et mikrososiologisk perspektiv. I følge Singelman krever relasjoner med mellommenneskelig utveksling evnen til å sette seg selv i en annens posisjon for bedre å forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han det er grunnlag for å slå begge retninger sammen til én. Sosiale behaviorister var imidlertid kritiske til fremveksten av den nye teorien.

sosial oppførsel

Begrepet «atferd» kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet «atferd» er forskjellig fra betydningen av slike tradisjonelt filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, en strategi som gjennomføres med involvering av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare en reaksjon fra et levende vesen på ytre og indre endringer. Denne reaksjonen kan være både bevisst og ubevisst. Så rent emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - er også oppførsel.

sosial oppførsel er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Sosial norm for atferd– dette er en oppførsel som er helt i tråd med statusforventninger. På grunn av eksistensen av statusforventninger kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og individet kan selv koordinere sin atferd med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Sosial atferd tilsvarende statusforventninger defineres av den amerikanske sosiologen R. Linton som sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system med rolleforventninger bestemt av en gitt status, samt konseptet om en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som subjektet okkuperer er uforenlige og ikke kan realisert i en enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

For å oppnå livsmål og i gjennomføringen av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, forskjellene mellom disse er av grunnleggende karakter.

"Naturlig" oppførsel, individuelt betydningsfull og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om samsvaret mellom målene og midlene for sosial atferd: Målet kan og må oppnås på alle måter. Den "naturlige" oppførselen til et individ er ikke sosialt regulert, så det er vanligvis umoralsk eller "cavalier". Slik sosial atferd har en "naturlig", naturlig karakter, siden den er rettet mot å gi organiske behov. I samfunnet er «naturlig» egosentrisk oppførsel «forbudt», derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individers side.

Rituell oppførsel ("seremoniell")- individuelt unaturlig oppførsel; Det er nettopp gjennom slik atferd at samfunnet eksisterer og reproduserer seg selv. Ritualer i alle dets forskjellige former - fra etikette til seremoni - gjennomsyrer alt sosialt liv så dypt at folk ikke legger merke til at de lever i et felt av rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd er et middel for å sikre stabiliteten i det sosiale systemet, og individet som implementerer ulike former for slik atferd er med på å sikre sosial stabilitet i sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell atferd oppnår en person sosialt velvære, blir stadig overbevist om ukrenkeligheten til sin sosiale status og opprettholder det vanlige settet med sosiale roller.

Slike former for sosial atferd er rettet mot bevaring og vedlikehold av sosiale relasjoner og, til syvende og sist, overlevelse av en person som homo sapiens (en fornuftig person), for eksempel:

samarbeidsatferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe fremtidige generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;

foreldreadferd - oppførselen til foreldre i forhold til avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - fra verbale fornærmelser til en annen person og ender med masseutryddelse under kriger.

Menneskelig atferd studeres av mange områder av psykologien - innen behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er en av nøkkelen i eksistensfilosofien og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske mulighetene til dette konseptet skyldes det faktum at det lar deg identifisere de ubevisste stabile strukturene til personligheten eller eksistensen av en person i verden. Blant de psykologiske begrepene om menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør man først og fremst nevne de psykoanalytiske trendene utviklet av Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Begrepet «atferd» kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet «atferd» er forskjellig fra betydningen av slike tradisjonelt filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, en strategi som gjennomføres med involvering av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd kun et levende vesens reaksjon på ytre og indre endringer. Denne reaksjonen kan være både bevisst og ubevisst. Dermed vil rene emosjonelle reaksjoner – latter, gråt – også være oppførsel.

sosial oppførsel -϶ᴛᴏ et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Med unntak av det ovennevnte, er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Sosial norm for atferd— ϶ᴛᴏ slik oppførsel, som er fullstendig ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ samsvarer med status forventninger. På grunn av eksistensen av statusforventninger kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og individet kan selv koordinere sin atferd med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Sosial atferd som samsvarer med statusforventninger defineres av den amerikanske sosiologen R. Linton som sosial rolle. Det er denne tolkningen av sosial atferd som er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system med rolleforventninger bestemt av en gitt status, samt konseptet om en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som subjektet okkuperer er uforenlige og ikke kan realisert i en enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge en studie av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad psykologiske øyeblikk virkelig ble oversett av den rollebaserte tolkningen av kommandoen, følger av det faktum at N. Cameron prøvde å underbygge ideen om den rollebaserte determinismen til psykiske lidelser, og mente at psykisk sykdom er en feil. utførelse av sine sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem på den måten ϶ᴛᴏ samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige, og derfor oppfylte funksjonaliteten til det utløpende paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kunne ikke dataene dens. ignoreres når man vurderer menneskelig atferd.

Former for menneskelig sosial atferd

Folk oppfører seg forskjellig i denne eller den sosiale situasjonen, i dette eller det sosiale miljøet. For eksempel marsjerer noen demonstranter fredelig langs den erklærte ruten, andre prøver å organisere opptøyer, og andre provoserer frem massesammenstøt. Disse ulike handlingene til aktørene i sosial interaksjon kan defineres som sosial atferd. Følgelig sosial atferd -϶ᴛᴏ formen og metoden for manifestasjon av sosiale aktører av deres preferanser og holdninger, evner og evner i sosial handling eller interaksjon. Derfor kan sosial atferd betraktes som en kvalitativ egenskap ved sosial handling og interaksjon.

For å oppnå livsmål og i gjennomføringen av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, forskjellene mellom dem er av grunnleggende karakter.

"Naturlig" oppførsel, individuelt betydningsfull og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om mål og midler for sosial atferd: Målet kan og må oppnås på alle måter. Den "naturlige" oppførselen til individet er ikke sosialt regulert, derfor er den tradisjonelt umoralsk eller "cavalier". Slik sosial atferd har en "naturlig", naturlig karakter, siden den er rettet mot å gi organiske behov. I samfunnet er «naturlig» egosentrisk oppførsel «forbudt», derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individers side.

rituell oppførsel("seremoniell") - individuelt-unaturlig oppførsel; Det er nettopp gjennom slik atferd at samfunnet eksisterer og reproduserer seg selv. Ritualer i alle dens forskjellige former – fra datanett til seremoni – gjennomsyrer alt sosialt liv så dypt at folk ikke legger merke til at de lever i et felt av rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd vil være et middel for å sikre stabiliteten i det sosiale systemet, og den enkelte som implementerer ulike former for slik atferd er med på å sikre sosial stabilitet i sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell oppførsel oppnår en person sosialt velvære, sørger hele tiden for ukrenkeligheten til hans sosiale status og opprettholder det vanlige settet med sosiale roller.

Samfunnet er interessert i det faktum at den sosiale atferden til individer vil være av rituell karakter, men samfunnet kan ikke oppheve den "naturlige" egosentriske sosiale atferden, som, med tilstrekkelig mål og vilkårlig midler, alltid viser seg å være mer fordelaktig for individet enn "rituell" oppførsel. Derfor søker samfunnet å transformere formene for «naturlig» sosial atferd til ulike former for rituell sosial atferd, inkl. gjennom sosialiseringsmekanismene ved hjelp av sosial støtte, kontroll og straff.

Slike former for sosial atferd er rettet mot bevaring og vedlikehold av sosiale relasjoner og, til syvende og sist, overlevelse av en person som homo sapiens (en fornuftig person), for eksempel:

samarbeidsatferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe fremtidige generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;
foreldreadferd - oppførselen til foreldre i forhold til avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - fra verbale fornærmelser til en annen person og ender med masseutryddelse under kriger.

Begreper om menneskelig atferd

Menneskelig atferd studeres av mange områder av psykologien – innen behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi osv. Merk at begrepet «atferd» er et av nøkkelbegrepene i eksistensfilosofien og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske mulighetene til ϶ᴛᴏth-konseptet skyldes det faktum at det lar deg identifisere de ubevisste stabile strukturene til personligheten eller eksistensen til en person i verden. Blant de psykologiske konseptene for menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør vi først og fremst nevne de psykoanalytiske trendene utviklet av Freud, C. G. Jung og A. Adler.

Freuds representasjoner er basert på det faktum at individets atferd dannes som et resultat av et komplekst samspill mellom nivåene av hans personlighet. Freud trekker frem tre slike nivåer: det laveste nivået dannes av ubevisste impulser og drifter bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av subjektets individuelle historie. Freud kaller dette nivået Det er viktig å forstå - det (Id), ɥᴛᴏ for å vise dets adskillelse fra individets bevisste Selv, som utgjør det andre nivået i hans psyke. Bevisst jeg inneholder rasjonell målsetting og ansvar for ϲʙᴏ og handlinger. Det høyeste nivået er Superego – det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier internisert av et individ, som utøver internt press på ham for å tvinge ut av bevisstheten uønskede (forbudte) impulser og tilbøyeligheter for samfunnet og hindre dem i å bli realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en uopphørlig kamp.Det er viktig å forstå at det også er Super-I, som løsner psyken og fører til nevroser. Individuell atferd er helt betinget av den ϶ᴛᴏte kampen og fullstendig forklart av den, siden den bare er dens symbolske refleksjon. Slike symboler kan være bilder av drømmer, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstanker og frykt.

Konseptet til C. G. Jung utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert i det ubevisstes sfære, ikke bare individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevisste - nivået av nøkkelbilder som er felles for alle mennesker og folk - arketyper. Arkaisk frykt og verdiideer er festet i arketypene, hvis samspill bestemmer atferden og holdningen til individet. Arketypiske bilder dukker opp i de grunnleggende fortellingene – folkeeventyr og legender, mytologi, episke – historisk spesifikke samfunn. Den sosialt regulerende rollen til slike narrativer i tradisjonelle samfunn er veldig stor. Det er verdt å merke seg at de inneholder ideell atferd som danner rolleforventninger. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone som Penelope, og så videre. Regelmessige resitasjoner (rituelle reproduksjoner) av arketoniske narrativer minner stadig medlemmene av samfunnet om disse ideelle oppførselsmodellene.

Adlers psykoanalytiske konsept har i sitt grunnlag en ubevisst vilje til makt, som etter hans mening vil være en medfødt personlighetsstruktur og bestemmende atferd.
Det er verdt å merke seg at det er spesielt sterkt hos de som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess.

Fromms posisjoner - en representant for ny-freudianismen i psykologi og Frankfurtskolen i sosiologi – den kan mer nøyaktig defineres som Freilo-marxisme, siden han sammen med innflytelsen fra Freud ikke var mindre sterkt påvirket av Marx' sosialfilosofi. Det særegne ved nyfreudianismen sammenlignet med den ortodokse freudianismen skyldes at nyfreudianismen strengt tatt er mer en sosiologi, mens Freud helt sikkert vil være en ren psykolog. Hvis Freud forklarer individets atferd med komplekser og impulser skjult i det individuelle ubevisste, kort sagt av indre biopsykiske faktorer, så er for Fromm og Freilo-marxismen generelt individets atferd bestemt av det omkringliggende sosiale miljøet. I ϶ᴛᴏm ligner det på Marx, som forklarte den sosiale oppførselen til individer i den endelige analysen ved deres klasseopprinnelse. Det er viktig å merke seg at imidlertid, med alt dette, søker Fromm å finne en plass for det psykologiske i sosiale prosesser. I følge den freudianske tradisjonen, med henvisning til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", som antyder en mental opplevelse som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, men de fleste av dem faller ikke på bevissthetsnivået, fordi den er erstattet ved en spesiell mekanisme som er sosial i sin natur, som ikke tilhører individet, men samfunnet. Takket være denne forskyvningsmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inneholder språket, logikken i hverdagstenkningen, systemet med sosiale forbud og tabuer. Språkets og tenkningens strukturer dannes under påvirkning av samfunnet og fungerer som et instrument for sosialt press på individets psyke. For eksempel skjemmer grove, antiestetiske, latterlige forkortelser og forkortelser av "newspeak" fra Orwellsk dystopi bevisstheten til folk som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske maktformen" alle i det sovjetiske samfunnets eiendom.

Hovedkomponenten i mekanismen for sosial undertrykkelse er sosiale tabuer som fungerer som freudiansk sensur. At i den sosiale opplevelsen til individer som truer bevaringen av det eksisterende samfunnet, hvis det realiseres, ikke slippes inn i bevisstheten ved hjelp av et «sosialt filter». Samfunnet manipulerer hodet til medlemmene, introduserer ideologiske klisjeer, som på grunn av hyppig bruk blir utilgjengelige for kritisk analyse, holder tilbake viss informasjon, utøver direkte press og forårsaker frykt for sosial isolasjon. Derfor er alt som strider mot sosialt godkjente ideologiske klisjeer utelukket fra bevisstheten.

Slike tabuer, ideologier, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Personer som tilhører det samme samfunnet, i tillegg til hennes testamente, er så å si merket med seglet til en "felles inkubator". For eksempel gjenkjenner vi umiskjennelig utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører talen deres, ved deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; ϶ᴛᴏ mennesker fra et annet samfunn, og når de kommer inn i et massemiljø som er fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av likhetene deres. Sosial karakter -϶ᴛᴏ atferdsstil brakt opp av samfunnet og ubevisst av individet - fra sosial til hverdagslig. For eksempel kjennetegnes sovjetiske og tidligere sovjetiske mennesker av kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, lydighet mot myndighetene, personifisert i personen til "lederen", utviklet frykt for å være annerledes enn alle andre, godtroenhet.

Fromm rettet sin kritikk mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han ga mye oppmerksomhet til beskrivelsen av den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette den uforvrengte sosiale atferden til individer gjennom bevisstheten om hva som ble undertrykt. "Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, transformerer vi dermed det enkle konseptet om menneskets universalitet til den vitale virkeligheten til en slik universalitet. Dette er ingenting annet enn den praktiske realiseringen av humanismen.» Prosessen med derepresjon - frigjøringen av sosialt undertrykt bevissthet er å eliminere frykten for å realisere det forbudte, å utvikle evnen til å tenke kritisk, å menneskeliggjøre det sosiale livet som helhet.

En annen tolkning tilbys av behaviorismen (B. Skinner, J. Homans), som anser atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept faktisk vil det være en biologisk, siden det helt fjerner forskjellene mellom oppførselen til en person og et dyr. Skinner identifiserer tre typer atferd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De to første typene reaksjoner er forårsaket av eksponering for ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ stimuli, og operante reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. Det er verdt å merke seg at de er aktive og vilkårlige. Kroppen, som det var ved prøving og feiling, finner den mest akseptable måten å tilpasse seg på, og hvis det lykkes, fikses funnet i form av en stabil reaksjon. Basert på alt ovenfor kommer vi til den konklusjon at hovedfaktoren i dannelsen av atferd er forsterkning, og læring blir til å "peke på ønsket reaksjon."

I Skinners konsept fremstår en person som et vesen, hele det indre livet til et menneske fører til reaksjoner på ytre omstendigheter. Forsterkningsendringer forårsaker mekanisk atferdsendringer. Tenkning, de høyere mentale funksjonene til en person, hele kulturen, moralen, kunsten blir til et komplekst system av forsterkninger designet for å fremkalle visse atferdsreaksjoner. Dette leder til konklusjonen om muligheten for å manipulere folks atferd gjennom en nøye utviklet «atferdsteknologi». Med dette begrepet betegner Skinner den målrettede manipulasjonskontrollen av noen grupper av mennesker over andre, assosiert med etableringen av et optimalt forsterkningsregime for visse sosiale mål.

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homans.

Konseptet til J. iJ. Baldwin er basert på begrepet forsterkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand - ϶ᴛᴏ belønning, hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mat som en forsterkning, men hvis en person er mett, vil det ikke være en forsterkning.

Forsterkere er delt inn i positive og negative. Positive forsterkere - ϶ᴛᴏ alt som oppfattes av faget som en belønning. For eksempel, hvis en viss eksponering for miljøet ga en belønning, er det sannsynlig at forsøkspersonen vil forsøke å gjenta ϶ᴛᴏt-opplevelsen. Negative forsterkere - ϶ᴛᴏ faktorer som bestemmer atferd gjennom å avvise noen erfaring. For eksempel, hvis forsøkspersonen nekter seg selv noe glede og sparer penger på ϶ᴛᴏm, og deretter drar nytte av ϶ᴛᴏth besparelser, så kan denne erfaringen tjene som en negativ forsterker og subjektet vil alltid oppføre seg slik.

Effekten av straff er det motsatte av forsterkning. Straff er en opplevelse som gjør at du aldri vil gjenta den igjen. Straff kan også være positiv eller negativ, men her er alt snudd i forhold til forsterkning. Positiv straff - ϶ᴛᴏ straff med en undertrykkende stimulans, for eksempel et slag. Negativ straff påvirker atferd ved å frata noe verdi. For eksempel er det å frata et barn søtsaker til middag en typisk negativ straff.

Dannelsen av operante reaksjoner har en probabilistisk karakter. Det er viktig å merke seg at entydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel et barn gråter og krever oppmerksomhet fra foreldrene, fordi foreldre alltid nærmer seg ham i slike tilfeller. Voksne reaksjoner er mye mer komplekse. For eksempel, en person som selger aviser i togvogner finner ikke en kjøper i hver bil, men vet av erfaring at en kjøper til slutt vil bli funnet, og ϶ᴛᴏ får ham til å stadig gå fra bil til bil. I det siste tiåret har mottak av lønn ved noen russiske virksomheter fått samme sannsynlighetskarakter, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å motta det.

Homans' atferdsmessige utvekslingsbegrep dukket opp på midten av 1900-tallet. Det er verdt å si at Homans argumenterte med representanter for mange områder av sosiologien at en sosiologisk forklaring på atferd nødvendigvis må være basert på en psykologisk tilnærming. Tolkningen av historiske fakta bør også være basert på en psykologisk tilnærming. Homans motiverer ϶ᴛᴏ ved at atferd alltid er individuell, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, så studiet av atferd vil være psykologiens privilegium, og sosiologien i ϶ᴛᴏm bør følge det.

Når man studerer atferdsreaksjoner, bør man ifølge Homans abstrahere fra arten av faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er ikke annet enn utveksling av aktiviteter av en eller annen sosial verdi mellom mennesker. Homans mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gjensidige naturen til stimulering i relasjoner mellom mennesker. Forholdet mellom individer seg imellom er alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt gjensidig bruk av forsterkninger.

Merk at Homans kort formulerte utvekslingsteorien i flere postulater:

postulatet om suksess - disse handlingene vil mest sannsynlig bli reprodusert, som oftest møter sosial godkjenning;
insentivpostulat - lignende belønningsrelaterte stimuli vil med stor sannsynlighet forårsake lignende oppførsel;
verdipostulat - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av den ϶ᴛᴏte handlingen virker for en person;
postulatet om deprivasjon - jo mer regelmessig en persons handling ble belønnet, jo mindre setter han pris på den påfølgende belønningen;
det doble postulatet om aggresjonsgodkjenning - fravær av en forventet belønning eller en uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og en uventet belønning eller fravær av en forventet straff fører til en økning i verdien av den belønnede handlingen og gjør den mer sannsynlig som skal reproduseres.

Ikke glem at de viktigste konseptene i utvekslingsteorien vil være:

prisen på atferd - hva denne eller den handlingen koster et individ - de negative konsekvensene forårsaket av tidligere handlinger. Å snakke verdslig, ϶ᴛᴏ gjengjeldelse for fortiden;
fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på belønningen overstiger prisen som denne handlingen koster.

Basert på alt det ovennevnte kommer vi til den konklusjon at teorien om utveksling skildrer menneskelig sosial atferd som en rasjonell søken etter fordeler. Dette konseptet virker forenklet, og det er ikke overraskende at det har fremkalt kritikk fra en rekke sosiologiske skoler. For eksempel kritiserte Parsons, som forsvarte den grunnleggende forskjellen mellom mekanismene for menneskers og dyrs atferd, Homans for manglende evne til teorien hans til å forklare sosiale fakta på grunnlag av psykologiske mekanismer.

I ϲʙᴏey utveksle teorier JEG. blau forsøkte en figurativ syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Han innså begrensningene til en rent behavioristisk tolkning av sosial atferd, og satte som mål å gå fra psykologinivå til å forklare eksistensen av sosiale strukturer på ϶ᴛᴏ-basis som en spesiell virkelighet som er uegnet for psykologi. Blau sitt konsept er en beriket teori om utveksling, der fire påfølgende stadier av overgang fra individuell utveksling til sosiale strukturer skilles ut: 1) stadiet for mellommenneskelig utveksling; 2) stadium av makt-status differensiering; 3) stadiet for legitimering og organisering; 4) scenen for motstand og endring.

Blau viser at, med utgangspunkt i nivået av mellommenneskelig utveksling, kan utveksling ikke alltid være like. I tilfeller der individer ikke kan tilby hverandre tilstrekkelige belønninger, har de sosiale båndene som dannes mellom dem en tendens til å gå i oppløsning. I slike situasjoner er det forsøk på å styrke desintegrerende bånd på andre måter – gjennom tvang, gjennom søken etter en annen belønningskilde, gjennom å underordne seg en utvekslingspartner i form av et generalisert lån. Sistnevnte vei betyr en overgang til et stadium med statusdifferensiering, når en gruppe personer som er i stand til å gi den nødvendige godtgjørelsen blir mer privilegert med hensyn til status enn andre grupper. I fremtiden vil legitimering og konsolidering av situasjonen og separasjon av opposisjonsgrupper finne sted. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utover paradigmet for behaviorisme. Det er verdt å merke seg at han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som fungerer som en slags medierende kobling mellom individer i prosessen med sosial utveksling. Takket være denne koblingen er utveksling av belønninger mulig ikke bare mellom individer, men også mellom et individ og en gruppe. For eksempel, med tanke på fenomenet organisert veldedighet, bestemmer Blau hva som skiller veldedighet som en sosial institusjon fra den enkle hjelpen fra et rikt individ til en fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er ϶ᴛᴏ sosialt orientert atferd, som er basert på ønsket til et velstående individ ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ om å tilpasse seg normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres en utvekslingsrelasjon mellom det ofrende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier, på grunnlag av hvilke utveksling er mulig:

partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;
universalistiske verdier, som fungerer som et mål for å evaluere individuelle meritter;
legitim autoritet - et verdisystem som gir makten og privilegiene til en viss kategori mennesker sammenlignet med alle andre:
opposisjonelle verdier - ideer om behovet for sosial endring, slik at opposisjonen kan eksistere på nivået av sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonelle.

Det kan sies at Blaus utvekslingsteori er et kompromiss, som kombinerer elementer fra Homans teori og sosiologisme i behandlingen av belønningsutveksling.

Syntese av utvekslingsteori med symbolsk interaksjonisme også forsøkt å implementere P. Singelman. Symbolsk aksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene legger vekt på den aktive interaksjonen mellom individer og vurderer dette emnet fra et mikrososiologisk perspektiv. I følge Singelman krever relasjoner med mellommenneskelig utveksling evnen til å sette seg selv i en annens posisjon, for bedre å forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han det er grunnlag for å slå begge retninger sammen til én. Samtidig var sosiale behaviorister kritiske til fremveksten av en ny teori.

Forelesning om samfunnsvitenskap om temaet "Sosial atferd" ( ifølge læreboken til Vazhenin A.G. Samfunnsfag for gratis programvare)

Atferd - prosessen med interaksjon mellom individer med miljøet, manifestert i deres ytre (motoriske) og interne (mentale) aktivitet. Atferd inkluderer handlinger innenfor rammen av enhver menneskelig aktivitet og enhver form for kommunikasjon med andre mennesker.

Noe annerledes i hovedsak er sosial oppførsel. Dette begrepet angir levemåte og handlinger til et stort antall mennesker, som har en betydelig innvirkning på det sosiale livet og stabiliteten i samfunnet. Temaene for sosial atferd er massene, publikum, mengden og, i noen tilfeller, individuelle individer og deres mellommenneskelige assosiasjoner (familie, vennekrets, etc.).

Masse nevne et stort antall mennesker som ikke kan forenes på noe felles grunnlag. I henhold til den politiske og økonomiske situasjonen kan antallet personer som utgjør massen være mer eller mindre, men kan aldri være fraværende. Slike mennesker er politisk nøytrale, fornøyde med sitt standpunkt, melder seg ikke inn i noe parti og går nesten aldri til valg.

Konseptet har en litt annen betydning. "populære masser". De betegner tilstedeværelsen i samfunnet av det arbeidende flertallet, som i noen tilfeller, for eksempel i perioder med politisk ustabilitet, blir drivkraften for sosial fremgang.

Publikum- dette er et ytre uorganisert fellesskap av mennesker som er i direkte kontakt med hverandre, forbundet med en felles følelsesmessig tilstand og et oppmerksomhetsobjekt. Publikum er preget av aktivitet og høy grad av konformitet, d.v.s. lett foreslått.

Det er tilfeldige, uttrykksfulle, konvensjonelle og aktive typer publikum. tilfeldig folkemengde er folk samlet, for eksempel i nærheten av åstedet. uttrykksfulle publikum er en gruppe mennesker som i fellesskap uttrykker glede eller sorg, sinne eller protest. Under konvensjonell publikum refererer til en gruppe mennesker hvis oppførsel passer innenfor normene som er etablert for visse situasjoner, men som går utover den vanlige oppførselen, for eksempel rasende fans på en konsert. fungerende publikum- er en gruppe mennesker som utfører aktive handlinger i forhold til et bestemt objekt. Den er delt inn i aggressiv, unnslippende, oppkjøpende og ekstatisk. Aggressiv er for eksempel representert av en mengde kjeltringer. rømmer mengden samler mennesker som er i en tilstand av panikk. pengegrisende er røvere, ekstatisk- brakt til vanvidd som et resultat av ritualer.

Offentlig– dette er en stor gruppe mennesker, dannet på grunnlag av deres felles interesser, uten noen organisasjon, men alltid i nærvær av en situasjon som berører disse interessene. Publikum oppstår sammen med utseendet til emnet for generell oppmerksomhet. Det kan være en hendelse, en person, en vitenskapelig oppdagelse, et kunstobjekt osv. I motsetning til mengden er elementer av rasjonell diskusjon, kritikk og meningskamp mulig for publikum.

Varianter av sosial atferd inkluderer sosiale bevegelser, kollektiv atferd og sosial atferd hos individet.

Sosiale bevegelser er massehandlinger av representanter for en sosial gruppe rettet mot å sikre gruppe- eller offentlige interesser, bidra til eller hindre sosial endring. Avhengig av målene og arten av de sosiale endringene de søker, kan sosiale bevegelser være av flere typer.

Politiske bevegelser uttrykke krav til staten. De kan gå fra fredelig uttrykk for sine krav til avgjørende handling i form av propaganda for deres synspunkter, oppfordringer til motstand mot myndighetene og til og med opprør. Utopiske bevegelser mål å skape ideelle sosiale systemer. Reformere bevegelser stå for fredelige reformer. revolusjonære bevegelser streber etter å etablere en ny sosial orden ved å ødelegge den gamle sosiale orden. Konservative bevegelser motstå enhver endring.

Sosiale bevegelser oppstår ofte i forbindelse med misnøye med den eksisterende orden. I miljøet av bevegelse dannes ideologi, uttrykke et system av synspunkter, verdier, mål og måter å oppnå dem på. I tillegg trenger enhver bevegelse leder,å ha støttespillere som, samlet, danner organisasjon. Sosiale bevegelser forekommer sjelden i stabile samfunn, men ofte i ustabile.

kollektiv oppførsel -dette er massive, uforutsigbare reaksjoner fra mennesker på kritiske situasjoner som oppstår objektivt og plutselig. Oftest manifesterer kollektiv atferd seg i mengden. En person som kommer inn i mengden, blir infisert med lidenskapene sine. Det er en mental forening av mennesker på "flokk"-nivå, som et resultat av at det skapes en homogen masse. Et slikt publikum er lett å påvirke, det er lett å manipulere, og skaper en følelsesladet atmosfære.

Den sosiale atferden til et individ er eksternt observerbar av mørtler, handlinger fra individer i en bestemt rekkefølge, på en eller annen måte som påvirker interessene til andre mennesker, deres grupper, hele samfunnet. Menneskelig atferd får sosial mening når de inkluderes i kommunikasjon med andre mennesker. Den sosiale oppførselen til individet er alltid rimelig og bevisst. Det er påvirket av en persons holdning til seg selv, til andre, til samfunnet, disposisjon og beredskap for kraftig aktivitet. Alt dette kalles sosial holdning. Avhengig av endringen i situasjonen kan også den sosiale holdningen endres.

Atferden til mennesker som ikke samsvarer med allment aksepterte verdier og normer kalles avvikende (avvikende) oppførsel. Avvikende atferd kan være både negativ og positiv. Den første manifesteres i ønsket om å forstyrre funksjonen til det sosiale systemet, og den andre - i ønsket om å forbedre det. For å bestemme essensen av avvikende oppførsel, er det nødvendig å tydelig identifisere alle dens komponenter. Dette er for det første en person som begår en handling, for det andre normene (reglene) som brytes, og for det tredje en gruppe mennesker eller hele samfunnet som reagerer på atferd.

Det er fem typer atferd: konformisme, innovasjon, ritualisme, retrettisme, opprør. Av disse er det kun konformisme som ikke er et avvik. Alle andre er varianter av avvikende oppførsel.

konformisme(underkastelse) betyr å akseptere verdiene til et gitt sosialt fellesskap, selv ved å gi opp sin egen tro. Individet adlyder ofte flertallets mening, selv om han internt kan være uenig i den. Innovasjon(innovasjon) kommer til uttrykk i aksept av gruppens mål, men avvisning av midlene for å oppnå dem. ritualisme(fra ordet "ritual") uttrykkes i avvisning av mål, men aksept av midlene for å oppnå disse målene. retrettisme(tilbaketrekking) manifesteres i fullstendig fornektelse av verdiene, målene og midlene som er akseptert i et gitt samfunn. Samtidig søker individet å isolere seg fra samfunnet, "å trekke seg tilbake i seg selv". opprør uttrykt i fullstendig fornektelse av verdier, mål og midler som er forkynt av samfunnet og et forsøk på å erstatte dem med nye, for å etablere en ny sosial orden.

Årsaker til avvikende oppførsel noen teorier forklarer i form av biologiske, psykologiske og sosiologiske faktorer. Biologisk tilnærming indikerer en persons medfødte disposisjon for å begå avvikende handlinger, psykologisk- forklarer avvikende atferd med ulike avvik i mental utvikling, sosiologisk- tar hensyn til påvirkning av sosiale og kulturelle faktorer.

Fraværet av avvik i oppførselen til subjekter bidrar til dannelsen av en sosial orden i samfunnet, som er et system som inkluderer forholdet mellom individer, oppførselsregler som bidrar til gjennomføringen av ulike aktiviteter. Samfunnets normale funksjon og etablering av sosial orden i det bidrar til sosial kontroll, som sikrer ryddig samhandling mellom elementene som utgjør samfunnet gjennom normativ regulering, inkludert sosiale normer (regler) og sanksjoner (oppmuntringer og straff).

Sosial kontroll er formell og uformell. formell kontroll utført av statlige organisasjoner gjennom metodene isolasjon, isolasjon og rehabilitering. isolering har som mål å eliminere den enkeltes kontakt med samfunnet og gjelder personer som har begått en forbrytelse. Isolering- dette er også oppsigelse av den enkeltes kontakter med andre mennesker, men for en begrenset periode, med utsikter til hans tilbakevending til samfunnet, for eksempel arrestasjon. Rehabilitering- dette er den avvikendes forberedelse til å vende tilbake til samfunnet og fylle de nødvendige sosiale rollene.

Uformell kontroll karakteristisk for små grupper. Det viser seg i både oppmuntring og kritikk, latterliggjøring av avvikeren og til og med utvisning fra gruppen. Typer uformell kontroll inkluderer sosiale belønninger, straff, overtalelse og normrevaluering. Sosiale belønninger uttrykt i godkjenning av menneskelig atferd. Avstraffelse reflekterer misnøye med oppførselen til den avvikende og kommer til uttrykk i uttalelser, trusler eller fysisk påvirkning. Tro- dette er en talepåvirkning på en person for å forhindre avvikende atferd. Revurdering av normer oppstår når atferd som ble ansett som avvikende kan vurderes som normal.

Sosial kontroll er assosiert med sosialisering, der folk lærer de atferdsmønstrene som er nødvendige for samfunnet. Ofte tenker en person ikke engang på essensen av oppførselen hans, da han implementerer den på vanenivå. Han velger selv ut adferdsmønstre som samsvarer med allment aksepterte normer. I tillegg opplever en person som er inkludert i en bestemt gruppe sin innflytelse, og i denne forbindelse tillater han seg ikke å begå avvikende handlinger.

En type sosial atferd er sosial konflikt. Det er en prosess for utvikling og løsning av motsetninger mellom mennesker og sosiale grupper. Sosial konflikt er et komplekst fenomen som har sine egne kjennetegn i hvert enkelt tilfelle. Likevel, i løpet av enhver konflikt, kan man skille tre stadier- pre-konflikt, direkte konflikt og dens løsning.

Stadium før konflikt kan være ganske lang. I løpet av det akkumuleres motsetninger, følelsesmessig spenning pumpes opp, gjenstand for konflikt de. det fenomenet, objektet, holdningen osv., som er like høyt verdsatt av begge motstridende parter. På dette stadiet er det mulig å løse situasjonen fredelig, uten å påvirke motstanderen. Hvis begge sider forstår det uunngåelige av en kollisjon, søker de å finne ut hverandres svakheter og utvikle en strategi for deres handlinger.

På andre trinn partene går over til aktive fiendtlige handlinger. De kan ha karakter av en åpen konfrontasjon, eller de kan inneholde handlinger skjult for fienden, rettet mot å påtvinge ham et bestemt atferdsmønster.

Stadium av konfliktløsning forbundet med opphør av fiendtlige handlinger fra partene i forbindelse med eliminering av årsakene til konflikten. Hvis årsakene ikke er eliminert, og partene i konflikten har opphørt aktive handlinger i forhold til hverandre, kan vi i dette tilfellet bare snakke om stoppe konflikten.

Måter å løse konflikt kan vær forskjellig. De motstridende partene kan Sett deg ned ved forhandlingsbordet og kom til enighet, vilkår som er akseptable for begge parter. Hvis en avtale oppnås ved gjensidige innrømmelser, så snakker man om kompromiss. I tilfeller hvor partene ikke ønsker å gi innrømmelser og til og med starte en forhandlingsprosess, ikke ønsker å vise sin svakhet, kan man ty til mekling de. deltakelse i løsningen av konflikten til en tredjepart som ikke er interessert i resultatene og gjenstanden for konflikten. Denne metoden brukes ofte for å løse politiske konflikter. Til slutt kan den sterkere siden bruke makt til den svakere siden og tvinge den til å innrømme sin uskyld.

Det er mange typer konflikter. Ja, inn avhengig av antall fag fordele intrapersonlige, mellommenneskelige og sosiale konflikter. Intrapersonlige konflikter oppstår i hodet til en person når han trenger å ta en avgjørelse. Valget kan i noen tilfeller være svært vanskelig. Ofte må en person velge mellom hva som må gjøres og hva man vil gjøre. Viljestyrke spiller en viktig rolle i beslutningsprosessen. Mellommenneskelige konflikter er en kollisjon mellom to eller flere personer. Objektene for en slik konflikt er svært forskjellige. Det særegne er at personene som er involvert i konflikten, samhandler direkte med hverandre. Sosiale konflikter oppstår mellom grupper av mennesker. Dette krever ikke nødvendigvis direkte personlig kontakt mellom medlemmer av de motstående gruppene. Eksempler på sosiale konflikter er opprør og revolusjoner.

Avhengig av området, der konflikten finner sted, skilles det mellom politiske, økonomiske, sosiale, kulturelle, etniske og religiøse konflikter. Politiske konflikter oppstår mellom mektige fag. Dette kan være stater som har visse interesser på den internasjonale arena. Inne i landet er dette ulike politiske krefter, for eksempel partier, fagforeninger, statlige organer osv. Økonomiske konflikter oppstå mellom subjekter for økonomisk aktivitet angående fordeling av ressurser og markeder. sosiale konflikter, som nevnt ovenfor, oppstår de mellom ulike sosiale grupper om fordeling av materiell og åndelig rikdom og deltakelse i maktutøvelse. Kulturkonflikter oppstår mellom tilhengere av ulike kulturelle verdier (for eksempel om retningen innen musikk, litteratur, kunst, som er ulikt evaluert av deltakerne i konflikten). etniske konflikter manifestert i konfrontasjonen mellom ulike etniske grupper. De kan være politiske, økonomiske, sosiale, men uansett er konflikten basert på fiendtlighet mot representanter for en annen nasjon. I noen tilfeller krysser etniske konflikter seg med religiøs, representerer et sammenstøt av ulike trosretninger over religiøse spørsmål. Disse konfliktene kan ha karakter av en teologisk strid, men historien kjenner eksempler på kraftfulle tiltak for å plante den «sanne» troen blant de «vantro».

Denne typen konflikter uttømmer ikke alle tilnærminger til deres klassifisering. Vi kan skille mellom slike konflikter som krig, konfrontasjon, diskusjon, kamp osv. Men erfaring overbeviser oss om at uansett konflikt, vil det alltid være siviliserte måter å løse den på fredelig.

Spørsmål og oppgaver

1. Hva er forskjellen mellom begrepene «atferd» og «sosial atferd»?

2. Hvem er gjenstand for sosial atferd?

Hvilke typer sosial atferd finnes?

Hvilken oppførsel kalles avvikende?

Hvilke typer atferd finnes? Hvilke av dem er typer avvikende atferd? Beskriv dem.

Hva er årsakene til avvikende atferd?

Hvilke forhold bidrar til dannelsen av sosial orden i samfunnet? Hvilken rolle spiller sosial kontroll i dette?

Hva er sosial konflikt? Hva er dens stadier?

Gi en klassifisering av konflikter.

Sosial atferd er en egenskap som kjennetegner kvaliteten på relasjoner mellom individer og adferden til ett bestemt subjekt i samfunnet.

Vær oppmerksom på at denne oppførselen kan variere. For eksempel har en bedrift flere hundre ansatte. Noen av dem jobber utrettelig, noen bare sitter frem buksene og får betalt. Resten kommer bare dit for å prate med andre. Slike handlinger fra individer faller inn under prinsippene som ligger til grunn for sosial atferd.

Dermed er alle mennesker involvert i dette, bare de oppfører seg annerledes. Basert på det foregående følger det at sosial atferd er måten medlemmer av samfunnet velger å uttrykke sine ønsker, evner, evner og holdninger på.

For å forstå årsaken til at en person oppfører seg på en slik måte, er det nødvendig å analysere faktorene som påvirker det. Strukturen til sosial atferd kan påvirkes av:

Psykologisk og gjenstand for sosial interaksjon. Som et eksempel kan man bruke beskrivelsen av de karakteristiske egenskapene til mange politikere og andre.Det er verdt å spørre hvem den mest opprørende og følelsesmessig ubalanserte politikeren er, og alle vil umiddelbart huske Zhirinovsky. Og blant de skandaløse tar Otar Kushanashvili førsteplassen.
Sosial atferd påvirkes også av personlig interesse for hva som skjer eller vil skje. For eksempel, noen av oss deltar aktivt i diskusjonen om bare de spørsmålene som forårsaker en økt subjektiv interesse. Resten av aktiviteten er kraftig redusert.
Atferd som kommer ned til behovet for å tilpasse seg visse livsbetingelser eller kommunikasjon. For eksempel er det umulig å forestille seg at det i mengden av mennesker som glorifiserer en leder (Hitler, Mao Zedong), er noen som vil gi uttrykk for en diametralt motsatt posisjon.
Også den sosiale atferden til individet bestemmes også av det situasjonelle aspektet. Det vil si at det er en rekke faktorer som må tas i betraktning av faget i en eventuell situasjon.
Det er også moralske og som veileder hver person i livet. Historien gir mange eksempler på når folk ikke kunne gå mot sine egne, som de betalte for med sine egne liv (Giordano Bruno, Copernicus).
Husk at den sosiale oppførselen til en person i stor grad avhenger av hvor mye han er klar over situasjonen, eier den, kjenner "spillereglene" og kan bruke dem.
Atferd kan være basert på målet om å manipulere samfunnet. Til dette kan løgn, bedrag brukes. Moderne politikere er et utmerket eksempel på dette: Når de gjennomfører valgkamp lover de totale endringer. Og når de kommer til makten, er det ingen som søker å oppfylle det de har sagt.

Sosial atferd bestemmes ofte, i større grad, av motivasjonen og graden av deltakelse til individet i en bestemt prosess eller handling. For mange er for eksempel deltakelse i det politiske livet i landet en tilfeldig situasjon, men det er også de som er hovedjobben for dem. Når det gjelder sosial masseadferd, kan den dikteres av mengden psykologiske og sosiale egenskaper, når individuell motivasjon blir ødelagt under påvirkning av det såkalte masseinstinktet.

Sosial atferd har 4 nivåer:

Menneskelig reaksjon på visse hendelser.
Handlinger som er vane og anses som en del av standardatferden.
En kjede av handlinger rettet mot å nå sosiale mål.
Implementering av strategisk viktige mål.