Dionysius ang Areopagite sa makalangit na hierarchy. Presbyter Dionysius sa co-presbyter na si Timothy

Iniharap namin sa iyong pansin ang "Corpus Areopagiticum "

(i-hover ang cursor, pindutin ang kanang pindutan ng mouse,"i-save ang object bilang...")

Nilalaman ng archive:

1. "Mystical theology"

2. "Tungkol sa mga banal na pangalan"

3. "Tungkol sa makalangit na hierarchy"

4. "Sa Mahiwagang Teolohiya" (na may mga komento ni St. Maximus the Confessor)

5. "Tungkol sa hierarchy ng simbahan"

6. "Mga liham sa iba't ibang tao"

"CORPUS AREOPAGITICUM"

KASAYSAYAN NG MONUMENTO

Ang daan-daang taon na kasaysayan ng patristikong pagsulat ay hindi nakakaalam ng mas mahiwagang pangyayari kaysa sa corpus ng mga akdang nakasulat sa pangalan ni Dionysius the Areopagite. Ang impluwensya ng Areopagitica sa panitikan at kulturang Kristiyano mula noong ika-6 na siglo hanggang sa kasalukuyang panahon ay hindi pa nagagawa at laganap na mahirap pangalanan ang anumang iba pang monumentong pampanitikan na maihahambing sa kanila sa mga tuntunin ng sukat ng espirituwal na epekto. Wala ni isang akda ng Kristiyanong pagsulat noong panahon ng patristiko ang nagbunga ng napakalawak na siyentipikong panitikan, tulad ng magkakaibang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan at pagkaka-akda nito, kaysa sa "Corpus Areopagiticum".

Si Dionysius ang Areopagite ay nabuhay noong ika-1 siglo. Siya ay napagbagong loob sa Kristiyanismo ng banal na Apostol na si Pablo (tingnan ang Mga Gawa 17:34); Ayon sa alamat, si Dionysius ang naging unang obispo ng Athens. Gayunpaman, walang sinuman sa mga Kristiyanong teologo at istoryador noong unang panahon ang nagsabi na ang apostolikong lalaking ito ay nag-iwan ng anumang akdang pampanitikan. Ang mga sinulat ni Dionysius ay unang nabanggit sa isang pulong ng Orthodox kasama ang mga Monophysites noong 533 sa Constantinople. Sa pulong na ito, tinukoy ng mga Monophysites-Sevirians, mga kalaban ng Konseho ng Chalcedon, ang pananalitang “isang makadiyos na enerhiya” na ginamit ni Dionysius na Areopagite upang patunayan ang kawastuhan ng kanilang pagtuturo. Bilang tugon, ang kinatawan ng partidong Ortodokso, si Hypatius ng Ephesus, ay nagpahayag ng pagkalito, na nagsasabing wala sa mga sinaunang Kristiyanong manunulat na binanggit ang gumagana sa pangalang ito - samakatuwid, hindi sila maituturing na tunay.

Kung noong 533 ay maaaring hindi alam ng isang obispo ng Ortodokso ang mga gawa ni Dionysius the Areopagite, habang tinatamasa na nila ang awtoridad sa mga Monophysites, sa lalong madaling panahon, sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. , ang mga gawaing ito ay naging malawak na kilala sa mga Orthodox. Noong 530-540 Si Juan ng Scythopolis ay sumulat ng scholia sa mga gawa ni Dionysius the Areopagite. Sa lahat ng Kristiyanong manunulat sa Silangan pagkatapos ng ika-6 na siglo. Ang "corpus" ay kilala: Leontius ng Byzantium, Anastasius ng Sinaite, Sophronius ng Jerusalem, Theodore the Studite ay tumutukoy dito. Noong ika-7 siglo, ang mga gawa ni Dionysius ay binigyang-kahulugan ni St. Maximus the Confessor; Nang maglaon, ikinonekta ng mga tagakopya ang kanyang scholia sa scholia ni John of Scythopolis. Sinabi ni Rev. Si John ng Damascus (ika-8 siglo) ay tumutukoy kay Dionysius bilang isang kinikilalang awtoridad. Kasunod nito, ang mga komento sa "Corpus" ay isinulat nina Michael Psellus (ika-11 siglo) at George Pachymer (ika-13 siglo). Noong ika-8 siglo ang scholia sa Areopagitics ay isinalin sa Syriac; ang mga treatise mismo, nang walang komentaryo, ay isinalin ni Sergius ng Rishainsky nang mas maaga - hindi lalampas sa 536. Hindi lalampas

VIII siglo Ang mga pagsasalin ng Arabic at Armenian ng "Corps" ay lilitaw, sa

ika-9 na siglo - Coptic, hanggang XI - Georgian. Noong 1371, natapos ng Serbian monghe na si Isaiah ang kumpletong pagsasalin ng "Corpus Areopagitikum" kasama ang scholia ni John Maximus sa wikang Slavic; mula sa oras na iyon, ang mga gawa ni Dionysius the Areopagite ay naging isang mahalagang bahagi ng nagsasalita ng Slavic, pangunahin ang Ruso, espirituwal na kultura.

Sa Kanluran, ang "Areopagitics" ay kilala mula noong ika-6 na siglo. Tinukoy sila ni Popes Gregory the Great, Martin (sa Lateran Council of 649), Agathon (sa isang liham sa VI Ecumenical Council). Sa pamamagitan ng 835 lumitaw ang unang pagsasalin sa Latin ng Corpus. Di-nagtagal, isinalin ni John Scott Eriuge ang "Corpus" sa Latin sa pangalawang pagkakataon - mula noon, ang mga gawa ni Dionysius ay nakatanggap ng parehong katanyagan sa Kanluran na tinatamasa nila sa Silangan. Ang may-akda ng mga akdang Areopagite ay nakilala kay St. Si Dionysius ng Paris, ang enlightener ng Gaul, bilang isang resulta kung saan ang kanyang mga gawa ay itinuturing na may espesyal na pansin sa Unibersidad ng Paris. Sa Kanluran, ang "Corpus" ay maraming beses na nagkomento. Isinulat ni Hugh de Saint-Victor ang scholia sa "Heavenly Hierarchy", binigyang-kahulugan ni Albertus Magnus ang buong "Corpus". Sa Summa Theologiae ni Thomas Aquinas mayroong mga 1,700 sipi mula sa mga treatise ng Areopagite; Gumawa rin si Thomas ng isang hiwalay na komentaryo sa mga Banal na Pangalan. Dagdag pa rito, naranasan nina Bonaventure, Meister Eckhart, Nicholas ng Cusa, Juan de la Cruz at marami pang iba pang namumukod-tanging espirituwal na manunulat ng Kanluraning Simbahan ang malakas na impluwensya ng mga kasulatang Areopagite.

Sa buong Middle Ages, ang mga treatise ni Dionysius the Areopagite ay kinilala bilang authentic at tinatamasa ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Gayunpaman, mula noong Renaissance, ang mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng "Areopagitika" ay mas madalas na ipinahayag: sa Silangan, George ng Trapezund (XIV siglo) at Theodore ng Gaza (XV siglo), at sa Kanluran, Lorenzo Balla (XV siglo) at Erasmus ng Rotterdam (XVI siglo.) ay ang unang nag-alinlangan sa pagiging tunay ng Corpus. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang opinyon tungkol sa pseudepigraphic na kalikasan ng mga gawa ni Dionysius the Areopagite ay halos ganap na nagtagumpay sa siyentipikong pagpuna.

Ang mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng Corpus Areopagiticum ay batay sa mga sumusunod na batayan. Una, ang mga gawa ni Dionysius ay hindi kilala ng sinumang Kristiyanong manunulat bago ang ika-6 na siglo. : maging si Eusebius ng Caesarea, na nagsalita sa kanyang “Kasaysayan ng Simbahan” tungkol sa lahat ng mga pangunahing teologo, at Bl. Si Jerome, na naglista sa “Buhay ng mga Sikat na Lalaki” ng lahat ng mga manunulat ng simbahan na kilala niya, ay hindi nagbanggit ng kahit isang salita tungkol sa mga akda ng Areopagite. Pangalawa, sa teksto ng “Corpus” ay may mga kronolohikal na hindi pagkakapare-pareho: tinawag ng may-akda si Apostol Timoteo na isang “anak,” habang ang tunay na Dionysius na Areopagite ay mas bata kaysa kay Timoteo; alam ng may-akda ang Ebanghelyo at Apocalypse ni Juan, na isinulat noong si Dionysus ay dapat na nasa katandaan; sinipi ng may-akda ang Sulat ni Ignatius the God-Bearer, na isinulat nang hindi mas maaga kaysa 107 - 115. Pangatlo, ang may-akda ay tumutukoy sa isang partikular na Hierotheus - ang taong ito ay hindi kilala saanman. Pang-apat, ang may-akda, na diumano'y isang kontemporaryo ng mga apostol, ay nagsasalita sa treatise na "On the Church Hierarchy" tungkol sa mga sinaunang guro at sinaunang tradisyon. Ikalima, ang mga paglalarawan ng Areopagite sa mga liturgical rites ay hindi tumutugma sa mga katulad na paglalarawan ng mga sinaunang Kristiyanong may-akda ("Didachos", St. Hippolytus ng Roma) - tulad ng isang seremonya ng monastic tonsure, na binabanggit ng Areopagite, ay hindi umiiral hindi lamang sa ika-1 siglo. , ngunit, tila, kahit na sa IV, at ito ay binuo mamaya; Gayundin, ang ritwal ng Liturhiya na inilarawan ng Areopagus kasama ang pagbabasa ng Kredo ay napakalayo sa mga Euchistic na pagtitipon noong panahon ng mga apostol (ang Kredo ay ipinakilala sa Liturhiya noong 476). Pang-anim, ang teolohikong terminolohiya ng "Corpus" ay tumutugma sa panahon ng mga pagtatalo sa Kristolohiya (ika-5-6 na siglo), at hindi sa unang panahon ng Kristiyano. Ikapito, sa wakas, ang pilosopikal na terminolohiya ng monumento ay direktang umaasa sa neo-Platonismo: ang may-akda ng "Areopagite" ay nakakaalam ng mga gawa ni Plotinus (III siglo) at Proclus (Vb.), mayroong kahit na mga textual coincidences sa pagitan ng mga treatise ng ang Areopagite at ang mga aklat ng Proclus na “Mga Pundamental ng Teolohiya” at “Sa esensya ng kasamaan.”

Ang mga pagtatangka na hulaan ang tunay na may-akda ng "Areopagitika" ay ginawa nang higit sa isang beses - sa partikular, ang mga pangalan ni Severus ng Antioch, Peter Mong, Peter Iver at iba pang mga Monophysite figure ng post-Chalcedonian era ay nabanggit, ngunit wala sa mga hypotheses na ito ang nabanggit. ay nakumpirma. Tila, ang pangalan ng taong sumulat ng "Areopagite" ay gumagana sa pagliko ng ika-5 at ika-6 na siglo. at kung sino ang nagnanais na manatiling hindi nagpapakilala ay hindi na mabubunyag. Ang sadyang pseudepigraphic na katangian ng monumento, gayunpaman, ay hindi sa anumang paraan ay nakakabawas sa kahalagahan nito bilang isang mahalagang pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano at isa sa mga pinaka-kapansin-pansin, malalim at teolohikal at pilosopikal na makabuluhang mga gawa ng patristikong panitikan.

KOMPOSISYON NG MONUMENTO

Treatises

Ang lahat ng nabubuhay na treatise ni Dionysius the Areopagite ay naka-address “sa presbitero na si Timoteo.” Ang Treatise on Divine Names ay binubuo ng 13 kabanata at nakatuon sa pagsasaalang-alang sa mga pangalan ng Diyos na matatagpuan sa Luma at Bagong Tipan, gayundin sa sinaunang pilosopikal na tradisyon. Sa ch. 1 Binabanggit ng Areopagite ang pangangailangang umasa sa Banal na Kasulatan kapag sinusuri kung ano ang nauugnay sa “super-esensyal at nakatagong Diyos”; Ang mga pangalan ng Diyos na matatagpuan sa Banal na Kasulatan ay tumutugma sa mga banal na "pagpapakita" (πρόοδοι - mga prusisyon), ibig sabihin, kung paano ipinakita ng Diyos ang Kanyang sarili sa labas ng Kanyang kakanyahan, at karagdagang. Ang Diyos ay lumilitaw na walang pangalan bilang higit sa anumang salita, at sa parehong oras ang bawat pangalan ay nararapat sa Kanya, dahil Siya ay naroroon sa lahat ng dako at pinupuno ang lahat ng Kanyang sarili. Ang Kabanata 2 ay tumatalakay sa "nagkakaisa at nagpapakilala sa teolohiya" - ito ay isang pagtatangka sa isang pilosopikal na pag-unawa sa misteryo ng Banal na Trinidad. Ang Kabanata 3 ay nagsasalita tungkol sa panalangin bilang isang kondisyon para sa kaalaman sa Diyos; ang may-akda ay tumutukoy sa kanyang tagapagturo, si Blessed Hierotheus, at nangakong susundan siya sa kanyang teolohikong pananaliksik. Sa ch. 4 ay nagsasalita ng Kabutihan, Liwanag, Kagandahan, Pag-ibig (Eros) bilang mga pangalan ng Diyos, tungkol sa lubos na kaligayahan ng Divine Eros; mahahabang sipi mula sa "Hymns of Love" ni Hierotheus ay ibinigay; isang makabuluhang bahagi ng kabanata ay isang iskursiyon tungkol sa kalikasan ng kasamaan: ang Areopagite, na sumusunod sa mga Neoplatonist, gayundin ang mga Kristiyanong teologo (lalo na ang mga Dakilang Cappadocians), ay nangangatwiran na ang kasamaan ay hindi isang independiyenteng kakanyahan, ngunit ang kawalan lamang ng mabuti. Sa ch. 5 ay tumatalakay sa Lumang Tipan na pangalan ng Diyos, Jehovah, sa kab. Ang 6 ay tungkol sa Buhay, ang ika-7 ay tungkol sa Karunungan, Dahilan, Kahulugan, Katotohanan at Pananampalataya, ang ika-8 ay tungkol sa Kapangyarihan, Katuwiran (katarungan), Kaligtasan, Pagtubos at Hindi Pagkakapantay-pantay, ang ika-9 ay tungkol sa Dakila at Maliit, Magkapareho at Iba pa, Katulad at Di-Katulad, Pahinga at Paggalaw, pati na rin ang tungkol sa Pagkakapantay-pantay, sa ika-10 - tungkol sa Makapangyarihan sa lahat at Sinaunang Araw, sa ika-11 - tungkol sa Mundo, Being-in-Itself (self-existence), Life-in -Self (self- buhay), Power-in-Itself (self-power), sa ika-12 - tungkol sa Banal ng mga Banal, Hari ng mga Hari, Panginoon ng mga Panginoon, Diyos ng mga Diyos. Sa wakas, tinatalakay ng ika-13 kabanata ang mga pangalan ng Perpekto at ng Isa. Ang lahat ng pangalan ng Diyos na nakalista ng Areopago ay matatagpuan sa isang anyo o iba pa sa Banal na Kasulatan. Gayunpaman, kung ang ilang mga pangalan ay direktang hiniram mula sa Bibliya (Ancient of Days, King of Kings), kung gayon sa iba ay maaaring masubaybayan ang impluwensyang Neoplatonic: ang triad ng mga pangalang Good - Life - Wisdom ay tumutugma sa Proklov triad of Good - Life - Mind. . Ang ilang mga pangalan ay katangian ng pareho - biblikal at sinaunang - mga tradisyon (Lakas, Kapayapaan). Ang konsepto ng Isa, na itinuturing ng Areopagite na pinakamahalaga sa mga pangalan ng Diyos, ay bumalik sa pilosopiya ni Plato (Parmenides) at mistisismo ni Plotinus, at ang mga talakayan tungkol sa Walang Hanggan at Temporal ay nagpapaalala sa mga katulad na talakayan sa Proclus " Mga Prinsipyo ng Teolohiya”. Ang pagkakaroon ng pagtanggap at pag-synthesize ng pamana ng mga Neoplatonist, ang Areopagite, gayunpaman, ay binibigyan ito ng isang Kristiyanong tunog: tinutukoy niya ang isang Diyos na sa sinaunang tradisyon ay pag-aari ng "mga diyos".

Ang treatise sa makalangit na hierarchy ay binubuo ng 15 kabanata at isang sistematikong pagtatanghal ng Christian angelology. Ayon kay Dionysius, ang ranggo ng mga anghel ay bumubuo ng isang hierarchy, na ang layunin ay maging katulad ng Diyos: "Ang hierarchy, sa palagay ko, ay isang sagradong ranggo, kaalaman at aktibidad, na mas malapit hangga't maaari sa maihahalintulad sa banal na kagandahan, at na may liwanag na ibinibigay dito mula sa itaas, patungo sa isang posibleng pagtulad sa Diyos .. . Ang pagkakaroon ng Diyos bilang isang Tagapayo sa lahat ng sagradong kaalaman at aktibidad at patuloy na tumitingin sa Kanyang banal na kagandahan, kung maaari, ay itinatak niya sa kanyang sarili ang imahe Niya at ginagawa ang kanyang mga kalahok na mga banal na pagkakahawig, ang pinakamalinaw at dalisay na mga salamin, na tumatanggap ng mga sinag ng unang at banal na liwanag upang, na napuno ng sagradong ningning na ipinaalam sa kanila, sila mismo sa wakas... ipaalam ito nang sagana sa kanilang mas mababang mga sarili” (kabanata 3, 1-2). Ginagamit ni Dionysius ang mga pangalan ng mga ranggo ng anghel na matatagpuan sa Bibliya - seraphim, kerubin, arkanghel at mga anghel (sa Lumang Tipan), mga trono, mga dominyon, mga pamunuan, mga awtoridad at mga kapangyarihan (Col. 1, 16 at Eph. 1, 21) - at mayroon sila sa tatlong antas na hierarchical order: ang pinakamataas na hierarchy ay binubuo ng mga trono, seraphim at kerubin (kabanata 7), ang gitna - mga prinsipyo, kapangyarihan at kapangyarihan (kabanata 8), ang pinakamababa - mga prinsipyo, arkanghel at mga anghel (kabanata 9 ). Bagaman ang mga pangalan ng siyam na utos ng mga anghel ay ipinahayag sa atin, ang kanilang tunay na bilang ay alam lamang ng Diyos at ng kanilang mga sarili (kabanata 6). Ang banal na "litiya ng liwanag" (pagbuhos ng liwanag) ay ipinadala mula sa pinakamataas na ranggo ng mga anghel hanggang sa mas mababa, at mula sa kanila sa mga tao. Ang pagkakasunud-sunod na ito, ayon kay Dionysius, ay hindi dapat labagin - upang ang pag-iilaw ng liwanag ay ipinadala mula sa pinakamataas na ranggo sa mga tao, na lumalampas sa mga intermediate na link ng hierarchy. Sa ch. 13 Pinatunayan ng Areopago na hindi isang serapin ang nagpakita kay propeta Isaias, kundi isa sa mga nakabababang anghel na nagkunwaring serapin. Bukod dito, ang direktang paghahayag ng kakanyahan ng Diyos sa tao ay imposible: "Ang Diyos ay nagpakita sa mga banal sa ilang mga pangitain," gayunpaman, "ang mga Banal na pangitaing ito ay ipinahayag sa ating maluwalhating mga ama sa pamamagitan ng makalangit na mga kapangyarihan" (kabanata 14). Imposibleng bilangin ang mga anghel - mayroong "libu-libo" sa kanila (kabanata 14). Sa huling kabanata, binanggit ni Dionysius ang tungkol sa mga antropomorpikong larawan ng mga anghel sa Banal na Kasulatan (kabanata 15).

Sa kanyang treatise On the Church Hierarchy, binanggit ni Dionysius ang tungkol sa hierarchical structure ng Christian Church: sa pinuno ng lahat ng ranggo - parehong makalangit at makalupa - ay si Jesus, na sinusundan ng mga anghel na ranggo, na nagpapadala ng banal na pag-iilaw ng "ating hierarchy." Ang hierarchy ng simbahan, bilang pagpapatuloy ng makalangit, ay binubuo ng siyam na ranggo: ang pinakamataas na hierarchy ay binubuo ng tatlong sakramento - Enlightenment (Baptism), Assembly (Eukaristiya) at Confirmation: ang gitna - hierarchs (bishops), pari at mga deacon: ang pinakamababa - "ang hanay ng mga ipinagdiriwang", ibig sabihin, mga therapevts (monghe), ang "sagradong mga tao" at ang mga catechumen. Ang treatise ay binubuo ng pitong kabanata: ang ika-1 ay nagsasalita tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon ng hierarchy ng simbahan, ang ika-2 - tungkol sa sakramento ng Enlightenment, ang ika-3 - tungkol sa sakramento ng Assembly, ang ika-4 - tungkol sa Kumpirmasyon, ang ika-5 - tungkol sa ordinasyon sa pagkasaserdote, ang ika-6 ay naglalarawan ng seremonya ng monastic tonsure, ang ika-7 ay nagsasalita tungkol sa paglilibing ng namatay. Ang bawat kabanata (maliban sa 1st, panimula) ay nahahati sa tatlong bahagi: ang una ay nagtatakda ng kahulugan ng sakramento, ang pangalawa - ang pagkakasunud-sunod nito, sa pangatlo ang may-akda ay nag-aalok ng isang "teorya" - isang alegoriko at simbolikong interpretasyon. ng bawat sagradong gawain. Ang sakramento ng Binyag, ayon kay Dionysius, ay ang "kapanganakan ng Diyos," iyon ay, ang simula ng isang bagong buhay sa Diyos. Ang Sakramento ng Asembleya (Eukaristiya) ang pokus ng buhay Kristiyano, "ang katuparan ng pagkakaisa sa Diyos." Ang halimuyak ng mundo sa Kumpirmasyon ay simbolikong nangangahulugang banal na kagandahan, kung saan sumasali ang tumatanggap ng sakramento. Sa pagsasalita tungkol sa pagsisimula sa mga antas ng hierarchical, binibigyang-diin ni Dionysius ang pagiging malapit ng klero sa Diyos: "Kung binibigkas ng sinuman ang salitang "hierarch," siya ay nagsasalita tungkol sa isang deified at banal na tao na pinagkadalubhasaan ang lahat ng sagradong kaalaman" (chap. 1.3). Alinsunod sa sinaunang tradisyon, ang tonsure sa monasticism ay tinatawag ding sakramento; ang mga monghe-therapist ay ang pinakamataas na ranggo sa hierarchy ng "nagawa": dapat nilang idirekta ang kanilang mga isip sa Banal na Yunit, pagtagumpayan ang kawalan ng pag-iisip, pag-isahin ang kanilang isip upang ang isang Diyos ay makikita dito. Ang pagkakasunud-sunod ng paglilibing ng namatay, ayon kay Dionysius, ay isang solemne at masayang panalangin ng hierarch kasama ang mga tao para sa paglipat ng namatay na Kristiyano mula sa makalupang buhay tungo sa "muling pagsilang" - "hindi panggabing buhay", na puno ng liwanag at kaligayahan.

Ang treatise sa mystical theology ay binubuo ng limang kabanata: sa 1st, binanggit ni Dionysius ang Banal na kadiliman na nakapalibot sa Trinity; sa ika-2 at ika-3 - tungkol sa negatibo (apophatic) at positibo (cataphatic) na pamamaraan ng teolohiya; sa ika-4 at ika-5 - na ang Dahilan ng lahat ng pandama at pag-iisip ay transendental sa lahat ng pandama at pag-iisip at hindi ito. Inilagay ng Diyos ang kadiliman bilang Kanyang takip (2 Hari 22:12; Awit 17:12), Siya ay naninirahan sa tago at mahiwagang kadiliman ng katahimikan: ang kadilimang ito ay maaaring maabot sa pamamagitan ng paglaya mula sa mga imahe sa salita at isip, paglilinis ng isip at pagtatakwil sa lahat ng bagay. Ang simbolo ng gayong misteryosong pag-akyat sa Diyos ay si Moises: kailangan muna niyang linisin ang kanyang sarili at ihiwalay ang kanyang sarili sa marumi, at pagkatapos lamang ay "humiwalay sa lahat ng nakikita at nakikita at tumagos sa tunay na mahiwagang kadiliman ng kamangmangan, pagkatapos ay natagpuan niya ang kanyang sarili. sa ganap na kadiliman at walang anyo, na ganap na nasa labas ng lahat ng bagay, na hindi pag-aari sa sarili o sa anumang bagay.” Ang pagkakaisa sa Diyos sa dilim ng katahimikan ay lubos na kaligayahan - ang kaalaman ng superintelligent sa pamamagitan ng ganap na kamangmangan (kabanata 1). Sa teolohiya, ang apophaticism ay dapat na mas gusto kaysa cataphaticism (kabanata 2). Ang apopatismo ay binubuo ng pare-parehong pagtanggi sa lahat ng positibong katangian at pangalan ng Diyos, simula sa mga hindi gaanong katumbas sa Kanya (“hangin”, “bato”), hanggang sa mga lubos na sumasalamin sa Kanyang mga pag-aari (“buhay”, “kabutihan”) ( kabanata 3). Sa huli, ang Dahilan ng lahat ng bagay (i.e. Diyos) ay hindi buhay o kakanyahan; Siya ay hindi walang pananalita at isip, ngunit hindi isang katawan; Wala itong imahe, walang anyo, walang kalidad, walang dami, walang sukat; Hindi ito nalilimitahan ng lugar, hindi nakikita ng mga pandama, walang mga depekto, hindi napapailalim sa pagbabago, pagkabulok, paghahati, o anumang bagay na pandama (Kabanata 4). Siya ay hindi kaluluwa, ni isip, ni salita, ni pag-iisip, ni kawalang-hanggan, ni panahon, ni kaalaman, ni katotohanan, ni kaharian, ni karunungan, ni isa, ni pagkakaisa, ni pagka-Diyos, ni kabutihan, ni espiritu, sapagkat Siya ay higit sa lahat ng paninindigan at pagtanggi, ay higit sa lahat ng Kanyang mga pangalan at pag-aari, “hiwalay sa lahat at higit sa lahat” (kabanata 5). Kaya, ang treatise na “On Mystical Theology” ay, kumbaga, isang apophatic correction sa cataphatic treatise na “On the Divine Names.”

Mga liham

Kasama sa Corpus Areopagiticum ang 10 liham na naka-address sa iba't ibang indibidwal. Ang mga liham 1-4 ay para kay Gaius therapetus (monghe): sa 1, si Dionysius ay nagsasalita ng kaalaman sa Diyos; sa ika-2 binibigyang-diin niya na ang Diyos ay higit sa lahat ng makalangit na awtoridad; sa ika-3 - na ang Diyos ay nabubuhay sa nakatagong lihim; sa ika-4 ay tinalakay niya ang pagkakatawang-tao ng Panginoon, na naging isang tunay na tao.

Ang tema ng liham 5, sa pinakasagradong Dorotheus, ay, tulad ng sa unang kabanata ng “Sacramental Theology,” ang Banal na kadiliman kung saan nabubuhay ang Diyos.

Sa letrang b, pinayuhan ni Dionysius ang pari na si Sosipater na iwasang makipagtalo sa batayan ng teolohiya.

Ang ika-7 liham ay para sa pari na si Polycarp. Sa loob nito, hiniling ng may-akda kay Polycarp na ilantad ang paganong si Apollophanes, na nag-akusa kay Dionysius ng “paggamit ng edukasyong Griego laban sa mga Griego,” ibig sabihin, paggamit ng kaniyang kaalaman sa sinaunang pilosopiya para sa kapakinabangan ng isang relihiyon na tumatanggi sa paganismo; Sa kabaligtaran, iginiit ni Dionysius na “ang mga Griego ay walang pasasalamat na gumagamit ng Banal laban sa Banal, kapag sa pamamagitan ng karunungan ng Diyos ay sinisikap nilang sirain ang relihiyon ng Diyos.” Ang paksa ng liham na ito ay malapit sa mga gawa ng mga apologist noong ika-2 siglo. , na tinuligsa ang mga pagano dahil sa kanilang maling paggamit sa kanilang sariling mayamang pamana ng pilosopikal. Sa dulo ng liham, binanggit ni Dionysius ang tungkol sa solar eclipse na naganap sa panahon ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas at kung saan siya, kasama si Apollophanes, ay naobserbahan sa Iliopolis (Egypt). Ang kwentong ito mula sa ika-7 liham ay binanggit ng mga kalaban ng negatibong kritisismo bilang isang halimbawa ng pagiging tunay ng Areopagitik. Gayunpaman, gaya ng sinabi ni V.V. Bolotov, ang pananalitang Ebanghelyo na “nagdilim ang araw” (Lucas 23:45) ay hindi dapat unawain sa astronomikal na kahulugan: ang kabuuang eklipse, gaya ng inilarawan ng Areopagite, ay maaari lamang maganap sa bagong buwan, at hindi sa kabilugan ng buwan (ika-14 ng Nisan), nang ipako sa krus ang Tagapagligtas.

Ang Letter 8 ay naka-address kay Demophilus therapeutus. Pinayuhan ni Dionysius ang monghe na sundin ang kanyang lokal na pari at huwag siyang hatulan, dahil ang paghatol ay sa Diyos lamang. Sa pagpapatunay ng kanyang mga opinyon, tinukoy ng may-akda ang mga kuwento ng mga matuwid na tao sa Lumang Tipan - sina Moises, Aaron, David, Job, Joseph, atbp., pati na rin ang kanyang kontemporaryong Carp - marahil ang parehong binanggit ni Apostol Pablo (1 Tim. 4, 13).

Sa liham 9, tinawag ni Dionysius si Titus na hierarch at ipinaliwanag ang mga simbolo ng Lumang Tipan - mga bahay, tasa, pagkain at inumin ng Karunungan. Yamang ang Banal na Kasulatan ay tumatalakay sa mahiwaga at hindi maipaliwanag na mga bagay, para sa isang mas malinaw na pagkaunawa sa mga ito ay isinalin niya ang espirituwal na katotohanan sa wika ng mga simbolo. Ang lahat ng anthropomorphism ng Bibliya, kabilang ang “sensual at carnal passion” na inilarawan sa Song of Songs, ay dapat, ayon kay Dionysius, ay bigyang-kahulugan nang alegori.

Ang ika-10 liham ay para kay Juan theologian, apostol at ebanghelista, sa panahon ng kanyang pagkakakulong sa isla ng Patmos. Binati ng may-akda si Juan, binanggit ang "tulad ng anghel" na buhay ng ilang Kristiyano, na "kahit sa kasalukuyang buhay na ito ay nagpapakita ng kabanalan ng buhay sa hinaharap," at hinulaan ang paglaya ni Juan mula sa mga gapos at bumalik sa Asia.

Nawalang mga treatise

Ang may-akda ng Areopagite treatises ay madalas na tumutukoy sa kanyang mga sinulat, na hindi pa nakarating sa atin. Dalawang beses (On Deities, names, 11, 5; On mystical theology, 3) binanggit niya ang treatise Theological Essays, na, na may maraming pagtukoy sa Kasulatan, ay nagsalita tungkol sa Trinity at sa pagkakatawang-tao ni Kristo. Binanggit ni Dionysius ang Symbolic Theology ng apat na beses (On Deities, names, 1, 8; 9, 5; On Church Hierarchy, 15, 6: On Mystical Theology, 3): sa malaking treatise na ito ay pinag-uusapan natin ang mga simbolikong larawan ng Divine, natagpuan sa Bibliya. Ang sanaysay na On Divine Hymns ay binanggit ang mala-anghel na pag-awit at ipinaliwanag ang “mga pinakamataas na papuri ng makalangit na pag-iisip” (On Heavenly Jeremiah, 7:4). Ang treatise On the properties and ranks of angels (see: On Deities, names, 4, 2) was, apparently, nothing more than On the heavenly hierarchy. Sa treatise na On the Intelligible and the Sensible (tingnan ang: On the Church Hierarchy, 1, 2; 2, 3 - 2) sinabi na ang mga matinong bagay ay mga larawan ng mga naiintindihan. Ang sanaysay na On the Soul (tingnan ang: On Deities, names, 4, 2) ay nagsalita tungkol sa asimilasyon ng kaluluwa sa buhay ng anghel at pakikilahok sa mga banal na kaloob. Ang sanaysay na On the Righteous and Divine Judgment (tingnan ang: On Deities, names, 4, 35) ay nakatuon sa moral na mga tema at ang pagpapabulaanan ng mga maling ideya tungkol sa Diyos. Dahil sa pangkalahatang pseudepigraphic na katangian ng "Corpus Areopagiticum", ang mga pagdududa ay paulit-ulit na ipinahayag sa agham tungkol sa pagkakaroon ng mga akdang binanggit ng may-akda, ngunit hindi nakarating sa amin: Prot. Itinuturing sila ni G. Florovsky na "literary fiction" (Vis. Fathers of the 5th - 7th century, p. 100). Ang parehong fiction ay maaaring ang mga sinulat ni Hierotheus at Hierotheus mismo, na madalas na tinutukoy ng Areopagite.

BIBLIOGRAPIYA

Orihinal na teksto

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. (Ed.

B. R. Suchla). // Patristische Texte und Studien, 33. - Berlin - New-York,

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. De

ecclesiastica hierarchia. De mystica theologia. Epistulae. (Ed. G. Heil,

A. M. Ritter). //Patristische Texte und Studien, 36. - Berlin-NY, 1991. Migne, PG. - T. 3-4. SChr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - Paris, 1987.

Mga pagsasaling Ruso

Dionysius ang Areopagite. Tungkol sa mga pangalan ng Diyos. Tungkol sa mystical theology. Ed. pinaghandaan G. M. Prokhorov. - St. Petersburg. , 1995.

Dionysius ang Areopagite. Tungkol sa makalangit na hierarchy. / Per. N. G. Ermakova, ed. G. M Prokhorov. - St. Petersburg. , 1996.

Tungkol sa makalangit na hierarchy. - M., 1839. - Gayundin. - 2nd ed. - M., 1843. - Gayundin. - 3rd ed. - M., 1848. - Gayundin. - ika-4 na ed. - M., 1881. -Gayundin. - 5th ed. - M., 1893. - Ganun din. - ika-6 na ed. - M., 1898.

Tungkol sa hierarchy ng simbahan (na may mga komento). // Mga akda ng mga Banal na Ama na may kaugnayan sa interpretasyon ng pagsamba ng Orthodox. - St. Petersburg

1855. - E. 1. - P. 1-260. Pseudo-Dionysius ang Areopagite. Tungkol sa mga pangalan ng Diyos. / Per. abbot

Gennady Eikalovich. - Buenos Aires, 1957. Tungkol sa mga pangalan ng Diyos. // Kryuchkov V. Theology of the “Corps”

Areopagiticum." - Zagorsk, 1984. St. Dionysius Arepagite. Kay Timoteo sa sakramental na teolohiya. //

Kristiyanong pagbabasa. - St. Petersburg. ,1825. - Bahagi 20. - P. 3-14. Dionysius ang Areopagite. Sa mahiwagang teolohiya at ang Sulat kay Hierarch Titus, (Slavs, text at Russian translation). // Mga Monumento ng Prokhorov G. M

isinalin at panitikang Ruso noong siglo XIV-XV. - L., 1987. -

pp. 158-299. Sa mystical theology at the Epistle to Titus (isinalin ng isang pari

L. Lutkovsky). // Mystical theology. -Kiev, 1991. St. Dionysius Arepagite. Mga Liham 1-6, 8. //Pagbasa ng Kristiyano. -

St. Petersburg , 1825. - Ch, 19. - P. 239-266. St. Dionysius Arepagite. Liham 10 at 7. //Pagbasa ng Kristiyano. -

St. Petersburg , 1838. -Ch. 4. - pp. 281 -290. St. Dionysius Arepagite. Liham 9. // Christian reading. -

St. Petersburg ,1839. - Bahagi 1. - P. 3-18.

Panitikan

Bezobrazov M.V. Creations of St. Dionysius ang Areopagite. // Theological Bulletin. - Sergiev Posad, 1898. - No. 2. - P. 195 - 205.

Bolotov V.V. Sa isyu ng mga likhang Areopagite. (Muling i-print mula sa Christian Reading magazine). - St. Petersburg. , 1914. - P. 556 - 580.

Bychkov V.V. Corpus Areopagiticum bilang isa sa mga pilosopikal at aesthetic na pinagmumulan ng sining ng Silangang Kristiyano. - Tbilisi, 1977.

Gennady (Eikalovich), hieromonk. Positibo at negatibong teolohiya sa “The Names of God” ni Dionysius the Areopagite. //Koleksyon ng teolohiko. - South Canaan, 1954. - Isyu. 1. -S. 27 - 56.

Danelia S. Sa tanong ng personalidad ng pseudo-Dionysius the Areopagite. // Pansamantalang aklat ng Byzantine. - M., 1956. - No. 8. - P. 377 - 384.

Ivanov V. Kristiyanong simbolismo sa teolohiya ng Corpus Areo Pagitikum. - Zagorsk, 1975.

Ivanov S. Mistikismo Areopagitik. //Pananampalataya at katwiran. - Kharkov, 1914. - Hindi. 6. - P. 695-795; - Hindi. 7. - P. 19-27.

Cyprian (Kern), archimandrite. Tanong tungkol sa may-akda at pinagmulan ng monumento. // Pseudo-Dionysius Areopagite. Tungkol sa mga pangalan ng Diyos. - Buenos Aires, 1957.

Kryuchkov V. Teolohiya ng Corpus Areopagitikum. - Zagorsk, 1984.

Lossky V. Apophatic theology sa pagtuturo ni St. Dionysius

Areopagite. // Mga gawaing teolohiko. - M., 1985. - No. 26. -

pp. 163-172. Malyshev N. Dogmatic doctrine ng Areopagitik. //GBL. Museo

pagpupulong. - F. 172. (Manuscript).

Makharadze M. Pilosopikal na pinagmumulan ng Areopagitism. - Tbilisi, 1983. Nutsubidze Sh. Ang Misteryo ni Pseudo-Dionysius ang Areopagite. // Balita ng Institute of Language, History and Material Culture na pinangalanang Academician N.

Marra. - No. 14. - Tbilisi, 1944. Tungkol kay Saint Dionysius the Areopagite at sa kanyang mga nilikha. // Kristiyanong pagbabasa.

- Bahagi 2. - St. Petersburg. , 1848.

Prokhorov G. Corpus ng mga gawa na may pangalang Dionysius the Areopagite sa sinaunang panitikang Ruso. // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Lumang Literatura ng Russia. -

L., 1976. - No. 31. - P. 351-361. Prokhorov G. M. Monumento ng isinalin at panitikang Ruso XIV -

XV siglo. - L., 1987. Prokhorov G. Epistle to Titus to Hierarch Dionysius the Areopagite in Slavic

pagsasalin at iconograpya "Gumawa ng bahay ang karunungan para sa kanyang sarili." //Mga Pamamaraan

Kagawaran ng Lumang Russian Literature at Art. - T. 38. - P. 7 - 41. Rozanov V. Tungkol sa mga gawa na kilala sa pangalan ni St. Dionysius

Areopagite. //GBL. Koleksyon ng museo. - F. 172 (manuskrito). Saltykov A. Sa kahalagahan ng Areopagitik sa sinaunang sining ng Russia

(sa pag-aaral ng "Trinity" ni Andrei Rublev). // Lumang sining ng Russia

XV-XVII na siglo: Sab. mga artikulo. - M., 1981. - P. 5-24. Skvortsov K. Pag-aaral ng tanong ng may-akda ng mga gawa na kilala mula sa

ipinangalan sa St. Dionysius ang Areopagite. - Kyiv, 1871. Skvortsov K. Tungkol sa mga likhang iniuugnay kay St. Dionysius ang Areopagite.

//Proceedings ng Kyiv Theological Academy. - Kyiv, 1863. - No. 8. M

pp. 385-425. - Hindi. 12. - P. 401-439. Tavradze R. Sa tanong ng saloobin ni David Anakht sa pseudo-Dionysius

Areopagite. - Yerevan, 1980. Honigman 3. Peter Iver at ang mga gawa ni pseudo-Dionysius the Areopagite. -

Tbilisi, 1955.

BallH. Byzantinische Christentum. Drei Heiligenleben. - Munchen - Leipzig, 1923. BallH. Ang Mystical Theology ni Dionysius the Areopagite. - London, 1923. Ball H., Tritsch W. Dionysius Areopagita: Die Hierarchien der Engel und der

Kirche. - Munchen, 1955. Balthasar H. U. von. Kosmische Liturgie, Maximus der Bekenner und Krise des

griechischen Weltbildes. - Freiburg im W., 1941. Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von

neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius

Areopagita. - Gottingen, 1976.

Chevallier Ph. Dionysiaca. V. 1-2. - Paris, 1937 - 1950.

Chevallier Ph. Jesus-Christ dans les oeuvres du Pseudo-Areopagite. - Paris,

1951.

DaeleA. van den. Mga Index ng Pseudo-Dionysiani. - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de saint Denys l "Areopagite. - Paris, 1887. Denysl "Areopagite (Lepseudo). // Dictionnaire de spiritualite. - Paris, 1957. -

T. 3. -P. 244-318. Bawat G. Dionysius ang Areopagite. Isa pa Dalawa, Monastic Tradition sa Silangan at

Kanluran. - Michigan, 1976. Fowler J. The Works of Dionysius, Lalo na sa Reference sa Christian Art. -

London, 1872. Gersch St. Mula sa Iamblichus hanggang Eriugena: Isang Pagsisiyasat sa Prehistory at

Ebolusyon ng Pseudo-Dionysian na Tradisyon. - Leiden, 1978. Godet P. Denys l "Areopagite. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,

1911. -T. 4. -P. 429-436. Golitsin A. With Mystagogy. Si Dionysius Areopagita at ang Kanyang mga Kristiyanong Nauna.

- Oxford, 1980.

Goltz H. Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

Areopagiticum. - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme et spiritualite Orientale. // Revue d'ascetique et de mystique.

- Paris, 1947. - T. 23. - P. 3-37.

Hausherr/. Doutes au sujet du divin Denys. // Orientalia Christiana Periodica. -

Paris, 1936. - T. 2. - P. 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien? // Orientalia Christiana

Periodica. - Roma, 1953. - T. 19. - P. 247-260. Hausherr I. L "impluwensya ng Denys G Areopagite surla mystique byzantine. // Sixieme

Congres internationale d "etudes byzantines. - Alger, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Untersuchungen über Aechtheit und

Glaubwürgkeit der unter diesem Namen vorhandenen Schriften. -

Regensburg, 1861.

Hipler Fr. Dionysius der Areopagita. - Ratisbon, 1865. Honigman E. Pierre l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

Memoires de l "Academie Royale de Belgique. - Vol. XLVIII. - Phase. 3. -

Bruxelles, 1952. Ivanka E. von. Ngunit petsa ng komposisyon ng Corpus Areopagiticum // Actes

du 6e Congres internationale des etudes byzantines. - Paris, 1950. - P. 239

-240. Ivanka E. von. Dionysius Areopagita: Von den Namen zum Unnennbaren. -

Einsiedeln, 1959.

JahnA. Dionysiaca. - Altona - Leipzig, 1889. Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Charakter als Philosopher

Bakit ang lahat ng makalangit na nilalang ay karaniwang tinatawag na mga Anghel?

Kaya, ito, sa aking pagkaunawa, ang dahilan kung bakit ang makalangit na mga Orden ay tinatawag sa pangalan ng mga Anghel sa Kasulatan. Ngayon, sa aking opinyon, dapat nating siyasatin kung bakit tinatawag ng mga teologo ang lahat ng makalangit na nilalang sa pangkalahatan ay mga Anghel (;), habang kapag ipinapaliwanag ang ranggo ng mga supermundane na nilalang na ito, talagang tinatawag nila ang ranggo ng mga Anghel na huling ranggo, na sa wakas ay nagtatapos sa Divine heavenly Hierarchy. , at sa itaas nito ay naglalagay sila ng mga ranggo na Arkanghel, Principality, Powers, Powers, at iba pang mas mataas na nilalang na binanggit sa Banal na Kasulatan. Sa palagay ko, sa bawat antas ng Banal na Orden, ang mas mataas na ranggo ay may liwanag at kapangyarihan ng mas mababang ranggo, ngunit ang huli ay walang kung ano ang pag-aari ng mas mataas. Kaya naman tinawag ng mga teologo ang pinakabanal na hanay ng pinakamataas na nilalang na mga Anghel; sapagkat ang mga ito ay naghahayag at nagpapaalam din sa atin ng orihinal na Banal na liwanag. Sa kabaligtaran, walang dahilan para tawagin ang huling ranggo ng mga makalangit na pag-iisip na Mga Prinsipyo, o Trono, o Seraphim: dahil wala ito sa mga matataas na kapangyarihang ito. Kung paanong itinaas niya ang ating Pinaka Banal na Hierarchs sa liwanag na siya mismo ang tumanggap mula sa Diyos, gayundin ang pinakamataas na kapangyarihang banal na ito ay nagtataas ng huling ranggo ng Angelic Hierarchy sa Diyos.

Marahil ay may magsasabi na ang pangalan ng Anghel ay karaniwan sa lahat ng makalangit na kapangyarihan dahil lahat sila ay higit o hindi gaanong kasangkot sa Banal at ang liwanag na ipinaabot mula sa Kanya, ngunit upang maging mas malinaw ang ating pagtuturo, magalang nating isasaalang-alang ang matataas na katangian. ng bawat makalangit na ranggo, gaya ng ipinahayag sa Kasulatan.

Kabanata VI

Aling pagkakasunud-sunod ng mga makalangit na nilalang ang una, alin ang gitna at alin ang huli?

§1

Gaano karaming mga ranggo ng mga celestial Beings ang mayroon, kung ano sila, at kung paano ginaganap ang mga lihim ng hierarchy sa kanila - isa lamang, ang May-akda ng kanilang Hierarchy, ang eksaktong nakakaalam nito, gaya ng iniisip ko. Alam din nila ang kanilang sariling mga lakas, ang kanilang liwanag, ang kanilang sagrado at makamundong kaayusan. Ngunit hindi natin malalaman ang mga lihim ng makalangit na Kaisipan at ang kanilang mga pinakabanal na kasakdalan. Marami tayong masasabi tungkol dito gaya ng ipinahayag sa atin ng Diyos sa pamamagitan nila, gaya ng mga nakakakilala sa kanilang sarili. Kaya, hindi ako magsasabi ng anuman sa aking sarili, ngunit, kung maaari, ihahandog ko ang nalalaman natin mula sa mga pagpapakita ng anghel na naganap sa mga banal na teologo.

§2

Para sa kalinawan, itinalaga ng Salita ng Diyos ang lahat ng makalangit na nilalang sa siyam na pangalan. Hinahati sila ng ating Banal na Pinuno sa tatlong tatlong antas. Ang mga nasa unang antas ay laging nakatayo sa harap ng Diyos (Isa. VI2-3; Ezek. I) ay mas malapit at walang pamamagitan ng iba na kaisa Niya: para sa pinakabanal na Trono, ang maraming mata at maraming pakpak na hanay. , na tinatawag sa wika ng mga Judio na Cherubim at Seraphim, ayon sa paliwanag Banal na Kasulatan, ay mas malaki at mas malapit sa Diyos kaysa sa iba. Binabanggit ng ating maluwalhating Tagapagturo ang triple degree na ito bilang isang solong, nagkakaisa at tunay na unang Hierarchy, na hindi mas mala-Diyos at mas malapit sa unang pag-iilaw mula sa orihinal na Banal na liwanag. Ang ikalawang antas ay naglalaman ng Kapangyarihan, Pangingibabaw at Lakas; ang ikatlo at huli sa makalangit na Hierarchy ay naglalaman ng ranggo ng mga Anghel, Arkanghel at Mga Prinsipyo.

Kabanata VII

Tungkol sa Seraphim, Cherubim at Thrones, at tungkol sa kanilang unang Hierarchy

§1

Sa pagtanggap sa pagkakasunud-sunod na ito ng banal na Hierarchy, sinasabi namin na ang bawat pangalan ng makalangit na Kaisipan ay nagpapakita ng mala-Diyos na pag-aari ng bawat isa sa kanila. “Kaya ang banal na pangalan ng Seraphim”, ayon sa mga nakakaalam ng wikang Hebreo, ay nangangahulugang alinman sa "nagniningas" o "nasusunog", at ang pangalan "Kerubin - kasaganaan ng kaalaman", o "pagbuhos ng karunungan". Kaya, tama na ang pinakamataas na Beings ay nakatuon sa una sa makalangit na Hierarchy, dahil ito ang may pinakamataas na ranggo sa lahat - lalo na dahil ang mga unang Epiphanies at consacrations ay unang nauugnay dito, bilang ang pinakamalapit sa Diyos. "Sa pamamagitan ng nagniningas na mga Trono at pagbuhos ng karunungan" Ang mga ito ay tinatawag na makalangit na Kaisipan dahil ang mga pangalang ito ay nagpapahayag ng kanilang mga katangiang tulad ng Diyos. Sapagkat, kung tungkol sa pangalan ng mga Seraphim, malinaw na ipinapakita nito ang kanilang walang humpay at walang hanggang pagnanais para sa Banal, ang kanilang sigasig at bilis, ang kanilang masigasig, palagian, walang humpay at walang pag-aalinlangan na bilis - gayundin ang kanilang kakayahang talagang itaas ang mababa sa mas mataas, upang pukawin at pag-apoy ang mga ito sa katulad na init; nangangahulugan din ito ng kakayahan, sa pamamagitan ng pagpapaso at pagsunog, upang dalisayin ang mga ito - laging bukas, hindi mapapatay, palaging pareho, maliwanag at nagbibigay-liwanag na kapangyarihan, itaboy at sinisira ang lahat ng kalabuan. Ang pangalang "Cherubim" ay nangangahulugang kanilang kapangyarihan - upang makilala at pagnilayan ang Diyos, ang kakayahang tumanggap ng pinakamataas na liwanag at pagnilayan ang Banal na karilagan sa pinakaunang pagpapakita nito, ang kanilang matalinong sining - upang magturo at saganang ipaalam sa iba ang karunungan na ipinagkaloob sa kanila. Sa wakas, ang pangalan ng pinakamataas at pinakadakilang "Mga Trono" ay nangangahulugan na sila ay ganap na tinanggal mula sa anumang mababang makalupang pagkakabit; na sila, patuloy na umaangat sa itaas ng lahat ng nasa ibaba, mapayapang nagsusumikap para sa mga nasa itaas, at sa lahat ng kanilang lakas ay hindi gumagalaw at matatag na nakakabit sa tunay na Kataas-taasang Nilalang, tinatanggap ang Kanyang Banal na mungkahi sa lahat ng kawalan ng pag-ibig at immateriality; Nangangahulugan din ito na dinadala nila ang Diyos at mapang-alipin na isinasagawa ang Kanyang Banal na mga utos.

§2

Ito, sa palagay namin, ang paliwanag ng mga pangalan ng mga makalangit na nilalang na ito. Ngayon ay dapat nating pag-usapan kung ano, sa aming opinyon, ang kanilang Hierarchy. Sapat na, sa palagay ko, na sinabi natin na ang layunin ng bawat Hierarchy ay ang patuloy na pagtulad sa Diyos, at ang aktibidad ng bawat Hierarchy ay nahahati sa sagradong pagtanggap sa kanilang sarili, at ang komunikasyon sa iba ng tunay na paglilinis, Banal na liwanag at ang perpektong titulo. Ngayon gusto kong sabihin, alinsunod sa dignidad ng mga matataas na Kaisipang ito, tungkol sa kung paano inilarawan ang kanilang sagradong Hierarchy sa Banal na Kasulatan. Dapat ipagpalagay na ang mga unang Nilalang na sumusunod sa Diyos na nakakilala sa kanila, at sumasakop sa isang lugar, kumbaga, sa threshold nito at nahihigitan ang bawat nakikita at di-nakikitang puwersang nilikha; Ang mga nilalang na ito ay bumubuo, wika nga, ang Hierarchy sa tahanan kasama ang Diyos at sa lahat ng bagay na katulad Niya. Para sa isa ay dapat isipin na, una, sila ay dalisay na mga nilalang, hindi lamang dahil sila ay malaya mula sa mga mantsa at mga dumi ng bisyo, o na sila ay walang anumang senswal na mga panaginip, ngunit dahil sila ay higit sa lahat na mababa, mas dalisay kaysa sa lahat. na sagrado para sa kanila ang pinakamababa, at maging, sa kanilang pinakamataas na kadalisayan, ay naninindigan sa lahat ng pinakaka-Diyos na kapangyarihan; at na sila, dahil sa hindi nababago ng kanilang pag-ibig sa Diyos, ay patuloy na sinusunod ang kanilang kaayusan sa walang pinipigilan at palaging parehong gawain, at ganap na naninindigan na magbago para sa mas masahol pa, ngunit pinapanatili ang pundasyon ng kanilang tulad-Diyos na kalikasan na laging hindi natitinag at hindi gumagalaw. . Pangalawa, sila ay mga nilalang na mapagnilay-nilay, gayunpaman, hindi sa diwa na sila ay nagmumuni-muni ng mga pandama na imahe gamit ang kanilang mga isip o umakyat sa kaalaman ng Banal sa pamamagitan ng iba't ibang mga imahe na matatagpuan sa Banal na Kasulatan, ngunit sa katotohanan na sila ay may ganap na simpleng kaalaman sa pinakamataas na Liwanag at puno, kung maaari, na may pagmumuni-muni sa pinagmulan, orihinal, hindi maintindihan at Trinitarian na kagandahan; ay pinarangalan din na makipag-usap kay Hesus, hindi sa mga sagradong larawan na makasagisag na tumatak sa Banal na pagkakahawig, ngunit, bilang tunay na malapit sa Kanya, sa pamamagitan ng direktang pakikibahagi sa kaalaman ng Kanyang Banal na konseho; at, higit pa rito, sa pinakamataas na antas ay binibigyan sila ng kakayahang tularan ang Diyos, at, hangga't maaari, mayroon silang pinakamalapit na pakikipag-ugnayan sa Banal at pantao na mga pag-aari ni Jesus. Sa parehong paraan, sila ay perpekto, ngunit hindi dahil sila ay naliwanagan ng kaalaman upang malutas ang iba't ibang mga sagradong simbolo, ngunit dahil sila ay puno ng una at pangunahing pakikipag-usap sa Diyos, alinsunod sa pinakamataas na kaalaman na posible para sa mga Anghel, ang kaalaman sa Kanyang Banal na mga gawa. Sapagkat sila ay pinabanal hindi sa pamamagitan ng ibang mga banal na nilalang, kundi mula sa Diyos Mismo, dahil sila ay tuwiran, sa pamamagitan ng kanilang sukdulang kapangyarihan at kaayusan, na nakadirekta sa Kanya, at sa pamamagitan ng kanilang pinakamataas na kadalisayan ay itinatatag magpakailanman sa Kanya; at dahil sa kanilang di-materyal at espirituwal na kagandahan sila ay pinahihintulutan, hangga't maaari, na pagnilayan ang Diyos, at bilang mga unang nilalang na pinakamalapit sa Diyos at lalo na Siyang pinabanal, ang mga Nilalang ay natututo mula sa Kanyang sarili ng matalinong mga dahilan para sa Kanyang Banal na mga gawa.

§3

Samakatuwid, ang mga Theologian ay malinaw na nagpapakita na ang mas mababang hanay ng makalangit na mga nilalang ay wastong natututo ng kaalaman sa mga gawain ng Diyos mula sa mas mataas na mga nilalang; at ang mga ito, tulad ng lahat ng pinakamataas, ay natututo ng mga Banal na misteryo, hangga't maaari, mula sa Diyos Mismo. Para sa ilan sa mga Beings na ito, gaya ng iniisip ng mga Theologian, natutunan mula sa mga nakatataas ang lihim na siya na umakyat sa langit sa anyong tao ay ang Panginoon ng mga makalangit na Kapangyarihan at ang Hari ng Kaluwalhatian; ang iba, nalilito tungkol kay Jesus Mismo, at gustong malaman ang sikreto ng Kanyang Banal na ekonomiya, direktang natututo at tumanggap ng paghahayag mula kay Jesus Mismo tungkol sa Kanyang pinakamataas na pagmamahal para sa sangkatauhan. "Az," sabi nito, " Ako ay nagsasalita ng katuwiran at paghatol ng kaligtasan"(). Ito rin ay karapat-dapat na sorpresa para sa akin na kahit na ang una sa mga makalangit na Nilalang at yaong higit na nakahihigit sa lahat ng iba, tulad ng karaniwang mga nilalang, ay magalang na nagnanais ng Banal na liwanag. Sapagkat hindi sila agad nagtatanong: "Bakit pula ang iyong mga damit?" ngunit una sila ay nalilito sa kanilang sarili, na nagpapakita na bagama't sila ay lubos na nagnanais na malaman ang Banal na Misteryo, sila ay hindi nagmamadali na asahan ang kaliwanagan na ipinadala sa kanila ng Diyos. Kaya, ang unang Hierarchy ng makalangit na Kaisipan, na inilaan mula pa sa simula ng pagiging perpekto, sa mismong katotohanan na ito ay direktang nakadirekta sa Kanya, - napuno, hangga't maaari, ng pinakabanal na paglilinis, masaganang liwanag at perpektong pagpapakabanal - ay dinalisay, naliwanagan at ginawang perpekto, na hindi lamang ganap na malaya mula sa pagkakalakip sa makalupang bagay, ngunit puno rin ng orihinal na liwanag, na nakikilahok sa orihinal na kaalaman at kaalaman. Kaya, nararapat na ngayon na maikling sabihin na ang pakikipag-isa ng Banal na kaalaman ay paglilinis, kaliwanagan at pagiging perpekto; sapagkat ito, sa ilang paraan, ay naglilinis mula sa kamangmangan, na nagbibigay ng isang kapaki-pakinabang na kaalaman sa mga perpektong misteryo. Sa parehong Banal na kaalaman na ito, na kung saan ito ay naglilinis, ito rin ay nagliliwanag sa isip, na dati ay hindi alam kung ano ang ipinahayag ngayon dito sa pamamagitan ng pag-iilaw mula sa itaas, at sa wakas, na may parehong liwanag, ito ay nagiging perpekto, na naghahatid ng matatag na kaalaman sa karamihan. mga banal na misteryo.

§4

§4

Kaya, ang nagpatunay nito ay nagsabi na ang pangitain na para sa Theologian, na ipinakita sa kanya ng isa sa mga banal at pinagpalang Anghel na itinalaga sa atin, sa ilalim ng maliwanag na patnubay ng Teologo ay pinasimulan sa espirituwal na pangitaing ito, kung saan (sa simbolikong pagsasalita ) ang pinakamataas na Nilalang ay tila sa kanya ay nasa ibaba ng Diyos, malapit sa Diyos at sa paligid ng Diyos, at ang Walang Pasimula, ang Kataas-taasan - walang kapantay na nakahihigit sa kanilang lahat, na nakaupo sa trono sa gitna ng pinakamataas na Kapangyarihan. Kaya't mula sa pangitaing ito ay nalaman ng Theologian na ang Pagka-Diyos, sa Kanyang mahalagang kamahalan, ay walang kapantay na nahihigitan ang lahat ng nakikita at di-nakikitang kapangyarihan, at napakataas sa lahat ng bagay na kahit na ang pinakaunang mga nilalang ay hindi katulad Niya; Nalaman ko rin na ang Banal ay ang simula ng lahat at ang dahilan na napagtatanto ang lahat, ang hindi nagbabagong batayan ng patuloy na pag-iral ng mga nilalang, kung saan nakasalalay ang pagkakaroon at kaligayahan ng pinakamataas na Kapangyarihan. Pagkatapos ay natutunan niya ang tulad-Diyos na mga pag-aari ng pinakabanal na Seraphim, na ang sagradong pangalan ay nangangahulugang "nagniningas" (na tatalakayin natin nang kaunti sa ibaba, hangga't maaari nating ipakita ang kalapitan ng nag-aapoy na kapangyarihang ito sa pagkakatulad ng Diyos). Dagdag pa, ang banal na Theologian, na nakikita ang sagradong imahe ng anim na pakpak, ibig sabihin sa una, gitna at huling mga Isip ang hiwalay at pinakamalakas na pagnanais para sa Banal; nakikita din ang karamihan ng kanilang mga binti at mukha, at ang katotohanan na tinakpan nila ang kanilang mga binti at mukha ng kanilang mga pakpak, at sa kanilang gitna ay gumawa sila ng walang humpay na paggalaw, nang makita ang lahat ng ito, ang Theologian ay umakyat mula sa nakikita hanggang sa kaalaman ng hindi nakikita. Dito niya nakita ang komprehensibo at tumatagos na kapangyarihan ng pinakamataas na Kaisipan, at ang kanilang banal na paggalang na taglay nila sa panahon ng matapang, hindi maunawaan na pagsubok ng pinakamataas at pinakamalalim na misteryo; Nakita ko ang isang maayos, tuluy-tuloy at matayog na kilusan, na mahalagang bahagi ng kanilang mga pagkilos na tumutulad sa Diyos. Bilang karagdagan, natutunan ng Theologian ang Banal at matataas na pag-awit mula sa Anghel, na ipinakita sa kanya ang pangitaing ito, na nakikipag-usap sa kanya, kung maaari, ang kanyang kaalaman tungkol sa mga sagradong bagay. Ipinahayag din sa kanya ng anghel na ang pakikilahok, hangga't maaari, sa Banal na liwanag at kadalisayan, at para sa pinakadalisay, ay nagsisilbing isang tiyak na paglilinis. Ang paglilinis na ito, bagaman sa lahat ng mga sagradong pag-iisip, para sa pinakamataas na dahilan, ay naisasakatuparan ng Diyos Mismo sa isang mahiwagang paraan: gayunpaman, sa pinakamataas at pinakamalapit na Kapangyarihan sa Diyos ito ay sa ilang paraan ay mas malinaw, at lumilitaw at ipinapaalam sa kanila sa isang mas malawak na saklaw; sa ikalawa o huling intelligent Powers, malapit sa atin, depende sa kung paano ang bawat isa sa kanila ay inalis mula sa Diyos sa kanyang pagkakahawig, ang Banal ay pinaliit ang Kanyang mga pananaw hanggang sa punto na ito ay gumawa ng isang bagay sa Kanyang mga lihim na hindi alam. Dagdag pa, nililiwanagan ng Banal ang pangalawang nilalang, bawat isa sa partikular sa pamamagitan ng una; at sa madaling salita, ang pagka-Diyos, na hindi maintindihan sa Sarili nito, ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga unang Puwersa. Kaya, ito ang natutunan ng Theologian mula sa Anghel na nagpapaliwanag sa kanya: iyon ay, ang paglilinis, at sa pangkalahatan ang lahat ng Banal na pagkilos, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga unang nilalang, ay itinuro sa lahat ng iba pang mga nilalang, depende sa kung gaano karaming Banal na mga regalo ang bawat isa sa kanila. matatanggap nila. At ito ang dahilan kung bakit wastong iniugnay ng Anghel sa Seraphim, pagkatapos ng Diyos, ang pag-aari ng paglilinis sa pamamagitan ng apoy. Kaya, walang kakaiba kung sasabihing nilinis ni Seraphim ang Theologian. Sapagkat, kung paanong, sa pamamagitan ng katotohanang Siya ang May-akda ng paglilinis, nililinis Niya ang lahat; o mas mabuti (isipin natin ang isang halimbawa na mas malapit sa atin), tulad ng sa atin ng hierarch, naglilinis at nagpapaliwanag sa pamamagitan ng kanyang mga lingkod o pari, ang kanyang sarili, gaya ng karaniwan nilang sinasabi, ay nagpapadalisay at nagpapaliwanag; yamang ang mga hanay na itinalaga niya ay palaging iniuugnay ang kanilang mga sagradong aksyon sa kanya: kaya ang Anghel, na nagsagawa ng paglilinis sa ibabaw ng Teologo, ay iniuugnay ang kanyang sining at kakayahang maglinis sa Diyos bilang May-akda, at kay Seraphim bilang pangunahing tagaganap ng mga Banal na misteryo. Sa pagtuturo sa Teologo na nililinis niya ng may paggalang sa Anghel, ang Anghel ay tila nagsabi sa kanya ng ganito: ang unang prinsipyo, esensya, Tagapaglikha at May-akda ng paglilinis na aking ginagawa sa iyo ay ang Isa na nagbigay ng pag-iral sa pinakaunang mga nilalang. , at, paglalagay sa kanila malapit sa Kanyang sarili, sinusuportahan at iniingatan sila mula sa lahat ng pagbabago at pagkahulog, at ginagawa silang mga unang kalahok sa mga aksyon ng Kanyang probidensya. Ito ang, ayon sa aking guro, ang ibig sabihin ng embahada ng Seraphim! Ang Hierarch, at ang unang pinuno ayon sa Diyos - ang ranggo ng mga unang Beings, kung saan natutunan kong linisin ang tulad ng Diyos, siya, sa pamamagitan ng aking pamamagitan, ay nagpapadalisay sa iyo. Sa pamamagitan ng ritwal na ito, ang Lumikha at May-akda ng lahat ng paglilinis ay inihayag sa atin ang mahiwagang pagkilos ng Kanyang Providence. Ganito ako itinuro ng aking Mentor, at ibinabahagi ko sa iyo ang kanyang mga tagubilin. Gayunpaman, ipinauubaya ko sa iyong katalinuhan at pagkamaingat, o para sa ilan sa mga iminungkahing kadahilanan, na isantabi ang pagkalito, at mas gusto ang kadahilanang ito bilang posible, malamang, at, marahil, patas, sa anumang iba pa; o - upang matuklasan sa sariling lakas ang isang bagay na pinaka-ayon sa katotohanan, o - upang matuto mula sa iba (ang ibig kong sabihin dito ay ang Diyos, na nag-aalok ng pagtuturo, at ang mga Anghel na nagpapaliwanag nito), at sa atin, na nagmamahal sa mga Anghel, upang makipag-usap sa pinakamalinaw, kung maaari, at para sa akin ang pinakakanais-nais na kaalaman .

Kabanata XIV

§1

At pagkatapos, sa palagay ko, ito ay karapat-dapat sa maingat na pagmuni-muni kung ano ang sinasabi ng Banal na Kasulatan tungkol sa mga Anghel, iyon ay, na mayroong libu-libo sa kanila at sampu sa kanila, na nagpaparami sa kanilang sarili ng mga numero, mayroon tayong pinakamataas. Sa pamamagitan nito ay malinaw na ipinapakita na ang hanay ng mga makalangit na nilalang ay hindi mabilang para sa atin; dahil ang pinagpalang hukbo ng premium Minds ay hindi mabilang. Ito ay lumampas sa maliit at hindi sapat na pagbibilang ng mga numerong ginagamit natin, at tiyak na tinutukoy ng kanilang pinakamataas at makalangit na pang-unawa at kaalaman, na ipinagkaloob sa kanila nang sagana mula sa Banal na Karunungan sa lahat ng bagay, na siyang pinakamataas na Pinagmulan ng lahat ng bagay, ang mapagtantong dahilan, ang sumusuportang puwersa at ang huling limitasyon ng lahat.

Kabanata XV

Ano ang ibig sabihin ng mga sensual na larawan ng Angelic Forces; ano ang ibig sabihin ng kanilang apoy, hitsura ng tao, mata, butas ng ilong, tainga, labi, hipo, talukap ng mata, kilay, namumulaklak na edad, ngipin, balikat, siko, kamay, puso, dibdib, gulugod, binti, pakpak, kahubaran, robe, magaan na damit , damit ng pari, sinturon, tungkod, sibat, palakol, geometric na kasangkapan, hangin, ulap, tanso, amber, mukha, palakpakan, bulaklak ng iba't ibang bato; ano ang ibig sabihin ng mga uri ng leon, baka, agila; na ang mga kabayo at ang kanilang iba't ibang mga bulaklak; ano ang mga ilog, karwahe, gulong, at ano ang ibig sabihin ng nabanggit na kagalakan ng mga Anghel?

§1

Hayaan natin, kung nais mo, bigyan ang ating kaisipan na titig ng isang pahinga mula sa mahirap at matinding pagmumuni-muni na nararapat sa mga Anghel; Bumaba tayo sa isang pribadong pagsusuri sa magkakaibang at maraming hugis na mga imahe ng mga Anghel, at mula sa kanila, tulad ng mula sa mga imahe, magsisimula tayong umakyat sa pagiging simple ng mga makalangit na Kaisipan. Ipaalam sa iyo, una sa lahat, na kapag ang pinakamahusay na paliwanag ng sagrado, mahiwagang mga imahe ay kumakatawan sa parehong hanay ng mga makalangit na nilalang, kapag nagsasagawa ng mga sagradong aksyon, pagkatapos ay nakatataas, pagkatapos ay muli na nasa ilalim, kung minsan ang mga huling ranggo ay nakatataas, at ang una ay subordinate, at, sa wakas, ang una, gitna at huling Ranggo ay may kani-kanilang mga Kapangyarihan - na walang hindi nararapat sa larawang ito ng pagpapaliwanag. Sapagkat kung sasabihin natin na ang ilang mga Kautusan, kapag nagsasagawa ng mga sagradong aksyon, ay sumusunod sa una, kung gayon sila mismo ang namamahala sa kanila, at na ang una, kapag sila ay namumuno sa huli, ay muling nagpapasakop sa mga kaparehong kanilang pinamumunuan; kung gayon ang ganitong paraan ng pagpapaliwanag ay talagang magiging bastos at nakakalito. Kapag sinabi natin na ang parehong mga Ranggo ay namumuno at nasa ilalim na magkakasama, gayunpaman, hindi sa kanilang sarili o sa kanilang mga sarili, ngunit bawat isa sa kanila ay nasa ilalim ng mas mataas, at namumuno sa mga mas mababa, kung gayon ay masasabi nating tama na ang mga sagradong imahe na binanggit. sa Banal na Kasulatan, ang mga pareho ay maaaring aktwal at tama kung minsan ay ilapat sa una, gitna at huling Puwersa. Kaya, ang naghahangad na direksyon patungo sa makalangit, ang patuloy na pagbaling sa ating sarili, ang pangangalaga ng sariling mga kapangyarihan at pakikilahok sa kapangyarihan ng Diyos, sa pamamagitan ng komunikasyon ng mga kapangyarihan ng isang tao sa mga nakabababa, ay nararapat sa lahat ng makalangit na Nilalang, bagama't isa lamang (bilang ay madalas na sinabi) sa pinakamataas na antas at ganap, at ang iba ay bahagyang at sa isang mas mababang antas.

§2

Sa pagpapaliwanag ng unang larawan, kailangan muna nating isaalang-alang kung bakit halos lahat ng Teolohiya ay gumagamit ng mga simbolo ng apoy. Sapagkat makikita mo na ito ay hindi lamang kumakatawan sa nagniningas na mga gulong, kundi pati na rin sa nagniningas na mga hayop, at mga tao na parang hugis kidlat, ay naglalagay ng maraming nagniningas na baga malapit sa makalangit na mga Nilalang, ay kumakatawan sa mga nagniningas na ilog na umaagos na may kakila-kilabot na ingay; Sinabi rin niya na ang mga trono ay nagniningas din, at sa mismong pangalan ng mga Seraphim ay ipinakita niya na ang pinakamataas na nilalang na ito ay nagniningas, at iniuugnay sa kanila ang mga pag-aari at pagkilos ng apoy, at sa pangkalahatan, kapwa sa langit at sa lupa, lalo na mahilig gumamit ng nagniningas na mga imahe. Sa aking palagay, ang paglitaw ng apoy ay nagpapahiwatig ng mala-Diyos na kalidad ng mga makalangit na Kaisipan. Para sa mga banal na teologo ay madalas na naglalarawan sa Kataas-taasan at hindi mailalarawan na pagiging sa ilalim ng pagkukunwari ng apoy, dahil ang apoy ay nagdadala sa loob mismo ng marami at, kung masasabi ng isa, ang mga nakikitang larawan ng Banal na pag-aari. Sapagkat ang senswal na apoy ay, wika nga, sa lahat ng bagay, ay malayang dumaraan sa lahat, ay hindi pinipigilan ng anuman; ito ay malinaw at sa parehong oras ay nakatago, hindi alam sa kanyang sarili, kung walang sangkap kung saan ito ay magsagawa ng epekto nito; mailap at hindi nakikita sa sarili; sinakop ang lahat, at anuman ang mahawakan nito ay may epekto sa lahat; lahat ay nagbabago at ipinapaalam sa lahat ng lumalapit dito sa anumang paraan; sa kanyang nagbibigay-buhay na init ay binabago nito ang lahat, pinaiilaw ang lahat ng may malinaw na sinag; hindi mapigil, hindi maintindihan, may kapangyarihang maghiwalay, hindi mababago, nagsusumikap paitaas, tumatagos, lumalabas at hindi gustong nasa ibaba; palaging gumagalaw, nagtutulak sa sarili at gumagalaw ng lahat; may kapangyarihang yakapin, ngunit hindi niyakap; ay hindi na kailangan para sa anumang bagay, multiply imperceptibly, at nagpapakita ng kanyang dakilang lakas sa bawat sangkap na maginhawa para dito; aktibo, malakas, likas sa lahat ng bagay na hindi nakikita; naiwan sa kapabayaan ay tila wala, ngunit sa pamamagitan ng alitan, na parang sa pamamagitan ng ilang paghahanap, bigla itong lumilitaw sa isang sangkap na nauugnay dito at agad na nawala muli, at, sagana sa pakikipag-usap sa sarili sa lahat, ay hindi bumababa. Makakahanap ka ng maraming iba pang mga katangian ng apoy, na parang nagpapakita ng mga Banal na katangian sa mga sensual na larawan. Sa pagkaalam nito, ang mga taong marunong sa Diyos ay kumakatawan sa makalangit na mga Nilalang sa ilalim ng anyong apoy, sa gayo'y ipinapakita ang kanilang pagkakahawig sa Diyos, at ang pagtulad sa Diyos ay posible para sa kanila.

§3

Ang mga makalangit na nilalang ay kinakatawan din sa larawan ng mga tao, dahil ang tao ay binigyan ng katwiran at may kakayahang idirekta ang kanyang isip sa kalungkutan; dahil siya ay may tuwid at regular na anyo, nakatanggap ng likas na karapatan ng higit na kahusayan at kapangyarihan, at dahil, kahit na siya ay mas mababa sa kanyang damdamin sa ibang mga hayop, siya ay namamahala sa lahat ng bagay na may napakalaking kapangyarihan ng kanyang isip, malawak na kakayahan sa pangangatuwiran at, sa wakas, ang espiritu, likas na malaya at hindi magagapi.

Sa palagay ko, sa bawat isa sa maraming miyembro ng ating katawan ay makakatagpo ng mga katulad na larawan na naglalarawan sa mga katangian ng Heavenly Forces. Kaya't masasabi natin na ang kakayahan ng pangitain ay nangangahulugan ng kanilang pinakamalinaw na pagmumuni-muni sa Banal na liwanag at, sama-sama, isang simple, mahinahon, walang hadlang, mabilis, dalisay at walang awa na pagtanggap sa Banal na pag-iilaw.

Ang mga kapangyarihan ng pagkilala ng amoy ay nangangahulugan ng kakayahang madama, hangga't maaari, ang isang halimuyak na lumampas sa isip, upang makilala nang tama ang baho at ganap na maiwasan ito. Ang pakiramdam ng pandinig ay ang kakayahang lumahok sa Banal na inspirasyon at matalinong tanggapin ito. Ang lasa ay saturation sa espirituwal na pagkain at ang pagtanggap sa Banal at nutritional stream.

Ang pakiramdam ng pagpindot ay ang kakayahang makilala nang tama sa pagitan ng kapaki-pakinabang at nakakapinsala.

Mga pilikmata at kilay - ang kakayahang protektahan ang Banal na kaalaman.

Namumulaklak at kabataan na edad - palaging namumulaklak na sigla.

Ang mga ngipin ay nagpapahiwatig ng kakayahang paghiwalayin ang perpektong pagkain na kinuha; para sa bawat espirituwal na nilalang, na nakatanggap ng simpleng kaalaman mula sa isang nilalang na mas mataas kaysa sa sarili nito, sa buong kasipagan ay hinahati ito at pinaparami ito, ipinapasa ito sa mas mababang mga nilalang, alinsunod sa kanilang katanggap-tanggap. Ang mga balikat, siko at braso ay nagpapahiwatig ng kapangyarihang gumawa, kumilos at magawa.

Ang puso ay isang simbolo ng buhay na tulad ng Diyos, na bukas-palad na nagbabahagi ng puwersa ng buhay nito sa kung ano ang ipinagkatiwala sa pangangalaga nito.

Ang gulugod ay nangangahulugan na naglalaman ng lahat ng mahahalagang puwersa.

Mga binti - galaw, bilis at bilis ng kanilang pagsusumikap patungo sa Banal. Kaya naman inilalarawan ng teolohiya ang mga paa ng mga banal na nilalang bilang may pakpak. Para sa pakpak ay nangangahulugan ng isang mabilis na pumailanglang paitaas, isang makalangit at matayog na paglipad, na, sa pagnanais nito, ay tumataas sa lahat ng bagay sa lupa. Ang liwanag ng mga pakpak ay nangangahulugan ng isang kumpletong paghihiwalay mula sa makalupa, isang kumpleto, walang hadlang at madaling pagnanais na lumipad; kahubaran at kakulangan ng sapatos - walang hanggang kalayaan, hindi mapigilan na kahandaan, distansya mula sa lahat ng panlabas at posibleng asimilasyon sa pagiging simple ng pagiging Diyos.

§4

Dahil kung minsan ay tinatakpan ng simple at sari-saring Karunungan ang kanilang kahubaran at binibigyan sila ng ilang mga instrumento, ipaliwanag natin ngayon, hangga't maaari para sa atin, ang mga sagradong kasuotan at instrumento ng mga Makalangit na Kaisipan.

Ang liwanag at tulad ng apoy na pananamit, gaya ng iniisip ko, ay nangangahulugan, sa anyong apoy, ang kanilang pagiging Diyos at ang kapangyarihang magliwanag, alinsunod sa kanilang kalagayan sa langit, kung saan nananahan ang liwanag, na espirituwal na nagniningning at mismong nagliliwanag. Ang pananamit ng pari ay nagpapahiwatig ng kanilang pagiging malapit sa Banal at mahiwagang mga pangitain, at pagtatalaga ng buhay sa Diyos.

Ang mga sinturon ay nagpapahiwatig ng kanilang kakayahang protektahan ang mga mabungang pwersa sa kanilang sarili, at ang konsentrasyon ng kanilang pagkilos sa isang layunin, na itinatag magpakailanman sa parehong estado, tulad ng sa isang regular na bilog.

§5

Ang mga wand ay nagpapahiwatig ng kanilang maharlika at soberanong dignidad, at ang direktang pagpapatupad ng lahat. Ang mga sibat at palakol ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan upang paghiwalayin ang hindi katangian ng mga ito, ang talas, aktibidad at ang pagkilos ng mga natatanging pwersa.

), ay nangangahulugang ang bilis ng kanilang aktibidad, na patuloy na tumatagos sa lahat ng dako, ang kanilang kakayahang ilipat mula sa itaas hanggang sa ibaba at mula sa ibaba hanggang sa itaas, na itinataas ang mga mas mababa sa isang matayog na taas, at hinihikayat ang mga nakatataas na makipag-usap sa mga mas mababa at Ingatan mo sila. Masasabi rin na sa pamamagitan ng pangalang hangin ay ipinapahiwatig ang pagiging maka-Diyos ng mga makalangit na Kaisipan; sapagkat ang hangin ay mayroon din sa sarili nitong pagkakahawig at larawan ng Banal na pagkilos (tulad ng sapat na ipinakita ko ito sa simbolikong Teolohiya, kasama ang mahiwagang pagpapaliwanag ng apat na elemento), sa likas at nagbibigay-buhay na pagkilos nito, sa mabilis, hindi mapigil na pagsisikap nito. , at sa hindi pagkakaalam at paglilihim nito para sa atin ang simula at wakas ng kanyang mga paggalaw. "Huwag kang mag-alala," sabi nito, "saan galing at saan napupunta"(). Dagdag pa, pinalilibutan sila ng Teolohiya ng mga ulap, ibig sabihin, ang mga sagradong Kaisipan ay hindi maintindihan na puno ng isang mahiwagang liwanag, tumatanggap ng orihinal na liwanag nang walang kabuluhan, at saganang ipinapadala ito sa mas mababang mga nilalang, alinsunod sa kanilang kalikasan; na sila ay pinagkalooban ng kapangyarihang manganak, bumuhay, lumaki at lumikha sa larawan ng pag-ulan ng isip, na may masaganang patak ay nagpapasigla sa ilalim ng lupang nadidilig nito sa nagbibigay-buhay na kapanganakan.

§7

Kung ang teolohiya ay naaangkop sa mga makalangit na nilalang ang uri ng tanso ((hal. Ezek. 1:7, XL:3; )), amber (Ezek. 1, 5, VIII, 2), at maraming kulay na mga bato ((hal. )) : kung gayon ang amber bilang isang bagay na ginto at parang pilak ay nangangahulugang isang hindi kumikislap, hindi nauubos, hindi nababawasan at walang pagbabago na ningning, tulad ng sa ginto, at tulad ng sa pilak, isang maliwanag, parang liwanag, makalangit na ningning.

Ang tanso ay dapat isama ang alinman sa ari-arian ng apoy o ang ari-arian ng ginto, na napag-usapan na natin.

Kung tungkol sa iba't ibang kulay ng mga bato, dapat isipin na ang puti ay kumakatawan sa liwanag, pula - nagniningas, dilaw - parang ginto, berde - kabataan at sigla; sa madaling salita, sa bawat uri ng simbolikong imahe ay makikita mo ang isang mahiwagang paliwanag. Ngunit sa palagay ko nasabi na natin hangga't maaari tungkol sa paksang ito; Ngayon ay dapat tayong magpatuloy sa sagradong pagpapaliwanag ng mahiwagang imahe ng mga makalangit na Kaisipan, sa anyo ng ilang mga hayop.

§8

At una, ang imahe ng isang leon (Ezek. 1, 10), dapat isipin ng isang tao, ay nangangahulugan ng isang nangingibabaw, malakas, hindi mapaglabanan na puwersa, at isang magagawang pagkakahawig sa hindi maintindihan at hindi maipaliwanag na Diyos na misteryosong isinasara nila ang mga espirituwal na landas at landas na humahantong. sa Banal na kaliwanagan sa Diyos.

Ang larawan ng isang baka (Ezek. 1:10) ay nangangahulugan ng lakas, sigla at yaong gumagawa ng espirituwal na mga tudling na may kakayahang tumanggap ng makalangit at mabungang ulan; ang ibig sabihin ng mga sungay ay proteksiyon at hindi magagapi na kapangyarihan.

Dagdag pa, ang larawan ng isang agila (Ezek. 1:10) ay nangangahulugan ng maharlikang dignidad, karangyaan, bilis ng paglipad, pagbabantay, pagbabantay, bilis at kasanayan sa pagkuha ng pagkain, pagpapalakas ng lakas, at, sa wakas, ang kakayahan, na may malakas na visual strain, upang malaya, direkta, tuluy-tuloy na tumingin sa buo at maliwanag na sinag na dumadaloy mula sa Banal na liwanag.

Sa wakas, ang imahe ng mga kabayo ay nangangahulugan ng pagpapasakop at mabilis na pagsunod; puting () mga kabayo ay nangangahulugang panginoon, o mas mabuting kaugnayan sa Banal na liwanag; itim () - hindi kilalang mga lihim; redheads () - maapoy at mabilis na aktibidad; sari-saring kulay () - itim at puti - ang puwersa kung saan ang mga sukdulan ay konektado, at matalinong ang una ay pinagsama sa pangalawa, ang pangalawa sa una.

Ngunit kung hindi natin inaalala ang kaiklian ng sanaysay, kung gayon ang lahat ng mga partikular na katangian, at lahat ng bahagi ng istruktura ng katawan ng mga hayop na ipinakita, ay maaaring mailapat nang disente sa mga Makalangit na Kapangyarihan, na kinuha ang pagkakatulad na hindi sa eksaktong kahulugan. Kaya, ang kanilang galit na anyo ay maaaring ilapat sa espirituwal na katapangan, ang matinding antas nito ay galit, pagnanasa - sa Banal na pag-ibig, at sa madaling salita, lahat ng mga damdamin at mga bahagi ng pipi na mga hayop - sa hindi materyal na mga kaisipan ng mga makalangit na nilalang at mga simpleng puwersa. Ngunit para sa masinop, hindi lamang ito, kundi pati na rin ang paliwanag ng mahiwagang imahe lamang ay sapat na upang maunawaan ang mga bagay ng ganitong uri.

§9

Ngayon ay dapat ipakita ang kahulugan ng mga ilog, mga gulong at mga karwahe, na inilapat sa mga makalangit na nilalang. Ang mga nagniningas na ilog () ay nangangahulugang Banal na pinagmumulan, sagana at walang humpay na nagbabasa ng mga Nilalang na ito at nagpapakain sa kanila ng nagbibigay-buhay na bunga. Ang mga karwahe (2 Hari II11, VI17) ay nangangahulugang ang maayos na pagkilos ng mga kapantay. Ang mga gulong (Ezek. 1:16, 10:2), may pakpak, tuluy-tuloy at tuwid na umuusad, ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan ng mga makalangit na nilalang na kumilos sa kanilang mga gawain sa isang tuwid at tamang landas, dahil ang lahat ng kanilang mga espirituwal na mithiin mula sa itaas ay nakadirekta kasama. isang tuwid at matatag na landas.

Posibleng kunin ang imahe ng mga espirituwal na gulong sa isa pang mahiwagang kahulugan. Binigyan sila ng pangalan, gaya ng sabi ng Theologian: “gel, gel” (Ezek. X, 13), na sa Hebreo ay nangangahulugang "pag-ikot at paghahayag". Ang Maapoy at Banal na mga gulong ay nabibilang sa pag-ikot, dahil sila ay patuloy na umiikot sa parehong kabutihan; mga paghahayag, dahil nagbubunyag sila ng mga lihim, itinataas ang mga mas mababa at ibinababa ang pinakamataas na liwanag.

Ito ay nananatiling para sa amin upang ipaliwanag ang kagalakan (ng) makalangit na hanay. Totoo, sila ay ganap na dayuhan sa ating passive na kasiyahan; gayunpaman, sila ay nagagalak kasama ng Diyos, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, tungkol sa pagkasumpong ng nawawala, dahil sa kanilang tulad-Diyos na tahimik na kagalakan, dahil sa kanilang taimtim na kasiyahan sa pangangalaga ng Providence para sa kaligtasan ng mga bumaling sa Diyos, at dahil sa mga hindi maipaliwanag na kagalakan na madalas na nadarama ng mga Banal na tao kapag ito ay bumaba sa kanila mula sa itaas ng Banal na pag-iilaw.

Ito ang masasabi ko tungkol sa mga sagradong larawan. Kahit na ang kanilang mga paliwanag ay hindi lubos na kasiya-siya, sila, sa aking palagay, ay nag-aambag sa pagtiyak na wala tayong mababang konsepto ng mga mahiwagang imahe.

Kung sasabihin mo na hindi namin binanggit ang lahat ng mga aksyon at imahe ng mga kapangyarihan ng Anghel na ipinakita sa pagkakasunud-sunod sa Banal na Kasulatan, pagkatapos ay sinasagot namin ito nang may taos-pusong pag-amin na bahagyang wala kaming kumpletong kaalaman tungkol sa mga supermundane na bagay, at may pangangailangan para sa iba pang mga bagay. .pinuno at tagapayo hinggil sa paksang ito, ngunit sa isang bahagi ay marami silang iniwan, na katumbas ng aming sinabi, na may layuning pangalagaan ang kaiklian ng sanaysay at magalang na tumahimik tungkol sa mga lihim na hindi natin mararating.

SAN DIONYSIUS

AREOPAGITA

TUNGKOL SA HEAVENLY HIERARCHY

Pagsasalin mula sa Griyego

Sa pagpapala ni Bishop Athanasius ng Perm at Solikamsk

Hayaan si Kristo ang maging pinuno sa salita, at kung masasabi ko, ang aking Kristo, ang Tagapagturo sa pagpapaliwanag ng bawat Hierarchy. Ngunit ikaw, anak ko, alinsunod sa banal na institusyong ipinasa sa atin mula sa ating mga Hierarch, magalang na makinig sa mga sagradong salita, na natatakpan ng inspirasyon mula sa inspiradong pagtuturo.

(Neb. Hierarch. ch. 2, § 5)

Presbyter Dionysius sa co-presbyter na si Timothy

Ang bawat mabuting kaloob at bawat sakdal na kaloob ay mula sa itaas, na bumababa mula sa Ama ng mga ilaw (Santiago I, 17): gayundin ang bawat pagbubuhos ng kaliwanagan, ay magiliw na nagpaulan sa atin mula sa may-akda nito - ang Diyos Ama, bilang isang kapangyarihang lumikha. , muling itinataas at ginagawa tayong simple, itinataas tayo sa pagkakaisa sa Ama na umaakit sa lahat, at sa Banal na pagiging simple. Sapagkat ang lahat ng bagay ay mula sa Kanya at sa Kanya, ayon sa sagradong salita (Rom. XI, 36).

§ 2

Kaya, nang bumaling sa panalangin kay Hesus, ang tunay na liwanag ng Ama, na nagbibigay liwanag sa bawat tao na pumarito sa mundo (Juan 1:9), na sa pamamagitan niya ay narating natin ang Ama, ang pinagmumulan ng liwanag, lumapit tayo. , hangga't maaari, ang liwanag ng pinakasagradong salita ng Diyos, ang tapat na mga Ama sa atin, at, sa abot ng ating makakaya, tingnan natin ang hanay ng mga makalangit na Kaisipan na kinakatawan dito sa ilalim ng mga simbolo at prototype. Ang pagkakaroon ng pagtanggap ng hindi materyal at walang takot na mga mata ng isip ang pinakamataas at orihinal na liwanag ng Banal na Ama, ang liwanag na kumakatawan sa atin sa mga simbolo ng kinatawan ng pinaka-pinagpalang hanay ng mga Anghel, pagkatapos mula sa liwanag na ito tayo ay magmadali patungo sa simpleng sinag nito. Para sa liwanag na ito ay hindi kailanman mawawala ang panloob na pagkakaisa nito, bagaman, dahil sa mga kapaki-pakinabang na katangian nito, ito ay pira-piraso upang sumanib sa mga mortal sa pamamagitan ng isang paglusaw na nagpapataas ng kanilang mga bundok. e, at pag-uugnay sa kanila sa Diyos. Siya ay nananatili sa kanyang sarili at patuloy na nananatili sa isang hindi gumagalaw at magkatulad na pagkakakilanlan, at ang mga taong wastong itinuon ang kanilang tingin sa kanya, ayon sa kanilang lakas, ay itinataas ang bundok, at pinag-iisa sila ayon sa halimbawa kung paano siya simple at nagkakaisa sa kanyang sarili. . Sapagkat ang Banal na sinag na ito ay maaaring sumikat para sa atin sa ilalim lamang ng maraming iba't ibang, sagrado at mahiwagang mga takip, at, higit pa rito, ayon sa maka-Amang probidensya, na nababagay sa ating sariling kalikasan.

§ 3

Iyon ang dahilan kung bakit, sa unang pagtatatag ng mga ritwal, ang ating pinakamaliwanag na Hierarchy ay nabuo sa pagkakahawig ng supermundane na makalangit na mga Orden, at ang hindi materyal na mga Order ay kinakatawan sa iba't ibang materyal na imahe at paghahambing ng mga imahe, na may layunin na tayo, sa pinakamahusay na ang aming kakayahan, umakyat mula sa pinakasagradong mga imahe tungo sa kung ano ang nilalayong maging simple at walang anumang pandama na imahe. Sapagkat ang ating isip ay maaari lamang umakyat sa kalapitan at pagmumuni-muni ng makalangit na mga Orden, tulad ng sa pamamagitan ng materyal na patnubay na katangian nito: iyon ay, ang pagkilala sa mga nakikitang dekorasyon bilang mga imprint ng di-nakikitang kagandahan, mga senswal na halimuyak bilang mga palatandaan ng espirituwal na pamamahagi ng mga regalo, materyal na lampara. bilang isang imahe ng hindi materyal na pag-iilaw, maluwang sa mga tagubilin na inaalok sa mga templo ay isang paglalarawan ng mental saturation ng espiritu, ang pagkakasunud-sunod ng mga nakikitang dekorasyon ay isang indikasyon ng maayos at patuloy na kaayusan sa langit, ang pagtanggap ng Banal na Eukaristiya ay komunyon. kasama si Hesus; sa madaling salita, lahat ng mga aksyon na pagmamay-ari ng mga celestial na nilalang, ayon sa kanilang likas na katangian, ay ipinarating sa atin sa mga simbolo. Kaya, para sa posibleng pagkakahawig na ito sa Diyos, na may kapaki-pakinabang na pagtatatag ng lihim na pamahalaan para sa atin, na nagbubukas sa ating paningin sa makalangit na mga Orden, at kinakatawan ang ating Hierarchy sa pamamagitan ng posibleng pagkakahawig sa kanilang Divine Priesthood bilang co-serving sa makalangit na Orden, sa ilalim ng senswal. mga imahe ang makalangit na pag-iisip ay nakalaan para sa atin sa mga sagradong kasulatan, upang sa pamamagitan ng sensual ay umakyat tayo sa espirituwal, at sa pamamagitan ng simbolikong sagradong mga imahe - sa simple, makalangit na Hierarchy.

Na ang mga banal at makalangit na bagay ay disenteng inilalarawan sa ilalim ng mga simbolo, maging ang mga hindi katulad sa kanila.
§ 1

Kaya, tila sa akin, kailangan muna nating sabihin kung anong layunin ang itinalaga natin sa bawat Hierarchy, at ipakita ang pakinabang na dulot ng bawat isa sa mga nagmumuni-muni nito; pagkatapos - upang ilarawan ang makalangit na mga Order, alinsunod sa mahiwagang pagtuturo ng Banal na Kasulatan tungkol sa kanila; sa wakas, upang sabihin sa ilalim kung aling mga sagradong larawan ang Banal na Kasulatan ay nagpapakita ng maayos na pagkakasunud-sunod ng makalangit na mga order, at upang ipahiwatig ang antas ng pagiging simple na dapat makamit sa pamamagitan ng mga imaheng ito. Ang huli ay kinakailangan upang hindi natin halos maisip, tulad ng mga ignoramus, ang makalangit at tulad ng Diyos na matalinong mga kapangyarihan, na may maraming mga binti at mukha, na nakasuot ng hayop na imahe ng mga baka o ang hayop na hitsura ng mga leon, na may hubog na tuka ng mga agila, o may mga balahibo ng ibon; ni hindi natin maiisip na sa langit ay may mga maapoy na karwahe, materyal na mga trono na kailangan ng Diyos na maupo sa kanila, maraming kulay na mga kabayo, mga pinuno ng militar na armado ng mga sibat, at marami pang katulad nito, na ipinakita sa atin ng Banal na Kasulatan sa ilalim ng iba't ibang misteryo mga simbolo (Ezek. I , 7. Daniel VII, 9. Zacarias I, 8. 2 Mac. III, 25. Joshua V, 13). Sapagkat malinaw na ang Teolohiya (Sa pamamagitan ng Teolohiya na si Dionysius the Areop. ay nangangahulugang Banal na Kasulatan.) Si Pachymerus ay gumamit ng mga sagradong larawang pyitic upang ilarawan ang matatalinong Kapangyarihang walang imahe, ibig sabihin, gaya ng sinabi sa itaas, ang ating isipan, na nangangalaga sa likas at kauri. kakayahang tumaas mula sa ibaba hanggang sa mas mataas, at iangkop ang kanyang mahiwagang sagradong mga imahe sa kanyang mga konsepto.

§ 2

Kung sinuman ang sumang-ayon na ang mga sagradong paglalarawan na ito ay dapat tanggapin, dahil ang mga simpleng nilalang sa kanilang mga sarili ay hindi kilala sa atin at hindi nakikita, ipaalam din sa kanya na ang mga sensual na larawan ng mga banal na Kaisipan na matatagpuan sa Banal na Kasulatan ay hindi katulad nila, at ang lahat ng ito ay mga anino ng Angelic. ang mga pangalan ay, kumbaga, magaspang. Ngunit sinasabi nila: Ang mga teologo, ibig sabihin, ang mga manunulat na kinasihan ng Diyos, na nagsisimulang maglarawan ng ganap na walang laman na mga nilalang sa isang sensual na anyo, ay kailangang itatak at ipakita ang mga ito sa mga larawang katangian ng mga ito at, hangga't maaari, katulad sa kanila, na humiram ng gayong mga larawan mula sa ang pinakamarangal na nilalang - bilang ito ay hindi materyal at mas mataas; at hindi para kumatawan sa makalangit, mala-Diyos at simpleng nilalang sa makalupang at mababang magkakaibang larawan. Sapagkat sa unang kaso, mas madali tayong umakyat sa makalangit, at ang mga larawan ng mga supermundane na nilalang ay hindi magkakaroon ng ganap na pagkakaiba sa kung ano ang inilalarawan; samantalang sa huling kaso, ang Banal na mga kapangyarihang pangkaisipan ay napahiya, at ang ating mga isipan ay naliligaw, kumakapit sa mga magaspang na larawan. Marahil ay may mag-iisip talaga na ang langit ay napupuno ng maraming leon at kabayo, na ang mga papuri doon ay binubuo ng pag-ungol, na may mga kawan ng mga ibon at iba pang mga hayop, na ang mababang bagay ay naroroon - at sa pangkalahatan ang lahat ng bagay na ginagamit ng Banal na Kasulatan ipaliwanag ang mga Orders of Angels na kinakatawan sa mga pagkakatulad nito, na ganap na hindi magkatulad, at humahantong sa hindi tapat, malaswa at madamdamin. At sa aking palagay, ang pag-aaral ng katotohanan ay nagpapakita na ang Kabanal-banalang Karunungan, ang pinagmumulan ng Kasulatan, na kumakatawan sa makalangit na matatalinong Kapangyarihan sa mga senswal na larawan, ay inayos ang dalawa sa paraang ito at ang Banal na mga kapangyarihan ay hindi mapahiya, at wala tayong sukdulang pangangailangan na maging kalakip sa makalupang at mababang mga imahe. Ito ay hindi walang dahilan na ang mga nilalang na walang imahe o anyo ay kinakatawan sa mga imahe at balangkas. Ang dahilan nito, sa isang banda, ay ang pag-aari ng ating kalikasan na hindi natin maaaring direktang umakyat sa pagmumuni-muni ng mga espirituwal na bagay, at mayroon tayong pangangailangan para sa mga tulong na katangian natin at angkop sa ating kalikasan, na kumakatawan sa hindi maiisip at supersensible sa mga larawang naiintindihan natin; sa kabilang banda, angkop na angkop para sa Banal na Kasulatan, na puno ng mga sakramento, na itago ang sagrado at mahiwagang katotohanan ng mga makamundong Kaisipan sa ilalim ng mga sagradong tabing na hindi masisira, at sa gayon ay ginagawa itong hindi naaabot ng mga taong makalaman. Sapagkat hindi lahat ay pinasimulan sa mga sakramento, at hindi lahat, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, ay may katwiran (1 Cor. VIII. 7). At sa mga tutuligsa sa mga di-magkatulad na imahen at magsasabing hindi sila disente at sisirain ang kagandahan ng mala-Diyos at banal na nilalang, sapat na ang sagot na si St. Ipinapahayag ng Kasulatan ang sarili sa atin sa dalawang paraan.

§ 3

Isa - binubuo ng mga imahe na katulad ng maaari sa mga sagradong bagay; ang iba pa - sa mga larawan ng hindi magkatulad, ganap na naiiba, malayo sa mga sagradong bagay. Kaya ang mahiwagang turo, na ibinigay sa atin sa Banal na Kasulatan, ay naglalarawan sa iba't ibang paraan ang kagalang-galang na pinakamataas na Diyos. Minsan tinatawag nito ang Diyos na salita, isip at pagkatao (Juan I, 1. Psalm CXXXV), sa gayo'y ipinapakita ang pang-unawa at karunungan na likas sa Diyos lamang; at pagpapahayag na Siya ay tunay na umiiral at siyang tunay na dahilan ng lahat ng pag-iral, inihahalintulad Siya sa liwanag at tinatawag Siyang buhay. Siyempre, ang mga sagradong imaheng ito ay tila mas disente at kahanga-hanga kaysa sa mga pandama na imahe, ngunit malayo rin ang mga ito sa pagiging tumpak na pagmuni-muni ng pinakamataas na Diyos. Sapagkat ang pagka-Diyos ay higit sa bawat nilalang at buhay; walang liwanag ang maaaring maging pagpapahayag Niya; bawat isip at salita ay walang katapusan na malayo sa pagiging katulad Niya. Kung minsan ang Banal na Kasulatan ay marilag ding inilalarawan ang Diyos na may mga katangiang hindi katulad sa Kanya. Kaya tinatawag Siyang di-nakikita, walang hangganan at hindi maintindihan (1 Tim. VI, 16. Psalm CXLIV, 13. Rom. XI, 33), at nangangahulugan ito na hindi Siya, ngunit hindi Siya. Ang huli, sa aking palagay, ay higit na katangian ng Diyos. Dahil, bagama't hindi natin alam ang hindi maisip, hindi maintindihan at hindi maipahayag na walang hanggan na pag-iral ng Diyos, gayunpaman, sa batayan ng mahiwagang Sagradong Tradisyon, tunay nating pinagtitibay na ang Diyos ay walang pagkakahawig sa anumang bagay na umiiral. Kaya, kung may kaugnayan sa Banal na mga bagay ang isang negatibong imahe ng pagpapahayag ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa isang apirmatibo, kung gayon kapag naglalarawan ng hindi nakikita at hindi maunawaan na mga nilalang ay hindi maihahambing na mas disenteng gumamit ng mga imahe na hindi katulad sa kanila. Dahil ang mga sagradong paglalarawan, na naglalarawan sa makalangit na mga ranggo sa mga tampok na hindi katulad nila, sa gayon ay nagbibigay sa kanila ng higit na karangalan kaysa kahihiyan, at nagpapakita na sila ay higit sa lahat ng materyalidad. At ang mga magkaibang pagkakatulad na ito ay higit na nagpapataas sa ating isipan, at ito, sa palagay ko, walang sinuman sa mga matalino ang makikipagtalo. Sapagkat sa pamamagitan ng pinakamarangal na mga imahe, mas gugustuhin ng ilan na malinlang sa pag-iisip na ang mga makalangit na nilalang ay hugis ginto, ilang uri ng mga tao na maningning, mabilis sa kidlat, maganda sa hitsura, nakasuot ng matingkad na kasuotan, naglalabas ng hindi nakakapinsalang apoy, o sa ilalim ng anumang katulad na anyo. kung saan inilalarawan ng Teolohiya ang makalangit na pag-iisip. Samakatuwid, upang bigyan ng babala ang mga taong sa kanilang mga konsepto ay hindi umaakyat sa kabila ng nakikitang mga kagandahan, ang mga banal na Teologo, sa kanilang karunungan, na nagpapalaki sa ating isipan, ay gumamit ng malinaw na magkakaibang pagkakatulad para sa banal na layuning iyon, upang hindi pahintulutan ang ating likas na senswal. upang magpakailanman huminto sa mababang mga imahe; ngunit upang pukawin at itaas ang ating mga isipan sa pamamagitan ng mismong pagkakaiba-iba ng mga imahe, upang kahit na sa lahat ng pagkakabit ng ilan sa materyal, ito ay tila sa kanila ay hindi disente at hindi naaayon sa katotohanan na ang mas mataas at Banal na mga nilalang ay sa katunayan ay magkatulad. sa gayong mababang mga imahe. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na walang anuman sa mundo na hindi ganap sa sarili nitong uri; sapagkat ang lahat ng kabutihan ay dakila, sabi ng makalangit na katotohanan (Gen. I, 31).