Büyük Hıristiyan Kütüphanesi. İncil çevrimiçi

3. İYİ ÇOBAN HAKKINDA SÖYLEŞİ (10:1-21)

İyi çoban hakkındaki konuşma 9. Bölümdekiyle aynı semantik bağlamda gelişir. İnsanları çobanlarını takip eden koyunlara benzetmek Ortadoğu'da çok popülerdi. Böylece krallar ve rahipler kendilerine çoban dediler ve tebaalarına koyun dediler. Bu benzetme genellikle İncil'de bulunur.

Eski Ahit'in büyük adamlarının çoğu kelimenin tam anlamıyla çobandı, yani çobandı; bu İbrahim, İshak, Yakup, Musa, Davut. Musa ve Davut da İsrail'in ruhi çobanları oldular. Çobanın görüntüsü, Kutsal Yazıların en ünlü birkaç pasajında ​​yer alır (Mez. 22; İş 53:6; Luka 15:1-7).

İsa bu benzetmeyi çeşitli vesilelerle kullanır. Bir önceki dokuzuncu bölümle olan bağlantı burada, O'nun ve Ferisilerin doğuştan kör bir adama karşı tutumunu karşılaştırırken görülüyor. Ferisiler, ruhen kör olduklarından, özel bir ruhi vizyon iddia etseler de (Yuhanna 9:41), sahte çobanlardı. İsa, gerçek bir Çoban olarak yardıma ve iyileşmeye ihtiyacı olanları aramaya geldi. Koyunları O'nun sesini duydu ve ona karşılık verdi.

John. 10:1-2. 1-5 ayetleri, çobanın hayatından bir sabah sahnesi sunar. Çoban kapıdan (kapıdan) koyun ağılına girer (doğuda bunlar geniş, bazen üstü kapalı, taş duvarla çevrili odalardır). (Kural olarak, ağılda farklı sahiplere ait birkaç sürü vardı.) Ağıl kapısında, geceleri koyunları hırsızlardan ve vahşi hayvanlardan koruyan bir bekçi vardı. Ağıla “kapıdan” girmeye değil, duvarın üzerinden tırmanmaya çalışan herhangi biri, açıkça kötü niyetli bir niyetle yönlendirilecektir.

John. 10:3-4. Kapıcı (bekçi) tanıdığı çobanlar için kapıyı açtı ve içeri girdiklerinde koyunlarını (başka bir sahibinin koyunlarından ayırmak için) adlarıyla çağırdılar. Tanıdık sesi duyan koyunlar da çobanlarına gittiler. Onları ağıldan çıkardı ve bir sürüde topladı. Sonra sürünün önünden geçerek meraya gitti.

John. 10:5-6. Bir yabancı ağıla girerse, koyun sesini tanımadan ondan kaçtı. Bu alegori, Yahudilerin aşina olduğu bir çobanın sürüsünü topladığı imajına dayanmaktadır. Bunun arkasındaki düşünce, insanların Tanrı onları çağırdığı için Tanrı'ya koştukları ve O'nun sesini diğer insanların seslerinden ayırt etmeleri gerektiğidir (16, 27; Rom. 8:28,30 ile karşılaştırın). Ancak Mesih'in dinleyicileri, bildikleri görüntüden ruhsal bir ders almadılar; onlar Rableri İsa'da gerçek Çoban'ı tanımadılar (ya da tanımamış gibi yaptılar) (Mezm. 22).

John. 10:7-9. Ancak İsa bu benzetmeyi sürdürüyor. Çoban, sürüsünü diğerlerinden ayırıp otlaklara götürdü. Çıkış, özel bir kapalı alandan geçiyor. Bir çoban koyunları otlağa almak için kapısında durdu; böylece adeta kendilerini onlar için kapıya çevirdi. Bu benzetmenin manevi anlamı, bir kişinin Tanrı'nın huzuruna girebileceği kapının yalnızca İsa Mesih olduğudur.

Önüme ne kadar çok gelirse gelsin hepsi hırsız ve soyguncudur. Rab, Cennetteki Baba tarafından "gönderilmeden", yani "Mesih'ten başka" gelmeden "gelen" ve kendi istekleri ve inisiyatifleriyle hareket eden İsrail'in liderlerinden (ruhsal ve medeni) söz eder. Halkın manevi refahını değil, kendi hırslarının ve iktidar şehvetinin tatminini umursuyorlardı. İsa, iyi bir Çoban olarak “koyunlarını” düşmanlardan korur (Benimle giren kurtulur, güvende olur).

Sahte çobanlar kendi çıkarlarını gözetirler, çoğu zaman tebaalarından mülk ve bazen de can alırlar. Mesih ise “tebaalarına” hayat verir ve onların günlük nimetleriyle ilgilenir ve girip çıkar ve otlak bulur).

John. 10:10. Bir önceki ayette ifade edilen düşüncenin gelişimi şöyledir. Hırsız (hangi kılıkta görünürse görünsün sahte çoban) yaşamı alır, ama Mesih yaşam verir ... bolluk içinde.

John. 10:11. İsa daha sonra koyun ve çobanının görüntüsünü farklı bir açıdan sunar. Filistin'in otlaklarına akşam çöker düşmez, koyunları tehlike sardı. İncil zamanlarında aslanlar, kurtlar, çakallar, panterler, leoparlar, ayılar ve sırtlanlar şehir surlarının dışında sinsice dolaşıyordu. Kral Davut'un çobanken aslanlar ve ayılarla savaşmak zorunda kalmasından da anlaşılacağı gibi, çobanların yaşamları bile tehlikedeydi (1 Sam. 17:34-35,37). Ata Yakup da bir çobanın zor hayatını yaşadı (Yaratılış 31:38-40).

İsa Kendisi hakkında şunları söylüyor (ve bunu tekrarlıyor): Ben iyi çobanım (10:11 ile 10:14 karşılaştırın). Eski Ahit'te Tanrı, halkının Çobanı olarak adlandırılır (Mez. 22:1; 79:2-3; Vaiz 12:11; İş. 40:11; Yer. 31:10). Ve İsa, iyiliği için hayatını vermeye geldiği halkı için O'dur (Yuhanna 10:14,17-18; Gal. 1:4; Ef. 5:2,25; İbr. 9:14 ile karşılaştırın). (Yeni Ahit'te İsa Mesih aynı zamanda "Büyük Çoban" - İbr. 13:20-21 ve "Baş Çoban" - 1 Pet. 5:4 olarak da adlandırılır.)

John. 10:12-13. "Koyunların kendisinin" olduğu ve bu nedenle onlara baktığı, onları beslediği, koruduğu ve onlar için canını vermeye hazır olduğu "iyi çoban"ın aksine, para için çalışan bir uşak onlara kayıtsız kalır. koyun. Sadece parasal ödülle ilgilenir ve kendini korur. Kurt sürüye saldırırsa, paralı asker kaçar ve kurt koyunları yağmalayıp dağıtır. İsrail'i birçok bencil kral yönetti ve ona birçok sahte peygamber ve sahte mesih geldi. "Tanrı'nın sürüsü" bu tür "paralı askerlerden" çok acı çekti (Yer. 10:21-22; 12:10; Zech. 11:4-17).

John. 10:14-15. Ama iyi çoban koyunlarına kişisel bir ilgi duyar (ayet 3:27 ile karşılaştırın). Ve benimkini biliyorum - bu sözler koyunların Çoban'a ait olduğunu vurguluyor. Benimki beni tanır sözleriyle burada bilginin karşılıklı, yakınlığın karşılıklı olduğu aktarılır. Mesih tarafından Baba ile olan, karşılıklı sevgi ve güvenle dolu olan ilişkisine benzetilir. İsa, koyunlarına olan sevgisini, “saati geldiğinde” onlar için gönüllü olarak canını vermesiyle doğruladı.

John. 10:16. Bu ağıldan olmayan başka koyunlarım da var.İsa, kendisine iman edecek olan uluslardan söz ediyor. O'nun ölümüyle onları Cennetteki Baba'ya götürecektir. Ve onlar benim sesimi işitecekler (bilecekler). Tüm bu milenyumlarda İsa, Kutsal Yazılar aracılığıyla kendileriyle konuşan sesini ayırt eden, tanıyan ve işiten insanları kurtarmaya devam ediyor. Acts'ten. 18:9-11, Kilise büyüdükçe bunun nasıl uygulamaya konduğunu gösterir. "Bu şehirde çok insanım var" (yani Korint'te) - Rab Havari Pavlus'a dedi.

Ve bir sürü ve bir Çoban olacak - bu, hem Yahudi hem de pagan "mahkeme" nin inananlarından oluşan, Başı Mesih olan tek bir bedende birleşmiş Kilise'nin görüntüsüdür (Eph. 2:11-22). ; 3:6).

John. 10:17-18. Yine İsa, ölümünü bu bölümde dört kez tekrarlayarak, hayatını gönüllü olarak verdiğini önceden bildirir (11, 15, 17-18. ayetler).

Baba, İsa'yı, O'nun iradesine fedakarca itaatine karşı özel bir sevgiyle sever. İsa burada dirilişinden iki kez söz eder (17-18. ayetlerde): Onu tekrar almak için hayatımı veririm ve ... onu tekrar almak için ... gücüm vardır; yani dirilişinin kendi kudretinde (gücünde) olduğunu vurgular. O, kaderinin kontrolü altındadır. Onu (canını) Benden kimse alamaz. İsa hiçbir şekilde insanlık tarihinin satranç tahtasında çaresiz bir piyon değildi.

John. 10:19-21. Üçüncü kez, İsa'nın sözleri O'nu işitenler arasında çekişmeye neden olur (7:43; 9:16). Kalabalıktan birçok kişi O'na düşmandı ve O'nun cinlere tutulmuş ve deli olduğunu söyledi (7:20; 8:48,52 ile karşılaştırın). Ancak diğerleri itiraz ettiler: Bir iblis körlerin gözlerini nasıl açabilir? (9:16 ile karşılaştırın).

4. İNSANLARA SON ADRES (10:22-42)

John. 10:22-23. Yenilenme tatili bugün Hanuka olarak biliniyor. Tapınağın MÖ 165'te Judas Maccabee tarafından temizlenmesini anmak için kuruldu (tapınak, içine putlar yerleştiren Suriye kralı Antiochus IV (Epifanes) tarafından 168'de kirletildikten sonra). Aralık ayında kutlanan (ve kıştı) bu bayram 8 gün sürdü. İsrail'e düşmanlarından son büyük kurtuluşlarını hatırlattı.

Süleymanların sundurması, tapınağın doğu tarafında üstü kapalı bir revaktı.

İsa'nın Ekim'de (7:1 - 10:21) Çardak Bayramı (7:2) sırasında Yahudilerle bir önceki çatışmasının üzerinden iki ay geçti. Şimdi İsa tekrar tapınağa döndü.

John. 10:24. Burada Yahudiler O'nu kuşattı. Kudüslülerin O'na düşman olan "önderleri"nin hepsi, "O'nu köşeye sıkıştırmayı" umdular. Şifreli sözleri onları kızdırdı ve şimdi O'nu "çevrelediler" ve sordular: Bizi daha ne kadar şaşkınlık içinde tutacaksınız? İsa isen, bize doğrudan söyle, talep ettiler.

John. 10:25-26. İsa onlara söylediğini yanıtladı, ancak ne sözlerine ne de Babası adına yaptığı işlere inanmadılar (32, 38. ayetlerle karşılaştırın) ve yine de O'nun Baba'dan geldiğine tanıklık ediyorlar (İşaya 35). : 3-6; Yuhanna 3:2; 9:32-33). Baba gerçekten O'nu gönderdi, ancak beklentilerini karşılamadı. Çünkü o, Yahuda Makkabi gibi değildi, hatta (hizmetinde) Musa gibi değildi. O'na "tökezlediler" ve bu onların ruhsal sınırlamaları, yetersiz inançları nedeniyle oldu. Ama inanmıyorsunuz, çünkü benim koyunlarımdan değilsiniz - bu, onların tüm yargılarını ve davranışlarını belirleyen gerçeğin basit bir ifadesidir. Aynı zamanda, bu sözler aynı zamanda Tanrı'nın seçilmişliğinin gizemiyle de ilgilidir (6:37).

John. 10:27. İsa'nın sürüsünün "koyunları" O'nun sesine duyarlıdır (3-5, 16. ayetleri karşılaştırın) ve O'nun çağrısına yanıt verirler; ve ben onları tanıyorum, diye tekrarlıyor İsa (14. ayeti karşılaştırın) ve beni takip ediyorlar (4-5. ayetleri karşılaştırın), yani Oğul örneğini izleyerek Cennetteki Baba'nın iradesini takip ediyorlar.

John. 10:28. İsa Mesih'e kurtuluş imanıyla iman edenlerin sonsuz yaşama kavuşacaklarına ve asla mahvolmayacaklarına dair İncil'deki en açık ifadelerden biri buradadır. İnanlılar yolda günaha düşer ve "tökezler", ancak İsa, mükemmel bir Çoban olarak onların yok olmasına izin vermeyecektir (Luka 22:31-32).

Ebedi yaşam bir armağandır (Yuhanna 3:16, 36, 5:24; 10:10; Romalılar 6:23). İnananların güvenliğinin garantisi, Çobanın sürüsünü koruma ve kollama yeteneğinde yatmaktadır, "koyunların" şüpheli "kendi başlarının çaresine bakma" yeteneğinde değil. Ve kimse onları benim elimden kapamayacak - bu ayetin son düşüncesi bir sonraki ayette devam ediyor.

John. 10:29. Onları Bana veren Babam hepsinden büyüktür ve onları Babamın elinden kimse alamaz. Burada İsa, Her Şeye Gücü Yeten Baba'nın Kendi sürüsünü önemsediğini açıkça belirtir. Baba'nın elinden olduğu gibi İsa'nın elinden kurtarılmış bir can almak kadar imkansız. Tanrı'nın "İsa'nın sürüsü" için kurtuluş planı "kaybedilemez".

John. 10:30. İsa, Ben ve Baba biriz derken, O ve Baba'nın bir ve aynı Kişi olduğunu kastetmedi. İlahi Üçlü Birlik'te iki bağımsız Kişiyi temsil ederler. Bu metindeki O'nun sözlerinin anlamı, onların amaçlarının mutlak birliğini tasdik etmektir. “Sürüsünü” kurtarma konusunda İsa'nın iradesi, Baba'nın iradesi ile aynıdır. Baba ve Oğul da doğaları gereği aynıdır, çünkü onlar tek bir İlahtır (29:28; Phil. 2:6; Col. 2:9) ile karşılaştırın.

John. 10:31-32. Artık imalarla ve mesellerle değil, açıkça konuştuğuna göre, düşman Yahudilerin artık O'nun iddiaları hakkında hiçbir şüpheleri kalmamıştı. Bu yüzden onu dövmek için taş tuttular (çapraz başvuru 8:59). İsa'nın acılığı ve cesareti, O'nun sakin sorusuna yansıdı: Size Babamdan birçok iyi işler gösterdim; Hangisi için beni taşlamak istiyorsun?

John. 10:33. Yahudiler, O'nun işlerine karşı hiçbir şeyleri olmadığına itiraz ettiler. (Ancak Şabat günleri yaptığı şifalar onlarda çok olumsuz bir tepkiye neden oldu - 5:18; 9:16.) Bir insan olarak Kendisini Tanrı yaptığı konusunda hemfikir olamazlar. Bunun küfür olduğunu ilan ettiler. Tabii ki, durumun tam ironisinden habersizdiler (sözleriyle altı çizildi): İsa, Tanrı olarak İnsan oldu (1:1,14,18). O, Şabat'a karşı tutumundan ve Cennetteki Baba ile birliği hakkındaki sözlerinden, O'nun gerçekten Tanrı'nın doğasına sahip olduğu sonucuna varmasına rağmen, "Ben Tanrı'yım" diyerek Filistin'e gitmedi.

John. 10:34. Kendi zamanında hahamların yaptığı tartışmaların metodolojisini dikkate alırsak, Mesih'in Yahudilere verdiği cevabın doğası daha açık hale gelecektir. İsa'nın yaptığı gibi, Eski Ahit'e atıfta bulunarak başlamak için: Yasanızda yazılı değil mi ... - doğaldı. Genellikle "yasa", İncil'in ilk beş kitabı anlamına geliyordu. Ama burada İsa, Mezmurlardan daha fazla alıntı yaptığı için Eski Ahit'in tamamını düşünmüştü. Yahudilerin, yasanın kendilerine verilmesinden gurur duyduklarını ve bu nedenle, yasanın yetkisinin dokunulmazlığını kendileri için kabul etmek zorunda kaldıklarını ima ederek "sizin yasanızda" diye vurguluyor.

İsa burada özellikle, Tanrı'dan gerçek Yargıç olarak bahseden (Mezmur 81:1, 8) ve yargıç olarak atanmış, ancak Tanrı'yı ​​hoşnut eden adil bir hükmü yerine getirmede başarısız olan insanlardan (Mezmur 81: 2 -7). Ps'deki "tanrılar" kelimesi. 81:1,6 özellikle bu yargıçlara atıfta bulunur. Bu anlamda Tanrı Yahudilere şöyle dedi: Siz tanrılarsınız, elbette onların İlahi bir doğası olduğunu ima etmeden.

John. 10:35. Dolayısıyla İsa, argümanını belirli bir bağlamda (Mezmur 81:1.6'da olduğu gibi) insanların da "tanrılar" olarak adlandırıldığı gerçeği üzerine inşa ediyor. İbranice'de "Tanrı" veya "tanrılar" kulağa elohim gibi gelir. Bu arada, "yargıçlar" anlamında bu kelime Ör. 21:6; 22:8 (Rusçada ikinci durumda "yargıç" olarak çevrilmiştir). Ve Kutsal Yazılar bozulamaz, diyor İsa, bunun anlamı, hiç kimsenin Kutsal Yazılarda yapıldığı iddia edilen hatalara atıfta bulunma hakkı yoktur. Rab'bin ağzındaki bu ifade, Mukaddes Kitabın yanılmazlığı lehinde önemli bir kanıttır.

John. 10:36. Yukarıda söylediklerinden bir sonuç çıkarıyor. İsrail'in yargıçları yanılmaz İncil'de "tanrılar" olarak adlandırıldığından, Yahudilerin İsa'yı küfürle suçlamak için hiçbir nedenleri yoktur, çünkü Kendisi hakkında "Ben Tanrı'nın Oğluyum" dedi: sonuçta, O Cennetteki Baba'nın talimatlarını yerine getirir. , Kim bu amaçla "Onu ayırdı" (kutsallaştırdı) ve dünyaya gönderdi.

John. 10:37-38. Yahudiler, İsa'nın sözlerine inanmakta isteksizdiler, ancak Baba, Oğul aracılığıyla yaptığı harika işlerle O'na tanıklık etti. Bu işaretler Yahudilere (modern terimlerle) "düşünmeleri için bilgi" olarak verildi, böylece anlamlarını düşündüklerinde İsa'nın Baba ile bir olduğunu (size) bilsinler ve inansınlar diye bilsinler. Baba bendedir ve ben de O'ndayım). Nikodim bunu fark etti ve bu nedenle, "Tanrı onunla olmadıkça hiç kimse senin yaptığın gibi mucizeler yapamaz" dedi (Yuhanna 3:2).

John. 10:39. Belki de yargıçların önüne çıkarmak için O'nu tekrar yakalamaya çalıştılar (7:30,32,44; 8:20 ile karşılaştırın). Ve yine girişimleri başarısız oldu, çünkü Allah'ın O'na tayin ettiği vakit henüz gelmemişti. Ellerinden tam olarak nasıl kaçtığı (5:13; 8:59; 12:36 ile karşılaştırın) deşifre edilmemiştir.

John. 10:40-42. Yahudilerin düşmanlığı yüzünden İsa yine Ürdün'ün ötesine, Perea'ya gitti. Vaftizci Yahya daha önce orada hizmet etmiş ve "Ürdün yakınlarındaki Bethabara'da" vaftiz etmişti (1:28). Orada Mesih çok daha olumlu karşılandı, çünkü muhtemelen onun zamanında Vaftizci insanların kalplerini buna hazırlamıştı. John, ölümünden sonra bile, tanıklığını hatırlayan bu bölgenin sakinleri üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Yuhanna hiçbir mucize göstermese de, onlar akıl yürüttüler, İsa hakkında söylediği her şey doğru çıktı. Onlardan farklı olarak, Yeruşalim'de oturanlar Rab'bin verdiği mucizevi işaretleri gördüler, ama yine de O'nun önünde eğilmediler. Perea'da birçok kişi ... O'na inandı.

İsa iyi bir çobandır

1 – Size doğrusunu söyleyeyim: ağıla kapıdan değil de başka bir yoldan giren hırsız ve hırsızdır.2 Ama kapıdan giren gerçek çobandır.# 10:2 İsrail'in siyasi ve manevi liderlerine bazen "çoban" deniyordu, "sürülerine", yani insanlara bakmaları gerekiyordu. Ama onlar "sürüye" baskı yapmaya başladıklarında, Tanrı onları azarladı (bkz. Hez. 34; İş. 56:9-12) ve iyi bir Çoban olan Mesih'i göndermeye söz verdi (bkz. Bu benzetme, bu tarihsel bağlamın ışığında anlaşılmalıdır. bu koyunlar.3 Bekçi ona kapıyı açar ve koyunlar onun sesini duyar. Koyunlarını isimleriyle çağırır.# 10:3 Her ihtimalde, İsa'nın zamanında İsrail'deki çobanlar koyunlarına isim (takma ad) vermeyi severdi. ve onları dışarı çıkarır.4 Bütün kavmini dışarı çıkardığında onların önüne geçer ve koyunlar onun peşinden gider, çünkü sesini bilirler.5 Bir yabancıyı asla takip etmezler, sesini tanımadıkları için ondan kaçarlar.

6 İsa bu benzetmeyi kullandı ama onlar O'nun neden bahsettiğini anlamadılar.

7 Sonra İsa dedi ki:

“Size doğrusunu söyleyeyim: Ben koyunların kapısıyım.8 Benden önce gelenlerin hepsi hırsız ve soyguncuydu ve koyunlar onları dinlemedi.# 10:8 Bu, "koyun ağıllarına" "kapıdan" değil (bkz. 10:1) girenleri, yani Yahuda'nın yalnızca kendi iyiliğini düşünen siyasi ve ruhani liderlerini ifade eder.. 9 Kapı benim: Kim Benden girerse kurtulur. İçeri girip çıkabilecek ve mera bulabilecek.10 Hırsız sadece çalmak, öldürmek ve yok etmek için gelir, ama ben can vermeye ve dahası bolluğa geldim.

11 Ben iyi bir çobanım. İyi bir çoban koyunları için canını verir.12 Kiralanan çoban koyunların sahibi değildir ve kurdun geldiğini görünce koyunları bırakıp kaçar. Sonra kurt koyunları yakalar ve bütün sürüyü dağıtır.13 Paralı asker işe alındığı için kaçar ve koyunları umursamaz.

14 Ben iyi bir çobanım. Ben benimkini biliyorum, onlar da beni.15 Böylece Baba Beni tanır ve ben de Baba'yı tanırım. Koyunlar için canımı veririm.16 Başka koyunlarım var bu kalemden değil# 10:16 Bu, İsa'ya inanacak olan Yahudilerin değil, diğer milletlerin temsilcilerini ifade eder., onları da getirmeliyim. Onlar da benim sesime itaat edecekler ve tek sürü, tek çoban olacak.17 Baba Beni seviyor çünkü ben canımı tekrar almak için veriyorum.18 Onu benden kimse alamaz, isteyerek veririm. Onu başkasına verme ve tekrar alma gücüm var. Babam tarafından bana böyle emredildi.

19 Bu görüş sözlerinden sonradinlemeYahudiler yeniden bölündü.20 Birçoğu şunları söyledi:

– O ele geçirilmiş ve hayal görüyor, neden O'nu dinleyelim?

21 Diğerleri dedi ki:

“ Sahip olanlar bunu söylemez. Bir iblis körlerin gözlerini açabilir mi?

Dini liderler tapınakta İsa'yı sorguluyor

22 Kudüs'e gelditatil güncellemeler # 10:22 Tapınağın Yenilenmesi Bayramı - MÖ 165'te Makkabiler tarafından tapınağın temizlenmesinin anısına kutlanır. e., Antiochus Epiphanes tarafından saygısızlıktan sonra.tapınak şakak .. mabet. Kıştı.23 İsa, Süleyman Sütunlusu'ndaki tapınağın etrafında yürüdü.24 İnsanlar onun etrafına toplandı.

– Bizi daha ne kadar şaşkınlık içinde tutacaksınız? dediler. “Eğer Mesih iseniz, bize öyle söyleyin.

25 İsa cevap verdi:

“ Sana zaten söyledim, ama bana inanmadın. Babam adına yaptığım işler bana tanıklık ediyor.26 Bana inanmıyorsun çünkü benim koyunlarımdan değilsin.27 Koyunlarım sesimi işitir, ben onları tanırım ve onlar da Beni takip ederler.28 Onlara sonsuz yaşam veriyorum ve asla yok olmayacaklar# 10:28 Yok olmayacaklar - yani cehenneme gitmeyecekler.onları benden kimse alamaz.29 Onları Bana veren Babam her şeyden üstündür ve kimse onları Babamın elinden alamaz.30 Ben ve Baba biriz.

31 Sonra Yahudiler onu dövmek için yine taş aldılar.32 ama İsa onlara dedi ki:

“ Size Baba'dan birçok iyi işler gösterdim. Hangisi için beni taşlamak istiyorsun?

33 Yahudiler cevap verdi:

“Seni bundan dolayı değil, küfürden dolayı taşlamak istiyoruz, çünkü Sen bir insan olarak, Kendini Tanrı olarak tanıtıyorsun.

34 İsa cevap verdi:

– Yasanızda: “Siz tanrısınız dedim” yazmıyor mu?# 10:34 not 81:6. Mezmur'dan bu pasajda, çeşitli yorumculara göre, "tanrılar" (İbranice "elohim") kelimesi, ya dünya işlerine karar vermek için Tanrı tarafından atanan yargıçları ya da İsrail halkını ya da melekleri ifade eder. Gerçek şu ki, İbranice "elohim" kelimesinin Rusça "tanrı" kelimesinden daha geniş bir anlamı vardır. Ve elbette, burada "tanrılar" olarak adlandırılanların ilahi bir tabiata sahip oldukları kastedilmemiştir.35 Kendilerine Allah'ın kelâmı verilmiş olanlara ilahlar deniliyorsa ve Kitap kaldırılamıyorsa,36 O halde, ben, "Ben Tanrı'nın Oğluyum" dediğim için, Tanrı'nın kutsal kıldığı ve dünyaya gönderdiği Kişi'nin küfür ettiğini söylemeye nasıl cüret edersiniz?37 Babamın yaptığını yapmazsam, Bana inanma.38 Ama eğer Babamın işlerini yaparsam, o zaman sözlerime inanmasanız bile, eserlere inanın ki, Baba'nın bende ve benim de O'nda olduğumu anlayasınız ve bilesiniz.

39 O'nu tekrar yakalamaya çalıştılar, ama O ellerinden kaydı.

40 Sonra İsa, Yahya'nın daha önce vaftiz ettiği Ürdün Irmağı'nın diğer tarafına gitti ve orada kaldı.41 Orada birçok insan O'na geldi.

"Yahya tek bir belirti göstermese de, Yahya'nın O'nun hakkında söylediği her şey doğruydu" dediler.

42 Ve oradaki birçok kişi İsa'ya inandı.

Burada Yahudiler yine O'nu dövmek için taşları ele geçirdiler. İsa onlara cevap verdi: Size Babamdan birçok iyi işler gösterdim; Hangisi için beni taşlamak istiyorsun? Yahudiler O'na cevap verdiler: "Seni bir iyilik için değil, küfür için ve sen bir insan olarak Kendini Tanrı yaptığın için taşlamak istiyoruz." İsa onlara cevap verdi: Yasanızda şöyle yazmıyor mu: "Siz tanrısınız dedim" (Mezm. 81:6)? Tanrı'nın sözünün geldiği kişileri tanrılar olarak çağırdıysa ve Kutsal Kitap bozulamazsa, Baba'nın kutsal kıldığı ve dünyaya gönderdiği kişiye 'Küfür ediyorsun, çünkü ben Tanrı'nın Oğluyum' dedim mi diyorsun? Tanrı?

Rab, benim ve Baba'nın elbette güç ve kuvvette bir olduğumuzu söylediği ve O'nun ve Baba'nın elinin bir olduğunu gösterdiği için, Yahudiler bunu küfür olarak gördüler ve Kendisini eşit kıldığı için O'nu taşlamak istediler. Tanrı. Rab, onları azarlayarak ve O'na karşı öfkelenmek için hiçbir kutsanmış nedeni olmadığını, boş yere öfkelendiğini göstererek, onlara gerçekleştirdiği mucizeleri hatırlatır ve şöyle der: Size birçok iyilik gösterdim; Hangisi için beni taşlamak istiyorsun? Cevap veriyorlar: Küfür ettiğiniz için, Kendinizi Tanrı yaptığınız için Sizi taşlamak istiyoruz. Bunu inkar etmiyor, Kendimi Tanrı yapmadığımı, Baba'ya eşit olmadığımı söylemiyor, ancak onların görüşlerini daha da doğruluyor. Ve O'nun Tanrı olduğunu, yasada yazılanlarla kanıtlıyor. Ayrıca, tüm Kutsal Yazılar gibi Davut kitabını da bir yasa olarak adlandırır. Sözlerinin anlamı şudur: Eğer lütufla ilahlaştırılanlar tanrılarsa (Mezm. 81:6) ve bu onlara suçlanmıyorsa, o zaman, doğası gereği Tanrı olan Beni mahkûm ettiğinizde bu ne adalettir? Baba kutsanmış, bu dünya için katledilmeye kararlı mı? Çünkü Tanrı'ya ayrılan şeye kutsal denir. Açıkçası, Baba Beni kutsadığında ve dünyayı kurtarmaya karar verdiğinde, diğer tanrılara eşit değilim, ama gerçek Tanrı benim. Ama eğer Tanrı'nın Sözü gelenler, yani ben, çünkü ben Tanrı'nın Sözüyüm ve onların içinde ikamet ederek onlara evlatlık verdim, eğer onlar tanrılarsa, o zaman daha da çok Kendime Tanrı diyebilir miyim? Herhangi bir kusur, doğası gereği Tanrı olan Ben ve diğerlerine tanrılaştırma veririm. - Ariusçular ve Nasturiler bu sözlerden utansınlar. Çünkü Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve Özü ve Doğası gereği Tanrı'dır ve bir yaratık değildir ve Tanrı Sözü'nün geldiği ve lütuf tarafından kendisine tapılmayan diğerlerini tanrılaştırır. Açıktır ki, O, lütfa tapılanlardan gerçek sözlerle ayrılır ve onlara Tanrı'nın Sözü olarak ve onlarda ikamet ederek ilahlık bahşettiğini gösterir. Çünkü bu, "Tanrı'nın sözünün kime geldiği", kiminle olduğu, kimin içinde yaşadığı sözleriyle belirtilir. O halde kendime Tanrı'nın Oğlu dediğimde nasıl küfür ederim? Ben et giyiyor ve Davut'un soyundan geliyor olsam da, sırrı ve insanın bedensel doğasının, Tanrı'nın kendisine beden olarak göründüğü anda, sanki bir Tanrı'nın altındaymış gibi, onunla konuşmayı kabul edemeyeceğini bilmiyorsunuz. duvak.

K. İsa koyunların kapısıdır (10:1-10)

10,1 Bu ayetler 9. bölümün son kısmıyla yakından ilgilidir. Bu ayet, Rab İsa'nın İsrail halkının meşru çobanları olduklarını iddia eden Ferisilerle konuşmasını anlatır. Rab İsa burada onlara konuştu. O'nun söylemek üzere olduğu şeyin ciddiyeti şu ifadeden anlaşılmaktadır: "Gerçekten, gerçekten, sana söylüyorum..."

koyun bahçesi koyunların gece barındığı çitle çevrili bir alan vardı. Bu alan, içinde kapı olarak kullanılan bir kapının bulunduğu bir çitle çevriliydi. Burada "koyun bahçesi" Yahudi halkını ifade eder.

Birçoğu Yahudi halkına geldi, onların ruhani liderleri ve liderleri olmak istedi. Kendilerini "mesih" ilan ettiler. Ancak OT'nin Mesih için öngördüğü şekilde girmediler. Tırmandılar içinde.

Kendilerini uygun gördükleri şekilde İsrail'in önüne çıkardılar. Bu insanlar gerçek çobanlar değil, hırsızlar ve soygunculardı. Hırsız, kendisine ait olmayanı alan, hırsız da şiddet kullanan kişidir. Ferisiler hırsız ve soyguncuydu. İsrail halkını yönetmeye çalıştılar ve gerçek Mesih'i kabul etmelerini engellemek için ellerinden gelen her şeyi yaptılar. İsa'yı takip edenlere zulmettiler ve sonunda İsa'yı ölüme mahkum ettiler.

10,2 Bu ayet İsa'nın Kendisinden bahsediyor. İsrail evinin kayıp koyunlarına geldi. o doğru Koyun çobanı. Girdi kapıya doğru yani, O'nun her şeyde gelişi, Mesih hakkındaki Eski Ahit kehanetlerine tekabül ediyordu. Kendini Kurtarıcı ilan etmedi, ancak Babasının iradesine tam bir itaatle geldi. Tüm şartları yerine getirdi.

10,3 Tanımlamada önemli bir anlaşmazlık var kapıcı bu ayette. Bazıları bu kelimenin, Mesih'in gelişini önceden bildiren OT'nin peygamberlerini ifade ettiğini düşünüyor. Diğerleri, gerçek Çoban'ın öncüsü olduğu için burada Vaftizci Yahya'dan bahsedildiğine inanıyor. Bazıları daha da ikna oldu kapı bekçisi bu ayette, Kutsal Ruh Rab İsa'nın kalplere ve yaşamlara girmesine izin vermek için kapıyı açar.

Sesini gerçek bir çobanın sesi olarak tanırlar. Sıradan bir koyun çobanının sesini tanıdığı gibi, Yahudiler arasında Mesih göründüğü zaman onu tanıyanlar da vardı. Müjde boyunca Çoban'ın çağırdığını duyarız Koyunlarının adı. 1. bölümde birkaç öğrenciye seslendi ve hepsi O'nun sesini duydu ve karşılık verdi. 9. bölümde kör adamı çağırdı. Rab İsa hala Kendisini Kurtarıcı olarak kabul edecekleri çağırıyor ve bu çağrı her birey için, bireyseldir.

Sözler "ve onları dışarı çıkarır" Rab İsa'nın, sesini duyanları İsrail ağılından çıkardığı anlamına gelebilir. Orada kilitli ve bir çitle çevriliydiler. Kanun onlara özgürlük vermedi. Kral görüntüler Koyunları, lütfunun özgürlüğüne. Önceki bölümde, Yahudiler sinagogdan bir adamı aforoz etti. Bunu yapmakla, bilmeden Rab'bin davasına yardım ettiler.

10,4 Gerçek Çoban ne zaman koyunlarını dışarı çıkar, Onları sürmez, ama önlerinde yürür. Onları daha önce gitmediği yerlere göndermez. Kurtarıcıları, Liderleri ve rol modeli olarak her zaman koyunların önüne geçer. Gerçek İsa koyunlar onu takip eder. Bunlar olmak koyunlar, O'nun örneğini takip ettikleri için değil, yeni doğum nedeniyle. Kurtulduktan sonra, O'nun götürdüğü yere gitmeye isteklidirler.

10,5 Koyunların gerçek bir çobanın sesini tanımasını sağlayan aynı içgüdü, onları başkasından kaçmak. Yabancılar, yalnızca kişisel kazanç için koyunlarla ilgilenen Ferisiler ve diğer Yahudi liderlerdir. Bunun açık bir örneği, görüş kazanmış bir adamdır. Sadece Rab İsa'nın sesini duymakla kalmadı, aynı zamanda Ferisilerin yabancı olduğunu da öğrendi. Bu nedenle, aforoz gerektirse de onlara itaat etmeyi reddetti.

10,6 Burada açıkça belirtilmiştir ki İsa bu benzetmeyi anlattı Ferisiler ama anlamadılarçünkü onlar gerçek koyun değillerdi. Öyle olsalardı, O'nun sesini duyar ve O'nun peşinden giderlerdi.

10,7 Sonra İsa başka bir örnek verdi. 2. ayette olduğu gibi artık ağıl kapısından söz etmiyordu. koyun kapısı.Şimdi mesele İsrail'in ağıl kapısından girmek değil, İsrail'in seçilmiş koyunlarının Yahudiliği bırakıp Mesih'e gelmesiydi - kapılar.

10,8 gelen herkes önceki Mesih, güç ve yüksek konum hayal etti. Fakat İsrail'in seçilmiş koyunları onları duymadı, çünkü kanunla kendilerine ait olmayan bir şeyi talep ettiklerini biliyorlardı.

10,9 Ayet 9, Pazar Okulu öğrencilerinin kolayca anlayabileceği ve bilgili alimler için her zaman düşünce için yiyecek sağlayacak o güzel ayetlerden biridir. İsa - bir kapı. Hristiyanlık bir inanç ya da kilise değildir. Bu bir Kişidir ve bu Kişi Rab İsa Mesih'tir. "Benim tarafımdan kim girecek." Kurtuluş ancak Mesih aracılığıyla elde edilebilir. Vaftizle değil, Rab'bin Sofrası'na katılarak değil. Mesih aracılığıyla ve O'nun buyurduğu şekilde girmeliyiz. Hoşgeldiniz. Mesih hem Yahudilerin hem de diğer ulusların Kurtarıcısıdır. Ancak kurtarılmak için bir kişinin girmesi gerekir. Mesih'i imanla kabul etmelidir. Bu kişisel bir adımdır ve onsuz kurtuluş yoktur. İçeri giren kurtarılacak cezadan, günahın gücünden ve nihayetinde onun varlığından.

Kurtulduklarında, ve içeri girip çıkacaklar. Belki de buradaki fikir, O'na ibadet etmek için imanla Tanrı'nın huzuruna girecekleri ve sonra Rab'be tanıklık etmek için dünyaya çıkacaklarıdır. Her halükarda, Rab'bin hizmetinde mükemmel güvenlik ve özgürlüğün bir resmidir.

gelen kutusu mera bul. Mesih yalnızca kurtarıp özgürlük vermekle kalmaz, aynı zamanda korur ve tatmin eder. Onun koyunu mera bul Tanrı'nın Sözü'nde.

10,10 Hedef hırsız - çal, öldür ve yok et. Tamamen bencil düşüncelerden geliyor. Hatta kişisel arzularını tatmin etmek için öldürür koyun. Ancak Rab İsa, bencil nedenlerle insan yüreğine girmez. Vermeye gelir, almaya değil. o insanlara gelir hayat vardı ve bolca vardı. O'nu Kurtarıcımız olarak kabul ettiğimiz anda yaşamı alırız. Kurtulduğumuzda, yine de hayattan zevk almanın farklı dereceleri olduğunu görürüz. Kutsal Ruh içimizde ne kadar çok çalışırsa, bize verilen hayattan o kadar çok zevk alırız. O zaman sadece sahip değiliz bir hayat, ancak bolluğumuz var.

M. İsa, İyi Çoban (10:11-18)

10,11 Rab İsa birçok kez şu ifadeyi kullandı: "Ben", tanrının isimlerinden biridir. Her seferinde Baba Tanrı ile eşitlik iddiasında bulundu. Burada kendini şöyle tanıttı koyunlar için canını veren iyi çoban. Genellikle koyunlar, çoban için hayatlarını vermek zorunda kalırlar. Ama Rab İsa sürü için öldü.

Kurbanlık kanın dökülmesine
Bu Çoban, acıma duygusuyla hareket etti.
Bizim yerimize gönüllü olarak öldü,
Bizimle düşman arasına girmek için.

(Thomas Kelly)

10,12 Paralı asker, para için hizmet eden kişidir. Örneğin, bir çoban koyunlara bakması için başka birine para ödeyebilir. Ferisiler paralı askerlerdi. İnsanlara olan ilgileri, karşılığında aldıkları paraya dayanıyordu. Paralı asker koyun sahibi değildir. Tehlike yaklaştığında kaçar ve koyunları yemesi için bırakır. kurtlar

10,13 Eylemlerimiz gerçek doğamız tarafından koşullandırılır. Paralı asker ödeme için hizmet eder. O koyunları önemseyin. Onların güvenliğinden çok kendi iyiliğiyle ilgileniyor. Bugün Kilise'de Tanrı'nın koyunlarına karşı gerçek sevgisi olmayan ve uygun bir meslek olarak hizmet etmeyi seçen birçok uşak var.

10,14 Yine Rab Kendisinden şöyle bahseder: iyi çoban. Tür(Yunanca kalos) burada "ideal, layık, en iyi, eşsiz" anlamına gelir.

Bütün bu niteliklere sahip. Daha sonra Kendisi ile O'nun arasındaki çok yakın ilişkiden bahseder. koyun. O, Kendininkini bilir, Kendileri de O'nu bilir. Bu inanılmaz bir gerçek!

10,15 Bu ayet bir öncekinin devamıdır: "...Ben benimkini bilirim, benimki de Beni bilir: Baba beni bildiği gibi, böyle Baba'yı tanıyorum." Bu gerçekten inanılmaz bir gerçek! Rab, koyunlarla olan ilişkisini Kendisi ve Babası arasındaki ilişkiye benzetti. Çoban ve koyun arasında, Baba ve Oğul arasındaki aynı birlik, birliktelik, yakınlık ve anlayış vardır. "Ve koyunlar için canımı veririm" Ekledi. Günahkarların kurtuluşu için çarmıhta ölümüyle ilgili Rab İsa'nın birçok ifadesinden birini bir kez daha görüyoruz.

10,16 16. ayet tüm bölümün anahtarıdır. diğer koyun, RAB'bin burada bahsettiği diğer uluslardandır. Onun dünyaya gelişi öncelikle İsrail koyunları içindi, fakat aynı zamanda diğer ulusların kurtuluşu anlamına da geliyordu. pagan koyunu olumsuzluk Yahudilere aitti avlu. Ama Rab İsa'nın büyük yüreği bu koyunlara acıdı ve Tanrı'nın isteğine göre, öncülük etmek ve onları kendine.

Yahudilerden daha hazır olacaklarını biliyordu, duymak Onun ses.

Ayetin son bölümünde ise çok önemli bir geçiş vardır. avlu Yahudilik sürü Hıristiyanlık. Bu ayet bize, Mesih'te birleşecek olan Yahudilerin ve Yahudi olmayanların geleceği hakkında bir fikir verir; bu halklar arasındaki eski farklılıklar ortadan kalkacaktır.

10,17 17 ve 18. ayetlerde Rab İsa, seçilmiş Yahudileri ve Uluslardan olmayanları Kendisine getirmek için ne yapacağını açıkladı. Kendi ölümünü, gömülmesini ve ölümden dirilişini sabırsızlıkla bekledi. Rab İsa basit bir adam olsaydı, bu sözler tamamen yersiz olurdu. olduğu gerçeğinden bahsetti. hayat verir kendi tekrar al kendi özgür iradenle. Bunu sadece O yapabilirdi, çünkü O Tanrı'dır. Baba Rab İsa'yı sevdi çünkü, Kaybedilen koyunların kurtarılabilmesi için ölmeyi ve yeniden dirilmeyi istediğini söyledi.

10,18 Hiç kimse Rab'bin canını alamazdı. O, Tanrı'dır ve bu nedenle, yarattıklarının tüm öldürücü planlarının üzerinde durur. kendi içinde vardı gücü ver Kendi hayatı, ve O da vardı tekrar kabul etme gücü. Ama insanlar Rab İsa'yı öldürmediler mi? Evet, insanlar. Bu, Elçilerin İşleri (2:23) ve I. Selanikliler'de (2:15) açıkça belirtilmiştir.

Rab İsa, yaşamını verme yetkisinin bir göstergesi olan bunu yapmalarına izin verdi. Ayrıca, "Ruh'a ihanet etti" (Yuhanna 19:30); Bu, O'nun kişisel gücünün ve iradesinin eylemiydi.

"Bu buyruğu Babamdan aldım." Baba, Rab'be hayatını vermesini ve ölümden dirilmesini emretti veya emretti. O'nun ölümü ve dirilişi, Baba'nın iradesini yerine getirmek için gerekli eylemlerdi. Bu nedenle ölüme boyun eğdi ve Kutsal Yazılara göre üçüncü gün yeniden dirildi.

N. Yahudiler Arasında Anlaşmazlık (10:19-21)

10,19 Rab İsa'nın sözleri bir başkası için fırsat oldu Yahudiler arasında çekişme.İsa'nın yeryüzüne, insanların evlerine ve kalplerine gelişi, barıştan çok kılıç getirir. İnsan ancak O'nu Rab ve Kurtarıcı olarak kabul ederek Tanrı'daki barışı bilir.

10,20-21 Rab İsa, şimdiye kadar yaşamış tek kusursuz İnsandı. Asla yalan söylemedi veya kötülük yapmadı. Oysa insan kalbi o kadar bozuktu ki, sevgi ve bilgelik sözleriyle geldiğinde insanlar şöyle dediler: O iblis tarafından ele geçirilmiş ve deli ve O'nun sözleri dikkati hak etmiyor. Bu, elbette, insan ırkını onurlandırmaz. Diğer başka türlü düşündüm. Tanıdılar sözler ve Rab İsa'nın işleri, iyi bir adamın yapabileceği şekilde, imp.

A. İsa, Mesih olduğunu eserleriyle kanıtladı (10:22-39)

10,22 21 ve 22. ayetler arasında anlatıda bir ara vardır. Rab İsa artık Ferisilerle konuşmadı, genel olarak Yahudilerle konuştu. Bu ayetler arasında ne kadar zaman geçtiğini bilmiyoruz. Bu arada, burada İncil'deki tek zamandan bahsediliyor tatil Yenileme, veya İbranice Hanuka'da. Bu bayramın, MÖ 165'ten sonra tapınağın yeniden kutsanması sırasında Judas Maccabee tarafından kurulduğuna inanılıyor. Antiochus Epiphanes tarafından kutsallaştırıldı. Bu, Rab tarafından değil, Yahudiler tarafından kurulan yıllık bir tatildi. Ve kıştı sadece takvime göre değil, aynı zamanda manevi.

10,23-24 Rab'bin kamu hizmeti neredeyse sona ermek üzereydi ve çarmıhta ölerek Baba Tanrı'ya tamamen adandığını göstermek üzereydi. Süleyman'ın sundurma Hirodes'in tapınağına bitişik kapalı bir avluydu. Rab'bin yürüdüğü yerde, Yahudilerin O'nun etrafında toplanmasına izin veren çok fazla boş alan vardı.

Yahudiler O'nu çevrelediler ve O'na, "Bizi daha ne kadar şaşkınlık içinde tutacaksınız? Sen Mesihsen, bize açıkça söyle" dediler.

10,25-26 İsa onlara sözlerini tekrar hatırlattı ve işler. Onlara sık sık Mesih olduğunu söyledi ve gerçekleştirdiği mucizeler iddialarının doğruluğunu kanıtladı. Yahudilere, Babasının yetkisiyle ve Babasının yüceliği için mucizeler yarattığını bir kez daha hatırlattı. Bunu yaparak, gerçekten de Baba'nın dünyaya gönderdiği Kişi olduğunu gösterdi. Mesih'i kabul etme konusundaki isteksizlikleri, kendilerinin kimden değil Onun koyun. O'na ait olmaya hazır olsalardı, O'na kolayca inanırlardı.

10,27 Sonraki birkaç ayet, Mesih'in hiçbir gerçek koyununun mahvolmayacağını açıkça öğretir. Müminin sonsuz emniyeti şanlı bir gerçektir. Doğru koyunlarİsa'nın duymak Onun ses. Bunlar duymak Müjde vaaz edildiğinde onu kabul ederler ve onlar da onu imanla kabul ederek karşılık verirler.

Sonra onlar duymak Her gün O'nun sesini ve Sözüne itaat edin. Rab İsa koyunlarını bilir. Her koyunu ismiyle tanır. Hiçbiri O'nun dikkatini çekmeden bırakılmayacaktır. Hiç kimse O'nun ihmalinden veya ihmalinden dolayı kaybolmaz. İsa'nın koyunları Gitönce O'na imanı kurtarmakla, sonra da itaatle O'nu izleyerek O'nu izlemek.

10,28 Mesih koyunlarını verir sonsuz yaşam. Bu hayat sonsuza kadar sürecek. Bu hayat şartlı değil onların davranışları. Bu - ölümsüz yaşam, hangisinin sonu yok. Ancak ölümsüz yaşam aynı zamanda yaşam kalitesidir. Bu, Rab İsa'nın Kendisinin hayatıdır. Bu yaşam, Tanrı'nın bu yaşamda buraya gönderdiği her şeyin tadını çıkarmaya muktedirdir ve eşit derecede cennetteki meskenimiz ile uyumludur. Aşağıdaki kelimelere özellikle dikkat edin: "...ve asla yok olmayacak."(Yunanca vurgu için çift olumsuz.) Mesih'in koyunlarından herhangi biri ölecek olsaydı, Rab İsa sözünü tutmamaktan suçlu olurdu, ki bu imkansızdır. İsa Mesih Tanrı'dır ve başarısız olamaz. Bu ayette, hiçbir koyunun O'nun izniyle cehennemde ebediyen kalmayacağını vaat etmiştir.

Bu, bir kişinin kurtarılabileceği ve sonra istediği gibi yaşayabileceği anlamına mı geliyor? Kurtuluşu öğretip sonra bu dünyanın günahkâr zevklerine dalmaya devam edebilir mi? Hayır, artık bunu yapmak istemiyor. Çoban'ı takip etmek istiyor. Hristiyan hayatını Hristiyan olmak ya da kurtuluşumuzu sürdürmek için yaşamıyoruz. Hristiyan hayatı yaşıyoruz çünkü Biz Hıristiyanlar. Kurtuluşumuzu kaybetmekten korktuğumuz için değil, bizim için ölen Kişiye duyduğumuz minnetten dolayı kutsal bir yaşam sürmeyi arzuluyoruz. Ebedi güvenlik doktrini anlamsız bir yaşamı teşvik etmez, aksine kutsal bir yaşam için güçlü bir teşvik görevi görür.

Hiç kimse yapamaz kaçırmak gelen inanan silâhİsa. Eli her şeye kadirdir. Dünyayı yarattı ve şimdi bile koruyor. Yapabilecek bir güç yok kaçırmak Onun elinden koyun.

10,29 Mümin sadece Mesih'in elinde değildir; o da var babanın eli. Bu, çifte güvenlik garantisidir. Tanrı Baba herkesten daha fazla ve kimse çalamaz inananlar Baba'nın elinden.

10,30 Şimdi Rab İsa, Tanrı ile eşitliğe dair başka bir iddia daha ekledi: "Ben ve Baba biriz." Bu muhtemelen İsa ve Baba eşit olmak güç.İsa, Mesih'in koyunlarını koruma gücünden bahsediyordu. Böylece, yetkisinin Baba Tanrı'nınkiyle aynı olduğunu açıkladı. Elbette, aynı şey İlahiyat'ın diğer tüm nitelikleri için de geçerlidir. Rab İsa Mesih tamamen Tanrı'dır ve her şeyde Baba'ya eşittir.

10,31 saat Yahudiler Kurtarıcı'nın aklında ne olduğuna dair tek bir soru ortaya çıkmadı. Tanrılığını açıkça ilan ettiğini anladılar. yani onlar tekrar onu dövmek için taşları ele geçirdi.

10,32 Onlar taş atmadan önce isa onlara hatırlattı birçok iyilik O'nun tarafından ortaya konan babadan Onun. sonra sordu hangisi işler onları istediklerini çileden çıkardı dövmek Onun taşlar.

10,33 Yahudiler, mucizeleri için onu dövmek istediklerini reddettiler. Bilakis, O'nun olduğuna inanarak O'nu taşlamak istediler. küfürler eşitliğini ilan ettiğinde Tanrı Baba. O'nun insandan daha fazlası olduğunu kabul etmeyi reddettiler. Ancak, O'nun Kendisini yaptığı açıklamalarından onlar için oldukça açıktı. Tanrı. Buna izin veremezlerdi.

10,34 Sonra Rab İsa Yahudilere Mezmur 81:6'dan alıntı yaptı. Parça olarak adlandırdı yasa. Başka bir deyişle, bu ayet, ilham edilmiş Söz olarak kabul ettikleri OT'den alınmıştır. Ayetin tamamı şöyledir: "Dedim ki: Siz tanrılarsınız ve hepiniz Yüce Allah'ın oğullarısınız." Mezmur İsrail yargıçlarına hitap etti. onlar çağrıldı "tanrılar" Gerçekten İlahi oldukları için değil, insanları yargılarken Tanrı'yı ​​temsil ettikleri için. İbranice'de "tanrılar" kelimesi ( elohim) kelimenin tam anlamıyla "güçlü" anlamına gelir ve hakimler gibi önemli kişilere uygulanabilir. (Mezmurun geri kalanından, onların tanrı değil, yalnızca insanlar olduğu açıktır, çünkü onlar, asil kişileri memnun etmek için adaletsizce hüküm verdiler ve adaleti saptırdılar.)

10,35 Rab bu ayeti Mezmur'dan alıntılayarak Tanrı'nın bu sözcüğü kullandığını gösterdi. tanrılar, insanları tarif etmek hangisine aittiçizilmiş Tanrının sözü. Başka bir deyişle, bu insanlar Tanrı'nın elçileriydi. Tanrı onlar aracılığıyla İsrail halkıyla konuştu. "Onlar, O'nun yetkisinde ve yargısında Tanrı'yı ​​temsil ettiler ve kendilerine Tanrı tarafından buyrulan yetki verildi."

"Ve Kutsal Kitap bozulamaz" dedi Rab, OT'nin ilhamına olan inancını ifade ederek. OT'den, yerine getirilmesi gereken ve inkar edilemeyen yanılmaz kutsal yazılar olarak bahseder. Sadece düşünceler veya fikirler değil, aynı zamanda Kutsal Yazıların sözleri de Tanrı'dan ilham alır. O'nun bütün delilleri tek bir kelimeye dayanmaktadır. "tanrılar".

10,36 Rab "en küçüğünden en büyüğüne" argümanlar verdi. Eski Antlaşma'da adaletsiz yargıçlara "tanrılar" denildiyse, O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğunu söylemekte ne kadar haklıydı. Onlara geldi Tanrı Sözü; O oldu ve orada Tanrı'nın sözü. Bunlar arandı tanrılar; O oldu ve orada Tanrı. Kendileri hakkında asla söylemezler baba kutsanmış onlara ve dünyaya gönderildi. Düşmüş Adem'in diğer tüm oğulları gibi doğarlar. Ama İsa Tanrı tarafından kutsallaştırıldı baba sonsuzluktan dünyanın Kurtarıcısı olmak için ve O dünyaya gönderildi her zaman Babasıyla birlikte yaşadığı gökten. Böylece İsa, Tanrı ile eşit olmaya tamamen hak kazandı.

Kendisinin olduğunu iddia ederek küfür etmedi. Tanrının oğlu, Baba ile eşittir. Yahudilerin kendileri "tanrılar" terimini, yalnızca Tanrı'nın temsilcileri ya da yargıçları olan yozlaşmış insanları belirtmek için kullandılar. Gerçekten O ise bu unvanı daha ne kadar talep edebilir? oldu ve orada Tanrı? Samuel Green çok güzel söylemiş:

"Yahudiler O'nu Kendisine Tanrı demekle suçladılar. O, Kendisini Tanrı olarak adlandırdığını inkar etmiyor. Ama küfrettiğini inkar ediyor ve bu, O'nu Tanrısal onur iddiasında bile tam olarak haklı çıkarabilecek zemindir, yani: O, Mesih'tir. , Tanrı'nın Oğlu, Immanuel. Yahudilerin, O'nun yüce iddialarından vazgeçeceğini ummadıkları, nihayet, sürekli olarak ortaya çıkan sürekli düşmanlıktan açıkça anlaşılmaktadır. Bkz. 39. ayet."(Samuel Yeşil, "Mesih'in Tanrılığına Kutsal Yazıların Tanıklığı", p. 7.)

10,37 Kurtarıcı, yine İlahi görevinin kanıtı olarak gerçekleştirdiği mucizelere atıfta bulundu. Ancak şu ifadeye dikkat edin: "...Babamın eserleri." Mucizeler kendi başlarına Tanrısallığın kanıtı değildir. Mucizeler gerçekleştirme gücüne sahip kötü varlıklar hakkında İncil'de zaman zaman okuruz. Ama Rabbin mucizeleri vardı işler Onun Baba. O'nun Mesih olduğunun çifte kanıtı olarak hizmet ettiler. İlk olarak, OT bu mucizelerin Mesih tarafından gerçekleştirileceğini öngördü. İkincisi, bunlar hiçbir kötü insanın yapamayacağı, insanlara fayda sağlayan rahmet ve merhamet mucizeleridir.

10,38 Daha iyi anlamak için, Ryle 38. ayeti şu şekilde yorumladı:

"Babamın işlerini yaparsam, eğer söylediklerime inanamıyorsanız, yaptıklarıma inanın. Sözlerimin tanıklığına direnirseniz, işlerimin tanıklığına katılın. Böylece öğrenin ve benim Benim Olduğuma iman edin. Baba birdir, O bende, ben de O'ndayım ve O'nun Oğlu olduğumu iddia etmemde küfür yok."

10,39 Yahudiler, Rab İsa'nın önceki iddialarından vazgeçmek yerine onları yalnızca güçlendirdiğini anladılar. Böylece O'nu tutuklamak için başka bir girişimde bulundular, ama yine onlardan kurtuldu. Kendilerini ele geçirmelerine izin vermesi uzun sürmez, ama şimdiye kadar O'nun saati gelmedi.

VI. TANRI'NIN OĞLU HİZMETİNİN ÜÇÜNCÜ YILI: PEREA (10:40-11:57)

A. İsa Ürdün'ün ötesine geçiyor (10:40-42)

10,40 Kral yine Ürdün'ün ötesine geçti, orayaönce kamu hizmetine başladı. Üç yıllık harika sözler ve eylemler sona ermek üzereydi. Onları başladığı yerde bitirdi: Yahudiliğin yerleşik düzeninin dışında, reddedilme ve yalnızlık yerlerinde.

10,41 Çoğu ona kim geldi, belki de samimi müminlerdi. O'nunla onursuzluğu paylaşmak, O'nunla İsrail kampının dışına çıkmak istediler. Bu inananlar haraç ödedi John Vaftizci. Yahya'nın hizmetinin heyecan verici veya sansasyonel olmadığını hatırladılar, ama öyleydi. doğru. Rab İsa hakkında söylediği her şey, Kurtarıcı'nın hizmetinde yerine geldi. Bu her Hristiyan'a ilham vermelidir. Büyük mucizeler gerçekleştiremez veya halkın dikkatini kendimize çekemeyiz, ancak en azından Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih hakkında gerçek bir tanık olabiliriz. Bu, Tanrı'nın gözünde çok değerlidir.

10,42 İsrail halkının bir bütün olarak Rab İsa'yı kabul etmemesine rağmen, aralarında alçakgönüllü, alıcı yüreklerin olduğunu belirtmek sevindiricidir. Birçok, bildiğimiz kadarıyla orada ona inandı. Ve her çağda böyledir: pek çok insan Rab İsa'ya yakın olmak istemez. Fakat dünyanın onlara zulmetmesine, onlardan nefret etmesine ve onları hor görmesine rağmen, onlar Tanrı'nın Oğlu ile hoş bir paydaşlığa sahiptirler.

Dikkat! Aşağıdaki yorumlar yalnızca TAVSİYE amaçlıdır. İçerdikleri tarihi bilgiler sayesinde SADECE İncil'de yazılanları ANLAMAYA YARDIMCI OLUR. Yorumlar, Kutsal Yazılar ile eşit bir temele ALINMAMALIDIR!

Yorumlar
barkley

Yorumlar
William MacDonald

Yeni Cenevre
İncil'i inceleyin

"John'dan" kitabın tamamına yorumlar (giriş)

Bölüm 10 ile ilgili yorumlar

YUHANNA İNCİLİNE GİRİŞ

KARTAL GÖZÜNDEN İNCİL

DİĞERLERİNDEN FARKLI BİR İNCİL

JOHN'A ÖZEL BİLGİ

JOHN'IN YAZDIĞI DURUMLAR

HERESIES'İN KÖKENİ

b) Buna ek olarak, dördüncü İncil'in yazıldığı dönemde, topluca olarak bilinen bir sapkınlık gnostisizm. Onu ayrıntılı olarak incelemezsek, müjdeci Yuhanna'nın büyüklüğünü büyük ölçüde gözden kaçıracağız ve görevinin belirli bir yönünü kaçıracağız. Gnostisizm, maddenin doğası gereği kısır ve zararlı olduğu, ruhun özünde iyi olduğu doktrinine dayanıyordu. Bu nedenle Gnostikler, Tanrı'nın kendisinin maddeye dokunamayacağı ve bu nedenle dünyayı yaratmadığı sonucuna vardılar. Onlara göre, her biri O'ndan daha uzak ve daha uzak olan bir dizi yayılım (radyasyon) yaydı, sonunda bu radyasyonlardan biri O'ndan o kadar uzaktaydı ki madde ile temas edebilecekti. . Dünyanın yaratıcısı bu yayılımdı (radyasyon).

Kendi içinde oldukça kötü olan bu fikir, bir eklemeyle daha da bozuldu: Gnostiklere göre, bu yayılımların her biri, bir gün gelene kadar, Tanrı hakkında giderek daha az şey biliyordu; ama aynı zamanda O'na tamamen düşman oldu. Ve böylece Gnostikler sonunda yaratıcı tanrının gerçek Tanrı'dan tamamen farklı değil, aynı zamanda ona tamamen yabancı ve ona düşman olduğu sonucuna vardılar. Gnostiklerin liderlerinden biri olan Tserinthius, "dünya Tanrı tarafından değil, O'ndan ve tüm evreni yöneten ve her şeyin üzerinde duran Tanrı'ya yabancı olan bu Güçten çok uzak bir güç tarafından yaratılmıştır" dedi.

Bu nedenle Gnostikler, Tanrı'nın dünyanın yaratılmasıyla hiçbir ilgisi olmadığına inanıyorlardı. Bu nedenle Yuhanna müjdesine yankılanan bir ifadeyle başlar: "Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı". (1,3). Yuhanna'nın ısrar etmesinin nedeni budur: "Tanrı çok sevdi barış" (3.16). Tanrı'yı ​​bu kadar yabancılaştıran ve O'nu dünyayla hiçbir ilgisi olmayan bir varlığa dönüştüren Gnostisizm karşısında, John, dünyayı yaratan ve varlığı yarattığı dünyayı dolduran Hıristiyan Tanrı kavramını tanıttı.

Gnostik teori de onların İsa hakkındaki fikirlerini etkilemiştir.

a) Bazı Gnostikler, İsa'nın Tanrı'nın yaydığı bu yayılımlardan biri olduğuna inanıyorlardı. O'nun İlahiyatla hiçbir ilgisi olmadığına, gerçek gerçek Tanrı'dan kopmuş bir tür yarı tanrı olduğuna, Tanrı ile dünya arasında duran varlıklardan sadece biri olduğuna inanıyorlardı.

b) Diğer Gnostikler, İsa'nın gerçek bir bedeni olmadığına inanıyorlardı: beden ettir ve onlara göre Tanrı maddeye dokunamaz ve bu nedenle İsa, gerçek bedeni ve gerçek kanı olmayan bir tür hayaletti. Örneğin, İsa yeryüzünde yürüdüğünde, bedeninin ağırlığı veya özü olmadığı için ayak izi bırakmadığına inanıyorlardı. Asla, "Ve Söz oldu" diyemezler. et" (1:14). Batı Kilisesi'nin önde gelen babası, Hypon Piskoposu (Kuzey Afrika) Aurelius Augustine (354-430), birçok çağdaş filozofu okuduğunu ve birçoğunun Yeni Ahit'te yazılanlara çok benzediğini bulduğunu söylüyor. , ama şöyle diyor: "Onların arasında böyle bir ibare bulamadım:" Söz insan oldu ve aramızda yaşadı". Bu yüzden Yuhanna ilk mektubunda İsa'nın geldiği konusunda ısrar etti. kendisi, ve bunu inkar edenin Deccal ruhu tarafından yönlendirildiğini ilan etti. (1 Yuhanna 4:3). Bu sapkınlık olarak bilinir doketizm. Bu kelime Yunancadan gelmektedir. dokain, Ne demek gözükmek, ve sapkınlık böyle adlandırılıyor çünkü takipçileri insanların sadece İsa'nın bir insan olduğunu düşündüklerine inanıyorlardı.

c) Bazı Gnostikler bu sapkınlığın bir varyantını benimsediler: İsa'nın vaftizinde Kutsal Ruh'un üzerine indiği bir adam olduğuna inanıyorlardı. Bu Ruh, yaşamı boyunca O'nun içinde yaşadı, ancak Tanrı'nın Ruhu ne acı çekebilir ne de ölebilir, İsa'yı çarmıha gerilmeden önce terk etti. İsa'nın çarmıhtaki yüksek sesle haykırışını şöyle aktardılar: "Benim Gücüm, Benim Gücüm! Beni neden terk ettin?" Ve kitaplarında, bu sapkınlar, İsa'nın çarmıhta ölmesine rağmen, Zeytin Dağı'nda O'na çok benzeyen bir görüntüyle konuşan insanlardan bahsetti.

Böylece, Gnostiklerin sapkınlıkları iki tür inançla sonuçlandı: Bazıları İsa'nın tanrılığına inanmadı ve O'nu Tanrı'nın yaydığı yayılımlardan biri olarak kabul ederken, diğerleri İsa'nın insan özüne inanmadı ve O'nu düşündü. insan benzeri bir hayalet olmak. Gnostik inançlar, İsa'nın hem gerçek tanrısallığını hem de gerçek insanlığını yok etti.

İSA'NIN İNSAN DOĞASI

Yuhanna, Gnostiklerin bu teorilerine yanıt verir ve bu, onun müjdesine koyduğu çifte vurgunun tuhaf paradoksunu açıklar. Başka hiçbir müjde, İsa'nın gerçek insanlığını Yuhanna'nın müjdesi kadar açık bir şekilde vurgulamaz. İsa, insanların Tapınakta sattıkları ve satın aldıkları şeylere son derece öfkeliydi (2,15); İsa, Samiriye'deki Sychar'da kuyunun yanında otururken uzun yolculuktan fiziksel olarak yorgundu (4,6); öğrencileri, herhangi bir aç kişiye sunacakları şekilde ona yiyecek sundular. (4,3); İsa aç olanlara ve korku hissedenlere sempati duydu (6,5.20); Herhangi bir yaslının yapacağı gibi üzüldü ve hatta ağladı. (11,33.35 -38); İsa çarmıhta ölürken kavrulmuş dudakları fısıldadı: "Susadım" (19,28). Dördüncü İncil'de İsa'yı bir gölge ya da hayalet olarak değil, bir insan olarak görüyoruz; O'nda bitkin bir bedenin yorgunluğunu ve acı çeken bir ruhun ve acı çeken bir zihnin yaralarını bilen bir adam görüyoruz. Dördüncü müjdede önümüzde gerçekten insan olan bir İsa var.

İSA'NIN KUTSALLIĞI

Öte yandan, başka hiçbir müjde İsa'nın tanrısallığını bu kadar canlı bir şekilde göstermez.

a) John vurgular sonsuzlukİsa. "İbrahim olmadan önce" dedi İsa, "Ben varım" (8,58). Yuhanna'da İsa, dünya var olmadan önce Baba'nın yanında sahip olduğu yücelikten söz eder. (17,5). Cennetten nasıl indiğini tekrar tekrar anlatıyor. (6,33-38). Yuhanna, İsa'da, dünyanın varlığından önce bile her zaman var olan Kişi'yi gördü.

b) Dördüncü İncil, başka hiçbir İncil'de olmadığı kadar vurgular: her şeyi bilmeİsa. John, İsa'nın Samiriyeli kadının geçmişi hakkında kesinlikle doğaüstü bilgiye sahip olduğuna inanıyor. (4,16.17); Bethesda'nın havuzunda yatan adamın ne kadar zaman önce hasta olduğunu bildiği oldukça açık, ancak kimse O'na bundan bahsetmedi. (5,6); Philip'e bir soru sormadan önce, alacağı cevabı zaten biliyordu. (6,6); Yahuda'nın ona ihanet edeceğini biliyordu. (6,61-64); Lazarus'un ölümünü kendisine söylenmeden önce bile biliyordu. (11,14). Yuhanna, İsa'yı, başkalarının O'na ne söyleyeceğinden bağımsız olarak özel doğaüstü bilgiye sahip biri olarak gördü, soru sormak zorunda değildi çünkü O tüm cevapları biliyordu.

c) Dördüncü müjde aynı zamanda İsa'nın her zaman tamamen kendi başına hareket ettiğini ve onun üzerinde hiç kimsenin etkisi olmaksızın hareket ettiğini vurgular. Mucizeyi, Annesinin isteği üzerine değil, kendi inisiyatifiyle Celile Cana'da gerçekleştirdi. (2,4); Kardeşlerinin amaçlarının, Çardak Bayramı sırasında Kudüs'e yaptığı ziyaretle hiçbir ilgisi yoktu. (7,10); kimse canını almadı, kimse yapamazdı. Hayatını tamamen isteyerek verdi (10,18; 19,11). Yuhanna'nın gözünde İsa, tüm insan etkisinden ilahi bağımsızlığa sahipti. Eylemlerinde tamamen bağımsızdı.

Yuhanna, Gnostikleri ve onların tuhaf inançlarını reddederken, hem İsa'nın insanlığını hem de O'nun tanrısallığını reddedilemez bir şekilde gösterir.

DÖRDÜNCÜ İNCİL'İN YAZARI

Dördüncü İncil'in yazarının, Hıristiyan inancını, şimdi Hıristiyanlığın geldiği Yunanlılar için ilginç hale gelecek şekilde göstermeyi ve aynı zamanda, Hıristiyanlığın aleyhinde konuşma amacını belirlediğini görüyoruz. Kilise içinde ortaya çıkan sapkınlıklar ve hatalar. Kendimize sormaya devam ediyoruz: Yazarı kimdi? Gelenek oybirliğiyle yazarın havari Yuhanna olduğunu söylüyor. Onu yazanın ve ona biçimini verenin o olmaması oldukça olası olsa da, bu müjdenin arkasında gerçekten de Yuhanna'nın yetkisinin bulunduğuna dair hiçbir şüphe olmadığını göreceğiz. John hakkında bildiğimiz her şeyi toplayalım.

Celile Denizi'nde bir balıkçı teknesine sahip olan ve sözleşmeli işçi çalıştıracak kadar zengin olan Zebedee'nin oğullarının en küçüğüydü. (Markos 1:19-20). Yahya'nın annesine Salome deniyordu ve İsa'nın Annesi Meryem'in kız kardeşi olması mümkündür. (Matta 27:56; Markos 16:1). Yuhanna, kardeşi Yakup ile birlikte İsa'nın çağrısına uyarak O'nu izledi (Markos 1:20).

James ve John, Peter'la balık tutuyormuş gibi görünüyor. (Luka 5:7-10). Ve Yuhanna, İsa'nın en yakın öğrencilerine aitti, çünkü öğrencilerin listesi her zaman Petrus, Yakup ve Yuhanna isimleriyle başlar ve bazı büyük olaylarda sadece bu üçü orada bulunurdu. (Markos 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

John, doğası gereği, oldukça açık bir şekilde, huzursuz ve hırslı bir insandı. İsa, John ve erkek kardeşine bir isim verdi voanerges, Ne demek Thunder'ın oğulları. John ve erkek kardeşi James sabırsızdı ve başkalarının herhangi bir öz iradesine karşı çıktılar. (Markos 9:38; Luka 9:49). Mizaçları o kadar dizginsizdi ki, Samaritan köyünü yeryüzünden silmeye hazırdılar, çünkü Kudüs'e giderken orada misafirperverlik görmediler. (Luka 9:54). Ya kendileri ya da anneleri Salome iddialı planları beslediler. İsa'ya, Krallığını aldığında, görkemiyle onları sağ ve sol tarafa oturtmasını istediler. (Markos 10:35; Matta 20:20). Sinoptik müjdelerde Yuhanna, tüm öğrencilerin lideri, İsa'nın yakın çevresinin bir üyesi ve yine de son derece hırslı ve sabırsız olarak sunulur.

Kutsal Havarilerin İşleri kitabında, Yuhanna her zaman Petrus ile konuşur, ancak kendisi konuşmaz. Adı havariler listesinde ilk üç arasında yer alıyor. (Elçilerin İşleri 1:13). Tapınağın Kızıl Kapısı yakınındaki topal adamı iyileştirdiklerinde John Peter'la birlikteydi. (Elçilerin İşleri 3: 1 ve devamı). Petrus'la birlikte onu getirdiler ve Sanhedrin'in ve Yahudilerin liderlerinin önüne koydular; mahkemede, ikisi de inanılmaz cesurca davrandı (Elçilerin İşleri 4:1-13). John, Philip'in orada ne yaptığını kontrol etmek için Peter ile Samiriye'ye gitti. (Elçilerin İşleri 8:14).

Pavlus'un mektuplarında Yuhanna'nın adı yalnızca bir kez geçmektedir. AT Gal. 2.9 Pavlus'un eylemlerini onaylayan Peter ve James ile birlikte Kilise'nin bir direği olarak adlandırılır. Yuhanna karmaşık bir insandı: bir yandan havariler arasında liderlerden biriydi, İsa'nın yakın çevresinin bir üyesiydi - En yakın arkadaşları; öte yandan inatçı, hırslı, sabırsız ve aynı zamanda cesur bir insandı.

İlk kilise çağında Yuhanna hakkında söylenenlere bakabiliriz. Eusebius, Roma imparatoru Domitian döneminde Patmos adasına sürgün edildiğini anlatır (Eusebius, Church History, 3.23). Aynı yerde, Eusebius, İskenderiyeli Clement'ten ödünç alınan John hakkında karakteristik bir hikaye anlatır. Bir tür Küçük Asya piskoposu oldu ve bir keresinde Efes yakınlarındaki kilise topluluklarından birini ziyaret etti. Cemaatçiler arasında ince ve çok yakışıklı bir genç adam fark etti. John, cemaatin papazına döndü ve şöyle dedi: "Bu genç adamı senin sorumluluğun ve bakımın altına veriyorum ve cemaatçileri buna tanık olmaya çağırıyorum."

Papaz genç adamı evine aldı, onunla ilgilendi ve ona talimat verdi ve genç adamın vaftiz edildiği ve topluluğa kabul edildiği gün geldi. Ancak kısa süre sonra kötü arkadaşlar edindi ve o kadar çok suç işledi ki sonunda bir katil ve hırsız çetesinin lideri oldu. Yuhanna bir süre sonra topluluğu tekrar ziyaret ettiğinde, ihtiyara şöyle hitap etti: "Ben ve Rab'bin size ve önderlik ettiğiniz kiliseye duyduğum güveni geri verin." Presbyter, John'un neden bahsettiğini ilk başta anlamadı. John, "Sana emanet ettiğim genç adamın ruhunun hesabını vereceksin," dedi. "Ne yazık ki," diye yanıtladı hazırlayıcı, "öldü." "Ölü?" John sordu. "Tanrı aşkına, öldü," diye yanıtladı hazırlayıcı, "lütuftan düştü ve suçlarından dolayı şehirden kaçmak zorunda kaldı ve şimdi dağlarda bir soyguncu." Ve John doğrudan dağlara gitti, kendisini şimdi çetenin lideri olan genç adama götüren haydutlar tarafından kasıtlı olarak ele geçirilmesine izin verdi. Utançtan kıvranan genç adam ondan kaçmaya çalıştı ama John onun peşinden koştu. "Oğlum!" diye bağırdı, "Babandan kaçıyorsun. Zayıf ve yaşlıyım, acı bana oğlum, korkma, kurtuluşun için hala umut var. Seni Rabb'in huzurunda savunacağım. İsa Mesih. O benim için öldüğü gibi, ben de gerekirse sizin için seve seve ölürüm. Durun, bekleyin, inanın! Beni size Mesih gönderdi." Böyle bir çağrı genç adamın kalbini kırdı, durdu, silahını fırlattı ve ağladı. John ile birlikte dağdan indi ve Kilise'ye ve Hıristiyan yoluna geri döndü. Burada John'un sevgisini ve cesaretini görüyoruz.

Eusebius (3,28) Smyrna Polycarp'ın öğrencisi Irenaeus'tan (140-202) bulduğu John hakkında başka bir hikaye anlatıyor. Belirttiğimiz gibi, Cerinthius önde gelen Gnostiklerden biriydi. "Havari Yuhanna bir keresinde hamama geldi, ama Tserinthius'un orada olduğunu öğrenince, oturduğu yerden fırladı ve dışarı fırladı, çünkü onunla aynı çatı altında kalamadı ve arkadaşlarına da aynısını yapmalarını tavsiye etti. "Haydi gidelim de hamam yıkılmasın" dedi, "çünkü içeride hakikatin düşmanı Cerinthius var." İşte John'un mizacına bir dokunuş daha: Boanerges onda henüz ölmedi.

Lütuf doktrininin gelişimine ve Batı Avrupa manastırcılığının gelişimine önemli katkılarda bulunan John Cassion (360-430), John hakkında başka bir hikaye verir. Bir keresinde evcilleştirilmiş bir keklik ile oynarken bulundu. Daha katı olan erkek kardeş, zamanını boşa harcadığı için onu azarladı, buna John cevap verdi: "Yay her zaman gergin tutulursa, yakında düz ateş etmeyi bırakacaktır."

Dalmaçyalı Jerome (330-419), Yuhanna'nın son sözleriyle ilgili bir anlatıma sahiptir. Ölmek üzereyken, öğrencileri ona sonunda onlara ne söylemek istediğini sordular. "Çocuklarım" dedi, "birbirinizi sevin" ve sonra tekrarladı. "Ve hepsi bu mu?" Ona sordum. "Yeter," dedi Yuhanna, "çünkü bu Rab'bin ahdidir."

FAVORİ ÖĞRENCİ

Havari Yuhanna hakkında burada söylenenleri dikkatle izleseydik, bir şeyi fark etmeliydik: Bütün bilgilerimizi ilk üç İncil'den aldık. Dördüncü İncil'de elçi Yuhanna'nın adının hiç geçmemesi şaşırtıcıdır. Ama iki kişiden daha bahsediliyor.

İlk olarak, hakkında konuşuyor İsa'nın sevdiği öğrenci. Dört defa adı geçmektedir. Son Akşam Yemeği sırasında İsa'nın göğsüne yaslandı (Yuhanna 13:23-25);İsa çarmıhta öldüğünde annesini ona bıraktı (19,25-27); o ve Peter, Paskalya'nın ilk sabahı boş mezardan dönüşünde Mary Magdalene tarafından karşılandı. (20,2), ve diriltilen İsa'nın Tiberia Denizi kıyılarındaki öğrencilerine son görünümünde hazır bulundu. (21,20).

İkincisi, dördüncü İncil'de diyeceğimiz bir karakter var. tanık, görgü tanığı. Dördüncü müjde, bir askerin İsa'nın kaburgalarına bir mızrakla nasıl vurduğunu, bunun ardından hemen kan ve su aktığını söylediğinde, bunu şu yorum izler: "Ve gören şahitlik etti ve tanıklığı doğrudur; bilir ki, İnanasınız diye doğru söylüyor" (19,35). İncil'in sonunda, yine bu sevgili müridin bütün bunlara şahit olduğu "ve onun şahitliğinin doğru olduğunu biliyoruz" denilir. (21,24).

Burada oldukça garip bir şey var. Dördüncü İncil'de Yuhanna'dan hiç bahsedilmez, ancak Sevgili Mürit'ten bahsedilir ve ayrıca, özel bir tanık, tüm hikayeye bir görgü tanığı vardır. Geleneksel olarak, sevgili öğrencinin Yuhanna olduğuna dair hiçbir şüphe yoktu. Sadece birkaçı onda Lazar'ı görmeye çalıştı, çünkü İsa'nın Lazar'ı sevdiği söylenir. (Yuhanna 11:3.5), ya da İsa'nın kendisini sevdiğini gördüğü söylenen zengin bir genç adam (Markos 10:21). Ancak Müjde bundan asla bu kadar ayrıntılı olarak bahsetmese de, gelenek gereği sevgili öğrenci her zaman Yuhanna ile özdeşleştirilmiştir ve bunu sorgulamaya gerek yoktur.

Ancak çok gerçek bir sorun ortaya çıkıyor - Yuhanna'nın gerçekten İncilleri kendisinin yazdığını varsayarsak, kendisi hakkında gerçekten İsa'nın sevdiği öğrenci olarak mı bahseder? Kendini bu şekilde öne çıkarmak ve adeta "Ben onun gözdesiydim, en çok beni sevdi?" diye ilan etmek ister miydi? John'un kendisine böyle bir unvan vermesi pek olası görünmeyebilir. Başkaları tarafından verilirse çok hoş bir unvandır, ancak bir kişi onu kendine mal ederse, neredeyse inanılmaz bir kibirle sınırlanır.

Belki o zaman bu müjde Yuhanna'nın tanıklığıydı ama başka biri tarafından yazılmıştı?

KİLİSE ÜRETİMİ

Gerçeği arayışımıza, dördüncü müjdenin olağanüstü ve istisnai anlarına dikkat çekerek başladık. En dikkat çekici şey, İsa'nın bazen bütün bölümleri kaplayan uzun konuşmalarıdır ve İsa'nın diğer üç İncil'deki konuşmalarıyla temsil edilmesinden tamamen farklıdır. Dördüncü İncil, MS 100 civarında, yani Mesih'in çarmıha gerilmesinden yaklaşık yetmiş yıl sonra yazılmıştır. Yetmiş yıl sonra yazılanlar, İsa'nın söylediklerinin harfi harfine aktarımı olarak kabul edilebilir mi? Yoksa zamanla daha net hale gelenlerin eklenmesiyle bunların yeniden anlatılması mı? Bunu aklımızda tutalım ve aşağıdakileri düşünelim.

Genç Kilise'nin eserleri arasında, bize bir dizi rapor geldi ve bunların bazıları dördüncü İncil'in yazımı ile ilgili. Bunların en eskisi, Smyrna Polycarp'ın öğrencisi olan ve sırayla John'un öğrencisi olan Irenaeus'a aittir. Böylece, Irenaeus ve John arasında doğrudan bir bağlantı vardı. Irenaeus şöyle yazar: "Rab'bin öğrencisi Yuhanna, O'nun göğsüne yaslanmış, kendisi de yayınlanan Asya'da yaşarken Efes'te İncil."

Irenaeus'un bu ifadesinde John'un sadece yazdı Müjde; John olduğunu söylüyor yayınlandı (Exedoke) onu Efes'te. Irenaeus'un kullandığı kelime, bunun sadece özel bir yayın değil, bazı resmi belgelerin yayınlanması olduğunu gösteriyor.

Başka bir kayıt, 230 yılında büyük İskenderiye okulunun lideri olan İskenderiyeli Clement'e aittir. Şunları yazdı: "En son Yuhanna, maddi ve bedensel ile bağlantılı her şeyin İncillerde doğru bir şekilde yansıtıldığını görerek, arkadaşları tarafından teşvik edilen, manevi müjdeyi yazdı.

Burada ifade çok önemlidir. Arkadaşlarınız tarafından teşvik ediliyorsunuz. Dördüncü müjdenin bir kişinin kişisel çalışmasından daha fazlası olduğu ve onun arkasında bir grup, bir topluluk, bir kilise olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Aynı şekilde, dördüncü İncil'i, Yeni Ahit kitaplarının her birinin önünde kısa bir özetin yer aldığı Codex Toletanus adlı bir onuncu yüzyıl listesinde okuyoruz. Dördüncü müjdeyle ilgili olarak şunları söylüyor:

"Rab İsa'nın en çok sevdiği Elçi Yuhanna, Müjdesini yazan son kişiydi. Assia Piskoposlarının isteği üzerine Cerinthius'a ve diğer kafirlere karşı."

Dördüncü müjdenin arkasında grubun ve Kilisenin otoritesinin olduğu düşüncesi yine buradadır.

Ve şimdi Muratori Kanonu olarak bilinen çok önemli bir belgeye dönelim - adını onu keşfeden bilgin Muratori'den alıyor. Bu, 170 yılında Roma'da derlenen, Kilise tarafından şimdiye kadar yayınlanan ilk Yeni Ahit kitaplarının listesidir. Yalnızca Yeni Ahit kitaplarını listelemekle kalmaz, aynı zamanda her birinin kökeni, doğası ve içeriği hakkında kısa açıklamalar verir. Dördüncü müjdenin nasıl yazıldığına dair kayıt büyük ilgi çekicidir:

“Öğrenci arkadaşlarının ve piskoposlarının ricası üzerine, havarilerden biri olan Yuhanna şöyle dedi: “Bundan üç gün sonra benimle birlikte oruç tutun ve her birimize ne vahyedilirse, sevindirici haberim lehinde olsun ya da olmasın, onu alacağız. birbirinize anlatın ". Aynı gece Andrew'a John'un her şeyi anlatması gerektiği açıklandı ve sonra yazılan her şeyi kontrol eden diğer herkes ona yardım etmelidir.

Havari Andreas'ın 100 yılında Efes'te olduğu konusunda hemfikir olamayız (görünüşe göre o başka bir öğrenciydi), ancak burada oldukça açıktır ki, Havari Yuhanna'nın yetkisi, aklı ve hafızası dördüncü İncil'in arkasında olsa da, Hz. bir kişi, ancak bir grup tarafından.

Ve şimdi ne olduğunu hayal etmeye çalışabiliriz. 100 yılı civarında, Efes'te elçi Yuhanna'nın çevresinde bir grup insan vardı. Bu insanlar John'a bir aziz olarak saygı duyuyor ve onu bir baba gibi seviyorlardı: o sırada yaklaşık yüz yaşında olmalıydı. Onlar akıllıca bir akıl yürüterek, yaşlı resulün İsa ile birlikte olduğu yıllara ilişkin anılarını yazmasının çok iyi olacağını düşündüler.

Ama sonunda, çok daha fazlasını yaptılar. Onları oturup geçmişi yeniden yaşarken hayal edebiliriz. Birbirlerine, "İsa'nın ne dediğini hatırlıyor musunuz...?" demiş olmalılar. Ve Yuhanna, "Evet ve şimdi İsa'nın ne demek istediğini anlıyoruz..." diye cevap vermiş olmalı. dedimİsa - bu sadece bir hafıza zaferi olurdu, İsa'yı yazdılar bununla kastedilen. Bu konuda Kutsal Ruh'un Kendisi tarafından yönlendirildiler. Yuhanna, İsa'nın şimdiye kadar söylediği her sözü düşündü ve bunu kendi içinde çok gerçek olan Kutsal Ruh'un rehberliği altında yaptı.

"İsa'nın O'nu Uzun Süredir Tanıyan Adama Ne Olduğu" başlıklı bir vaaz vardır. Bu başlık, İsa'yı dördüncü müjdeden bildiğimiz için mükemmel bir tanımdır. Bütün bunlar, İngiliz ilahiyatçı A. G. N. Green-Armitage tarafından John Who Saw with Own Eyes adlı kitabında mükemmel bir şekilde açıklanmıştır. Markos'un müjdesi, diyor, İsa'nın yaşamına ilişkin gerçekleri açık bir şekilde sunması ile, onun için çok uygundur. misyoner;İsa'nın öğretilerini sistematik bir şekilde açıklayan Matta İncili, Hz. akıl hocası; Luka İncili, İsa'nın tüm insanların dostu olduğu imajına duyduğu derin sempatiyle, onun için çok uygundur. papaz veya vaiz, ve Yuhanna'nın müjdesi, düşünceli zihin.

Green-Armitage, Markos ve Yuhanna İncilleri arasındaki bariz farktan bahsetmeye devam ediyor: "Bu İncillerin her ikisi de bir anlamda aynıdır. Ama Markos'un olayları doğrudan, doğrudan, kelimenin tam anlamıyla gördüğü yerde, Yuhanna onları kurnazca, derinlemesine, ruhsal olarak görür. Yuhanna'nın Markos İncili'nin satırlarını bir kandille aydınlattığı söylenebilir."

Bu, dördüncü müjdenin mükemmel bir özelliğidir. Bu nedenle Yuhanna İncili tüm İncillerin en büyüğüdür. Amacı, bir gazete haberinde olduğu gibi İsa'nın sözlerini aktarmak değil, onların içindeki anlamı aktarmaktı. Yükselen Mesih'ten bahsediyor. Yuhanna İncili - daha çok Kutsal Ruh'un müjdesidir. Efesli Yahya yazmadı, Kutsal Ruh John aracılığıyla yazdı.

İNCİL YAZARI

Bir soruya daha cevap vermemiz gerekiyor. Dördüncü İncil'in arkasında Havari Yuhanna'nın aklının ve hafızasının olduğuna eminiz ama arkasında onu yazan, yani kağıda döken başka bir tanık olduğunu gördük. Kim olduğunu öğrenebilir miyiz? İlk Hıristiyan yazarların bize bıraktıklarından, o sırada Efes'te iki John olduğunu biliyoruz: Havari Yuhanna ve Yuhanna, Presbyter John olarak bilinen John, Yaşlı John.

Yeni Ahit tarihi ve İsa'nın biyografisi ile ilgili her şeyi toplamayı seven Hierapolis Piskoposu Papias (70-145) bize çok ilginç bilgiler bıraktı. John'un çağdaşıydı. Papias, kendisi hakkında "Andrea'nın ne dediğini veya Petrus'un ne söylediğini veya Filipus, Tomas, Yakup, Yuhanna veya Matta veya Rab'bin öğrencilerinden herhangi biri tarafından ne söylendiğini veya Aristion'un ne söylediğini öğrenmeye çalıştığını yazar. ve hazırlayıcı John - Rabbin öğrencileri." Efes'te havari John ve bakıcı John; ve bakıcı(Yaşlı) John herkes tarafından o kadar seviliyordu ki aslında adıyla biliniyordu. yaşlı yaşlı, kilisede özel bir yere sahip olduğu açıktır. Eusebius (263-340) ve Büyük Dionysius, kendi zamanlarında bile Efes'te iki ünlü mezar olduğunu bildirir: biri - Havari John, diğeri - John the Presbyter.

Ve şimdi iki kısa mektuba dönelim - Havari Yuhanna'nın İkinci ve Üçüncü Mektupları. Bu mektuplar Müjde ile aynı el tarafından yazılmıştır, ancak nasıl başlarlar? İkinci mektup şu sözlerle başlar: "İhtiyar, seçilen hanıma ve çocuklarına" (2 Yuhanna 1).Üçüncü mektup şu sözlerle başlar: "Yaşlıdan sevgili Gaius'a" (3 Yuhanna 1).İşte bizim çözümümüz. Gerçekte, mektuplar Presbyter John tarafından yazılmıştır; Presbyter John'un her zaman "İsa'nın sevdiği öğrenci" sözleriyle karakterize ettiği yaşlı Havari Yuhanna'nın düşüncelerini ve hatırasını yansıtırlar.

İNCİL BİZİM İÇİN SEVGİLİ

Dördüncü müjde hakkında ne kadar çok şey öğrenirsek, bizim için o kadar değerli hale gelir. Yetmiş yıl boyunca John İsa'yı düşündü. Her gün Kutsal Ruh ona İsa'nın söylediklerinin anlamını açıkladı. Ve böylece, John'un arkasında koca bir yüzyıl varken ve günleri sona ermek üzereyken, o ve arkadaşları oturup hatırlamaya başladılar. Presbyter John, akıl hocası ve lideri resul Yuhanna'nın sözlerini kaydetmek için elinde bir kalem tuttu. Ve havarilerin sonuncusu yalnızca İsa'dan duyduklarını değil, aynı zamanda İsa'nın şimdi ne demek istediğini anladığını da yazdı. İsa'nın, "Size söyleyecek daha çok şeyim var, ama şimdi buna dayanamazsınız. O, hakikatin Ruhu geldiğinde, size her hakikate rehberlik edecek" dediğini hatırladı. (Yuhanna 16:12-13).

Yetmiş yıl önce John'un anlamadığı çok şey vardı; Gerçeğin Ruhu tarafından bu yetmiş yıl boyunca kendisine pek çok şey açıklandı. Ve sonsuz görkemin şafağı onun için çoktan kırılmaya başlamış olmasına rağmen, bütün bunları Yuhanna yazdı. Bu Müjde'yi okurken, bize Havari Yuhanna'nın zihni ve hafızası aracılığıyla ve Presbiter Yahya aracılığıyla İsa'nın gerçek düşüncelerini anlattığını hatırlamalıyız. Bu müjdenin arkasında tüm Efes kilisesi, tüm azizler, havarilerin sonuncusu, Kutsal Ruh ve Dirilmiş Mesih'in Kendisi vardır.

Çoban ve koyunu (Yuhanna 10:1-6)

İsa onlara bu benzetmeyi anlattı. Ama O'nun onlara ne dediğini anlamadılar.

İsa'nın, İyi Çoban'ın suretinden daha sevilen bir sureti yoktur. Çoban imgesi, Mukaddes Kitabın konuşmasına ve imgelerine dokunmuştur. Başka türlü olamaz. Yahuda'nın topraklarının ana kısmı, Beytel'den Hebron'a 35 mil uzunluğunda ve 14 ila 17 mil genişliğinde uzanan dağlık bir platoydu. Zemin çoğunlukla sert ve kayalıktı. Yahudiye tarımdan ziyade hayvancılık için daha uygundu ve bu nedenle yaylalarında bir çoban imajı yaygın ve tanıdıktı.

Çobanların hayatı son derece zordu. Bir çobanın gözetimi olmadan hiçbir sürü otlatılmazdı ve o asla özgür olamazdı. Fazla ot olmadığı için koyunlar sürekli bir yerden bir yere hareket ediyor ve sürekli gözetime ihtiyaç duyuyorlardı. Meralar çitlerle çevrili değildi ve koyunlar kolayca kaybolabilirdi. Platonun her iki tarafında dik bir şekilde çöle düştü ve kenara ulaşan koyunlar uçurumdan kolayca aşağı kayabilirdi. Çobanın işi sadece sürekli değil, aynı zamanda tehlikeliydi, çünkü her şeyden önce koyunları vahşi hayvanlardan, özellikle kurtlardan ve ayrıca her zaman koyunları çalmaya hazır olan hırsızlardan ve haydutlardan korumak zorundaydı. Tüm Filistin'i dolaşan Sir George Adam Smith şöyle yazıyor: "Onunla, sırtlanların geceleri uluduğu, dikkatli, uzak görüşlü, rüzgarlı, bir değneye yaslanmış ve koyun sürüsünü gözetleyen aşırı büyümüş bir bozkırda karşılaştığınız zaman, Her yöne dağılmış, kalbinden tek bir koyun çıkmamasına rağmen, Yahudi çobanın neden Yahudi tarihinin önünde olduğunu, krallarına neden onun adının verildiğini, neden şefkat sembolü haline geldiğini ve Mesih'in neden onu aldığını anlamaya başlıyorsunuz. fedakarlık örneği olarak. Sürekli uyanıklık, korkusuz cesaret, sürüye karşı sabırlı sevgi - çobanın gerekli karakter özellikleriydi.

Tanrı'dan genellikle Çoban ve O'nun halkından sürü olarak söz edilir. "Rab benim Çobanımdır, hiçbir şey istemem" (Mez. 22:1). "Musa ve Harun'un eliyle kavmini bir sürü gibi güdettin" (Mez. 76:20). "Ve biz senin halkın ve senin koyunların otlaklarıyız, nesiller ve nesiller boyunca Seni sonsuza dek öveceğiz" (Mez. 79:13). "İsrail'in Çobanı! Duyun; Yusuf'u koyun gibi güden, Keruvlar üzerinde oturan, Kendini açığa vursun" (Mez. 79:2). "Çünkü O bizim Tanrımızdır ve biz O'nun otlaklarının halkı ve O'nun elinin koyunlarıyız." (Mez. 94:7). "Bilin ki, Rab Allah'tır, bizi O yarattı ve biz O'nun halkı ve O'nun sürüsünün koyunlarıyız." (Mez. 99:3). Tanrı'nın Meshedilmiş Kişisi olan Mesih'ten de genellikle koyunların Çobanı olarak bahsedilir. "Çoban gibi sürüsünü güdecek. Kuzuları kucağına alıp göğsünde taşıyacak ve sağanları güdecek." (İşaya 40:11). Halkın önderlerine sık sık Tanrı'nın sürüsünün çobanları deniyordu: "Orasımdaki koyunları yok edip dağıtan çobanların vay haline! RAB diyor. Bunun için İsrail'in Tanrısı RAB, beni güden çobanlara böyle diyor. insanlar: koyunlarımı dağıttın, ve onları dağıttın ve onlara bakmadın işte, kötü işlerin için seni cezalandıracağım, diyor rab, ve onları sürdüğüm bütün ülkelerden sürümden artakalanları toplayacağım. Ve onları avlularına geri getireceğim, ve semereli olup çoğalacaklar, ve onları beslemek için üzerlerine çobanlar kuracağım ve artık korkmayacaklar, ve ziyan olmayacaklar, RAB diyor" (Yer. 23:1-4). Hezekiel, sürüye bakmak yerine kişisel kazanç peşinde koşan sahte çobanları ağır bir şekilde azarlar. "Kendilerini doyuran İsrail çobanlarının vay haline!" (Hezekiel 34:2).

Bu görüntü Yeni Ahit'e geçer. Burada İsa, koyunlar için canını vermeye ve kaybolan bir koyunu kurtarmaya hazır İyi Çobandır. (Matta 18:12; Luka 15:4). Çobanı olmayan koyun gibi olan insanlara acıdı. (Matta 9:36; Par. 6:34). Öğrencilerine "küçük sürü" denir. (Luka 12:32). O, Çoban vurulunca koyunlar kaçtı (Markos 14:27; Matta 26:31). O insan ruhlarının Çobanıdır (1 Pet. 2:25) ve koyunların çobanı (İbr. 13:20). Çobanın görevi, Allah'ın sürüsünü beslemek ve sürüye nezaret etmekle, zorla veya çıkar için değil, sürüye hakim olmak değil, her şeyde örnek olmak için isteyerek sorumluluk almaktır. (1 Pet. 5:2-3). Pavlus Efes'teki Kilise liderlerine şunları söyledi: "Kendinize ve Kutsal Ruh'un sizi kendi kanıyla satın aldığı Rab'bin ve Tanrı'nın Kilisesi'nin gözetmenleri yaptığı bütün sürüye dikkat edin" (Elçilerin İşleri 20:28). İsa'nın Petrus'a son emri şuydu: "Kuzularımı besle" ve "Koyunlarımı besle" (Yuhanna 21:15-17). Yahudilerin, Tanrı'nın Musa'yı İsrail halkının önderi olarak neden seçtiğine dair güzel bir efsanesi vardır: "Musa çölde karısının babasının koyunlarını güderken, bir kuzu kaçtı. Musa onu takip etti ve kuzunun bulduğu bir vadiye ulaştı. Musa ona yetişince, "Susadığın için kaçtığını bilmiyordum" dedi. Şimdi yorulmuş olmalısın." Kuzuyu omuzlarına aldı ve sürüye geri taşıdı. Ve Tanrı ona dedi ki: "Çünkü sen merhamet edip bir adama ait olan sürüden birini geri getirdin, sana vereceğim. İsrail sürüsüne önderlik etmek."

Papaz kelimesi, önümüze Tanrı alanında yorulmak bilmeyen bir işçinin imajını çizmeli ve bize sevdiklerimize ve özellikle de Kilise'de bir tür hizmet yaptığımızda, görevimizi hatırlatmalıdır.

Çoban ve koyunu (Yuhanna 10:1-6 devamı)

Filistinli çoban, işini zamanımızın ve ülkemizin çobanlarından farklı yaptı. Ve bu görüntünün tam bir resmini elde etmek için, bu eski çobana ve hizmetini nasıl yerine getirdiğine bakmalıyız.

Donanımı çok basitti. Hayvan derisinden yapılmış bir çoban çantası vardı ve içinde erzak taşıyordu: ekmek, kuru meyve, zeytin ve peynir. Yanında her zaman bir askı taşırdı. "Askıdan saça bir taş atmak ve kaçırmamak" yeteneği, birçok erkek için büyük bir sanat olarak kabul edildi. (Hakimler 20:16). Çoban, sapanı bir saldırı ve savunma silahı olarak ve bir başka ilginç şey için kullandı. O günlerde çoban köpekleri ya da sürüye bakacak özel köpekler yoktu ve bu nedenle makarna çok uzaklardan kaçan bir koyunu iade etmek istediğinde sapanına bir taş koyup fırlattı, böylece tam önüne düşüyordu. kayıp koyunun burnundan içinde dönme zamanının geldiğinin işareti. Bir asası vardı - ucunda bir yumru olan ve genellikle çivilerle süslenmiş kısa bir tahta sopa. Sapta, sopanın çoban kemerinden asıldığı bir kemer için bir delik vardı. Çoban bir değnekle kendini ve sürüsünü yırtıcı hayvanlardan ve hırsızlardan korudu. Bir asası vardı - üst ucunda büyük bir kanca bulunan ve kaçmaya çalışan bir koyunu yakalayıp ayağıyla çekebileceği uzun bir çoban sopası. Günün sonunda koyunlar ağıla döndüğünde, çoban değneğini girişin karşısında, yerden alçakta tuttu ve her koyun onun altından geçmek zorunda kaldı. (Hez. 20:37; Lev. 27:32). Koyunlar çubuğun altından geçerken çoban, gün içinde kadının yaralanıp yaralanmadığını kısaca inceledi.

Filistin'de koyun ve çoban ilişkisi diğer ülkelerdekinden farklıdır. Birçok ülkede koyunlar esas olarak et için, Filistin'de ise esas olarak yün için yetiştirilir. Bu nedenle, koyunlar orada çobanlarıyla uzun yıllar geçirirler, ondan isimler alırlar ve onları çağırdığında cevap verirler. Bu adlar genellikle açıklayıcıdır ve hayvan adının türüne karşılık gelir, örneğin: "Kahverengi bacak", "Kara kulak" vb. Filistin'de çoban yolu gösterir ve koyunlar onu takip eder. Koyunlara gittiği yolun güvenli olup olmadığını görmek için ileri gider. Bazen koyunların gitmeye teşvik edilmesi gerekir. Bir gezgin bir keresinde bir çobanın sürüsünü bir dere boyunca yönlendirdiğini gördü. Koyunlar inatçıydı, karşıya geçmekten korkuyordu. Sonra bir kuzuyu kucağına aldı ve diğer tarafa taşıdı. Anne onu diğer tarafta gördüğünde, isteyerek oradan ve onun arkasından tüm sürüyü geçti. Koyunların doğulu çobanın sesini bildiği ve anladığı ve bir yabancının sesine asla cevap vermeyecekleri kesinlikle doğrudur. Bir X.W. Morton, Filistin'deki bir çobanın koyunlarıyla nasıl konuştuğunu anlatıyor:

"Bazen onlarla hayatımda hiç duymadığım garip bir dil kullanarak yüksek, şarkı söyleyen bir sesle konuşuyor. İlk kez bu keçi ve koyun sesini Eriha'nın ötesinde duydum. Bir keçi sürüsü vadiye indi ve başladı. Çoban, keçilerden bazılarının geride kaldığını, lezzetli bir çalılıkta oyalandığını gördü ve keçilere dönerek, muhtemelen Pan'ın bir zamanlar konuştuğu bir dilde yüksek sesle onlarla konuştu. Ses, özel bir düzen içinde söylenen hayvan sesleriydi.Daha sözünü bitirmeden sürüden bir meleme sesi geldi ve iki ya da daha fazla hayvan başını ona çevirdi.Ancak onlar konuşmadı. onu dinle Çoban bir kelime ve kahkaha gibi bir meleme bağırdı ve hemen yanındaki keçi boynuna bir çıngırak ile çiğnemeyi bıraktı ve sürüyü terk ederek tepeden aşağı, vadiyi geçerek diğer ucundaki başka bir tepeye koştu. Çoban, keçiyle birlikte ilerledi ve tepenin arkasında gözden kayboldu. keçiler sanki unutmuş gibi çalıları yolmayı bıraktılar, gözleriyle çobanı aradılar. Ama o görünmüyordu. Boynunda çıngıraklı liderin artık yanlarında olmadığını fark ettiler. Uzaktan bir çobanın tuhaf, kahkahayı andıran bir melemesi geldi ve sonra bu sesle bütün sürü vadiye koştu ve oradan liderlerinin ve çobanlarının onları beklediği tepeye çıktı "(H.W. Morton" Üstadın ayak sesleri "s. 154-155).

W. M. Thomson, "Dünya ve Kitap" adlı kitabında da aynı şeyi söylüyor:

"Çoban zaman zaman koyunlara veya keçilere varlığını hatırlatmak için yüksek sesle bağırır. Onu sesinden tanırlar ve peşinden giderler, ama biri çağırdığında tetikte olurlar, endişeyle etrafa bakarlar ve tekrar ederse tekrar ederler. arkanı dön ve kaç çünkü diğerinin sesini tanımıyorlar. Bunu birkaç kez test ettim."

X. W. Morton, Beytüllahim'deki bir mağarada gördüğü bir sahneyi anlatır. İki çoban, sürülerini gece için bir mağaraya güderler. O zaman bu iki sürüyü nasıl ayırabilirlerdi? Bir çoban uzağa gitti ve sadece koyunlarına tanıdık gelen bir sesle seslendi. Yakında tüm bu sürü ona koştu, çünkü sesini biliyorlardı. Başkasının çağrısına cevap vermezlerdi çünkü onlar sadece çobanlarının çağrısını biliyorlardı. Bir on sekizinci yüzyıl gezgini, Filistin koyunlarının, çobanlarının piposunun tuhaf sesleriyle nasıl hızlı ya da yavaş dans ettiğini anlatır.

Çobanların yaşamının her ayrıntısı, koyunları O'nun sesini işiten ve sürekli kaygısı yalnızca sürüsü için olan İyi Çoban'ın imajını aydınlatır.

YAŞAM KAPISI (Yuhanna 10:7-10)

Yahudiler İyi Çoban hikayesini anlamadılar. Ve sonra İsa doğrudan, açıkça Kendisi hakkında konuştu. “Koyunların kapısı benim” diyerek başladı. O zamanlar Filistin'de iki tür ağıl vardı. Köylerde ve şehirlerde bütün sürülerin geceyi geçirdiği ortak ağıllar vardı. Bu tür kalemlerin, anahtarı yalnızca kapıcı tarafından tutulan güçlü kapıları vardı. İsa böyle bir kalemden 10:2'de söz eder. Z. Koyunlar ılık mevsimde tepelerde uzaktayken ve gece için köylere ve şehirlere dönmediklerinde, tepelerin yamaçlarında ağıllarda toplanırlar. Bu ağıllar gökyüzüne açıktı ve sadece koyunların girip çıkabileceği bir delik bulunan bir duvarla korunuyordu. Ve hiç kapısı yoktu. Geceleri, çobanın kendisi girişin karşısına yatardı ve tek bir koyun, üzerinden geçmedikçe dışarı çıkamazdı. En gerçek anlamıyla çoban kapı oldu.

İsa, "Koyunların kapısı benim" derken bunu kastetmişti. O'nun aracılığıyla ve yalnızca O'nun aracılığıyla, bir kişi Tanrı'ya gidebilir. Paul, "O'nun aracılığıyla Baba'ya erişebiliriz" diyor (Ef. 2:18). İbranilere Mektup'un yazarının sözleriyle, "yeni ve yaşayan bir yol"dur. (İbr. 10:19). İsa, Tanrı'ya giden yolu açar. İsa'nın gelişinden önce, insanlar Tanrı'yı ​​en iyi ihtimalle yabancı, en kötü ihtimalle düşman olarak hayal edebiliyorlardı. Ama İsa, insanlara Tanrı'yı ​​olduğu gibi göstermek ve O'na giden yolu açmak için geldi. O, insan için Tanrı'ya erişimin mümkün olduğu kapıdır.

Tanrı'ya bu erişimin anlamını açıklamak için İsa, Yahudilere tanıdık gelen bir ifade kullanır. O'nun aracılığıyla girip çıkabileceğimizi söylüyor. Bir Yahudi için özgürce girip çıkabilmek, kesinlikle sakin ve güvenli bir yaşamın işaretiydi. Bir kimse korkusuzca girip çıkabiliyorsa, o ülkede huzur içindedir, asayişin hakim olduğu ve tam bir güvenlik içinde olduğu anlamına gelir. Halkın lideri, "Onlardan önce çıkıp önlerinden girecek, onları dışarı çıkaracak ve onları içeri getirecek, böylece Rab'bin cemaati çobanı olmayan koyunlar gibi kalmasın" bir adam olmalıdır. (Sayılar 27:17). İtaatkar kişiden söz edilir Deut. 28.6: "İçeri girdiğinde mübareksin, dışarı çıktığında mübareksin." Çocuğun henüz giremediği veya çıkamadığı söyleniyor. "Ben küçük bir çocuğum, ne çıkış yolumu ne de girişimi bilmiyorum" (1 Krallar 3:7). Mezmur yazarı, Tanrı'nın onu şimdi ve sonsuza dek içeri ve dışarı devam ettireceğinden emindir (Mez. 120:8). Kişi, İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'yı ​​tanır tanımaz, yeni bir barış ve güvenlik duygusu onu ele geçirir, yaşamın Tanrı'da böylesine harika bir şekilde gizlenebileceğinin farkına vardığında endişeler ortadan kalkar.

İsa, kendisinden önce gelenlerin hırsızlar ve soyguncular olduğunu söyledi. Tabii ki, uzun bir büyük peygamberler ve kahramanlar silsilesi değil, Filistin'de sürekli isyan eden ve onları takip ederlerse insanlara Altın Çağ vaat eden maceracıları kastediyor. Tüm bu lider talipleri, Altın Çağ'a ancak bir kan ırmağı ile ulaşılabileceğine inanan isyancılardı. Yahudi tarihçi Josephus, bu zaman hakkında, o zamanlar Yahudiye'de kelimenin tam anlamıyla binlerce isyan ve isyan olduğunu ve bunların kışkırtıcılarının militan isyancılar olduğunu yazdı. Sırf amaçlarına ulaşmak ve umutlarını haklı çıkarmak için de olsa kendilerinin ölmeye ve sevdiklerinin öldürüldüğünü görmeye hazır olan bağnazlardan (bağnazlardan) söz eder. İsa geldiklerini ve kendilerinin Tanrı tarafından gönderildiklerini ama sadece savaşa, komplolara, cinayete inandıklarını, ancak Tanrı'dan daha uzağa ve uzağa inandıklarını söylüyor. "Benim yolum barış, sevgi ve hayattır ve eğer onlara uyarsanız, Allah'a daha da yakınlaşın."

O zaman, şimdi olduğu gibi, Altın Çağ'ın şiddetle, sınıf mücadelesi, acılık ve yıkım yoluyla elde edilebileceğini düşünenler var. Ama sadece İsa, cennette Tanrı'ya giden yolun ve yeryüzündeki Altın Çağ'ın sevgi yolu olduğunu söylüyor.

İsa, insanların yaşama ve bolluğa sahip olmaları için geldiğini söyledi. İsa'nın takipçisi olmak, O'nu tanımak ve O'nun söylediklerini anlamak, bolluk içinde yaşamaktır. Romalı asker sona ermek için izin almak için Julius Caesar'a geldi ile kendin. Yaşamak arzusu olmayan talihsiz, kederli bir yaratıktı. Sezar ona baktı ve sordu: "Dostum, hiç yaşadın mı?" Kendi yolumuzda yaşamaya çalıştığımızda, hayat sıkıcı ve sıkıcı hale gelir. İsa ile yaşıyorsak, O'ndan yaşam almışsak, yaşam enerjisine sahibiz ve bolluk içinde yaşıyoruz. Sadece Mesih ile yaşamaya değer, o zaman kelimenin tam anlamıyla yaşıyoruz.

DOĞRU VE YANLIŞ Çoban (Yuhanna 10:11-15)

Bu pasaj, iyi çoban ve kötü çoban, sadık ve sadakatsiz arasında bir karşıtlık çizer. Çoban koyunlardan tamamen sorumluydu. Koyunlara bir şey olursa, kesinlikle onun suçu olmadığını kanıtlaması gerekiyordu. Kendisi de çoban olan peygamber Amos, "aslanın ağzından iki ayak ve bir koyun kulağının bir kısmını çıkarır" (Amos 3.12). Yasa, bir koyunun bir canavar tarafından parçalanması durumunda, parçalamanın kanıtını gerektiriyordu. "Eğer bir hayvan tarafından parçalanmışsa, parçalananı delil olarak sunsun. Parçalanmanın bedelini ödemez." (Ör. 22:13). Başka bir deyişle, çoban hayvanın ölümüne dair kanıtları yanında getirmek ve onu kurtaramayacağını göstermek zorundaydı. David, Saul'a babasının koyunlarını güderken bazen bir ayı ve bir aslanı savuşturmak zorunda kaldığını anlatır. "Onu kovaladım, saldırdım ve ağzından aldım..." (1.Samuel 17:35). İşaya, bir aslanı boğazlamaya çağrılan çok sayıda çobandan söz ediyor (İşaya 31:4). Bir çobanın koyunlar için hayatını riske atması doğal ve normaldi. Bazen çobanın hayatını riske atmaktan fazlasını yapması gerekiyordu. Bazen hırsızlar ya da hırsızlar ona saldırdığında sürü için canını verirdi. Yazar W. M. Thompson, daha önce bahsettiğimiz "Dünya ve Kitap" kitabında şöyle yazıyor: "Vahşi hayvanlar ve hırsızlarla yaptıkları umutsuz savaşların yan açıklamalarını yoğun bir ilgi ve dikkatle dinledim. Bir hırsız ya da soyguncu geldiğinde ( ve gelirler), çoban sürüyü kurtarmak için kelimenin tam anlamıyla hayatını riske atmalıdır. Bu tür savaşlarda çobanların öldüğü birçok vaka biliyordum. Tiberias ve Tabor arasındaki talihsiz bir bahar, kaçmak yerine Bedevi soyguncularla savaşmaya başladı. onu hançerleriyle kesip koruduğu koyunların arasında ölüme terkedinceye kadar." Gerçek bir çoban, sürüsünü kurtarmak için her zaman hayatını riske atmaya ve hatta onun için onu bırakmaya hazırdır.

Öte yandan sadakatsiz çoban değildi. Gerçek çoban hizmeti için doğdu. Doğru yaşa gelir gelmez bir sürüyle gönderildi ve koyunlar onun dostu ve yoldaşı oldu. Önce onları sonra kendini düşünmesi doğaldı. Paralı asker arayarak değil, maaş uğruna çobanlık yaptı. Bu işte sadece maddi kazanç uğruna istihdam edildi. Hatta şehirde anlaşamadığı için şehrin dışındaki tepelerde vakit geçirmeye karar vermiş bir adam bile olabilirdi. Sorumluluğunun boyutunun bilincinde değildi. O sadece bir paralı askerdi. Kurtlar sürü için büyük bir tehdit oluşturuyordu. İsa öğrencilerine, onları dünyaya kurtlar arasındaki koyunlar gibi gönderdiğini söyledi. (Mat. 10:16). Pavlus, Efesli kilise liderlerini "sürüyü esirgemeyen vahşi kurtlar" konusunda uyarıyor (Elçilerin İşleri 20:29). Kurtlar saldırdığında, paralı asker kendi hayatını kurtarmak dışında her şeyi unutup kaçtı. Zekeriya, sahte bir çobanın işaretinin tehlike anında dağınık sürüyü toplamaya çalışmaması olduğunu söyler. (Zek. 11:16). Bir kilisenin yaşlısı bu resmi yakıcı bir konuşmada kullandı. Bir yerde papazla zorluklar vardı ve hepsinden kötüsü, bu zorluklar para yüzünden ortaya çıktı. Papaz ayağa kalktı ve sert bir şekilde şöyle dedi: "İşçiye ücretini verin ve gitmesine izin verin." Sadece ücret için çalışan, sadece ücreti düşünür. Ve sevgiden dolayı emekçi, esas olarak hizmet etmeye çalıştığı insanları düşünür. İsa, sürü uğruna hayatını riske atmaya ve hatta onun için onu bırakmaya hazır İyi Çobandı.

Bu pasajdan ayrılmadan önce iki düşünceye daha dikkat etmeliyiz. İsa kendisine İyi Çoban diyor. Yunanca'da iyi anlamına gelen iki kelime vardır - sadece nezaket özelliğini tanımlayan agathos ve nezakette onu çekici kılan bir tılsım olduğunu söyleyen kalos. İsa'dan İyi Çoban olarak bahsederken kalos kelimesi kullanılır. O'nda beceri ve sadakatten daha fazlası vardır, O'nda çekicilik ve çekicilik vardır.

Bazen bir şehirde veya bir köyde insanlar iyi bir doktordan bahseder. Sadece doktorluk mesleğindeki beceri ve bilgisini değil, aynı zamanda onu herkesin dostu yapan şefkati, şefkati ve hastalara gösterdiği şefkati ifade eder. İsa'yı İyi Çoban olarak tasvir eden bir portrede, güç ve kuvvetin yanı sıra çekicilik de vardır.

Bu benzetmede sürü, iki tür tehlikeye maruz kalan Mesih'in Kilisesi'dir. Her zaman dışarıdan kurtlar, soyguncular ve yağmacılar tarafından ve içeriden sahte çobanlar tarafından tehdit edilir. Kilisenin her zaman çifte tehlikesi vardır. Her zaman dışarıdan gelen saldırılara maruz kalır ve sıklıkla içeriden zayıf liderlikten, çağrılarını komşularına bir hizmet olarak değil, kendileri için bir kariyer olarak gören çobanlardan muzdariptir. Bu ikinci tehlike, birincisinden çok daha kötüdür, çünkü çoban sadık ve iyiyse, dışarıdan gelen saldırılara karşı güçlü bir savunmadır, ancak çoban zayıf ve sadakatsiz uşaksa, dışarıdan gelen düşmanlar içeriye sızabilir ve sürüyü yok edebilir. Kilisedeki en önemli şey, İsa Mesih örneğine dayanan liderliktir.

TAM BİRLİK (Yuhanna 10:16)

Ayrılmanın zor olduğu dünyadaki en zor şey, münhasırlık bilincidir. Bir halk ya da onun bir kısmı, bir şekilde özellikle ayrıcalıklı olduklarına inandığında, yalnızca kendilerine ait olduğunu düşündükleri ayrıcalıkların birdenbire tüm insanlara açık hale geldiğini kabul etmek zordur. Yahudilerin öğrenmediği şey tam olarak budur. Tanrı'nın seçilmiş halkı olduklarını ve Tanrı'nın diğer ulusları umursamadığını düşündüler ve inandılar. Diğer halkların köleleri olarak yaratıldığına ve sonunda tamamen ortadan kaldırılacaklarına inanıyorlardı. Ve sonra birdenbire İsa, bütün ulusların O'nda Çobanlarını tanıyacakları zamanın geleceğini söylüyor.

Ve Eski Ahit bile ayrıntılı bir görünümden yoksun değildir. Isaiah aynı rüyayı gördü. Tanrı'nın İsrail'i uluslara ışık olması için yarattığına inanıyordu. (İşaya 42:6; 49:6; 56:8) ve Tanrı'nın yalnızca İsrail'e ait olmadığı, geleceğin O'nu tüm insanlara göstereceği konusunda ısrar eden bireysel sesler her zaman duyulabilirdi.

İlk bakışta, Yeni Ahit bundan iki sesle söz ediyormuş gibi görünebilir ve içindeki bazı pasajlar kafamızı karıştırabilir ve bizi biraz şaşırtabilir. Matta, İsa'nın sözlerini, onları hizmete gönderdiğinde öğrencilerine aktarır ve şöyle der: "Milletlere giden yoldan gitmeyin ve Samiriyelilerin şehrine girmeyin, ancak önce Tanrı'nın evinin kayıp koyunlarına gidin. İsrail" (Mat. 10:5.6). Kenanlı bir kadın yardım için Mesih'e döndüğünde, O'nun ilk yanıtı, O'nun yalnızca İsrail evinin kayıp koyunlarına gönderildiği oldu. (Mat. 15:24). Ancak birçoğu bunun tersini onaylıyor. İsa'nın Kendisi Durdu ve Samiriye'de Öğretti (Yuhanna 4:10). Bedene göre İbrahim'in soyundan gelmenin cennetin krallığına girişi garanti etmediğini söyledi. (Yuhanna 8:39). Romalı yüzbaşıdan İsa, İsrail'de de böyle bir inançla karşılaşmadığını söyledi. (Mat. 8:10). İyileşen on kişiden yalnızca biri İsa'ya teşekkür etmek için geri döndü ve bu kişi Samiriyeliydi (Luka 17:18-19). Gezici Samiriyeli, Çağlar Boyunca Herkes Tarafından Öykünülmeye Değer Hayırseverlik Gösterdi (Luka 10:37). Birçoğu doğudan ve batıdan, kuzeyden ve güneyden gelecek ve Tanrı'nın Krallığında yatacak. (Matta 8:11; Luka 13:29). Son emir, tüm dünyaya gitmek ve müjdeyi her yaratığa vaaz etmekti. (Markos 16:15; Matta 28:29). İsa sadece Yahudilerin değil, dünyanın da ışığıydı.

O halde İsa'nın hizmetini Yahudi halkıyla sınırlayan ifadeler nasıl açıklanıyor? Açıklama aslında çok basit. İsa'nın nihai hedefi, tüm dünyayı Tanrı için kazanmaktı. Ancak her komutan, önce hedeflerini sınırlaması gerektiğini bilir. Ve İsa'nın yaptığı da buydu. Bir anda her yöne koşmuş olsaydı ve müritlerini herhangi bir kısıtlama ve hizmet kapsamı olmadan gönderseydi, hiçbir şey elde edemezdi. İlk başta Yahudi halkına odaklandı, ancak nihai hedefi tüm dünyayı sevgisiyle kucaklamaktı. Bu ayette üç büyük gerçek vardır.

1. Dünyanın birliği yalnızca İsa Mesih'te mümkündür. Egerton Young, Kızılderililerin ilk misyoneriydi. Saskatchewan'dayken yerel Kızılderililere gitti ve Tanrı'nın sevgisi hakkında konuştu. Onlar için bu yeni bir keşifti. Misyoner konuşmayı bitirdiğinde, kabile lideri ona, "Az önce Büyük Ruh hakkında konuşurken, O'na Baba mı dedin?" diye sordu. "Evet," dedi Egerton Young. "Bu benim için iyi haber," dedi lider, "Büyük Ruh'u Baba olarak asla hayal etmedik. O'nu gök gürültüsünde duyduk ve şimşekte, fırtınada ve kar fırtınasında gördük ve her zaman çok korktuk ve bize bunu söylediğinde Babamız Büyük Ruh, bu bizi çok sevindiriyor." Yaşlı adam sustu ve sonra sanki Tanrı'nın görkemine üstünkörü bir bakışın gölgesinde kalmış gibi konuşmaya devam etti: "Misyoner, Büyük Ruh'un Babanız olduğunu mu söylüyorsunuz?" "Evet," misyoner yanıtladı. "Ve" dedi Kızılderili şef, "Onun Kızılderililerin Babası olduğunu söylemedin mi?" "Evet, söyledim" diye yanıtladı misyoner. "O zaman biz kardeşiz!" - dedimÖnder. İnsanların birleşmesinin tek yolu yalnızca Tanrı'nın evlatlığındadır. Dünyada milletler ve sınıflar arasında birçok bölünme vardır. Asla tek bir insan ve bir sınıf insan olmayacak. Engelleri aşabilecek ve farklılıkları ortadan kaldırabilecek tek şey, insanlara Tanrı'nın evrensel Babalığı hakkında bilgi veren İsa Mesih'in müjde mesajıdır.

2. İncil'in bir İngilizce çevirisinde, "Ve bir ağıl ve bir çoban olacak" ifadesinde yanlış tercüme edilmiş bir kelime vardır. Bu, Jerome ve Vulgate'den (İncil'in Latince tercümesi) gelir ve bu kelimenin bu yanlış tercümesine dayanarak, Roma Katolik Kilisesi sadece bir kalem olduğu için başka kiliselerin olamayacağını, ancak sadece bir tane olduğunu iddia eder: Roma Katolik (evren) kilisesi ve bu kilisenin dışında kurtuluş yoktur. Doğru çeviri, "Ve bir sürü ve bir Çoban olacak" diyen Rusça İncil tarafından verilir, yani: "Ve onlar bir Çobanla bir sürü olacaklar." Birlik, bütün koyunların tek bir kaleme alınmasından değil, hepsinin tek bir Çobanın sesini işitip O'na itaat etmesinden gelir. Bu kilise birliği değil, İsa Mesih'teki birliktir. Tek bir sürünün olması, tek bir kilisenin, tek bir ibadet türünün, tek bir kilise liderliğinin olduğu anlamına gelmez. Ancak bu, tüm çeşitli kiliselerin Mesih'e ortak bir bağlılıkla birleştiği anlamına gelir.

3. İnsanlar vaiz olmadan duyamazlar; diğer koyunlar, biri onlara gidip onları getirmedikçe toplanamaz. Ve burada Kilise'nin büyük misyonerlik göreviyle karşı karşıyayız. Bu, yalnızca eskiden "yabancı" misyonlar dediğimiz anlamda anlaşılmamalı, aynı zamanda yakınlarda O'nun sevgisinin dışında olan birini tanıyorsak, onu Mesih'e getirebiliriz. Mesih'in rüyası bize bağlıdır; dünyayı tek bir Çoban olan tek bir sürü yapmasına yardım edebiliriz.

AŞK SEÇİMİ (Yuhanna 10:17-18)

birkaç yer içinde Yeni Ahit, İsa hakkında bu kadar yoğun bir şekilde çok şey söylüyor.

1. Bu pasaj bize İsa'nın tüm yaşamını Tanrı'ya bir itaat eylemi olarak gördüğünü söyler. Tanrı O'na bir görev verdi ve sonuna kadar yerine getirmeye hazırdı. Onun bağlantısı ile Tanrı eşsizdi ve ancak O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğu gerçeğiyle tanımlanabilir. Ancak bu bağlantı O'na dilediğini yapma hakkını vermedi, aksine Tanrı'yı ​​memnun eden şeyin gerçekleşmesini gerektiriyordu. O'na olan evlatlık, bize olan evlatlık, itaatten başka bir şeye dayanmaz.

2. İsa her zaman Haçı ve görkemi bir arada gördü. Ölmesi gerektiğinden bir an için şüphe duymadı, ama aynı zamanda yeniden dirileceğinden de şüphe etmedi. Bunun nedeni, O'nun Allah'a olan güveniydi. Tanrı'nın O'nu asla terk etmeyeceğinden emindi. Hayatta değerli olan her şey zorluklarla gelir. Her şeyin bir fiyatı vardır. Eğitim, çok çalışanlar tarafından alınır; herhangi bir zanaat ve teknikte beceri, yalnızca uygulama pahasına verilir; Herhangi bir sporda ünlü olmak, sıkı eğitim ve disiplin pahasına gelir. Dünya, sırf bedelini ödemek istemedikleri için randevularını kaçıran insanlarla dolu. Hiç kimse şan ve büyüklüğe kolay yoldan giremez ve zor yoldan giden hiç kimse ikisini de bulamamış olamaz.

3. Bu ayet, İsa'nın ölümünün tamamen gönüllü olduğunu teyit etmektedir. İsa'nın Kendisi bunu tekrar tekrar vurgular. Getsemani'de Kendisini korumak isteyenlere kılıçlarını kınına sokmalarını buyurdu. İsteseydi, cennetteki orduları O'na yardım etmeye çağırabilirdi, ama yapmadı. (Mat. 26:53). Onu ölüme mahkum edenin Pilatus olmadığını, ancak kendisinin ölümü kabul ettiğini açıkça belirtti. (Yuhanna 19:10-11). Koşulların kurbanı değildi ve bir hayvan gibi zorla kurban edilmedi, O'na ne olduğunu anlamadı. İsa, kendisi bu yolu seçerek hayatını verdi.

Birinci Dünya Savaşı sırasında bir Fransız askerinin nasıl ciddi şekilde yaralandığını anlatıyorlar. Bir kolu o kadar ezilmişti ki kesilmesi gerekiyordu. Harika yapılı bir genç adamdı ve cerrahın hayatının geri kalanında sakat kalacağını hayal etmesi zor ve acı vericiydi. Böyle hüzünlü düşüncelerle, acı haberi vermek için askerin başucunda anesteziden uyanmayı bekledi. Genç adam gözlerini açtığında cerrah ona, "Bunu sana söylemek beni üzdü ama kolunu kaybettin" dedi. "Mösyö," diye yanıtladı genç adam, "Onu kaybetmedim, Fransa uğruna verdim."

İsa, içinden çıkamayacağı koşullara umutsuzca bulaşmamıştı. Her an yardıma çağırabileceği İlahi güçlere ek olarak, geri dönüp hayatını kurtarabilirdi, ama yapmadı. Hayatını kaybetmedi, verdi. Haç O'na zorlanmadı, ancak O'nun tarafından gönüllü ve isteyerek bizim için kabul edildi.

TANRI'NIN DELİ YA DA OĞLU (Yuhanna 10:19-21)

O gün İsa'yı dinleyen insanlar, bugün hala birçok insanın karşı karşıya olduğu bir ikilemle karşı karşıya kaldılar. İsa ya akıl hastasıydı ve megalomanyaktı ya da gerçekten Tanrı'nın Oğluydu. Bu seçimden kaçış yok. Bir kişi kendisi hakkında İsa'nın yaptığı gibi konuştuğunda ya tamamen yanlıştır ya da tamamen haklıdır. İsa'nın öne sürdüğü iddialar, delilik veya tanrısallığın bir işareti olabilir. Bunların tamamen haklı olduklarından ve dünyadaki en büyük hata olmadıklarından nasıl emin olabiliriz?

1. İsa'nın sözleri bir aptalın sözleri değildir. İsa'nın öğretisinin en yüksek derecede sağlam olduğunu kanıtlamak için birbiri ardına tanık getirebiliriz. Tüm kuşaklardan düşünen insanlar, İsa'nın öğretilerinin çılgın dünyamız için tek umut olduğu sonucuna varmışlardır. İnsan vesveseleri arasında sadece O'nun sesi İlâhi anlamla konuşur.

2. İsa'nın işleri bir aptalın işleri değildir. Hastaları iyileştirdi, açları doyurdu, yaslıları teselli etti. Megalomaniye takıntılı bir deli her zaman aşırı egoisttir. Kişisel şöhret ve prestijden başka bir şey aramaz. Rab İsa Mesih'in hayatı, tıpkı Yahudilerin kendilerinin "Bir iblis körlerin gözlerini açabilir mi?" dediği gibi, kişinin komşusuna özverili hizmetinde geçti.

3. İsa'nın etkisi bir delinin etkisi değildi. İsa'nın gücünün etkisi altında milyonlarca hayatın dramatik bir şekilde daha iyiye doğru değiştiği yadsınamaz bir gerçektir. Zayıflar güçlendi, egoistler özverili oldu, dertliler kazanan oldu, kafası meşgul olanlar sakinleşti, kötüler iyi oldu. Deliliğin hiçbir zaman bu kadar faydalı bir etkisi yoktur ve bu tür değişiklikler yaratmaz. Sadece bilgelik ve sağduyu böyle bir izlenim bırakır.

Ama seçim devam ediyor: İsa ya deli ya da Tanrı. Her şeyi tartmış olan hiçbir dürüst insan, İsa'nın dünyaya çılgın bir hatayı değil, Tanrı'nın mükemmel akıl sağlığını getirdiğinden başka bir sonuca varamaz.

İDDİALAR VE SÖZ (Yuhanna 10:22-28)

Yuhanna bu pasaja, İsa'nın insanlarla yaptığı konuşmanın zamanını ve yerini belirterek başlar. Zaman, diğer tüm Yahudi bayramlarından daha sonra kurulan Yenileme Bayramı idi. Bazen Işık Bayramı olarak adlandırılır ve Yahudi dilinde: Hanuka. Aralık ve dolayısıyla Noel'imize denk gelen Haslev ayının 20'sinden sonra birkaç gün kutlandı. Bu güne kadar dünyanın tüm Yahudileri bu bayramı kutluyor. Yenileme Bayramı, İsrail halkının tarihindeki büyük sıkıntılar ve kahramanlık zamanından kaynaklanmaktadır. Suriye kralı Antiochus Epiphanes 175'ten 164'e kadar hüküm sürdü. M.Ö. Yunanlı olan her şeye aşık olduktan sonra, Yahudi dininden kesin olarak kurtulmaya ve Filistin'e Yunan geleneklerini, düşüncesini ve dinini tanıtmaya karar verdi. İlk başta, fikirleri barışçıl bir şekilde sunarak uygulamaya koymayı düşündü ve bazı Yahudiler yeni gelenekleri memnuniyetle karşıladılar, ancak en inatla atalarının inancına bağlı kaldılar.

MÖ 170'te bir istila oldu. Antiochus Kudüs'e saldırdı ve tarih, 80.000 Yahudi'nin öldüğünü ve aynı sayıda kişinin köle olarak satıldığını söylüyor. Tapınak hazinesinden 1.800 yetenek gümüş (her yetenek 240 sterline eşittir) çalındı. En ağır yasalar getirildi. Kutsal Yazıların bir kopyasına sahip olmak ve bebeklerin sünnet edilmesi ölümle cezalandırıldı. Yeni doğan erkek çocuklarını sünnet eden anneler, çocuğu boyunlarına asarak çarmıha gerildi. Tapınağın avlularına saygısızlık edildi, iç odalar genelev evlerine dönüştü ve sonunda Antiochus korkunç bir adım attı: yakmalık sunu için büyük sunağı Olympian Zeus'un sunağına çevirdi ve pagan tanrılarına kurbanlar sunmaya başladı. üzerinde domuz etinden.

Ve sonra Judas Maccabee, kardeşleriyle birlikte kurtuluş mücadelesine öncülük etti. MÖ 164'te mücadele sona erdi, Tapınak temizlendi ve temizlendi, sunak yeniden inşa edildi, üç yıllık saygısızlığın ardından rahiplerin kıyafetleri ve eşyaları değiştirildi. Tapınağın temizliğini anmak için Yenileme Bayramı düzenlendi ve Yahuda Makkabi tüm topluluğa şöyle dedi: Haslev ayının yirminci günü" (1 Mack 4:59). Bu nedenle bu şölene bazen Sunağın Adanması Bayramı, bazen de Tapınağın Temizlenmesinin Anılması denirdi.

Ama gördüğümüz gibi, bu tatilin başka bir adı daha vardı: Işık bayramı. Bütün Tapınak aydınlandı ve her Yahudi evinin pencerelerinde ışık yandı. Tatilin ilk günü pencerede sekiz lamba yakıldı ve her gün bir tanesi kalana kadar birer birer söndürüldü. Böyle bir belirti, tercüman Shamai tarafından verilir ve başka bir tercüman Hillel, ilk gün ilk lambanın yakıldığını ve ardından tatilin sonraki yedi gününde her gün bir yanan lamba eklendiğini söyler. Bu ışıkları bugün her dindar Yahudi evinin pencerelerinde görüyoruz.

Bu ışıkların iki anlamı vardı. İlk olarak, bayramın başlangıcında, ilk kez kutlandığında özgürlüğün İsrail'e döndüğünü hatırlattılar. İkincisi, çok eski bir efsaneyle ilişkilendirildiler, bu da Tapınak temizlendiğinde ve büyük lamba hazırlandığında, içinde lekelenmemiş yağ bulunan sadece bir küçük kavanoz bulunduğunu söylüyor. El değmemiş, mühürlenmiş ve başkâhinin yüzüğünün mührü ile işaretlenmişti. Tüm hesaplamalara göre içindeki yağ ancak bir gün dayanabiliyordu. Ama mucizevi bir şekilde, tam tarife göre yeni yağ hazırlanana ve kutsal kullanım için kutsanana kadar sekiz gün sürdü. O yıl, Tanrı'nın içeriğini bir yerine sekiz gün uzattığı kavanozun anısına Tapınakta ve insanların evlerinde ışıklar sekiz gün boyunca yandı. İsa'nın "Ben dünyanın ışığıyım" demesinin özel bir önemi yoktu. Yasa altında Tanrı'ya hizmet etme özgürlüğünü kazanmanın anısına her yerde kandiller yanarken, İsa şöyle dedi: "Ben Dünyanın Işığıyım. Bir kişinin ruhunu ancak ben aydınlatabilirim ve onu Tanrı'nın bilgisine ve huzuruna yönlendirebilirim. "

Yuhanna ayrıca bize İsa'nın din bilginleri ve Ferisilerle konuştuğu yeri de gösteriyor. İsa'nın "Süleyman'ın verandasında yürüdüğünü" söylüyor. Tapınağın kapalı alanındaki ilk mahkeme, paganların avlusuydu. Bu avlunun iki yanından yükselen kraliyet sundurma ve Süleyman'ın sundurma adlarıyla görkemli sütunlu sıralar. Bunlar ince, muhteşem sütunlarla kaplı sıralardı. Bu kapalı galerilerin sessizliğinde insanlar yürüyebilir, dua edebilir ve meditasyon yapabilirdi. Hahamlar burada öğrencileriyle birlikte yürür, onlarla sohbet eder ve onlara inançlarının öğretilerini anlatırlardı. Burası İsa'nın yürüdüğü yerdi çünkü Yuhanna'nın dediği gibi "kıştı."

İDDİALAR VE SÖZ (Yuhanna 10:22-28 devamı)

Yahudiler İsa'ya yaklaştılar ve ona, "Bizi daha ne kadar şaşkınlık içinde tutacaksınız? Sen Mesihsen, bize açıkça söyle" dediler. Kuşkusuz, bu sorunun arkasında bir çift anlam vardı. Gerçekten bilmek isteyenler vardı ve cevabı dört gözle bekliyorlardı. Ama O'nu tuzağa düşürmek için bu soruyu kötü niyetle soran başkaları da vardı. İsa'dan, daha sonra ya O'nun yargılanacağı bir küfür suçlamasına ya da bir Roma valisinin O'nunla başa çıkabileceği bir isyana dönüştürülebilecek bir yanıt ortaya çıkarmak istediler.

İsa, onlara kim olduğunu zaten söylediğini söyledi. Kelimenin tam anlamıyla ifade etmediği doğrudur. En büyük vahiylerinden ikisini halka açık değil, özel olarak söyledi. Samiriyeli Bir Kadına Kendisini Mesih Olarak Açıkladı (Yuhanna 4:26) ve doğuştan kör olana, iyileştirdiği kişiye, kendisinin Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyledi. (Yuhanna 9:37). Ancak, tüm ifşaatların, özellikle onları mükemmel bir şekilde anlayabilen dinleyicilerin önünde, kelimenin tam anlamıyla kelimelerle ifade edilmesinin gerekmediği de doğrudur. İsa'nın, sözlerle ifade etse de etmese de, beyanlarını şüpheye yer bırakmayan iki niteliği vardı. Birincisi, kendileri için konuşan O'nun işleriydi. Yeşaya Altın Çağ ile ilgili bir rüya görür ve bunu şöyle ifade eder: "O zaman körlerin gözleri açılacak, sağırların kulakları açılacak. Sonra topallar geyik gibi sıçrayacak ve dili dilsiz şarkı söyleyecek, çünkü sular çölde akacak ve bozkırda akarsular" (İşaya 35:5.6). İsa'nın yaptığı her mucize, Mesih'in çoktan geldiğinin kanıtıydı. İsa'nın ikinci özelliği O'nun sözleriydi. Musa, Tanrı'nın herkesin dinlemesi gereken bir peygamber çıkaracağını önceden bildirdi (Tesniye 18:15). Ve İsa'nın konuştuğu çok otoriter ton ve yasayı kralca kaldırıp yerine öğretisini koyma şekli de O'nun Tanrı'nın Meshettiği Kişi olduğunun kanıtıydı.

Fakat Yahudilerin büyük çoğunluğu bu delili kabul etmedi. Daha önce de söylediğimiz gibi, Filistin'de koyunlar, çobanlarının sesini, özel çağrısını biliyor ve ona cevap veriyordu; ama bunlar O'nun sürüsünden değildi. Bu dördüncü müjdede, her şeyin arkasında bir amaç fikri vardır, her şey Tanrı'nın istediği gibi olmuştur. Yuhanna aslında bu Yahudilerin Mesih'i takip etmemesi gerektiğini söylüyor. Şu ya da bu şekilde, tüm Yeni Ahit iki fikir arasında bir denge kurar: Her şeyin Tanrı'nın amacının sınırları içinde olduğu ve yine de insanın özgür iradesinin sorumlu olduğu bir şekilde olduğu gerçeği. Bu Yahudiler o kadar kararlıydılar ki, İsa'yı kabul etmemeleri önceden belirlenmişti ve yine de Yuhanna'nın bakış açısına göre bu onları mahkûmiyetten kurtarmaz.

Çoğunluk İsa'yı kabul etmese de, bazıları kabul etti ve bunda İsa üç şey vaat etti:

1. Onlara söz verdi sonsuz yaşam. Onu bir Öğretmen ve Rab olarak kabul ederlerse, O'nun sürüsüne üye olurlarsa, hayatın tüm önemsizliğinin ortadan kalkacağını ve Tanrı'daki hayatın tüm güzelliğini ve ihtişamını bileceklerini vaat etti.

2. Onlara söz verdi asla bitmeyecek bir hayat. Ölüm, hayatlarının sonu değil, başlangıcı olacaktır. Yıkılmaz yaşamın ihtişamını bilecekler.

3. Onlara söz verdi güvenli yaşam. "Hiç kimse onları elimden kapamayacak. Bu onların keder, ıstırap ve ölümün olmayacağı anlamına gelmez, ancak en zor zamanda, en karanlık saatte, kendilerini güçlü, her zaman hazır eller hissedecekleri anlamına gelir. onların üstünde ve altında, yıkıma koşan bir dünyada bile, Tanrı'da dinlenecekler.

EN BÜYÜK GÜVEN VE EN BÜYÜK VAHY (Yuhanna 10:29-30)

Bu pasaj, İsa'nın hem en büyük güvenini hem de en büyük ifşasını gösterir. O sadece koyunlarından ve sürüsünden bahsetti, O'nun koyunlarını O'nun elinden kimsenin kapamayacağını ve koyunlarını sonsuza dek koruyacağına dair Çoban olduğunu söyledi. İlk bakışta, eğer orada durmuş olsaydı, İsa'nın tüm güvenini kendi sürüsünü koruma yeteneğine bağladığı anlaşılıyordu. Ama burada O'nun güveninin temelini görüyoruz. Görünüşe göre Baba O'na koyunları verdi ve O ve koyunları Baba'nın elinde emniyette. İsa kendinden çok emindi çünkü Baba'dan çok emindi. Hayata karşı tutumu kendine güven değil, Baba'ya güvendi. O, kendi gücünde değil, Tanrı'nın gücünde güvendeydi ve tüm yetki ve gücü kendisine atfettiği için değil, Tanrı'ya atfettiği için nihai güvenlik ve nihai zaferden emindi. Onun güveni sonunda her şeyi Tanrı'ya döndürdü. Şimdi en büyük vahye geliyoruz: "Ben ve Baba biriz." Ne anlama geliyor? Bu bizim için mutlak bir muamma mı, yoksa akideleri derleyenlerin üzerlerinde savaştıkları ve tartıştıkları kavram kargaşasından bir şey anlayabilir miyiz? Bu şaşırtıcı ifadenin anlamının en azından bir kısmını kavramak için bir ilahiyatçı mı yoksa bir filozof mu olmak gerekiyor?

Açıklama için Mukaddes Kitabın kendisine dönersek, aslında o kadar basit olduğunu görüyoruz ki, en basit zihin bu sözün anlamını anlayabilir. İsa'nın acı çekmeden önce takipçileri için yaptığı duaya bakalım. Orada şu sözleri buluyoruz: "Kutsal Baba, onları, Bana verdiklerini kendi adına tut ki, biz bir olduğumuz gibi onlar da bir olsunlar." (Yuhanna 17:11).

İsa, Hıristiyanların birliğini Kendisi ile Baba Tanrı arasındaki birlik olarak anladı. Devam ediyor: “Fakat ben yalnız onlar için değil, sözlerine göre Bana inananlar için de dua ediyorum: hepsi bir olsunlar; Sen, Baba, Sen bende ve ben de Sendesiniz, bu yüzden onlar da bir olsunlar. bizde de bir olabilir, evet dünya beni gönderdiğine ve bana verdiğin yüceliği onlara verdiğime inanacak: onlar bir olsunlar, çünkü biz biriz." (Yuhanna 17:20-22). İsa, hataya yer olmaması için basit ve net bir şekilde, Hıristiyan yaşamının temel amacının, Hıristiyanların Cennetteki Babası ile bir olduğu gibi, birbirleriyle bir olmaları gerektiğini söylüyor.

Mesih'e iman edenler arasında hüküm sürmesi gereken birlik nedir? Onun sırrı: aşk. "Size yeni bir emir veriyorum ki, benim sizi sevdiğim gibi birbirinizi sevin, siz de birbirinizi sevin". (Yuhanna 13:34). Mesih'e inananlar, birbirlerini sevdikleri için birdir ve İsa, O'nu sevdiği için Baba'yla birdir. Ama daha ileri gidebiliriz. Aşkı test eden tek şey nedir? Tekrar Mesih'in sözlerine dönelim. "Eğer emirlerimi tutarsanız, benim sevgimde kalırsınız, tıpkı benim Babamın emirlerini tuttuğum ve ben onun sevgisinde kalırım. (Yuhanna 15:10). "Beni seven sözümü tutar, Babam da onu sever, biz de ona geleceğiz ve onunla yerleşeceğiz. Beni sevmeyen sözlerimi tutmaz; duyduğun söz benim değil, senin işittiğin söz benimdir. beni gönderen Baba" (Yuhanna 14:23-24). "Beni seviyorsan, emirlerimi tut" (Yuhanna 14:15). "Emirlerime sahip olan ve onları tutan, beni sever ve beni seven, Babam tarafından sevilecek ve ben de onu seveceğim ve ona kendimi göstereceğim. (Yuhanna 14:21).

bu meselenin düğüm noktası. Birlik bağı sevgidir ve sevginin kanıtı itaattir. Hristiyanlar, aralarında sevgi bağı olduğunda ve Mesih'in sözlerine itaat ettiklerinde birbirleriyle bir olurlar. İsa Tanrı ile birdir, çünkü hiç kimse gibi O'na itaat etmedi ve O'nu sevdi. Onun Tanrı ile birliği, kusursuz itaate götüren kusursuz sevginin birliğidir. İsa, "Ben ve Baba biriz" dediğinde, felsefe, metafizik ve soyutlama dünyasında değil, kişisel ilişkiler dünyasında hareket etti. "Mevcut vahdet" ifadesinin ne anlama geldiğini kimse tam olarak anlayamaz ama gönül birliğinin ne olduğunu herkes anlar. İsa'nın Tanrı ile birliği iki olgudan kaynaklandı: kusursuz sevgi ve kusursuz itaat. Tanrı ile birdi çünkü O'nu sevdi ve O'na itaat etti ve bu dünyaya bizi O'na benzemek için geldi.

CİDDİ BİR SINAV DOĞRU (Yuhanna 10:31-39)

İsa'nın O ve Baba'nın bir olduğu sözleri, Yahudilerin kulaklarına küfretti. İnsanın, yalnızca Tanrı'nın olabileceği bir yere izinsiz girmesiydi. Yahudi yasalarına göre, insanlar küfürden dolayı taşlanırdı. "Rab adına küfreden ölmeli, bütün topluluk onu taşla taşlayacak" (Lev. 24:16). Böylece O'nu taşlamaya hazırlandılar. Yunanca'da bu yer, gidip O'na atacak taşları aldıklarını söyler. İsa onların düşmanlığına mantıklı argümanlarla karşılık verdi.

1. Onlara bütün vaktini iyilik yapmakla geçirdiğini söyledi: Hastaları iyileştirmek, açları doyurmak, üzgünleri teselli etmek, yani güzellik, kuvvet ve yardımla dolu işler ancak Allah'tan olabilir. Bu işlerden hangisi için O'nu taşlayacaklar? Onu taşlamak istediklerinin iyi işler için değil, iddiası için olduğunu söylediler.

2. Kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırdı ve bu iddia için onu taşlamaya hazırdılar. İsa bunu iki nedenle yanıtladı. İlk argüman, bizim için anlaması zor olan tamamen Yahudi idi. Onları aklına getirdi not 81.6. Bu mezmur, adaletsiz yargıçlara hitap eder, böylece adaletsiz yöntemlerini bırakıp fakirleri ve masumları dürüstçe savunmaya başlarlar. Yargıçlara yapılan bu çağrı şu sözlerle sona eriyor: "Dedim ki: Siz tanrısınız ve En Yüce Olan'ın oğulları hepinizsiniz." Hakim, Tanrı tarafından insanlar için bir tanrı olarak atanmıştır. Bu fikir, Exodus kitabının bazı yerlerinde çok net bir şekilde ortaya çıkıyor. AT Referans 21:1-6 Yahudi bir hizmetçinin yedinci yılda görevinden nasıl serbest bırakılabileceğini şöyle anlatır: "Öyleyse efendisi onu tanrıların önüne (yani yargıcın huzuruna) çıkarsın." Yahudi dilinde bu kelime bir yargıç gibi gelmiyor kulağa ama elohim- Tanrı. Aynı ifade biçimi şurada da kullanılıyor: Referans 22.9.28. Bu, Kutsal Yazıların bile Tanrı tarafından özel bir hizmet için atanan tanrıları adlandırdığı anlamına gelir. Bu yüzden İsa dedi ki, "Eğer Kutsal Yazılar bunu insanlar hakkında söylüyorsa, ben neden kendim hakkında bunu diyemiyorum?"

İsa Kendisi hakkında iki şey söyledi: a) kutsanmış Tanrı özel bir neden için. kutsanmış - hagiacein- kelimesinden türetilmiştir hagios- St. Bu kelime her zaman bir kişiyi veya şeyi özel bir kullanım için diğer insanlardan veya şeylerden ayırmak anlamına gelir. Örneğin, Cumartesi kutsaldır (Ör. 20:11). sunak - kutsal (Lev. 16:19). rahipler - ( kutsanmış) kutsaldır (2 Tarih 26:18). Peygamber - kutsanmış (Yer. 1.5). İsa, Tanrı'nın Kendisini kutsadığını, kutsal kıldığını söylediğinde, Tanrı'nın O'nu özel bir görev verdiği için diğer insanlardan ayırdığını, b) O'nu dünyaya Tanrı'nın gönderdiğini kastetmiştir. Burada kullanılan kelime, elçi veya ordu gönderilmesini ifade eden kelime ile aynıdır. İsa kendini pek görmedi gelenler için dünyaya ne kadar dünyaya gönderildi. Onun gelişi Tanrı'nın bir eylemiydi ve Tanrı'nın O'na yapması için verdiği şeyi yapmaya geldi.

Ve böylece İsa şöyle dedi: "Eski zamanlarda, Kutsal Yazılar yargıç tanrılar olarak adlandırılabilirdi, çünkü onlar Tanrı tarafından dünyaya gerçeği ve adaleti getirmek için görevlendirildiler. Ve ben özel bir iş için ayrıldım (kutsallaştırıldım), Tanrı'ya gönderildim. Tanrı tarafından dünyaya: Ben kendime Tanrı'nın Oğlu dediğim için nasıl direnebilirsin? Çünkü ben sadece Kutsal Yazı'nın söylediğini yapıyorum." Bu, gücünü bizim tarafımızdan kolayca hissedilmeyen, ancak Yahudi dinleyiciye inandırıcı gelmiş olan İncil argümanlarından biridir.

3. İsa sözlerini sınamayı teklif eder ve "Sözlerimi kabul etmenizi değil, yaptıklarımı kabul etmenizi istiyorum" der. İnsanlar hala kelimeler hakkında tartışabilir, ancak eylemler anlaşmazlıklardan daha yüksektir. İsa, iddialarını sözlere değil, eylemlere dayandırdığı için mükemmel bir Öğretmen olduğunu gösterdi. Yahudileri, O'nun hakkındaki yargılarını söylediklerine değil, yaptıklarına dayandırmaya davet etti ve bu, O'nun takipçilerinin hazır ve yüzleşmeleri gereken en büyük sınavdır. Trajik bir şekilde, çok azı böyle bir meydan okumayla yüzleşebilir, onu davet etmek bir yana.

FIRTINA ÖNCEKİ SAKİNLİK (Yuhanna 10:40-42)

İsa'nın yeryüzündeki zamanı azalıyordu, ama O Kendi saatini biliyordu. Hayatını anlamsızca kaybetmek için tehlikeyle dikkatsizce flört etmedi: Son mücadeleden önce sadece huzur ve sessizlik istedi. Daha önce Tanrı ile tanıştığı gerçeğiyle insanlarla tanışmak için her zaman silahlıydı. Bu nedenle Ürdün'ün ötesine geçti. Kimseden kaçmadı, ancak sonraki eylemlere hazırlandı.

İsa'nın gittiği yerin özel bir anlamı vardı. Vaftizci Yahya'nın eskiden vaftiz ettiği ve Kendisinin vaftiz edildiği yere gitti. Orada Tanrı'nın sesi O'na ulaştı ve O'na kararının doğru olduğunu ve doğru yolda olduğuna dair güvence verdi. Bir insanı zaman zaman hayatındaki en güçlü deneyimi yaşadığı yere döndürmek mantıklıdır. Yakup için zorlaştığında, her şey ters gittiğinde Beytel'e geri döndü. (Yaratılış 35:1-5). Tanrı'ya ihtiyacı olduğunda, O'nunla ilk tanıştığı yere gitti. Sondan önce, İsa hizmetinin başladığı yere gitti. Ruhumuzun Tanrı ile ilk tanıştığı yere bir yolculuk yapması çok faydalı olacaktır.

Fakat Ürdün'ün uzak kıyısında bile Yahudiler İsa'ya yaklaştılar ve Vaftizci Yahya'yı hatırladılar. Peygamber gibi konuştuğunu, ancak büyük mucizeler göstermediğini hatırladılar. Vaftizci Yahya ile İsa arasındaki farkı gördüler. Vaftizci Yahya durumu teşhis edebildi ve İsa durumla başa çıkma gücünü getirdi. Oraya gelen Yahudiler Vaftizci Yahya'yı bir peygamber olarak gördüler, ama şimdi Vaftizci Yahya'nın İsa hakkında önceden bildirdiği her şeyin doğru olduğunu ve birçoğunun O'na inandığını gördüler.

Bir kişinin umutlarını geçici olarak başarılı veya hatta harika bir kişiye bağladığı, ancak kısa sürede hayal kırıklığına uğradığı sık görülür. Fakat İsa, Vaftizci Yahya'nın O'nun hakkında söylediklerinden çok daha fazlasıdır. İsa, kendisine umut bağlayanları asla hayal kırıklığına uğratmayan tek kişidir. O'nda rüyalar her zaman gerçekleşir.