Dini fanatizme karşı mücadele. Bir bağımlılık olarak inanç

Benim zekama sahip bir insanın fanatik olamayacağından her zaman emindim. Haftada bir yerine iki kez kiliseye gittiğim için bana fanatik dediklerinde şöyle düşünüyorsunuz: Keşke o "fanatizm"den daha fazlasına sahip olsaydım.

Ve sonra bir Ortodoks forumunda fanatizm konusu gündeme geldi ve birisi, bilinmeyen bir rahip tarafından orijinal bir yorum yaptı. Ona göre fanatik, "Herkes ölecek, yalnızca ben kurtulacağım" diye düşünen kişidir. Ancak Ortodokslar farklı düşünüyor: "Emirler yalnızca benim içindir, ancak Rab geri kalanlara merhamet edecektir."

Eğer öyleyse, bende gözle görülür fanatizm belirtileri var. Sokakta yürürken sadece ölen insanları görüyorum. Tanrı! Diğer insanlar gibi olmadığım için sana şükrediyorum (Luka 18:10). İyi bir insanla tanışıyorum ve onu hemen gözümde küçümsüyorum: Mesih'i reddederse iyi olabilir mi? Etrafta çok fazla Ortodoks Hıristiyan yok. Ve bunların arasında birçoğu, Ortodoksluklarının kanonik olmayan doğası nedeniyle beni korkutuyor.

Gittikçe daha az arkadaş kalıyor. Bana akıllıca ya da yeni ne söyleyebilirler?

Bunun tek anlamı birinin ihbar etmesidir. Çok uzun zaman önce biri şunu söyledi: “Son zamanlarda çok iğrenç bir tip oldun. Sizinle iletişim kurmak imkansız hale geldi.” Muhtemelen, onun Budist-Hindu mantığını çöpe attığım ve gerçeğin yalnızca Ortodokslukta olduğunu ilan ettiğim üstünlük duygusunu kastediyordu. Bu kadar açık sözlü insan çok azdır. Bu arkadaşıma gelince, Hinduizmin Hıristiyanlığa eşdeğer, hakikate giden başka bir yol olduğu fikrine katılmıyorum. O nazik bir adam ama böyle bir mantıkla nereye gidecek?

Bu nedenle fanatiğim.

Ve kendimde fanatizmi keşfettiğim anda, neredeyse aynı anda birçok olay başıma geldi.

Birinci. Kilisemizde yayınlanan bir çocuk hastanesindeki genç hastalar için kan bağışı çağrısında bulunan bir ilana yanıt verdim. Bağışlanan kan. Reklam veren, gazetelerde çocuklar hakkında yazılar yazan, web sitesi sahibi olan, yüzlerce bağış çağrısı alan ve bunun sonucunda lösemili çocukların bulunduğu hematoloji bölümüne kesintisiz destek sağlayan bu girişim grubu hakkında bir makale yapma fikri ortaya çıktı. her gün kan. Merhametsiz toplumumuzdaki örnek daha da öğreticidir çünkü her zaman olduğu gibi Ortodokslar tarafından verilmektedir.

Daha erken olmaz dedi ve bitirdi. Hematoloji bölümüne geldim, annelerle konuştum, çocuklarının fotoğraflarını çektim. Ölüm karşısında herkes daha iyi hale gelir - hem çocuklar hem de bölümde yaşayan anneleri ve siz, hatta tüm bunlara mercekten bakıyorsunuz. Pek çok insan bana neredeyse aziz gibi göründü. Hakkında yazmaya karar verdiklerim de dahil. Hepsi genç, özverili. Tüm annelerin kız kardeş gibi olduğu ve dolayısıyla bağışçılar da dahil olmak üzere çocukların yeğen olduğu tek bir ailenin üyeleri oldukları açıktır.

Ve Tanrı onların işlerini bariz mucizelerle bereketledi. İlk olarak, hastaneye yardım etme arzusunu bağımsız olarak aynı ticari şirkette çalışan iki kıza (Tanya ve Lena) yatırdı. İkincisi, hiç yazmamış olan bu kızlara inanılmaz bir konuşma armağanı verdi ve çocuklarla ilgili yakıcı derecede güçlü makaleleriyle, kelimenin tam anlamıyla tüm yüksek tirajlı Moskova yayınlarına girmelerine yardımcı oldu. Tapınağa getirilemeyeceğini söyledikleri aynı sarı, ticari olanlar.

Ama burada bir sürpriz var. Tanya'nın ateist, Lena'nın Katolik olduğu ortaya çıktı. Kiliselerdeki ilanlar Ortodoks asistanları Sasha tarafından yayınlanıyor, ancak bu iki “Ortodoks olmayan” hala iyiliğin lokomotifi.

30 Bunun üzerine İsa şöyle dedi: Bir adam Yeruşalim'den Eriha'ya giderken eşkıyalar tarafından yakalandı, giysilerini çıkardı, onu yaraladı ve zar zor hayatta bırakarak oradan ayrıldı.

31 Tesadüfen bir kâhin o yolda yürüyordu; onu görünce yanından geçti.

32 Aynı şekilde orada bulunan Levili de gelip baktı ve oradan geçti.

33 Fakat oradan geçmekte olan bir Samiriyeli onun üzerine geldi ve onu görünce acıdı.

34 Ve gelip yaralarını yağ ve şarap dökerek sardı; ve onu eşeğine bindirerek,

35 Ertesi gün ayrılırken iki dinar çıkarıp hancıya verdi ve ona, "Ona iyi bak" dedi. ve eğer daha fazlasını harcarsan, döndüğümde onu sana geri veririm.

36 Sizce bu üç kişiden hangisi soyguncuların arasına düşen kişinin komşusuydu?

37 "Ona merhamet eden" dedi. Sonra İsa ona şöyle dedi: Git ve aynısını yap.

Luka İncili, bölüm 10

Kutsal babalara göre iyi işlerin güdüsü ne olmalıdır? Ya Tanrı'nın isteğini yerine getirmek ya da kendinde merhameti geliştirmek. Ve bu kızların çocuklara acıması ve kaderin onlara yönelik adaletsizliğini ortadan kaldırma arzusu var. Merhamet harikadır ama adalet konusunda bu elbette bir yanılgıdır, Allah'ı adaletsizlikle suçlayıp O'ndan daha merhametli olduğunuzu hayal edemezsiniz. Kahramanlarıma bunu anlatmaktan çekinmedim. Röportaj tartışmaya dönüştü. Doğru şeyi söylüyormuş gibi görünüyordu ama kalbim ağırlaşıyordu...

Saniye. Okuduğum bazı Ortodoks kitaplardan kurtulmak isteyen (“Sana, Tanrım, benim için iyi olmayan ne var” ilkesine dayanarak), mahkumlarla misyonerlik yapan Riga'da Victor'u internet aracılığıyla buldum. Kitapları teslim etti ve iletişim e-posta yoluyla devam etti. Doğru, Victor'un ses tonu bana biraz coşkulu göründü, Ortodoks değil. Daha derine indim. Onun Ortodoks olduğu ve neredeyse ben dünyada olduğum sürece Kilise'de olduğu ortaya çıktı. Ancak sapmalarla. Her konuda kutsal babalara güvenmek yerine, Tanrı tarafından kendisine kişisel olarak verilen vahiy temelinde Eski Ahit'i her şeyin üstünde tutar. Anlıyor musun - saf çekicilik, bunu kısa süre sonra ona duyurdum. Ve direndiğinden, ipuçlarımı kabul etmek istemediğinden, her mektupta giderek daha uzlaşmaz hale geldim. Ve ısrar etmesine rağmen bana karşı sabırlı ve dost canlısı davrandı. Sonuçta, ben sadece gereksiz olanı verdim ve o, buna çok ihtiyacı olanlara yardım etmek için zaman ve enerji harcıyor. Yazışmalar insanın vicdanını giderek daha fazla rahatsız ediyordu...

Aynı sıralarda kendisini anne ve babasıyla birlikte Amerika'da bulan Tanya ile e-posta tartışması yaşandı. Her sabah bilgisayarı açtım, bu iki kişinin yanlış anlamalarla dolu mektuplarını okudum ve onlara olabildiğince hoşgörülü görünmeye çalışarak öğütlerimi gönderdim. (Umarım sözlerimdeki üzücü ironiyi anlıyorsunuzdur.) Ama Tanrı'nın kalbime vurduğu soru giderek daha belirgin hale geldi. Görünüşte haklıyken neden vicdanım beni mahkum ediyor?

Sitenin daha Ortodoks olamayacağı ortaya çıktı. Yaratılış, Trinity-Sergius Lavra'nın hiyeromonk'u tarafından kutsandı; yaratılışından sonra, onu gerçekten seven birkaç rahipten kutsamalar geldi. Bizi duadan ve tutkularla mücadeleden uzaklaştıran boş şeyler olduğu için kilise hayatıyla ilgili haberleri bile önceden reddettik. Ve bir Ortodoks web sitesine yakışır şekilde “İnanmayanlar kurtarılacak mı?” bölümünü içeriyordu. Elbette kutsal babalar tarafından onaylanan olumsuz bir cevapla.

Tanrı'nın sitede çalışan işbirlikçilerim olan yoldaşlarım hakkındaki takdiri, onların ne kadar iyi çalıştıkları ve ne tür insanlar olduklarıyla da doğrulandı. Daha sık iletişim kurmam gereken Olga, alçakgönüllülüğü, her zaman yardıma hazır olması ve neşeli ruh hali ile Ortodoks bir rahibeyi andırıyor ve zaten başarılı olmuş biri. Beni neyin mutlu ettiğini bile bilmiyorum; sitenin başarılı olması mı, yoksa onun sayesinde bu tür insanlarla tanışmış olmam mı? Olga'nın dini hakkında hiçbir şüphem olmadığı için onu kilise tatillerinde tebrik ettim, o da beni tebrik etti. Ama sonra bir gün, iki yıl birlikte çalıştıktan sonra onu tatilinden dolayı tebrik ederken aniden şunu duydum: “Biliyorsun, ben Ortodoks değilim. Beni sitede çalışmaktan çıkarma hakkına sahipsiniz."

Kafama tuğla gibi vurdular. En keyiflisi birinin kurtuluşa doğru nasıl bir adım attığını öğrenmek, en zoru ise kurtuluşa doğru gittiğini sandığınız birinin aslında diğer yöne gittiğini görmektir. Daha fazla üzülmemek için inancının ne olduğunu bile açıklamadım. Ancak kendini dinleyerek, Tanrı'nın takdirini tartışmanın bana düşmediğini söyledi. Cevabımı minnettarlıkla kabul etti: "Tanrı'nın lütfunu benimle paylaştığın için teşekkür ederim." Ve her şey eskisi gibi devam etti, ancak ben onu tatillerimizde tebrik etmeyi bıraktım.

Ve böylece fanatizmimi anlamaya başladığımda ona sormaya karar verdim: "Sen kimsin Olga?" Müslüman olduğu ortaya çıktı! O ve Valery Rus ama Taşkent'ten Moskova'ya geldiler. Olga, bu çalışmaya katılımının bir mucize olduğunu düşünüyor. Hayatının ilk ramazanını yaşadı. Ve Ramazan ayında zekat (bizim aşarımız gibi bir şey) ödemeniz gerekir. Para yoktu. Bu durumda ücretsiz olarak iyi bir şey yapmanız gerekir. Olga Tanrı'dan kendisine bazı yararlı işler göndermesini istedi. Ve böylece kalbi bir Ortodoks web sitesinde çalışma çağrısına yanıt verdi. Ve sitenin metinleriyle ilk tanıştığında kendisini rahatsız eden önemli bir sorunun cevabını buldu. Bunu Tanrı'nın sesi olarak kabul etti.

Moskova'da çok fazla Rus Katolik ve Müslüman yok. Ve eğer Tanrı beni onlarla bu kadar sık ​​tanıştırıyorsa ve onların ne kadar iyi olabileceklerini bana gösteriyorsa, o zaman bana bir şey söylemek istiyor demektir. Beni sevmekten alıkoyan coşku ve fanatizmden kurtulmama yardım etmek istiyor.

Acı çeken arkadaşlarım, fanatikler beni yanlış anlamasınlar. Ateizm şöyle dursun, başkasının inancını övmeyeceğim. İnsanları bir inanca veya diğerine göre yargılayabileceğimden giderek daha fazla şüphe duyuyorum. Tatiana, Elena ve Olga'nın kalplerinde benden daha fazla sevgi varsa, hangimiz İsa'yı daha çok sevindiririz? Üstelik “işin sonu taçtır” ve sonunda hepimizin başına ne geleceği bilinmez. Birisi, iyi bir insanın Hıristiyan olmasının, kötü bir insanın iyi bir insan olmasından çok daha kolay olduğunu söyledi.

Bir zamanlar insanların neden fanatik olduklarına dair bir fikir aklıma geldi. Kişi yavaş yavaş diğerlerinden daha iyi olmadığını, hatta belki daha da kötü olduğunu anlar. Ancak bununla yüzleşip kendi üzerinde çalışmaya başlamak yerine, birdenbire üzerinde çalışılmasına gerek olmayan bir niteliği övmeye başlar. Ve bu nedenle insanlar arasında öne çıkın. Mesela bir milliyetçi, milliyetiyle övünmeye başlar. Bu psikolojik düzeyde bir açıklamadır. Manevi düzeyde: Şeytan, insan zihnine bazı insani niteliklerin özel önemi fikrini sokar, bir taşla iki kuş vurur: İnsanların arasına nefret eker ve onları tövbeden saptırır.

Dindarlığımızın ve belirli bir kiliseye ait olmamızın gerçekten özel bir anlamı var. Ama sorun şu ki unutuyorum: Ortodoksluğa ait olmam sadece ayinlere katılmak ve ayinlere katılmakla değil, aynı zamanda emirlere uymakla da belirleniyor. Her şeyden önce sevginin emirleri ve yargılamamanın koruyucu emirleri.

İnancınızı küçümsemeden kendinizi gözünüzde nasıl küçümseyebilirsiniz? Bu tür soruların cevabını bilen kilise yetkililerinden cevap almak isterim.

Şu ana kadar kendim için şuna karar verdim: İnsanları ölçmemek mümkün olmadığına göre, onların sevgisi benim kriterim olsun.

Dini fanatikler iki gruba ayrılabilir. Bazıları bir fikrin hayranıdır (onların kilisesi en havalısıdır, öğretisi en gelişmişidir, yalnızca onlar Tanrı'dan gerçek vahiy alırlar, yalnızca gerçekten ibadet ederler, yalnızca Kutsal Yazılar hakkında en doğru anlayışa sahiptirler vb.). İkincisi, kendileri için çoğu zaman bir havari, bir peygamber ve tüm zamanların ve halkların babası haline gelen dini liderlerinin hayranlarıdır. Her iki fanatizm kategorisinin de tek bir kişide birleştiği görülür.

Ancak dini fanatizm ile dogmatizm kavramlarını birbirine karıştırmamak gerekir. Dini dogmatist, inançlarına, geleneklerine ve imanına titizlikle bağlı kalır. Fanatikler gibi o da bir dini lidere hayran olabilir ve çoğu zaman diğer dinlerin temsilcilerini kafir olarak görür. Ancak dini dogmatistin amacı inancının peşinden gitmektir, kendi faaliyetleri ona zevk verir, kendiyle bütünleşmiş kalır. Birine duyulan hayranlık, bir dogmatist için aklın sınırlarını aşmaz, onun kişiliğini yoksullaştırmaz, sadece onu tamamlar.

Dini fanatikleri nasıl tanıyabiliriz?

* Fanatik bir dindar, faaliyetlerinden değil, bir idealin veya fikrin varlığından zevk alır. Bağımlılığının içinde kendini kaybeder.

* Dini bir fanatik tutkuları ve duyguları deneyimlemek ister. Kendi kendine yeterli değildir, bu yüzden kendisi için bir fikirden veya güçlü ve parlak bir kişilikten bir idol yaratır. Kendisi dışında kendisi için son derece önemli bir şey buluyor.

* Taraftar, parlak bir dini lideri taklit ederek bu başarılı kişiliğin bir parçası haline gelir; bir şeyler başarmış ve kürsüye çıkmış bir kişinin ışıltısı ona yansır.

* Fanatik, kendi sorumluluğunu idolünün ellerine devreder ve kendisini tamamen başka birinin fikrine tabi kılar.

* Dini bir fanatik kendini beğenmiş fakat güçlü yanlarından ve yeteneklerinden emin olmayan bir kişidir. Fikrinin ya da idealinin yansıyan ışığıyla yaşaması onun için daha kolaydır.

* Fanatik bir dindarın benzer düşüncelere sahip insanlara ihtiyacı vardır. Kendisinden biri gibi hissettiği, onlarla aynı dili konuştuğu, fikirlerinden veya kahramanlarından "hoşlandıkları" ve birbirlerini mükemmel anladıkları benzer hayranlar arıyor. Fanatik çemberi, kendi çevresinde büyüyen ve bilinmeyen boyutlara ulaşabilen ortak bir duyguyla heyecanlanan insanların oluşturduğu bir tür psişik birlikteliktir.

* Dini fanatizm genellikle başka birinin kültürünü, dinini veya değer sistemini yok etmeyi amaçlar. Kendi fikrinin en doğru, liderinin ise en "ileri" olduğunu düşünen fanatik dindar, agresif bir şekilde diğer fikirleri ve diğer liderlerin otoritesini alt üst eder. Bu, liderlerine olan sevginin kanıtı olarak yapılır. Çünkü yalnızca onun idolü doğrudur ve kilisesi en iyisidir!

* Çoğu zaman fanatizm bir gençlik hastalığıdır. Birçoğu bunu aşıyor, ama hepsi değil. Ergenlik döneminde kişi önceki putları ve otoriteleri reddetmeye başlar. Ne ebeveynleri ne de öğretmenleri artık onun manevi ve ahlaki özlemlerini tatmin etmiyor. Gençler merak ediyor: kiminle birlikteyim? Arkadaşlarım kimler? Bir grubun parçası olduklarını hissetmeleri gerekiyor.

* Dini bir hayran genellikle kendisini ilgilendirmez. Fanatizm insanı insan olarak yoksullaştırır. Dini fanatikleri manipüle etmek ve kontrol etmek kolaydır.

* Fanateya, kişi olup bitenlerin giderek daha fazla içine çekiliyor. Alışılmadık bir enerji onu doldurmaya başlar. Bu tuhaf durumda kendinden uzaklaşır, herkesle birlikte içtenlikle sevinmeye, üzülmeye ve bir mucize beklemeye başlar.

İnsanlar nasıl din fanatiği haline geliyor?

Geleceğin hayranı bilinçaltında kendi hayatının renksiz olmasından muzdariptir, içinde heyecan verici olaylar yoktur, bu yüzden istemeden bakışlarını çevirecek birini arar. Aniden bir dini liderin nasıl giyindiğini, nasıl vaaz verdiğini, sahneye nasıl çıktığını beğendi. Öğretisinin anlamını dinledikten sonra aniden bu harika adamın kendisinden bahsettiğini, ruhunu anladığını fark eder! Bir sonraki aşamada idolü hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyor. Zamanla hayran onunla özdeşleşmeye başlar; davranışlarında, konuşmasında, giyiminde onun gibi olması gerekir. Sonunda, kendisini pek ilgilendirmeyen, sıradan bir kişi, birçok kişinin tanıdığı ve sevdiği bir kişiliğin parçası haline gelir.

Adil olmak gerekirse, birçok dini liderin kendilerinin sıklıkla kişiliklerinde böyle bir "çözülmeyi" kışkırttığı unutulmamalıdır. Kutsal Yazılardan pasajlar aktarıyorlar, onları bağlamlarının dışına çıkarıyorlar, örneğin Havari Pavlus'un şu sözleri gibi: "Benim Mesih'i taklit ettiğim gibi siz de beni örnek alın" ve hatta bazen "bir lider olarak vaftiz edilme" konusunda tam bir doktrin bile geliştiriyorlar. yalnızca onun öğretilerini açıklayan ve yalnızca onun talimatlarını takip eden "modern Musa"nın vahiylerine dayanmaktadır.

Dini fanatikleri tek bir idole sahip olmaları gerektiğine ikna etmek zor değil. Kalabalık her zaman otoriteye, sevgiyi, saygıyı ve korkuyu çağrıştıran bir kişiliğe ihtiyaç duymuştur. Dünyanın yaratılışından bu yana insanlığın manevi liderleri, kralları ve peygamberleri olmuştur. Dini liderler kolayca birinin idolü haline gelir. Onlar her zaman göz önündedirler; duyulur, görülür ve sevilirler.

Ancak kendinize şu soruyu sormanız gereken zaman gelir: "Kiminle birlikteyim" değil, "Ben kimim?"

Dini fanatizmden nasıl kurtuluruz?

Dini bir fanatiği rehabilite etmenin ilk nesnel adımı, bu sorunun varlığını inkar etmekten vazgeçmektir. Bağnaz, bağnazlığının çevresindeki insanlarla ilişkilerini olumsuz etkilediğinin farkına varmalıdır. Bazen bu, yüzleşmeyi ve dışarıdan müdahaleyi gerektirir. Eğer bir fanatik sorununu kabul etmiyorsa iyileşmesi için çok az umut vardır. Bir fanatik kendi sorunlarının farkına vardığında, Allah'la, başkalarıyla ilişkisini ve kendine karşı tavrını bozarak ilk adım atılmış demektir. Bu iyileşmenin başlangıcıdır.

Yenilenmenin ikinci önemli adımı, imanda kendinizi tanımak ve Tanrı'ya teslim olmaktır. Tanrı'nın önünde alçakgönüllü olmanın başlangıç ​​noktası, fanatiğin sonunda hayatının yönetilemez hale geldiğini kabul edebilmesidir. Tanrı ile ilişki olmadan değişim imkansızdır. Tanrı'nın önünde alçakgönüllülük bir süreçtir. Bu son derece zor bir adımdır.

Dini fanatiğin zihinsel restorasyona ihtiyacı var. Fanatizmi gerçekliğe dayalı düşünceyle değiştirmeyi içerir. Fanatik bir dindarın aşırı düşünce tarzından kurtulması gerekir. Fanatizm, olayları ve insanları her zaman siyah ve beyaz olarak görür, her şey ya iyidir ya da sadece kötüdür, ya tamamen doğrudur ya da tamamen yanlıştır. Bir fanatik için her şey aşırıdır. Ona “bat ya da yok ol” ilkesi rehberlik ediyor.

Tanrı'nın önünde alçakgönüllülük ve Tanrı'nın Sözü'ne teslim olmak, iyileşmekte olan bir kişinin yaşamına doğru vurguyu yapacak ve aynı zamanda onun kendisine ve başkalarına doğru davranmasına yardımcı olacaktır.

Allah'a teslim olmak, kişinin kendi konumundan vazgeçmesine yol açmaz. Mesela ben Rabbimin kuluyum ve kendime ait hiçbir şeyim yok. Bu bir yanılgı. Tanrı insanlara kukla muamelesi yapmaz. Ancak Kendisi bir Kişi olduğu için onlara birey olarak davranır. Allah'ın rehberliği, kişinin kişisel konumunu oluşturmasına, geliştirmesine ve iyileştirmesine yol açar. Sonuçta çeşitli ruhların taşıdığı zayıf iradeli ve aptal bir yaratık ile kendisinden sorumlu bir kişi olarak Rabbin huzurunda duran kişi arasında devasa bir fark oluşur. Bir fanatiği yeniden canlandırmak, kendinizin, sözleriniz ve eylemlerinizin sorumluluğunu almayı içerir. Sorumluluk, kişinin Tanrı önündeki kişisel duruşudur.

Köşe Taşını reddeden inşaatçılar kaçınılmaz olarak putperestliğe düşerler. Hakikat'e, Mesih'e dönüş, putlardan ve takıntılı "önemli" fikirlerden vazgeçmek anlamına gelir ve kişinin kendisini önemli ve değerli kılar.

Patristiklerde bu anlamda ifade genellikle kullanılır kıskançlık mantık ötesidir Havari Pavlus'un sözlerine dayanarak () .

Terim dini fanatizm, doğrudan anlamın yanı sıra sıklıkla kullanılır:

• Kilise dışı kişilerin inançlarından sorumlu olan ve bunu yaşamlarında pratik olarak ifade eden Hıristiyanları kınamaları.
• tanrısızlığı teşvik etmek. Aynı zamanda din bayrağı altında işlenen suçlara da vurgu yapılıyor. Burada iki karşı argüman var: 1) fanatizm Mesih'in emirleriyle çelişiyor; 2) ateist fanatizm (Rusya, Fransa, İspanya, Meksika'da...) dini fanatizmden çok daha fazla kurbana yol açtı.

Fanatizm nedir? Kime fanatik denebilir?

Hieromonk İşi (Gumerov)

Fanatikler (Latince fanaticus - çılgın; fanum köküyle ilişkili - tapınak), eski zamanlarda eylemlerine genellikle öfke tezahürünün eşlik ettiği pagan kültlerinin hizmetkarlarının adıydı. Krallar kitabının 1. kitabı, Baal rahiplerinin Karmel Dağı'nda kültlerini nasıl yerine getirdiklerini anlatan bir hikaye içerir: Ve kendilerine verilen buzağıyı alıp hazırladılar ve sabahtan öğlene kadar Baal'in adını çağırıp dediler: Baal, bizi duy! Ama ne bir ses ne de bir cevap vardı. Ve yaptıkları sunağın çevresinde dörtnala koştular. Ve yüksek sesle bağırmaya başladılar ve her zamanki gibi bıçak ve mızraklarla kendilerini bıçakladılar, öyle ki üzerlerinden kan aktı. ().

Kutsal Babalar bu terimi Hıristiyanlar için uygulamadılar çünkü bu terim genetik olarak Hıristiyan inancının ilkelerine yabancıydı ve belirli bir anlamsal koşulluluğa sahipti. Sağlıklı Hıristiyan inancından çeşitli sapmalara her zaman kesin isimler verdiler. Bu ifade patristiklerde sıklıkla kullanılır. mantıksız kıskançlık, mantıksız kıskançlık. “Herhangi bir eylem hakkında, eğer onu düşünmeden ve incelemeden yaparsanız, bilin ki, bu iyi bir davranış olsa da, boşunadır, çünkü Tanrı, doğruluğu aptalca eylemlere göre değil, sağduyuya göre sayar” (Vah. Münzevi kelimeler.Kelime 89. Mantıksız kıskançlığın zararları, ilahi kıskançlık kisvesi arkasına saklanma, tevazu ve diğer ahlaki vasıflardan gelen yardım hakkında).

Nedenler kıskançlık mantık ötesidir Farklı olanlar var: gurur, kibir, kibir. Böylesine mantıksız bir gayret, şeytani pohpohlamalarla beslendiğinde özellikle tehlikelidir: “Böylece, başkalarına oruç tutarak, kırbaçlayarak, çıplak yerde uyuyarak ve diğer benzer beden acılarıyla vücutlarını acımasızca tüketmeyi öğretir, böylece ya gurura kapılır, hayal kurar. büyük işler yaptığını” (Va. .).

Kutsal Babalar ayrıca sağlıklı Hıristiyan inancından bu tür sapmaların yıkıcı sonuçları hakkında da yazıyorlar: “Bizim Tanrımız barış Tanrısıdır ve her şeye Tanrı'nın barışını getirir. Ve hakikate olan gayret, Tanrı'dan geldiğinde herkese karşı barışçıl, uysal ve şefkatlidir, hatta hakikati ihlal edenlere karşı. Bu nedenle, sizi alevlendiren gayretli gaddarlığın Tanrı'dan olmadığını anlayacaksınız. Düşman kalbinizi ele geçirdi ve onu öyle doğal olmayan bir şekilde alevlendirdi ki...” (Aziz.).

Fanatizm sözcüğü, 19. yüzyıldan itibaren yüzyıllardır süregelen gelenekten uzaklaşan inançsız ve liberal görüşlü Hıristiyanlar tarafından, dindarlığı soğuk ritüellerle sınırlı kalmayanlara karşı aktif olarak kullanılmaya başlandı. 20. yüzyılda ateist sözlüğünde en sık kullanılan kavramlardan biri haline geldi. Anlamı belirsiz ve belirsiz, kitlesel inançsızlık çağında, olağan bilinç çerçevesine uymayan herhangi bir dini faaliyeti kınamak için çok uygun olduğu ortaya çıktı. Yılda üç veya dört kez kiliseye giden bir kişi (Epifani suyu almak, Paskalya pastasını kutsamak ve iş yerinde sorun olduğunda mum yakmak için) her ay kiliseyi ziyaret etmeye başlar başlamaz, tanıdıkları onun kiliseye dönüştüğünü söylemeye başlar. bir fanatik...

Kutsal Yazılar bize söze büyük bir sorumlulukla yaklaşmamızı öğretir. “Farklı sözler söyleyeceksiniz: Bazıları sizi hayata döndürecek, bazıları ise ruhunuzu ve belki de komşunuzun ruhunu öldürecek. Bu yüzden şöyle deniyor: Sözün tuzla karışık, her zaman lütufta olsun() (Kutsal haklar. Mesih'teki hayatım).

Dini fanatizm

Hegumen Ignatius (Dushein)

Dini fanatizm. Yakın zamana kadar bu kavram yalnızca SSCB'nin okul tarihi dersiyle ilişkilendiriliyordu. Ama bir şeyler değişti. Ve sadece burada değil, tüm dünyada. Artık tüm gazeteler “aşırılık”, “fanatizm”, “fundamentalizm” sözcükleriyle dolu ve her iki politikacıdan biri “hoşgörü” ve “hoşgörü”den bahsediyor.

Ancak çoğu zaman aynı kavramlar farklı insanlar için tamamen farklı anlamlara gelebilir. Dini fanatizm nedir?

Dindar olmayan bir kişi için dindarlığın herhangi bir tezahürü, dini fanatizmin bir tezahürü gibi görünebilir. Gitti ve oruç tutmaya başladı - bir fanatik; kürtajın aşırılıkçı bir günah olduğunu söylüyor; Eğer Çarlık Rusya'sını nazik bir sözle hatırladıysa, o sadece bir büyük güç şovenistidir.

Dolayısıyla kiliseye mensup olmayanlar için “inançlı” ve “fanatik” kavramları hemen hemen aynıdır. Tam tersine, Ortodoks bir kişi için fanatizm suçlaması en azından saldırgan geliyor.

Fanatizm kelimesi ne anlama geliyor? “Fanaticos” Latinceden “çılgınca” olarak çevrilmiştir. Batı filmleriyle büyümüş modern Ruslar, inananların tam olarak böyle olduğunu hayal ediyorlar: hoşgörüsüz, çılgın, oruçlu, gözleri sağlıksız coşkudan parıldayan.

Ancak Ortodoks çileciliği açısından böyle bir durum ancak olumsuz olarak değerlendirilebilir. Ortodoksluk genellikle bir ayıklık dinidir. Manevi ayıklık. İnsanı yüce manevi hallere çağırmaz, onu hayal gücü veya duyguların yardımıyla aşkın mesafelere uçmaya, melek rütbeleri ve kutsal azizlerin yüzleriyle iletişim kurmaya davet etmez. Tam tersine bu tür “uçuşlara” karşı kategorik olarak uyarıda bulunuyor.

Ortodoksluk, kişiyi pembe gözlükler olmadan kendine ayık bir şekilde bakmaya davet eder. Kalbin içinde ne olduğuna daha yakından bakın. Orada gerçekte neler olduğunu görün.

Fanatizm normal Ortodoks maneviyatına tamamen yabancı ve doğal değildir. Ortodokslukta “Tanrı için gayret” kavramı vardır. İnanç uğruna kanlarını döken insanların - şehitlerin - örneği her zaman Kilise'nin yüceliği ve övgüsü olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Bu fanatizmin bir tezahürü değil mi?

Sonuçta, tüm uluslarda ve her zaman, insanları, ülkeleri ve sadece komşuları için canlarını verenler yüceltildi. Ve genel olarak, eğer bir kişinin hayatında kendisinin hayatından daha yüksek değer verdiği bir şey yoksa, bu sadece onun henüz hayvan durumu seviyesinin üzerine çıkmadığı anlamına gelir.

Soru şu: Kişinin kendisi inancı uğruna ölmeye hazır mıdır, yoksa bu uğurda canı pahasına başkalarını öldürmeye hazır mıdır? Ve Hıristiyanın fedakarlığa hazır olmakla fanatizm arasındaki çizgiyi gördüğü yer burasıdır.

Bir Hıristiyan için başka birinin özgürlüğüne karşı şiddet düşüncesi kabul edilemez. Bu, organik olarak Hıristiyanların Tanrı hakkındaki öğretisinden kaynaklanmaktadır: Tanrı'nın Kendisi, Kendi adına insanlara yönelik herhangi bir şiddete izin vermez. Bir Hıristiyan, silahlar da dahil olmak üzere özgürlüğünü savunacaktır, ancak asla bir başkasının özgürlüğünü ihlal etmeyecektir. Fanatizm, tam da kendi “gerçeklerini” dünya çapında şiddet yoluyla tesis etmeye çalışır.

Fanatizm, insanın ruhsal gelişimine kayıtsızdır; onun amaçları bu “dünyevi” boyuttadır. Ortodokslukta durum hiç de böyle değil. Ortodoks bir kişinin manevi yaşamı tamamen içe yöneliktir. Bir Hıristiyan tüm sorunlarını kendinde görür, mücadelesinin merkezi oradadır, orada, kalbinde “şeytan Tanrı ile savaşır” ve orada, kalbinin derinliklerinde, günahların ve günahların enkazı altındadır. tutkular, bu hazinenin gizli olduğu - Tanrı'nın Krallığı - dünyada bundan daha değerli hiçbir şey yoktur. “Dini coşku”, “manevi coşku” ve fanatizm arasındaki temel fark budur.

Bu, etrafta olup biten her şeyin Ortodoks'u hiç rahatsız etmediği anlamına gelmiyor. Sadece ruhun kurtuluşu için verilen mücadelenin ana cephesi ruhtadır, Duma'da veya siperlerde değil. Havari Pavlus şunları yazdı: “... mücadelemiz (mücadelemiz - I.I.) kana ve ete karşı değil (yani insanlara - I.I.), fakat beyliklere, güçlere, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine karşı, yüksek yerlerdeki kötülük ruhlarına karşı.” Ve kötülüğün ruhları bizi makineli tüfeklerle veya “intihar kemerleriyle” tehdit etmiyor; öfke, nefret, gurur, şehvet, açgözlülük ve diğer tutkularla birlikte kalplerimize giriyorlar.

Manevi savaşın doğru vektörünün kaybolduğu ve mücadelenin kötü ruhlarla değil, kişinin kendi tutkularıyla değil, "et ve kanla" insanlarla başladığı yerde, orada dini fanatizmin ortaya çıkması mümkündür.

Hıristiyanlıkta bu tür olaylar mümkün mü? Normal bir ruhsal yaşamda hayır. Eğer bozuksa evet. Bu nedenle dinsel fanatizmin tarihsel örneklerini yalnızca diğer dinlerde değil, Ortodoks Kilisesi'nin bütünlüğünden uzaklaşmış birçok Hıristiyan topluluğunda da buluyoruz.

Arabistan'da ortaya çıkan İslam, ateş ve kılıçla dünyanın yarısını fethetti. Katoliklik Haçlı Seferleri aracılığıyla hakimiyetini kurmaya çalıştı. Amerika'yı kolonileştiren Protestanlar, yerli nüfusa soykırım uyguladılar. Ruhlarının kurtuluşunu liderlerinden aramak için acele etmeyenlere karşı çeşitli mezhepler sıklıkla kanlı misillemeler gerçekleştirdi.

Ortodoksluk ise tam tersine, diğer inançlara sahip insanlara karşı hoşgörülü bir tutumla karakterize edilir. Ortodoksluk, Gerçeğin bütünlüğüne sahip olanın Ortodoks Kilisesi olduğu konusunda ısrarcı olsa da, buna inanmayanların yok edilmesi çağrısında bulunmaz. Bin yıl boyunca Ortodoks Rusya geniş topraklar geliştirdi, ancak hiçbir yerde paganlar, Budistler veya Müslümanlarla şenlik ateşleri yakılmadı. Pek çok halk Ortodoks inancına geçti, ancak her zaman silah zoruyla değil, vaaz verme gücüyle. Kendi inançlarıyla Rus İmparatorluğu'nun bir parçası haline gelen aynı halklar, hiçbir zaman dini gerekçelerle baskıya uğramadı. Ayrıca Ortodoks İmparatorluğu'nun hazinesinden camiler inşa edildi, lamalar ve mollalar desteklendi.

Ortodoksları fanatizmle suçlamak istediklerinde genellikle 17. yüzyıldaki Eski Müminlerin ayrılığını hatırlıyorlar. Aslında bölünmeyle bağlantılı trajik olaylar, en yüksek hiyerarşilerin hatası olmadan gerçekleşmedi. Ancak Eski Mümin ayrılığını Ortodoksluğun organik olarak karakteristik bir fenomeni olarak düşünmek mümkün mü? Tam tersi. Halk arasında temel manevi eğitim eksikliği, aşırı ritüelcilik, ölü harflere ve insan geleneklerine bağımlılık - bunların hepsi çarpıklıklardır ve Kilise'nin normal durumu değildir. Ancak bölünmeye neden olan da tam olarak budur. Eski İnananlara yönelik baskılar Kilise tarafından değil hükümet tarafından yürütülüyordu. Başpiskopos Avvakum'un, Patrik Nikon zaten tahttan indirilip sürgüne gönderildiğinde idam edildiğini hatırlamak yeterli. Eski İnananlara yönelik zulüm devlet için acil bir konuydu ve kilise hiyerarşisinin onları haklı çıkarması onun baskısı altındaydı. Kilisenin şizmatiklere yönelik yasakları Rus piskoposları tarafından değil, Doğu Patrikleri tarafından dayatılmıştı.

Daha önce de söylendiği gibi fanatizm Ortodoksluğun hiçbir özelliği değildir. Yanlış manevi yaşamın bir sonucu olarak ortaya çıkar. Doğru bir manevi hayatın söz konusu olamayacağı mezheplerde taassubun en verimli ortamı vardır. “AUM Shinrikyo” taraftarlarının gaz saldırıları, “Beyaz Kardeşler”in militan çağrıları henüz hafızalardan silinmiş değil ve Satanistlerin suçlarına ilişkin haberler basında düzenli olarak yer alıyor.

Yalnızca doğru maneviyat, doğru manevi yaşam insanı fanatizmden koruyabilir. Ve Ortodoks Kilisesi, toplumu artan dini aşırılık tehlikesinden koruyabilecek araçlar sunuyor.

Rab, başlangıçta Kiliseyi oluşturan havarilere, "Sizler dünyanın tuzusunuz" dedi. Kilise dünyanın tuzudur. Tuz nedir? İnsanların bildiği ilk koruyucu. Çürümeyi önleyen bir şey. İnsanlar kiliseden uzaklaştıkça çürüme kokusu daha da belirginleşiyor. Kilise olmadan dünya, kötülükleri nedeniyle çürümüş ve yozlaşmış olacaktır. Manevi çürümenin sonuçlarından biri fanatizmdir ve çevik kuvvet polisi ve özel kuvvetler olmadan buna yalnızca Kilise direnebilir.

Fanatizm acı verici bir durumdur, bir fikre körü körüne inanmak ve onu başkalarına empoze etmektir. Fanatizm, filozoflar, teologlar, politikacılar, kültürel figürler ve sıradan insanlar arasında her zaman büyük ilgi uyandıran karmaşık ve çelişkili sosyo-tarihsel bir olgu olmuştur ve bugün de öyle olmaya devam etmektedir. Bir kişinin din fanatizmi, yirmi suçlunun bir araya gelerek gösterdiği çabadan daha fazla zarar verebilir.

giriiş

Fanatizm acı verici bir durumdur, bir fikre körü körüne inanmak ve onu başkalarına empoze etmektir. Fanatizm, filozoflar, teologlar, politikacılar, kültürel figürler ve sıradan insanlar arasında her zaman büyük ilgi uyandıran karmaşık ve çelişkili sosyo-tarihsel bir olgu olmuştur ve bugün de öyle olmaya devam etmektedir. Bağnazlık, farklı biçim ve çeşitleriyle toplumsal ve insan yaşamının hemen her alanında kendini göstermektedir.

Dini fanatizm, tarihsel olarak fanatizmin ilk biçimi olarak diğer çeşitleri arasında özel bir yere sahiptir. Potansiyel olarak herhangi bir dinde yer alabilir, belirli tarihsel koşullarda gelişebilir ve çeşitli dini ve siyasi gruplar tarafından sosyo-politik hedeflerine ulaşma aracı olarak kullanılabilir.

Dini fanatizm, özünde, dini bir dünya görüşünün özel bir yorumu ve özel bir dini duygu deposudur. Dini fanatizmin artan tehlikesi, inananların bilinç ve davranışlarını manipüle etmede bir faktör olarak kullanılabilmesinde yatmaktadır.

1. Genel kısım

Dini fanatizm, dini faaliyetlere yönelik aşırı derecede tutkudur ve bundan bir kült yaratılması, ibadet edilmesi ve benzer düşüncelere sahip bir grup insanda dağılmasıdır; bu, aşırılık yanlısı faaliyetin ideolojik temelidir.

Dini fanatik ideoloji, belirli bir dini grubun çıkarları ile onun toplumsal muhalifleri arasındaki şiddetli çatışmanın üstesinden gelmeye yönelik sapkın, fantastik bir programdır; belirli bir inanan grubunun hoşgörüsüz, tarihsel toplumsal durumunu çözmenin yetersiz bir biçimidir.

Dini fanatizm, başka hiçbir "tutunucu" kimlik biçimi olmadığında aşırıcılığa dönüşür:

Ulusal, sivil, kabilesel, mülk, klan, kurumsal.

“Saf dindarlık” dış dünyanın arınmasını gerektirir ve böylece dinsel aşırılık doğar.

Dini fanatik grupların üyeleri, yalnızca güçlü bir liderin önderlik ettiği bir grupta kendi hayatlarının sorumluluğunu alamayan ve kendilerine güvenemeyen bağımlı bireyler haline gelirler. Bireyselliklerini ne kadar kaybederlerse, her şeye kadir olma duygusunu kazanmak için liderle ve grupla o kadar özdeşleşmeye ihtiyaç duyarlar. Bu tür bireyler, kitlesel eğitimler yürüten bir psikolojik liderin kurbanı kolaylıkla olabiliyorlar.

MMM gibi mali piramitler, organize suçlar, totaliter devlet rejimleri, uluslararası mafya klanları ve dini-terör dernekleri daha da yaygın bir etki yaratıyor.

Dini fanatik gruplar, genellikle karmaşık sorulara basit ve net yanıtlar olarak anlaşılan "Mutlak Hakikat" için çabalayan, yoğun manevi arayışla meşgul olan bireyleri en kolay şekilde cezbeder.

2. Dini fanatizmin türleri

Dini fanatizm, birçok dinin inananları arasında bulunur ve onları hem kendi dinlerinin temsilcileriyle hem de diğer dinlerin takipçileriyle çatışmaya kışkırtır.Fanatizmin ana türleri şunlardır:

1) ırksal;

2) milliyetçi (şovenizm);

3) politik (faşizm, totaliterlik);

4) dini (dini hoşgörüsüzlük);

5) ritüel - batıl inanç noktasına ulaşan, ibadet ve geleneklerin dış biçimine bağlılık;

5) püritenlik - günlük yaşamdaki ahlak ve kuralların ciddiyeti, başlı başına bir amaca dönüştü;

6) tebliğcilik - müdahaleci, imalı ve kurnazca yollarla dine ilgi duymak;

7) dini genişleme - sinsi ve şiddet içeren yöntemler kullanarak bir dinin dünya çapında hakimiyetine girme arzusu.

Dünya tarihi maalesef devletleri ve halkları dini savaşlara (iç ve uluslararası) ve insanlık dışı zulme sürükleyen dini nefret vakalarıyla doludur. Ancak halkların dini tarihi aynı zamanda sapkınlıklar, ayrılıklar, zulümler ve aforozlarla da doludur; bu durum en açık şekilde Araplar ve Türkler tarafından fethedilen halkların İslamlaştırılmasında, Batı Kilisesinin Engizisyonunda, birçok Bizans imparatorunun ikonoklazmasında ifade edilmiştir. vesaire.

3. Dini fanatizmin nedenleri

Dini fanatizmin ana nedenleri şunlardır:

1) siyasi: halk arasında dini fanatizmi kışkırtan politikacılar, uzun süredir dinin gücünden yararlanıyor ve onu ya kendi güçlerini güçlendirmek için ya da genişleme bahanesi olarak kullanıyor;

2) psikolojik: Psikolojik araştırmalar, fanatizmin zihinsel rahatsızlığın bir tezahürü, fanatizme başvurarak kendilerinden ve başkalarından saklanmaya çalışan nevrotik bireylerin sığınağı, iç zihinsel çatışmaları ve bunun sonucunda ortaya çıkan saldırganlık, aşağılık kompleksi ve bencillik olduğunu göstermektedir. ;

3) dini: fanatizmin bazı dinlerin kuralları normu haline getirilmesi (örneğin, İslam'da inancın “ateş ve kılıçla” yayılması) veya inananların komşularına yönelik yanlış anlayıştan kaynaklanan abartılı talepleri emirlerden.

4. Dini fanatizmin sonuçları

Dini fanatizmin insanlar, toplum ve dinler açısından sonuçları çok çeşitlidir. Dini fanatizm:

1) inananda manevi kendi kendine yeterlilik ve garantili kurtuluş yanılsamasını yaratır, vicdanını uyuşturur ve ona ikiyüzlü bir bilinç aşılar;

2) inancı çarpıtır çünkü onu değerli bir nitelikten mahrum bırakır - kişinin komşusuna olan sevgisi, onsuz inanç ölür;

3) baskı, zulüm, tehdit, ceza ve şiddet yoluyla kişisel özgürlüğü bastırır;

4) kurbanlarını din savaşlarında diğer insan yaşamlarını ve medeniyetlerini yok etmeye itiyor;

5) dinin bir kişiyi yüceltmek yerine onda nefreti kışkırttığına ve kanlı çatışmaları teşvik ettiğine inandıkları için, dini açıdan kayıtsız insanlar veya inancı az olan insanlar arasında antipatiye neden olur, onları ateizme yöneltir.

5. Dini fanatikler

Fanatik bir dini fanatiği çok dindar bir insandan ayıran en önemli özellik, kişinin yalnızca sevdiği organizasyon ve öğreti yoluyla Tanrı'ya ulaşabileceğine ve bu inanca katılmayanların doğrudan cehenneme gideceğine olan inancıdır.

Dini bir fanatik kibirli, hoşgörüsüz ve diğer manevi yollara ve okullara karşı saldırgandır. Böyle bir kişiye manevi denemez. Çoğu zaman bu tür insanlar yalnızca bilgeliğe değil, mantığa, gerçeklere ve sağduyuya karşı da tamamen duyarsızdırlar. Kalın dini eserleri ezberleyebilirler, organizasyonlarında yüksek bir konuma sahip olabilirler, ancak manevi felsefenin temelleri hakkında temel bir anlayışa sahip olmayabilirler. Dini fanatikler iki gruba ayrılabilir:

1) Bu fikrin dindar hayranları (onların kilisesi en havalı, öğretisi en gelişmiş olanıdır, yalnızca onlar Tanrı'dan gerçek vahiy alırlar, yalnızca onlar gerçek anlamda ibadet ederler, yalnızca onlar Kutsal Yazılar hakkında en doğru anlayışa sahiptirler vb.);

2) Kendileri için genellikle bir havari, bir peygamber ve tüm zamanların ve halkların babası haline gelen dini liderlerinin dini hayranları.

Dini bir fanatik, faaliyetlerinden değil, bir idealin veya fikrin varlığından zevk alır. Bağımlılığında erir, tutkuları ve duyguları yaşamak ister. Kendi kendine yeterli değildir, bu yüzden kendisi için bir fikirden veya güçlü ve parlak bir kişilikten bir idol yaratır. Kendisi dışında kendisi için son derece önemli bir şey buluyor.

Parlak bir din liderini taklit ederek, dindar bir hayran bu başarılı kişiliğin bir parçası haline gelir; bir şeyler başarmış ve kürsüye çıkmış bir kişinin ışıltısı ona yansır. Dini bir fanatik, kendi sorumluluğunu idolünün ellerine devreder ve kendisini tamamen başka birinin fikrine tabi kılar. O kibirli ama güçlü yönlerinden ve yeteneklerinden emin değil. Fikrinin ya da idealinin yansıyan ışığıyla yaşaması onun için daha kolaydır.

Dini bir fanatiğin benzer düşüncelere sahip insanlara ihtiyacı vardır. Kendisinden biri gibi hissettiği, onlarla aynı dili konuştuğu, fikirlerinden veya kahramanlarından "hoşlandıkları" ve birbirlerini mükemmel anladıkları benzer hayranlar arıyor.

Dini bir fanatiğin ortamı, kendi çevresinde büyüyen ve bilinmeyen boyutlara ulaşabilen, ortak bir duyguyla heyecanlanan insanlardan oluşan bir tür psişik birlikteliktir.

Dini fanatizm, başkasının kültürünü, dinini ve değer sistemini yok etmeyi amaçlamaktadır. Kendi fikrinin en doğru, liderinin ise en "ileri" olduğunu düşünen fanatik dindar, agresif bir şekilde diğer fikirleri ve diğer liderlerin otoritesini alt üst eder. Bu, liderlerine olan sevginin kanıtı olarak yapılır. Çünkü yalnızca onun idolü doğrudur ve kilisesi en iyisidir! Çoğu zaman dini fanatizm bir gençlik hastalığıdır. Pek çok insan bunu aşıyor, ama hepsi değil. Ergenlik döneminde kişi önceki putları ve otoriteleri reddetmeye başlar. Ne ebeveynleri ne de öğretmenleri artık onun manevi ve ahlaki özlemlerini tatmin etmiyor. Bir grubun parçası olduklarını hissetmeleri gerekiyor.

Dini bir hayran genel olarak kendisini ilgilendirmez. Dini fanatizm insanı birey olarak yoksullaştırır. Dini fanatikleri manipüle etmek ve kontrol etmek kolaydır.

Dini fanatizm ne kadar güçlü olursa, kişi olup bitenlerin içine o kadar çok çekilir. Alışılmadık bir enerji onu doldurmaya başlar. Bu tuhaf durumda kendinden uzaklaşır, herkesle birlikte içtenlikle sevinmeye, üzülmeye ve bir mucize beklemeye başlar.

Ancak dini fanatizm ile dogmatizm kavramlarını birbirine karıştırmamak gerekir. Dini dogmatist, inançlarına, geleneklerine ve imanına titizlikle bağlı kalır. Dini fanatikler gibi o da bir dini lidere hayran olabilir ve çoğu zaman diğer dinlerin temsilcilerini kafir olarak görür.

Ancak dini dogmatistin amacı inancının peşinden gitmektir, kendi faaliyetleri ona zevk verir, kendiyle bütünleşmiş kalır. Birine duyulan hayranlık, bir dogmatist için aklın sınırlarını aşmaz, onun kişiliğini yoksullaştırmaz, sadece onu tamamlar.

Çözüm

Dini bağnazlık, yanılgı, delilik, başkalarını duyup anlayamama yoluyla keder ve felaket getiren bir hastalıktır. Ve her insanda bir dereceye kadar gelişen insan tutkuları ve bağımlılıkları yoluyla bu hastalığa yakalanırlar.

Dolayısıyla tutkulardan korunmak, onlarla savaşmak, sıkı bir özeleştiri yapmak, kendinizi dini fanatizmden korumanın yoludur. Her şey bizimle ilgili ve yalnızca kendimizle başlamalıyız, başkalarını sınırlayarak değil.