Hıristiyanlığın Katoliklikten farkı nedir? Ortodoksluk ve Katoliklik: din hakkındaki tutum ve görüşler, Ortodoks Kilisesi'nden temel farklılıklar

Katoliklik Hıristiyanlığın bir parçasıdır ve Hıristiyanlığın kendisi de dünyanın ana dinlerinden biridir. Yönleri şunları içerir: Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık, birçok tür ve dalla. Çoğu zaman insanlar Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki farkın ne olduğunu, birinin diğerinden ne kadar farklı olduğunu anlamak isterler. Katoliklik ve Ortodoksluk ile aynı kökene sahip olan bu kadar benzer dinler ve kiliseler gerçekten ciddi farklılıklara sahip midir? Rusya'da ve diğer Slav devletlerinde Katoliklik Batı'ya göre çok daha az yaygındır. Katoliklik (Yunanca "katolykos" - "evrensel" kelimesinden çevrilmiştir), tüm dünya nüfusunun yaklaşık% 15'ini oluşturan (yani yaklaşık bir milyar insan Katolikliği savunan) dini bir harekettir. Saygı duyulan üç Hıristiyan mezhebinden (Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık), Katoliklik haklı olarak en büyük dal olarak kabul edilir. Bu dini hareketin taraftarlarının çoğu Avrupa, Afrika, Latin Amerika ve ABD'de yaşıyor. Dini hareket MS 1. yüzyılda, Hıristiyanlığın şafağında, zulüm ve dini anlaşmazlıklar sırasında ortaya çıktı. Şimdi, 2 bin yıl sonra Katolik Kilisesi, dünya dini inançları arasında onurlu bir yere sahip oldu. Tanrı ile bağlantı kurun!

Hıristiyanlık ve Katoliklik. Hikaye

Kontrol
Katoliklik fikri havarilerle, özellikle de Havari Petrus'la yakından ilişkilidir. Aziz Petrus ilk papa olarak kabul edilir ve sonraki her papa onun ruhani halefi olarak kabul edilir. Bu, kilise liderine, yönetimi bozabilecek anlaşmazlıkları çözme konusunda güçlü bir manevi yetki ve yetki verir. Kilise liderliğinin havarilerden ve onların öğretilerinden gelen kesintisiz bir çizginin devamını temsil ettiği kavramı ("havarisel miras"), deneme, zulüm ve reform zamanlarında Hıristiyanlığın hayatta kalmasına katkıda bulundu.
Danışma organları şunlardır:
Piskoposlar Sinodu;
Kardinaller Koleji.
Kilise yönetimi organlarında Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel farklar. Katolik Kilisesi'nin hiyerarşisi piskoposlardan, rahiplerden ve diyakozlardan oluşur. Katolik Kilisesi'nde yetki esas olarak piskoposlara aittir; rahipler ve diyakozlar onların işbirlikçileri ve yardımcıları olarak hizmet ederler.
Diyakozlar, rahipler ve piskoposlar da dahil olmak üzere tüm din adamları vaaz verebilir, öğretebilir, vaftiz edebilir, kutsal evlilik töreni yapabilir ve cenaze törenleri düzenleyebilir.
Yalnızca rahipler ve piskoposlar Efkaristiya (diğerleri Kutsal Komünyonun bakanları olabilse de), Tövbe (Uzlaşma, İtiraf) ve Meshetme Kutsaması kutsal törenlerini yönetebilirler.
İnsanların rahip veya diyakon olmasını sağlayan Rahiplik kutsallığını yalnızca piskoposlar yönetebilir.
Katoliklik: Kiliseler ve dindeki anlamları
Kilise "İsa Mesih'in bedeni" olarak kabul edilir. Kutsal yazı, Mesih'in Tanrı'nın tapınağı için 12 havari seçtiğini söyler, ancak ilk piskopos olarak kabul edilen kişi Havari Petrus'tur. Katolik Kilisesi Cemiyeti'nin tam üyesi olabilmek için, Hıristiyanlığı vaaz etmek veya kutsal vaftiz törenine katılmak gerekir.

Katoliklik: 7 kutsalın özü
Katolik Kilisesi'nin ayin hayatı 7 kutsalın etrafında döner:
vaftiz;
meshetme (onaylama);
Efkaristiya (cemaat);
tövbe (itiraf);
yağın kutsanması (işleme);
evlilik;
rahiplik.
Katolik inancının kutsal törenlerinin amacı, insanları Tanrı'ya yaklaştırmak, lütuf hissetmek, İsa Mesih ile birlik hissetmektir.
1. Vaftiz
İlk ve ana kutsallık. Ruhu günahlardan temizler, lütuf verir. Katolikler için Vaftiz töreni manevi yolculuklarının ilk adımıdır.
2. Onay (onay)
Katolik Kilisesi ayininde onaya ancak 13-14 yaşlarından sonra izin verilmektedir. Bu yaştan itibaren bir kişinin kilise toplumunun tam üyesi olabileceğine inanılıyor. Onay, Kutsal Chrism ile yağlanmak ve ellerin baş üzerine konulması yoluyla verilir.
3. Efkaristiya (Komünyon)
Rab'bin ölümü ve dirilişinin anısına yapılan kutsal tören. Mesih'in etinin ve kanının enkarnasyonu, ibadet sırasında şarap ve ekmek yiyerek inanlılara sunulur.
4. Tövbe
İnanlılar tövbe yoluyla ruhlarını özgürleştirir, günahlarının bağışlanmasını sağlar ve Tanrı'ya ve kiliseye daha yakın olurlar. Günahların itirafı veya ifşa edilmesi ruhu özgürleştirir ve başkalarıyla uzlaşmamızı kolaylaştırır. Bu kutsal törende Katolikler Tanrı'nın koşulsuz bağışlamasını bulur ve başkalarını affetmeyi öğrenirler.
5. Meshetmenin Kutsaması
Mesih, yağla (kutsal yağ) meshetme kutsallığı aracılığıyla, hastalıktan muzdarip olan inanlıları iyileştirir, onlara destek ve lütuf verir. İsa hastaların fiziksel ve ruhsal sağlığıyla büyük ilgi gösterdi ve takipçilerine de aynısını yapmalarını emretti. Bu kutsal törenin kutlanması toplumun inancını derinleştirmek için bir fırsattır.
6. Evlilik
Evliliğin kutsallığı bir dereceye kadar Mesih ile kilisenin birliğinin bir karşılaştırmasıdır. Evlilik birliği Tanrı tarafından kutsanmıştır, lütuf ve sevinçle doludur, gelecekteki aile hayatı ve çocuk yetiştirme için kutsanmıştır. Böyle bir evlilik dokunulmazdır ve ancak eşlerden birinin ölümüyle sona erer.
7. Rahiplik
Piskoposların, rahiplerin ve diyakozların atandığı ve kutsal görevlerini yerine getirmek için güç ve lütuf aldıkları kutsal tören. Emirlerin verildiği törene koordinasyon denir. Elçiler, başkalarının onun rahipliğine katılabilmeleri için Son Akşam Yemeği'nde İsa tarafından atanmıştı.
Ortodoksluk ile Katoliklik ve Protestanlık arasındaki farklar ve benzerlikleri
Katolik inançları, Hıristiyanlığın diğer ana dallarından, Yunan Ortodoksluğundan ve Protestanlıktan pek farklı değildir. Her üç ana dal da Teslis öğretisine, İsa Mesih'in tanrılığına, İncil'in ilhamına vb. bağlıdır. Ancak bazı doktrinsel noktalarda bazı farklılıklar vardır. Katoliklik, papanın özel otoritesi, araf kavramı ve Efkaristiya'da kullanılan ekmeğin rahibin kutsaması sırasında Mesih'in gerçek bedeni haline geldiği doktrini de dahil olmak üzere çeşitli inançlarda farklılık gösterir.

Katoliklik ve Ortodoksluk: farklılıklar

Aynı dinin türleri olan Katoliklik ve Ortodoksluk, 13. yüzyıldan 20. yüzyılın ortalarına kadar uzun bir süre ortak bir dil bulamadılar. Bu hakikatten dolayı bu iki din pek çok farklılığa kavuşmuştur. Ortodoksluğun Katoliklikten farkı nedir?

Katoliklikteki ilk farklılık kiliselerin örgütlenme yapısında bulunabilir. Dolayısıyla Ortodokslukta birbirinden ayrı ve bağımsız birçok kilise vardır: Rus, Gürcü, Romen, Yunan, Sırp vb. Dünyanın farklı ülkelerinde bulunan Katolik kiliselerinin tek bir mekanizması vardır ve tek bir yöneticiye, yani Papa'ya tabidirler.

Ayrıca Ortodoks Kilisesi'nin, tüm kanonlara uymanın ve İsa Mesih'in havarilerine aktardığı tüm bilgileri onurlandırmanın gerekli olduğuna inanarak değişiklikleri kabul etmediğini de belirtmekte fayda var. Yani 21. yüzyıldaki Ortodoks Hıristiyanlar, 15., 10., 5. ve 1. yüzyıllardaki Ortodoks Hıristiyanlarla aynı kural ve gelenekleri uyguluyorlar.

Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki bir diğer fark, Ortodoks Hıristiyanlıkta asıl hizmetin İlahi Ayin, Katoliklikte ise Ayin olmasıdır. Ortodoks Kilisesi cemaatçileri ayinleri ayakta yürütürken, Katolikler genellikle oturarak ayinler yaparlar, ancak diz çökerek de ayinler yaparlar. Ortodoks, inanç ve kutsallık sembolünü yalnızca Baba'ya, Katolikler ise hem Baba'ya hem de oğula atfeder.

Katoliklik aynı zamanda ölümden sonraki yaşam bilgisiyle de öne çıkıyor. Ortodoks inancında, Katolikliğin aksine, araf diye bir şey yoktur, ancak ruhun bedenden ayrıldıktan sonra ve Tanrı'nın yargısına girmeden önce böyle bir ara kalışı inkar edilmez.

Ortodoks, Tanrı'nın Annesine Tanrı'nın Annesi adını verir ve onun sıradan insanlar gibi günah içinde doğduğunu düşünür. Katolikler onu, tertemiz bir şekilde dünyaya gelen ve insan biçiminde cennete yükselen Meryem Ana olarak adlandırırlar. Ortodoks ikonlarında azizler, başka bir boyutun, ruhlar dünyasının varlığını ifade etmek için iki boyutlu olarak tasvir edilmiştir. Katolik ikonalar sıradan, sade bir bakış açısına sahip olup, azizler natüralist bir şekilde tasvir edilmiştir.

Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki bir diğer fark da haçın şekli ve görünümüdür. Katolikler için iki çapraz çubuk şeklinde sunulur; İsa Mesih'in imajıyla veya imajı olmadan olabilir. Eğer İsa çarmıhta mevcutsa şehit görünümünde tasvir edilir ve bacakları tek çiviyle çarmıha zincirlenir. Ortodoksların dört enine çubuktan oluşan bir haçı vardır: iki ana çubuğun üstüne küçük bir yatay enine çubuk ve altta cennete ve cehenneme giden yönü simgeleyen açılı bir enine çubuk eklenir.

Katolik inancı ölülerin anılması konusunda da farklılık gösterir. Ortodokslar 3, 9 ve 40. günlerde, Katolikler ise 3, 7 ve 30. günlerde anma yaparlar. Ayrıca Katoliklikte yılın özel bir günü vardır - tüm ölülerin anıldığı 1 Kasım. Birçok ülkede bu gün izin günüdür.
Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki diğer bir fark, Protestan ve Ortodoks kiliselerindeki benzerlerinden farklı olarak Katolik rahiplerin bekarlık yemini etmeleridir. Bu uygulamanın kökleri papalığın manastırcılıkla olan ilk bağlantılarına dayanmaktadır. Birkaç Katolik manastır tarikatı vardır; en ünlüleri Cizvitler, Dominikanlar ve Augustinusçulardır. Katolik rahipler ve rahibeler yoksulluk, iffet ve itaat yemini ederler ve kendilerini Tanrı'ya ibadet etmeye odaklanan basit bir hayata adarlar.

Ve son olarak haç işareti sürecini vurgulayabiliriz. Ortodoks Kilisesi'nde sağdan sola üç parmakla haç çizilir. Katoliklerde ise soldan sağa doğru parmak sayısının bir önemi yoktur.

“Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin Karşılaştırması” tablosu, 6. sınıfta Orta Çağ tarihini incelerken temel farklılıkların daha iyi anlaşılmasına yardımcı olacak ve lisede bir inceleme olarak da kullanılabilir.

Belge içeriğini görüntüle
“Tablo “Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin Karşılaştırması””

Masa. Katolik ve Ortodoks Kilisesi

Masa. Katolik ve Ortodoks Kilisesi.

Kaç hata yapıldı? Hangi hatalar yapıldı?

1054'te Orta Çağ tarihinin en önemli olaylarından biri gerçekleşti: Büyük Bölünme veya bölünme. Ve 20. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis Patrikliği ve Vatikan'ın karşılıklı aforozları kaldırmasına rağmen, dünya birleşmedi ve bunun nedeni hem inançlar arasındaki dogmatik farklılıklar hem de birbiriyle yakından ilişkili siyasi çelişkilerdi. Kilise varlığı boyunca.

Nüfusun Hıristiyanlığı kabul ettiği ve bu inancın antik dönemde kök saldığı eyaletlerin çoğu laik olsa ve büyük oranda ateist bulunsa da bu durum devam ediyor. Kilise ve tarihteki rolü Bu halkların temsilcilerinin çoğu zaman Kutsal Yazıları okumamasına rağmen, birçok halkın ulusal kimliğinin bir parçası haline geldi.

Çatışma kaynakları

Birleşik Hıristiyan Kilisesi (bundan sonra UC olarak anılacaktır), çağımızın ilk yüzyıllarında Roma İmparatorluğu'nda ortaya çıktı. Varlığının ilk dönemlerinde yekpare bir şey değildi. Havarilerin vaazları ve ardından havarisel adamlar uzandı Antik Akdeniz'de insanın bilinci üzerine ve Doğu halkınınkinden önemli ölçüde farklıydı. EC'nin nihai birleşik dogması, savunucular döneminde geliştirildi ve oluşumu, Kutsal Yazıların yanı sıra, Yunan felsefesinden, yani Platon, Aristoteles, Zeno'dan da güçlü bir şekilde etkilendi.

Hıristiyan doktrininin temellerini geliştiren ilk ilahiyatçılar, imparatorluğun çeşitli yerlerinden gelen ve çoğunlukla kişisel manevi ve felsefi deneyime sahip kişilerdi. Ve eserlerinde, eğer ortak bir temel varsa, sonradan çelişkilerin kaynağı haline gelecek bazı vurguları da görebiliriz. İktidardakiler devletin çıkarları adına bu çelişkilere sarılacak, konunun manevi boyutuna pek önem vermeyecekler.

Ortak Hıristiyan dogmasının birliği Ekümenik Konseyler tarafından desteklendi; toplumun ayrı bir sınıfı olarak din adamlarının oluşumu, Havari Petrus'un törenlerinin sürekliliği ilkesini takip etti. . Ancak gelecekteki bir ayrılığın habercisi en azından din propagandası gibi bir konuda zaten açıkça görülüyordu. Orta Çağ'ın başlarında, Hıristiyanlığın yörüngesine yeni halklar girmeye başladı ve burada halkın vaftiz edildiği koşullar, bunun gerçeğinden çok daha büyük bir rol oynadı. Ve bunun da Kilise ile yeni sürü arasındaki ilişkinin nasıl gelişeceği üzerinde güçlü bir etkisi oldu, çünkü din değiştiren topluluk doktrini pek kabul etmiyor, daha güçlü bir siyasi yapının yörüngesine giriyordu.

Eski Roma İmparatorluğu'nun doğusunda ve batısında Kilise'nin rolündeki farklılık, bu bölgelerin farklı kaderinden kaynaklanıyordu. İmparatorluğun batı kısmı iç çatışmaların ve barbar baskınlarının baskısı altına girdi ve oradaki Kilise aslında toplumu şekillendirdi. Devletler kuruldu, dağıldı ve yeniden kuruldu, ancak Roma'nın ağırlık merkezi mevcuttu. Aslında Batı'daki Kilise, Reformasyon dönemine kadar Avrupa siyasetindeki rolünü belirleyen devletin üzerinde yükseldi.

Bizans İmparatorluğu'nun kökleri ise tam tersine Hıristiyanlık öncesi döneme dayanıyordu ve Hıristiyanlık bu bölgedeki nüfusun kültürünün ve kimliğinin bir parçası haline geldi, ancak bu kültürün tamamen yerini almadı. Doğu kiliselerinin organizasyonu farklı bir prensibi takip ediyordu: yerellik. Kilise sanki aşağıdan geliyormuş gibi organize edilmişti. inananlardan oluşan bir topluluktu - Roma'daki güç dikeyinin aksine. Konstantinopolis Patriği onur önceliğine sahipti, ancak yasama yetkisine sahip değildi (Konstantinopolis, istenmeyen hükümdarları etkilemek için bir sopa olarak aforoz tehdidini sallamadı). İkincisi ile ilişki bir senfoni ilkesine göre gerçekleştirildi.

Hıristiyan teolojisinin Doğu ve Batı'daki daha sonraki gelişimi de farklı yollar izledi. Batı'da Skolastisizm yaygınlaştıİnanç ile mantığı birleştirmeye çalışan ve sonuçta Rönesans sırasında inanç ile akıl arasındaki çatışmaya yol açan. Doğu'da bu kavramlar hiçbir zaman birbirine karıştırılmadı ve bu, "Tanrı'ya güven, ama kendin hata yapma" Rus atasözünde de çok iyi yansıtılmıştır. Bu bir yandan daha fazla düşünce özgürlüğü sağlıyordu, diğer yandan bilimsel tartışmanın yapılmasını sağlamadı.

Böylece siyasi ve teolojik çelişkiler 1054 bölünmesine yol açtı. Bunun nasıl gerçekleştiği ayrı bir sunumu hak eden büyük bir konudur. Şimdi size modern Ortodoksluk ile Katolikliğin birbirinden ne kadar farklı olduğunu anlatacağız. Farklılıklar aşağıdaki sırayla tartışılacaktır:

1. Dogmatik;
2. Ritüel;
3. Zihinsel.

Temel dogmatik farklılıklar

Genellikle onlar hakkında çok az şey söylenir ve bu şaşırtıcı değildir: basit bir inanan, kural olarak bunu umursamaz. Ama öyle farklar var ki ve bunlardan bazıları 1054'teki ayrılığın nedeni oldu. Bunları listeleyelim.

Kutsal Üçlü ile ilgili görüşler

Ortodoks ve Katolikler arasındaki engel. Kötü şöhretli filioque.

Katolik Kilisesi, İlahi lütfun yalnızca Baba'dan değil aynı zamanda Oğul'dan da geldiğine inanır. Ortodoksluk, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğini ve Üç Kişinin tek bir İlahi özde varlığını iddia eder.

Meryem Ana'nın Lekesiz Doğumuna İlişkin Görüşler

Katolikler, Tanrı'nın Annesinin kusursuz bir hamileliğin meyvesi olduğuna, yani onun başlangıçtan beri orijinal günahtan arınmış olduğuna inanırlar (ilk günahı hatırlayın). iradeye itaatsizlik olarak kabul edildi Tanrım ve Adem'in bu iradeye itaatsizliğinin sonuçlarını hâlâ hissediyoruz (Yaratılış 3:19)).

Ortodokslar bu dogmayı tanımıyor çünkü Kutsal Yazılarda buna dair bir gösterge yok ve Katolik ilahiyatçıların sonuçları yalnızca bir hipoteze dayanıyor.

Kilisenin birliğine ilişkin görüşler

Ortodokslar birliği inanç ve ayinler olarak anlarken, Katolikler Papa'yı Tanrı'nın yeryüzündeki vekili olarak kabul ediyor. Ortodoksluk, her yerel kilisenin tamamen kendi kendine yeterli olduğunu düşünür (çünkü Evrensel Kilise'nin bir modelidir), Katoliklik, Papa'nın gücünün kendi üzerinde tanınmasını ve insan yaşamının tüm yönlerini ön plana çıkarır. Papa, Katoliklerin görüşlerinde yanılmazdır.

Ekümenik Konsey Kararları

Ortodokslar 7 Ekümenik Konseyi tanıyor ve Katolikler sonuncusu geçen yüzyılın ortasında gerçekleşen 21'i tanıyor.

Araf Dogması

Katolikler arasında mevcut. Araf, Allah'la birlik içinde ölen, ancak yaşamı boyunca günahlarının bedelini ödemeyenlerin ruhlarının gönderildiği yerdir. Yaşayan insanların onlar için dua etmesi gerektiğine inanılıyor. Ortodoks Hıristiyanlar, bir kişinin ruhunun kaderinin Tanrı'nın elinde olduğuna inanarak Araf doktrinini tanımıyorlar, ancak ölüler için dua etmek mümkün ve gerekli. Bu dogma nihayet yalnızca Ferrara ve Floransa Konseyinde onaylandı.

Dogma hakkındaki görüşlerdeki farklılıklar

Katolik Kilisesi, Kardinal John Newman tarafından oluşturulan ve Kilise'nin dogmalarını kelimelerle açıkça formüle etmesi gerektiğini öngören dogmatik gelişim teorisini benimsemiştir. Buna duyulan ihtiyaç, Protestan mezheplerinin etkisine karşı koymak için ortaya çıktı. Bu sorun oldukça alakalı ve geniştir: Protestanlar Kutsal Yazıların lafzına saygı gösterirler ve çoğu zaman onun ruhuna zarar verirler. Katolik ilahiyatçılar kendilerine zor bir görev yüklediler: Kutsal Yazılara dayanan dogmaları bu çelişkileri ortadan kaldıracak şekilde formüle etmek.

Ortodoks hiyerarşiler ve ilahiyatçılar, doktrinin dogmasını açıkça belirtmenin ve geliştirmenin gerekli olduğunu düşünmüyorlar. Ortodoks kiliseleri açısından mektup, tam bir iman anlayışı sağlamamakta, hatta bu anlayışı sınırlandırmaktadır. Kilise Geleneği bir Hıristiyan için yeterince eksiksizdir ve her inanlının kendi manevi yolu olabilir.

Dış farklılıklar

İlk göze çarpan şey bu. Garip bir şekilde, ilkelerden yoksun olmalarına rağmen, sadece küçük çatışmaların değil, aynı zamanda büyük ayaklanmaların da kaynağı haline gelenler onlardı. Genelde aynıydı Ortodoks ve Katolik kiliseleri için, en azından hiyerarşilerin görüşlerine ilişkin farklılıklar, sapkınlıkların ve yeni ayrılıkların ortaya çıkmasına neden oldu.

Ritüel hiçbir zaman statik bir şey olmadı - ne erken Hıristiyanlık döneminde, ne Büyük Bölünme sırasında, ne de ayrı varoluş döneminde. Dahası: bazen ritüelde önemli değişiklikler meydana geldi, ancak bunlar onları kilisenin birliğine daha fazla yaklaştırmadı. Aksine, her yenilik inananların bir kısmını şu veya bu kiliseden ayırıyordu.

Örnek olarak, 17. yüzyılda Rusya'daki kilise bölünmesini ele alabiliriz - ancak Nikon, Rus Kilisesi'ni bölmeye çalışmadı, tam tersine Ekümenik Kilise'yi birleştirmeye çalıştı (elbette onun tutkusu alışılmışın dışındaydı) .

hatırlamak da güzel- Geçen yüzyılın ortasında ordus novo (ulusal dillerde hizmet) uygulamaya konduğunda, bazı Katolikler Ayinin Üç Dişli Mızrak ayinine göre kutlanması gerektiğine inanarak bunu kabul etmediler. Şu anda Katolikler aşağıdaki ritüel türlerini kullanıyor:

• ordus novo, standart hizmet;
• Cemaatin çoğunluğunun lehinde oy alması durumunda rahibin ayine liderlik etmek zorunda olduğu Tridentine ayini;
• Yunan Katolik ve Ermeni Katolik ayinleri.

Ritüel konusunu çevreleyen birçok efsane vardır. Bunlardan biri Katolikler arasında Latin dilinin dayatılmasıdır ve kimse bu dili anlamamaktadır. Her ne kadar Latin ayini nispeten yakın zamanda ulusal törenle değiştirilmiş olsa da, çoğu kişi, örneğin Papa'ya bağlı olan Uniate kiliselerinin ayinlerini koruduğu gerçeğini hesaba katmıyor. Ayrıca Katoliklerin de ulusal İncil yayınlamaya başladıkları gerçeğini hesaba katmıyorlar (Nereye gittiler? Protestanlar bunu sıklıkla yapıyordu).

Bir başka yanlış anlama da ritüelin bilince göre önceliğidir. Bu kısmen insan bilincinin büyük ölçüde pagan kalması gerçeğiyle açıklanabilir: Ritüel ile kutsallığı karıştırır ve bunları bir tür büyü olarak kullanır; bilindiği gibi, talimatları takip etmek belirleyici bir rol oynar.

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki ritüel farklılıklarını daha iyi görebilmeniz için size yardımcı olacak bir tablo:

Ayrıca azizlere duyulan saygı, kanonlaşma sırası ve bayramlarda da farklılıklar vardır. Rahiplerin kıyafetleri de farklıdır, ancak ikincisinin kesiminin hem Ortodoks hem de Katolikler arasında ortak kökleri vardır.

Ayrıca Katolik ibadeti sırasında Rahibin kişiliği daha büyük önem taşır; birinci şahısta ve Ortodoks ibadetinde ayinlerin formüllerini söyler - üçüncüsünde, çünkü ayin bir rahip tarafından değil (ayinin aksine), Tanrı tarafından gerçekleştirilir. Bu arada, hem Katolikler hem de Ortodokslar için ayinlerin sayısı aynıdır. Sakramentler şunları içerir:

• Vaftiz;
• Onayla;
• Tövbe;
• Efkaristiya;
• Düğün;
• Emretmek;
• Birliğin Kutsaması.

Katolikler ve Ortodoks: fark nedir

Kiliseden bir örgüt olarak değil de inananlardan oluşan bir topluluk olarak bahsedersek, yine de zihniyet farkı vardır. Üstelik hem Katolik hem de Ortodoks kiliseleri, hem modern devletlerin medeniyet modellerinin oluşumunu hem de bu ulusların temsilcilerinin hayata, hedeflerine, ahlakına ve varoluşlarının diğer yönlerine karşı tutumlarını güçlü bir şekilde etkiledi.

Üstelik bu durum, dünyada herhangi bir mezhebe mensup olmayan insan sayısının arttığı ve Kilise'nin insan yaşamının çeşitli yönlerini düzenleme konusundaki konumunu kaybettiği şu anda bile bizi etkiliyor.

Sıradan bir kilise ziyaretçisi, örneğin kendisinin neden Katolik olduğunu nadiren düşünür. Onun için bu genellikle geleneğe bir övgüdür, bir formalitedir, bir alışkanlıktır. Çoğu zaman, belirli bir mezhebe mensup olmak, kişinin sorumsuzluğunun bahanesi veya siyasi puan kazanmanın bir yolu olarak hizmet eder.

Böylelikle Sicilya mafyasının temsilcileri, uyuşturucu kaçakçılığından gelir elde etmelerini ve suç işlemelerini engellemeyen Katolikliğe olan bağlılıklarını sergilediler. Hatta Ortodoksların bu tür ikiyüzlülükle ilgili bir sözü bile vardır: "Ya haçını çıkar ya da külotunu giy."

Ortodoks Hıristiyanlar arasında, başka bir atasözüyle karakterize edilen böyle bir davranış modeli sıklıkla bulunur - "gök gürültüsü gelene kadar bir adam kendini geçemez."

Ve yine de, hem dogma hem de ritüellerdeki bu tür farklılıklara rağmen, aslında farklılıklarımızdan daha fazla ortak noktamız var. Barışı ve karşılıklı anlayışı sürdürmek için aramızdaki diyalog gereklidir. Sonuçta hem Ortodoksluk hem de Katoliklik aynı Hıristiyan inancının dallarıdır. Ve sadece hiyerarşiler değil, sıradan inananlar da bunu hatırlamalıdır.

Hıristiyan Kilisesi'nin resmi olarak Doğu (Ortodoks) ve Batı (Roma Katolik) olarak bölünmesi 1054 yılında Papa IX. Leo ve Patrik Michael Cerularius'un katılımıyla gerçekleşti. 5. yüzyılda çöken Roma İmparatorluğu'nun iki dini merkezi olan Roma ve Konstantinopolis arasında uzun süredir gelişen çelişkilerin sonu oldu.

Aralarında hem dogma alanında hem de kilise yaşamının organizasyonu açısından ciddi anlaşmazlıklar ortaya çıktı.

330 yılında başkentin Roma'dan Konstantinopolis'e taşınmasından sonra Roma'nın sosyo-politik yaşamında din adamları ön plana çıkmaya başladı. 395'te imparatorluk fiilen çökünce Roma, batı kısmının resmi başkenti oldu. Ancak siyasi istikrarsızlık kısa sürede bu bölgelerin fiili yönetiminin piskoposların ve papanın elinde olmasına yol açtı.

Birçok yönden bu, papalık tahtının tüm Hıristiyan Kilisesi üzerinde üstünlük iddiasının nedeni oldu. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren Batı'da ve Doğu'da Papa'nın otoritesi çok büyük olmasına rağmen, bu iddialar Doğu tarafından reddedildi: Onun onayı olmadan tek bir ekümenik konsey açılıp kapanamazdı.

Kültürel Miras

Kilise tarihçileri, imparatorluğun batı ve doğu bölgelerinde Hıristiyanlığın, iki kültürel geleneğin (Helen ve Roma) güçlü etkisi altında farklı şekilde geliştiğini belirtiyor. "Helen dünyası", Hıristiyan öğretisini, insanın Tanrı ile birliğine giden yolu açan bir tür felsefe olarak algıladı.

Bu, Doğu Kilisesi babalarının bu birliği anlamayı ve "tanrılaştırmayı" gerçekleştirmeyi amaçlayan teolojik çalışmalarının çokluğunu açıklamaktadır. Çoğunlukla Yunan felsefesinin etkisini gösterirler. Bu tür "teolojik meraklılık" bazen Konsillerin reddettiği sapkın sapmalara yol açtı.

Tarihçi Bolotov'un ifadesiyle Roma Hıristiyanlığı dünyası, "Romanesk'in Hıristiyan üzerindeki etkisini" yaşadı. “Roma dünyası” Hıristiyanlığı daha “hukuksal” bir şekilde algıladı ve kiliseyi metodik olarak benzersiz bir sosyal ve hukuki kurum olarak yarattı. Profesör Bolotov, Romalı teologların "Hıristiyanlığı, toplumsal düzen için ilahi olarak vahiy edilmiş bir program olarak anladıklarını" yazıyor.

Roma teolojisi, Tanrı'nın insanla ilişkisi de dahil olmak üzere "yasalcılık" ile karakterize ediliyordu. Burada salih amellerin kişinin Allah katındaki fazileti olarak anlaşıldığını, günahların affı için tövbenin yeterli olmadığını ifade etmiştir.

Daha sonra kefaret kavramı, Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin temeline suç, fidye ve liyakat kategorilerini yerleştiren Roma hukuku örneğini takip ederek oluşturulmuştur. Bu nüanslar dogmalarda farklılıklara yol açtı. Ancak bu farklılıklara ek olarak, her iki taraftaki sıradan iktidar mücadelesi ve hiyerarşilerin kişisel iddiaları da sonuçta bölünmenin nedeni haline geldi.

Ana farklar

Günümüzde Katolikliğin Ortodoksluktan pek çok ritüel ve dogmatik farklılığı vardır, ancak biz en önemlilerine bakacağız.

İlk fark, Kilisenin birliği ilkesinin farklı anlaşılmasıdır. Ortodoks Kilisesi'nde tek bir dünyevi baş yoktur (Mesih onun başı olarak kabul edilir). “Primatlar” var - birbirinden bağımsız yerel Kiliselerin patrikleri - Rus, Yunan vb.

Katolik Kilisesi (Yunanca "katholicos" - "evrensel" kelimesinden gelir) birdir ve görünür bir başın, yani Papa'nın varlığını, birliğinin temeli olarak görür. Bu dogmaya "Papa'nın üstünlüğü" denir. Papa'nın inanç meseleleriyle ilgili görüşleri Katolikler tarafından "yanılmaz", yani hatasız olarak kabul edilmektedir.

İnanç sembolü

Ayrıca Katolik Kilisesi, İznik Ekümenik Konseyinde kabul edilen İnanç Metnine, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan ("filioque") geçişine ilişkin bir cümle ekledi. Ortodoks Kilisesi, alayı yalnızca Baba'dan tanır. Her ne kadar Doğu'nun bazı kutsal babaları "filioque" u tanımış olsa da (örneğin, Confessor Maximus).

Ölümden sonra yaşam

Ayrıca Katoliklik, araf dogmasını benimsemiştir: cennete hazır olmayan ruhların ölümden sonra kaldığı geçici bir durum.

bakire Mary

Önemli bir tutarsızlık da Katolik Kilisesi'nde, Meryem Ana'nın Lekesiz Hamileliği hakkında, Tanrı'nın Annesinde orijinal günahın yokluğunu doğrulayan bir dogmanın bulunmasıdır. Tanrı'nın Annesinin kutsallığını yücelten Ortodoks, onun tüm insanlar gibi Onun doğasında olduğuna inanır. Ayrıca bu Katolik dogması, İsa'nın yarı insan olduğu gerçeğiyle de çelişmektedir.

Hoşgörü

Orta Çağ'da Katoliklik, "azizlerin olağanüstü erdemleri" doktrinini geliştirdi: azizlerin gerçekleştirdiği "iyi işler rezervi". Kilise, tövbe eden günahkarların "iyi işler" eksikliğini telafi etmek için bu "yedekleri" kullanır.

Buradan hoşgörü doktrini doğdu - kişinin tövbe ettiği günahlar için geçici cezadan kurtuluş. Rönesans sırasında, hoşgörünün, günahların para karşılığında ve itiraf edilmeden bağışlanma olasılığı olduğu yönünde bir yanlış anlaşılma vardı.

Bekarlık

Katoliklik din adamlarının evlenmesini yasaklar (bekâr rahiplik). Ortodoks Kilisesi'nde evlilik yalnızca manastır rahipleri ve hiyerarşiler için yasaktır.

Dış kısım

Ritüellere gelince, Katoliklik hem Latin ayinini (Ayin) hem de Bizans ayinini (Yunan Katolikleri) tanır.

Ortodoks Kilisesi'nde ayin prosfora (mayalı ekmek) ile yapılırken, Katolik ayinleri mayasız ekmek (mayasız ekmek) ile yapılır.

Katolikler Komünyonu iki tür altında uygularlar: yalnızca Mesih'in Bedeni (halk için) ve Beden ve Kan (din adamları için).

Katolikler haç işaretini soldan sağa doğru yerleştirirken, Ortodokslar bunun tam tersi olduğuna inanırlar.

Katoliklikte daha az oruç vardır ve bunlar Ortodoksluğa göre daha hafiftir.

Organ Katolik ibadetinde kullanılır.

Yüzyıllar boyunca biriken bu ve diğer farklılıklara rağmen, Ortodoks ve Katoliklerin pek çok ortak noktası vardır. Dahası, Katolikler tarafından Doğu'dan bir şeyler ödünç alındı ​​​​(örneğin, Meryem Ana'nın Yükselişi doktrini).

Katolikler gibi neredeyse tüm yerel Ortodoks kiliseleri (Rus kilisesi hariç) Gregoryen takvimine göre yaşıyor. Her iki inanç da birbirinin Kutsal Ayinlerini tanır.

Kilisenin bölünmesi Hıristiyanlığın tarihi ve çözülmemiş bir trajedisidir. Sonuçta Mesih, emirlerini yerine getirmeye çalışan ve Kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak itiraf eden öğrencilerinin birliği için dua etti: “Öyle ki, Baba, Sen bende olduğun ve benim de içinde olduğum gibi, hepsi bir olsunlar. Sen ki onlar da Bizde bir olsunlar ve dünya Beni senin gönderdiğine inansın.”

Katolikliğin Ortodoksluktan farkı nedir? Kiliselerin bölünmesi ne zaman gerçekleşti ve bu neden oldu? Ortodoks bir kişi tüm bunlara doğru şekilde nasıl tepki vermelidir? Size en önemli şeyleri söylüyoruz.

Ortodoksluk ve Katolikliğin ayrılması Kilise tarihinde büyük bir trajedidir

Birleşik Hıristiyan Kilisesi'nin Ortodoksluk ve Katolikliğe bölünmesi neredeyse bin yıl önce - 1054'te gerçekleşti.

Tek Kilise, Ortodoks Kilisesi'nin hâlâ yaptığı gibi birçok yerel Kiliseden oluşuyordu. Bu, Kiliselerin, örneğin Rus Ortodoks veya Rum Ortodoksların kendi içlerinde bazı dış farklılıklara sahip olduğu anlamına gelir (kiliselerin mimarisinde; şarkı söylemede; ayinlerin dilinde ve hatta ayinlerin belirli bölümlerinin nasıl yürütüldüğü konusunda), ancak ana doktrinsel konularda birleşmişlerdir ve aralarında Efkaristiya birliği vardır. Yani, bir Rus Ortodoks, bir Rum Ortodoks kilisesinde cemaat alabilir ve itirafta bulunabilir veya bunun tersi de geçerlidir.

Creed'e göre Kilise birdir, çünkü Kilise'nin başı Mesih'tir. Bu, yeryüzünde farklı kiliselere sahip birden fazla Kilisenin bulunamayacağı anlamına gelir. inanç. Ve tam da doktrinsel konulardaki anlaşmazlıklar nedeniyle 11. yüzyılda Katoliklik ve Ortodoksluk arasında bir bölünme yaşandı. Bunun bir sonucu olarak, Katolikler Ortodoks kiliselerinde cemaat ve itiraf alamazlar ve bunun tersi de geçerlidir.

Moskova'daki Kutsal Meryem Ana'nın Lekesiz Hamileliği Katolik Katedrali. Fotoğraf: catedra.ru

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki farklar nelerdir?

Bugün onlardan birçoğu var. Ve geleneksel olarak üç türe ayrılırlar.

1. Doktrinsel farklılıklar- bu yüzden aslında bölünme meydana geldi. Örneğin Katolikler arasında Papa'nın yanılmazlığı dogması.
2. Ritüel farklılıklar. Örneğin, Katoliklerin bizden farklı bir Komünyon biçimi veya Katolik rahipler için zorunlu olan bekarlık yemini (bekarlık) vardır. Yani, Ayinlerin ve Kilise yaşamının bazı yönlerine temelde farklı yaklaşımlarımız var ve bunlar Katoliklerle Ortodoksların varsayımsal yeniden birleşmesini karmaşıklaştırabilir. Ama ayrılığın nedeni onlar değildi, yeniden bir araya gelmemizi engelleyen de onlar değil.
3. Geleneklerdeki koşullu farklılıklar.Örneğin - org A tapınaklardayız; kilisenin ortasındaki banklar; sakallı veya sakalsız rahipler; rahipler için farklı kıyafet türleri. Başka bir deyişle, Kilisenin birliğini hiç etkilemeyen dış özellikler - çünkü farklı ülkelerdeki Ortodoks Kilisesi içinde bile bazı benzer farklılıklar bulunmaktadır. Genel olarak, Ortodoks ve Katolikler arasındaki fark sadece bunlarda olsaydı, Birleşik Kilise asla bölünmezdi.

11. yüzyılda Ortodoksluk ile Katoliklik arasında meydana gelen bölünme, her şeyden önce Kilise için hem "bizim" hem de Katoliklerin şiddetle yaşadığı ve yaşadığı bir trajediye dönüştü. Bin yıl boyunca birçok kez yeniden birleşme girişimleri yapıldı. Ancak hiçbirinin gerçekten uygulanabilir olmadığı ortaya çıktı - ve bunun hakkında da aşağıda konuşacağız.

Katoliklik ile Ortodoksluk arasındaki fark nedir - Kilise gerçekte neden bölündü?

Batı ve Doğu Hıristiyan Kiliseleri - böyle bir ayrım her zaman var olmuştur. Batı Kilisesi, şartlı olarak modern Batı Avrupa'nın ve daha sonra Latin Amerika'nın tüm sömürgeleştirilmiş ülkelerinin bölgesidir. Doğu Kilisesi, modern Yunanistan, Filistin, Suriye ve Doğu Avrupa'nın topraklarıdır.

Ancak bahsettiğimiz bölünme yüzyıllardır şarta bağlıydı. Dünya üzerinde çok farklı halklar ve medeniyetler yaşamaktadır; dolayısıyla, dünyanın farklı yerlerinde ve ülkelerde aynı öğretinin bazı karakteristik dış biçimlere ve geleneklere sahip olabilmesi doğaldır. Örneğin, Ortodoks olan Doğu Kilisesi her zaman daha düşünceli ve mistik bir yaşam tarzını benimsemiştir. Manastır olgusu 3. yüzyılda Doğu'da ortaya çıktı ve daha sonra tüm dünyaya yayıldı. Latin (Batı) Kilisesi her zaman dıştan daha aktif ve “sosyal” bir Hıristiyanlık imajına sahip olmuştur.

Ana doktrinsel gerçeklerde ortak kaldılar.

Manastırcılığın kurucusu Saygıdeğer Büyük Anthony

Belki daha sonra aşılamaz hale gelen anlaşmazlıklar çok daha erken fark edilip “üzerinde uzlaşılabilirdi”. Ama o günlerde internet yoktu, tren ve araba yoktu. Kiliseler (yalnızca Batı ve Doğu değil, aynı zamanda ayrı piskoposluklar) bazen onlarca yıl boyunca kendi başlarına var oldular ve belirli görüşleri kendi içlerinde köklendirdiler. Dolayısıyla Kilisenin Katoliklik ve Ortodoksluk olarak bölünmesine neden olan farklılıkların, “karar alma” aşamasında çok köklü olduğu ortaya çıktı.

Katolik öğretisinde Ortodoksların kabul edemeyeceği şey budur.

• Papa'nın yanılmazlığı ve Roma tahtının önceliği doktrini
• Creed'in metnini değiştirmek
• Araf doktrini

Katoliklikte Papa'nın yanılmazlığı

Her kilisenin kendi başpiskoposu vardır. Ortodoks Kiliselerinde bu patriktir. Batı Kilisesi'nin (ya da Latin Katedrali olarak da anılır) başı, şu anda Katolik Kilisesi'ne başkanlık eden papaydı.

Katolik Kilisesi Papa'nın yanılmaz olduğuna inanıyor. Bu, sürünün önünde dile getirdiği herhangi bir yargının, kararın veya görüşün tüm Kilise için gerçek ve yasa olduğu anlamına gelir.

Şu anki Papa Francis'tir

Ortodoks öğretisine göre hiç kimse Kilise'den daha üstün olamaz. Örneğin, bir Ortodoks patrik, kararlarının Kilise öğretilerine veya köklü geleneklere aykırı olması durumunda, piskoposlar konseyinin kararıyla rütbesinden yoksun bırakılabilir (örneğin, 17. yüzyılda Patrik Nikon'da olduğu gibi). yüzyıl).

Papanın yanılmazlığına ek olarak, Katoliklikte Roma tahtının (Kilise) önceliği doktrini vardır. Katolikler bu öğretiyi, Caesarea Philippi'deki havarilerle yapılan bir konuşmada Rab'bin sözlerinin yanlış yorumlanmasına dayandırıyor - Havari Petrus'un (daha sonra Latin Kilisesi'ni "kuran") diğer havarilere göre üstünlüğü iddiası hakkında.

(Matta 16:15–19) “Onlara diyor ki: Benim kimim diyorsunuz? Simon Peter cevap verdi ve şöyle dedi: Sen, Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin. O zaman İsa cevap verip ona dedi: Ne mutlu sana, Yunus oğlu Simon, çünkü bunu sana et ve kan değil, göklerdeki Babam açıkladı; ve sana söylüyorum: sen Peter'sın ve bu kayanın üzerine Kilisemi inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı çıkamayacak; Ve sana göklerin krallığının anahtarlarını vereceğim; yeryüzünde bağlayacağın her şey göklerde de bağlanmış olacak ve yeryüzünde çözeceğin her şey göklerde de çözülmüş olacak.”.

Papalığın yanılmazlığı dogması ve Roma tahtının önceliği hakkında daha fazla bilgi edinebilirsiniz.

Ortodoks ve Katolikler arasındaki fark: İnanç metni

İnanç Metni'nin farklı metni, Ortodoks ve Katolikler arasındaki anlaşmazlığın bir başka nedenidir - fark sadece bir kelime olmasına rağmen.

İman, 4. yüzyılda Birinci ve İkinci Ekümenik Konsillerde formüle edilen ve birçok doktrinsel anlaşmazlığa son veren bir duadır. Hıristiyanların inandığı her şeyi belirtiyor.

Katolik ve Ortodoks metinleri arasındaki fark nedir? Biz "Ve Baba'dan gelen Kutsal Ruh'a" inandığımızı söyleriz ve Katolikler şunu ekler: "..."Baba ve Oğul'dan gelen..."."

Aslında sadece bu tek kelimenin eklenmesi “Ve Oğul…” (Filioque) tüm Hıristiyan öğretisinin imajını önemli ölçüde bozuyor.

Konu teolojik, zor ve bu konuyu en azından Wikipedia'da hemen okumak daha iyi.

Araf doktrini Katolikler ve Ortodokslar arasındaki başka bir farktır.

Katolikler Araf'ın varlığına inanırlar, ancak Ortodoks Hıristiyanlar hiçbir yerde - Eski veya Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının hiçbirinde ve hatta ilk yüzyılların Kutsal Babalarının kitaplarının hiçbirinde - orada olmadığını söylerler. Araf'tan herhangi bir söz.

Bu öğretinin Katolikler arasında nasıl ortaya çıktığını söylemek zor. Ancak artık Katolik Kilisesi, temel olarak ölümden sonra yalnızca Cennet ve Cehennem Krallığının değil, aynı zamanda Tanrı ile barış içinde ölen bir kişinin ruhunun bulunduğu bir yerin (veya daha doğrusu bir devletin) olduğu gerçeğinden yola çıkıyor. Kendisidir ama kendisini Cennette bulacak kadar kutsal değildir. Görünüşe göre bu ruhlar kesinlikle Cennetin Krallığına gelecekler, ancak önce arınmalarından geçmeleri gerekiyor.

Ortodoks Hıristiyanlar öbür dünyaya Katoliklerden farklı bakıyorlar. Cennet var, cehennem var. Ölümden sonra Allah'la barış içinde güçlenmek (ya da O'ndan uzaklaşmak) için çetin sınavlar vardır. Ölenler için dua etmek lazım. Ama Araf yok.

Bunlar, Katolikler ile Ortodokslar arasındaki farkın bu kadar temel olmasının ve bin yıl önce Kiliseler arasında bir bölünmenin ortaya çıkmasının üç nedenidir.

Aynı zamanda, 1000 yılı aşkın ayrı varoluş boyunca, bizi birbirimizden ayıran şeyin de olduğu düşünülen bir dizi başka farklılık ortaya çıktı (veya kök saldı). Bir şey dış ritüellerle ilgilidir - ve bu oldukça ciddi bir fark gibi görünebilir - ve bir şey de Hıristiyanlığın orada burada edindiği dış geleneklerle ilgilidir.

Ortodoksluk ve Katoliklik: Bizi gerçekten ayırmayan farklılıklar

Katolikler cemaati bizden farklı şekilde alıyorlar; bu doğru mu?

Ortodoks Hıristiyanlar kadehten İsa'nın Bedenini ve Kanını alırlar. Yakın zamana kadar Katolikler mayalı ekmekle değil, mayasız ekmekle, yani mayasız ekmekle cemaat alıyorlardı. Üstelik sıradan cemaatçiler, din adamlarının aksine, yalnızca Mesih'in Bedeni ile birlik alıyordu.

Bunun neden olduğu hakkında konuşmadan önce, Katolik Cemaatinin bu biçiminin son zamanlarda tek olmaktan çıktığını belirtmekte fayda var. Artık bu Kutsal Ayinin başka biçimleri de Katolik kiliselerinde görülüyor - bizim için "tanıdık" olanı da dahil: Kadehteki Beden ve Kan.

Ve bizimkinden farklı olarak Komünyon geleneği Katoliklikte iki nedenden dolayı ortaya çıktı:

1. Mayasız ekmeğin kullanımına ilişkin olarak: Katolikler, İsa'nın zamanında Yahudilerin Paskalya'da mayalı ekmeği değil, mayasız ekmeği kırdığı gerçeğinden yola çıkıyorlar. (Ortodokslar, Rab'bin öğrencileriyle kutladığı Son Akşam Yemeği'ni anlatırken, mayalı ekmek anlamına gelen "artos" kelimesinin kullanıldığı Yeni Ahit'in Yunanca metinlerinden yola çıkarlar)
2. Sadece Cemaatle Komünyon alan cemaatçiler hakkında: Katolikler, Mesih'in Kutsal Sakrament'in herhangi bir bölümünde eşit ve tam olarak yer aldığı gerçeğinden yola çıkarlar ve yalnızca birleştiklerinde değil. (Ortodokslar, Mesih'in doğrudan Bedeni ve Kanı hakkında konuştuğu Yeni Ahit metni tarafından yönlendirilmektedir. Matta 26:26–28: “ Onlar yemek yerken İsa ekmeği aldı, kutsadı, böldü ve öğrencilerine verdi ve şöyle dedi: "Alın, yiyin; bu Benim Bedenimdir." Ve kâseyi alıp şükrederek onlara verdi ve şöyle dedi: "Hepiniz ondan için, çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır."»).

Katolik kiliselerinde oturuyorlar

Genel olarak konuşursak, bu Katoliklik ile Ortodoksluk arasında bir fark bile değildir, çünkü bazı Ortodoks ülkelerde - örneğin Bulgaristan'da - oturmak da gelenekseldir ve oradaki birçok kilisede çok sayıda bank ve sandalye de görebilirsiniz.

Pek çok bank var, ama bu bir Katolik değil, bir Ortodoks kilisesi - New York'ta.

Katolik kiliselerinde bir örgüt var A N

Organ, hizmetin müzik eşliğinin bir parçasıdır. Müzik servisin ayrılmaz parçalarından biridir, çünkü aksi olsaydı koro olmazdı ve servisin tamamı okunurdu. Başka bir şey de, biz Ortodoks Hıristiyanların artık sadece şarkı söylemeye alışmış olmamızdır.

Pek çok Latin ülkesinde, kiliselere de bir org yerleştirildi, çünkü ilahi bir enstrüman olarak kabul ediliyordu - sesi çok yüce ve dünya dışıydı.

(Aynı zamanda Rusya'da 1917-1918 Yerel Konseyi'nde organın Ortodoks ibadetinde kullanılması olasılığı da tartışıldı. Bu enstrümanın destekçilerinden biri de ünlü kilise bestecisi Alexander Grechaninov'du.)

Katolik rahipler arasında bekarlık yemini (Bekarlık)

Ortodokslukta bir rahip, keşiş veya evli bir rahip olabilir. Oldukça detaylıyız.

Katoliklikte herhangi bir din adamı bekaret yeminine tabidir.

Katolik rahipler sakallarını tıraş ediyor

Bu, Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki herhangi bir temel farklılığın değil, farklı geleneklerin bir başka örneğidir. Bir kişinin sakallı olup olmaması onun kutsallığını hiçbir şekilde etkilemez ve onun iyi ya da kötü bir Hıristiyan olduğu hakkında hiçbir şey söylemez. Sadece Batı ülkelerinde sakalı tıraş etmek bir süredir yaygındı (büyük olasılıkla bu, Antik Roma'nın Latin kültürünün etkisidir).

Günümüzde hiç kimse Ortodoks rahiplerin sakallarını tıraş etmesini yasaklamıyor. Sadece bir rahibin veya keşişin sakalı aramızda o kadar kökleşmiş bir gelenek ki, onu kırmak başkaları için bir "baştan çıkarma" haline gelebilir ve bu nedenle çok az rahip bunu yapmaya veya hatta bunun hakkında düşünmeye karar verir.

Metropolitan Anthony of Sourozh, 20. yüzyılın en ünlü Ortodoks papazlarından biridir. Bir süre sakalsız görev yaptı.

Namazın süresi ve orucun şiddeti

Öyle oldu ki, son 100 yılda Katoliklerin Kilise yaşamı, tabiri caizse önemli ölçüde "basitleşti". Hizmetlerin süresi kısaldı, oruçlar daha basit ve kısaldı (örneğin, cemaatten önce sadece birkaç saat yemek yememek yeterli). Böylece Katolik Kilisesi, kuralların aşırı katılığının modern insanları korkutabileceğinden korkarak, kendisi ile toplumun laik kesimi arasındaki uçurumu azaltmaya çalıştı. Bunun yardımcı olup olmadığını söylemek zor.

Ortodoks Kilisesi, oruçların ve dış ritüellerin ciddiyetine ilişkin görüşlerinde aşağıdakilerden yola çıkıyor:

Elbette dünya çok değişti ve artık çoğu insanın mümkün olduğu kadar katı yaşaması imkansız hale gelecek. Ancak Kuralların ve katı münzevi yaşamın anısı hala önemlidir. "Bedeni mahvederek ruhu özgürleştiririz." Ve bunu unutmamalıyız - en azından ruhumuzun derinliklerinde çabalamamız gereken bir ideal olarak. Ve eğer bu "ölçü" ortadan kalkarsa, gerekli "çubuk" nasıl korunur?

Bu, Ortodoksluk ile Katoliklik arasında gelişen dış geleneksel farklılıkların yalnızca küçük bir kısmıdır.

Ancak Kiliselerimizi neyin birleştirdiğini bilmek önemlidir:

• Kilise Ayinlerinin varlığı (cemaat, itiraf, vaftiz vb.)
• Kutsal Üçlü'ye saygı
• Tanrı'nın Annesinin hürmeti
• simgelere saygı
• kutsal azizlere ve onların kutsal emanetlerine hürmet
• Kilisenin varlığının ilk on yüzyılındaki ortak azizler
• kutsal incil

Şubat 2016'da Rus Ortodoks Kilisesi Patriği ile Papa (Francis) arasındaki ilk görüşme Küba'da gerçekleşti. Tarihsel boyutlarda bir olay, ancak Kiliselerin birleşmesinden söz edilmiyordu.

Ortodoksluk ve Katoliklik - birleşme girişimleri (Birlik)

Ortodoksluk ile Katolikliğin ayrılması, Kilise tarihinde hem Ortodoks hem de Katolikler tarafından şiddetli bir şekilde yaşanan büyük bir trajedidir.

1000 yıldan fazla bir süredir, bölünmenin üstesinden gelmek için birkaç kez girişimde bulunuldu. Sözde Birlikler, Katolik Kilisesi ile Ortodoks Kilisesi temsilcileri arasında üç kez imzalandı. Hepsinde şu ortak noktalar vardı:

• Bunlar öncelikle dini nedenlerden ziyade siyasi nedenlerden dolayı sonuçlandırıldı.
• Her defasında bunlar Ortodoksların verdiği “tavizlerdi”. Kural olarak, aşağıdaki biçimde: Hizmetlerin dış biçimi ve dili Ortodokslara aşina kaldı, ancak tüm dogmatik anlaşmazlıklarda Katolik yorumu alındı.
• Bazı piskoposlar tarafından imzalanan bu belgeler, kural olarak Ortodoks Kilisesi'nin geri kalanı - din adamları ve halk tarafından reddedildi ve bu nedenle esasen sürdürülemez oldukları ortaya çıktı. Bunun istisnası son Brest-Litovsk Birliği'dir.

Bunlar üç Birlik:

Lyons Birliği (1274)

Katoliklerle birleşmenin imparatorluğun sallantılı mali durumunu düzeltmeye yardımcı olacağı düşünüldüğünden, Ortodoks Bizans imparatoru tarafından destekleniyordu. Birlik imzalandı ancak Bizans halkı ve diğer Ortodoks din adamları bunu desteklemedi.

Ferraro-Floransa Birliği (1439)

Hıristiyan devletleri savaşlar ve düşmanlar (Latin devletleri - haçlı seferleri, Bizans - Türklerle karşı karşıya gelme, Rusya - Tatar-Moğollar) ve birleşme nedeniyle zayıflamış olduğundan, her iki taraf da bu Birlik ile siyasi açıdan eşit derecede ilgileniyordu. Dini gerekçelerle devletlerin kurulması muhtemelen herkese yardımcı olacaktır.

Durum tekrarlandı: Birlik imzalandı (konseyde hazır bulunan Ortodoks Kilisesi'nin tüm temsilcileri tarafından olmasa da), ancak aslında kağıt üzerinde kaldı - halk bu koşullar altında birleşmeyi desteklemedi.

İlk “Uniate” hizmetinin Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'te ancak 1452'de gerçekleştirildiğini söylemek yeterli. Ve bir yıldan az bir süre sonra Türkler tarafından ele geçirildi...

Brest Birliği (1596)

Bu Birlik, Katolikler ile Polonya-Litvanya Topluluğu Ortodoks Kilisesi (daha sonra Litvanya ve Polonya beyliklerini birleştiren devlet) arasında imzalandı.

Tek bir devlet çerçevesinde de olsa, Kiliseler birliğinin uygulanabilir olduğu tek örnek. Kurallar aynıdır: Tüm ayinler, ritüeller ve dil Ortodokslara tanıdık gelir, ancak ayinlerde anılan patrik değil papadır; İman'ın metni değiştirildi ve Araf doktrini kabul edildi.

Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bölünmesinden sonra, topraklarının bir kısmı Rusya'ya devredildi ve onunla birlikte bir dizi Uniate cemaati de devredildi. Zulme rağmen, 20. yüzyılın ortalarına, yani Sovyet hükümeti tarafından resmen yasaklanıncaya kadar varlıklarını sürdürdüler.

Bugün Batı Ukrayna, Baltık ülkeleri ve Beyaz Rusya topraklarında Uniate cemaatleri var.

Ortodoksluk ve Katolikliğin ayrılması: Bununla nasıl başa çıkılır?

20. yüzyılın ilk yarısında ölen Ortodoks Piskopos Hilarion'un (Troitsky) mektuplarından kısa bir alıntı yapmak istiyoruz. Ortodoks dogmalarının gayretli bir savunucusu olmasına rağmen şunu yazıyor:

“Talihsiz tarihi koşullar Batı'yı Kilise'den uzaklaştırdı. Yüzyıllar boyunca Batı'da kilisenin Hıristiyanlık algısı giderek çarpıtıldı. Öğreti değişti, hayat değişti, hayat anlayışı Kilise'den uzaklaştı. Biz [Ortodokslar] kilisenin zenginliğini koruduk. Ancak bu harcanamaz serveti başkalarına ödünç vermek yerine, biz kendimiz bazı bölgelerde hâlâ Kilise'ye yabancı teolojisi olan Batı'nın etkisi altına girdik.” (Beşinci Mektup. Batı'da Ortodoksluk)

Ve işte Aziz Theophan the Recluse, bir asır önce bir kadına şu soruyu sorduğunda şu cevabı verdi: "Baba, bana açıkla: Katoliklerin hiçbiri kurtarılmayacak mı?"

Aziz cevap verdi: "Katoliklerin kurtarılıp kurtarılmayacağını bilmiyorum ama bir şeyi kesin olarak biliyorum: Ortodoksluk olmadan ben de kurtulmayacağım."

Bu cevap ve Hilarion'dan (Troitsky) yapılan alıntı, belki de Ortodoks bir kişinin Kiliselerin bölünmesi gibi bir talihsizliğe karşı doğru tutumunu çok doğru bir şekilde göstermektedir.

Bunu ve grubumuzdaki diğer gönderileri şu adresten okuyun: