Psikolojik bilginin gelişim sırası. Bir bilim olarak psikolojinin ortaya çıkışı ve gelişimi

Bilim metodolojisi açısından, psikoloji tarihi, bilimsel paradigmalar çerçevesinde konusu, yöntemi ve ilkeleri hakkında fikirlerin oluşumundaki bir dizi aşama olarak tanımlanabilir (Tablo 1).

1. aşama. Antik çağda ruhun, hareket ve sıcaklığın olduğu her yerde doğada var olduğuna inanılıyordu. Dünyanın evrensel maneviyatına olan inanca dayanan ilk felsefi doktrin "animizm" (Latince anima - ruh, ruhtan) olarak adlandırıldı. Dünyada var olan her şeyin ruhun unsurlarına sahip olduğu inancına dayanıyordu. Gelecekte, ruhun hayvani fikri yerini hylozoizme bıraktı (Yunanca hyle - madde, madde ve zoe - yaşamdan). İyonyalı doğa filozofları - Thales, Anaximenes ve Heraclitus - ruhu, insanların ve hayvanların hayat veren bir formu, dünyanın başlangıcını oluşturan elementin (su, hava, ateş) formu olarak yorumlar. Canlı, cansız ve psişik arasındaki sınırlar çizilmedi. Bütün bunlar, tek bir birincil maddenin (pra-madde) ürünü olarak kabul edildi.

tablo 1

Bir bilim olarak psikolojinin gelişim aşamaları

Daha sonra, psişe üzerine iki karşıt bakış açısı gelişti: materyalist Demokritos ve idealist Platon. Demokritos'a göre ruh, ateş atomlarından oluşan, küresel, hafif ve çok hareketli maddi bir maddedir. Democritus, tüm zihinsel fenomenleri fiziksel ve hatta mekanik nedenlerle açıklamaya çalıştı. Bedenin ölümüyle birlikte, filozofun inandığı gibi ruh da ölür. Platon'a göre ruhun maddeyle hiçbir ilgisi yoktur ve maddenin aksine idealdir. Ruh, görünmez, yüce, ilahi, ebedi bir ilkedir. Beden görünür, geçici, bozulabilir bir başlangıçtır. Ruh ve beden karmaşık bir ilişki içindedir. İlahi kökenine göre ruh, bedeni kontrol etmeye çağrılır. Platon, maddi ve manevi, beden ve ruhu iki bağımsız ve karşıt ilke olarak yorumlayan psikolojideki dualizmin kurucusudur.

Ruh hakkındaki bilgiyi sistematikleştirmeye yönelik ilk girişim, haklı olarak psikolojinin kurucusu olarak kabul edilen Aristoteles tarafından yapıldı. Aristoteles'in değeri, ruh (psişe) ve bedenin (organizma) işlevsel ilişkisini ilk ortaya koyan kişi olmasıydı. Aristoteles'e göre ruhun özü, organizmanın biyolojik varlığının gerçekleşmesidir. Psikolojinin doğal bilim temeli hakkındaki fikirlerin gelişimine önemli bir katkı, eski Yunan, eski Roma ve eski Doğu doktorları tarafından yapıldı.

Orta Çağ'da, Arapça konuşan bilim, Helen kültürünü, Orta Asya, Hindistan ve Çin halklarını asimile ederek önemli başarılar elde etti.

Rönesans, gerçeklik fenomenine yönelik bir araştırma yaklaşımının geliştirildiği yeni bir dünya görüşü getirdi. Doğa bilimcilerden oluşan bir toplum yaratılıyor, yaratıcılık psikolojisine ilgi harekete geçiyor ve insana olan ilgi artıyor. Bilimde deney ön plandadır.

2. aşama. 17. yüzyılda psişe ve bilincin bilimsel olarak anlaşılması için metodolojik ön koşullar atıldı. Ruh, aktivitesi doğrudan beynin çalışmasıyla ilgili olan bilinç olarak yorumlanmaya başlar. Ruh psikolojisinin aksine, bilinç psikolojisi, kişinin iç dünyasını kendi kendini gözlemlemesini bilginin ana kaynağı olarak görür. Bu özel bilgiye iç gözlem yöntemi denir.

Bu dönemde psikolojik görüşlerin oluşumu, bir dizi bilim insanının faaliyetleri ile ilişkilidir. R. Descartes, deterministik davranış kavramının ve içe dönük bilinç kavramının temellerini attı. D. Locke, insan bilincinin tüm yapısının deneysel kökenini kabul etti. D. Locke, deneyimin kendisinde iki kaynak seçti: dış duyu organlarının etkinliği (dış deneyim) ve kendi çalışmasını algılayan zihnin iç etkinliği (iç deneyim). D. Locke'un bu konumu, içe dönük psikolojinin gelişimi için başlangıç ​​noktası oldu. G. Leibniz, öznenin bilincinde, bilinçsiz algıların özel bir dinamiği biçiminde ondan gizlenen sürekli bir zihinsel güç çalışması olduğuna inanarak bilinçdışı psişe kavramını tanıttı.

XVIII yüzyılda. ortaya çıkışı ve gelişimi T. Hobbes ve D. Hartley isimleriyle ilişkili olan ilişkisel teori ortaya çıktı.

3. aşama. Psikolojiyi bağımsız bir bilgi dalı olarak ayırt etmede önemli bir rol, fizyolojide koşullu refleksler yönteminin geliştirilmesi ve akıl hastalığını tedavi etme pratiğinin yanı sıra ruhun deneysel çalışmalarının yürütülmesi ile oynandı.

XX yüzyılın başında. Davranışçılığın kurucusu D. Watson, yeni bir psikoloji inşa etmek için bir program önerdi. Davranışçılık, davranışı, davranışsal tepkileri psikolojik çalışmanın tek nesnesi olarak kabul etti. Gözlemlenemeyen bir fenomen olarak bilinç, davranışsal psikoloji alanından dışlandı.

4. aşama. Ruhun özüne çeşitli yaklaşımlar, psikolojinin insan pratik faaliyetinin çıkarlarına hizmet eden çeşitlendirilmiş uygulamalı bir bilgi alanına dönüştürülmesi ile karakterizedir.

Psikolojideki bilimsel akımlar konuları, çalışılan problemler, kavramsal alan ve açıklayıcı şemalar bakımından farklılık gösterir. Bir kişinin psikolojik gerçekliği onlarda belirli bir bakış açısıyla ortaya çıkar, zihinsel yaşamının belirli yönleri öne çıkar, iyice ve ayrıntılı olarak incelenir, diğerleri ya hiç incelenmez ya da çok dar bir yorum alır.

Bir bilim olarak psikolojinin gelişiminin özellikleri, Şek. 4.

Pirinç. 4. Bir bilim olarak psikolojinin gelişiminin özellikleri

GİRİŞ

Psikolojinin tarihi, bizim için, psikolojinin bağımsız bir bilim olarak tanınmasından çok önce yapılmış olan araştırma, keşifler, yanlış anlamalar ve keşiflerin yollarını ve son neredeyse bir buçuk yüzyıl boyunca bütünleşik bir bilimsel sistem olarak gelişiminin yollarını ortaya koymaktadır. Bir kişinin zihinsel hayatı hakkında bilgi. Psikoloji tarihi, psikolojinin diğer dallarından gelen bilgileri sentezleyen ve bu bilgiyi bir sistem haline getirmeyi mümkün kılan karmaşık bir disiplindir. Doğasını ve işlevlerini anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımların analizine dayanarak, psişe hakkındaki görüşlerin oluşum ve gelişim modellerini inceler.

Ayrıca bu makalede, psikolojinin oluşumunu, nesnel bir yaklaşım yönteminin (davranışçılık) tanıtılmasıyla bağlantılı olarak psikolojinin bazı bilimsel karakterine yol açan yönden, temel rolün temel rolün olduğu taban tabana zıt yöne doğru ele alacağız. psikoloji, bir kişinin kişisel deneyimine verilir (hümanist yaklaşım).

Modern psikoloji, karmaşık, oldukça dallı bir bilimler sistemidir. Nispeten bağımsız olarak gelişen bilimsel araştırma alanları olan birçok endüstriyi vurgular.

Çalışmadaki ana görevler, psikolojinin antik çağlardan günümüze gelişimini izleyecektir. Psikolojinin şu anki gelişim aşamasının özelliklerini ve psikolojik yardım sağlamak için çeşitli yaklaşımların kullanımını düşünün.

Bir bilim olarak psikolojinin gelişim aşamaları

Psikoloji ve ilkeleri uzun bir gelişim yolu kat etti. Psikoloji konusu, ruhu inceleme yöntemleri (psikoloji çalışmasının konusu) da değişti.

Tablo 1. Bir bilim olarak psikolojinin gelişim aşamaları.

İlk aşama (I).

Antik çağda ruhun, hareket ve sıcaklığın olduğu her yerde doğada var olduğuna inanılıyordu. Dünyanın evrensel maneviyatına olan inanca dayanan ilk felsefi doktrin, "animizm" (Latince Anima-ruh, ruhtan) olarak adlandırıldı.Temeli, dünyada var olan her şeyin ruhun unsurlarına sahip olduğu inancıydı. Gelecekte, ruhun hayvansal fikri yerini hylozoizme bıraktı (Yunancadan. Hyle-madde, madde ve zoe-hayat). Thales, Anaximenes ve Herakleitos gibi doğa filozofları için ruh, insanların ve hayvanların hayat veren formu, dünyanın başlangıcını oluşturan elementin (su, hava, ateş) formu olarak yorumlanır. Canlı, cansız ve psişik arasındaki sınırlar çizilmedi.

Bütün bunlar, tek bir birincil maddenin (pra-madde) geçişi olarak kabul edildi. Daha sonra, psişe üzerine iki karşıt bakış açısı gelişti: materyalist olan - Demokritos ve idealist Platon. Demokritos'a göre ruh, ateş, küre ve ışık atomlarından oluşan ve çok hareketli maddi bir maddedir. Democritus, tüm zihinsel fenomenleri fiziksel ve hatta mekanik nedenlerle açıklamaya çalıştı. Bedenin ölümüyle birlikte, filozofun inandığı gibi ruh da ölür. Platon'a göre ruhun maddeyle hiçbir ilgisi yoktur, ikincisinden farklı olarak idealdir. Ruh, görünmez, yüce, ilahi, ebedi bir ilkedir. Beden başlangıçtır, görünürdür, geçicidir, bozulabilir. Ruh ve beden karmaşık bir ilişki içindedir. Ruh, ilahi kökeniyle bedeni kontrol etmekle yükümlüdür. Platon, maddi ve manevi, beden ve ruhu iki bağımsız ve karşıt ilke olarak yorumlayan psikolojideki dualizmin kurucusudur.

Ruh hakkındaki bilgiyi sistematikleştirmeye yönelik ilk girişim, haklı olarak psikolojinin kurucusu olarak kabul edilen Aristoteles tarafından yapıldı. Aristoteles'in değeri, ruh (psişe) ve bedenin (organizma) işlevsel ilişkisini ilk ortaya koyan kişi olmasıydı. Aristoteles'e göre ruhun özü, organizmanın biyolojik varlığının gerçekleşmesidir. Psikolojinin doğal bilim temeli hakkındaki fikirlerin gelişimine önemli bir katkı, eski Yunan, eski Roma ve eski Doğu doktorları tarafından yapıldı.

Orta Çağ'da, Arapça konuşan bilim, Helen kültürünü, Orta Asya, Hindistan ve Çin halklarını asimile ederek önemli başarılar elde etti.

Rönesans, gerçeklik fenomenine yönelik bir araştırma yaklaşımının geliştirildiği yeni bir dünya görüşü getirdi. Doğa bilimcilerden oluşan bir toplum yaratılıyor, yaratıcılık psikolojisine ilgi harekete geçiyor ve insana olan ilgi artıyor. Bilimde deney ön plandadır.

İkinci aşama.(II)

17. yüzyılda Ruhun ve bilincin bilimsel olarak anlaşılması için metodolojik ön koşullar atılmıştır. Ruh, aktivitesi doğrudan beynin çalışmasıyla ilgili olan bilinç olarak yorumlanmaya başlar. Ruh psikolojisinin aksine, bilinç psikolojisi, kişinin iç dünyasını kendi kendini gözlemlemesini bilginin ana kaynağı olarak görür. Bu özel bilgiye iç gözlem yöntemi denir.

Bu dönemde psikolojik görüşlerin oluşumu, bir dizi bilim insanının faaliyetleri ile ilişkilidir.R. Descartes, davranışın deterministik kavramının (fiziksel, davranışsal ve zihinsel olaylar rastgele değil, belirli nedensel faktörlerin etkisinden kaynaklanır) ve içe dönük bilinç kavramının (kişinin kendi durumunu gözlemlemekten oluşan bir psikolojik araştırma yöntemi) temellerini attı. herhangi bir araç veya standart kullanmadan zihinsel süreçler).D Locke, insan bilincinin tüm yapısının deneysel kökenini kabul etti. D. Locke, deneyimin kendisinde iki kaynak belirledi: dış duyu organlarının etkinliği (dış deneyim) ve kendi çalışmasını algılayan zihnin iç etkinliği (iç deneyim). D. Locke'un bu konumu, içe dönük psikolojinin gelişimi için başlangıç ​​noktası oldu. G. Leibniz, öznenin bilincinde, bilinçsiz algıların özel bir dinamiği biçiminde ondan gizlenen sürekli bir zihinsel güç çalışması olduğuna inanarak bilinçdışı psişe kavramını tanıttı.

XVIII yüzyılda. Ortaya çıkışı ve gelişimi T. Hobbes ve D. Hartley isimleriyle ilişkili olan bir ilişkisel teori ortaya çıktı.

Üçüncü aşama (III).

Psikolojiyi bağımsız bir bilgi dalı olarak ayırt etmede önemli bir rol, fizyolojide koşullu refleksler yönteminin geliştirilmesi ve akıl hastalığını tedavi etme pratiğinin yanı sıra, ruhun deneysel çalışmaları ile oynandı.

XX yüzyılın başında. Davranışçılığın kurucusu D. Watson, yeni bir psikoloji inşa etmek için bir program önerdi. Davranışçılık, davranışı, davranışsal tepkileri psikolojik çalışmanın tek nesnesi olarak kabul etti. Gözlemlenemeyen bir fenomen olarak bilinç, davranışsal psikoloji alanından dışlandı.

Dördüncü aşama (IV).

Ruhun özüne çeşitli yaklaşımlar, psikolojinin insan pratik faaliyetinin çıkarlarına hizmet eden çeşitlendirilmiş uygulamalı bir bilgi alanına dönüştürülmesi ile karakterizedir.

Psikolojideki bilimsel akımlar konuları, çalışılan problemler, kavramsal alan ve açıklayıcı şemalar bakımından farklılık gösterir. Bir kişinin psikolojik gerçekliği onlarda belirli bir bakış açısıyla ortaya çıkar, zihinsel yaşamının belirli yönleri öne çıkar, iyice ve ayrıntılı olarak incelenir, diğerleri ya hiç incelenmez ya da çok dar bir yorum alır.

Gibi, bin yılın derinliklerinde ortaya çıkar. "Psikoloji" terimi (Yunancadan. ruh- ruh, logolar- doktrin, bilim) "ruhun doktrini" anlamına gelir. Psikolojik bilgi tarihsel olarak gelişmiştir - bazı fikirlerin yerini başkaları almıştır.

Psikoloji tarihinin incelenmesi, elbette, çeşitli psikolojik okulların sorunlarının, fikirlerinin ve fikirlerinin basit bir sıralamasına indirgenemez. Onları anlamak için, bir bilim olarak psikolojinin oluşumunun tek mantığını, iç bağlantılarını anlamak gerekir.

İnsan ruhunun doktrini olarak psikoloji her zaman antropoloji tarafından, bütünlüğü içinde insan doktrini tarafından koşullandırılır. Çalışmalar, hipotezler, psikolojinin sonuçları, ne kadar soyut ve özel görünseler de, bir kişinin özünün belirli bir anlayışını ima eder, bir veya başka bir imajı tarafından yönlendirilirler. Buna karşılık, insan doktrini, bilginin sentezi, tarihsel dönemin dünya görüşü tutumları temelinde oluşturulan dünyanın genel resmine uyar. Bu nedenle, psikolojik bilginin oluşum ve gelişim tarihi, insanın özünün anlaşılmasındaki bir değişiklik ve bu temelde ruhunu açıklamaya yönelik yeni yaklaşımların oluşumu ile ilişkili tamamen mantıklı bir süreç olarak görülmektedir.

Psikolojinin oluşum ve gelişim tarihi

Ruh hakkında mitolojik fikirler

insanlık başladı dünyanın mitolojik resmi. Psikoloji, adını ve ilk tanımını, ölümsüz aşk tanrısı Eros'un güzel ölümlü kadın Psyche'ye aşık olduğu Yunan mitolojisine borçludur. Eros ve Psyche'nin aşkı o kadar güçlüydü ki Eros, Zeus'u Psyche'yi bir tanrıçaya dönüştürmeye ikna etmeyi başardı ve onu ölümsüz yaptı. Böylece sevenler sonsuza kadar birleşir. Yunanlılar için bu efsane, insan ruhunun en yüksek farkındalığı olarak gerçek aşkın klasik bir görüntüsüydü. Bu nedenle, ölümsüzlük kazanmış bir ölümlü olan Psycho, idealini arayan ruhun bir sembolü haline geldi. Aynı zamanda, Eros ve Psyche'nin birbirlerine doğru olan zorlu yolu hakkındaki bu güzel efsanede, bir kişinin ruhsal başlangıcına, zihnine ve duygularına hakim olmasının zorluğu hakkında derin bir düşünce tahmin edilir.

Eski Yunanlılar başlangıçta ruhun fiziksel temeli ile yakın bağlantısını anladılar. Bu bağlantının aynı anlayışı Rusça kelimelerde izlenebilir: “ruh”, “ruh” ve “nefes al”, “hava”. Zaten eski zamanlarda, ruh kavramı, dış doğada (hava), bedende (nefes) ve yaşam süreçlerini kontrol eden vücuttan bağımsız bir varlıkta (yaşam ruhu) bulunan tek bir kompleks halinde birleştirildi.

İlk fikirlerde, ruha kişi uyurken bedenden kurtulma ve rüyalarında kendi hayatını yaşama yeteneği bahşedilmişti. Bir kişinin ölümü anında, ruhun vücudu sonsuza dek terk ederek ağızdan uçtuğuna inanılıyordu. Ruhların göçü doktrini en eskilerden biridir. Sadece Eski Hindistan'da değil, Antik Yunanistan'da da, özellikle Pisagor ve Platon felsefesinde sunuldu.

Bedenlerin ruhların ("çiftleri" veya hayaletlerinin) yaşadığı ve yaşamın tanrıların keyfiliğine bağlı olduğu dünyanın mitolojik resmi, halk bilincinde yüzyıllardır hüküm sürdü.

Antik dönemde psikolojik bilgi

olarak psikoloji akılcıİnsan ruhunun bilgisi, antik çağda derinlerde, dünyanın jeosantrik resmi, insanı evrenin merkezine yerleştirmek.

Antik felsefe, ruh kavramını önceki mitolojiden benimsemiştir. Hemen hemen tüm eski filozoflar, canlı doğanın en önemli temel ilkesini, yaşamın ve bilginin nedeni olarak kabul ederek ruh kavramının yardımıyla ifade etmeye çalıştılar.

Sokrates'te (MÖ 469-399) ilk kez bir insan, içsel ruhsal dünyası felsefi düşüncenin merkezi haline gelir. Esas olarak doğanın sorunlarıyla ilgilenen seleflerinden farklı olarak Sokrates, insanın iç dünyasına, inançlarına ve değerlerine, rasyonel bir varlık olarak hareket etme yeteneğine odaklandı. Sokrates, insan ruhundaki ana rolü, diyalojik iletişim sürecinde incelenen zihinsel aktiviteye atadı. Araştırmasından sonra, ruhun anlayışı, fiziksel doğanın bilmediği "iyi", "adalet", "güzel" vb.

Bu fikirlerin dünyası, Sokrates'in parlak öğrencisi Platon'un (MÖ 427-347) ruhu doktrininin çekirdeği oldu.

Platon doktrini geliştirdi. ölümsüz ruhölümlü bir bedende ikamet etmek, ölümden sonra onu terk etmek ve ebedi duyular üstü olana geri dönmek. fikir dünyası. Platon ile asıl mesele, ölümsüzlük ve ruhun göçü doktrininde değil, faaliyetlerinin içeriğinin incelenmesinde(zihinsel aktivite çalışmasında modern terminolojide). Ruhların içsel faaliyetinin, hakkında bilgi verdiğini gösterdi. duyular üstü varlığın gerçekleri, fikirlerin sonsuz dünyası. O halde, ölümlü bedende bulunan ruh, fikirlerin ebedi dünyasına nasıl katılır? Platon'a göre tüm bilgi hafızadır. Uygun çabalar ve hazırlıklarla ruh, dünyevi doğumundan önce neyi düşünme şansına sahip olduğunu hatırlayabilir. İnsanın "dünyevi bir ekim değil, göksel bir ekim" olduğunu öğretti.

Platon ilk önce böyle bir zihinsel aktivite biçimini iç konuşma olarak tanımladı: ruh yansıtır, kendine sorar, cevaplar, onaylar ve reddeder. Üçlü bileşimini izole ederek ruhun iç yapısını ortaya çıkarmaya çalışan ilk kişi oydu: üst kısım rasyonel ilke, orta kısım istemli ilke ve ruhun alt kısmı şehvetli ilkedir. Ruhun rasyonel kısmı, ruhun farklı bölümlerinden gelen daha düşük ve daha yüksek güdüleri ve dürtüleri koordine etmeye çağrılır. Motiflerin çatışması gibi sorunlar, ruhun çalışma alanına dahil edildi ve zihnin çözümündeki rolü dikkate alındı.

Öğrenci - (MÖ 384-322), öğretmeniyle tartışarak, ruhu duyular üstü dünyadan mantıklı dünyaya geri döndürdü. Ruh kavramını şu şekilde tanıttı: canlı bir organizmanın işlevleri bağımsız bir varlıktan ziyade. Aristoteles'e göre ruh, bir formdur, canlı bir bedeni düzenlemenin bir yoludur: "Ruh, varlığın özüdür ve form, bir balta gibi bir bedenden değil, kendi içinde böyle bir doğal bedendendir. hareketin ve dinlenmenin başlangıcı vardır.”

Aristoteles, vücuttaki farklı aktivite seviyelerini seçti. Bu yetenek seviyeleri, ruh gelişimi seviyelerinin bir hiyerarşisini oluşturur.

Aristoteles üç tür ruh ayırt eder: sebze, hayvan ve makul.İkisi fiziksel psikolojiye aittir, çünkü madde olmadan var olamazlar, üçüncüsü metafiziktir, yani. zihin, ilahi zihin olarak fiziksel bedenden ayrı ve bağımsız olarak var olur.

Aristoteles, ruhun alt düzeylerinden en yüksek biçimlere kadar gelişim fikrini psikolojiye sokan ilk kişiydi. Aynı zamanda, her insan, bebekten yetişkin bir varlığa dönüşme sürecinde, bitkiden hayvana ve ondan rasyonel ruha giden adımlardan geçer. Aristoteles'e göre ruh ya da "ruh" motor organizmanın kendini gerçekleştirmesini sağlar. "Psişenin" merkezi, duyulardan iletilen izlenimlerin geldiği kalptedir.

Bir insanı karakterize ederken, Aristoteles ilk etapta öne çıktı. bilgi, düşünce ve bilgelik. Sadece Aristoteles'e değil, aynı zamanda bir bütün olarak antik çağa özgü olan insan görüşlerindeki bu düzenleme, ortaçağ psikolojisi çerçevesinde büyük ölçüde revize edildi.

Orta Çağ'da Psikoloji

Orta Çağ'da psikolojik bilginin gelişimini incelerken, bir takım koşullar dikkate alınmalıdır.

Orta Çağ'da bağımsız bir araştırma alanı olarak psikoloji yoktu. Psikolojik bilgi, dini antropolojiye (insan doktrini) dahil edildi.

Orta Çağ'ın psikolojik bilgisi, özellikle Hıristiyanlık tarafından, özellikle John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas gibi "kilisenin babaları" tarafından derinden geliştirilen dini antropolojiye dayanıyordu. 1225-1274) ve diğerleri.

Hıristiyan antropolojisi geliyor teosentrik resim dünya ve Hıristiyan dogmasının ana ilkesi - yaratılışçılık ilkesi, yani. dünyanın ilahi akıl tarafından yaratılması.

Modern bilimsel yönelimli düşüncenin, ağırlıklı olarak kutsal babaların öğretilerini anlaması çok zordur. simgesel karakter.

Kutsal Babaların öğretilerinde insan şu şekilde görünür: merkezi evrendeki yaratık tiyatronun hiyerarşik merdivenindeki en yüksek basamak, onlar. Tanrı tarafından yaratıldı Barış.

İnsan evrenin merkezidir. Bu fikir, insanı tüm evreni kucaklayan küçük bir dünya olan "mikro kozmos" olarak kabul eden eski felsefe tarafından da biliniyordu.

Hıristiyan antropolojisi bir "mikro kozmos" fikrini terk etmedi, ancak kutsal babalar anlamını ve içeriğini önemli ölçüde değiştirdi.

"Kilise Babaları", insan doğasının varlığın tüm ana alanlarıyla bağlantılı olduğuna inanıyordu. İnsan, bedeniyle yeryüzüne bağlıdır: “Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu” diyor Mukaddes Kitap. Duygular yoluyla, bir kişi maddi dünyayla, ruhla - rasyonel kısmı Yaratan'ın Kendisine yükselme yeteneğine sahip olan manevi dünyayla bağlantılıdır.

Kutsal babaların öğrettiği insan, doğası gereği ikilidir: bileşenlerinden biri dışsal, bedensel, diğeri ise içsel, ruhsaldır. Birlikte yaratıldığı bedeni besleyen insan ruhu, bedenin her yerindedir ve tek bir yerde toplanmaz. Kutsal Babalar "iç" ve "dış" insan arasında bir ayrım yapar: "Tanrı yaratıldı iç adam ve kör harici; et kalıplanır, ancak ruh yaratılır. Modern dilde, dış insan doğal bir fenomendir ve iç insan doğaüstü bir fenomendir, gizemli, bilinemez, ilahi bir şeydir.

Doğu Hristiyanlığında bir kişiyi tanımanın sezgisel-sembolik, ruhsal-deneysel yolunun aksine, Batı Hristiyanlığı yolu izlemiştir. akılcı Tanrı'nın, dünyanın ve insanın idrakı, böylesine özel bir düşünce tipi geliştirmiş, skolastisizm(Elbette Batı Hıristiyanlığındaki skolastisizm ile birlikte akıl dışı mistik öğretiler de vardı, ancak bunlar dönemin manevi iklimini belirlemedi). Akılcılığa yapılan başvuru, nihayetinde modern zamanlarda Batı medeniyetinin teosentrikten insan merkezli bir dünya resmine geçişine yol açtı.

Rönesans ve Modern zamanların psikolojik düşüncesi

15. yüzyılda İtalya'da ortaya çıkan hümanist hareket. 16. yüzyılda Avrupa'da yayılan ve "Rönesans" olarak anılmıştır. Antik hümanist kültürü yeniden canlandıran bu dönem, tüm bilim ve sanatların ortaçağ dini fikirlerinin dayattığı dogmalardan ve kısıtlamalardan kurtulmasına katkıda bulunmuştur. Sonuç olarak, doğa, biyolojik ve tıp bilimleri oldukça aktif bir şekilde gelişmeye başladı ve ileriye doğru önemli bir adım attı. Psikolojik bilgiyi bağımsız bir bilime dönüştürme yönünde bir hareket başladı.

XVII-XVIII yüzyılların psikolojik düşüncesi üzerinde büyük bir etki. doğa bilimlerinin lideri haline gelen mekanik tarafından sağlandı. Doğanın mekanik resmi Avrupa psikolojisinin gelişmesinde yeni bir döneme öncülük etti.

Zihinsel fenomenleri açıklamaya ve onları fizyolojiye indirgemeye yönelik mekanik bir yaklaşımın başlangıcı, bir organizmanın bir otomat veya bir organizma modeli geliştiren ilk kişi olan Fransız filozof, matematikçi ve doğa bilimci R. Descartes (1596-1650) tarafından atıldı. mekanik yasalarına göre yapay mekanizmalar gibi çalışan sistem. Böylece, daha önce animasyonlu olarak kabul edilen canlı bir organizma, yani. Ruh tarafından yetenekli ve kontrol edilen, belirleyici etkisinden ve müdahalesinden kurtulmuş.

R. Descartes kavramı tanıttı refleks bu daha sonra fizyoloji ve psikoloji için temel hale geldi. Kartezyen refleks şemasına uygun olarak, bir yanıtın meydana geldiği beyne harici bir dürtü iletildi ve kasları harekete geçirdi. Bedeni hareket ettiren güç olarak ruhtan bahsetmeden, davranışın tamamen refleks bir fenomen olarak bir açıklamasını yaptılar. Descartes zamanla sadece basit hareketlerin - örneğin gözbebeğinin ışığa veya ellerin ateşe karşı savunma tepkisi gibi - değil, aynı zamanda en karmaşık davranışsal eylemlerin de keşfettiği fizyolojik mekaniklerle açıklanabileceğini umuyordu.

Descartes'tan önce, yüzyıllar boyunca zihinsel materyalin algılanması ve işlenmesindeki tüm faaliyetlerin ruh tarafından gerçekleştirildiğine inanılıyordu. Ayrıca bedensel aygıtın ve onsuz bu görevle başarılı bir şekilde başa çıkabileceğini savundu. Ruhun işlevleri nelerdir?

R. Descartes, ruhu bir madde olarak kabul etti, yani. herhangi bir şeyden bağımsız bir varlıktır. Ruh, onun tarafından tek bir işarete göre tanımlandı - fenomenlerinin doğrudan farkındalığı. Amacı Konunun kendi fiilleri ve halleri hakkında bilgisi, başka kimse tarafından görülmez. Böylece, psikoloji konusunun inşa tarihinde bir sonraki aşama için referans haline gelen "ruh" kavramında bir dönüş oldu. Bu konu bundan böyle bilinç.

Descartes, mekanistik bir yaklaşım temelinde, daha sonra birçok bilim adamının tartışma konusu haline gelen "ruh ve beden" etkileşimi hakkında teorik bir soru gündeme getirdi.

İnsanın ayrılmaz bir varlık olarak psikolojik bir doktrini oluşturmaya yönelik bir başka girişim, R. Descartes'ın ilk muhaliflerinden biri - insan duygularının (duygularının) tüm çeşitliliğini düşünen Hollandalı düşünür B. Spinoza (1632-1677) tarafından yapıldı. insan davranışının motive edici güçleri. Psişik fenomenlerin anlaşılması için önemli olan genel bilimsel determinizm ilkesini doğruladı - evrensel nedensellik ve herhangi bir fenomenin doğal bilimsel açıklanabilirliği. Bilime şu ifade biçiminde girdi: "Fikirlerin düzeni ve bağlantısı, şeylerin düzeni ve bağlantısı ile aynıdır."

Bununla birlikte, Alman filozof ve matematikçi G.V. Leibniz (1646-1716), ruhsal ve bedensel fenomenlerin bağıntısını, psikofizyolojik paralellik, yani bağımsız ve paralel bir arada yaşamaları. Zihinsel fenomenlerin bedensel fenomenlere bağımlılığını bir yanılsama olarak gördü. Ruh ve beden birbirinden bağımsız hareket eder, ancak aralarında İlahi zihne dayalı önceden kurulmuş bir uyum vardır. Psikofizyolojik paralellik doktrini, bir bilim olarak psikolojinin biçimlendirici yıllarında birçok destekçi bulmuştur, ancak şu anda tarihe aittir.

G.V.'nin başka bir fikri. Leibniz, sayısız monadın her birinin (Yunancadan. monolar- biri) dünyanın oluşturduğu, "zihinsel" ve Evrende olan her şeyi algılama yeteneği ile donatılmış, bazı modern bilinç kavramlarında beklenmedik ampirik doğrulama bulmuştur.

G. W. Leibniz'in bu kavramı tanıttığı da belirtilmelidir. "bilinçsiz" Bilinçdışı algıları “küçük algılar” olarak adlandıran Yeni Çağın psikolojik düşüncesine. Algıların farkındalığı, basit bir algıya (algı) - hafıza ve dikkati içeren algıya özel bir zihinsel eylemin eklenmesi nedeniyle mümkün olur. Leibniz'in fikirleri zihinsel kavramını önemli ölçüde değiştirdi ve genişletti. Bilinçdışı psişe, küçük algılar ve algılar hakkındaki kavramları bilimsel psikolojik bilgide sağlam bir şekilde yerleşmiştir.

Yeni Avrupa psikolojisinin oluşumundaki bir başka yön, ruhu özel bir varlık olarak tamamen reddeden ve dünyada yasalara göre hareket eden maddi bedenlerden başka hiçbir şey olmadığına inanan İngiliz düşünür T. Hobbes (1588-1679) ile ilişkilidir. mekaniğin. Psişik fenomenler mekanik yasaların etkisi altına alındı. T. Hobbes, duyumların, maddi nesnelerin vücut üzerindeki etkisinin doğrudan bir sonucu olduğuna inanıyordu. G. Galileo tarafından keşfedilen eylemsizlik yasasına göre, temsiller duyulardan zayıflamış izleri şeklinde ortaya çıkar. Duyguların değiştirildiği aynı sırayla bir dizi düşünce oluştururlar. Bu bağlantı daha sonra çağrıldı dernekler. T. Hobbes, aklın, kaynağı olarak maddi dünyanın duyu organları üzerindeki doğrudan etkisine sahip olan çağrışımın ürünü olduğunu ilan etti.

Hobbes'tan önce, rasyonalizm psikolojik öğretilerde hüküm sürdü (lat. pacationalis- makul). Bununla başlayarak, deneyim bilginin temeli olarak alındı. Rasyonalizm T. Hobbes ampirizme karşı çıktı (Yunanca'dan. imparatorluk- deneyim), ortaya çıkan ampirik psikoloji.

Bu yönün geliştirilmesinde, deneyde iki kaynak tanımlayan T. Hobbes - J. Locke (1632-1704) vatandaşına önemli bir rol verildi: his ve refleks, hangi zihnimizin faaliyetinin içsel algısını anladı. kavram yansımalar psikolojide sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Locke'un adı, böyle bir psikolojik bilgi yöntemiyle ilişkilidir. iç gözlem, yani fikirlerin, imgelerin, temsillerin, duyguların, onu gözlemleyen öznenin “içsel bakışına” olduğu gibi içsel kendini gözlemlemesi.

J. Locke ile başlayarak, fenomenler psikolojinin konusu haline gelir. bilinç, iki deneyim üreten - harici Duyu organlarından kaynaklanan ve iç mekan kişinin kendi zihni tarafından biriktirilir. Bu bilinç resminin işareti altında, sonraki on yılların psikolojik kavramları oluştu.

Bir bilim olarak psikolojinin doğuşu

XIX yüzyılın başında. psişeye yeni yaklaşımlar, mekaniğe değil, temele dayalı olarak geliştirilmeye başlandı. fizyoloji, organizmayı bir nesneye dönüştüren deneysel çalışma. Fizyoloji, önceki dönemin spekülatif görüşlerini deneyim diline çevirdi ve zihinsel işlevlerin duyu organlarının ve beynin yapısına bağımlılığını araştırdı.

Omuriliğe giden duyusal (duyusal) ve motor (motor) sinir yolları arasındaki farkların keşfi, sinir iletişiminin mekanizmasını şu şekilde açıklamayı mümkün kılmıştır. "refleks yayı" bir omzun uyarılması, doğal olarak ve geri döndürülemez bir şekilde diğer omzu harekete geçirerek kaslı bir tepki yaratır. Bu keşif, organizmanın dış ortamdaki davranışıyla ilgili işlevlerinin, vücut alt tabakasına bağımlı olduğunu kanıtladı. özel bir cisimsiz varlık olarak ruh doktrininin çürütülmesi.

Uyaranların duyu organlarının sinir uçları üzerindeki etkisini inceleyen Alman fizyolog G.E. Müller (1850-1934), sinir dokusunun bilinen fizikten başka bir enerjiye sahip olmadığı konumunu formüle etti. Bu konum, zihinsel süreçlerin bir mikroskop altında görülebilen sinir dokusu ile aynı sırada hareket etmesi ve onları oluşturan bir neşter ile parçalanması sonucunda hukuk derecesine yükseltildi. Doğru, asıl mesele belirsiz kaldı - psişik fenomenlerin neslinin mucizesinin nasıl başarıldığı.

Alman fizyolog E.G. Weber (1795-1878), sürekli bir duyumlar ile onları ortaya çıkaran fiziksel uyaranların sürekliliği arasındaki ilişkiyi tanımladı. Deneyler sırasında, ilk uyaran ile sonraki uyaran arasında oldukça kesin (farklı duyu organları için farklı) bir ilişki olduğu ve deneğin duyumun farklılaştığını fark etmeye başladığı bulundu.

Psikofiziğin bilimsel bir disiplin olarak temelleri Alman bilim adamı G. Fechner (1801-1887) tarafından atılmıştır. Psikofizik, zihinsel fenomenlerin nedenleri ve maddi temelleri konusuna değinmeden, deney ve nicel araştırma yöntemlerinin tanıtılması temelinde ampirik bağımlılıkları ortaya çıkardı.

Fizyologların duyu organlarını ve hareketlerini incelemeye yönelik çalışmaları, geleneksel psikolojiden farklı olarak felsefe ile yakından bağlantılı yeni bir psikoloji hazırlamıştır. Psikolojinin hem fizyolojiden hem de felsefeden ayrı bir bilim dalı olarak ayrılmasına zemin hazırlandı.

XIX yüzyılın sonunda. Neredeyse aynı anda, bağımsız bir disiplin olarak psikolojinin inşası için birkaç program şekillendi.

En büyük başarı, psikolojiye fizyolojiden gelen ve çeşitli araştırmacılar tarafından oluşturulan yeni bir disiplinde ilk toplayan ve birleştiren Alman bilim adamı W. Wundt'un (1832-1920) payına düştü. Bu disipline fizyolojik psikoloji adını veren Wundt, fizyologlardan ödünç alınan sorunları incelemeye başladı - duyumlar, tepki süreleri, dernekler, psikofizik çalışması.

1875'te Leipzig'de ilk psikolojik enstitüyü kuran W. Wundt, içsel deneyimdeki en basit yapıları izole ederek bilincin içeriğini ve yapısını bilimsel bir temelde incelemeye karar verdi. yapısalcı bilinç yaklaşımı. Bilinç ikiye bölündü zihinsel unsurlar(duyumlar, görüntüler) çalışmanın konusu haline geldi.

Başka hiçbir disiplin tarafından incelenmeyen benzersiz bir psikoloji konusu "doğrudan deneyim" olarak kabul edildi. Ana yöntem iç gözlemözü, süreçlerin konusunu zihninde gözlemlemekti.

Deneysel iç gözlem yönteminin, W. Wundt tarafından önerilen bilinç araştırma programının çok hızlı bir şekilde terk edilmesine yol açan önemli eksiklikleri vardır. Bilimsel psikoloji oluşturmak için iç gözlem yönteminin dezavantajı öznelliğidir: her konu, başka bir konunun duygularıyla örtüşmeyen deneyimlerini ve duyumlarını tanımlar. Ana şey, bilincin bazı donmuş unsurlardan oluşmadığı, gelişme ve sürekli değişim sürecinde olmasıdır.

XIX yüzyılın sonunda. Wundt'un programının bir zamanlar uyandırdığı coşku kurudu ve içerdiği psikoloji konusunun anlaşılması, güvenilirliğini sonsuza dek yitirdi. Wundt'un öğrencilerinin çoğu ondan ayrıldı ve farklı bir yol izledi. Şu anda W. Wundt'un katkısı, psikolojinin hangi yöne gitmemesi gerektiğini göstermesinde görülüyor, çünkü bilimsel bilgi sadece hipotezleri ve gerçekleri doğrulayarak değil, aynı zamanda onları çürüterek de gelişiyor.

Bilimsel bir psikoloji inşa etmeye yönelik ilk girişimlerin başarısızlığını fark eden Alman filozof W. Dilypey (1833-1911), "iki hesychology" fikrini ortaya koydu: yönteminde doğa bilimleriyle ilgili deneysel ve psişenin deneysel bir çalışması yerine, insan ruhunun tezahürünün yorumlanmasıyla ilgilenen başka bir psikoloji. Zihinsel fenomenlerin bir organizmanın bedensel yaşamıyla olan bağlantılarının incelenmesini, kültürel değerlerin tarihiyle olan bağlantılarından ayırdı. İlk psikolojiyi aradı açıklayıcı, ikinci - anlayış.

20. yüzyılda Batı psikolojisi

20. yüzyılın Batı psikolojisi. Üç ana okulu veya Amerikalı psikolog L. Maslow'un (1908-1970) terminolojisini kullanarak üç kuvveti ayırt etmek gelenekseldir: davranışçılık, psikanaliz ve hümanist psikoloji. Son yıllarda, Batı psikolojisinin dördüncü yönü çok yoğun bir şekilde geliştirildi - transpersonel Psikoloji.

Tarihsel olarak ilk davranışçılık adını onun tarafından ilan edilen psikoloji konusunun anlaşılmasından alan - davranış (İngilizce'den. davranış - davranış).

Amerikalı zoopsikolog J. Watson (1878-1958), Batı psikolojisinde davranışçılığın kurucusu olarak kabul edilir, çünkü 1913'te yayınlanan “Davranışçının gördüğü psikoloji” makalesinde yeni bir yaratılış çağrısında bulunan oydu. psikolojinin deneysel bir disiplin olarak varlığının yarım asırdır doğa bilimleri arasında hak ettiği yeri alamadığını belirten psikoloji. Watson, bunun nedenini, konunun ve psikolojik araştırma yöntemlerinin yanlış anlaşılmasında gördü. J. Watson'a göre psikolojinin konusu bilinç değil, davranış olmalıdır.

Öznel içsel kendini gözlemleme yöntemi buna göre değiştirilmelidir. objektif yöntemler davranışın dış gözlemi.

Watson'ın ana makalesinden on yıl sonra, davranışçılık Amerikan psikolojisinin neredeyse tamamına egemen oldu. Gerçek şu ki, Amerika Birleşik Devletleri'nde zihinsel aktiviteye yönelik araştırmanın pragmatik yönelimi, ekonomiden ve daha sonra kitle iletişim araçlarından gelen taleplerden kaynaklanıyordu.

Davranışçılık, I.P.'nin öğretilerini içeriyordu. Pavlov (1849-1936) koşullu refleks hakkında ve insan davranışını sosyal çevrenin etkisi altında oluşan koşullu refleksler açısından düşünmeye başladı.

J. Watson'ın davranışsal eylemleri sunulan uyaranlara bir tepki olarak açıklayan orijinal şeması, E. Tolman (1886-1959) tarafından çevreden gelen uyaran ile bireyin tepki biçimindeki tepkisi arasında bir ara bağlantı getirilerek daha da geliştirildi. bireyin hedefleri, beklentileri, hipotezleri, bilişsel harita barışı vb. Bir ara bağlantının tanıtılması, şemayı biraz karmaşıklaştırdı, ancak özünü değiştirmedi. Davranışçılığın insana genel yaklaşımı hayvan,sözlü davranış, değişmeden kaldı.

Amerikalı davranışçı B. Skinner'ın (1904-1990) “Özgürlük ve Onurun Ötesinde” adlı çalışmasında, özgürlük, haysiyet, sorumluluk, ahlak kavramları davranışçılık açısından “teşvikler sisteminin” türevleri olarak kabul edilir, “ pekiştirme programları” olarak değerlendirilmekte ve “insan hayatında işe yaramaz bir gölge” olarak değerlendirilmektedir.

Batı kültürü üzerindeki en güçlü etki, Z. Freud (1856-1939) tarafından geliştirilen psikanalizdi. Psikanaliz, Batı Avrupa ve Amerikan kültürüne "bilinçdışının psikolojisi" genel kavramlarını, insan etkinliğinin irrasyonel anları, bireyin iç dünyasının çatışması ve bölünmesi, kültür ve toplumun "baskısı" vb. hakkında fikirler getirdi. vb. Davranışçılardan farklı olarak, psikanalistler bilinci incelemeye, bireyin iç dünyası hakkında hipotezler kurmaya, bilimsel olduğu iddia edilen ancak ampirik doğrulamaya uygun olmayan yeni terimler getirmeye başladılar.

Eğitim literatürü de dahil olmak üzere psikolojik literatürde, Z. Freud'un değeri, psişenin derin yapılarına, bilinçaltına yaptığı başvuruda görülür. Freud öncesi psikoloji, normal, fiziksel ve zihinsel olarak sağlıklı bir insanı bir çalışma nesnesi olarak aldı ve ana dikkati bilinç olgusuna verdi. Bir psikiyatrist olarak nevrotik kişiliklerin içsel zihinsel dünyasını keşfetmeye başlayan Freud, basitleştirilmişüç bölümden oluşan bir psişe modeli - bilinçli, bilinçsiz ve süperbilinçli. Bu modelde, 3. Freud bilinçdışını keşfetmedi, çünkü bilinçdışı fenomeni antik çağlardan beri biliniyordu, ancak bilinç ve bilinçdışının yerini aldı: bilinçdışı psişenin merkezi bir bileşenidir, bilincin üzerine inşa edildiği. Bilinçaltının kendisi, onun tarafından, esas olarak cinsel içgüdü olan bir içgüdü ve dürtü alanı olarak yorumlandı.

Nevrotik reaksiyonları olan hasta bireylerin ruhuyla ilgili olarak geliştirilen psişenin teorik modeline, genel olarak psişenin işleyişini açıklayan genel bir teorik model statüsü verildi.

Bariz farka rağmen ve görünüşe göre, yaklaşımların zıttı bile, davranışçılık ve psikanaliz birbirine benzer - bu alanların her ikisi de ruhsal gerçekliklere başvurmadan psikolojik fikirler inşa etti. Sebepsiz değil, hümanist psikolojinin temsilcileri, her iki ana okulun da - davranışçılık ve psikanaliz - bir insanı özellikle insan olarak görmediği, insan yaşamının gerçek sorunlarını - iyilik, sevgi, adalet ve aynı zamanda sorunları - görmezden geldiği sonucuna vardı. ahlakın, felsefenin, dinin rolü ve “bir kişiye iftira”dan başka bir şey değildi. Tüm bu gerçek sorunların temel içgüdülerden veya sosyal ilişkilerden ve iletişimden kaynaklandığı görülüyor.

S. Grof'un yazdığı gibi, “20. yüzyılın Batı psikolojisi”, “bir insanın çok olumsuz bir imajını yarattı - hayvan doğasının içgüdüsel dürtülerine sahip bir tür biyolojik makine.”

hümanist psikoloji L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987) tarafından temsil edilmektedir. V. Frankl (d. 1905) ve diğerleri, psikolojik araştırma alanına gerçek sorunları sokmayı görev edindiler. Hümanist psikolojinin temsilcileri, sağlıklı bir yaratıcı kişiliği psikolojik araştırmanın konusu olarak gördüler. İnsancıl yönelim, sevginin, yaratıcı büyümenin, daha yüksek değerlerin, anlamın temel insan ihtiyaçları olarak kabul edilmesinde ifade edildi.

Hümanist yaklaşım, bir kişinin kişisel deneyimine ana rolü atayarak bilimsel psikolojiden en uzak olanıdır. Hümanistlere göre, birey benlik saygısına sahiptir ve kişiliğinin çiçeklenmesinin yolunu bağımsız olarak bulabilir.

Psikolojideki hümanist eğilimin yanı sıra, psikolojiyi doğal-bilimsel materyalizmin dünya görüşü temelinde inşa etme girişimlerinden duyulan memnuniyetsizlik de şu şekilde ifade edilir: transpersonel psikoloji yeni bir düşünce paradigmasına geçiş ihtiyacını ilan eden .

Psikolojide kişilerarası yönelimin ilk temsilcisi İsviçreli psikolog K.G. Jung (1875-1961), Jung'un kendisi psikolojisini kişilerarası değil, analitik olarak adlandırmasına rağmen. K.G.'ye Atıf Jung, transpersonel psikolojinin öncülerine, bir kişinin "Ben" in ve kişisel bilinçaltının dar sınırlarını aşmasının ve daha yüksek "Ben" ile bağlantı kurmasının mümkün olduğunu düşündüğü temelinde tutulur. insanlığın ve kozmosun

Jung, Z. Freud'un görüşlerini 1913'te, Freud'un tüm insan aktivitelerini oldukça yanlış bir şekilde biyolojik olarak kalıtsal bir cinsel içgüdüye indirgediğini gösterdiği bir açılış makalesi yayınlayana kadar paylaştı. KİLOGRAM. Jung bilinçdışını görmezden gelmedi, ancak dinamiklerine büyük önem vererek, özü şudur: bilinçdışı reddedilen içgüdüsel eğilimlerin, bastırılmış hatıraların ve bilinçaltı yasaklarının psikobiyolojik bir çöplüğü değil, yaratıcı, rasyonel bir ruh hali olduğu yeni bir yorum yaptı. insanı tüm insanlığa, doğaya ve mekana bağlayan ilke. Bireysel bilinçdışının yanı sıra, kişisel-üstü, doğası gereği kişiötesi olan, her insanın ruhsal yaşamının evrensel temelini oluşturan kolektif bilinçdışı da vardır. Kişilerarası psikolojide geliştirilen bu Jung fikriydi.

Amerikalı psikolog, transpersonel psikolojinin kurucusu S. Grof Uzun süredir modası geçmiş ve 20. yüzyılın teorik fiziği için bir anakronizm haline gelen doğal-bilimsel materyalizme dayalı dünya görüşünün, gelecekteki gelişimine zarar verecek şekilde psikolojide bilimsel olarak kabul edilmeye devam ettiğini belirtiyor. "Bilimsel" psikoloji, şifa, basiret, bireylerde ve tüm sosyal gruplarda paranormal yeteneklerin varlığını, içsel durumların bilinçli kontrolünü vb.

S. Grof, dünyaya ve varoluşa yönelik ateist, mekanik ve materyalist yaklaşımın, varlığın özünden derin bir yabancılaşmayı, kendini gerçek anlamda anlama eksikliğini ve kişinin kendi psişesinin kişiötesi alanlarının psikolojik baskılanmasını yansıttığına inanıyor. Bu, kişiötesi psikolojinin destekçilerinin görüşlerine göre, bir kişinin kendisini doğasının yalnızca bir kısmi yönü ile - bedensel "Ben" ve şilotropik (yani, beynin maddi yapısıyla ilişkili) bilinçle özdeşleştirdiği anlamına gelir.

Kendine ve kendi varlığına karşı böylesine kesik kesik bir tutum, nihayetinde, hiçbir başarının tatmin edemeyeceği doyumsuz ihtiyaçlar, rekabet gücü, kibir gibi yaşamın yararsızlığı, kozmik sürece yabancılaşma duygusuyla doludur. Kolektif bir ölçekte, böyle bir insanlık durumu doğadan yabancılaşmaya, "sınırsız büyümeye" yönelmeye ve varoluşun nesnel ve nicel parametrelerine takıntıya yol açar. Deneyimlerin gösterdiği gibi, dünyada bu şekilde varolma hem kişisel hem de kolektif düzeyde son derece yıkıcıdır.

Kişilerarası psikoloji, bir kişiyi, küresel bilgi alanına erişme yeteneği olan, tüm insanlık ve Evren ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı kozmik ve manevi bir varlık olarak görür.

Son on yılda, kişiötesi psikoloji üzerine birçok çalışma yayınlanmıştır ve ders kitaplarında ve kılavuzlarda bu yön, psikolojik düşüncenin gelişimindeki en son başarı olarak sunulur ve bu yön, psikolojik düşüncenin gelişiminde kullanılan yöntemlerin sonuçlarının herhangi bir analizi yapılmadan sunulur. ruh. İnsanın kozmik boyutunu bildiğini iddia eden transpersonel psikolojinin yöntemleri ise ahlak kavramlarıyla bağlantılı değildir. Bu yöntemler, dozlu ilaç kullanımı, çeşitli hipnoz türleri, akciğerlerin hiperventilasyonu vb.

Transpersonel psikolojinin araştırma ve uygulamasının, bir kişinin kozmos ile bağlantısını, insan bilincinin olağan engellerin ötesine çıkışını, transpersonel deneyimler sırasında uzay ve zamanın sınırlamalarını aşmasını keşfettiğine şüphe yoktur. küre ve çok daha fazlası.

Ancak genel olarak, insan ruhunu bu şekilde incelemenin çok zararlı ve tehlikeli olduğu görülüyor. Kişilerarası psikolojinin yöntemleri, doğal savunmaları yıkmak ve bireyin ruhsal alanına nüfuz etmek için tasarlanmıştır. Kişiler arası deneyimler, bir kişi bir ilaç, hipnoz veya artan nefes alma ile sarhoş olduğunda ortaya çıkar ve manevi arınma ve manevi büyümeye yol açmaz.

Ev psikolojisinin oluşumu ve gelişimi

BEN. Sechenov (1829-1905) ve Amerikalı J. Watson değil, 1863'teki "Beynin Refleksleri" adlı incelemesindeki ilkinden bu yana şu sonuca vardı: davranışın kendi kendini düzenlemesi sinyaller yoluyla organizma psikolojik araştırmaların konusudur. Daha sonra I.M. Sechenov, psikolojiyi algı, hafıza ve düşünmeyi içeren zihinsel aktivitenin kökeni bilimi olarak tanımlamaya başladı. Zihinsel aktivitenin refleks tipine göre inşa edildiğine ve çevrenin algılanmasından ve beyinde işlenmesinden sonra motor aparatın tepki çalışmasını içerdiğine inanıyordu. Sechenov'un eserlerinde, psikoloji tarihinde ilk kez, bu bilimin konusu sadece bilinç ve bilinçdışı psişenin fenomenlerini ve süreçlerini değil, aynı zamanda organizmanın dünya ile tüm etkileşim döngüsünü de kapsamaya başladı. , dış bedensel eylemleri de dahil olmak üzere. Bu nedenle, psikoloji için I.M. Sechenov'a göre, tek güvenilir yöntem nesneldir, öznel (içe dönük) yöntem değil.

Sechenov'un fikirleri dünya bilimi üzerinde bir etkiye sahipti, ancak esas olarak Rusya'da öğretilerde geliştirildi. I.P. Pavlova(1849-1936) ve sanal makine ankilozan spondilit(1857-1927), çalışmaları refleksolojik yaklaşımın önceliğini onaylamıştır.

Rus tarihinin Sovyet döneminde, Sovyet iktidarının ilk 15-20 yılında, ilk bakışta açıklanamaz bir fenomen ortaya çıktı - bir dizi bilimsel alanda benzeri görülmemiş bir artış - fizik, matematik, biyoloji, psikoloji de dahil olmak üzere dilbilim . Örneğin, sadece 1929'da ülkede psikoloji üzerine yaklaşık 600 kitap başlığı yayınlandı. Yeni yönler ortaya çıkıyor: eğitim psikolojisi alanında - pedoloji, emek faaliyeti psikolojisi alanında - psikoteknik, defektoloji, adli psikoloji, zoopsikoloji üzerinde parlak çalışmalar yapıldı.

30'larda. Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin kararlarıyla psikolojiye yıkıcı darbeler indirildi ve neredeyse tüm temel psikolojik kavramlar ve Marksist ilkeler çerçevesinin dışında kalan psikolojik araştırmalar yasaklandı. Tarihsel olarak, psikolojinin kendisi, psişe alanındaki araştırmalara yönelik bu tutuma katkıda bulunmuştur. Psikologlar - ilk başta teorik çalışmalarda ve laboratuvarların duvarlarında - sanki arka plana düşmüş gibi ve daha sonra bir kişinin ölümsüz bir ruh ve manevi yaşam hakkını tamamen reddetti. Sonra teorisyenlerin yerini uygulayıcılar aldı ve insanlara ruhsuz nesneler gibi davranmaya başladılar. Bu varış tesadüfi değildi, psikolojinin de rol oynadığı önceki bir gelişme tarafından hazırlandı.

50'lerin sonunda - 60'ların başında. Psikolojiye, yüksek sinir aktivitesinin fizyolojisinde bir bölümün rolü ve Marksist-Leninist felsefede bir psikolojik bilgi kompleksi atandığında bir durum ortaya çıktı. Psikoloji, ruhu, ortaya çıkış ve gelişiminin kalıplarını inceleyen bir bilim olarak anlaşıldı. Ruhun anlaşılması, Leninist yansıma teorisine dayanıyordu. Psişe, gerçeği zihinsel imgeler biçiminde yansıtmak için yüksek düzeyde organize olmuş maddenin - beynin - özelliği olarak tanımlandı. Zihinsel yansıma, maddi varoluşun ideal bir biçimi olarak kabul edildi. Diyalektik materyalizm, psikoloji için mümkün olan tek ideolojik temeldi. Maneviyatın bağımsız bir varlık olarak gerçekliği tanınmadı.

Bu koşullar altında bile, S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dünya psikolojisine önemli bir katkı yaptı.

Sovyet sonrası dönemde Rus psikolojisi için yeni fırsatlar açıldı ve yeni sorunlar ortaya çıktı. Modern koşullarda ev psikolojisinin gelişimi, artık, elbette yaratıcı arayış için özgürlük sağlayan diyalektik materyalist felsefenin katı dogmalarına karşılık gelmiyordu.

Şu anda, Rus psikolojisinde birkaç yönelim var.

Marksist yönelimli psikoloji. Bu yönelim baskın, benzersiz ve zorunlu olmaktan çıkmış olsa da, uzun yıllar psikolojik araştırmaları belirleyen düşünme paradigmalarını oluşturmuştur.

Batılılaşmış psikolojiönceki rejim tarafından reddedilen psikolojideki Batılı eğilimlerin bir asimilasyonunu, adaptasyonunu, taklidini temsil eder. Genellikle, üretken fikirler taklit yollarında ortaya çıkmaz. Ek olarak, Batı psikolojisinin ana akımları, bir Rus, Çinli, Hintli vb. Değil, Batı Avrupalı ​​bir kişinin ruhunu yansıtır. Evrensel bir psişe olmadığı için, Batı psikolojisinin teorik şemaları ve modelleri evrenselliğe sahip değildir.

Ruhsal Yönelimli Psikoloji“insan ruhunun dikeyini” restore etmeyi amaçlayan psikologlar B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ve V.D. Şadrikov. Ruhsal yönelimli psikoloji, geleneksel manevi değerlere ve manevi varlığın gerçekliğinin tanınmasına dayanır.

1. PSİKOLOJİ GELİŞİMİNİN ANA AŞAMALARI

Bir bilim olarak psikolojinin gelişiminde birkaç aşama vardır.

İlk aşamada, psikoloji, varlığı insan yaşamındaki tüm anlaşılmaz fenomenleri açıklayan ruh hakkında bir bilim görevi görür. Antik çağın materyalist filozofları Democritus, Lucretius, Epicurus, insan ruhunu bir tür madde, küresel, küçük ve en hareketli atomlardan oluşan bedensel bir oluşum olarak anladılar. İdealist filozof Platon, insan ruhunu bedenden farklı, ilahi bir şey olarak anladı. Ruh, insan vücuduna girmeden önce, fikirleri - ebedi ve değişmeyen varlıkları - tanıdığı yüksek dünyada ayrı olarak bulunur. Ruh bedene girdikten sonra doğumdan önce gördüklerini hatırlamaya başlar. Bedeni ve zihni iki bağımsız ve karşıt ilke olarak ele alan Platon'un idealist teorisi, sonraki tüm idealist teorilerin temelini attı. Büyük filozof Aristoteles, “Ruh Üzerine” adlı tezinde psikolojiyi bir tür bilgi alanı olarak seçti ve ilk kez ruhun ve canlı bedenin ayrılmazlığı fikrini ortaya koydu. Ruh, psişe, aktivite için çeşitli yeteneklerde kendini gösterir: besleme, hissetme, hareket etme, rasyonel; daha yüksek yetenekler daha düşük olanlardan ve onların temelinde ortaya çıkar; Bir kişinin birincil bilişsel yeteneği, maddeleri olmadan duyusal olarak algılanan nesneler şeklini alan bir duyumdur. Duyumlar, temsiller şeklinde bir iz bırakır - daha önce duyulara etki eden nesnelerin görüntüleri. Aristoteles, bu görüntülerin üç yönde bağlantılı olduğunu gösterdi: benzerlik, bitişiklik ve kontrast ile, böylece ana bağlantı türlerini - zihinsel fenomenlerin çağrışımlarını gösterir.

Psikolojinin gelişiminin II. Aşaması, bir bilinç bilimi olarak anlaşılmasıyla ilişkilidir. Başlangıcı, 17. yüzyılda doğa bilimlerinin hızlı bir gelişme dönemine denk geldi. Düşünme, hissetme, arzu etme yeteneğine bilinç denir. Ana çalışma yöntemi, bir kişinin kendisi için gözlemlenmesi ve gerçeklerin tanımlanmasıydı.

Aşama III - bir davranış bilimi olarak psikoloji (20. yüzyıl). Bu aşamada psikolojinin ana görevi, doğrudan görülebilecekleri, yani bir kişinin davranışı, eylemleri, tepkilerini denemek ve gözlemlemektir.

Aşama IV - psişenin nesnel kalıplarını, tezahürlerini ve mekanizmalarını inceleyen bir bilim olarak psikoloji.

Bu nedenle, şu anda psikoloji, ruhun bilimi ve tezahürünün ve gelişiminin yasaları olarak anlaşılmaktadır. Araştırmasının konusu, belirli bir sosyo-tarihsel gelişim düzeyi ile bir nesne geliştirmenin bir yolu, yani. zihinsel aktivitenin ortaya çıkışı ve işleyişinin ana kalıpları. Psikoloji, aktivite koşullarına ve bir kişinin bireysel tipolojik özelliklerine bağlı olarak, zihinsel süreçlerin genel kalıplarını ve kurslarının özgünlüğünü inceler.

2. ESKİ PSİKOLOJİK DÜŞÜNCE GELİŞİMİNİN BAŞLANGICI

Antik çağın psikolojik fikirleri, komünal-kabile oluşumu mitolojisinde kök salmıştır. Değişimi, medeniyetimizin neredeyse tüm bilgi alanlarının gelişimi üzerinde büyük etkisi olan bin yıllık bir kültürün ortaya çıkmasına neden oldu. Antik dünyanın evrimindeki merkezi bağlantılardan biri, insanın, bilincinin ve ruhunun bilimsel bir görüşünün oluşmasıydı. Ancak, eski psikolojik gelenekler sıfırdan ortaya çıkmadı. Zaten VI yüzyılda. M.Ö. Yunanlılar uygar dünyanın tüm merkezleriyle temaslarını sürdürdüler ve ilk İyonyalı düşünürler Doğu önbiliminin başarılarını özümseyerek Mısır ve Babil'de eğitildiler.

Psikolojik sorunların yorumlanmasının ilk ilkesi, çevreleyen dünyayı, antik düzeyde yansıtılan kendi doğasında bulunan yasalarından açıklama girişimiydi. Zihinsel fenomenlerin sınırlı bilgi araçları, açıklamalarının potansiyellerine yansıdı. Bu da, yalnızca ruhun katı determinist kavramlarına değil, aynı zamanda psikolojik bilginin gelişmesinde önemli bir rol oynayan deneysel uygulamadan “arındırılmış” spekülatif teorilere de yol açtı.

Deneysel araştırmanın yokluğu, bilimsel doktrinlerin ezici çoğunluğunun tefekkür edilmesi, bir yandan “dünyevi” faaliyeti ve kişiliği küçümsemeye yönelik çelişkili girişimlerle birleştiğinde, diğer yandan tanrılaştırmalarıyla birlikte, eski psikolojinin olanaklarını sınırladı. Ancak aynı zamanda, modern psikolojik bilim için konusunu anlamanın anahtarı olan bir kişinin ve onun iç dünyasının rasyonel ve sistematik bir resmini oluşturmaya yönelik görkemli bir girişimdi.

Bütün bunlar, zihinsel fenomenleri açıklamada tamamlayıcılık ilkesini sezgisel olarak ilk gerçekleştirenlerin eski Yunanlılar olduğunu iddia etmek için zemin sağlar. Bu ilke sayesinde, değişen derecelerde yeterliliğe sahip olan zihinsel, görünüşte çelişkili kavramların ve görüntülerin aynı anda yan yana getirilmesi yoluyla antik bilime yansıdı. Bugün bilinç fenomenlerini tanımlamanın çeşitli yöntemlerini kullanma olasılığı ve hatta bazen gerekliliği artık şüphe götürmez.

Eski psikolojik görüşler, oldukça geniş bir teorik kavramlar yelpazesinde yansıtılır ve daha az bir okul ve bilim adamı yelpazesi tarafından temsil edilir. Bu durum, eski Yunan dünyasının psikolojik bilgisinin tüm çeşitliliğini yansıtmamıza izin vermiyor: böyle bir görev özünde saçma olurdu. Ancak yazarlar tarafından kılavuzda sunulan kavramların bir açıklaması, bilimsel araştırmaları, mirasları ve ruh doktrininin gelişimine katkıları bile, eski düşüncenin zamanımız için enginliği ve uygunluğu konusunda ikna ediyor.

3. SOKRATES VE SOKRATİK OKULLAR

Sokrates, doğanın ve insanın kendisinin Tanrı tarafından verildiğine ve bu nedenle filozofların yarattıklarına müdahale etmelerine gerek olmadığına inanıyordu. Felsefenin asıl amacı, insanların nasıl yaşaması gerektiğini, günlük yaşamlarına nasıl yön vereceklerini ve başkalarını nasıl etkileyebileceklerini ortaya koymak olmalıdır. Bu nedenle, insanın bilgisi kendine, ruhunun faaliyetine yönlendirilmelidir.

Sokrates'in etik sistemi, iyiliğin, erdemlerin, güzelliğin, mutluluğun ve zenginliğin kazanılmasında ifade edilen bir kişinin gerçek kaderini anlama arzusu üzerine kuruludur. Bu etik anlayışa hakim olan temel ilke, ölçülülük ilkesidir. Bedensel zevklere düşkünlük bedeni yok eder ve zihinsel faaliyeti bastırır.

Bir kişi asgari ihtiyaçlara sahip olmaya çalışmalı ve yalnızca en yüksek gerilime ulaştığında tatmin edilmesi gerekir. Bu, kişiyi bedensel arzulardan nispeten özgürleştiği tanrısal bir duruma yaklaştırır ve iradenin ve zihnin ana çabasını gerçeği ve hayatın anlamını aramaya yönlendirir.

Sokrates'in öğretilerinin gerçek psikolojik kısmı, doğası gereği soyut ve idealisttir. Bahsedildiği gibi, insan, ruhu Tanrı tarafından verilmiştir. Allah insana hayvanlardan daha mükemmel bir vücut yapısı (dik duruş, serbest el, dil ve duyu organları) ve ruh vermiştir.

Zihinsel aktivitenin temeli, duyumlar ve algılar değil, aslında ruhun kendisinde gömülü olan bilginin uyanışı, canlandırılması ve geri çağrılması olan anlayıştır. Uyanmış doğuştan gelen bilgi alanını, önde gelen sorular veya sözde yardımıyla genişletirken. Sokratik konuşma yöntemi, Sokrates insanın entelektüel gelişimini gördü.

Sokrates sözde ile ilişkilidir Sokratik okullaröğrencileri tarafından kuruldu: Antisthenes, Aristippus, Euclid. İsim şartlı ve hatta bazı okullar için tartışmalı. Bununla birlikte, her biri, eski bilimin temel sorularını farklı şekillerde çözerek, psikolojik bilginin gelişimine eşitsiz de olsa kendi katkısını yaptı.

4. PLATO'NUN RUH İLE İLGİLİ ÖĞRETİMİ

Platon'un ana konumu, maddi dünyayı değil, genellikle geçerli ideal formlar olan fikirler dünyasını gerçek varlık olarak kabul etmektir. En yüksek fikir, iyinin fikridir. En yüksek iyi fikri dünyanın ruhunu oluşturur. Dünyadaki her şey çelişkili ve zıt olduğu için Platon, kötülüğün ikinci dünya ruhunu tanıtır. Bu iki yüce ruh her şeye yol açar. Dünya ruhu kozmosa hareket ve aktivite verir. Benzer bir rol, insanlar da dahil olmak üzere canlı varlıkların bireysel bedenlerinin ruhları tarafından oynanır. Bu ruhların her biri, bedene hükmetmeye ve kontrol etmeye çağrılır. Böylece Platon, ruhlara aktif bir işlev atfetmiştir.

İnsan ruhu bedene bağlı değildir. Doğumdan önce ve bireysel bir bedensel organizmanın ölümünden sonra var olur: bir vücuttan diğerine geçebilir.

İnsan bedeni ruh için sadece geçici bir sığınaktır. Asıl kaldığı yer, bedensel tutkulardan huzur ve dinlenme bulduğu ve fikirler dünyasına katıldığı ilahi yüksekliklerdir. Tüm insan ruhları ilahi yüksekliklere ulaşmaya mahkum değildir.

Platon'a göre her insan mutluluk için çabalar. Ancak, mutluluk için çabalayan bir kişinin önce bunun hakkında bilgi edinmesi gerekir. Bu bilgiyi ruhun kendisi üretmez, çünkü filozofa göre bunlar şeylerden ve insandan bağımsız olarak var olurlar. Ana faaliyeti, yalnızca geçmişini hatırlama eylemi yoluyla dünya zihninin fikirlerine katılmaktan ibarettir. Bu aktivitede duyu organlarına veya diğer vücut aletlerine başvurmak işe yaramaz. Üstelik duyu organları bize doğru bilgiyi vermez.

İnsanda Plato, ruhun iki seviyesini ayırt etti - en yüksek ve en düşük. En yüksek seviye, ruhun rasyonel kısmı tarafından temsil edilir. Ölümsüzdür, cisimsizdir, bilgeliğin temelidir ve alt ruhla ve tüm bedenle ilgili olarak kontrol edici bir işlevi vardır. Rasyonel ruhun geçici yuvası beyindir.

Alt ruh, sırayla, iki kısım veya seviye ile temsil edilir - ruhun alt asil kısmı ve alt şehvetli ruh. Asil veya ateşli ruh, duygusal durumların ve özlemlerin alanını içerir. İrade, cesaret, cesaret, korkusuzluk vb. onunla ilişkilidir. Tamamen ruhun rasyonel kısmının emriyle hareket eder. Ateşli bir ruhun bedenle daha yakın bir bağlantısı vardır; kalp bölgesine yerleştirilir. Kelimenin tam anlamıyla şehvetli veya daha düşük ruh, ihtiyaçlar, dürtüler ve tutkular alemini içerir. Ruhun bu kısmı, makul ve asil bir ruhtan rehberlik ister. Dinç ruh karaciğerde bulunur.

Platon, ruhun üç parçaya bölünmesine dayanarak, bireysel karakterlerin, çeşitli halkların karakterlerinin, hükümet biçimlerinin ve toplumun mülklere bölünmesinin bir sınıflandırmasını verir. İnsanlar, Platon tarafından ruhun bir veya başka bir bölümünün baskınlığı temelinde ayırt edildi.

5. Aristoteles'in RUH HAKKINDA ÖĞRETİMİ

Aristoteles'in psikolojik kavramı, onun genel felsefi madde ve biçim doktrini ile yakından bağlantılıydı.

Canlı maddenin şekli ruhtur. Bir form olarak ruh, bitki, hayvan veya insan olsun, tüm canlıların özüdür. Ruh, maddi bedende, onun biçiminde aktif, aktif bir ilkedir, ancak tözün veya bedenin kendisi değildir. Bedenle ilgili olarak düzenleyici, aktif ve yönetici bir işlev gerçekleştiren ruh, beden olmadan var olamaz, tıpkı organizmanın kendisinin bir form veya ruh olmadan varlığının imkansız olması gibi.

Kan, Aristoteles tarafından en düşükten en yükseğe tüm zihinsel işlevlerin maddi taşıyıcısı olarak kabul edildi. Tüm vücuda yayılan kan, duyu organlarına ve kaslarına hayat verir. Bu sayede, ruhun merkezi organı olarak hareket eden kalbe bağlanırlar. Beyne gelince, Aristoteles tarafından kanı soğutmak için bir rezervuar olarak kabul edildi.

Aristoteles'in ruh hakkındaki fikirlerinin genel sistemindeki en önemli bölüm, onun ruhun yetenekleri hakkındaki öğretisidir. Aristoteles, ruhun bir, bölünmez olduğuna inanır, ancak kendisini bitki, duyarlı ve rasyonel olarak atfettiği üç ana yetenekte gösterir.

Bitki yetenekleri, organizmaların beslenmesini ve büyümesini, üremelerini sağlar. Bedensel gelişim, besinlerin bileşimlerine uygun olarak işlenmesi ve özümsenmesi yoluyla vücudun sürekli olarak kendini yenilemesi yoluyla gerçekleşir. Bitki işlevleri, ruhun duyarlı yetilerinin ortaya çıktığı ve geliştiği temeldir. Birincil duyusal yeti, daha sonra diğer duyarlılık türlerinin eklendiği dokunma duyusudur. Etkileşime giren her türlü duyum, duygusal deneyimlerin ve özlemlerin organik olarak ilişkilendirildiği duyusal sentezler oluşturur. Böylece, duyumlar ve itici güçler, algılama yetilerinin alanına girer. Kavramların ve zihnin oluşumunun temeli olarak hizmet eden makul yetenekler onlardan büyür.

Ruhun üç temel yeteneği doktrininden, Aristoteles tarafından bu üç yeteneğin geliştirilmesine indirgenen pedagojik görevler de geldi. Bitki yeteneklerinin gelişimi, bir kişinin vücut becerisinde, kas gücünde, çeşitli organların normal aktivitesinde ve genel fiziksel sağlıkta oluşur. Duygu yeteneklerinin gelişmesi nedeniyle, bir insanda gözlem, duygusallık, cesaret, irade vb. Makul yeteneklerin gelişimi, bir kişinin bir bütün olarak bilgi, zihin ve zeka sisteminin oluşumuna yol açar.

İnsan ruhunun yeteneklerinin yapısında önde gelen yer Aristoteles tarafından akıl ve akla verildi. Ancak sadece akıl, akıl ve onların yardımıyla elde edilen bilgi, bir kişinin gerçek davranışını doğrudan önceden belirlemez.

6. Aristoteles SONRASI ANTİK PSİKOLOJİSİ: EPİKURUS, STOICS, İSKENDERİYE MÜZESİ

Epicurus'un bilimsel dünya görüşündeki merkezi bağlantı, doğa bilimidir. Psikolojik görüşlerde düşünür, eski materyalist gelenekleri sürdürür. Maddi olmayan bir tözün varlığını reddeden düşünür, “ruh, vücuda dağılmış en güzel bedendir. En çok ısı karışımı olan bir nefese benzetilir ve kısmen birinciye kısmen de ikinciye benzer. Manevi cevherin inkarı, Epikuros'u ruhun ölümsüzlüğünün imkansızlığı fikrine götürür.

Bilgi teorisinde, asıl yer, hakikat sorusunu ve kriterlerini açıklığa kavuşturmaya verilir. Materyalist duyumculuk açısından, bilginin temelini oluşturan hakikat duyumları ve algıları yorumlanır. Gerçeğin, duyular aracılığıyla verilen gerçeklikle düşüncenin çakışması olduğu sonucu yeterince doğrulanmıştır.

Genel olarak, Epikuros eski psikolojinin atomistik geleneklerini geliştirdi. Ancak öğretisi zaten insanları ölüm korkusundan ve doğal fenomenlerden kurtarmayı amaçlıyor. İnsan düşüncesinin göreliliği fikri, modern Avrupa biliminin temsilcilerine kadar birçok takipçisinin psikolojik görüşlerinin oluşumunu etkiledi.

Okulun kurucusu Stoacı Zeno'dur (MÖ 336-264). En önemli temsilcileri Cleanthes, Ariston, Geryl, Perseus, Chrysippus, Diogenes, Antipater idi. Etik ve doğal-bilimsel soruların yanı sıra, tek bir Stoa kuşağı nesli psikolojik sorunları görmezden gelmedi.

Dünyanın evriminin aşamaları doktrininde, eski atomizm geleneklerini sürdürdüler. Onların görüşlerine göre yaşam, iki ilkenin egemen olduğu, sonsuz tekrar eden döngülerden oluşur: dünyanın ortaya çıkışına ve yok edilmesine tabi olan düzenlilik ve insan yaşamındaki tezahürü olarak kader (kader).

Stoacıların görüşlerine göre, ruhun dünya zihninin bir parçası olarak insan ruhu, bedenseldir ve tüm vücuda nüfuz eder ve ölümle ondan ayrılır, kişisel özelliklerin taşıyıcısı olmayı bırakır. Zihinsel aktivitenin konsantrasyonu, onların görüşüne göre, "baskın" kısımda gerçekleştirilir. Stoacılığın temsilcileri, insan davranışı (yapısı ve belirleyicileri), düşünme türleri ve konuşma ile yakın ilişkisi, insanların zihinsel operasyonlarının içeriği, doğal dürtüler olarak ihtiyaçları - kendini koruma arzusu hakkında eski fikirler geliştirdiler.

7. HELENİZMDEN RÖNESANS ÇAĞINA KADAR PSİKOLOJİK DÜŞÜNCELERİN GELİŞİMİ

Kronolojik çerçeveye göre Helenistik dönem 4.-2. yüzyılları kapsamaktadır. M.Ö. ve Platon Akademisi, peripatetik, Stoacı ve Epikürcü okullar, eski stoacılık, şüphecilik ve eklektizm geleneklerinin halefleri tarafından temsil edilir. Bu yönler ve okullar, Antik Roma bilim adamlarının çalışmalarında evrimlerini sürdürdüler.

Platon'un ilk takipçileri tarafından geliştirilen doktrin, daha sonraki bir dizi felsefi okul ve eğilimin psikolojik kavramlarının ideolojik ve teorik temeli oldu.

Peripatetiklerin en önemli görevlerinden biri, okulun kurucusu Aristoteles'in eserleri hakkında yorum yapmaktı. Ancak bilim adamları bu görevi yerine getirmenin yanı sıra antik bilimin gelişimine de önemli katkılarda bulundular. Öğretmenin aksine, peripatetikler, ruhun, diğer elementlerden farklı olarak, intrakorporeal alanda hareket edebilen kendi maddi taşıyıcısına sahip olduğunu kabul ettiler. Bu birleştirici fenomen ilkesi, pneuma veya eter - “beşinci madde” olarak kabul edildi.

Bilimsel bir gelenek olarak Stoacılığın tarihi 4. yüzyılda başlar. M.Ö. ve 529'da imparator Justinian tarafından tüm felsefi okulların kapatılmasına kadar bin yıl boyunca devam eder. Bu, antik Yunan ve antik Roma'nın bilinen tüm bilimsel sistemlerini kronolojik olarak “örtüşen”, antik düşüncenin ana yönü olarak stoacılıktan bahsetmek için sebep verir. terimler.

Şüphecilik Antik düşüncenin bu yönünün adı, Yunanca “etrafına bakmak”, “etrafına bakmak” fiilinden gelir. Ancak eski şüphecilik, bilgi olasılığının doğrudan inkar edilmesiyle değil, yalnızca nihai yargılardan kaçınılmasıyla karakterize edilir. Görünürlüğü gerçeğin tek kriteri olarak ilan eden eski şüpheciler, antik çağda var olan ruh kavramlarının dogmatizmine karşı çıktılar ve bu da antik çağın psikolojik fikirlerinin daha da derinleşmesini ve gelişmesini teşvik etti.

Antik Roma'nın epikürizmi belirgin bir materyalist yönelime sahipti. Okulları Napoli, Atina ve Roma'da faaliyet gösterdi. Epikürcülerin öğretileri, sonraki birçok düşünür nesli için bilimsel tartışmaların konusuydu ve ateist yönelimleri, eserlerinin varlığına yönelik tehdidin nedeni oldu. Antik düşüncenin bir yönü olarak Roma epikürizmi, yalnızca derin tarihsel köklere değil, aynı zamanda zengin bir bilimsel sürekliliğe de sahipti. Psikolojik bilgi alanındaki gelenekleri, bilim adamlarının - Yeni Çağın ampiristlerinin çalışmalarında yeniden canlandırıldı.

Roma Stoacılığı, MÖ 155'ten itibaren Roma'da vardı. 529'a kadar. İlgisinin merkezinde ahlak sorunları, maddi mallardan bağımsızlık, mutluluk ve erdemin örtüşmesi vardır. Roma stoacılığında, doğa araştırmalarına ve bilgi teorisine olan ilgide bir zayıflama vardır. Romalı Stoacılar, insan zihninin haklarını ve gücünü, bilinebilecek tek tip yasalara tabi olmasını kararlı ve sıkı bir şekilde savundular. Zihinsel fenomenlere bu yaklaşımın, erken Hıristiyan ve ortaçağ Avrupa psikolojisinin oluşumu üzerinde önemli bir etkisi oldu.

Bilinen tüm bilimlerin güvenilmezliğini kanıtlamaya çalışan Roma şüpheciliği, yine de doğa bilimleri ve tıp ile yakın bir bağlantıyı korudu. Helenizm'den sonra İskenderiye'de Sarpedon ve Heraclides (Ptolemy'nin öğrencisi), Aenesidemus (MÖ 1. yüzyıl) tarafından yeniden başlatılır.

Roma eklektizmi . Birçok eski okul gibi, eski düşüncenin gelişimindeki bu yönün adı şartlıdır, çünkü çoğu durumda düşünürlere hala belirli dünya görüşü gelenekleri rehberlik etmiştir. Roma eklektizminin seçkin temsilcileri arasında Mark Terentius Varro, Cornelius Celsus ve Sextian okulunun öğrencileri göze çarpıyordu.

Yukarıdakileri özetlersek, psikolojinin gelişimindeki her tarihsel dönemin, kendi özgül bilimsel bilgi idealleri ve psişik gerçekliği anlamaya yönelik metodolojik yaklaşımlarla karakterize edildiğini not ediyoruz. Antik psikolojide, ilk kez, “her şeyin ölçüsü olarak insanın kendisi” böyle bir ideal haline geldi ve zihinsel süreçlerinin ana metodolojik yansıma çizgileri, zamana karşılık gelen dünya görüşünün rasyonelleştirilmiş ve sistematik biçimleriydi.

Bu teorik temelde, antik bilim, zihinsel fenomenlerin biliş sürecinin sonsuzluğu ve tükenmezliği fikrini ortaya koyan ilk kişiydi, çünkü açıklamasında sınırsız uygulanabilirliğe sahip olacak böyle bir somut bilimsel kavram yoktur. (veya en azından prensipte tanımının temeli olabilir). Bu aynı zamanda modern psikolojinin kavramsal ve kategorik aygıtı için de geçerlidir.

Bu bin yıllık çağın psikolojik görüşlerindeki ana şeyi vurgulayarak, ruhun özü, işlevleri ve bedenle ilişkisi hakkındaki sorulara cevap bulmaya yönelik ilk rasyonel girişimleri not ediyoruz. Böylece, psikoloji konusunun tarihsel olarak ilk görünümü oluştu - canlı ve cansızı ayıran bir işaret olarak ruh, hareketin gücü, duyum, duygular, düşünme, ahlaki niteliklerin tezahürü olarak. “... Bir bilim olarak psikoloji, ruh fikriyle başlamalıydı” diye yazdı L.S. Vygotsky. Bu fikir, "eski insanın ilk bilimsel hipotezi, şimdi bilimimizin varlığını borçlu olduğumuz devasa bir düşünce fethi" idi.

Psikolojik görüşlerin gelişimi için önemli olan, fenomeninin öznesi tarafından “kendini gözlemleme” yöntemiyle farkındalık ilkesine göre ruhun tanımıydı. Böyle bir yaklaşım, zihinsel süreçlerin dinamiklerini açıklamada o zaman için çözümsüz zorluklarla karşılaşsa da, yine de kendini göstermeye başladı ve daha sonra modern zamanların bilimi tarafından geliştirildi.

8. 17. YÜZYILIN PSİKOLOJİK ÖĞRETİMLERİ. T. HOBBS, J. KİLİT, G. LEIBNITZ

F. Bacon'un ampirik yöntemini Kartezyen rasyonalizmle birleştiren, Descartes'ın dualizmini yenen ve materyalist yöne mekanik bir biçim veren 17. yüzyılın en büyük İngiliz düşünürü T. Hobbes'tur (1588 - 1679).

İkili hakikat teorisinin muhalifi olan T. Hobbes, duyusal deneyim ve akıl temelinde elde edilen ve elde edilen tek bir gerçeğin olabileceğini savundu. Biliş, tümevarım yoluyla fenomenlerin ve olayların nedenlerini anlamaya geri döndüğü ve daha sonra tam tersi şekilde, tümdengelim yardımıyla yeni fenomenler ve eylemler hakkında bilgi sağlayan duyusal deneyimle başlamalıdır.

Hobbes, felsefi sisteminde zihinsel olanın doğasını ortaya çıkarmaya çalışır. Ona göre her şey maddeye dayalıdır, şekil, yapı, büyüklük, hareket ve değişim farklıdır. Zihin, bilinç, düşünme bedensel bir özelliktir. Madde mekanik yasalara tabi olduğundan, bunlar hayvanların ve insanların ruhuna eşit olarak uygulanır. Zihinsel, hareketli maddenin özel bir içsel halidir. Dış etkenlerin bir sonucu olarak canlı bir vücutta meydana gelen belirli bir hareket biçiminden oluşur. Sinir sisteminden beyne ve kalbe yayılan dış etkiler, ikincisinde karşı hareketlere neden olur. Duyumlardan düşüncelere kadar tüm zihinsel fenomenler, içsel karşı hareketten başka bir şey değildir.

Konuşma bilişsel süreçte önemli bir rol oynar. Hobbes onun iki işlevini ayırdı: operasyonel (bir düşünce aracı olarak) ve iletişimsel (bir iletişim aracı olarak). Konuşmacı ile ilgili olarak ele alındığında, konuşma, kelimelerin bir şey veya fenomen için bir etiket görevi gördüğü zihinsel bir süreç olarak hareket eder. Düşünce araçları, deneyimi koruma ve yeniden üretme aracı haline gelirler. Bilgi konuşma olmadan imkansızdır. Bir başkasına hitaben yapılan konuşma, sadece kendisi için bir işaret değil, aynı zamanda bir başkası için de bir işarettir.

G. Leibniz'in öğretileri, Alman deneysel psikolojisinin felsefi temellerini attı. İngiliz ampirizmi ve çağrışımcılığının fikirleri ile Alman idealist ruh anlayışının bir senteziydi. Leibniz, monadların evriminin veya gelişiminin varlığını öne sürdü. Tarihsel bir perspektifte, monadların gelişiminde birkaç aşama vardır. İlk aşama, faaliyetin varlığı, ancak herhangi bir fikrin yokluğu ile karakterize edilir. Bu aşama cansız, ancak aktif ve değişen maddeye karşılık gelir. Bir sonraki seviye, aktivite ve belirsiz fikirlerle karakterize edilen monads-ruhlarla temsil edilir. Bu aşama, bitki ve hayvanların seviyesine karşılık gelir. Monad-ruhları insana özgüdür. Aktiftirler ve farklı fikirleri vardır. Meleklerin monadları ve Tanrı, monadların hiyerarşisini tamamlar, maddi bir kabuktan yoksundur ve en yüksek bilgi bütünlüğüne ve mutlak öz bilince sahiptir.

Benzer bir stadialite, insan ontogenisi içinde gerçekleşir. İnsan monad, gelişiminde üç aşamadan geçer. İlk aşamada monad, temsiller arasında ayrım yapmaz, kendisini temsillerinden ayırmaz. İnsan monadının gelişimindeki ikinci aşama, ruhun fikirleri ayırt edebildiği, ancak henüz kendisini fikirlerden ayırmadığı belirsiz algıların (duyumların) aşamasıdır. En yüksek aşamada, ruh farklı fikirler arasında özgürce ayrım yapar ve kendini onlara karşı koyar. Bu aşama, bilinç ve öz-farkındalık düzeyi olarak adlandırılabilir. Böylece, G. Leibniz'e göre ruhun gelişimi, belirsiz durumlardan (algılardan) açık ve belirgin - algılara doğru sürekli bir harekettir.

İnsan ruhu bedensel olarak belirlenmez ve dış çevreye bağlı değildir. Dünya sadece ruhta var olan potansiyellerin kendi kendine konuşlanma mekanizmasını başlatır. Ruhun içeriği, özlemleri ve fikirleri doğuştandır. Bunların gerçekleştirilmesi, dikkat, hatırlama ve farkındalık süreçlerinde ifade edilen monadın etkinliği aracılığıyla gerçekleştirilir.

Ampirik gelenek, İngiliz düşünür John Locke'un (1632-1704) çalışmalarında devam eder. J. Locke'un felsefi ve psikolojik kavramının çıkış noktası, doğuştan gelen fikirler teorisinin eleştirisiydi. Locke'un temel önermesi, bilginin kendiliğinden ortaya çıkamayacağıydı. Tüm fikirler ve kavramlar deneyimden gelir. Filozof, tıp, çocuk psikolojisi, etnografya verilerine dayanarak, insanların kendilerine doğuştan verilen bilgilere sahip olmadığını göstermektedir.

Bir kişinin bilgisi, deneyimine bağlıdır. Deneyimin içeriği fikirlerden oluşur - duyumlar, algı ve hafıza görüntüleri, duygusal-istemli durumlar. Locke iki tür deneyimi ayırt eder - ruha bireysel şeyler hakkında bilgi veren dışsal ve ruhun kendi durumlarını kavradığı içsel. Yansıma ve dış deneyim birbirine bağlıdır, çünkü yansıma dış deneyim temelinde ortaya çıkar.

Bilişsel etkinlik teorisi, Locke'un biliş düzeyleri doktrini ile tamamlanır. Üç tane var - sezgisel, gösterici ve şehvetli. Locke'a göre en düşük ve en az güvenilir olanı, şeylerin algı görüntüleri aracılığıyla bilindiği duyusal bilgidir. Bilişin ikinci aşaması, şeylerin bir dizi ara çıkarım yoluyla bilindiği kanıtlayıcı biliştir. En yüksek ve en güvenilir bilgi, içsel inanca dayalı sezgiseldir.

9. YENİ ZAMANIN PSİKOLOJİK ÖĞRETİMLERİ. R. DECARTES, B. SPİNOSA

Modern zamanların en önemli olaylarından biri, en büyük düşünür R. Descartes (1596 - 1650) tarafından geliştirilen felsefi sistemdi.

Descartes için başlangıç ​​metodolojik ilkesi, güvenilir bilginin ölçütü sorusuydu. Filozof böyle bir ölçüt olarak sezgiyi zihinsel bir apaçıklık hali olarak öne sürer. Şüphenin varlığı, yanlış bilginin bir işaretidir.

Descartes'ın canlı organizmaların yaşamsal faaliyetini açıklarken ilk tezi, davranışlarının makine benzeri doğasına ilişkin hükümdü. Descartes, mekanizmaların eyleminin fiziksel ve mekanik ilkelerini hayvan organizmasının hayati işlevlerine aktarır. Ayrıca Descartes, bu ilkeleri insan vücudunun işlevlerine kadar genişletir.

Genel olarak, Descartes insan davranışında ve faaliyetinde üç seviye tanımlar: koşulsuz refleks eylemleri, ruhun tutkuları ve saf düşünme ve irade. Bu insan faaliyeti düzeylerinden Descartes, ruhun tutkularına özel bir önem verdi.

Kartezyen ikiciliğin reddi, önde gelen Hollandalı filozof Baruch (Benedict) Spinoza'nın (1632-1677) yazılarında devam ediyor. Spinoza, tek bir töz, onun nitelikleri ve kipleri doktrinini ortaya koyar. Var olan her şeyin ve kendisinin kök nedeni, herhangi bir dış uyaran veya yaratıcıdan bağımsız olarak nesnel olarak var olan bir maddedir. O yaratılmamış ve yok edilemez, zaman ve uzayda sonsuz ve aynı zamanda birdir.

Tek bir tözün özü, nitelikler adı verilen temel özelliklerinde ifade edilir ve ortaya çıkar. Bir kişi için sadece iki nitelik mevcuttur - düşünme ve genişleme.

İnsan, düşünce ve uzam niteliklerinin özellikle karmaşık bir birliğidir. Aynı anda bir beden modu ve bir düşünme modu olarak hareket eder. Bireyin zihinsel yaşamı, ruh ve beden birliği tarafından belirlenir. Bir kişinin çeşitli maddi bedenlerle etkileşime girdiğinde gerçekleştirdiği çeşitli hareketler ve eylemler, vücut yapılarında içsel değişikliklere yol açar. Bu değişiklikler belirli zihinsel durumlarda sabitlenir.

Zihinsel durumların ilk biçimleri, dış etkilerin ve beden durumlarının farkındalığı olan duyumlar ve algılardır. Ancak insan ruhu, bedenin sadece eşyalarını ve hallerini değil, aynı zamanda bu hallerin imajlarını veya fikirlerini de algılar. Özbilinç, kişinin kendi bedeninin algılarına dayanır ve ikincisi dış etkiler tarafından belirlendiğinden, özbilincin de doğal bir belirlenimi vardır. Doğuştan fikirler yoktur.

B. Spinoza'nın zihinsel aktiviteye bakışı ve öğretisi, psikolojik fikirlerin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, nesnenin anlaşılmasını ve psikolojik araştırma yöntemini değiştirdi.

10. İNGİLİZ DERNEĞİ PSİKOLOJİSİ. J. BERKLEY, D. HUME, J. MILL, D. HARTLEY

D. Hartley (1705 - 1757) çağrışımsal psikolojinin kurucusudur. Gartley, teorisini Locke'un bilginin deneysel doğası fikrine ve Newton'un mekaniğinin ilkelerine dayandırdı.

Gartley, ruhun yapısında iki alt yapı tanımlar - iki daire - büyük ve küçük. Duyu organlarından beyin yoluyla kaslara uzanan geniş bir daire, aslında insan davranışını belirleyen bir refleks arkıdır. Gartley'e göre dış etkiler, duyu organlarının titreşmesine neden olur, bu da beynin ilgili bölümlerinin titreşmesine neden olur, bu da belirli kasların çalışmasını uyararak hareket etmelerine neden olur.

Hartley, çağrışımların zihinsel süreçlerin altında yattığına inanıyordu. Aynı zamanda, çağrışımlar ikincildir ve küçük daire içindeki iki titreşim merkezi arasındaki gerçek bağlantıyı yansıtır. Böylece Gartley, düşünme ve irade de dahil olmak üzere en karmaşık zihinsel süreçleri açıkladı. Düşünmenin temelinin, nesnelerin görüntülerinin kelimelerle ilişkilendirilmesi olduğuna ve iradenin temelinin de kelimelerin ve hareketin birleşmesi olduğuna inanıyordu.

Hartley'in görüşlerinin psikolojinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Çağrışımcılığın neredeyse iki yüzyıl boyunca var olacağını ve psikolojinin daha da gelişmesine hizmet edeceğini unutmayın. Gartley'in davranışın refleks doğasına ilişkin tahminleri de büyük önem taşıyacak ve eğitimin olanakları ve bu sürecin yönetimi konusundaki görüşleri, 20. yüzyılda geliştirilen refleksolog ve davranışçıların yaklaşımlarına benzeyecektir.

Çağrışım ilkesi, diğer iki İngiliz düşünür - George Berkeley ve David Hume tarafından farklı yorumlandı. Birincil olarak, organizmanın fiziksel gerçekliğini veya yaşamsal etkinliğini değil, bilinç fenomenlerini düşündüler. Berkeley'e göre deneyim, özne tarafından doğrudan deneyimlenen duyumlardır. Fizik, uzayın nesnel olarak verildiğini varsayar, ancak bir kişi için bu, duyumların etkileşiminin bir ürünüdür. Bu duyumlar kompleksinin bilinçten bağımsız olarak var olduğu kabul edilir, ancak Berkeley'e göre bunu kanıtlamak imkansızdır.

Bu konum, düşünürü tekbencilik konumuna - kişinin kendi bilinci dışında herhangi bir varlığın inkarına - götürür.

Hume'a göre nedensellik doktrini, belirli bir olaylar dizisinin kaçınılmazlığına olan inancın bir ürününden başka bir şey değildir. Aslında, öznenin deneyiminde ortaya çıkan bir temsiller birliğidir. Ve konunun kendisi yalnızca ardışık izlenim demetleri veya demetleridir.

İngiliz tarihçi ve ekonomist James Mill (1773-1836), bilincin, çalışmaları kesinlikle dernek yasalarına göre yürütülen bir tür zihinsel makine olduğu fikrine geri döndü. Tüm deneyim, nihayetinde fikirleri oluşturan en basit öğelerden (duyumlar) oluşur (ilk önce basit, sonra giderek daha karmaşık). Doğuştan fikirler yoktur.

11. 18. YÜZYILDA FRANSA'DA PSİKOLOJİK DÜŞÜNCELERİN GELİŞİMİ. J. LAMETRY, E. CONDIGLAC, C. HELVETIUS

Marie Francois Arouet Voltaire (1694 - 1778) ve Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780) deneysel bilginin propagandacıları, metafizik ve skolastisizm eleştirmenleriydi.

Condillac, zihinsel aktivitenin kökeni ve gelişimi konusunda Descartes ve Locke'dan farklı bir görüş geliştiren özgün bir “insan heykeli” modeli önerdi.

Diyelim ki, dedi Condillac, ilk başta hissetme yeteneğinden ("heykel") başka hiçbir şeye sahip olmayan bir kişi var. İlk hissi dışarıdan alır almaz, bu çeşitli zihinsel süreçlere ivme kazandırır. Duyumların değişimi, Descartes'ın doğuştan gelen fikirlere ve Locke'un yansımalara atfettiği şeyi verir. Güçlü bir duyum dikkat yaratır, bir duyumun diğeriyle karşılaştırılması, daha fazla zihinsel çalışmayı belirleyen işlevsel bir eylem haline gelir ve bu böyle devam eder.

Doktor Julien La Mettrie (1709-1751) "insan-makine" modelini önerdi. Bu modele göre, insan vücudunun zihinsel yetenekleri, makine benzeri eylemlerin ürünüdür. Bu nedenle, insan vücuduna bir ruh bahşetmek, onu bir makinenin hareketlerinde aramak kadar anlamsızdır.

İnsanda, Fransız düşünürler doğanın tacını gördüler; Her bireyin gelişme için tükenmez olanakları vardır. Bir kişi kötüyse, bunun suçu doğal özüne değil, doğal olmayan dış koşullara atılmalıdır. Mevcut toplumsal düzen, doğanın insana bahşettiği ihtiyaçlar ve haklar ile uyumlu hale getirilmelidir.

Fransız ansiklopedistlerinin teorilerinde, insan doğasındaki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunu geliştirildi. Çocuğun gelişimi üzerindeki çevre ve kalıtımın etkisi ilk olarak Claude Adrian Helvetius (1715 - 1771) ve Denis Diderot'nun (1713 - 1784) yazılarında ele alındı.

Helvetius, yeteneklerin doğuştan gelmediği, öğrenme yoluyla kazanıldığı sonucuna vardı. Bu konum, bireysel farklılıkları yalnızca farklı sosyal statü ve yetiştirmenin sonucu olan insanların evrensel eşitliği kavramıyla ilişkilendirildi. Bu yaklaşım, bir kişi yalnızca çevrenin etkisinin bir ürünü olarak kabul edildiğinde, eğitimin mutlaklaştırılmasına yol açar.

12. 19. YÜZYILDA SENSÖRLERİN PSİKOMETRİK VE FİZYOLOJİSİNİN GELİŞİMİ. F. DÖNDERS, I. MULLER, G. HELMHOLTZ

gelişim psikolojisi ruh duygu

Fizyoloji 1930'larda deneysel bir disiplin haline gelir. XIX yüzyıl., Esas olarak Alman fizyolog Johannes Müller'in çalışmalarından etkilenmiştir. Müller, "duyu organlarının özel enerjisi" ilkesini formüle etti: belirli bir sinirin uyarılması her zaman karakteristik bir duyuma neden olur, çünkü sinir sisteminin her alıcı bölümünün kendine özgü enerjisi vardır.

Ek olarak, I. Muller, refleksin anatomik yapıları ve vücudun refleks aktivitesinin temelleri hakkında bir dizi çalışma yürütmüştür. Duyumların, hareketlerin ve refleks eylemlerinin bağlantısının yanı sıra çeşitli refleks eylemlerinin bireysel omurga yapıları ile bağlantısına ilişkin bir takım hükümler ortaya koydu.

Hollandalı fizyolog F. Donders (1818-1889) zihinsel süreçlerin oranını incelemek için deneyler yaptı. Biraz önce, G. Helmholtz sinir boyunca uyarının hızını keşfetti. Bu keşif vücuttaki bir süreçle ilgilidir.

E. Weber ve G.-T.'nin çalışmalarına ek olarak. Fechner'e göre, Hermann von Helmholtz'un araştırması ile yeni bir psikolojinin başlangıcı atıldı. Helmholtz, bir sinir impulsunun geçiş hızını ölçmek için ilk deneyleri yaptı. İlgi alanları işitme ve görmenin psikofizyolojisine de uzandı. Bu alanlardaki çalışmaları, dönemi için temeldi.

Basit ve karmaşık tonların incelenmesi üzerine yapılan sayısız deneye dayanarak, G. von Helmholtz, insan sesinin ve işitme cihazının rezonans bir yapıya sahip olduğu sonucuna varır. Oral aparat, sesli harflere farklılıklarını veren bir rezonatör görevi görür. İşitme cihazı, belirli tonları algılamak üzere ayarlanmış bir rezonatör sistemidir.

Helmholtz'un görme mekanizmasının incelenmesi konusundaki çalışmaları daha az önemli değildi. Gözün dış kaslarını ve gözün iç kaslarının görüşü odaklamak için merceği hareket ettirdiği mekanizmaları inceledi. Helmholtz, 19. yüzyılın başında geliştirilen renkli görme teorisini revize etti ve genişletti. Thomas Jung (bu teoriye göre, karışımından tüm renk çeşitliliğinin ortaya çıktığı kırmızı, yeşil ve mor olmak üzere üç ana renk vardır).

G. von Helmholtz'un sayısız deneyinden çıkarılabilecek bir diğer sonuç, algının algılanan nesnelerin özelliklerinin toplamına indirgenemezliği hakkındaki sonuçtur. İnsan her zaman deneysel verilerin toplamından fazlasını algılar. Bundan Helmholtz, dış nesneleri algılamamızı etkileyen dahili bir ek mekanizma olduğu sonucuna varıyor. Bu mekanizmaya "bilinçsiz çıkarım" adını verdi ve bunun duyusal-motor bileşenlerin birleştirici bir sentezine dayandığına inanıyordu.

13. 19. YÜZYILDA PSİKOFİZİĞİN GELİŞİMİ. E. WEBER, G. FECHNER

Deneysel psikoloji, kısmen, fiziksel ve zihinsel dünyalar arasındaki bağlantıların bilimi olan psikofizikten doğdu. Alman fizyolog Gustav Theodor Fechner tarafından tasarlandı ve adını ünlü yaptı. Fechner, beyin ve beden arasında zihinsel bir duyum ile fiziksel bir uyaran arasındaki nicel bir ilişki olarak ifade edilebilecek bir bağlantı kuran bir yasa olduğunu öne sürdü.

Fechner, araştırmasının bir sonucu olarak, uyaran yoğunluğu seviyesindeki bir artışın, duyu yoğunluğunda aynı bir artışa neden olmadığı sonucuna vardı; uyaranın yoğunluğunun katlanarak artmasıyla, duyunun yoğunluğu yalnızca aritmetik bir ilerlemede artar. Sonuç olarak, uyaranın yoğunluğu, uyandırılan duyumların yoğunluğunu mutlak olarak değil, göreli olarak etkiler.

Duyumları incelemek için Fechner iki yöntem kullanmayı önerdi: mutlak eşiğin belirlenmesi ve farklılaştırılmış duyarlılık eşiğinin belirlenmesi. Fechner, duyuların her biri için, duyunun yoğunluğunda gözlenen değişikliğe neden olan uyaranda bir miktar göreceli artış olduğunu öne sürdü. Duyumun büyüklüğü ile uyaran arasındaki ilişki, bir logaritma olarak ifade edilebilir; burada S, duyumun yoğunluğu, K deneysel olarak belirlenmiş bir sabittir ve R, uyaranın büyüklüğüdür.

Fechner, duyum yasalarına ek olarak, bugün hala kullanılan en önemli psikofiziksel teknikleri de geliştirdi: ortalama hata yöntemleri, sabit uyaran, bir eşik oluşturma yöntemi, vb.

Aynı zamanda, aynı Leipzig Üniversitesi'ndeki benzer deneyler, “zorlukla farkedilen farklılıkların” büyüklüğünü inceleyen Ernst Weber tarafından gerçekleştirildi - bir kişinin tanıyabileceği iki yükün ağırlığındaki minimum fark. Fechner'in sonuçlarıyla eşleşen sonuçlar elde etti: Fiziksel bir uyaranın yoğunluğu ile duyumlarımız arasında doğrudan bir ilişki yoktur. Weber, duyumlardaki ince farkı belirlemek için, her bir duyu için farklı olan bazı sabit katsayılar türetebileceğinizi önerdi.

Weber ayrıca 2 noktalı bir eşik olgusunu da inceledi - bir kişinin iki bağımsız duyum kaynağını tanıyabildiği an. Weber'in deneyleri, fizyolojik ve zihinsel bir reaksiyonun başladığı bir an olduğuna göre eşik teorisinin ilk deneysel onayıydı. Gelecekte, bu teori Fechner ve Herbart'ın eserlerinde ana teori olacak. Böylece, G.-T. Fechner ve E. Weber, psikolojik fenomenleri incelemek için kendi yaklaşımlarını ve yöntemlerini önerdiler. Psikofiziğin verilerine dayanarak, W. Wundt deneysel psikoloji planını geliştirecek.

14. W. WUNDT VE DENEYSEL PSİKOLOJİNİN YARATILMASI

Yeni deneysel psikoloji biliminin kurucusu Alman bilim adamı Wilhelm Wundt'du. Wundt'un psikolojiye en önemli katkısı, bilinç deneyimine yönelik araştırmasıydı. Bilincin aktif olarak kendi yapısını düzenlediğine inanıyordu. Wundt, bilinç gönüllülüğü teorisini - bilincin sürekli kendini geliştirmesi doktrini olarak adlandırdı. Bununla birlikte, teorisi bilincin unsurlarının incelenmesine dayanmaktadır.

W. Wundt'a göre psikoloji, konunun deneyimiyle ilgilenir. Ancak bu deneyim tek tip değildir. Dolaylı deneyim, geçmiş deneyime dayanan ve dolayısıyla doğrudan deneyim olmayan bilgidir. Wundt aracılı deneyime atıfta bulundu, örneğin, bu tür yargılar: güzel bir kadın, kırmızı bir çiçek, uyumak istiyorum - hepsi geçmiş deneyimlere dayanıyor. Doğrudan deneyim, önceki deneyim ve bilgiden bağımsız, yorumlardan “arındırılmış” deneyimdir.

Wundt, doğrudan deneyimi bilincin çok önemli bir unsuru olarak değerlendirdi - bu, yapılarının zihni tarafından aktif bir örgütlenme biçimidir. Doğrudan deneyimi inceleyen Wundt, bilinci öğelere veya bileşenlere ayırmayı amaçladı.

Bir psikolog, bilinci/deneyimi incelemek için yalnızca bir yöntem kullanabilir - iç gözlem yöntemi.

Çok sayıda deney sürecinde, W. Wundt, insanların duyum ve hislerin toplamından daha fazlasını algıladığını keşfetti. Bu fenomeni açıklamak için Wundt, algı unsurlarının tek bir bütün halinde sentezlenmesi sürecinin varlığını varsayar - İngiliz dernekçilerinin fikirlerine kıyasla yeni bir adım olan algı.

Wundt, karmaşık zihinsel yaşamı açıklamak için zihinsel yasalar türetmeye çalıştı. Maddi hareket, dedi, ancak maddi fenomenlerin nedeni olabilir. Psişik fenomenler için başka bir kaynak vardır ve buna göre başka yasalar gerektirirler. Wundt bu tür yasalara atıfta bulundu: yaratıcı sentez ilkesi, zihinsel ilişkiler yasası, karşıtlık yasası, vb.

1875'te Wundt, Leipzig Üniversitesi'nde profesör oldu ve ilk yıllarda burada bir psikolojik laboratuvar kurdu. Bu laboratuvarın varlığının ilk yirmi yılında yüzden fazla bilimsel makale yapılmıştır. Özellikle görme, işitme ve diğer duyu organlarının psikolojik ve fizyolojik yönlerini incelemek için Wundtian laboratuvarında deneyler yapıldı. Reaksiyon süresini incelemek için deneylere özellikle dikkat edildi. Bu nedenle, W. Wundt haklı olarak modern psikolojinin bağımsız bir bilim olarak “babası” olarak kabul edilebilir. Tarihteki ilk psikolojik bilim okulunu kurdu. Wundt, psikoloji araştırma topluluğunun konsolide edilmesinde önemli bir rol oynadı.

15. 19. YÜZYIL SONUNDA BÜYÜK BRİTANYA'DA DENEYSEL PSİKOLOJİK ÇALIŞMALAR. F. GALTON

Eski zamanlardan beri, sosyal uygulama, bir insanı, çevresindeki insanların psikolojik görünümünde, her şeyden önce, bir bireyi diğerinden ayıran işaretleri ayırmaya zorladı. Bu konunun ampirik çözümünden deneysel ve matematiksel yöntemler kullanılarak geliştirilmesine geçiş, özel bir psikolojik bilgi alanı olan diferansiyel psikolojinin oluşmasına yol açmıştır. Konusu, insanlar veya bir temelde birleşmiş insan grupları arasındaki bireysel farklılıklardır.

İnsanların ayrımlı incelenmesi, deneysel psikolojinin basit bir gelişimi değildi. Önce tıbbi ve pedagojik, ardından endüstriyel uygulama taleplerinin etkisiyle oluşmuştur. W. Wundt sisteminde, bireysel psişe doktrini yoktu, çünkü. deneysel psikoloji, bireysel psikolojidir. Ancak Wundt'un ilk öğrencileri arasında - E.Krepelin, D.M.Kettell ve diğerleri - deneyin yeniden yönlendirilmesine ve insanların bireysel farklılıklarına uygulanmasına yönelik bir tutum var.

Kuşkusuz, diferansiyel psikolojinin "temel taşı" Francis Galton'un çalışmasıyla atılmıştır. Galton, Kalıtsal Dahi adlı kitabında, bedensel farklılıklar gibi bireysel zihinsel farklılıkların da ancak kalıtım doktrini ile açıklanabileceği önermesini ortaya koymaktadır. Zihinsel niteliklerin kökeni sorusunu incelemek için Galton, bir anketin yanı sıra biyografik bir yöntem kullandı. İngiltere'deki seçkin bilim adamlarına, eğitimin özellikleri, aile gelenekleri ve katılımcıların ebeveyn ailelerindeki geleneklerle ilgili sorular içeren anketler gönderdi. Bu anketin materyallerine dayanarak, Galton "İngiliz bilim adamları: doğaları ve eğitimleri" kitabını yazdı. Ek olarak, kalıtımı incelemek için Galton, çeşitli yetenekli ailelerin 4.000'den fazla temsilcisinin biyografilerini inceleyen geniş ölçekli bir çalışma yürüttü. Bu çalışmanın sonuçlarına dayanarak, Galton yeteneklerin kalıtsal olduğu sonucuna varmıştır.

Galton'un araştırmasında elde ettiği verileri analiz etmek için geliştirdiği varyasyonel istatistik yöntemleri, psikolojiyi önemli bir metodolojik araçla silahlandırdı. Bu teknikler arasında, değişkenler arasındaki korelasyon katsayısını hesaplama yönteminin en önemli olduğu ortaya çıktı. Galton Pearson'ın bir öğrencisi tarafından geliştirilen bu yöntem, daha sonra faktör analizinin ortaya çıktığı temel olarak hizmet etti.

Yeteneklerin kalıtsal doğası hakkında bir sonuca varan Galton, insan ırkını iyileştirmenin bir yolunu önerdi. En yetenekli eşlerin yönlendirilmiş evliliklerine duyulan ihtiyacı savundu. Bu fikirlere "öjenik" denir.

16. 19. YÜZYIL SONUNDA DENEYSEL PSİKOLOJİNİN GELİŞİMİ. G. EBBINGAUS

19. yüzyılın fizyolojisi mekanizma felsefesinin ruhuyla doluydu. Bu ruh hiçbir yerde Almanya'dan daha belirgin değildi. 40'larda. 19. yüzyıl bir grup araştırmacı Berlin Fizik Derneği'ni organize etti. Bu gençler (hepsi 30 yaşın altında), herhangi bir olgunun fizik yasalarıyla açıklanabileceği inancıyla birleştiler. Fizyolojiyi fizikle birleştirmeyi ve zihnin doğası hakkında mekanik fikirler çerçevesinde fizyolojiyi geliştirmeyi umuyorlardı. Efsaneye göre, genç bilim adamları ciddi bir yemin ettiler ve şöyle dedi: yaşam fiziksel ve kimyasal reaksiyonların sonucudur ve başka bir şey değil. Alman fizyologlarına araştırmalarında ilham veren bilimsel atmosfer buydu.

Yani 19. yüzyılda Alman fizyolojisinde, tüm ileri bilimsel eğilimler kesişti: materyalizm, mekanizma, ampirizm, deneysel ve ölçüm yöntemleri. Bu, deneysel psikolojinin gelişimine güçlü bir ivme kazandırdı.

Ebbinghaus, deneysel psikolojinin gelişmesinde olağanüstü bir rol oynadı. Bu bilimin konusu, konunun bilincinin süreçleri ve eylemleri olarak kabul edildiğinde ve yöntem, cihazlar yardımıyla kontrol edilen iç gözlem olduğunda aldı. Ebbinghaus, nicel veri analizi ile birleştirerek öznel yöntem yerine nesnel yöntemi kullanmıştır. O zamanlar, sadece duyu organlarının aktivitesinin deneysel olarak incelenebileceğine inanılıyordu, çünkü sadece çeşitli cihazlardan etkilenebiliyorlardı. Hafıza ve düşünme gibi karmaşık zihinsel süreçlere gelince, hiç kimse çalışmalarını deneysel, laboratuvar yöntemleriyle yapmadı. Ebbinghaus'un meziyeti, her şeyden önce, hafızayı bir deneye tabi tutmaya cesaret etmesidir.

Ebbinghaus'a ayrıca, insanların aralarında çağrışımların oluştuğu gerçekleri hatırladığı, hafızasında tuttuğu ve hatırladığı fikri rehberlik etti. Ancak genellikle bir kişi bu gerçekleri kavrar ve bu nedenle, çağrışımın hafızadan mı yoksa konuya müdahale eden akıldan mı kaynaklandığını belirlemek çok zordur. Ebbinghaus, hafıza yasalarını "saf biçimde" kurmak için yola çıktı ve bunun için özel bir malzeme icat etti.

Ebbinghaus'un çizdiği "unutma eğrisi" özellikle popülerlik kazandı. Hızla düşen bu eğri düz hale gelir. Materyallerin çoğunun ezberlendikten dakikalar sonra ilk kez unutulduğu ortaya çıktı. Önümüzdeki birkaç dakika içinde çok daha azı ve önümüzdeki günlerde daha da azı unutulur. Anlamlı metinlerin ezberlenmesi ile anlamsız hecelerin listesi de karşılaştırılmıştır. Ebbinghaus, Byron'ın Don Juan'ının metnini ve eşit bir heceler listesini öğrendi. Anlamlı malzeme dokuz kat daha hızlı hatırlandı. "Unutma eğrisi"ne gelince, her iki durumda da genel bir şekle sahipti, ancak anlamlı malzeme ile eğri daha yavaş düştü.

Psikolojinin gelişim aşamaları

Yerli psikologların psikolojik bilimin gelişimine katkısı

Yabancı psikolojinin ana yönleri

Bilim metodolojisi açısından, psikoloji tarihi, bilimsel paradigmalar çerçevesinde konusu, yöntemi ve ilkeleri hakkında fikirlerin oluşumunda bir dizi aşama olarak tanımlanmalıdır (Tablo 1).

1. aşama. Yüzyıllar boyunca psikoloji, nesnel gerçekliğe sahip bir kişi tarafından duyumlar, algılar, düşünme, duygular ve psişenin diğer süreçleri ve fenomenleri şeklinde aktif yansıma süreçlerini inceleyen bir bilim olmadan önce tanımlayıcı bir bilgi alanı olarak kaldı.

Antik çağda ruhun, hareket ve sıcaklığın olduğu her yerde doğada var olduğuna inanılıyordu. Dünyanın evrensel maneviyatına olan inanca dayanan ilk felsefi doktrin, ʼʼanimizmʼʼ (Latince anima - ruh, ruhtan) olarak adlandırıldı. Temeli, dünyada var olan her şeyin ruhun unsurlarına sahip olduğu inancıydı. Daha sonra, ruhun hayvansal fikri yerini hylozoizme bıraktı (Gr.
ref.rf'de barındırılıyor
hyle - madde, madde ve zoe - yaşam). İyonyalı doğa filozofları - Thales, Anaximenes ve Heraclitus - ruhu, dünyanın başlangıcını oluşturan insanları ve hayvanları canlandıran elementin (su, hava, ateş) bir formu olarak yorumlarlar. Canlı, cansız ve psişik arasındaki sınırlar çizilmedi. Bütün bunlar, tek bir birincil maddenin (pra-madde) ürünü olarak kabul edildi.

Daha sonra, psişe üzerine iki karşıt bakış açısı gelişti: materyalist Demokritos (MÖ 460 - 370) ve idealist Platon (MÖ 427 - 347). Demokritos'a göre ruh, ϶ᴛᴏ maddi tözdür, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ateş atomlarından oluşur, küresel, hafif ve hareketlidir. Democritus, tüm zihinsel fenomenleri fiziksel ve hatta mekanik nedenlerle açıklamaya çalıştı.

tablo 1

Bir bilim olarak psikolojinin gelişim aşamaları

Düşünene göre, insan duyumları, ruhun atomlarının hava atomları veya doğrudan nesnelerden “akan” atomlar tarafından harekete geçirilmesi nedeniyle ortaya çıkar. Bedenin ölümüyle birlikte, filozofun inandığı gibi ruh da ölür. Yukarıda anlatılanlardan, Demokritos'un materyalizminin saf bir mekanik karaktere sahip olduğu sonucu çıkar.

Platon'un eserlerinde ruhun bağımsız bir cevher olduğu görüşü dile getirilir. Ona göre ruhun maddeyle hiçbir ilgisi yoktur ve ikincisinden farklı olarak idealdir. Ruh, görünmez, yüce, ilahi, ebedi bir ilkedir. Beden görünür, geçici, bozulabilir bir başlangıçtır. Ruh ve beden karmaşık bir ilişki içindedir. İlahi kökenine göre ruh, bedeni kontrol etmeye çağrılır. Platon'un bedenin ölümünden sonra ruhun kaderi hakkındaki doktrini, filozof tarafından bir mit biçiminde giydirilir ve etik, devlet-pedagojik hedefler peşinde koşar. Bir kişinin ölümünden sonra bedeni terk eden ruh, kişinin yönettiği yaşam biçimine göre ya ideal bir dünyaya koşar ya da yeryüzüne yakın sonsuz gezintilere mahkumdur. İnsanlar ölümden sonra ruhun vücudun tüm eylemlerinden sorumlu olduğuna inanmalıdır. Bu iman, herkesin ahirette azaptan korkmasına neden olacak ve her türlü ahlak ve vazifeyi inkara düşmeyecektir. Ruhun ölümsüzlüğü fikri başka bir anlamı gizler: Manevi deneyim kişinin ölümüyle ölmez, ebedidir. Platon, maddi ve manevi, beden ve ruhu iki bağımsız ve karşıt ilke olarak yorumlayan psikolojideki dualizmin kurucusudur. Platon duyum, hafıza ve düşünme hakkında konuştu. Ayrıca hafızayı bağımsız bir zihinsel süreç olarak tanımlayan ilk bilim insanıdır. İç konuşmanın rolünü ve biliş sürecinde düşünme etkinliğini keşfetti.

Antik Yunanistan'ın en dikkat çekici düşünürlerinden biri olan Sokrates'in (MÖ 470 - 399) fikri, muhatabın özel olarak seçilmiş sorular yardımıyla doğru cevabı bulmasına yardımcı olmak ve böylece onu belirsiz fikirlerden bir sonuca ulaştırmaktı. tartışılan konuların mantıksal olarak net bilgisi. Filozof, "gündelik kavramları" geniş bir yelpazede ele aldı: adalet ve adaletsizlik, iyilik ve güzellik, cesaret vb. hakkında. Sokrates'in "Kendini bil" sloganı, çeşitli günlük durumlarda eylemlerin, ahlaki değerlendirmelerin ve insan davranışı normlarının bir analizini ima ediyordu. Bütün bunlar, ruhun özü hakkında yeni bir anlayışa, entelektüel ve ahlaki niteliklerin taşıyıcısı olarak insanın kendisine karşı yeni bir tutumuna yol açtı.

Ruh hakkındaki bilgiyi sistematikleştirmeye yönelik ilk girişim, haklı olarak sadece psikolojinin değil, aynı zamanda bir dizi başka bilimin de kurucusu olarak kabul edilen ansiklopedik filozof Aristoteles (MÖ 384 - 322) tarafından yapıldı. Aristoteles'in değeri, ruh (psişe) ile beden (organizma) arasındaki işlevsel ilişkiyi ilk ortaya koyan kişi olmasıydı. Aristoteles'e göre ruhun özü, organizmanın biyolojik varlığının gerçekleşmesidir. Aristoteles'in öğretileri yeni bir psikolojik dünya görüşünün temellerini attı - ruh, vücudun mitolojik bir karşılığı olarak yorumlanmayı bıraktı ve ilk önce canlı organizmaların yaşamı için düzenleyici bir mekanizma olarak anlaşıldı. Aristoteles, benzerlik, bitişiklik ve kontrast yoluyla duyumlar, fikirler, psişenin etkinliği, zihinsel imaj, temel ilişkiler (bağlantılar) gibi psikoloji sorunlarının geliştirilmesiyle tanınır. Aristoteles, yüzyıllar boyunca psikolojik bilginin içerik tarafını tanımlayan ilk kişilerden biriydi: rasyonel, şehvetli, istemli.

Psikolojinin doğal bilimsel temeli hakkındaki fikirlerin geliştirilmesine önemli bir katkı, eski Yunan, eski Roma ve eski Doğu doktorları tarafından yapıldı.

Antik Yunan hekimi Hipokrat (MÖ 460 - 370), tıbbi psikolojiyi tıp etiği ile ve psikolojiyi mizaç doktrini ile zenginleştiren bilimsel tıbbın kurucusudur. SH'de M.Ö. İskenderiyeli doktorlar Herophilus ve Erazistratus, sinirleri tendonlardan ve bağlardan ayırarak beyinle ilişkilerini kurdular. Romalı doktor Galen (MÖ 2. yüzyıl), ruhun fizyolojik temeli fikrini genişletti, bilinç kavramına yaklaştı, hareketleri gönüllü ve istemsiz olarak ayırdı.

Eski bilim adamları, yüzyıllardır insan bilimlerinin gelişimine rehberlik eden problemler ortaya koydular. Bedensel ve ruhsal, rasyonel ve irrasyonel ve diğer birçok kişinin bir insanda nasıl bir ilişki içinde olduğu sorularını ilk kez cevaplamaya çalışan onlardı. diğerleri

Antik felsefe ile Orta Çağ felsefesini birbirine bağlayan köprü, daha sonra Kutsanmış Augustine (IV - V yüzyıl) tarafından geliştirilen Plotinus'un (III yüzyıl) Neoplatonik öğretisiydi. İkincisinin öğretisinde, ruh kavramı dini bir içerik kazanır ve genellikle onun tarafından ilahi, ebedi ve maddeden bağımsız bir öz olarak anlaşılır.

Orta Çağ'da Arap dili bilimi, Helen kültürünü, Orta Asya, Hindistan ve Çin halklarını özümseyerek önemli başarılar elde etti. En büyük temsilcileri İbn Sina (İbn Sina, 980 - 1037) ve İbn Rüşd'dür (İbn Rüşd, 1126 - 1098). Bu bilim adamlarının çalışmalarında, zihinsel niteliklerin doğal nedenlerle koşulluluğu, ruhun yaşam ve eğitim koşullarına bağımlılığı fikri gerçekleştirilir. Şu andan itibaren ruh, tıbbi araştırmaların nesnesi haline gelir.

Avrupa kıtasının sosyal yaşamında dinin (Katolik Hristiyanlık) rolünün güçlenmesi, bilinç anlayışı ile insan ruhu giderek daha idealist, dini-teolojik bir renk kazanmaya başlar. Orta Çağ döneminde, ruhun kilise-teolojik kavramı, dahil olmak üzere belirleyici hale gelir. ve Engizisyondan etkilenmiştir.

Rönesans sırasında, feodal kültürden burjuva kültürüne geçiş, bilimi ve sanatı kilisenin dogmalarından ve kısıtlamalarından kurtarma sorununu büyük ölçüde çözdü. Doğal, biyolojik ve tıp bilimleri aktif olarak gelişmeye başladı, çeşitli sanat türleri yeniden canlandırıldı ve dönüştürüldü. Rönesans, gerçeklik fenomenine yönelik bir araştırma yaklaşımının geliştirildiği yeni bir dünya görüşü getirdi. Bir doğa bilimciler topluluğu yaratıldı ve yaratıcılığın psikolojisine, insan kişiliğine olan ilgi arttı. Deney, bilimde öncelik kazanmıştır.

2. aşama. 17. yüzyılda psişe ve bilincin bilimsel olarak anlaşılması için metodolojik ön koşullar atıldı. Ruh, aktivitesi doğrudan beynin çalışmasıyla ilgili olan bilinç olarak yorumlanmaya başlar. İnsan çalışmasına aktarılan bilimsel bilginin ilkeleri oluşturuluyor. Artık doğa, fizik yasalarına göre işleyen görkemli bir mekanizma, insan ise artık mistik bir ruha yer olmayan özel bir mekanizma olarak algılanıyor. Olağanüstü modern düşünür Francis Bacon (1561 - 1626), deneyin bilimsel bilgideki belirleyici rolü, deneysel bilgi birikimi, analizleri ve genellemeleri fikrini doğruladı.

Bu dönemde psikolojik görüşlerin oluşumu, bir dizi bilim insanının faaliyetleri ile ilişkilidir. Seçkin Fransız bilim adamı, matematikçi, filozof ve fizyolog René Descartes (1596 - 1650), deterministik davranış kavramının ve içe dönük bilinç kavramının temellerini attı. Bilim adamına göre, bir kişinin davranışsal faaliyetinin nedeni onun dışındadır ve dış faktörler tarafından belirlenir ve bilinç, davranışın düzenlenmesinde yer almaz. R. Descartes, öğretisinde, birbirinden bağımsız iki töz olduğunu öne sürerek ruh ve bedeni karşılaştırır - madde ve ruh. Psikoloji tarihinde bu doktrine dualizm (lat.dualis - dual'den) adı verildi. Refleks (yansıma) kavramını bilime sokan R. Descartes, zihinsel tezahürleri ilk kez maddi olarak şartlandırılmış yansıtıcı-düzenleyici refleks süreçleri olarak açıkladı. Psikolojideki görüşlerine dayanarak, en önemli kavramları ortaya çıktı - bir refleks ve dernekler. Descartes bilime ve kavramla tanıştırıldı bilinç(ruhun kendisi hakkında doğrudan bilgisi olarak) ve ayrıca bilincin bilgi yolunun ana hatlarını çizdi. Bilinç, bilim insanına göre, kendini gözlemlemede göründüğü gibidir.

R. Descartes'ın ruh hakkındaki düalizminin ve mekanik fikirlerinin üstesinden gelme girişimi, bilincin aynı olduğuna inanarak dünyanın birliği fikrini savunan Hollandalı materyalist filozof Benedict Spinoza (1632 - 1716) tarafından yapıldı. maddi dünya olarak gerçeklik.
ref.rf'de barındırılıyor
B. Spinoza, "fikirlerin düzeni ve bağlantısının, şeylerin düzeni ve bağlantısıyla aynı olduğunu" ve tüm ruhsal fenomenlerin maddi nedenlerin ve yasaların eylemiyle oluşturulduğunu savundu. Bilimsel psikolojinin önde gelen ilkelerinden birini ikna edici bir şekilde doğruladı - determinizm ilkesi.

Seçkin Alman düşünür Gottfried Leibniz (1646 - 1716), öznenin zihninde, bilinçsiz algıların özel bir dinamiği şeklinde ondan gizlenen sürekli bir zihinsel güç çalışması olduğuna inanarak bilinçdışı ruh kavramını tanıttı.

XVII - XIX yüzyıllarda. sözde ampirik psikoloji yaygınlaştı. Deneyciliğin kurucularından biri, insan bilincinin tüm yapısının deneysel kökenini iddia eden İngiliz filozof John Locke (1632-1704) 'dir. D. Locke, deneyimin kendisinde iki kaynak seçti: dış duyu organlarının etkinliği (dış deneyim) ve kendi çalışmasını algılayan zihnin iç etkinliği (iç deneyim). Locke'a göre bilinç, kişinin zihninde olup bitenleri algılamasıdır. Locke'un bu varsayımı, psikolojide içebakışçılık paradigmasının iki yüzyıllık egemenliğinin başlangıç ​​noktası oldu.

D. Locke, bir kombinasyon, fikirlerin bağlantısı anlamına gelen "as-sociation" kavramını bilime sokmakla tanınır. D. Locke'tan sonra, insan ruhunun evrensel açıklayıcı ilkesi psikolojide kuruldu - birliktelik ilkesi(bağlantılar) fikirlerin, görüntülerin. Dernek kavramı, bir kişinin deneyim oluşturması ve edinmesi için en basit ve en evrensel açıklayıcı mekanizma haline geldi.

XVIII yüzyılda. ortaya çıkışı ve gelişimi David Hartley (1705 - 1757) adıyla ilişkilendirilen ilişkisel teori ortaya çıktı. Onun kurduğu derneklerin oluşum yasaları - etkinin bitişikliği ve tekrarlarının sıklığı - özünde, psikolojinin ilk yasaları haline geldi. D. Gartley, psikolojiyi birçok temelle zenginleştirdi ve bilimsel fikirleri, psikolojinin sonraki gelişimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.

Alman bilim adamı Christian Wolf (1705 - 1757) ilk büyük bilimsel ve psikolojik çalışmaları olan "Ampirik Psikoloji" (1732) ve "Rational Psychology" (1734)'i yayımladı ve "psikoloji" terimini bilimsel dolaşıma soktu.

XVIII.Yüzyılda psikolojideki büyük gelişmeler. doğa bilimlerindeki başarılar, dünya görüşündeki önemli değişiklikler, felsefi varlık anlayışı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tarihselcilik kavramı ortaya çıkar: insanların yaşamı, düzenli bir tarihsel süreç olarak toplumun gelişimi ile ilişkilidir. Bireysel psişenin kültürel ve tarihsel koşullanmasının anlaşılmasının ilk filizleri ortaya çıkar.

Artık insan psişesi, sadece insan vücudu ve beyni ile değil, sadece çevre ile değil, aynı zamanda toplumun kültürel ve tarihsel gelişimi ile de ilişkili olarak ele alınmaya başlar.

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başı sinir sistemi, beyin fizyolojisi, duyu organları çalışmasında büyük değişiklikler ile karakterizedir.

Çek fizyolog Jiří Prochazka'nın (1749-1820) çalışmaları bu alanda çok önemliydi. Bir refleksin klasik bir tanımını yapan ilk kişiydi ve bir refleksin yalnızca vücut için uyarlanabilir önemi olan uyaranlarda meydana geldiğini gösterdi. J. Prochazki, sinir sisteminin tüm bölümlerinin (hem alt hem de üst) refleks ilkesine göre çalıştığını ve her türlü zihinsel aktivitenin, “canlıların korunması” genel yasasına uyarak vücudu çevresel koşullara uyarlamayı amaçladığını belirledi. gövde". Ruhu, dış etkileri ayırt etme, vücudun ihtiyaçlarına göre değerlendirme ve buna dayanarak seçici, uyarlanabilir eylemler gerçekleştirme yeteneği olarak anlamak gelenekseldir. J. Prochazka tarafından yapılan araştırma ve kavramsal genellemelere dayanarak, nörofizyologlar “refleks arkı” çalışmasına yöneldiler.

Muazzam popülerlik kazanmak frenoloji(gr.
ref.rf'de barındırılıyor
ʼʼfrenʼʼ - ruh, zihin), yazarı Avusturyalı anatomist Frans Gall (1758-1829). Belirli alanlarda çeşitli yeteneklerin bulunduğu bir beyin haritası önerdi. Frenoloji, bilim adamlarını beyindeki zihinsel işlevlerin yerleşimini, lokalizasyonunu deneysel olarak incelemeye teşvik etti. F. Gall, serebral hemisferlerin serebral korteksindeki kıvrımların “zihinsel kuvvetlerin” lokalizasyon yeri olduğuna inanıyordu.

19. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan Charles Darwin'in (1809 - 1882) evrim teorisi, insanları ve hayvanları anatomik olarak yakınlaştırdı ve vücut yapılarının ortaklığını açıkladı. Eserlerinde (ʼʼThe Origin of Manʼʼ, 1870; ʼʼThe Expression of Emotions in Animals and Humansʼʼ, 1872) C. Darwin, insan psişesini analiz eder, onu hayvanların psişesiyle karşılaştırır ve sadece insanların duyguları olmadığını kanıtlamak için ikna edici argümanlar sunar, ama aynı zamanda hayvanlarda.

Darwinizm çerçevesinde, psikolojinin temel kategorilerinden biri ortaya çıktı - kategori davranış. "Türlerin Kökeni" (1859) çalışmasında, bilim adamı biyolojik gelişimde adaptif mekanizmaların ve spesifik olmayan mücadelenin rolünü gösterdi. Darwinizm'in etkisi altında yeni psikoloji dalları ortaya çıkıyor: zoopsikoloji, genetik, karşılaştırmalı.

19. yüzyılın ilk yarısında doğa bilimciler. bir dizi psikofizyolojik düzenliliğin keşfedilmesini sağladı ve zihinsel fenomenlerin doğal bilimsel yöntemlerle çalışmasına katkıda bulundu, psikolojinin bilimsel ve deneysel bir bilgi dalı olarak oluşumuna katkıda bulundu.

Deneysel psikolojinin kurucusu, Leipzig'de kısa süre sonra Uluslararası Psikolojik Araştırmalar Merkezi haline gelen ilk deneysel psikolojik laboratuvarı yaratan Alman filozof, psikolog ve fizyolog Wilhelm Wundt (1832–1920) idi. W. Wundt'un araştırması sayesinde, 19. yüzyılın sonunda dünyanın birçok ülkesinde deneysel psikoloji geliştirildi. Daha sonra Almanya'da (Göttingen, Bonn, Berlin, Breslau ve Münih'te) birkaç laboratuvar daha açıldı.

Psikolojinin gelişimindeki tüm büyük başarıların, doğa bilimlerindeki başarılar, dünya görüşündeki önemli değişimler ve yeni bir felsefi varlık anlayışı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu belirtilmelidir.

3. aşama. Psikolojiyi bağımsız bir bilgi dalı olarak ayırt etmede önemli bir rol, fizyolojide koşullu refleksler yönteminin geliştirilmesi ve akıl hastalığını tedavi etme pratiğinin yanı sıra psişenin deneysel çalışmaları ile oynandı.

XX yüzyılın başında. Davranışçılığın kurucusu D. Watson, yeni bir psikoloji inşa etmek için bir program önerdi. Davranışçılık, davranışı, davranışsal tepkileri psikolojik çalışmanın tek nesnesi olarak kabul etti. Gözlemlenemeyen bir fenomen olarak bilinç, davranışsal psikoloji alanından dışlandı.

4. aşama. Psişenin özüne, psikolojinin insan pratik faaliyetinin çıkarlarına hizmet eden çeşitli uygulamalı bir bilgi alanına dönüştürülmesine yönelik çeşitli yaklaşımlarla karakterize edildiğini söylemeye değer. Bir bilim olarak psikolojinin gelişiminin özellikleri, Şek.

Psikolojideki bilimsel akımlar konuları, çalışılan problemler, kavramsal alan ve açıklayıcı şemalar bakımından farklılık gösterir. Bir kişinin psikolojik gerçekliği, içlerinde belirli bir bakış açısıyla ortaya çıkar, zihinsel yaşamının belirli yönleri öne çıkar, iyice ve ayrıntılı olarak incelenir, diğerleri ya hiç çalışılmaz ya da aşırı dar bir yorum alır.

Pirinç. 1. Bir bilim olarak psikolojinin gelişiminin özellikleri

Psikolojinin gelişim aşamaları - kavram ve türleri. "Psikolojinin gelişim aşamaları" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2017, 2018.