Phép rửa của Chúa (Hiển linh). Các truyền thống và phong tục khác

Vào ngày 19 tháng Giêng (tức ngày 6 tháng Giêng, theo kiểu cũ), các tín đồ Chính thống giáo kỷ niệm ngày Chúa chịu Phép Rửa. Vào ngày này, Giáo hội Chính thống giáo tưởng nhớ cách John the Baptist làm lễ rửa tội cho Chúa Jesus Christ ở sông Jordan.

Cho đến thế kỷ thứ 5, theo phong tục, người ta vẫn tưởng nhớ ngày sinh và lễ rửa tội của Chúa Giê-su Christ vào cùng một ngày - ngày 6 tháng Giêng - và ngày lễ này được gọi là Lễ Hiển Linh. Sau đó, ngày lễ Chúa giáng sinh được dời sang ngày 25 tháng 12 (theo lịch Julian, hay còn gọi là lịch cũ). Như vậy là thời điểm bắt đầu của lễ Giáng sinh, kết thúc bằng đêm giao thừa, hay đêm Giáng sinh của lễ Hiển linh. Từ "eve" có nghĩa là đêm trước của một lễ kỷ niệm ở nhà thờ, và cái tên thứ hai "Christmas Eve" (cuộc thi) gắn liền với truyền thống vào ngày này để nấu nước dùng lúa mì với mật ong và nho khô - sochivo.

Vì tầm quan trọng của sự kiện diễn ra vào ngày sắp tới trong cuộc đời của Chúa Giê Su Ky Tô, nhà thờ đã thiết lập chế độ ăn chay một ngày sau lễ Giáng sinh. Cũng chính từ đây mà ra đời truyền thống nấu rượu sochivo, tuy không bắt buộc nhưng rất tiện lợi nên nó đã trở thành truyền thống ở khắp mọi nơi. Các tín đồ xác định biện pháp nhịn ăn theo cá nhân và tùy theo sức của họ. Vào ngày này, cũng như trong đêm Giáng sinh, họ không ăn thức ăn cho đến khi ngọn nến được lấy ra sau nghi thức (lễ) vào buổi sáng và việc rước lễ lần đầu bằng nước rửa tội.

Vào đêm Giáng sinh, sau phụng vụ, lễ truyền phép nước được thực hiện trong các nhà thờ. Sự ban phước của nước được gọi là vĩ đại vì sự trang trọng đặc biệt của nghi thức, được thấm nhuần bởi sự tưởng nhớ Phép Rửa của Chúa, không chỉ trở thành hình ảnh của sự thanh tẩy khỏi tội lỗi, mà còn là sự thánh hóa thực sự của chính vấn đề (bản chất) của nước qua sự ngâm mình của Đức Chúa Trời trong xác thịt vào đó. Nước này được gọi là Agiasma hoặc nước Epiphany.

Dưới ảnh hưởng của Hiến chương Jerusalem, từ thế kỷ 11-12, lễ dâng nước diễn ra hai lần - cả vào đêm Giáng sinh Hiển linh và vào lễ Hiển linh. Việc thánh hiến cả hai ngày đều diễn ra theo trình tự giống nhau nên nước thánh hiến vào những ngày này không có gì khác biệt.

Trong nhà thờ cổ đại, điều này là do thực tế là vào đêm trước của ngày lễ, những người theo chủ nghĩa tôn giáo đã được rửa tội (những người chấp nhận và đồng hóa tín điều Cơ đốc). Vì lợi ích của bí tích này, phép lành lớn đầu tiên của nước đã được thực hiện.

Sự khác biệt giữa sự thánh hiến thứ nhất và thứ hai là vào đêm trước của Theophany, việc ban phước lành cho nước được thực hiện trong các nhà thờ, nơi các tín đồ được rửa tội, và vào ngày lễ Theophany, các tín đồ đạo Đấng Ki-tô đến sông Jordan.

Trong những thế kỷ đầu tiên (bao gồm cả thế kỷ 4 và 5), sự thánh hóa vĩ đại của nước chỉ diễn ra trong Nhà thờ Jerusalem, nơi có phong tục đi ra sông Jordan để đến nơi Chúa Giê-su Ki-tô làm báp têm. Sau đó, họ bắt đầu bố trí "Jordan" ở những nơi khác có sông hoặc hồ.

Từ xa xưa, những người theo đạo thiên chúa đã vô cùng tôn kính đối với nước hiển linh thánh hiến, đó là điện thờ. Đấng Christ đã làm báp têm và thánh hóa bản chất của nước, và do đó nước rửa tội được mang về nhà và lưu giữ quanh năm. Và nước này không bị biến chất và đôi khi vẫn trong lành trong hai hoặc ba năm.

Trong Nhà thờ Chính thống giáo Nga và người dân, có một thái độ đối với nước Hiển linh đến nỗi nó chỉ được chấp nhận khi bụng đói như một ngôi đền vĩ đại. Nó được sử dụng để rắc vào các ngôi đền và nơi ở, trong những lời cầu nguyện để đuổi tà ma, và cũng như một phương pháp chữa bệnh.

Như các bài tập bổ sung sau và ngoài phụng vụ (và không bắt buộc) trong Chính thống giáo và không chỉ ở các quốc gia Chính thống giáo. Ở Nga, họ lao vào "Jordan" (một phông chữ được chế tạo đặc biệt), ở Hy Lạp, những người đàn ông trẻ tuổi nhảy theo cây thánh giá mà vị linh mục ném xuống nước biển, và cạnh tranh xem ai sẽ lấy được nó trước. Đây là những sự tiếp nối văn hóa dân gian về ý nghĩa thần học của ngày lễ, mà đối với các tín đồ Chính thống giáo, chủ yếu bao gồm việc tưởng nhớ Lễ rửa tội của Chúa Giê-su Christ từ Giăng ở sông Jordan.

Việc ngâm mình trong nước trong ngày lễ Chúa rửa tội là chạm vào điện thờ, người theo đạo thiên chúa không thờ bản tính có nước, nhưng tìm cách chạm vào nước đã thánh hiến đó là sự chạm vào của Đấng thiêng liêng đối với nước này. Đây là một hành động tâm linh và cần được kết hợp với cầu nguyện. Đối với một người theo đạo thiên chúa, chỉ cần chạm vào, nếm nước phước và tôn kính ngày lễ là đủ, chứ không phải thể hiện sự anh hùng bằng cách lao xuống ao trong giá lạnh.

Tài liệu được chuẩn bị trên cơ sở thông tin từ RIA Novosti và các nguồn mở

Lễ hiển linh là một ngày lễ lớn được tổ chức bởi tất cả những người theo đạo thiên chúa. Nhiều người không biết nó có nghĩa là gì, mục đích, ý nghĩa và lịch sử của nó là gì.

Hầu hết các Cơ đốc nhân không tìm hiểu sâu về kiến ​​thức tôn giáo chỉ đặc biệt chú ý đến Lễ Chúa giáng sinh, Lễ Phục sinh và Mùa Chay. Ít người nhớ đến Lễ Hiển Linh, vì không có nhiều người thường xuyên đến nhà thờ. Để hiểu ý nghĩa của các ngày lễ quan trọng, bạn cần làm quen với lịch sử Kinh thánh. Lễ hiển linh, được tổ chức vào ngày 19 tháng Giêng, cũng không phải là ngoại lệ, bởi vì để hiểu được bản chất của ngày lễ này, bạn cần phải biết lý lịch của nó.

Lịch sử của Lễ Hiển Linh

Sự kiện này có các tên thay thế: Hiện tượng, Khai sáng. Sự bắt đầu của lễ kỷ niệm có từ khoảng thế kỷ thứ hai, tức là, ngày lễ này cổ xưa như lễ Giáng sinh hoặc lễ Phục sinh.

Khi ngày lễ mới xuất hiện, ý nghĩa của nó không giống như bây giờ. Ngài nhắc nhở mọi người về sự ra đời của Con Thiên Chúa, về sự thờ phượng của các đạo sĩ và về bí tích Rửa tội. Đến thế kỷ thứ 4, Lễ hiển linh đã được tổ chức ở tất cả các nơi trên thế giới, nơi Cơ đốc giáo được công nhận là một tôn giáo chính thức. Sau đó, sự phân chia tâm linh của các nhà thờ đã diễn ra thành những nhà thờ tiếp tục cử hành Lễ Hiển linh tiêu chuẩn, và những nhà thờ cử hành theo một cách mới.

Cho đến nay, có những giáo phái mà Lễ Hiển linh là một ngày lễ cộng sinh giữa Phép rửa và Lễ giáng sinh của Chúa Kitô. Đây là hai ngày lễ trong một, giống như ở thời kỳ đầu của các sự kiện hậu Kinh thánh. Người Công giáo chia sẻ Lễ Hiển linh và Lễ Hiển linh, cử hành chúng riêng biệt với Lễ Giáng sinh. Trong Chính thống giáo, Hiển linh và Lễ rửa tội chỉ là hai tên gọi khác nhau cho cùng một ngày lễ. Đó là lý do tại sao nhiều người chỉ đơn giản là không biết về tên thay thế và chỉ nhớ bí tích Rửa tội. Vì vậy, nếu bạn nghĩ rằng bạn bỏ lỡ ngày lễ trọng đại hàng năm, thì bạn đã nhầm lẫn: Lễ Hiển Linh và Phép Rửa là một và giống nhau.

Các sự kiện trong Kinh thánh về phép rửa tội

Khi Chúa Giê-su Christ được 30 tuổi, ngài phải thực hiện nghi thức khai tâm và làm phép báp têm. Anh đến gặp John the Baptist để làm những gì đã được định sẵn cho anh. Khi John the Baptist, còn được gọi là Tiền thân, nhìn thấy Đấng Christ, người mà các tác phẩm cổ xưa đã nói, ông nói rằng ông không nên làm báp têm cho Đấng Christ, nhưng Đấng Christ nên làm báp-têm cho ông, vì Đấng Mê-si đứng trước mặt ông.

Chúa Giê-su nói rằng lẽ thật phải được ứng nghiệm, vì đây là điều mà Chúa, Cha toàn năng của Ngài, muốn. John the Baptist tiếp tục sứ mệnh của mình bằng cách rửa tội cho nhiều người ở các thành phố và nơi khác. Chúa Giê-su vào đồng vắng để kiêng ăn và cầu nguyện. Đây là Mùa Chay Lớn, mà chúng ta cũng quan sát được năm này qua năm khác.

Tại nơi được cho là chính Chúa Giê-su đã làm báp têm, một ngôi đền đã được dựng lên để tôn vinh John the Baptist. Mỗi người có thể hành hương về những vùng đất thánh để tận mắt chiêm ngưỡng nơi đây, để tâm hồn trở nên gần gũi hơn.

Ý nghĩa và truyền thống của ngày lễ

Giáo hội lưu ý rằng lễ này tôn vinh quyền năng của Thiên Chúa và cả ba bản chất của Người: Chúa Thánh Thần, Chúa Cha và Chúa Con. Đây là thời điểm cho mọi người thấy sự tương đương của họ trước Chúa, cho dù họ có chức vụ hay chức vụ gì đi chăng nữa. Mọi người đều bình đẳng trước mặt Đức Chúa Trời, ngay cả những người tuyên xưng một đức tin khác nhau. Không ai có thể đặt mình lên trên người khác.

Đây là lễ tri ân Cha chúng ta vì lòng nhân từ. Thực tế là nhà thờ giải thích ngày lễ này không phải là cơ hội để tưởng nhớ sự khởi đầu của Chúa Giê-xu Christ đến với đức tin bằng phép báp têm ở sông Jordan, nhưng là phước lành cho tất cả các vùng nước trên thế giới của chúng ta vào ngày đó. Chính Chúa Giê Su Ky Tô đã thánh hóa nước với chính Ngài để chúng ta có thể dự phần vào ân điển của Ngài.

Theo truyền thống, vào ngày 19 tháng Giêng, người ta có tục lệ chúc phúc cho con nước và bơi trong hố. Nhiều người đến chùa để cầu phúc nước hoặc lấy nước đã được ban phước tại buổi lễ. Truyền thống này, cũng như việc tắm rửa, là tùy chọn.

Bản thân ngày lễ là ngày thứ mười hai và luôn được tổ chức vào cùng một thời điểm, tức là ngày không trôi qua. Các giáo sĩ khuyên mọi người nên đến thăm nhà thờ vào ngày này để lắng nghe dịch vụ lễ hội. Đây là một ngày lễ tươi sáng, nhưng phảng phất nét buồn, bởi vì Chúa Giê-su Christ biết rằng ngài sẽ phải hiến mạng sống mình vì lợi ích của tất cả những người sống trước đây, hiện đang sống và tương lai. Chúc may mắn và đừng quên nhấn các nút và

15.01.2018 05:34

Có rất nhiều biểu tượng trong Orthodoxy dành riêng cho các sự kiện và ngày lễ khác nhau. Một trong số đó là "Epiphany". ...

Lễ Hiển linh (Theophany) được tổ chức ở Nga vào ngày 19 tháng 1. Ý nghĩa của ngày lễ, lịch sử xuất hiện của nó, ý nghĩa, sự dâng hiến của nước, các đặc điểm khác của ngày này. Iconography and troparion of the Baparion of the Chúa.

Vào ngày 19 tháng 1 năm 2018, theo phong cách mới, Giáo hội Chính thống Nga kỷ niệm một trong những ngày lễ thứ mười hai của chủ chính - Lễ rửa tội của Chúa. Một cái tên khác - Theophany, có liên quan trực tiếp đến sự kiện được ghi nhớ vào ngày này. Lễ rửa tội của Chúa Giê Su Ky Tô diễn ra trên sông Jordan. Lúc bấy giờ, Đấng Mê-si đến đã được rao giảng tại đó, kêu gọi ăn năn và ngâm mình trong nước ba lần là nhà tiên tri Giăng Báp-tít, người sau này được gọi là Tiền nhân. Khi Đấng Christ đến gần sông Giô-đanh, Giăng rất ngạc nhiên và nói rằng chính ông phải được Ngài làm báp-têm. Nhưng Đấng Cứu Rỗi đã trả lời rằng "mọi sự công bình phải được hoàn thành."

Ngày lễ này được gọi là Lễ hiển linh để tưởng nhớ điều kỳ diệu đã xảy ra trong lễ rửa tội. Đức Thánh Linh từ trời xuống trên Đức Chúa Jêsus Christ dưới hình dạng một con chim bồ câu và một giọng nói vang lên rằng Ngài đã gọi Ngài là Con. Như vậy, Chúa Ba Ngôi đã được bày tỏ cho những người có mặt: tiếng nói là Thiên Chúa Cha, chim bồ câu là Thiên Chúa Thánh Thần, Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa Con. Điều này xác nhận rằng Chúa Giêsu không chỉ là Con Người, mà còn là Con Thiên Chúa. Chúa đã hiện ra với con người.

Đặc điểm chính của phụng vụ Bí tích Rửa tội là Phép lành Nước lớn. Trong nghi thức này, nước chỉ được thánh hiến hai lần một năm - vào Đêm Giáng sinh Hiển linh vào ngày 18 tháng Giêng, và vào chính ngày Thần linh, 19 tháng Giêng, sau Lễ Thần linh.

Nước Epiphany (Hiển linh), được thánh hiến bởi Great Order, được gọi là Agiasma. Nó là thiêng liêng và phải được xử lý cẩn thận đặc biệt. Uống nước rửa tội với đức tin, lời cầu nguyện và khi bụng đói được coi là đúng. Chỉ hai ngày một năm - vào Đêm Giáng sinh Hiển linh và vào chính Ngày lễ - các tín đồ uống nước không giới hạn suốt cả ngày.

Thời gian còn lại, theo thói quen là uống nước rửa tội vào buổi sáng hoặc trong trường hợp bệnh tật không có thời gian cụ thể. Điều này là do thực tế rằng Agiasma là một ngôi đền, và thái độ đối với nó là phù hợp. Uống rượu như một sự an ủi đối với Agiasma được ban phước bởi những người, do tội lỗi nghiêm trọng hoặc vì một số lý do khác, bị tước cơ hội rước lễ.

Tin Mừng cho chúng ta biết sau khi Rửa tội, Chúa Kitô đã ăn chay 40 ngày trong sa mạc, nơi Người đã bị cám dỗ ba lần bởi kẻ thù của loài người, như mọi người. Những người theo đạo chính thống nhớ thời gian này trong những ngày của Mùa Chay vĩ đại.

Việc cử hành Phép Rửa của Chúa đã được thiết lập từ thời các sứ đồ. Lúc đầu, ngày lễ này được kết hợp với Lễ Chúa giáng sinh và được gọi là Lễ hiển linh. Chỉ từ cuối thế kỷ thứ 4, Lễ rửa tội của Chúa ở các nơi mới dần trở thành một ngày lễ riêng biệt. Đêm Giáng sinh trước Lễ hiển linh và trước Lễ Giáng sinh là dư âm của ngày lễ thống nhất một thời.

Từ những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo trên Theophany đã có truyền thống làm lễ rửa tội cho những người đã thông báo. Vì vậy, ngày lễ này thường được gọi là “Ngày Khai sáng”, “Lễ Ánh sáng”, hoặc “Đèn Thánh”, lưu ý rằng Bí tích Rửa tội không chỉ tẩy sạch một người khỏi tội lỗi, mà còn được soi sáng bằng Ánh sáng của Đấng Christ. Sau đó, truyền thống dâng hiến vào ngày này cho nước trong các hồ chứa và tắm trong chúng đã được thiết lập.

Loại phổ biến nhất của biểu tượng Lễ rửa tội tiết lộ đầy đủ sự kiện của ngày lễ trước mắt chúng ta. Hình ảnh bắt buộc của John the Baptist và Jesus Christ trong vùng nước của sông Jordan. Ở trên Ngài, người ta có thể nhìn thấy bầu trời, từ đó một con chim bồ câu trong những tia sáng đáp xuống Đấng đã được Rửa tội - một biểu tượng của Chúa Thánh Thần. Đôi khi có thể nhìn thấy bàn tay phải chỉ của Thiên Chúa Cha, thường có hình các thiên thần trên biểu tượng.

Hiển linh. Mosaic, tu viện Osios Loukas, thế kỷ 11.

Ngày nghỉ Phép báp têm của Chúa(tên khác là St. Hiển linh) là một ngày lễ Chính thống diễn ra hàng năm 19 tháng 1(Ngày 6 tháng Giêng kiểu cũ). Lễ Rửa tội của Chúa được thiết lập để kỷ niệm sự kiện trong câu chuyện phúc âm - Lễ Báp têm của Chúa Giê Su Ky Tô tại Jordan bởi John the Forerunner. Lễ Báp têm của Chúa được tiến hành trước vài ngày trước lễ, và sau đó - sau lễ. Mọi người đều biết rằng vào ngày này và ngày trước, vào đêm Giáng sinh, nó xảy ra hiến dâng nước. Thông thường vào những ngày này, ngay cả những người thường không tham dự các buổi lễ cũng đến đền thờ - "để xin nước".

John the Baptist lớn hơn Chúa Jesus Christ sáu tháng. Truyền thống kể rằng khi bị Hêrôđê đánh đập trẻ sơ sinh, bà Elizabeth đã trốn cùng con trai là Gioan trong sa mạc, và cha ông, thầy tế lễ thượng phẩm Zacharias, đã bị giết trong đền thờ, vì ông không giao con mình cho quân lính của Hêrôđê. Để tưởng nhớ điều này, trong mỗi nhà thờ Chính thống giáo từ Bàn thờ, qua Cửa Hoàng gia đến bục giảng và xuống cầu thang, một tấm thảm đỏ được trải ra, như một biểu tượng cho sự đổ máu của chính nghĩa.

Đọc thêm hữu ích:

————————

Thư viện Đức tin Nga

Kỷ niệm Thần thông thánh khiết của Chúa và Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời của chúng ta.

Lịch sử của việc cử hành Phép Rửa của Chúa

Ngày nghỉ Thần linh của Chúađã được biết đến trong các thế kỷ II-III. Sau đó, họ cử hành Ngài cùng một lúc Lễ rửa tội. Bắt đầu từ thế kỷ thứ 4, Lễ giáng sinh của Chúa được tổ chức vào ngày 25 tháng 12 và vào ngày 6 tháng 1 - Lễ rửa tội của Chúa. Tên thứ hai của ngày lễ, Epiphany, biểu thị sự xuất hiện của Chúa Ba Ngôi. Khi Đức Chúa Jêsus Christ xuất hiện từ nước sông Giô-đanh, tất cả những người có mặt đều nghe tiếng của Đức Chúa Trời Cha và thấy Đức Thánh Linh ngự xuống dưới hình dạng một con chim bồ câu. Lễ Rửa tội của Chúa, cũng như Lễ giáng sinh của Chúa Kitô, có trước đêm Giáng sinh- một ngày ăn chay nghiêm ngặt. Nếu đêm Giáng sinh trùng vào Chủ nhật, thì Giờ Hoàng gia được chuyển sang Thứ Sáu trước đó, và Lễ nghi của Basil Đại đế được cử hành vào chính ngày lễ.

John the Forerunner (tức là đi phía trước) đã rao giảng trong vùng hoang dã của Judea, chuẩn bị cho mọi người chấp nhận những lời dạy của Chúa Giê Su Ky Tô. “Hãy ăn năn,” ông nói với những người đến, “Nước Thiên đàng đã đến!” Nhiều người đến nghe bài giảng của ông, ăn năn tội lỗi và chịu phép báp têm trong nước sông Giô-đanh. Chúa Giêsu Kitô từ Galilê đến Gioan xin phép rửa. John trả lời anh ta: Tôi nên được làm báp têm bởi Ngài, và Ngài đòi hỏi tôi phải được làm báp têm! Nhưng Chúa đã truyền cho Tiền nhân thực hiện phép rửa. Khi Đức Chúa Jêsus Christ ra khỏi nước, thì các tầng trời mở ra, Đức Thánh Linh ngự xuống dưới hình chim bồ câu, và tiếng của Đức Chúa Trời là Cha:

Đây là Con yêu dấu của tôi, mà tôi rất hài lòng (Ma-thi-ơ 3:17).

Hiển linh. Lễ hội thần thánh

Dịch vụ kỳ nghỉ cho Hiển linh vài ngày cuối cùng: vào đêm giao thừa ("Đêm Giáng sinh"), sau đó là lễ Hiển linh, vào ngày thứ ba, một buổi lễ được thực hiện. Các văn bản về các buổi lễ thần thánh không chỉ chứa đựng câu chuyện về các sự kiện của ngày lễ mà còn giải thích về ý nghĩa của ngày lễ, cũng như hồi ức về tất cả các nguyên mẫu, tiên đoán và tiên tri. Vì vậy, nguyên mẫu của Phép báp têm của Chúa tại sông Giô-đanh là sự phân chia nước sông, mà tiên tri Ê-li-sê đã làm bằng áo (quần áo) của tiên tri Ê-li-sê. Ê-sai đã tiên tri về Phép báp têm: Tắm rửa sạch sẽ”(Is. 1, 16-20). Các Thi thiên của Vua Đa-vít, trong đó có những lời tiên tri về Phép báp têm của Chúa, cũng được đọc trong lễ hội.

Vào thời xa xưa, vào ngày lễ Thần hiển của Chúa, lễ rửa tội của các tín đồ được cử hành, những người đã chuẩn bị cho việc lãnh nhận Bí tích từ rất lâu. Nhiều khoảnh khắc của buổi lễ gợi nhớ đến phong tục này: nhiều hơn bình thường, số lượng các câu châm ngôn, các đoạn từ các sách tiên tri và tường thuật của Cựu ước, trong khi đọc Bí tích Rửa tội, tiếng hát của “Các trưởng lão đã được báp têm vào Đấng Christ ... ”và ngay cả phước lành của chính nước.

Dịch vụ cho lễ Hiển linh được thực hiện đặc biệt long trọng; vào thời cổ đại, nó kéo dài suốt đêm. Canh Thức Cả Đêm bắt đầu với Kinh Chiều, tại đó bài hát của tiên tri Isaiah “Chúa ở cùng chúng ta!”. Tiếp theo là một liti - một loạt các miếng vải, nói về các sự kiện diễn ra ở Jordan 2000 năm trước. Những người cầu nguyện trở thành nhân chứng của Phép Rửa của Chúa.

Ở đây Gioan Tiền hô, biết mình là ai để làm phép báp têm, nhưng không dám đến gần Ngài: "Làm sao cỏ khô có thể chạm vào lửa?" Nhìn thấy Chúa, Tiền thân « vui mừng z dsh7eyu ​​và run rẩy với bàn tay của mình. sẽ hiển thị є3go2, và 3 từ chối mọi người, điều này và thứ 4 tiết kiệm sz và ї) lz, tự do của chúng tôi t và 3 stlenіz ".

Một câu khác cho biết bàn tay của Báp-tít run lên và nước sông chảy ngược - họ không dám động đến Chúa. : « Tay của kr1televa run lên, còn hơn cả top2 kosnu1sz. trả lại 1sz їwrdan8skaz rekA trong 8 giấc ngủ, không dám đến gần bạn».

John the Baptist thực hiện mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và làm báp têm cho Đấng có sứ giả, tiền thân, Forerunner. « E $ giống nhau ở hai cánh cửa mặt trời, vi1dz và 4 thậm chí không có những ngọn đèn không có ánh sáng. trong їwrdane sssscha krchenіz. với nỗi kinh hoàng và 3 niềm vui trong tinh thần của anh ấy, bạn».

(Bản dịch: Ngọn đèn, được sinh ra bởi một người mẹ cằn cỗi, nhìn thấy Mặt trời, được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ, Chúa, xin phép rửa tại sông Giô-đanh, với nỗi kinh hoàng và vui mừng nói với anh ta: "Hãy thánh hóa tôi, thưa Chủ nhân, bởi sự xuất hiện của bạn") .

Các quy tắc cho ngày lễ được viết bởi các nhà thánh ca sống ở thế kỷ thứ 8 - St. Cosmas of Maium và John of Damascus. Văn bản của các giáo luật khá khó hiểu, chúng giải thích ý nghĩa tâm linh của ngày lễ. Sứ đồ (Tít II, 11-14; III, 4-7) nói rằng với sự xuất hiện của Đấng Cứu Rỗi, ân điển cứu rỗi đã được mang đến thế gian. Phúc Âm (Ma-thi-ơ III, 13-17) kể về phép báp têm cho Đấng Cứu Rỗi bởi Gioan Tiền Hô.

————————
Thư viện Đức tin Nga
→

Vào ngày lễ Chúa chịu phép rửa, hai phép nước được thực hiện. Một cuộc được cử hành vào đêm trước của ngày lễ để tưởng nhớ đến Phép Rửa của Chúa, và một cuộc khác vào chính ngày lễ. Thông thường việc truyền nước diễn ra ở trung tâm của đền thờ, nhưng ở một số giáo xứ, chủ yếu là vùng nông thôn, phong tục được duy trì là đi đến hồ chứa gần nhất, nơi đã chuẩn bị trước một hố băng - “Jordan”. Phong tục dâng nước vào ngày Hiển linh đã được biết đến vào thế kỷ thứ 3. Việc làm phép nước vào đêm trước lễ Hiển Linh được thực hiện như sau: giáo sĩ rời bàn thờ, linh mục cầm Thánh giá trên đầu làm lễ dâng đèn. Tại thời điểm này, các ca sĩ hát: Tiếng của Chúa đang kêu trên mặt nước, rằng và các loài nhiệt đới khác. Sau đó, ba câu châm ngôn được đọc, Sứ đồ và Phúc âm, kể về phép báp têm của Chúa Giê-xu Christ. Sau Tin Mừng, phó tế tuyên đọc kinh cầu; sau đó linh mục đọc lời cầu nguyện làm phép nước, trong đó ông xin Chúa ban sự thánh hóa, sức khỏe, sự thanh tẩy và ban phước lành cho tất cả những ai dự phần và bôi mình bằng nước thánh. Sau khi cầu nguyện, linh mục ngâm Thập tự giá ba lần trong nước trong khi hát bài ca tụng: “ Chúa đã làm báp têm ở sông Giô-đanh". Sau đó, linh mục tưới nước thánh lên đền thờ, tất cả những người có mặt. Vào chính ngày lễ, việc chúc nước được đặt trước bằng việc hát kinh điển của lễ, theo bài thứ 6, bài chúc nước được thực hiện theo cùng một nghi thức.

Troparion đến kỳ nghỉ. Văn bản Slavonic nhà thờ

Trong lễ rửa tội của їwrdane sgDi, trbcheskoe kvi1sz cúi đầu, cha mẹ vì tiếng nói của lời chứng của bạn, tình yêu với tS sn7a và 3menyz, và 3d¦b8 những hình ảnh của chim bồ câu, và 3d lời khẳng định của bạn. kvleisz xrte b9e, và 3 mjr giác ngộ, vinh quang cho bạn.

Văn bản tiếng Nga

Lạy Chúa, khi Chúa chịu phép rửa tại sông Giô-đanh, sự thờ phượng Chúa Ba Ngôi đã xuất hiện: vì tiếng Chúa Cha đã làm chứng về Chúa, gọi Ngài là Con yêu dấu, và Thánh Linh, dưới hình dạng chim bồ câu, đã xác nhận lẽ thật của Chúa. lời (của Đức Chúa Cha): Đức Kitô Thiên Chúa, Đấng đã hiện ra và soi sáng thế gian, vinh hiển cho Ngài.

Kontakion kỳ nghỉ. Văn bản Slavonic nhà thờ

Tôi wi1lsz є3si2 hôm nay vũ trụ, và 3 ánh sáng gD và biểu ngữ của bạn trên chúng tôi, và 4 thậm chí trong tâm trí thứ 8 hát TS, khi u1de và 3 kvi1sz ánh sáng là bất khả xâm phạm.

Văn bản tiếng Nga

Giờ đây, Ngài, Chúa ôi, đã hiện ra trong vũ trụ, và ánh sáng đã được bày tỏ cho chúng ta, Đấng thông minh hát với Ngài: "Ánh sáng không thể chạm tới, Ngài đã đến và hiện ra với chúng tôi."

Nước thánh, Agiasma vĩ đại

Theo Hiến chương Giáo hội, việc truyền phép nước diễn ra năm lần một năm: vào đêm giao thừa và ngày lễ Rửa tội, lễ Giữa Chúa Thánh Thần Hiện Xuống (giữa Lễ Phục Sinh và Chúa Ba Ngôi), ngày lễ Nguồn. của Holy Cross (“Đấng cứu thế đầu tiên”, ngày 1/14 tháng 8) và vào ngày lễ bảo trợ, đền thờ. Tất nhiên, việc dâng nước có thể được thực hiện thường xuyên hơn, khi cần thiết, trên treb. Nước thánh hiển linh được coi là "hàng năm".

Nước được thánh hiến vào đêm trước của Lễ Hiển Linh được gọi là Tuyệt vời, nó có thể được tưới lên tất cả, ngay cả những nơi ô uế trong nhà và hộ gia đình. Nó được phép uống ngay cả sau khi ăn thức ăn. Nhưng Hiến chương ra lệnh sử dụng nó trong một thời gian giới hạn - ba giờ sau khi truyền phép hoặc, cho quãng đường của cuộc hành trình - một giờ sau khi đến nơi. Sau thời gian này, nghiêm cấm sử dụng Nước Đại cho bất kỳ nhu cầu nào. Hơn nữa, nếu chẳng may làm đổ, nơi này nên được đốt hoặc chặt để không giẫm nát dưới chân (như trường hợp Rước lễ bị đổ). Từ thời xa xưa, những người bị loại trừ khỏi sự hiệp thông Mình và Máu Chúa Kitô do một số tội lỗi đã được thông công với nước lớn. Bạn có thể đọc thêm về điều này trong bài báo của Gleb Chistyakov "".

Nước dâng vào ngày lễ Hiển Linh được các tín đồ Thiên chúa giáo tôn kính giữ gìn. Nó chỉ được uống khi bụng đói, sau những buổi cầu nguyện buổi sáng.

Có một ý kiến ​​sai lầm rằng vào ngày lễ Hiển Linh của Chúa, tất cả nước trong sông, hồ và ngay cả trong vòi đều trở nên thánh. Đây không phải là sự thật! Nước thánh chỉ trở thành sau khi hoàn thành nghi thức nhà thờ, các hành động và lời cầu nguyện của linh mục được xác định bởi Hiến chương.

Mừng lễ Chúa chịu Phép rửa. Phong tục tập quán dân gian

Lễ hội thờ cúng và ban phước lành của nước vào đêm trước của Theophany ở Nga được thực hiện đặc biệt trang trọng. Đó là một ngày lễ quốc gia. Mọi người đi rước "Jordan", được sắp xếp trên sông và hồ. Một nghi lễ thần thánh đã được cử hành đặc biệt long trọng tại Nhà thờ Dormition của Điện Kremlin Moscow, nơi Sa hoàng và Giáo chủ cầu nguyện. Lời chúc phúc của nước vào đêm Giáng sinh được thực hiện trong nhà thờ, và vào chính ngày lễ Hiển linh, một đám rước được thực hiện với tiếng hát kinh điển của lễ hội xuống sông Moscow, nơi có một lỗ hình thánh giá được chuẩn bị. Việc chúc nước được thực hiện rất long trọng, tập trung đông đảo mọi người. Buổi lễ này không chỉ có nhà thờ, mà còn có ý nghĩa về mặt nhà nước.

Những người nông dân đã dành cả ngày cho đêm Hiển linh một cách nhanh chóng nhất (ngay cả trẻ em và thanh thiếu niên cũng cố gắng không ăn “cho đến vì sao”), và trong giờ Kinh chiều, các nhà thờ làng nhỏ thường không thể chứa được toàn bộ số lượng tín đồ. Sự nghiền nát đặc biệt lớn trong thời gian được ban phước của nước, vì những người nông dân vẫn tin rằng họ rút được nước phước lành càng sớm thì nó càng tốt. Khi trở về sau sự ban phước của nước, mỗi chủ nhà cùng với cả gia đình của mình cung kính uống một vài ngụm từ bình mang theo, sau đó lấy cây liễu thiêng từ phía sau biểu tượng và tưới đầy toàn bộ ngôi nhà, các công trình kiến ​​trúc và tất cả tài sản bằng nước thánh. tự tin rằng điều này không chỉ bảo vệ khỏi những rắc rối và bất hạnh, mà còn khỏi con mắt của ác quỷ. Ở một số tỉnh, người ta coi việc đổ nước thánh vào giếng để các linh hồn ô uế không leo lên đó và làm ô nhiễm nguồn nước. Đồng thời, họ nghiêm túc tuân thủ không có ai lấy nước giếng cho đến sáng ngày 6 tháng Giêng, tức là cho đến khi lấy nước sau thánh lễ.

Sau khi hoàn thành tất cả các nghi thức này, nước thánh thường được đặt bên cạnh các biểu tượng, vì những người nông dân không chỉ tin vào khả năng chữa bệnh của loại nước này, mà còn tin chắc rằng nó không thể xấu đi, và nếu bạn đóng băng nước của Epiphany trong bất kỳ bình nào, sau đó trên băng, bạn sẽ nhận được hình ảnh rõ ràng của thập tự giá. Gần như ý nghĩa thiêng liêng tương tự được những người nông dân gán cho không chỉ đối với nước được dâng hiến trong nhà thờ, mà còn đơn giản là đối với nước sông, thứ mà vào đêm trước Lễ Hiển Linh nhận được sức mạnh đặc biệt. Theo quan niệm dân gian, vào đêm ngày 5-6 tháng Giêng, chính Chúa Giê-su xuống tắm sông, do đó, ở khắp các sông hồ, nước đều “lắc lư”, và để nhận thấy hiện tượng kỳ thú này, bạn chỉ cần đến đến sông vào lúc nửa đêm và đợi ở lỗ, cho đến khi “sóng đi qua” (dấu hiệu cho thấy Đấng Christ đã chìm xuống nước). Niềm tin phổ biến này đã tạo ra một phong tục trong tầng lớp nông dân, do đó người ta coi việc giặt quần áo ở dòng sông mà lễ Hiển linh đã diễn ra là một tội lỗi lớn trước khi hết hạn một tuần.

Vào ngày Lễ Hiển Linh, ngay khi tiếng chuông kêu gọi các xác ướp, một phong trào bắt đầu trong các làng mạc: mọi người vội vã đốt những bó rơm trước cửa các túp lều (để Chúa Giê-su Christ, người chịu phép rửa ở sông Giô-đanh, có thể sưởi ấm cho mình). bên đống lửa), và những người thợ thủ công nghiệp dư đặc biệt, cầu xin sự ban phước từ linh mục, nhộn nhịp trên sông, sắp xếp một "yerdan". Với sự siêng năng phi thường, họ đã chạm khắc một cây thánh giá, chân nến, một cái thang, một con chim bồ câu, một hình bán nguyệt tỏa sáng trong băng, và xung quanh tất cả những thứ này là một hốc có rãnh để nước chảy vào trong “chiếc cốc”. Một giáo sĩ đứng gần chiếc cốc trong buổi lễ thần thánh, và khi đọc kinh cầu nguyện, một người có kiến ​​thức đặc biệt đã đâm vào đáy chiếc cốc này một cú mạnh và khéo léo, và nước chảy ra từ sông trong một đài phun nước và nhanh chóng lấp đầy ánh hào quang. (chỗ lõm), sau đó cây thánh giá dài tám cánh chính xác nổi lên trên mặt nước và ánh bạc mờ trên bề mặt của nó. Một khối lượng người thường đổ xô đến lễ kỷ niệm này, cả già lẫn trẻ - mọi người đều vội vàng đến "yerdan", đến nỗi lớp băng dày, một đốt rưỡi, nứt ra và uốn cong dưới sức nặng của những người thờ phượng. Các giáo dân bị thu hút không chỉ bởi vẻ đẹp của cảnh tượng và sự trang nghiêm của buổi lễ thần thánh, mà còn bởi lòng sùng đạo cầu nguyện, uống nước được ban phước và rửa mặt với nó. Có những kẻ liều lĩnh thậm chí đã bơi trong hố, nhớ rằng một người không thể bị cảm lạnh trong nước thánh hiến.

Thật không may, bên cạnh những truyền thống ngoan đạo, trong thời cổ đại và hiện tại, có rất nhiều mê tín dị đoan và những hủ tục gần như ngoại giáo. Trong số những phong tục như vậy, chẳng hạn, người ta có thể chỉ ra việc “hiến gia súc” của chính những người nông dân, đến một kiểu bói toán đặc biệt và cho các cô dâu dành riêng cho ngày này.

Cũng có người coi nước thánh như một lá bùa hộ mệnh. Nhiều người đến đền thờ không phải để cầu nguyện, mà là "vì nước." Thường xảy ra trường hợp dịch vụ chưa kết thúc, mọi người đã tụ tập đông đúc và gây ồn ào gần phông có nước thánh. Thường có những hiềm khích, cãi vã.

Nhiều người cho rằng bắt buộc phải bơi trong hố ở Epiphany. Không phải không có rượu ở đây. Phong tục xa rời Chính thống giáo này ngày càng trở nên phổ biến hơn. Cha John Kurbatsky trong bài báo "".

Từ xa xưa, cũng đã có một phong tục ngoan đạo gọi một linh mục mang nước Hiển linh thánh đến nhà của họ vào những ngày lễ Hiển linh. Hiện nay, tục lệ này, rất tiếc, hầu như không còn nữa.

Các biểu tượng về Phép báp têm của Chúa

Những hình ảnh về Lễ Hiển linh đã xuất hiện trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Một trong những hình ảnh lâu đời nhất về Lễ Rửa tội đã được lưu giữ trong hầm mộ của người Cơ đốc giáo thời kỳ đầu ở La Mã, nơi Đấng Christ được rửa tội bởi Tiền thân được miêu tả khi còn trẻ.

Trong tương lai, phù hợp với truyền thống nhà thờ, hình ảnh về Phép Rửa của Đấng Cứu Thế khi trưởng thành sẽ trở nên phổ biến rộng rãi.

Ba thiên thần thường được mô tả, cúi đầu trước Chúa Kitô và, giống như những người nhận từ phông chữ, cầm những tấm bìa trên tay của họ.

Nhà thờ Hiển linh

Có tương đối ít ngôi đền được thánh hiến dưới danh nghĩa Thần linh của Chúa ở Nga. Có lẽ điều này là do hàng loạt dịch vụ kéo dài liên tục trước và sau kỳ nghỉ lễ.

Được biết, Epiphany là tu viện lâu đời nhất ở Mátxcơva, ở Kitay-gorod. Nó được thành lập vào năm 1296 bởi con trai của Đại Công tước Alexander Nevsky - hoàng tử Daniel đầu tiên của Moscow. Một trong những vị trụ trì đầu tiên của ông là Stefan, anh trai của Thánh Sergius thành Radonezh. Nhà thờ Hiển linh ban đầu bằng gỗ, bằng đá được xây dựng vào năm 1342 bởi Protasius of the Thousand. Năm 1624, chùa bắt đầu được xây dựng lại. Nó bao gồm hai tầng. Nhà thờ tầng dưới là nhà thờ lâu đời nhất và có từ năm 1624, với bàn thờ chính để tôn kính Đức Mẹ Kazan. Nhà thờ trên để tôn vinh Thần linh và Đấng cứu thế không được tạo ra bởi bàn tay được xây dựng vào năm 1693. Vào thời Xô Viết, có một nhà trọ trong nhà thờ lớn. Vào đầu những năm 1980, công việc trùng tu bắt đầu. Các dịch vụ thần thánh tiếp tục trở lại vào đầu những năm 1990.

Nhân danh Lễ Hiển Linh của Chúa, một nhà thờ ở Pskov đã được thánh hiến. Được đề cập lần đầu vào năm 1397; Ngôi đền hiện tại được xây dựng vào năm 1495 trên địa điểm của ngôi đền trước đó, là ngôi đền chính của Lễ hiển linh ở Zapskovye. Nội thất là bốn viên, hình vòm chéo, với vòm chu vi nâng cao. Lối đi phía bắc có cấu trúc trần không trụ. Các mặt tiền của ngôi đền được chia theo các bả vai, kết thúc bằng các vòm hình thùy, các đỉnh và trống được trang trí bằng các hàng “vòng cổ Pskov” truyền thống, được bài trí đẹp mắt: “lề đường - thanh trượt - lề đường”. Thuở xa xưa, ngôi chùa được khai sơn; Những mảnh vỡ của bức tranh bích họa hiện đã được phát hiện.

Nhân danh Lễ Hiển Linh, nhà thờ của Tu viện Joseph-Volotsky gần Volokolamsk đã được thánh hiến. Nhà thờ này được thành lập vào năm 1504 bởi Thánh Joseph. Nhà thờ được xây dựng bằng tiền của Hoàng tử Semyon Ivanovich Belsky và nhà quý tộc Boris Kutuzov, một người bạn thời thơ ấu của Thánh Joseph.

Nhân danh Lễ Hiển linh, Tu viện của Abraham ở Rostov Đại đế đã được thánh hiến. Nhà thờ Epiphany được xây dựng từ năm 1553 đến năm 1554. Mặt tiền phía đông của nhà thờ vẫn giữ được dáng vẻ lịch sử của nó, các cửa sổ hẹp còn nguyên vẹn (ở tầng đầu tiên được trang trí bằng một loại cổng) cho phép chúng tôi đánh giá độ dày của các bức tường của nhà thờ phụ và hiểu tất cả các cửa sổ mở ra là gì một phần tư trông giống như - một số trong số chúng đã được đẽo trong quá trình sửa chữa vào thế kỷ 17 và 18. Nhà thờ được trao vương miện với một đầu năm vòm nặng - hình dạng hiện tại của đầu được tiếp nhận sau khi cải tạo năm 1818, thay vì hình mũ bảo hiểm. Ngôi đền nằm trên một tầng hầm cao, do đó, cầu thang ban đầu dẫn đến ba lối vào, cổng nằm ở vị trí cao. Lối vào phía Tây nhà thờ chạy qua mái hiên có mái hiên trước được gắn ba cây măng (không được bảo tồn). Một phòng trưng bày bằng đá dẫn đến cổng phía nam, cũng có mái hiên (không được bảo tồn).

Nhân danh Lễ Hiển linh, Nhà thờ Chính tòa của Tu viện Hiển linh-Anastasya ở Kostroma đã được thánh hiến. Nhà thờ Hiển linh là công trình tượng đài bằng đá lâu đời nhất được bảo tồn ở Kostroma. Nó được thành lập vào năm 1559. Đây là một ví dụ về một tòa nhà kiểu nhà thờ cũ, được phân biệt bởi sự hùng vĩ của hình thức và tỷ lệ.

Nhà thờ Hiển linh trong làng. Krasnoe-on-Volga của vùng Kostroma có một lịch sử phong phú. Ngôi đền được xây dựng vào năm 1592 dưới sự chi phí của chú của Boris Godunov - Dmitry Ivanovich, với sự phù hộ của vị Giáo chủ đầu tiên của Moscow và All Russia Job. Nhà thờ Hiển linh ở Krasnoye là ngôi đền đá duy nhất có từ thế kỷ 16 ở vùng Kostroma. Vào thời Xô Viết, nhà thờ phục vụ như một kho ngũ cốc, một cửa hàng rau quả, một thư viện và một câu lạc bộ. Vào cuối những năm 1950, dưới sự hướng dẫn của kiến ​​trúc sư I. Sh. Sheosystemv, công việc sửa chữa và trùng tu đã được thực hiện trong Nhà thờ Hiển linh. Năm 1990, nhà thờ được trao cho giáo phận Kostroma và Galich của Giáo hội Chính thống Nga.

Để tôn vinh Lễ Hiển Linh, một nhà thờ đã được thánh hiến trong làng. Chelmuzhi của Cộng hòa Karelia. Ngôi đền được xây dựng vào năm 1605. Nhà thờ có một cấu trúc khác thường: một căn lều lớn không nằm trên các bức tường của hình tứ giác của tòa nhà thờ chính như thường lệ, mà một phần ở phía trên phòng, một phần phía trên tòa nhà chính của ngôi đền, nghĩa là, trục của lều rơi vào khoảng tường bên trong của nhà thờ. Như vậy, các bức tường bên ngoài của tứ giác, phía tây và phía đông, không dựa vào các bức tường, mà nằm trên một hệ thống dầm truyền tải trọng từ chúng sang các bức tường phía nam và phía bắc của nhà thờ. Một mái hiên rất kỳ lạ với hai chồi non, với những cây cột được chạm khắc.

Nhà thờ Hiển linh ở làng Pyanteg, Vùng Perm, là tòa nhà bằng gỗ lâu đời nhất ở Urals. Đây là một di tích kiến ​​trúc độc đáo, do các nhà thờ gỗ hình lục giác không còn được bảo tồn. Được xây dựng vào năm 1617. Cơ sở của nhà thờ là một khung hình lục giác bằng gỗ. Đỉnh của nó được bao phủ bởi một mái phẳng sáu cạnh với một mái vòm nhỏ và một cây thánh giá. Từ phía đông, một đỉnh của bàn thờ hình chữ nhật được cắt thành shesterik, đỉnh của nó được mở rộng với các rãnh và được che bằng một mái đầu hồi. Các cửa sổ hình vuông và hình chữ nhật được cắt xuyên qua các bức tường để lấy ánh sáng. Khung cảnh được mô tả của nhà thờ không phải là nguyên bản. Shesterik trên tầng hầm (nó đã được dỡ bỏ vào đầu thế kỷ 20) kết thúc với một tầng chuông mở và một chiếc lều cao.

Ở làng Kodlozero, vùng Arkhangelsk, có Nhà thờ Hiển linh. Giáo xứ nằm trên cả hai bờ của sông Puksa, chảy vào Mehrenga, và dọc theo sông Mehrenga, cách Kholmogor 200 so với. Nhà thờ có lẽ được xây dựng đồng thời với sự xuất hiện của sa mạc ở đây vào năm 1618. Năm 1933 ngôi đền bị phá hủy.

Nhà thờ Hiển linh của Chúa nằm ở thành phố Mtsensk, vùng Oryol. Đề cập đầu tiên về ngôi đền được ghi trong Sách ghi chép của người viết thư Vasily Vasilyevich Chernyshev và thư ký Osip Bogdanov vào năm 1625-1626, nơi có hai nhà thờ đứng trên địa điểm này được đề cập đến:

Nhà thờ Hiển linh của Chúa và Nhà thờ Pyatnitsa Paraskovei là những chiếc bánh bao bằng gỗ, và trong đó là hình ảnh của lòng thương xót của Chúa và hình ảnh của người dân địa phương và sách, áo choàng và chuông và bất kỳ công trình nhà thờ nào của cùng một nhà thờ linh mục. Eufimy Ivanov.

Sau đó, trong các Sách về Ngân sách và Danh sách Tranh vẽ về thành phố Mtsensk vào nửa sau của thế kỷ 17. chỉ có một nhà thờ bằng gỗ được nhắc đến ở đây - Epiphany. Vào thế kỷ 18, ngôi đền bằng gỗ được thay thế bằng ngôi đền bằng đá. Nhà thờ Hiển linh bị đóng cửa vào những năm 30 của thế kỷ XX. Ngôi đền đã bị hư hại nặng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, và ngay sau khi nó kết thúc, những tàn tích của nhà thờ đã bị phá bỏ.

Trên bờ hồ Elgoma trong lưu vực sông Mosha ở quận Kargopol (nay là quận Nyandoma của vùng Arkhangelsk), nơi hợp lưu của sông Elgoma vào hồ, ẩn thất Elgoma được đặt. Sự xuất hiện chính xác của tu viện vẫn chưa được biết. Lần đề cập đầu tiên có từ giữa thế kỷ 17 và gắn liền với người xây dựng các ngôi đền sa mạc, trưởng lão Tarasy Moskvitin (1631-1642). Trong cuốn sách “Kiến trúc bằng gỗ của Nga” (1942) ở Elgomskaya Hermitage, giữa những ngôi đền của sa mạc, có đề cập đến Nhà thờ Hiển linh, được xây dựng vào năm 1643, cùng những thứ khác. Sa mạc Elgom với những ngôi đền vẫn chưa được bảo tồn cho đến ngày nay.

Ngoài ra, nhà thờ mang tên Lễ hiển linh nằm trên sân nhà thờ Krasnovsky, ở làng Trufanovskaya, vùng Arkhangelsk. Cấu trúc của nhà thờ Krasnovsky, cùng với Nhà thờ Epiphany năm mái vòm được xây dựng vào năm 1640, bao gồm cả Nhà thờ Paraskeva Pyatnitsa.

Nhân danh Lễ Hiển linh, một trong những ngôi đền của Tu viện Ferapontov, nằm ở làng. Vùng Ferapontovo, Vologda. Ngôi đền có từ năm 1649. Nhà thờ là một ví dụ điển hình của các tòa nhà có mái che của thế kỷ 17. Liền kề với nó là nhà thờ St. Ferapont.

Tại thành phố Orsha của Cộng hòa Belarus vào năm 1623, Tu viện Hiển linh được thành lập trên những khu đất do gia đình quý tộc Stetkevich hiến tặng. Tu viện tọa lạc tại Kuteino - vùng ngoại ô phía tây nam của Orsha, nơi hợp lưu của sông Dnepr và sông Kuteinka. Nhà thờ Epiphany bằng gỗ được xây dựng vào năm 1623-1626. Nó có năm mái vòm, với hình tượng năm tầng, có hai tầng và một ngôi mộ ẩn. Các bức tường của nhà thờ được trang trí bằng những bức tranh tường mô tả 38 cảnh trong Tân Ước. Nhà thờ Hiển linh bằng gỗ bị thiêu rụi do một trận sét đánh vào năm 1885 và không còn được phục hồi. Tu viện Epiphany Kuteinsky được hồi sinh vào năm 1992.

Nhân danh Lễ Hiển linh, một nhà thờ đã được thánh hiến tại thành phố Ostrog (Ukraine). Không có thông tin trực tiếp về thời gian xây dựng. Hầu hết các nhà nghiên cứu cho rằng việc xây dựng nhà thờ vào nửa đầu thế kỷ 15, những người khác - đến nửa đầu thế kỷ 16. Trên các khung đá của bốn vòng ôm của bức tường phòng thủ phía bắc của công trình có những dòng chữ chạm khắc cho biết năm 1521. Một số nhà nghiên cứu liên kết ngày này với thời gian nhà thờ được điều chỉnh để phòng thủ, những người khác cho rằng đó là thời điểm xây dựng. . Năm 1887-1891. được phục hồi từ đống đổ nát với sự thay đổi trong các hình thức kiến ​​trúc ban đầu, thể hiện sự kết hợp biểu cảm giữa các hình thức kiến ​​trúc cổ đại của Nga với các nét Gothic-Phục hưng. Ngày nay nó là một nhà thờ lớn.

Ngoài ra, nhân danh Lễ Hiển Linh của Chúa, nhà nguyện (giữa 1537 và 1542) của Nhà thờ Biến hình của Tu viện Spaso-Prilutsky ở thành phố Vologda và nhà nguyện (1648) của Nhà thờ Thăng thiên ở thành phố Veliky Ustyug đã được thánh hiến.

Tu viện Vygovskaya, trung tâm Old Believer theo sự đồng ý của người Pomeranian, cũng mang tên Lễ hiển linh: Kenovia toàn năng và được Đức Chúa Trời cứu, Cha và các anh em của Đấng Cứu Rỗi Nhân Từ của Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, Chúa Giê Su Ky Tô của Thần Thông. Được thành lập bởi các tu sĩ còn sống của Tu viện Solovetsky, tu viện tồn tại cho đến giữa thế kỷ 19.

Hiện tại, có rất ít nhà thờ Old Believer Epiphany. Lễ bổn mạng hôm nay tại giáo xứ Belokrinitsky với. Mới (Romania). Hai cộng đồng người Pomeranian - ở Latvia và vùng Vitebsk (Belarus) cũng tổ chức ngày lễ chùa vào ngày hôm nay.

Lễ Rửa tội của Chúa là một ngày lễ lớn của Giáo hội Chính thống. Nó còn được gọi là Thần thông và Giác ngộ. Theophany - bởi vì Chúa sau khi Báp têm nói với bài giảng Tin Mừng, đã cho thế giới thấy chính Ngài là Đấng Cứu Rỗi và Đấng Mê-si, là Sự Khai Sáng và là “Lễ Các Ánh Sáng” bởi vì Đức Chúa Trời là ánh sáng vĩnh cửu soi sáng thế giới.

Vào đêm trước của sự xuất hiện của Chúa Giê Su Ky Tô, nhân loại đã trải qua sự kiệt quệ về mặt đạo đức hoàn toàn. Thế giới ngoại giáo sa lầy trong tệ nạn, rơi xuống đáy sâu của sự gian ác. Những dòng sông tội ác đã tràn ra khắp trái đất. Con người đã phục vụ ma quỷ, quên và rời bỏ Đấng Tạo Hóa của họ. Chính bầu không khí đã bị ô nhiễm bởi khói của lễ cúng thần tượng bốc khói khắp nơi. Nhưng nhân loại đã bất lực trong việc tự phục hồi từ đáy sâu sa sút đạo đức. Đấng Cứu Rỗi đã phải chữa lành bệnh tật, bị dày vò bởi thế giới tưởng tượng này bằng bài giảng, cái chết và sự phục sinh của mình. Đôi khi, những lời tiên tri và lời hứa đã được đưa ra cho những người được chọn, Y-sơ-ra-ên, về Đấng Cứu Chuộc sắp đến. Tất cả các cư dân của phương Đông đang chờ đợi sự đến của Ngài. Đôi mắt của họ đều hướng về Judea, từ đó họ mong đợi vị Vua phải nắm quyền sở hữu vũ trụ.

Nhưng người Do Thái căng thẳng chờ đợi nhất là Đấng Mê-si. Và do đó, khi nhà tiên tri Do Thái cuối cùng John the Baptist kêu gọi những người đang chờ đợi Đấng Cứu Rỗi thanh tẩy mình trong nước sông Jordan, hàng chục ngàn người đã đổ về ông. Những người Pha-ri-si giả hình và những quý tộc giễu cợt Sa-đu-sê cũng đến với ông. Họ cũng biết rằng đã đến lúc Đấng Mê-si đến. Nhưng nhà tiên tri đã gặp họ một cách không tử tế. Chúng ta hãy đặc biệt lưu ý điểm này. Tất cả xứ Giu-đê đều được rửa tội, ngoại trừ những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê ngoan đạo, những người mà Giăng, biết rõ bản chất gian dối của họ, không đòi ăn năn bằng lời nói, mà phải làm những việc thiện thật sự. Đối với các nhà lãnh đạo Do Thái, Gioan Tẩy Giả không tìm được thiện cảm. Đây là một cú sốc lớn đối với họ. Thật khó để diễn tả sự thất vọng của những người này. Rốt cuộc, hóa ra họ không nên mong đợi điều gì tốt lành từ sự xuất hiện của Đấng Mê-si.

Gần như người cuối cùng đến làm báp têm cho Giăng là chính Chúa Giê-su Christ, và không được nhà tiên tri nhận ra ngay lập tức. Giống như tất cả những người Do Thái khác, John đang chờ đợi Đấng Mê-si trong một vỏ bọc hơi khác - uy nghiêm, hoàng gia. Nhưng ngay từ những giây phút đầu tiên, nhà tiên tri đã nhận ra rằng kẻ lạ mặt đó siêu việt hơn mình vô cùng. "Tôi cần được làm báp têm bởi Ngài, và Ngài có đến với tôi không?" (Ma-thi-ơ 3:14) - Trong mỗi lời của Giăng, sự kinh ngạc hiện ra. Nhưng Chúa Giê-su trả lời anh ta rằng đây là cách sự công bình phải được thực hiện. Và sự thật là Đấng Christ đến thế gian không phải để chỉ huy, nhưng để phục vụ. Vì vậy, trong một hình thức tồi tệ, Ngài đã bắt đầu thánh chức, trong một hình thức tồi tệ, Ngài đã bị xử tử.

Đấng Cứu Rỗi không xuống nước để được tẩy rửa, nhưng để làm sạch nó. John bắt đầu càng ngày càng nhìn thấy nhiều hơn, cho đến cuối cùng kỳ tích vĩ đại Hiển Linh cuối cùng cũng mở mắt ra. Các tầng trời đã được mở ra, và nhà tiên tri thấy Thần của Đức Chúa Trời ngự xuống như chim bồ câu và ngự xuống trên Đấng Christ. Và một tiếng nói từ trời đã vang lên: “Đây là Con yêu dấu của ta, là Đấng mà ta rất vui lòng” (Ma-thi-ơ 3,7)

Do đó, bắt đầu chức vụ của Đấng Cứu Rỗi. Ngài đã nhúng da thịt sáng chói của Ngài vào vùng nước bẩn thỉu của thế giới này và một lần nữa khiến chúng trở thành sự sống.

TỐI

Giống như lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, lễ Hiển linh, được đặt trước bằng một ngày kiêng ăn nghiêm ngặt - Đêm Giao thừa Thần linh (Epiphany Eve), minh chứng cho ý nghĩa đặc biệt của việc bắt đầu lễ kỷ niệm. Vào thời cổ đại, vào đêm trước Lễ hiển linh, người ta thường hát những bài ca tuyệt diệu dâng lên Chúa và đốt lửa và đuốc trên các đường phố, quảng trường, ngã tư và sân, đến nỗi thủ đô Constantinople của Byzantium dường như bùng cháy vào những đêm đó. .

THÁNH NƯỚC TUYỆT VỜI

Khi Đấng Cứu Rỗi đến sông Giô-đanh và chịu phép báp têm bởi Giăng, Đức Chúa Trời đã tiếp xúc với vật chất. Và cho đến bây giờ, vào ngày Hiển Linh, theo nhà thờ, kiểu cũ, khi nước được dâng trong các nhà thờ, nó trở nên liêm khiết, tức là nó không bị hư hỏng trong nhiều năm, dù nó được cất giữ trong nhà cửa. tàu. Điều này xảy ra hàng năm và chỉ vào ngày lễ Hiển linh theo Chính thống giáo, lịch Julian. Vào ngày này, theo một trong những nguyên tắc của nhà thờ, “bản chất của tất cả các vùng nước đều được thánh hóa”, do đó, không chỉ nước trong nhà thờ, mà tất cả các nước đều có được tài sản nguyên thủy là sự trong sạch. Ngay cả nước máy vào ngày này cũng trở thành "Epiphany", Great Agiasma - Đền thờ, như nó được gọi trong Nhà thờ. Không phải chịu các quá trình phân hủy và thối rữa vốn có trong nước thông thường, về tính chất vật lý của nó, nước Epiphany sẽ không thể phá hủy trong một năm, hoặc thậm chí nhiều thời gian hơn. Và ngày hôm sau, sau Lễ hiển linh, tất cả các vùng nước một lần nữa có được các thuộc tính thông thường của chúng.

"BẢN CHẤT ĐƯỢC CHINH PHỤC"

Nước Epiphany là một trong số - cùng với nhiều người khác - bằng chứng về bản chất không hòa bình của Giáo hội, đã ở đây, trên trái đất, tham gia vào Giáo hội Thiên đàng. Và những gì xảy ra trong đó vượt qua các quy luật của tự nhiên, hay đúng hơn, các quy luật của trạng thái hiện tại của tự nhiên, như nó đã nhiều lần vang lên trong các bài thánh ca nhà thờ: "Trật tự của tự nhiên bị chinh phục." Và bằng chứng kỳ diệu này về sự kỳ diệu của nước rửa tội, không thể giải thích được bằng bất kỳ lý do hợp lý nào. Và tất nhiên, vấn đề ở đây không phải là những ion hoặc cation của bạc hoặc một số kim loại khác được cho là rơi vào bát từ những cây thánh giá và bình phụng vụ bằng bạc không còn nữa, sau đó nước không bị biến chất. Không có cation nào sẽ hiến dâng nguồn cung cấp nước của thành phố, và không có hạt kim loại quý nào có thể giúp tổ tiên của chúng ta trong các thế kỷ trước đây có thể biến đổi nước để làm lễ Rửa tội trong các suối nước được thánh hiến, trong các sông và hồ lớn và nhỏ.

JORDAN

Ở Nga, Lễ hiển linh (19/1) từ lâu đã được tổ chức rất rộng rãi và trang trọng. Vào đêm trước, như anh hùng trong cuốn tiểu thuyết "Mùa hè của Chúa" của Ivan Shmelev kể lại, "họ đặt những cây thánh giá ... bằng tuyết nhỏ ... trên các nhà kho, trên chuồng bò, trong tất cả các bãi." Và ngày hôm sau, toàn bộ Mátxcơva đổ ra đường và đổ đầy sông Mátxcơva bị đóng băng gần sông Giođan cắt băng ... Lễ rước “tới sông Giô-đanh” được thực hiện ở tất cả các thành phố của Nga. Có những kẻ liều lĩnh cởi quần áo trèo xuống hố, xuống làn nước băng giá. Ngày nay, phong tục cầu phúc nước lớn của các nguồn tự nhiên đang được hồi sinh trở lại. Và bây giờ người bệnh tắm ở "Jordan" để được chữa khỏi.

"NƯỚC CỦA SỨC KHỎE VÀ REST"

Nước hiển linh thánh hóa, chữa lành bởi ân điển của Đức Chúa Trời đối với mỗi người có đức tin. Giống như Rước Lễ, nó chỉ được thực hiện khi bụng đói. Những người ốm yếu uống nó, và nhờ đức tin, họ hồi phục và trở nên mạnh mẽ hơn. Anh Cả Hieromonk Seraphim Vyritsky luôn khuyên nên rắc thức ăn và đồ ăn bằng nước rửa tội. Khi ai đó ốm nặng, trưởng lão sẽ ban phước cho họ uống một muỗng canh nước thánh mỗi giờ. Ông nói rằng không có loại thuốc nào mạnh hơn nước thánh và dầu thánh hiến. Nước thánh dập tắt ngọn lửa đam mê, xua đuổi tà ma - đó là lý do tại sao nó được tưới lên khắp nơi ở và mọi vật. Chăm sóc nó quanh năm.

Theo tư liệu của trang: http://eparhia.karelia.ru/