Tại sao cảnh tượng của kẻ ngốc thánh thiện lại có ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi người. Thánh ngu vì Chúa

Dưới thời trị vì của hoàng đế Hy Lạp Leo Đại đế, có một người đàn ông tên là Theognostus sống ở Constantinople. Anh ta mua rất nhiều nô lệ, trong số đó có một cậu bé người Slav tên là Andrey. Theognostus yêu anh ta hơn những nô lệ khác, chỉ định anh ta là người hầu của mình và cho anh ta học đọc và viết. Sau khi học Kinh thánh, Andrei bắt đầu thường xuyên cầu nguyện và đi đến các đền thờ của Chúa.

Một lần Anrê đã có một khải tượng, trong đó anh ta nhìn thấy ma quỷ và những con quỷ của anh ta, cũng như các Thiên thần của Chúa, người đã ra lệnh cho chàng trai trẻ chiến đấu với ma quỷ. Andrei sẵn sàng lao vào con quỷ lớn nhất, anh ta tóm lấy anh ta và ném anh ta xuống đất bằng tất cả sức lực của mình, nhưng Andrei nhớ lời khuyên của Thiên thần về cách đánh bại một kẻ thù khủng khiếp - và lao vào con quỷ theo chiều ngang. Và con quỷ gục xuống như một cái cây lớn bị đốn hạ, và không còn cử động nữa.

Một chàng trai trẻ sáng sủa, ở trong số các Thiên thần, trao cho Andrei một chiếc vương miện quý giá và nói:

Đi trong hòa bình! Từ bây giờ, bạn sẽ là bạn và là anh em của chúng tôi. Hãy đến với kỳ tích của nhân đức, hãy trần trụi và khờ dại vì lợi ích của Ta, và bạn sẽ xuất hiện vào ngày Vương quốc của Ta với tư cách là người dự phần của nhiều ân phước, - theo lời của Ngài, Anrê hiểu rằng Đấng Christ đang nói chuyện với mình.

Kể từ lúc đó, Anrê trở thành một kẻ ngốc thánh thiện vì Chúa.

Giả vờ như không có lý do, Andrei bắt đầu chạy qua các đường phố. Một số cười nhạo anh như thể anh bị mất trí, những người khác xua đuổi anh và ghê tởm họ, trong khi những người khác cho rằng anh bị quỷ ám, và trẻ em chế nhạo và đánh đập người được ban phước. Anh ta chịu đựng mọi thứ và cầu nguyện cho những người đã xúc phạm mình.

Nếu một trong những người ăn xin nhân từ bố thí cho Andrei, anh ta nhận nó, nhưng lại đưa cho những người ăn xin khác. Tuy nhiên, ông đã phân phát theo cách mà không ai biết rằng ông đang bố thí; tức giận với những người ăn xin và như muốn đánh họ, anh ta ném tiền vào mặt họ, mà anh ta cầm trên tay, và những người ăn xin nhặt chúng lên. Andrei mặc một bộ quần áo rách rưới không có giá trị che phủ cơ thể của mình. Giống như trong tất cả mọi thứ, Saint Simeon, kẻ lừa dối thánh thiện vì Chúa, ban ngày anh ta chạy qua các đường phố, và ban đêm anh ta vẫn cầu nguyện. Sống trong một thành phố rộng lớn như vậy, giữa một dân số đông đúc, anh không có nơi nào để ngả đầu. Nhờ ân sủng của Chúa Thánh Thần, anh đã nhận được món quà thấu thị, bắt đầu nhìn thấu suy nghĩ của con người, sự lừa dối của ma quỷ và sự chăm sóc như thiên thần của một người.

Một lần, khi đi dạo quanh thành phố, Saint Andrew nhìn thấy một người đàn ông đã chết đang được đưa về phía mình - một người đàn ông giàu có và quyền quý. Biết anh ta lúc còn sống, Andrei dừng lại và bắt đầu theo dõi đám tang, và đột nhiên anh ta thấy có rất nhiều ác quỷ đang đi phía sau quan tài, la hét và hành động tàn bạo, vì người đàn ông đã chết này là một đối tượng vui vẻ và thú vị cho họ. Những con quỷ vỗ tay và mắng mỏ những người hát thánh ca cho người chết, rằng:

Bạn hát qua con chó: "Với các vị thánh hãy yên nghỉ linh hồn của nó."

Khi nghi thức chôn cất được cử hành, Thánh Anrê đã nhìn thấy một thiên thần đang khóc với những giọt nước mắt cay đắng. Andrew hỏi anh ta:

Lý do bạn khóc là gì?

Thiên thần đáp:

Tôi được giao nhiệm vụ canh gác những người đã khuất mà bạn nhìn thấy. Nhưng ma quỷ đã bắt anh ta. Đây là lý do cho sự khóc lóc và buồn bã của tôi. Người tôi canh giữ trở thành trò cười của lũ quỷ.

Đến một ngày nọ ở chợ, Thánh Anrê gặp một tu sĩ nọ, người mà mọi người ca tụng về đời sống nhân đức. Ông đã tu khổ hạnh như một nhà sư, nhưng ông có khuynh hướng ham mê tiền bạc. Nhiều cư dân của thành phố, thú nhận tội lỗi của họ với anh ta, đã đưa anh ta vàng để phân phát cho người nghèo. Anh ta, bị lòng ham mê tiền bạc vô độ chiếm đoạt, không cho ai, bỏ hết vào túi và mừng rỡ khi thấy tiền bạc tăng lên. Nhà sư, nhầm Andrei với một trong những người ăn xin đi khất thực, nói với anh ta:

Hỡi anh em, xin Chúa thương xót anh em; Tôi không có bất cứ thứ gì để cho bạn.

Di chuyển ra xa hắn một đoạn ngắn, vị phúc tấn để ý bên cạnh tu sĩ có hai thanh niên đang tranh cãi với nhau - một người là quỷ, người kia là Thiên thần. Bes nói:

Nhà sư là của tôi, như ông ấy đáp ứng ý muốn của tôi. Anh ấy không thương xót, yêu tiền, và làm việc cho tôi như một người sùng bái thần tượng.

Không, anh ấy là của tôi, - thiên thần phản đối, - vì anh ấy kiêng ăn và cầu nguyện, và ngoài ra, anh ấy nhu mì và khiêm tốn.

Vì vậy, họ đã tranh luận, và không thể thống nhất. Và có một tiếng nói từ thiên đàng truyền đến Thiên thần chói lọi: "Hãy bỏ anh ta đi, vì anh ta không làm việc cho Đức Chúa Trời, nhưng cho người có vú." Sau đó, Thiên sứ của Chúa đã rời khỏi anh ta, và thần bóng tối chiếm ưu tiên trên anh ta. Thấy vậy, phước cho Anrê ngạc nhiên vì con quỷ thù địch đã thắng trong cuộc tranh chấp. Có lần gặp nhà sư đó trên đường phố, thánh nhân đã nắm lấy tay phải ông và nói:

Tại sao anh lại hủy hoại tâm hồn anh, tại sao anh lại làm bạn với con quỷ hám lợi? Bạn có thực sự muốn bị hủy hoại bởi sự hám lợi? Tôi nói sự thật rằng khi tôi đi ngang qua bạn, tôi đã nghe thấy Chúa đang từ chối bạn.

Qua lời cầu nguyện của Thánh Anrê, con mắt tâm linh của tu sĩ đã được mở ra và ông nhìn thấy ma quỷ bên cạnh mình. Nhà sư sợ hãi và phân phát cho người nghèo tất cả số vàng mà ông có, và trong tương lai, ông thậm chí không lấy tiền quyên góp mang đến cho ông.

Một lần, khi đang cầu nguyện trong Nhà thờ Blachernae (nơi lưu giữ áo choàng của Mẹ Thiên Chúa, khăn che đầu (maforium) và một phần của thắt lưng), phước hạnh Andrew nhìn thấy Theotokos Chí Thánh đang đi qua không trung, được chiếu sáng bởi ánh sáng thiên đàng và được bao quanh bởi các thiên thần và thánh. Thánh Gioan Tẩy Giả và Thánh Tông Đồ Gioan Nhà Thần Học đã tháp tùng Nữ Vương Thiên Đàng. Quỳ xuống, Đức Mẹ Đồng Trinh bắt đầu cầu nguyện cho những người theo đạo Thiên Chúa bằng nước mắt và cầu nguyện trong một thời gian dài, sau đó, Mẹ tháo khăn che mặt (omophorion) khỏi đầu và trải nó lên những người đang cầu nguyện trong đền thờ, bảo vệ họ khỏi những kẻ thù có thể nhìn thấy. và vô hình.

Nhìn thấy Mẹ Thiên Chúa, thánh Anrê diễm phúc nói với môn đệ Epiphanius:

Bạn có thấy Nữ hoàng và Phu nhân đang cầu nguyện không?

Epiphanius trả lời:

Tôi hiểu rồi, thưa Đức Thánh Cha, và tôi rất kinh hoàng.

Thánh Anrê the Holy Fool đã trở lại trong Chúa vào năm 936. Sau cái chết của người được phước, đệ tử của ông là Epiphanius đã viết tiếp cuộc đời của ông.

Để tưởng nhớ sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa đối với Chân phước Andrei Thánh ngu, một người Slav khi sinh ra, Nhà thờ Chính thống giáo Nga đã thiết lập lễ kỷ niệm Sự cầu thay của Thánh Theotokos, và ngày hôm sau, lễ kỷ niệm Chân phước Andrei . Nước Nga được rửa tội nửa thế kỷ sau sự kiện này, và gần như ngay lập tức sau khi Cơ đốc giáo được chấp nhận, ngày Cầu bầu của Thánh Theotokos đã trở thành một trong những ngày lễ lớn. Các ngôi đền để tôn vinh sự Cầu bầu của Mẹ Thiên Chúa đã xuất hiện ở Nga vào thế kỷ 12. Năm 1165, Thánh hoàng Andrei Bogolyubsky đã xây dựng Nhà thờ Cầu nguyện trên sông Nerl. Ở Novgorod vào thế kỷ 12 có một tu viện Cầu bầu của Thánh Theotokos, ở Mátxcơva, dưới thời trị vì của Ivan Bạo chúa, Nhà thờ Cầu bầu trên hào đã được xây dựng - được gọi là Nhà thờ thánh Basil.

sự ngu ngốc- một kỳ công tinh thần và khổ hạnh, bao gồm việc từ chối của cải thế gian và các chuẩn mực cuộc sống thường được chấp nhận, mang hình ảnh của một người không có trí óc, và khiêm tốn nhẫn nhục trước sự lạm dụng, khinh miệt và tước đoạt thân thể.
Chìa khóa để hiểu kỳ tích này là câu trong Kinh Thánh: "[i] ... sự khôn ngoan của thế gian này là sự ngu xuẩn trước mặt Đức Chúa Trời ..." (1 Cô 3, 19).

Thánh ngu (vinh quang. Ngu ngốc, mất trí) - một người đã thực hiện thành công việc miêu tả ngoại cảnh, tức là sự điên rồ có thể nhìn thấy để đạt được sự khiêm tốn bên trong. Vì ơn chúa những kẻ ngốc thánh thiện tự đặt cho mình nhiệm vụ vượt qua gốc rễ của mọi tội lỗi - niềm kiêu hãnh. Để làm được điều này, họ đã có một lối sống khác thường, đôi khi họ dường như không có lý trí, do đó khiến mọi người chế nhạo mình. Đồng thời, họ tố cáo cái ác trên thế giới bằng một hình thức tượng trưng ngụ ngôn, cả bằng lời nói và hành động. Một kỳ tích như vậy đã được thực hiện bởi những kẻ ngu thánh nhằm hạ mình xuống và đồng thời có ảnh hưởng mạnh mẽ hơn đến mọi người, vì mọi người thờ ơ với bài giảng đơn giản thông thường. Kỳ tích dại dột vì Chúa Giê-su Christ đặc biệt phổ biến ở chúng ta trên đất Nga.

Holy Fool NHƯ MỘT TIẾN SĨ VÀ APOSTLE

Anh ấy không là con của ai, không ai là anh trai, không ai là cha, không có nhà (…). Trên thực tế, kẻ ngốc thánh thiện không theo đuổi bất kỳ mục tiêu ích kỷ nào. Anh ta không đạt được bất cứ điều gì.
Julia De Beausobre, Đau khổ sáng tạo
Ngu xuẩn là biểu tượng của những người đã chết vì thế giới này, có số mệnh là được thừa hưởng sự sống vĩnh hằng. Ngu xuẩn không phải là triết lý, mà là nhận thức nhất định về cuộc sống, là sự kính trọng vô hạn đối với con người (...), không phải sản phẩm của thành tựu trí tuệ, mà là sự sáng tạo của văn hóa của trái tim.
Cecil Collins, "Thâm nhập của sự ngu ngốc" Kẻ ngốc thánh thiện không có gì để mất. Anh ấy chết mỗi ngày.
Matushka Maria Normanbeyskaya, Sự ngu ngốc

Phúc âm Lu-ca

"sự dại dột vì Chúa."

Ai tôn mình lên sẽ bị hạ xuống, và ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên.
Phúc âm Lu-ca

Một Cơ đốc nhân chân chính không có xu hướng đạo đức giả và giả vờ, anh ta phải trung thực và cởi mở với mọi người, tuy nhiên, có một loại chiến công đặc biệt của Cơ đốc nhân, bề ngoài có thể được mô tả là giả vờ và giả tạo lập dị. Tên của kỳ tích này "sự dại dột vì Chúa."

Điều này và nhiều trường hợp khác cho thấy cách mà những kẻ ngu ngốc thánh thiện bằng gương của họ đã cố gắng lý luận với mọi người, đưa đến mức phi lý những tệ nạn đó là đặc điểm của nhiều người trong chúng ta. Họ, hiển nhiên là những người thánh thiện được Đức Chúa Trời tôn vinh với món quà là phép màu, trong một bức tranh biếm họa miêu tả sự oán giận, đố kỵ, cãi vã nhỏ nhặt, cho mọi người cơ hội nhìn lại bản thân từ bên ngoài. Nhìn mà xấu hổ.

Bạn không nên thấy sự châm biếm ăn da trong hành vi của những kẻ ngu thánh. Không giống như những kẻ vui tính trong lễ hội, những kẻ ngốc thánh thiện được thúc đẩy bởi lòng trắc ẩn và tình yêu dành cho những người sai lầm. Vì vậy, vị chân phước Procopius của Ustyug, người được coi là thánh ngốc đầu tiên ở Nga, vào một ngày Chủ nhật đã bắt đầu kêu gọi cư dân của Ustyug ăn năn, cảnh báo rằng nếu họ không ăn năn tội lỗi của mình, cơn thịnh nộ của Chúa sẽ tràn qua thành phố. Người ta cười nhạo kẻ có phúc, cho rằng “anh ta mất trí rồi”. Vài ngày sau đó, Procopius rưng rưng nước mắt cầu xin người dân Ustyuz hối cải, nhưng không ai nghe lời ông. Và chỉ khi lời tiên tri ghê gớm của vị thánh sớm trở thành sự thật, và một trận cuồng phong khủng khiếp ập vào thành phố, mọi người mới chạy tán loạn đến nhà thờ chính tòa, nơi trước tượng đài Mẹ Thiên Chúa, Đấng Cầu bầu ấm áp của nhân loại chúng ta, vị thánh thiêng liêng của Thiên Chúa. cầu nguyện trong nước mắt. Theo gương của ông, cư dân của Ustyug cũng bắt đầu sốt sắng cầu nguyện. Thành phố đã được cứu, nhưng quan trọng nhất, nhiều linh hồn đã được cứu, những người đã nhận được lời khuyên nhủ nhờ lời cầu nguyện của Thánh Procopius.

Là những cuốn sách cầu nguyện tuyệt vời, ăn chay và tiên kiến, những kẻ ngốc thánh thiện tránh vinh quang trần thế, giả vờ là người mất trí. Chân phước Procopius, mỗi đêm, bất chấp những đợt sương giá nghiêm trọng, để cầu nguyện trên hiên nhà thờ, buổi sáng có thể ngủ quên trên một đống phân, và Thánh Simeon, sống ở Antioch, có thể được nhìn thấy đang kéo một con chó chết. bị trói chân quanh thành phố. Điều này thường dẫn đến việc các thánh đồ bị chế giễu, mắng mỏ, đá, và đôi khi bị đánh đập. Chiến công của họ có thể được gọi là sự tử vì đạo tự nguyện, và, không giống như các vị tử đạo đã từng phải chịu đựng một lần, các thánh ngu vì Chúa Giê-su Christ đã chịu đựng những nỗi buồn và sự sỉ nhục trong suốt cuộc đời của họ.

Dẫn đầu một lối sống như vậy, những kẻ ngu thánh không chỉ chiến đấu với tội lỗi của người khác, mà trước hết tiến hành một cuộc chiến vô hình với tội lỗi, có thể hủy hoại linh hồn của chính họ - với lòng kiêu hãnh. Không giống như điều khác, kỳ công của sự ngu xuẩn góp phần vào việc phát triển trong tâm hồn của người khổ hạnh đức tính khiêm nhường, nếu không, những kẻ ngu thánh thiện có thể chịu đựng những nỗi buồn đã giáng xuống rất nhiều của họ.

Nhưng khiêm tốn không có nghĩa là ý chí yếu kém và phù hợp với tội lỗi. Đôi khi những kẻ ngốc thánh thiện lên tiếng một cách đáng sợ nơi người khác sợ hãi không dám mở miệng. Vì vậy, Thánh Nicholas Sallos của Pskov đã mời Sa hoàng Ivan Bạo chúa nếm thịt sống trong Mùa Chay vĩ đại. “Tôi là một tín đồ Cơ đốc giáo và tôi không ăn thịt trong thời gian nhịn ăn,” sa hoàng phẫn nộ. “Nhưng bạn uống máu Cơ đốc giáo,” là câu trả lời của vị thánh. Nhà vua bị thất sủng và rời khỏi thành phố, tại đó ông sẽ phải trả thù nặng nề.

Vì Chúa Giê-su Christ, những kẻ ngu thánh đã làm ứng nghiệm lời của Sứ đồ Phao-lô: “Nếu người nào phạm tội, thì các đấng thuộc linh phải sửa người ấy trong tinh thần hiền lành, coi chừng mỗi người trong anh em, để khỏi bị cám dỗ. ”

Những người khổ hạnh được phước tránh vinh quang trần gian một cách vô ích, nhưng bằng những việc làm khó khăn của họ, họ đã giành được vinh quang không thể chê vào đâu được trên trời và được Chúa tôn vinh trên đất bằng vô số phép lạ được thực hiện qua lời cầu nguyện của họ.

Chúng ta điên vì Chúa ... chúng ta chịu đói và khát, trần truồng, đánh đập và lang thang ... Chúng ta giống như rác rưởi cho thế giới, như bụi bị chà đạp bởi tất cả.
Thư tín của Thánh Tông đồ Phao-lô

JURODIVE- những nhà khổ hạnh của Nhà thờ Chính thống giáo, những người đã tự nhận mình là người ngu ngốc, đó là sự điên cuồng bên ngoài, rõ ràng. Cơ sở cho kỳ tích của sự dại dột là lời của Sứ đồ Phao-lô trong thư đầu tiên gửi cho tín đồ Cô-rinh-tô: “Vì lời nói về thập tự giá là sự ngu xuẩn đối với những người đang chết, nhưng đối với những người được cứu là quyền năng của Đức Chúa Trời” (1 Cô 1,18), “Vì khi thế gian nhờ sự khôn ngoan của mình mà không biết Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời đã làm vui lòng Đức Chúa Trời vì sự ngu xuẩn trong việc rao giảng để cứu những người tin” (1 Cô 1:21), “nhưng chúng tôi rao giảng về Đấng Christ bị đóng đinh, là một chướng ngại cho người Do Thái, nhưng lại là một sự ngu xuẩn cho người Hy Lạp ”(1 Cô 1:23),“ Nếu có ai trong các người cho là khôn ngoan trong thời đại này, thì hãy dại dột mà cho rằng mình có thể khôn ngoan ”( 1 Cô 3:18).

Những kẻ ngốc thánh thiện đã từ chối vì lợi ích của Chúa Kitô không chỉ từ tất cả các phước lành và tiện nghi của cuộc sống trần thế, mà còn thường là từ các chuẩn mực hành vi được chấp nhận chung trong xã hội. Vào mùa đông và mùa hè, họ đi chân trần, và nhiều người không mặc quần áo. Những kẻ ngu thánh thiện thường vi phạm các yêu cầu của đạo đức, nếu bạn nhìn nó như là việc thực hiện các tiêu chuẩn đạo đức nhất định. Nhiều người trong số những kẻ ngốc thánh thiện, sở hữu khả năng thấu thị, đã chấp nhận sự ngu ngốc vì cảm giác khiêm tốn phát triển sâu sắc, để mọi người cho rằng khả năng thấu thị của họ không phải cho họ, mà cho Đức Chúa Trời. Vì vậy, họ thường nói, sử dụng hình thức bề ngoài không mạch lạc, ám chỉ, ngụ ngôn. Những người khác là những kẻ ngu ngốc để chịu đựng sự sỉ nhục và ô nhục vì lợi ích của Vương quốc Thiên đàng. Cũng có những kẻ ngu thánh thiện như vậy, thường được gọi là có phúc, những người không mang về cho mình kỳ tích của sự ngu ngốc, nhưng thực sự gây ấn tượng về trí óc yếu ớt nhờ tính trẻ con của họ vẫn tồn tại suốt đời.

Nếu chúng ta kết hợp các động cơ thúc đẩy những người khổ hạnh thực hiện kỳ ​​tích của sự ngu ngốc, thì có thể phân biệt ba điểm chính. Giẫm đạp lên sự phù phiếm, điều rất có thể xảy ra khi thực hiện một kỳ tích tu hành khổ hạnh. Nhấn mạnh sự mâu thuẫn giữa lẽ thật trong Đấng Christ và cái gọi là ý thức và chuẩn mực hành vi thông thường. Phục vụ Đấng Christ trong một hình thức rao giảng, không phải bằng lời nói hay việc làm, nhưng bằng quyền năng của thánh linh, được khoác lên mình một hình thức bề ngoài tồi tàn.

Kỳ tích của sự ngu ngốc cụ thể là Chính thống giáo. Phương Tây Công giáo và Tin lành không biết một hình thức khổ hạnh như vậy.

Những kẻ ngu thánh phần lớn là giáo dân, nhưng chúng ta có thể kể tên một vài kẻ ngu thánh - tu sĩ. Trong số đó có Saint Isidora, thánh ngốc đầu tiên trong thời gian († 365), nữ tu của Tu viện Taven; Saint Simeon, Saint Thomas.

Người nổi tiếng nhất trong số những kẻ ngu thánh là Thánh Anrê. Lễ cầu nguyện của Theotokos Chí Thánh gắn liền với tên tuổi của ông. Ngày lễ này được thành lập để tưởng nhớ một sự kiện diễn ra ở Constantinople vào giữa thế kỷ thứ 10. Thành phố đang gặp nguy hiểm từ người Saracens, nhưng một lần thánh lừa Andrew và đệ tử của hắn là Epiphanius, đang cầu nguyện trong suốt đêm canh thức tại Nhà thờ Blachernae, đã nhìn thấy Đức Trinh Nữ Maria trong không trung với một loạt các vị thánh, truyền bá vũ khí của cô ấy ( mạng che mặt) trên các Cơ đốc nhân. Được khuyến khích bởi tầm nhìn này, người Byzantine đã chiếm lại người Saracens.

Sự ngu ngốc vì Chúa Giê-su Christ đặc biệt phổ biến và được người dân ở Nga tôn kính. Thời kỳ hoàng kim của nó rơi vào thế kỷ 16: vào thế kỷ 14 có bốn Yu Nga được tôn kính, thế kỷ 15 - 11, 16 - 14, 17 - 7.

Kỳ tích của sự ngu xuẩn là một trong những kỳ công khó khăn nhất mà các cá nhân đã nhân danh Chúa Giê-su Christ để tự cứu lấy linh hồn của họ và phục vụ những người lân cận với mục tiêu thức tỉnh đạo đức của họ.

Ở Kievan Rus, vẫn không có dấu vết của sự ngu xuẩn của Đấng Christ vì lợi ích của nó như vậy. Mặc dù cá nhân các thánh, theo một nghĩa nào đó, là những kẻ ngu ngốc trong một thời gian nhất định, nhưng đó là chủ nghĩa khổ hạnh, mà đôi khi có những hình thức rất giống với sự ngu xuẩn.

Procopius của Ustyug († 1302) là kẻ ngốc thánh thiện đầu tiên theo nghĩa đầy đủ của từ này ở Nga. Theo lời kể của đời, Procopius từ thuở thiếu thời đã là một thương gia giàu có “đến từ các nước phương Tây, từ tiếng Latinh, từ đất Đức”. Ở Novgorod, anh bị quyến rũ bởi vẻ đẹp của sự thờ phượng Chính thống. Sau khi cải sang Chính thống giáo, anh ta phân phát tài sản của mình cho người nghèo, "chấp nhận sự ngu xuẩn của Đấng Christ vì lẽ sống và tự biến mình thành bạo lực." Khi họ bắt đầu làm hài lòng anh ta ở Novgorod, anh ta rời Novgorod, đi “đến các nước phía đông”, đi qua các thành phố và làng mạc, những khu rừng và đầm lầy bất khả xâm phạm, chấp nhận bị đánh đập và lăng mạ do sự ngu ngốc của mình, nhưng cầu nguyện cho những kẻ phạm tội của mình. Procopius ngay chính, vì Chúa của Đấng Christ, Yu., Đã chọn nơi ở của mình thành phố Ustyug, "vĩ đại và vinh quang." Ngài đã sống một cuộc đời khắc nghiệt đến nỗi không thể so sánh được với những kỳ tích tu hành cực kỳ khổ hạnh. Gã khờ thánh thiện khỏa thân ngủ ngoài trời “đang mưng mủ”, sau đó ở hiên nhà thờ lớn, ban đêm cầu nguyện cho một “thành phố và con người” hữu ích. Anh ta ăn, nhận một lượng thức ăn vô cùng hạn chế từ mọi người, nhưng anh ta không bao giờ lấy bất cứ thứ gì của người giàu.

Thực tế là kẻ ngốc thần thánh người Nga đầu tiên đến Ustyug từ Novgorod là một triệu chứng sâu sắc. Novgorod thực sự là nơi sinh ra sự ngu ngốc của người Nga. Tất cả những kẻ ngốc thánh nổi tiếng của Nga vào thế kỷ thứ XIV đều được kết nối bằng cách này hay cách khác với Novgorod.

Tại đây, vào thế kỷ 14, thánh lừa bịp Nikolai (Kochanov) và Fedor “hoành hành”. Họ dàn xếp các cuộc chiến phô trương với nhau, và không ai trong số khán giả nghi ngờ rằng họ đang nhại lại những cuộc đụng độ đẫm máu của các đảng phái Novgorod. Nikola sống ở phía Sofia, và Fedor ở phía Torgovaya. Họ đã cãi vã và ném vào nhau trên sông Volkhov. Khi một người trong số họ cố gắng băng qua sông trên cầu, người kia đã đuổi anh ta lại và hét lên: "Đừng đi về phía tôi, sống trên của bạn." Truyền thống kể lại rằng thường sau những cuộc đụng độ như vậy, những người được ban phước thường trở về không qua cầu mà qua mặt nước, như thể ở trên cạn.

Trong Tu viện Klopsky Trinity, Nhà sư Michael lao động khổ sai, được mọi người tôn kính như một kẻ ngốc thánh thiện, mặc dù trong cuộc đời của ông (ba lần xuất bản), chúng ta không tìm thấy những nét tiêu biểu của sự ngu ngốc. Monk Michael là một nhà tiên tri, trong cuộc đời của ông ta đã thu thập được rất nhiều lời tiên tri, dường như được ghi lại bởi các tu sĩ của tu viện Klopsky.

Đặc biệt, tầm nhìn xa của Thánh Michael đã được thể hiện trong việc chỉ ra một nơi để đào giếng, dự đoán một nạn đói sắp xảy ra, hơn nữa, trưởng lão yêu cầu cho những người đói ăn lúa mạch đen của tu viện, trong việc dự đoán bệnh tật cho thị trưởng đã xâm phạm các nhà sư, và cái chết của Hoàng tử Shemyaka. Dự đoán về cái chết của Shemyaka, vị trưởng lão đáng kính vỗ vào đầu anh ta, và hứa dâng hiến Vladyka Euthymius ở Lithuania, anh ta lấy một “con ruồi” từ tay và đặt nó lên đầu.

Thánh Michael, giống như nhiều vị thánh khác, có một mối liên hệ đặc biệt với "những người anh em nhỏ hơn" của chúng ta. Sau quan tài của sư trụ trì, anh ta đi, cùng với một con nai, đang cho nó ăn rêu từ tay anh ta. Đồng thời, sở hữu món quà cao cả là tình yêu thương của Đấng Christ đối với những người lân cận và thậm chí đối với các tạo vật, trưởng lão đã tố cáo nghiêm khắc quyền năng của thế giới này.

Cùng thời với Thánh Michael thành Rostov, thánh ngốc Isidore († 1474) sống trong đầm lầy, đóng vai kẻ ngốc vào ban ngày và cầu nguyện vào ban đêm. Họ đánh gục anh ta và cười nhạo anh ta, bất chấp những điều kỳ diệu và tiên đoán đã mang lại cho anh ta biệt danh "Tverdislov". Và kẻ ngốc thánh thiện này, giống như Procopius công chính của Ustyug, "đến từ các nước phương Tây, họ La Mã, ngôn ngữ Đức." Theo cách tương tự, một kẻ ngốc thánh thiện khác của Rostov, John Vlasatii († 1581), là một người lạ đến từ phương Tây. Nguồn gốc ngoại ngữ của ba thánh ngốc người Nga chứng tỏ rằng họ đã bị Chính thống giáo quyến rũ sâu sắc đến mức họ đã chọn một hình thức khổ hạnh của Chính thống giáo cụ thể.

Vị thánh ngu ngốc đầu tiên ở Mátxcơva là Chân phước Maxim († 1433), được phong thánh tại Công đồng năm 1547. Thật không may, cuộc đời của Chân phước Maxim đã không được bảo tồn,

Vào thế kỷ 16, Thánh Basil Đại phúc và John the Great Kolpak đã nổi tiếng khắp nơi ở Moscow. Ngoài cuộc đời của thánh Basil, trong trí nhớ của người dân còn lưu giữ truyền thuyết về ông.

Theo truyền thuyết, Thánh Basil Đại phúc đã học nghề thợ đóng giày khi còn nhỏ, và sau đó, ông đã toát mồ hôi, cười và rơi nước mắt trước người thương gia đặt mua ủng cho mình. Nó được tiết lộ cho Vasily rằng người thương gia sắp chết. Sau khi rời khỏi thợ đóng giày, Vasily sống một cuộc sống lang thang ở Moscow, đi dạo không quần áo và qua đêm với một góa phụ trai bao. Sự ngu ngốc của Basil được đặc trưng bởi sự tố cáo bất công xã hội và tội lỗi của nhiều tầng lớp khác nhau. Có lần anh ta phá hủy hàng hóa trong chợ, trừng phạt những người buôn bán vô lương tâm. Tất cả những hành động của anh ta, dường như không thể hiểu được và thậm chí là ngớ ngẩn đối với con mắt của một người bình thường, đều mang một ý nghĩa khôn ngoan bí mật là nhìn thế giới bằng con mắt tâm linh. Basil ném đá vào nhà của những người có đạo đức và hôn lên tường của những ngôi nhà đang xảy ra "những kẻ phạm thượng", vì những người trước đây có những con quỷ bị đày ải bên ngoài, trong khi những người sau có các thiên thần đang khóc. Anh ta đưa số vàng do nhà vua tặng không phải cho người nghèo mà cho người lái buôn, vì Basil nhìn xa trông rộng biết rằng người lái buôn đã mất hết gia tài, và xấu hổ nên xin bố thí. Y. đổ đồ uống do sa hoàng phục vụ vào cửa sổ để dập lửa ở Novgorod xa xôi.

Basil the Bless được phân biệt bởi một món quà đặc biệt là tiết lộ con quỷ trong bất kỳ chiêu bài nào và truy đuổi anh ta ở khắp mọi nơi. Vì vậy, anh ta nhận ra một con quỷ trong một người ăn xin, người đã thu thập rất nhiều tiền và, như một phần thưởng cho sự bố thí, đã sắp xếp cho mọi người "hạnh phúc tạm thời."

Giữa cơn thịnh nộ, ông không ngại tố cáo Sa hoàng Ivan IV ghê gớm, vì ông rất có uy quyền đạo đức trong nhân dân. Mô tả về lời tố cáo sa hoàng của Basil the Bless trong cuộc hành quyết hàng loạt ở Mátxcơva là rất thú vị. Thánh nhân tố cáo nhà vua trước sự chứng kiến ​​của đông đảo quần chúng nhân dân. Mọi người, im lặng trong khi hành quyết các boyars, đồng thời, khi vị sa hoàng giận dữ chuẩn bị dùng giáo đâm vào kẻ ngốc thánh thiện, thì thầm: “Đừng chạm vào anh ta! .. Đừng chạm vào người được ban phước! Trong đầu của chúng tôi, bạn được tự do, nhưng không chạm vào phước lành! Ivan Bạo chúa buộc phải kiềm chế bản thân và rút lui. Vasily được chôn cất tại Nhà thờ Intercession trên Quảng trường Đỏ, nơi mà trong tâm trí người dân mãi mãi mang tên ông.

John the Big Kolpak làm việc tại Moscow dưới thời Sa hoàng Theodore Ioannovich. Ở Matxcova, anh ấy là một người xa lạ. Xuất thân từ vùng Vologda, ông làm nghề vận chuyển nước tại các vựa muối phía bắc. Từ bỏ mọi thứ và chuyển đến Rostov Đại đế, John xây cho mình một phòng giam gần nhà thờ, che thân bằng dây xích và nhẫn nặng, nhưng khi ra đường, anh ta luôn đội mũ lưỡi trai, đó là lý do tại sao anh ta bị tên nick. John có thể dành hàng giờ để nhìn mặt trời - đây là trò tiêu khiển yêu thích của anh ấy - để nghĩ về "mặt trời chính trực". Bọn trẻ cười nhạo anh, nhưng anh không giận chúng. Kẻ ngốc thánh thiện luôn mỉm cười, và với nụ cười, anh ta đã tiên tri tương lai. Một thời gian ngắn trước khi qua đời, John chuyển đến Moscow. Người ta biết rằng ông đã chết trong một movnitsa (bồn tắm), họ đã chôn cất ông trong cùng một nhà thờ Intercession, nơi Vasily được chôn cất. Trong khi chôn cất người được ban phước, một cơn giông bão khủng khiếp đã xảy ra, khiến nhiều người phải hứng chịu.

Vào thế kỷ 16, việc tố cáo sa hoàng và nam tử đã trở thành một phần không thể thiếu của sự ngu xuẩn. Một bằng chứng sống động về lời tố cáo đó được đưa ra bởi biên niên sử cuộc trò chuyện của thánh ngu ngốc Pskov Nikola với Ivan Bạo chúa. Năm 1570, Pskov bị đe dọa với số phận của Novgorod, khi thánh ngu ngốc, cùng với thống đốc Yuri Tokmakov, đề nghị những người Pskovite dọn bàn với bánh mì và muối trên đường phố và cúi chào Sa hoàng Moscow. Khi, sau lễ cầu nguyện, sa hoàng đến gần Thánh Nicholas để cầu phúc, ông đã dạy ông "những lời khủng khiếp để ngăn chặn cuộc đổ máu lớn." Khi John, bất chấp lời khuyên can, ra lệnh tháo chuông ra khỏi Holy Trinity, thì đúng giờ con ngựa tốt nhất của ông đã ngã theo lời tiên tri của thánh nhân. Truyền thuyết còn sót lại kể rằng Nikola đặt thịt sống trước mặt nhà vua và đề nghị ăn, khi nhà vua từ chối, nói rằng "Tôi là một người theo đạo thiên chúa, và tôi không ăn thịt trong thời gian nhịn ăn", Nikola trả lời anh ta: "Bạn có uống không Dòng máu Kitô giáo? ”

Thần thánh của những du khách nước ngoài có mặt ở Matxcova lúc bấy giờ rất ấn tượng. Fletcher viết năm 1588:

“Bên cạnh các nhà sư, người dân Nga còn đặc biệt tôn vinh những người có phúc (những kẻ ngốc thánh thiện) và đây là lý do tại sao: những người được ban phước ... chỉ ra những khuyết điểm của những người quý tộc, về điều mà không ai khác dám nói. Nhưng đôi khi xảy ra rằng đối với sự tự do táo bạo mà họ cho phép, họ cũng loại bỏ họ, như trường hợp của một hoặc hai người trong triều đại trước, bởi vì họ đã quá mạnh dạn tố cáo triều đại của nhà vua. Fletcher cũng báo cáo về Thánh Basil Đại phúc rằng "ông quyết định khiển trách sa hoàng quá cố vì sự tàn ác." Herberstein cũng viết về sự tôn trọng to lớn của người dân Nga đối với những kẻ ngu thánh: “Họ được tôn kính như những nhà tiên tri: những người bị họ tố cáo rõ ràng đã nói: điều này là do tội lỗi của tôi. Nếu họ lấy một thứ gì đó trong cửa hàng, những người buôn bán cũng cảm ơn.

Theo lời khai của người nước ngoài, thánh ngu. có rất nhiều ở Mátxcơva, về cơ bản, chúng cấu thành một loại trật tự riêng biệt. Một phần rất nhỏ trong số họ đã được phong thánh. Vẫn có những kẻ ngu thánh địa địa phương được tôn kính sâu sắc, mặc dù không được phong thánh.

Vì vậy, sự ngu xuẩn ở Nga phần lớn không phải là một chiến công của sự khiêm tốn, mà là một hình thức của chức vụ tiên tri, kết hợp với chủ nghĩa khổ hạnh cực đoan. Những kẻ ngu thánh đã tố cáo tội lỗi và sự bất công, và do đó không phải thế giới cười nhạo những kẻ ngu thánh của Nga, mà những kẻ ngu thánh đã cười nhạo thế giới. Vào các thế kỷ XIV-XVI, những kẻ ngu dân thánh thiện của Nga là hiện thân của lương tâm người dân.

Từ thế kỷ 17, việc người dân tôn sùng những thánh ngu đã dẫn đến việc nhiều thánh giả xuất hiện, theo đuổi những mục tiêu ích kỷ của riêng mình. Nó cũng đã xảy ra rằng những người bị bệnh tâm thần chỉ đơn giản là bị coi là những kẻ ngu ngốc thánh thiện. Do đó, Giáo hội luôn rất thận trọng trong cách tiếp cận của mình đối với việc phong thánh cho những kẻ ngu dại.

Từ điển thần học và phụng vụ

Một trong những giáo sư đại học nổi tiếng nhất, trong khi giảng về thần học, đã lưu ý rằng không phải không mỉa mai rằng những khái niệm như "tội lỗi" hoặc "con quỷ" gây ra sự nhầm lẫn cho công chúng có học - vì vậy, một cách trực tiếp, không dè dặt về văn hóa, hãy sử dụng chúng trong một cuộc trò chuyện nghiêm túc. người thông minh gần như là không thể. Và anh ta kể một giai thoại sau đây: một nhà truyền giáo nọ, đang giảng bài tại một trường đại học kỹ thuật, bị buộc phải trả lời câu hỏi làm thế nào mà một người lần đầu tiên có ý tưởng về tội ác. Cố gắng nói chuyện với khán giả bằng ngôn ngữ của họ, ông đã hình thành cụm từ sau: "Ý nghĩ về tội ác đối với một người bằng thần giao cách cảm truyền đi một tội ác vũ trụ toàn trị được cá nhân hóa siêu việt." Sau đó, từ dưới bục giảng, đầu của một con quỷ kinh ngạc nhô ra: "Bạn đã gọi tôi là gì?"

Sự thật là sự thật không sợ tranh chấp. Sự thật không thể bị phá hủy. Vì vậy, thế giới đã nghĩ ra một cách hiệu quả để xử lý nó - như một loại chất phóng xạ nguy hiểm nào đó, được hàn vào một thùng chứa chì không thể xuyên thủng và chôn vùi trong một khu đất hoang hẻo lánh. Đầu tiên, những chân lý đạt được bởi những bộ óc vĩ đại trong một cuộc đấu tranh đau khổ trở nên quen thuộc và bình thường. Chiếc cúp mà các ông bố mong đợi bấy lâu nay lại trở thành một món đồ chơi cho lũ trẻ, giống như huy chương của ông nội và các thanh lệnh. Mọi người đã quen với việc coi sự thật như một điều hiển nhiên. Sau đó, những điều quen thuộc trở nên tầm thường và họ cố gắng loại bỏ nó thông qua những lời giễu cợt, mỉa mai và ngoặc kép. “Không, người anh em, đây là tất cả sự giả tạo, trống rỗng! - Turgenev's Bazarov nói. - Và mối quan hệ bí ẩn giữa một người đàn ông và một người phụ nữ là gì? Các nhà sinh lý học chúng tôi biết những mối quan hệ này là gì. Bạn nghiên cứu về giải phẫu của mắt: như bạn nói cái nhìn bí ẩn đến từ đâu? Tất cả đều là chủ nghĩa lãng mạn, vô nghĩa, mục ruỗng, nghệ thuật. " Cuối cùng, sự thật bị chế giễu và biếm họa dưới chiêu bài văn học dân gian thường bị loại bỏ khỏi lĩnh vực diễn ngôn. Cái thiện và cái ác bắt đầu chỉ được liên kết với "túp lều trên chân gà", và những thứ như một kỳ tích và sự phản bội không có dấu ngoặc kép chỉ được lưu giữ trong cuộc sống hàng ngày của trẻ em - cùng với "babai" và "cổ tích tốt".

“Các tín đồ Cơ đốc giáo tin rằng Chúa Giê-su người Na-xa-rét, người được cho là đã chữa lành người bệnh chỉ bằng một lời và được cho là đã làm cho kẻ chết sống lại, được cho là chính Ngài đã sống lại vào ngày thứ ba sau khi chết.” Chỉ bằng cách này, trong một tập hợp dấu ngoặc kép, được bao quanh bởi các từ có trật tự, Chân lý Phúc âm mới có thể đi vào hội đồng “giác ngộ” của những người thế tục.

Tâm trí kiêu hãnh không thể làm cho Chân lý trở thành đối tượng của sự chỉ trích. "Sự thật là gì?" - viên kiểm sát viên Do Thái hỏi một cách mỉa mai và không đợi câu trả lời, đi ngang qua chính Ngài là Sự thật và Sự sống.

Quá trình này được phản ánh một cách nhạy cảm trong tài liệu. Trong lời tựa của tuyển tập “Những bông hoa xấu xa của Nga”, Victor Erofeev lần theo những con đường của truyền thống văn học Nga, lưu ý rằng trong giai đoạn mới và mới nhất “bức tường được bảo vệ tốt trong văn học cổ điển đã sụp đổ ... giữa những nhân vật tích cực và tiêu cực ... Bất kỳ cảm giác nào không bị tác động bởi cái ác đều bị nghi ngờ. Có sự ve vãn của cái ác, nhiều nhà văn hàng đầu hoặc nhìn vào cái ác, bị mê hoặc bởi sức mạnh và tính nghệ thuật của nó, hoặc trở thành con tin của nó ... Cái đẹp được thay thế bằng những bức tranh biểu cảm của cái xấu. Tính thẩm mỹ của sự thái quá và sốc đang phát triển, sự quan tâm đến từ "bẩn", ngôn ngữ tục tĩu như một ngòi nổ của văn bản, ngày càng tăng. Nền văn học mới dao động giữa sự tuyệt vọng "đen" và sự thờ ơ khá hoài nghi. Ngày nay, chúng ta đang chứng kiến ​​một kết quả khá logic: thị trường bản thể học của cái ác được chất đầy quá mức, chiếc ly chứa đầy chất lỏng màu đen đến tận miệng. Cái gì tiếp theo?"

“Tôi sẽ không giơ tay chống lại anh trai tôi,” các vị thánh vĩ đại của Nga Boris và Gleb nói. Trong văn hóa phong kiến ​​phân mảnh, "anh em" đồng nghĩa với từ "đối thủ". Đây là một trong những người mà bạn có ít đất và quyền lực hơn. Giết một người anh em cũng giống như đánh bại một đối thủ cạnh tranh - một hành động xứng đáng với một hoàng tử thực sự, bằng chứng về bản chất siêu phàm và hình ảnh thói quen của lòng dũng cảm. Những lời thánh thiện của Boris, lần đầu tiên vang lên trong văn hóa Nga, không nghi ngờ gì nữa, có vẻ như là điều vô nghĩa bí ẩn của một kẻ ngốc thánh thiện.

Sự ngu xuẩn được coi là một dạng cụ thể của sự thánh thiện của Cơ đốc nhân. Tuy nhiên, các nhà triết học Hy Lạp cổ đại thường dùng đến phương tiện này để trả lại sự thật từ "kho lưu trữ văn hóa". Antisthenes khuyên người Athen nên thông qua một sắc lệnh: “Coi lừa như ngựa”. Khi điều này được coi là vô lý, ông nhận xét: “Rốt cuộc, bằng cách bỏ phiếu đơn giản, bạn đã tạo ra những vị tướng từ những người thiếu hiểu biết. Khi từng bị người ta khen xấu, anh nói: "Em sợ rằng mình đã làm điều gì không tốt?"

Khi một quan chức ăn chơi sa đọa viết trên cửa nhà anh ta: "Không để điều gì xấu xa vào đây", Diogenes hỏi: "Nhưng làm sao người chủ có thể tự mình vào nhà?" Một thời gian sau, anh nhận thấy một tấm biển "Cần bán" trên cùng một ngôi nhà. "Tôi biết điều đó," nhà triết học nói, "rằng sau khi uống quá nhiều, sẽ không khó để nó nôn ra chủ nhân của mình."

Shem, thủ quỹ của bạo chúa Dionysius, là một kẻ kinh tởm. Một ngày nọ, anh tự hào khoe với Aristippus ngôi nhà mới của mình. Nhìn quanh những căn phòng lộng lẫy với sàn khảm, Aristippus hắng giọng và nhổ nước bọt vào mặt chủ nhân, và đáp lại sự giận dữ của ông ta: "Không nơi nào thích hợp hơn."

Sự ngu ngốc, trong số những thứ khác, làm cho một người trở nên xa lạ và do đó có thể là một liều thuốc rất hiệu quả để chống lại sự phù phiếm. Danh dự giả tạo khuyến khích chúng ta xuất hiện với những người tốt hơn chúng ta. Đó là lý do tại sao nói về tội lỗi của bạn khi xưng tội sẽ khó hơn là phạm tội. Trong trường hợp này, gương của các hiền triết và thánh nhân đã ứng nghiệm lời của Chúa Giê-su Christ có thể giúp chúng ta: “Khi được người ta kêu gọi kết hôn, thì đừng ngồi ở chỗ trước, kẻo kẻ được người ta gọi là danh giá hơn. ngươi và kẻ đã gọi ngươi và người đến gần, chẳng nói có phải không: hãy cho người ấy một chỗ; và sau đó trong sự xấu hổ, bạn sẽ phải dành vị trí cuối cùng. Nhưng khi bạn được gọi, khi bạn đến, hãy ngồi xuống chỗ cuối cùng, để người đã gọi bạn, sắp tới sẽ nói: bạn ơi! ngồi lên cao hơn; thì các ngươi sẽ được tôn vinh trước những kẻ ngồi cùng mình, vì ai tôn mình lên sẽ bị hạ xuống, nhưng ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên. ”
Sergey Mazaev

Yêu điên cuồng

Lives of the Saints là một thể loại văn học. Và, giống như mọi thể loại, nó có những đặc điểm riêng. Vì đây là một loại hình văn học rất cổ xưa, và Nhà thờ là một môi trường rất bảo thủ (bản thân nó là điều tuyệt vời), nên sách giáo khoa vẫn giữ được nhiều đặc tính mà nó có được từ hàng trăm năm trước. Con người hiện đại là một người tối thiểu hóa. Càng trở nên xa hơn, càng phẳng lặng hơn, anh ta không hiểu và bác bỏ tất cả sự phức tạp tuyệt vời của các thời đại trước, và do đó là quá khứ của chính anh ta. Đối với anh ta dường như rất nực cười, quá nhiều - ngây thơ. Anh ta từ chối tin vào nhiều điều. Những vị thánh đối với anh ngày nay là những diễn viên và vận động viên, và cuộc đời của những vị thánh này phù hợp với định dạng của những cột tin đồn hoặc những vụ bê bối. Kết thúc hợp lý của quá trình này là địa ngục. Và phải làm gì? Cần phải hướng tới nhau, tức là đưa cuộc sống đến gần hơn với hiểu biết hiện đại, và để mọi người quan tâm - lao về phía các vị thánh.

Sự quen biết với bất kỳ vị thánh nào là cuộc gặp gỡ cá nhân của hai tâm hồn con người. Gặp gỡ "qua năm tháng, qua những khoảng cách." Đó là chiều sâu của cảm giác cá nhân đã phân biệt những người quen này. Phần còn lại của môi trường lịch sử - chẳng hạn như thời đại của cuộc sống của thánh nhân, quần áo, phong tục, lối sống, những thay đổi trong các triều đại hoàng gia - lùi vào trong bối cảnh và trở thành thứ yếu. Chúng tôi rất muốn những người sống ngày nay có càng nhiều bạn bè càng tốt trong số những người đã sống ở Jerusalem trên trời. Chúng tôi rất muốn mọi người giao tiếp với các thánh đồ, học hỏi từ họ và lấy gương sáng của họ, thực hiện lời của Phao-lô: "Hãy bắt chước tôi, như tôi noi gương Đấng Christ." Vì vậy, chúng tôi sẽ cố gắng nói về các vị thánh với cảm giác ấm áp cá nhân như những người bạn tuyệt vời, nhưng vẫn là những người bạn, vượt qua những định kiến ​​và chủ nghĩa phiến diện cản trở giao tiếp cá nhân.

Nó giống như loại bỏ một chasuble khỏi một hình ảnh cổ xưa. Riza quý và tốt, nhưng màu sắc cổ kính hơn. Do đó, vào đầu thế kỷ 20, “Trinity” của Rublev đã được tiết lộ với thế giới, được các thế hệ trước giấu kín đằng sau hàng kg bạc một cách ngoan cố. Trinity tốt đến mức bản thân những chiếc áo choàng được coi là vật che đậy kín đáo. Phong cách nói cao cả, cao cả về sự thánh thiện cũng có thể có hại cho một con người hư hỏng của thế kỷ 21. Đường đi không dễ, nhưng người đi đường sẽ làm chủ được.

Cuộc đời và Lông vũ của Chân phước Xenia ở Petersburg

Trong tất cả các thành phố ở Nga, Petersburg là thành phố không thuộc Nga nhất. Trên bản đồ chính trị thế giới, chỉ ở châu Phi, nhiều quốc gia có đường biên giới bị cắt thành thước kẻ. Đây là di sản của chủ nghĩa thực dân.

Petersburg cũng được xây dựng dưới dây. Mátxcơva mọc um tùm với các vùng ngoại ô giống như cách mà vợ của một thương gia mặc váy phát triển quá mức, như một củ hành tây mọc um tùm bằng da thịt. Các thành phố đã phát triển một cách hữu cơ trong nhiều thế kỷ. Nhưng không phải ở Petersburg.

Được lên kế hoạch theo người cai trị, nó nảy sinh trong vài năm, trong khi các thành phố khác đã thành thịt trên xương, mọc um tùm với các khu định cư và vùng ngoại ô trong nhiều thế kỷ. Được xây dựng ở một góc vuông, nhấn chìm hàng ngàn linh hồn dưới đá cẩm thạch, tạo ra sự chênh lệch cho Rome, Amsterdam và Venice cộng lại, nó lớn lên trong đầm lầy thối rữa mà không có lý do - và ngay lập tức được trang bị những khẩu đại bác chống lại kẻ thù và vượt qua ma quỷ.

Thành phố trẻ đã tồn tại trong nửa thế kỷ đã khẳng định được sự linh thiêng của người Nga. Một trong những vị thánh đầu tiên và không chính thức của ông là một phụ nữ không được tôn vinh bởi bất cứ thứ gì bên ngoài. Thành phố là đế quốc, dịch vụ, quan liêu. Hàng trăm Akakiyev Akakiyevich chạy tới lui với các giấy tờ của chính phủ. Nghèo đói rùng mình vì lạnh và dang tay bố thí. Có rất nhiều nhà thờ, nhưng ít kỳ công vì Chúa và ít lòng thương xót.

Đột nhiên một người phụ nữ xuất hiện, phân phát mọi thứ cho mọi người và cầu nguyện cho mọi người như thể họ là con của mình. Phụ nữ không con có xu hướng bạo lực. Những người tù, khi tiễn đưa bạn bè đến nơi tự do, chúc tụng nhưng lại chôn chặt nỗi cay đắng uất hận trong tâm hồn. Rốt cuộc, họ đã rời đi, nhưng họ vẫn ở lại. Vị tha van xin người khác những gì người ta thiếu thốn là mức độ cao nhất của tình yêu thương.

Ksenia Grigoryevna rất yêu chồng. Họ kết hôn trong một thời gian ngắn và không có con. Cái chết đột ngột khiến cuộc sống của một góa phụ trẻ bị đảo lộn. Trong hôn nhân, vợ chồng trở thành ruột thịt. Và nếu một nửa vượt qua ranh giới của sự sống và cái chết trước người kia, thì nửa kia sẽ được vẽ trên ranh giới, mặc dù thời điểm vẫn chưa đến. Sau đó người chết trước khi chết.

Một số chết vì cuộc sống công cộng và trở thành một kẻ say xỉn. Những người khác chết cho một cuộc sống tội lỗi và bắt đầu một kỳ công vì lợi ích của Đức Chúa Trời.

Xenia muốn chồng mình được cứu rỗi đời đời. Bị tước đoạt hạnh phúc gia đình tạm bợ, cô muốn cô và anh được ở bên nhau vĩnh hằng. Điều này là giá trị nỗ lực. Và bây giờ góa phụ trẻ bắt đầu phát điên, bằng tiếng Slavic - để đóng vai kẻ ngốc. Cô ấy chỉ đáp lại tên của chồng mình, chỉ mặc quần áo của anh ấy, và trong mọi thứ cô ấy cư xử như thể cô ấy đã phát điên. Kể từ bây giờ, và trong nửa thế kỷ, đằng sau vỏ bọc của sự điên rồ, cô ấy sẽ không ngừng cầu nguyện cho chồng mình.

Một người cầu nguyện luôn chuyển từ cầu nguyện cho một người sang cầu nguyện cho nhiều người. Trái tim bùng lên, mở rộng tình yêu và đón nhận những người đang du hành, những người bệnh tật, đau khổ, những người bị giam cầm, những người sắp chết, và nhiều trạng thái khác trong đó linh hồn con người đang bồn chồn. Những việc lớn bắt đầu từ việc nhỏ. Thật đáng để yêu một người và đổ máu vô hình khi cầu nguyện cho điều này - như vực thẳm sẽ ngay lập tức mở ra, và hàng ngàn người đang than khóc, run rẩy, nản lòng, cần cầu nguyện sẽ hiện ra trước mắt tâm trí.

Ksenia đã tìm thấy nó, mặc dù cô ấy không tìm kiếm nó. Cô muốn cầu xin linh hồn của người chồng yêu quý của cô, Andrei Fedorovich, được hưởng hạnh phúc vĩnh hằng. Nhưng lời cầu nguyện nhiệt thành dành cho một người này đã khiến cô trở thành cuốn sách cầu nguyện cho toàn thế giới. Vì vậy, những điều lớn lao phát triển từ những điều nhỏ bé. Vì vậy, mọi người tìm thấy những gì họ không mong đợi.

Ksenia Grigoryevna không sinh ra những đứa con từ Andrei Fedorovich, người cô yêu. Tôi không được hưởng hạnh phúc gia đình, tôi không được gặp các cháu. Tuy nhiên, cô cầu xin mọi người giải quyết những vấn đề khác nhau hàng ngày: hòa giải với mẹ chồng nàng dâu, tìm việc làm, trao đổi không gian sống, thoát khỏi tình trạng hiếm muộn ...

Thông thường ai đó không có thứ gì đó sẽ không cầu xin nó. Những người chưa chiến đấu không hiểu những người đã ra trận. Một người phụ nữ chưa sinh con sẽ không hiểu nổi một người phụ nữ sinh nhiều con. Và tiếp tục như vậy ... Nhưng Ksenia, người muốn, nhưng không có hạnh phúc thế gian, không có bất kỳ sự đố kỵ nào cầu xin hạnh phúc này cho tất cả những ai hướng về cô ấy.

Petersburg là thành phố không thuộc Nga nhất. Kế hoạch vừa vặn như người châu Phi, xắt như miếng bánh, tất cả đều do tâm sinh ra, không phải từ cuộc sống. Tuy nhiên, người dân Nga đã định cư nó, và sau nửa thế kỷ các vị thánh của Nga đã được sinh ra trong đó.

Họ đã vượt qua cả tội lỗi của chính mình và sự không tự nhiên của môi trường nơi họ sống, và cho chúng ta thấy chiến thắng của Chính thống giáo Phổ quát ở vĩ độ phía bắc lộng gió của khu vực chưa được biết đến cho đến nay được gọi là St.Petersburg ...

Bao nhiêu Hành động tình yêu vĩ đại cho người phối ngẫu (người đã chết mà không ăn năn)
cô ấy đã cống hiến cả cuộc đời mình đẹp lòng Chúa, chọn con đường chông gai nhất trong tất cả các con đường - kỳ tích của sự ngu xuẩn của Chúa Giê-su Christ vì ... (về thánh phước Xenia của Petersburg)

Có lẽ, không có một cuốn sách giáo khoa lịch sử nào nói về Chân phước Xenia của Petersburg, người mà chúng ta đang kỷ niệm ngày hôm nay. Nhưng trong mỗi cuốn sách giáo khoa lịch sử chắc chắn sẽ có một câu chuyện về Napoléon và những việc làm của ông. Hai người này sống cùng thời điểm - vào khoảng thế kỷ 18-19. Sự đóng góp của họ cho lịch sử có thực sự không thể so sánh được?

Những việc làm của Napoléon được biết đến: hàng trăm nghìn người chết (một số người trong số họ được chôn cất ở đây, trong Tu viện Sretensky); Các nhà thờ bị cướp tàn phá, không chỉ ở Nga, mà còn ở Venice, và khắp Châu Âu; số phận bị hủy hoại của nhiều người. Ảnh hưởng tinh thần của Napoléon cũng rất lớn trong thời đại của ông, cụ thể là bằng chứng qua các tác phẩm của Tolstoy và Dostoevsky. Raskolnikov, bị dằn vặt bởi những nghi ngờ, "liệu tôi là một sinh vật run rẩy hay có quyền," đã tấn công người bán cầm đồ già bằng một chiếc rìu, người ta có thể nói, với cái tên Napoléon trên môi ...

Cuộc đời của Chân phước Xenia cũng được chúng ta biết đến: ở tuổi 26, một phụ nữ còn rất trẻ, đột nhiên trở thành góa phụ và tự chuốc lấy tội lỗi dại dột, bỏ nhà đi lang thang trong chiếc áo bào đỏ và váy xanh không thay đổi. hoặc áo xanh và váy đỏ, thường xuyên bị chế giễu và lăng mạ, đang cầu nguyện không ngừng. Đối với chiến công lâu dài mà thế giới không thể hiểu được, Chân phước Xenia đã nhận được từ Chúa ân sủng giúp đỡ nhanh chóng và hiệu quả cho con người - sự tham gia của cô vào hàng ngàn số phận thể hiện một cách rực rỡ và chiến thắng.

Món quà đặc biệt của cô là đã sắp xếp cuộc sống gia đình của nhiều người. Vì vậy, trong một lần đến với gia đình Golubev, phước lành Xenia đã thông báo với một cô gái 17 tuổi: “Cô đang pha cà phê ở đây, còn chồng cô thì đang chôn cất vợ mình trên Okhta. Chạy qua đó! ” Cô gái lúng túng không biết phải trả lời như thế nào với những lời kỳ lạ như vậy, nhưng đã phù hộ Xenia theo đúng nghĩa đen đã buộc cô bằng một cây gậy để đến nghĩa trang Okhta ở St.Petersburg. Nơi chôn cất người vợ trẻ của anh ta, người đã chết trong khi sinh nở, một bác sĩ, khóc lóc thảm thiết và cuối cùng bất tỉnh. Golubev đã cố gắng hết sức để an ủi anh ta. Đây là cách họ gặp nhau. Sau một thời gian, nó tiếp tục, và một năm sau, bác sĩ cầu hôn con gái của Golubeva, và cuộc hôn nhân của họ hóa ra vô cùng hạnh phúc. Những trường hợp như vậy về sự giúp đỡ của Phước Xenia trong việc sắp xếp một gia đình là vô số - cô ấy thực sự trở thành người tạo ra số phận con người.

Napoléon được chôn cất ở trung tâm Paris, trong nhà thờ Les Invalides, và khách du lịch sẵn lòng đến chiêm ngưỡng chiếc quan tài bằng đá porphyr màu đỏ của ông, được đặt trên bệ đá granit màu xanh lá cây. Không ai đến để cầu nguyện hoặc xin anh ta một điều gì đó; đối với một người hiện đại, Napoléon chỉ là một mảnh bảo tàng, một quá khứ trong men rượu. Ảnh hưởng của ông ngày nay là không đáng kể - tốt nhất là tài liệu hackney cho điện ảnh hoặc các bài tập giả lịch sử của một nghệ sĩ graphomaniac mới bắt đầu.

Trong hơn 200 năm, ngôi mộ của Chân phước Xenia đã là nguồn chữa bệnh, giúp đỡ hiệu quả những hoàn cảnh khó khăn và giải quyết những vấn đề nan giải. Vì vậy, với một người bị chứng uống rượu, Xenia ban phước đã xuất hiện và nói một cách đầy đe dọa: “Đừng uống nữa! Những giọt nước mắt của mẹ và vợ của bạn đã tràn ngập nấm mồ của tôi ”. Không cần phải nói, người đàn ông này không bao giờ chạm vào cái chai nữa?

Mỗi ngày, hàng ngàn người đã tập trung (và tiếp tục tụ tập) tại mộ của Chân phước Xenia và cầu xin bà giúp đỡ, để lại những dòng chữ kêu cứu, và với những tờ tiền này, giống như những vòng hoa, nhà nguyện của vị thánh liên tục được treo lên. Hàng trăm, hàng nghìn, hàng triệu nốt nhạc gọi tên cô ấy - nhưng liệu có một nốt nhạc nào như vậy ở lăng mộ Napoléon từ bức tượng màu đỏ trên bệ màu xanh lá cây không?

Trong khoa học lịch sử hiện đại, thuật ngữ "lịch sử xã hội" ngày càng phổ biến. Đây là một hướng đi rất triển vọng, nói lên tầm quan trọng của những số phận con người bình dị, về tầm quan trọng của những “việc nhỏ” trong đời sống xã hội, về vai trò quyết định của những con người bình thường trong tiến trình lịch sử.

Không cần phải nghĩ rằng lịch sử đang được tạo nên bởi sự hùng mạnh của thế giới này, trên đỉnh Olympus chính trị; lịch sử hoàn toàn không phải là những gì họ cho chúng ta thấy trên truyền hình. Lịch sử đích thực diễn ra trong trái tim con người, và nếu một người thanh tẩy bản thân bằng lời cầu nguyện, ăn năn, khiêm tốn, nhẫn nhịn những nỗi buồn, thì người đó sẽ tham gia vào số phận của chính mình, và do đó vào số phận của những người xung quanh, và do đó trong toàn bộ lịch sử nhân loại. , tăng lên khôn lường.

Phước cho Xenia đã không lãnh đạo nhà nước, không tập hợp hàng nghìn đội quân, không dẫn dắt họ trong các chiến dịch chinh phạt; bà chỉ đơn giản là cầu nguyện, ăn chay, hạ mình và chịu đựng mọi sự sỉ nhục - nhưng ảnh hưởng của bà đối với lịch sử nhân loại hóa ra còn lớn hơn gấp bội so với ảnh hưởng của bất kỳ Napoleon nào. Mặc dù sử sách không nói về nó ...

Tuy nhiên, đây là điều mà Chúa Giê-su Christ nói với chúng ta trong Phúc Âm: “Người được cả thế gian, nhưng mất linh hồn thì có ích gì?” Theo gương của Napoléon và Chân phước Xenia, những lời này thậm chí còn thuyết phục hơn.

Lịch sử đang được tạo nên không phải ở Điện Kremlin và không phải ở Nhà Trắng, không phải ở Brussels và không phải ở Strasbourg, mà ở đây và bây giờ - trong trái tim của chúng ta, nếu nó mở ra với Chúa và con người. Amen.

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) 02/06/2006

Một trong những tập phim kể về cuộc đời của Thánh Basil ... Trong khi làm những việc kỳ quặc khác nhau, Vasily, trong số những việc khác, ném bùn và đá vào một số ngôi nhà, và tại một số ngôi nhà, quỳ xuống, hôn lên tường. Mọi người nhìn những ngôi nhà này và không khỏi ngạc nhiên. Bụi bẩn bay đến nơi họ sống khiêm tốn và ngay thẳng. Và những bức tường của những ngôi nhà được tưới đẫm nước mắt và những nụ hôn, nơi những kẻ say xỉn, những kẻ xấu xa, những kẻ dâm ô sinh sống. Basil the Bless đã nhìn thấy thế giới thiên thần. Anh ta nhìn thấy ma quỷ rình rập quanh những ngôi nhà nơi những người ngay chính sinh sống, nhưng họ không thể vào bên trong. Ở đó, bên trong - những thiên thần tươi sáng. Basil ném đá vào lũ quỷ bên ngoài. Ngược lại, nơi tội lỗi làm tổ, ma quỷ tìm nơi trú ẩn bên cạnh con người. Và những linh hồn tươi sáng với những giọt nước mắt đang ở bên ngoài. Bên cạnh họ và cùng với họ, thánh ngốc đã cầu nguyện vì Chúa.

ARCHPRIEST ANDREY TKACHEV

Đến thánh ngu, "đô thị điên" tổ tiên của chúng tôi đối xử với sự tôn trọng sâu sắc. Có vẻ như, tại sao lại có một vinh dự như vậy đối với những con ragamuffins dở hơi lại mang một số thứ vô nghĩa? Tuy nhiên, theo ý kiến ​​của chúng tôi, những người này dẫn đầu một lối sống kỳ lạ, đã chọn cách phụng sự Đức Chúa Trời riêng, đặc biệt của họ. Rốt cuộc, không phải vô cớ mà nhiều người trong số họ sở hữu sức mạnh kỳ diệu, và sau khi chết, họ được xếp vào nhóm các vị thánh.

Được ban phước vì Chúa

Những kẻ ngu thánh đã được biết đến từ buổi bình minh của Cơ đốc giáo. Sứ đồ Phao-lô trong một trong những thư tín của mình đã nói rằng sự ngu ngốc là quyền năng của Đức Chúa Trời. Những kẻ lang thang có phúc, những người từ bỏ những phước lành của cuộc sống thường ngày, luôn được người khác kính trọng. Người ta tin rằng Chúa nói qua những kẻ ngu thánh, nhiều người trong số họ đã được ban cho khả năng nhìn thấy tương lai.

Một thái độ đặc biệt đối với dân sự của Đức Chúa Trời đã được ghi nhận ngay cả trong Đế chế Byzantine. Những kẻ ngu ngốc thánh thiện của Constantinople có thể công khai vạch trần những tệ nạn của kẻ hùng mạnh trên thế giới này, những việc làm vô nghĩa của họ, mà không sợ bị trả thù vì sự xấc xược của họ.

Cần phải nói rằng những người nắm quyền hiếm khi chịu sự đàn áp của ban phước, trái lại, cẩn thận lắng nghe lời nói của họ và nếu có thể, "xem xét lại" hành vi của họ. Những quý bà giàu có của thủ đô đế chế thậm chí còn treo xiềng xích của những kẻ điên rồ trong nhà thờ của họ và tôn thờ chúng như một ngôi đền.

Tuy nhiên, trên hết tất cả họ đều tôn kính phước hạnh vì Chúa Giê-su Christ trên đất Nga. Thật vậy, trong vài thế kỷ, Giáo hội Chính thống giáo đã phong thánh cho 56 "kẻ lang thang của Chúa" là thánh. Những người nổi tiếng nhất trong số họ là Maxim of Moscow, Bless Martha và John the Big Cap, những người mà những lời cảnh báo của họ đã nhiều lần cứu mọi người khỏi những rắc rối và bất hạnh.

Tôi phải nói rằng không chỉ trong những ngày của thời cổ đại, những kẻ ngốc thánh thiện rất được kính trọng. Vì vậy, vào đầu thế kỷ trước, kẻ ngốc may mắn Mitka từ thành phố Kozelsk đã được mời nhiều lần đến triều đình của Sa hoàng Nicholas II, nơi ông cầu nguyện với ông và các Nữ công tước, uống trà với mứt, và sau đó được cử đi. về nhà bằng chuyến tàu hoàng gia.

Hình ảnh của vị chân phước, kỳ lạ thay, lại gần giống với Stalin. Trong khi nghe vở opera "Boris Godunov" năm 1941, "cha đẻ của các dân tộc" đã thấm nhuần vai trò nhỏ bé của Ivan Kozlovsky, người đã hát phần của kẻ ngốc thần thánh, đến nỗi ông đã ra lệnh trao Giải thưởng Stalin cho nghệ sĩ. .

Sinh ra trên hiên nhà

Một trong những thánh ngu nổi tiếng nhất ở Nga là thánh Basil the Bless (khỏa thân), sống vào cuối thế kỷ 15 - nửa đầu thế kỷ 16. Một ngôi chùa đẹp được dựng lên ở trung tâm thủ đô được đặt theo tên của ông.

Vasily bắt đầu cuộc hành trình của mình trên hiên của Nhà thờ Hiển linh ở làng Yelokhovo (ngày nay là một trong những quận của Moscow), nơi mẹ anh đột nhiên như trút được gánh nặng.

Ngay từ thời thơ ấu, Vasily đã khiến những người thân của mình kinh ngạc với những dự đoán chính xác của mình. Đồng thời, anh là một cậu bé tốt bụng và chăm chỉ, và anh đã nhận được một kỳ tích ngu ngốc vào năm 16 tuổi, khi anh được chỉ định làm người học việc trong một cửa hàng giày. Có lần một thương gia giàu có đến gặp ông chủ của Vasily và đặt mua những đôi ủng đắt tiền. Khi người khách rời đi, cậu bé bật khóc lớn, nói với những người xung quanh rằng người thương gia "quyết định làm một chiếc giày tang lễ, thứ mà anh ta sẽ không bao giờ xỏ vào chân của mình".

Và thực sự, khách hàng đã chết vào ngày hôm sau, và Vasily, rời khỏi người thợ đóng giày, bắt đầu đi lang thang khắp Moscow. Chẳng bao lâu, kẻ ngốc thánh thiện, người trần truồng đi qua các con đường của thành phố vào mùa đông và mùa hè, chỉ che thân thể trần truồng của mình bằng những sợi xích sắt nặng nề, không chỉ được biết đến ở thủ đô mà còn ở các vùng lân cận.

Có truyền thuyết cho rằng phép màu đầu tiên của Vasily là cứu được Moscow khỏi cuộc đột kích của Hãn Krym. Theo lời cầu nguyện của anh ta, kẻ xâm lược đang tiến đến thủ đô, bất ngờ quay quân lại và bỏ chạy đến thảo nguyên, mặc dù thành phố thực tế không có khả năng phòng thủ trước mặt anh ta.

Toàn bộ cuộc đời của Vasily là nhằm giúp đỡ những người nghèo và cơ cực. Nhận được những món quà phong phú từ các thương gia và boyars, ông phân phát chúng cho những người đặc biệt cần sự giúp đỡ, và cố gắng hỗ trợ những người xấu hổ khi cầu xin người khác thương xót.

Truyền thống nói rằng ngay cả bản thân Sa hoàng Ivan Bạo chúa cũng tôn kính và sợ hãi kẻ ngu ngốc thần thánh. Vì vậy, sau khi đàn áp cuộc nổi dậy ở Novgorod theo lệnh của sa hoàng, các cuộc hành quyết dã man đã diễn ra trong thành phố trong vài tuần. Thấy vậy, sau buổi lễ nhà thờ, Vasily đến gần nhà vua và đưa cho ông một miếng thịt sống. Ivan Vasilievich phản đối rất rõ ràng món quà như vậy, mà thánh ngu ngốc đã tuyên bố rằng, theo họ, đây là món ăn nhẹ thích hợp nhất cho một người uống máu người. Khi hiểu được ẩn ý của thánh ngu, nhà vua lập tức ra lệnh dừng các cuộc hành quyết.

Phải nói rằng cho đến khi chết, Ivan Bạo chúa vẫn tôn trọng thánh ngu và nghe lời hắn. Vào năm 1552, khi Đức Thế Tôn chuẩn bị khởi hành đến một thế giới khác, nhà vua cùng với toàn thể gia đình đến từ biệt Ngài. Và sau đó, trước sự ngạc nhiên của những người khác, Vasily chỉ vào người con trai út của Terrible Fedor và dự đoán rằng chính anh ta sẽ là người cai trị vương quốc Moscow. Khi Đức Thế Tôn qua đời, sa hoàng và các bạn trai khiêng quan tài của Ngài đến Nghĩa trang Ba Ngôi và chôn xác Ngài xuống đất.

Một vài năm sau, sa hoàng ra lệnh xây dựng một ngôi đền gần nơi chôn cất của thánh ngốc để tôn vinh việc bắt giữ Kazan, mà ngày nay chúng ta biết đến với tên gọi là đền thờ Thánh Basil.

Năm 1588, Thượng phụ Job phong thánh Basil là một vị thánh Chính thống giáo, thánh tích của ông được đặt trong một điện thờ bằng bạc và được trưng bày ở một trong những lối đi của ngôi đền. Ngày nay chúng là một trong những đền thờ chính của Moscow và nổi tiếng với nhiều phép lạ.

Petersburg Guardian

Một kẻ ngốc thánh thiện đặc biệt được tôn kính khác của nước Nga là người được ban phước Xenia của Petersburg. Cô sinh ra vào những năm 20 của thế kỷ 18 trong một gia đình quý tộc và đã kết hôn với người hợp xướng cung đình Andrei Fedorovich Petrov.

Nhưng vài năm sau, chồng của Xenia đột ngột qua đời, và sau đám tang của anh, góa phụ trẻ đã thay đổi hẳn lối sống của mình. Cô trút bỏ xiêm y, khoác lên mình bộ quần áo của chồng, đem hết tài sản cho bạn bè và đi lang thang khắp thành phố. Vị chân phước đã tuyên bố với mọi người và mọi người rằng Xenia đã chết, và cô là người chồng đã khuất của cô, Andrei Fedorovich, và bây giờ cô chỉ đáp lại tên của anh ta.

Lang thang trên đường phố, chân phước Xenia kiên định chịu đựng mọi sự nhạo báng của trẻ em thành phố, từ chối bố thí, chỉ thỉnh thoảng nhận tiền với “vua trên lưng ngựa” (đồng xu cũ), và cố gắng bằng mọi cách có thể để giúp mọi người với lời khuyên hoặc dự đoán kịp thời. Vì vậy, khi chặn một người phụ nữ trên phố, Ksenia đưa cho cô ấy một đồng tiền đồng, nói rằng cô ấy sẽ giúp dập lửa. Thật vậy, người phụ nữ đã sớm phát hiện ra đám cháy bùng phát khi cô ấy vắng nhà, nhưng họ đã dập tắt rất nhanh chóng.

Vào buổi tối muộn, Xenia đi ra khỏi thị trấn và cầu nguyện ở đó trên một cánh đồng trống cho đến sáng, đặt cung tên ở khắp bốn phía. Chẳng bao lâu, chân phước được biết đến khắp St.Petersburg. Tại Chợ Sytny, cô là một vị khách được chào đón, vì người ta tin rằng nếu cô thử bất kỳ sản phẩm nào, chủ nhân của nó sẽ được đảm bảo buôn bán vui vẻ. Trong những ngôi nhà mà tôi đã đến nghỉ ngơi hoặc ăn tối
Ksenia, may mắn, hòa bình và thịnh vượng ngự trị, vì vậy nhiều người đã cố gắng để có được một vị khách như vậy dưới mái nhà của họ.

Người ta nhận thấy rằng nếu Ksenia yêu cầu một người một điều gì đó, thì rắc rối sẽ sớm chờ đợi anh ta, nhưng ngược lại, nếu cô ấy đưa bất kỳ điều nhỏ nhặt nào, điều này hứa hẹn sẽ mang lại niềm vui lớn cho người may mắn. Nhìn thấy thánh ngu trên phố, các bà mẹ vội vàng mang con đến cho bà. Người ta tin rằng nếu cô ấy vuốt ve chúng, những đứa trẻ sẽ lớn lên mạnh mẽ và khỏe mạnh.

Chân phước Xenia qua đời năm 1806 và sau khi chết được chôn cất tại nghĩa trang Smolensk ở St. Và ngay sau đó, từ khắp nơi trên đất nước, những người bệnh và đau khổ đã được kéo đến nơi an nghỉ của cô ấy, muốn tranh thủ sự giúp đỡ của thánh ngốc đã khuất. Vào đầu thế kỷ 20, một nhà nguyện bằng đá rộng rãi đã được xây dựng trên ngôi mộ của Xenia với sự quyên góp của các tín đồ, và dòng người hành hương đến đây vẫn không hề cạn kiệt ngay cả trong thời Liên Xô.

Chân phước Xenia của Petersburg chỉ được phong thánh vào năm 1988. Người ta tin rằng cô ấy giúp đỡ tất cả những người tìm đến cô ấy để được giúp đỡ. Thông thường, các tín đồ yêu cầu bà ban cho họ một cuộc sống gia đình hạnh phúc và sức khỏe cho con cái của họ.

Elena LYAKINA, tạp chí "Bí mật của thế kỷ XX", 2017

Cuộc phỏng vấn này với nhà thần học Chính thống Pháp Jean-Claude Larcher được viết bằng tiếng Pháp và sau đó được dịch sang tiếng Nga. Và trong quá trình dịch, chúng tôi gặp phải một điều tò mò. Hóa ra trong tiếng Pháp không có từ riêng biệt "thánh ngu", chỉ có một cách diễn đạt - "fou en Christ", có thể dịch theo nghĩa đen là "điên vì Chúa" hoặc "điên vì Chúa." Khi nói đến những kẻ ngốc thánh thiện thực sự, Larshe sử dụng nó. Nhưng khi nói về những người mà khái niệm “thánh ngu ngốc” chỉ có thể được áp dụng như một phép ẩn dụ (ví dụ, “những kẻ điên trong thành phố” hoặc những nghệ sĩ thái quá), Larcher chỉ đơn giản phát âm từ tiếng Nga trong tiếng Pháp: “iourodivi”. Tại sao? Bởi vì, theo nhà thần học, sự tinh tế trong ngôn ngữ này chỉ ra sự khác biệt cơ bản giữa một Cơ đốc nhân thánh thiện thực sự và chỉ là một “kẻ khờ khạo khờ khạo”: liệu có thể gọi ai đó là “điên rồ trong Đấng Christ” mà sự điên rồ không phải vì lợi ích Đấng Christ?

Sự ngu xuẩn thánh thiện, theo sự hiểu biết của Giáo hội, là một kỳ công đặc biệt, một loại công việc đặc biệt của Cơ đốc nhân. Động lực của những kẻ ngốc thánh thiện là gì, tại sao họ lại làm được điều này?

Những kẻ ngu thánh thiện trước hết tìm cách tìm kiếm sự khiêm nhường thực sự. Và nữa - sự dịu dàng (các Giáo phụ của Giáo hội coi phẩm chất này là điều kiện để hiệp thông với tình yêu thương chân thật của Đức Chúa Trời và tình yêu thương đối với người lân cận). Họ cư xử như một kẻ điên rồ - và do đó hứng chịu sự khinh miệt và chế giễu từ những người xung quanh, những người đã lăng mạ và thậm chí đánh đập họ. Họ đã chịu đựng tất cả những điều này một cách kiên nhẫn và hiền lành, không một chút thù hận, họ không gây hấn có đi có lại và không báo thù. Ngược lại, họ đã biết ơn phạm nhân của mình, họ càng yêu quý và cầu nguyện cho họ. Ngoài ra, họ sống trong hoàn cảnh cực kỳ nghèo khổ, mặc quần áo rách rưới ngay cả trong thời tiết rất lạnh (và đôi khi, ngược lại, trong thời tiết nóng bức, họ tìm thấy và mặc nhiều quần áo khác nhau hơn!), Ăn và ngủ rất ít, sống trong các bãi rác. (đôi khi theo nghĩa đen là trong một đống phân!). Kiên nhẫn, khiêm tốn, vô tư (gạt những lo lắng và buồn phiền về thế gian sang một bên), sự nhường nhịn - họ có được tất cả những điều này không chỉ ở cấp độ tâm hồn mà còn ở cấp độ cơ thể. Tất nhiên, một Cơ đốc nhân có thể có được những đức tính này theo một cách khác. Nhưng con đường dại dột theo nghĩa này là triệt để nhất: thật khó hơn nhiều để giữ được sự khiêm tốn, kiên nhẫn và thiếu kiên nhẫn khi bạn thường xuyên phải chịu những thử thách như vậy. Và càng khó hơn để yêu những người ghét mình: như Chúa Kitô đã nói trong Tin Mừng và như nhiều Giáo phụ của Giáo hội sau này lặp lại, việc một người yêu thương bạn bè của mình thì chẳng có ích lợi gì. Tiêu chí của tình yêu thương chân chính của tín đồ Đấng Christ là tình yêu thương đối với kẻ thù.

- Chính thánh ngu đã giải thích cho những người xung quanh hiểu vì sao mình lại dại?

Không. Nếu họ làm vậy, sự ngu xuẩn của họ sẽ mất đi giá trị và nói chung là bất kỳ ý nghĩa nào. Mục đích của họ là hướng đến cuộc sống thực tế của một kẻ ngốc thánh thiện, nhưng đồng thời không quảng cáo lý do tại sao họ chọn anh ta.

- Và chính xác thì Giáo hội nhìn nhận sứ mệnh của những kẻ ngu thánh là gì? Tại sao một kỳ tích cụ thể lại cần thiết như vậy?

Những kẻ ngốc thánh không có nhiệm vụ đặc biệt của riêng họ - như một kiểu sắp đặt sơ bộ, như một thứ có thể được hình thành từ tiên nghiệm. Ngu xuẩn không phải là một chức vụ đặc biệt của Hội thánh và là một thể chế riêng biệt của Hội thánh. Nó giống như một món quà từ những cá nhân mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi chính xác cách sống này. Theo nghĩa này, họ hơi giống với các nhà tiên tri và thường gần gũi với họ về mặt tinh thần. Những kẻ ngu thánh không có bất kỳ "chương trình" chuẩn bị nào để thực hiện một chức năng đặc biệt trên thế giới. Trước hết, bản thân họ cần phải có một lối sống như vậy, đối với họ đó là một hình thức khổ hạnh hoàn toàn mang tính cá nhân. Và là kết quả của chủ nghĩa khổ hạnh, thanh lọc khỏi đam mê, khiêm tốn và yêu thương người lân cận, những kẻ ngu thánh thiện có được những món quà của Chúa Thánh Thần - như một quy luật, sự sáng suốt hiếm có (sự khôn ngoan), cũng như món quà tiên tri và chữa lành. Và họ đặt những món quà này để phục vụ người khác. Nhưng đây là hệ quả của lối sống của họ chứ không phải mục đích của nó.

Đã có trường hợp nào người ta trở nên thánh ngu nhờ quyết định có ý thức của họ không? Hay chỉ có một sự kêu gọi đặc biệt của Chúa, kèm theo một món quà đặc biệt?

Thông thường, mọi người trở thành kẻ ngốc thánh thiện bởi sự chỉ dẫn trực tiếp của Đức Chúa Trời. Đôi khi mọi người bắt đầu có một lối sống như vậy từ rất trẻ (chân phước Pelageya Ivanovna đến từ Diveevo đã trở thành một kẻ ngốc thánh thiện khi còn niên thiếu), đôi khi già (Thánh Simeon của Emesa trở thành một kẻ ngốc thần thánh khi ông sáu mươi), đôi khi tất cả mọi thứ trong họ. cuộc sống trước đây vẫn bình thường, đôi khi bước đến một cuộc khủng hoảng nào đó lại trở thành điều ngu xuẩn (một căn bệnh nghiêm trọng, như trường hợp chân phước Pelageya Ivanovna, mất vợ, như trường hợp chân phước Xenia thành phố Petersburg).

Có sự khác biệt nào giữa các khái niệm "thánh ngu" và "thánh lừa" không? Có những người nào trong Giáo Hội đôi khi hành động như kẻ ngu, nhưng không phải là kẻ ngu theo nghĩa chặt chẽ của từ này không?

Vào đầu thế kỷ 19-20 ở Nga, sự ngu xuẩn giả tạo - những kẻ rất "ngu ngốc", nhưng không thánh thiện - phát triển mạnh mẽ trong một màu sắc như vũ bão. Thực tế là một số thánh ngu đầu tiên được công nhận là thánh, họ đã làm phép lạ trong suốt cuộc đời và sau khi chết. Và điều này cuối cùng dẫn đến thực tế là trong dân chúng bắt đầu nảy sinh sự tôn trọng và hầu như thực hành tôn vinh những người mà hành vi của họ chỉ phần nào giống với cách sống của những kẻ ngu thánh. Tất cả những điều này đã kích thích nhiều kẻ bị ruồng bỏ chạy theo danh tiếng nhanh chóng và sự bố thí hào phóng - và vì điều này, họ giả vờ là những kẻ ngốc thánh thiện, và người dân thị trấn bắt đầu nhầm những người mắc bệnh tâm thần bình thường với những kẻ ngu ngốc thực sự.

- Ở Byzantium, những kẻ ngu thánh thường là những nhà sư. Ở Nga - giáo dân. Việc này được giải thích như thế nào?

Tôi không nghĩ rằng cần phải chia sẻ một cách phân loại như vậy. Một trong những kẻ ngu thánh nổi tiếng nhất của Byzantine - Thánh Anrê của Constantinople - là một giáo dân, và trong số những tên ngu thánh của Nga, người ta có thể tìm thấy các tu sĩ - Thánh Theophilus of Kyiv và một số chị em của tu viện Diveevsky. Nói chung, thói quen của chủ nghĩa tu viện cenobitic không tương thích lắm với hình thức của chủ nghĩa khổ hạnh ngụ ý sự ngu xuẩn, tức là một sự tồn tại hoàn toàn độc lập. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi trong số những kẻ ngu thánh thiện có nhiều giáo dân hơn tu sĩ.

Những người theo quan điểm duy lý coi những kẻ ngu thánh là bị bệnh tâm thần hoặc trí óc yếu ớt. Có sự thật nào trong cách tiếp cận này không?

Cho rằng những kẻ ngu thánh thiện thực sự trông giống như những kẻ mất trí, sẽ rất khó để một người quan sát bên ngoài và thậm chí một bác sĩ tâm thần sắc sảo có thể phân biệt chúng với những kẻ bệnh tâm thần. Nhưng sự khác biệt giữa một kẻ ngốc thánh thiện và một kẻ tâm thần chỉ là kẻ ngốc thánh thiện không phải là một kẻ tâm thần. Những người thú nhận của những kẻ ngu thánh, những người thân của họ và chỉ những ai theo dõi họ một cách không thể nhận ra - tất cả đều nói rằng trong giao tiếp cá nhân, những kẻ thánh ngu hành xử khá bình thường. Toàn bộ giá trị của sự ngu ngốc nằm ở chỗ con người trở nên tự nguyện và tự do. Đồng thời, nếu chúng ta phân tích hành vi của một số kẻ ngu thánh, bề ngoài sẽ có vẻ phi lý. Nhưng nếu bạn chú ý đến bối cảnh - đến tình huống cụ thể mà kẻ ngốc thánh thiện nói và hành động, thì rõ ràng mọi thứ ở đây là hoàn toàn hợp lý và đáng suy nghĩ: lời nói của hắn thoạt nhìn không mạch lạc, và hành động của hắn thoạt nhìn vô nghĩa. , thực sự được gửi đến một người cụ thể đang ở trước mặt anh ta vào thời điểm đó - và người này có thể "giải mã" trong lời nói và hành động của kẻ lừa dối thánh một câu trả lời trực tiếp cho câu hỏi nội tâm của anh ta. Đây là sự khác biệt rất lớn giữa kẻ ngốc thánh thiện và kẻ bị bệnh tâm thần đơn giản, kẻ hoàn toàn khép mình vào bản thân và hành động của kẻ đó không thể có bất kỳ ý nghĩa nào đối với người khác.

Làm thế nào mà hành vi thách thức của những kẻ ngu thánh thiện khác với hành vi thách thức ngang nhau của những kẻ đùa cợt, trâu bò và đơn giản là côn đồ?

A jester là một người làm thuê, một loại quan chức triều đình, có nhiệm vụ làm vui lòng nhà vua hoặc thành thật nói với ông ta một điều gì đó mà các triều thần khác giấu ông ta, vì họ sợ không có lợi cho việc đó. Nhưng gã hề làm tất cả những điều này hoàn toàn không nhân danh các giá trị Cơ đốc. Buffoon là một nghệ sĩ. Hành vi của kẻ bắt nạt mâu thuẫn trực tiếp với đạo đức Cơ đốc. Không ai trong số này là đặc điểm của những kẻ ngốc thánh thiện. Kẻ ngốc thánh thiện - trước hết - là một kẻ khổ hạnh, cả đời dâng hiến cho Chúa và những lời nói, việc làm của hắn đều được Chúa soi dẫn. Nó xảy ra rằng kẻ ngốc thánh thiện bày tỏ với quyền năng của thế giới này những gì người kia không dám nói. Nhưng điều này không xảy ra để giải trí cho họ, không được sự cho phép của họ, và kẻ ngốc đồng thời phải chịu rủi ro lớn. Anh ta sử dụng những tính cách lập dị chứ không phải để người khác có được niềm vui. Ngược lại, như một quy luật, anh ta phải hứng chịu cơn thịnh nộ của họ. Đôi khi những kẻ ngu thánh thiện làm điều gì đó bề ngoài trái ngược với đạo đức Cơ đốc (ví dụ, họ ăn trộm của người giàu để chia cho người nghèo; họ ăn thịt trong ngày nhịn ăn; họ đi vào nhà chứa). Nhưng họ làm tất cả những điều này, trong tâm hồn vẫn không bị xáo trộn, bởi vì mục đích của những hành động đó đối với họ là giúp mọi người trở nên tốt hơn. Nếu chúng ta tiếp tục ba ví dụ điển hình: thánh ngu trộm cắp và chia cho người nghèo để người giàu trở nên tử tế và hào phóng hơn; kẻ ngốc thánh thiện ăn thịt vào một ngày nhịn ăn để nhắc nhở anh ta về nguy cơ bị cuốn trôi bởi những mặt bên ngoài, trang trọng của đời sống nhà thờ; thánh ngốc đi đến một nhà thổ để thúc giục mọi người sống khác.

- Vào thời kỳ tiền Petrine ở Nga, những kẻ ngu thánh có thể lạm dụng chính phủ Nga hoàng mà không bị trừng phạt. Tại sao với sự trừng phạt? Bởi vì các vị vua coi họ như những kẻ vui tính, hay vì họ coi họ như những sứ giả của ý muốn của Đức Chúa Trời?

Không phải lúc nào cũng bị trừng phạt. Một số bị đánh đập và bỏ tù sau khi họ nói chuyện. Mặc dù những kẻ ngốc thánh thiện khác có thể gây ấn tượng với người nghe bằng cách đoán những suy nghĩ sâu kín nhất của họ hoặc dự đoán những sự kiện thực sự xảy ra sớm. Chuyện xảy ra rằng một kẻ ngốc thánh thiện được coi là một người có năng khiếu tâm linh đặc biệt hoặc một vị thánh, và theo thói quen, người ta thường lắng nghe những người như vậy.

Cả chính quyền hoàng gia và nhà thờ không chỉ bị chỉ trích bởi những kẻ ngu ngốc, mà còn bởi những kẻ dị giáo và những người ủng hộ tất cả các loại cải cách. Sự khác biệt là gì? Trong nội dung của phản biện này? Trong hình thức của cô ấy? Vì mục đích của cô ấy?

Những kẻ ngốc thánh thiện hoàn toàn không giống những kẻ liên tục phản đối điều gì đó. Họ không cố gắng đặt câu hỏi về chế độ chính trị hiện có như vậy, họ không chỉ trích "quyền hành nói chung". Họ vẫn trung thành với Giáo hội, và những cải cách mà họ tìm kiếm chủ yếu là về hành vi của con người - để giúp họ tuân theo các điều răn của Chúa, và sau đó là bằng tinh thần, chứ không phải bằng thư. Với những sức mạnh mà nếu gặp nhau trên đường đi, họ thường phát triển những mối quan hệ rất riêng tư, và những lời của kẻ ngu ngốc thánh thiện, mà người đối thoại nghe được trong bài phát biểu của anh ta, chủ yếu nhằm mục đích thay đổi lối sống của cá nhân người này hoặc người đó. sẽ xem xét lại một số quyết định tồi tệ của mình, mà anh ta đã thực hiện hoặc sắp thực hiện.

Kỳ tích ngu ngốc ở Nga vào thế kỷ 18, nếu không biến mất, thì rất hiếm. Những kẻ ngốc thánh thiện cuối cùng của Nga là ai? Họ có nổi tiếng không?

Trên thực tế, vào đầu thế kỷ 19-20, những kẻ giả mạo ở Nga là nhiều nhất, thậm chí có thể là quá nhiều, bởi vì, như tôi đã đề cập, cùng với những kẻ giả mạo thực sự, rất nhiều kẻ giả mạo đã xuất hiện. Rõ ràng, cuộc cách mạng năm 1917 cũng góp phần làm giảm số lượng những kẻ ngu thánh - và thậm chí khiến chúng biến mất, đặc biệt là vì sự ngu xuẩn giả định trước công chúng, và dưới sự cai trị của cộng sản, bất kỳ lời tuyên xưng đức tin nào - cũng như bất kỳ hành vi nào khác nói chung - đều bị dập tắt. . Những kẻ điên rồ tiếp tục công khai hành động như những kẻ ngu ngốc đã bị đưa vào nhà thương điên vì bị bệnh tâm thần. Có những kẻ ngu thánh thiện được phong thánh là những người mới tử vì đạo, chẳng hạn như Maxim Rumyantsev († 31.7.1928) và Alexei Voroshin (12.9.1937). Tôi cũng có thể đưa ra một ví dụ về một kẻ ngốc thánh thiện người Gruzia, mà tôi biết rõ về lịch sử: Archimandrite Gabriel (Urgebadze) qua đời năm 1995 và vẫn còn ảnh hưởng đến cuộc sống của những người đến với anh ta. Hàng ngày có rất đông người đến cầu nguyện trước mộ của ông ở Samtavro gần Mtskheta. Sắp tới, anh sẽ được Nhà thờ Chính thống giáo Georgia phong thánh.

- Sự ngu xuẩn có tồn tại - không phải là những trường hợp cá biệt, mà là một hiện tượng - trong Công giáo và Tin lành không?

Không. Tôi tin rằng lý do của điều này là vì sự khổ hạnh trong truyền thống Chính thống giáo khác với đạo Công giáo và đạo Tin lành và có thể có những hình thức cực đoan hơn.

Sự ngu xuẩn có thể được coi là điều gì đó cần thiết hoặc ít nhất là hữu ích cho đời sống của toàn thể Giáo hội không? Theo nghĩa, sự ngu xuẩn làm giảm bớt căng thẳng bên trong nó hay giải quyết các vấn đề của Giáo hội như một thể chế trần thế, bù đắp cho một số hình thức hóa và làm nghèo đi đời sống thiêng liêng?

Tôi sẽ thận trọng không nói đến sự ngu xuẩn như một thể chế hoặc thậm chí như một hiện tượng vĩnh viễn và rõ ràng. Trên thực tế, nếu bạn thường xuyên đọc cuộc đời của những kẻ ngốc thánh thiện, bạn sẽ nhận thấy rằng, mặc dù có những đặc điểm chung cho tất cả, nhưng mỗi lần chúng ta lại có một câu chuyện riêng mới. Như tôi đã nói, sự ngu xuẩn phát sinh như một thiên chức cá nhân và trên hết, ám chỉ con đường của chủ nghĩa khổ hạnh cá nhân, và thực tế là phạm vi công cộng cũng bị ảnh hưởng chỉ là hậu quả một lần, nhưng không có nghĩa là mục tiêu. Trên nền tảng của những đặc điểm chung cho tất cả mọi người, một kẻ ngốc thần thánh rất khác với kẻ khác. Vì vậy, đối với tôi, có vẻ như không hợp lý khi nói về sự ngu xuẩn như thể nó là một thể chế duy nhất. Thánh ngu không mở trường, không có học sinh. Điều này đã được Thánh Anrê thành Constantinople thể hiện bằng văn bản khi ngài từ chối một người đến với ngài, người muốn ở lại để sống bên cạnh kẻ ngốc thánh thiện và trở thành môn đồ của ngài. Không nghi ngờ gì nữa, những kẻ ngốc thánh thiện đóng một vai trò nhất định trong đời sống công cộng, nhưng, như đã được đề cập, liên quan nhiều đến cá nhân hơn là với xã hội.

Nhiều kẻ ngu thánh đã bị đàn áp bởi các giám mục hoặc chính quyền nhà thờ - và do đó, có vẻ như có sự căng thẳng giữa những kẻ ngu thánh và Giáo hội với tư cách là một tổ chức. Nhưng trên thực tế, sự căng thẳng như vậy không chỉ xảy ra với trường hợp của những kẻ ngu thánh. Các đại diện của chính quyền nhà thờ đã bắt bớ các nhà tiên tri, trưởng lão và thậm chí cả giám mục. Và trong mọi trường hợp, chúng ta đang nói về những người được ban tặng cho một ân tứ đặc biệt, nhờ đó họ có được quyền hành thiêng liêng và một số lượng lớn những người ngưỡng mộ, đối với họ, họ trở thành một nguồn đổi mới tinh thần và ơn gọi đi tu. Một số đại diện của chính quyền nhà thờ chúc phúc và khuyến khích điều này, trong khi những người khác coi đó là mối đe dọa đối với quyền lực của họ, họ sợ cạnh tranh, họ ghen tị - và điều này khiến họ có thái độ thù địch. Người ta có thể dẫn ra nhiều ví dụ về những người mang linh hồn bị bức hại trong các thời đại khác nhau ở các quốc gia Chính thống giáo khác nhau: Thánh Simeon Tân thần học vào thế kỷ 11, Thánh Seraphim thành Sarov ở Nga vào thế kỷ 19, Thánh Nektarios của Aegina ở Hy Lạp vào đầu thế kỷ 20. Tôi có thể lấy làm ví dụ về một trường hợp từ thời đại của chúng ta, mà tôi đã biết rất nhiều - câu chuyện về trưởng lão Thaddeus đến từ Serbia. Một số lượng lớn người đổ xô đến ông, và giám mục địa phương (cá nhân tôi biết ông và do đó tôi có thể nói rằng ông không thể được gọi là một người thiêng liêng) đã trục xuất ông khỏi giáo phận của mình. Và ngay sau khi trưởng lão rời tu viện, một con chim bồ câu đậu trên vai anh - dấu hiệu của sự ban phước của Chúa. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng một vị giám mục khác không chỉ ban phước cho ngài sống trong giáo phận của mình, mà còn thường xuyên đến nói chuyện với ngài và xin lời khuyên về thiêng liêng. Và điều này có nghĩa là chúng ta không nói về một cuộc xung đột với toàn thể Giáo hội với tư cách là một tổ chức.

Đồng thời, tôi sẽ không phủ nhận rằng trong Giáo hội, với tư cách là một tổ chức, có xu hướng rằng các hình thức bên ngoài của đời sống giáo hội che khuất nội dung bên trong, rằng nó có thể bị cám dỗ bởi ham muốn quyền lực, của cải và tinh thần. của thế giới này.

Các vị tiên tri, trưởng lão, thánh ngu, giống như tất cả những tín đồ có đời sống thiêng liêng, là lời nhắc nhở về bản chất thực sự của Giáo hội, rằng đó là Thân thể của Chúa Kitô, được dẫn dắt bởi Chúa Thánh Thần, chứ không phải là một cộng đồng người và không. một tiểu bang trong một tiểu bang. Tôi sẽ không phủ nhận rằng những kẻ ngốc thánh thiện - do tính công khai và hoàn toàn không phù hợp với các mệnh lệnh thông thường - đặc biệt cho thấy rõ ràng rằng Nước Thiên Chúa không thuộc về thế gian này (Ga. 18 : 36). Và họ cũng nhắc nhở - bất chấp chủ nghĩa lễ nghi, chủ nghĩa hình thức và đạo đức - rằng lá thư giết người, nhưng tinh thần mang lại sự sống(2 Cor 3 : 6). Và chính Chúa Kitô - trong các mối phúc hoặc trong lời nói cuối cùng sẽ là đầu tiên và đầu tiên sẽ là cuối cùng- nhấn mạnh rằng Cơ đốc giáo tồn tại theo những quy luật khác về cơ bản với những quy luật của thế giới. Và sứ đồ Phao-lô cũng nhấn mạnh rằng Cơ đốc nhân là sự ngu xuẩn đối với thế gian (1 Cô. 1 : 17-27), và nhân danh tất cả các Cơ đốc nhân nói: Chúng tôi phát điên vì Chúa(1 Cor 4 :10).

- Ngày nay sự ngu xuẩn - theo nghĩa của nhà thờ - có thể xảy ra không?

Ngày nay, ngu đã trở nên khó hơn do hoàn cảnh. Ngay cả trong các ngôi làng ngày nay họ không còn sống thành cộng đồng. Cả giáo dân, hay ngay cả các tu sĩ, không còn thực hành chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm ngặt giống như trong số những kẻ ngu thánh thiện đầu tiên và dường như không thể tách rời vị trí của họ trong xã hội. Khi bốn mươi năm trước, tôi bắt đầu thường xuyên đến Athos, vẫn còn một vài kẻ ngốc thánh thiện, tôi đã tìm cách làm quen với một trong số họ cách đây mười năm nhờ một người bạn của tôi, người dưới ảnh hưởng của anh ấy, đã trở thành một tu sĩ Athos. Mặc dù đã bảy mươi tuổi, gã khờ thánh thiện này phải chịu những lời lăng mạ và trách móc từ người lớn tuổi mà anh ta sống cùng - như một cậu bé bị đòn roi - nhưng anh ta đã chịu đựng mọi thứ một cách kiên nhẫn, vui vẻ và đầy tình yêu thương. Với những người cảm thấy món quà thiêng liêng trong mình và đến với mình, anh ấy chia sẻ những lời khuyên hoặc thậm chí là những lời tiên tri, những điều mà anh ấy thể hiện dưới hình thức ngụ ngôn và sự thật sẽ sớm được nhìn thấy.

Giờ đây, những nghệ sĩ tổ chức những hành động thái quá, gây sốc thường được gọi là thánh ngu. Họ thấy trong cách cư xử của họ có sự giống với hành vi của những kẻ ngu thánh thiện thời Trung cổ. Rốt cuộc tại sao, gây sốc với các mục tiêu xã hội không giống với kỳ tích của sự ngu ngốc?

Đây là cách hiểu sai lệch về từ "thánh ngu" ("iourodivi" - xấp xỉ. mỗi.), một cách hiểu rộng rãi của thuật ngữ, mà cuối cùng làm sai lệch ý nghĩa của nó. Mục tiêu của các nghệ sĩ mà bạn đang nói đến là thể hiện bản thân, trở nên nổi tiếng, để hoàn thiện giá trị của bản thân. Đây là một mục tiêu ích kỷ. Những người như vậy được thúc đẩy bởi lòng kiêu hãnh và mong muốn thành công trong mắt công chúng. Động lực của những kẻ ngốc thánh thiện hoàn toàn ngược lại. Như tôi đã nói, mục tiêu của họ - bao gồm cả trong kế hoạch xã hội - không phải là sắp xếp một cuộc khiêu khích, không phải để gây sốc, mà là để làm cho một người cụ thể - cho ai (và chỉ một mình anh ta) những lời nói và hành động của kẻ ngốc thánh thiện. được giải quyết - phát triển trong đời sống tinh thần. Kẻ đã trở thành một kẻ ngốc thánh thiện giờ đây không sống cho chính mình, tôi sống cho Chúa Kitô và cho những người khác trong Chúa Kitô. Anh ta không tìm kiếm sự nổi tiếng, mà là sự khinh thường. Anh ấy không đặt mục tiêu thành công trong mắt công chúng, mà ngược lại, để làm nổi bật sự phù phiếm của những người khao khát thành công như vậy. Phẩm chất chính của kẻ ngốc thánh thiện là khiêm nhường. Chính điều này cho phép bạn phân biệt được một cách không thể nhầm lẫn giữa thánh lừa thật và giả. Và thay vì sử dụng từ "thánh ngu" liên quan đến cả hai loại đã đề cập, bạn có thể sử dụng liên quan đến thánh ngu thực sự - thánh ngu - Cơ đốc nhân - một cách diễn đạt tồn tại trong các văn bản phụng vụ: "thánh ngu vì Chúa." Đây là những gì mà những kẻ ngu thánh được gọi trong tiếng Hy Lạp và, ví dụ, trong tiếng Pháp: “fous en Christ”. Bởi vì điểm trung tâm đặc trưng cho kẻ ngốc thánh thiện - Cơ đốc nhân không phải là cách sống của anh ta bề ngoài giống với hành vi của một người điên, mà là anh ta phát âm lời nói và thực hiện hành động nhân danh Chúa Kitô và trong Chúa Kitô.

Phỏng vấn bởi Konstantin Matsan và Laurence Guyon

Mọi người tin rằng một kẻ ngốc thánh thiện là một người có sự hiện diện bắt buộc của chứng rối loạn tâm thần hoặc khiếm khuyết cơ thể. Nói một cách dễ hiểu, đây là một kẻ ngốc bình thường. Giáo hội bác bỏ định nghĩa này một cách không mệt mỏi, lập luận rằng những người như vậy tự diệt khổ để tự dày vò mình, tự quấn mình trong một bức màn che giấu sự tốt lành thực sự trong suy nghĩ của họ. Thần học kêu gọi phân biệt giữa hai khái niệm như kẻ ngu theo bản chất và kẻ ngu "vì lợi ích của Đấng Christ." Nếu mọi thứ dường như rõ ràng với loại đầu tiên, thì chúng ta nên nói về loại thứ hai chi tiết hơn. Vì tình yêu mãnh liệt dành cho Đức Chúa Trời, họ đã trở thành những người tu khổ hạnh, tự bảo vệ mình khỏi những thứ của cải và tiện nghi thế gian, tự đưa mình vào cuộc sống lang thang và cô đơn vĩnh viễn. Đồng thời, họ có thể có những hành vi điên rồ, khiếm nhã ở nơi công cộng, cố gắng dụ dỗ những người qua đường. Trải qua nhiều tuần cầu nguyện, nhiều tháng ăn chay, họ được ban cho ân tứ quan phòng, nhưng, bất chấp điều này, họ cố gắng trốn tránh danh vọng trần thế.

Y phục lý tưởng cho người được phước là một thân thể trần truồng, bị dày vò, thể hiện sự khinh bỉ đối với xác thịt hư hỏng của con người. Hình ảnh trần trụi mang hai ý nghĩa. Đầu tiên, đó là sự trong sáng và ngây thơ của một thiên thần. Thứ hai, dục vọng, vô luân, hiện thân của ma quỷ, kẻ mà trong nghệ thuật Gothic luôn xuất hiện trần trụi. Trang phục này mang một ý nghĩa kép, là sự cứu rỗi cho một số người và cái chết cho những người khác. Tuy nhiên, họ có một thuộc tính đặc biệt của quần áo - áo sơ mi hoặc khố.

Ngôn ngữ được nói bởi kẻ ngốc thánh thiện là sự im lặng. Nhưng có rất ít người theo đuổi sự ngu ngốc, vì điều này mâu thuẫn với nhiệm vụ trực tiếp của người được ban phước: vạch trần những tệ nạn của con người và những lời tiên đoán bằng giọng nói. Họ đã chọn một cái gì đó giữa im lặng và phát sóng. Những nhà khổ hạnh lẩm bẩm và thì thầm không rõ ràng, nói ra những điều vô nghĩa không mạch lạc.

Giải thích từ ngữ

Foolishness được dịch từ Old Slavonic là một kẻ điên và một kẻ ngốc, xuất phát từ những từ sau: ourod và ngu ngốc. Sau khi nghiên cứu các từ điển giải thích của Ozhegov, Efremova, Dahl, chúng ta có thể kết luận rằng tải ngữ nghĩa của từ là tương tự nhau.

Thuộc tính ngữ nghĩa

1. Trong tôn giáo, kẻ ngốc thánh thiện là người đã từ bỏ những thuận lợi trần thế, đã chọn con đường tu khổ hạnh cho mình. Một kẻ ngốc khôn ngoan là một trong những khuôn mặt của sự thánh thiện. (Những kẻ ngốc thánh thiện đã nhảy múa và khóc. V.I. Kostylev "Ivan Bạo chúa")

2. Ý nghĩa cổ xưa của từ "ngu ngốc".

3. Không tán thành chỉ định coi thường một người: lập dị, bất bình thường. (Trông tôi có giống một kẻ ngốc thánh thiện trẻ tuổi đang bị hành quyết hôm nay không? M.A. Bulgakov "The Master and Margarita")

Ý nghĩa của sự tồn tại

Bằng hành vi của mình, họ cố gắng lý luận với mọi người, cho họ thấy hành động và việc làm của họ dưới dạng biếm họa. Họ chế nhạo những thói hư tật xấu của con người như đố kỵ, thô lỗ, sờ mó. Điều này được thực hiện nhằm khơi dậy trong quần chúng cảm giác xấu hổ về một sự tồn tại không xứng đáng. Không giống như những kẻ lừa bịp công bằng, những kẻ ngu ngốc thánh thiện không dùng đến những lời châm biếm và châm biếm. Họ được hướng dẫn bởi tình yêu thương và lòng trắc ẩn đối với những người lạc lối trong cuộc sống.

Procopius của Ustyug

Một kẻ ngốc thánh thiện là người đầu tiên tự so sánh mình với một đại sứ của ý muốn của Chúa, kêu gọi toàn thể người dân Ustyug vào sáng Chủ nhật hôm sau cầu nguyện, nếu không Chúa sẽ trừng phạt thành phố của họ. Mọi người đều cười nhạo anh, coi anh là kẻ mất trí. Vài ngày sau, anh ta lại rơi lệ yêu cầu cư dân ăn năn và cầu nguyện, nhưng một lần nữa anh ta không được nghe.

Chẳng bao lâu lời tiên tri của ông đã trở thành sự thật: một trận cuồng phong khủng khiếp ập vào thành phố. họ chạy đến nhà thờ lớn, và đến gần tượng đài Mẹ Thiên Chúa, họ thấy người có phúc đang cầu nguyện. Cư dân cũng bắt đầu cầu nguyện nhiệt thành, điều đó đã cứu thành phố của họ khỏi bị hủy diệt. Nhiều người cũng đã cứu linh hồn của họ bằng cách hướng ánh nhìn của họ về Đấng toàn năng. Trong cái nóng và sương giá mỗi đêm, chân phước Procopius đã dành thời gian cầu nguyện trên hiên nhà thờ, và vào buổi sáng, ngủ quên trong một hố phân.

Những kẻ ngu thánh đã được quan sát thấy ở Antioch, một trong số chúng có dấu hiệu nhận biết dưới hình dạng một con chó chết bị trói vào chân. Vì những điều kỳ quặc như vậy nên mọi người thường xuyên chế giễu họ, thường xuyên ném đá và đánh đập họ. Do đó, kết luận rằng kẻ ngốc thánh thiện là một kẻ tử vì đạo, chỉ trái ngược với cách hiểu cổ điển về từ này, trải qua đau đớn và khổ sở không phải một lần, mà là trong suốt cuộc đời của hắn.

Phước cho Anrê Kitô vì lợi ích của kẻ ngốc thánh thiện

Trong thời trị vì của Hoàng đế Leo Đại đế - Nhà thông thái, một người đàn ông sống ở Constantinople đã mua nhiều nô lệ, trong đó có một cậu bé tên là Andrew. Chủ nhân yêu anh hơn những người khác, vì thời trẻ đẹp trai, thông minh và tốt bụng. Từ thời thơ ấu, nơi đến thăm yêu thích của anh ấy là nhà thờ, trong khi đọc, anh ấy thích Sách Thánh hơn. Một ngày nọ, ma quỷ bắt gặp anh ta đang cầu nguyện và bắt đầu gõ cửa để làm anh ta bối rối. Andrey sợ hãi và nhảy xuống giường, lấy da dê đắp lên người. Ngay sau đó anh ta chìm vào giấc ngủ và có một giấc mơ, trong đó có hai đội quân xuất hiện trước mặt anh ta. Trong một, các chiến binh mặc áo choàng sáng như thiên thần, và trong một khác, họ trông giống như ác quỷ và ác quỷ. Quân đen đề nghị người da trắng chiến đấu với người khổng lồ hùng mạnh của họ, nhưng họ không dám tham gia trận chiến. Và rồi một chàng trai có khuôn mặt tươi sáng từ trên trời giáng xuống.

Trên tay anh ta là ba chiếc vương miện có vẻ đẹp không gì sánh được. Andrey muốn mua chúng với bất kỳ số tiền nào mà chủ nhân sẽ cho anh ta, khi nhìn thấy vẻ đẹp như vậy. Nhưng Thiên thần đề nghị một lựa chọn khác, nói rằng những vòng hoa này không được bán cho bất kỳ của cải trần gian nào, nhưng chúng có thể thuộc về Andrei nếu anh ta đánh bại gã khổng lồ đen. Andrei đánh bại anh ta, nhận vương miện như một phần thưởng, và sau đó nghe lời của Đấng toàn năng. Chúa đã kêu gọi Anrê trở nên phước lành vì lợi ích của ông và hứa nhiều phần thưởng cũng như danh dự. Thánh ngu nghe lời này và quyết định làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Kể từ lúc đó, Andrey bắt đầu khỏa thân đi dạo phố, cho mọi người xem thân thể của mình, ngày trước dùng dao chém tới tấp, giả điên, mang theo những điều vô nghĩa vô nghĩa. Trong nhiều năm, anh ta chịu đựng những lời sỉ nhục và khạc nhổ sau lưng, kiên trì chịu đựng đói và lạnh, nóng và khát, và phân phát của bố thí nhận được cho những người ăn xin khác. Vì sự khiêm tốn và kiên nhẫn của mình, anh đã nhận được từ Chúa món quà là khả năng thấu thị và tiên đoán, nhờ đó anh đã cứu được nhiều linh hồn lạc lối và đưa những kẻ lừa dối và kẻ ác ra ánh sáng.

Trong khi đọc lời cầu nguyện ở Nhà thờ Blachernae, thánh ngốc Andrew đã nhìn thấy Theotokos Chí Thánh, người mà anh ta đã nhận được một phước lành. Andrew mất năm 936.

Những câu nói dễ sợ

Những kẻ ngu thánh không chỉ chiến đấu với tội lỗi của con người, mà còn với cả tội lỗi của chính họ, chẳng hạn, với lòng kiêu hãnh. Sự khiêm tốn có được trong những năm tháng sống đã giúp họ sống sót qua mọi cuộc tấn công và đánh đập của con người.

Nhưng sự khiêm nhường và vâng lời của họ hoàn toàn không có nghĩa là họ chân yếu tay mềm. Đôi khi họ phát biểu ầm ĩ từ khán đài nơi những người còn lại đứng và cúi mắt sợ hãi.

Một ví dụ trong lịch sử

Sau nhiều lần thuyết phục bởi Nikolai Sallos, người được mệnh danh là kẻ ngốc Pskov, anh ta vẫn từ chối ăn thịt khi nhịn ăn, cho rằng anh ta là một tín đồ Cơ đốc giáo. Chân phước Nicholas đã không mất đầu và nhận thấy rằng sa hoàng có một lập trường kỳ lạ: không ăn thịt, nhưng uống máu Kitô giáo. Nhà vua đã bị bất bình trước tuyên bố như vậy và cùng với quân đội của mình, buộc phải rời khỏi thành phố. Vì vậy, thánh ngốc đã cứu Pskov khỏi sự hủy diệt.

Ví dụ trong văn học

Hình tượng kinh điển về kẻ ngốc thánh thiện, được mọi người biết đến ngay từ khi còn nhỏ, chính là anh hùng trong truyện dân gian Nga, Ivan the Fool. Lúc đầu, anh ta dường như là một kẻ ngốc tuyệt đối, nhưng theo thời gian, người ta thấy rõ rằng sự vô lý của anh ta là phô trương.

N.M. Karamzin đã tạo ra một anh hùng theo đúng như lời chúc phúc, người không sợ hãi trước sự sỉ nhục của Ivan Bạo chúa, đã tố cáo tất cả những hành động tàn ác của hắn. Anh cũng có nhân vật của John the Bless, người, ngay cả trong sương giá nghiêm trọng, vẫn đi chân trần và nói về những việc làm tồi tệ của Boris Godunov ở mọi góc.

Pushkin thật may mắn

Tất cả những anh hùng này của Karamzin đã truyền cảm hứng cho A.S. Pushkin để tạo ra hình ảnh của riêng mình về kẻ ngốc thần thánh, có biệt danh là Mũ sắt. Mặc dù được giao vai thứ yếu cho anh ta và một vài câu thoại chỉ trong một cảnh, anh ta có "sứ mệnh sự thật" của riêng mình mà anh ta sẽ lấp đầy toàn bộ bi kịch. Không ngạc nhiên khi họ nói rằng một lời nói không chỉ có thể gây tổn thương, mà còn có thể giết chết. Anh ta quay sang Godunov để được bảo vệ sau khi anh ta bị các cậu bé địa phương xúc phạm và lấy đi một xu, yêu cầu hình phạt tương tự như sa hoàng từng đề nghị áp dụng cho hoàng tử bé. Kẻ ngốc thánh thiện yêu cầu họ bị giết thịt. Bản thân tin tức về số phận của đứa bé không phải là mới, nó đã được nhắc đến ở những cảnh trước, nhưng điểm khác biệt là ở cách trình bày. Nếu trước đó chủ đề này chỉ được xì xào bàn tán thì giờ đây, lời tố cáo được đưa ra trực tiếp và công khai, quả là một cú sốc đối với Boris. Nhà vua mô tả những gì ông đã làm là một vết nhỏ cho danh tiếng của mình, nhưng Mũ sắt đã mở rộng tầm mắt cho người dân sự thật rằng đây là một tội ác quái dị và không đáng để cầu nguyện cho vị anh hùng của nhà vua.

Những nhà khổ hạnh có phước tránh xa vinh quang trần thế, nhưng đối với những đau khổ và những việc làm không được đánh giá cao của họ, Chúa đã ban thưởng cho họ khả năng làm phép lạ nhờ sức mạnh của lời cầu nguyện.