Khái niệm và các loại thế giới quan. Thế giới quan của con người: cấu trúc, kiểu hình học, các tính năng đặc trưng

quan điểm- nó là một hệ thống các quan điểm khái quát về thế giới, về vị trí của một người trong đó và thái độ của anh ta đối với thế giới này, cũng như niềm tin, tình cảm và lý tưởng dựa trên những quan điểm này xác định vị trí sống, nguyên tắc hành vi và định hướng giá trị của một người. . Lượt xem - nó là một tập hợp (hệ thống) kiến ​​thức nhất định được thể hiện dưới dạng biểu diễn và khái niệm; chúng tạo thành cơ sở của thế giới quan. Đây không phải là tất cả kiến ​​thức mà một người có mà chỉ là những quy định và nguyên tắc chung nhất. Chúng trở thành thành phần của thế giới quan khi chúng biến thành niềm tin, tin tưởng chắc chắn vào sự thật của kiến ​​thức này, vào sự sẵn sàng hành động phù hợp với chúng. Niềm tin không phải là một loại tri thức đặc biệt, mà là trạng thái của chúng, một đặc điểm định tính. Thế giới quan bao gồm tâm trạng, cảm xúc, kinh nghiệm, cấu thành mặt tình cảm, tâm lý của nó và có tác động đáng kể đến thế giới quan của con người. Hai mặt của thế giới quan: tình cảm-tâm lý và lý trí (nhận thức-trí tuệ) vốn có trong bất kỳ thế giới quan nào ở mức độ này hay mức độ khác, tuy nhiên, ở các loại hình khác nhau và giữa những người khác nhau, như một quy luật, một trong số chúng chiếm ưu thế.

Một thành phần quan trọng của thế giới quan là những lý tưởng. Chúng chứa đựng mục tiêu cao nhất là khát vọng của một người về chân, thiện, mỹ và công lý.

Cần phân biệt giữa thế giới quan của con người với thế giới quan của nhóm xã hội, giai cấp xã hội và toàn xã hội. Cách nhìn của những người khác nhau không giống nhau; nó không chỉ phụ thuộc vào nhiều yếu tố khách quan dưới tác động của nó mà một nhân cách được hình thành (hoàn cảnh sống, quốc tịch,…) mà còn phụ thuộc vào những đặc điểm chủ quan của nó, trong đó có kho tình cảm và tâm lý có vai trò thiết yếu trong việc hình thành nhân cách. được chơi bởi nó thuộc về một nhóm xã hội hoặc tầng lớp xã hội nhất định. Thế giới quan của những người thuộc cùng một nhóm xã hội tuy có sự khác biệt riêng nhưng đều có những nét chung và khác với thế giới quan của những người thuộc các nhóm xã hội khác. thực hiện mà các hoạt động của họ nhằm mục đích, mặc dù thế giới quan của giai cấp thống trị, như một quy luật, mang tính quyết định.

Đồng thời, các giá trị nhân văn phổ quát đang được hình thành trong xã hội - những tư tưởng về chủ nghĩa nhân văn chung cho mọi người, các nguyên tắc đạo đức, thẩm mỹ và các tiêu chí khác. Các loại thế giới quan sau đây được phân biệt là những thế giới quan chính: thần thoại, tôn giáo, trần tục và triết học.

Trong lịch sử, kiểu đầu tiên - thế giới quan thần thoại - được hình thành trong giai đoạn đầu của sự phát triển của xã hội và đại diện cho nỗ lực đầu tiên của con người nhằm giải thích nguồn gốc và cấu trúc của thế giới, sự xuất hiện của con người và động vật trên trái đất, nguyên nhân của các hiện tượng tự nhiên và xác định vị trí của chúng trong thế giới xung quanh họ. Thần thoại (tiếng Hy Lạp ptuShoz - tường thuật, - truyền thuyết) là một sự phản ánh tuyệt vời hiện thực dưới dạng biểu diễn giác quan - trực quan. Được tạo ra bởi trí tưởng tượng của một người nguyên thủy, các sinh vật thần thoại - các vị thần, linh hồn, anh hùng - được ban tặng các tính năng của con người, chúng thực hiện các hành động của con người và số phận của chúng tương tự như số phận của người phàm. Thần thoại thể hiện sự thống nhất, không thể tách rời của con người và thiên nhiên; tài sản của con người đã được chiếu vào các hiện tượng tự nhiên. Thần thoại có mối liên hệ chặt chẽ với nghi lễ, với phong tục của người dân, chúng chứa đựng những chuẩn mực đạo đức và những tư tưởng thẩm mỹ, bao gồm những kiến ​​thức và niềm tin tôn giáo thô sơ, kết hợp giữa thực và ảo, tự nhiên và siêu nhiên, những suy nghĩ và cảm xúc.

Các chế độ chính trị phản động tạo ra huyền thoại, giới thiệu chúng thông qua tuyên truyền vào ý thức quần chúng. Chẳng hạn, đó là những huyền thoại của phát xít Đức về tính ưu việt của chủng tộc Aryan và các dân tộc "thấp kém", về sự thống trị thế giới, kết hợp với sự sùng bái "Phù thủy" và nghi lễ rước đuốc.

Thế giới quan tôn giáođược hình thành ở giai đoạn phát triển khá cao của xã hội cổ đại. Giống như thần thoại, một sự phản ánh tuyệt vời của thực tại, thế giới quan tôn giáo khác với thần thoại ở niềm tin vào sự tồn tại của các lực lượng siêu nhiên và vai trò thống trị của chúng đối với vũ trụ và cuộc sống của con người. Trong thần thoại, một người không phân biệt mình với tự nhiên, các vị thần sống trong thế giới tự nhiên, "trần thế", giao tiếp với con người. Tính xác thực của hình ảnh thần thoại là hiển nhiên và do đó không cần phải tin. Ý thức tôn giáo chia thế giới thành "trần gian", tự nhiên, lĩnh hội bằng các giác quan, và "thiên đường", siêu nhiên, siêu phàm. Niềm tin tôn giáo như một trải nghiệm đặc biệt được thể hiện trong việc tôn thờ một số lực lượng siêu nhiên cao hơn, nơi các thuộc tính của vật chất được quy về, mối liên hệ giữa các vật thể (chẳng hạn, là niềm tin vào mối liên hệ huyết thống của một bộ lạc với một bộ tộc nào đó. loại động vật và chủng tộc).

bóng tối), các vị thần và các linh hồn. Sau đó, hình ảnh của một vị Thần duy nhất được hình thành - đấng sáng tạo ra mọi thứ tồn tại, người bảo vệ các phong tục, truyền thống, đạo đức và các giá trị tinh thần. Các tôn giáo độc thần phát sinh - Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo, Phật giáo. Một loại hình mới về chất là triển vọng triết học. Nó khác với thần thoại và tôn giáo ở chỗ hướng tới sự giải thích hợp lý về thế giới. Những ý kiến ​​khái quát nhất về tự nhiên, xã hội, con người trở thành đối tượng được xem xét lý thuyết và phân tích lôgic. Thế giới quan triết học đã kế thừa từ thần thoại và tôn giáo đặc điểm tư tưởng của chúng, toàn bộ các câu hỏi về nguồn gốc của thế giới, cấu trúc của nó, vị trí của con người trong thế giới, v.v., nhưng không giống như thần thoại và tôn giáo, được đặc trưng bởi một Thái độ cảm tính-tượng hình đối với thực tế và chứa đựng các yếu tố nghệ thuật và sùng bái, loại thế giới quan này, là một hệ thống tri thức có trật tự logic, được đặc trưng bởi mong muốn chứng minh về mặt lý thuyết các vị trí và nguyên tắc của chúng.

Mô tả thế giới quan triết học, cần lưu ý rằng nội dung của nó không chỉ bao gồm những vấn đề triết học đúng đắn mà còn bao gồm những tư tưởng khái quát về kinh tế, chính trị, luật pháp và khoa học tự nhiên, các nguyên tắc đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo (hoặc vô thần).

yucips, quan điểm, lý tưởng. Vì vậy, không nên đồng nhất hoàn toàn thế giới quan triết học với triết học. Trong một loại đặc biệt nên được phân bổ trần tục, hoặc triển vọng thực nghiệm, là nguồn gốc của tất cả các loại khác của nó. Dựa trên kinh nghiệm sống và kiến ​​thức thực nghiệm, thế giới quan thông thường đóng vai trò là kim chỉ nam trong các hoạt động hàng ngày, nhưng thường gặp khó khăn khi đối mặt với những vấn đề phức tạp, giải pháp đòi hỏi kiến ​​thức vững vàng, văn hóa tư duy và cảm xúc.

Trong thế giới hiện đại, thế giới quan hàng ngày, tôn giáo và triết học cùng tồn tại, thường đại diện cho sự kết hợp phức tạp của chúng. Các yếu tố của thế giới quan thần thoại cũng được bảo tồn.

Kết thúc công việc -

Chủ đề này thuộc về:

Thế giới quan, cấu trúc và các kiểu chính của nó

Câu hỏi nhận thức luận lý thuyết này chia các nhà triết học thành các nhà trọng nông, những người phủ nhận khả năng có tri thức đáng tin cậy về thế giới bản chất .. các hướng thực nghiệm và duy lý đã phát triển trong lý thuyết về tri thức ..

Nếu bạn cần tài liệu bổ sung về chủ đề này, hoặc bạn không tìm thấy những gì bạn đang tìm kiếm, chúng tôi khuyên bạn nên sử dụng tìm kiếm trong cơ sở dữ liệu của chúng tôi về các tác phẩm:

Chúng tôi sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Nếu tài liệu này hữu ích cho bạn, bạn có thể lưu nó vào trang của mình trên mạng xã hội:

Tất cả các chủ đề trong phần này:

Chủ thể, vấn đề và chức năng của triết học
Triết học1 có nguồn gốc cách đây khoảng 2500 năm ở các quốc gia thuộc thế giới cổ đại - Ấn Độ, Trung Quốc, Ai Cập. Nó đạt đến hình thức cổ điển ở Hy Lạp cổ đại. Người đầu tiên tự gọi mình là fi

Socrates
Những nhà ngụy biện Những nhà ngụy biện (ghế sô-pha - sự thông thái) của Hy Lạp mở ra mặt trận duy lý của triết học Hy Lạp. Giống như các triết gia đã chuyển giao kiến ​​thức đặc biệt cho người khác với một khoản phí, họ

Aristotle
Nhà triết học vĩ đại nhất của Hy Lạp cổ đại, Aristotle (384 - 322 TCN) sinh ra trong chính sách Stagira, cách Macedonia không xa nên thường được gọi là StagirIt. Aristotle là một trong những

triết học thời trung cổ
Khái niệm "Thời Trung Cổ", được các nhà nhân văn sử dụng lần đầu tiên vào nửa sau của thế kỷ 15, đã trở nên phổ biến và kể từ đó được sử dụng tích cực trong lịch sử thế giới. Chúng được gọi là

Triết học thời Phục hưng
sự ra đời * được gọi là thời kỳ chuyển tiếp từ giữa các thế kỷ A- ^ sang Kỷ nguyên mới, bao gồm vài thế kỷ - * - ^ (Ý thế kỷ XIV-XVI, các nước châu Âu khác thế kỷ XV-XVI

Quan điểm triết học của Bacon và Hobbes
F.Be & on - người sáng lập khoa học thực nghiệm và triết học thời hiện đại Một trong những người đầu tiên bắt đầu có ý thức phát triển một phương pháp khoa học dựa trên quan sát và nghiên cứu tự nhiên

Triết lý nhị nguyên của Descartes
Nhà triết học Pháp René Descartes (1596-1650) là nhà tư tưởng kiệt xuất của thời hiện đại. Các tác phẩm triết học của ông chủ yếu dành cho các vấn đề phương pháp luận ("Các bài giảng về phương pháp

Hệ thống triết học của Kant
Người sáng lập triết học cổ điển Đức, Immanuel Kant (1724-1804), xuất thân từ một gia đình nghệ nhân. Những khả năng bộc lộ sớm đã giúp anh có được một nền giáo dục. Anh ấy nghiên cứu sâu sắc không chỉ

Học thuyết đạo đức của Kant
Vì tâm trí lý thuyết (“thuần túy”) đã thất bại trong nỗ lực hiểu thế giới vạn vật tự nó, nên điều duy nhất còn lại đối với một người là dựa vào “lý trí thực tế”, theo đó nhà triết học đã hiểu.

Hệ thống triết học của Hegel
Tác phẩm của Hegel được coi là đỉnh cao của triết học cổ điển Đức. Nó tiếp tục những ý tưởng biện chứng do Kant, Fichte, Schelling đưa ra. Nhưng Hegel đã đi xa hơn nhiều so với

Chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach
Thiên hà các tác phẩm kinh điển của triết học Đức được khép lại bởi Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) - một đại diện xuất sắc của chủ nghĩa duy vật triết học và chủ nghĩa vô thần. Các quan điểm triết học của ông được hình thành dưới ảnh hưởng của Geg

Triết học mácxít
Chủ nghĩa Mác ra đời vào những năm 40 của TK XIX. ở Đức. Đó là một hệ thống thế giới quan phức tạp, các bộ phận cấu thành của nó là các nghiên cứu triết học, kinh tế và chính trị xã hội.

Khởi nguồn của triết học thế kỷ 20: Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche
Nhà triết học người Đức Arthur Schopenhauer (1788-1860) là một trong những người được gọi là kẻ hủy diệt loại hình triết học cổ điển, với chủ nghĩa duy lý của nó, một sự phản đối rõ ràng của chủ thể này với

Thuyết hiện sinh
Chủ nghĩa hiện sinh là sự bác bỏ triệt để hình ảnh con người, thứ ngự trị tối cao trong triết học cổ điển. Vị trí của triết gia trong những thế kỷ trước là vị trí của một người quan sát bên ngoài, mổ xẻ

Triết học của người Slavophile
Không bằng lòng với hiện tại, niềm tin vào tương lai, mong muốn hiện thực hóa tiềm năng đạo đức và trí tuệ to lớn, nhưng vẫn chưa được khẳng định của người dân Nga - đó là nhiệm vụ

Triết lý về sự thống nhất của V.S. Solovyov
Vladimir Sergeevich Solovyov (1853 - 1900) đã tạo ra một hệ thống triết học lớn và độc lập. Các tác phẩm triết học chính của ông: “Cuộc khủng hoảng của triết học phương Tây. Chống lại những người theo chủ nghĩa thực chứng "(

Các vấn đề của vật chất và các dạng tồn tại của nó
“Không cần phải nói về những gì mà một người bạn tuyệt vời của những người vô thần ở mọi thời đại là vật chất. Tất cả các hệ thống quái dị của họ đều quá rõ ràng, vì vậy nhất thiết phải phụ thuộc vào cô ấy

Tự tổ chức
Phép biện chứng với tư cách là một lý thuyết tổng quát về sự phát triển, với tư cách là lôgic học và lý thuyết về tri thức, đóng một vai trò quan trọng trong cơ sở khoa học của bức tranh thế giới, các vấn đề của hiện hữu. Phương pháp biện chứng có tầm quan trọng đặc biệt để giải thích

Phép biện chứng với tư cách là một hệ thống khoa học
Trong phức hợp các vấn đề triết học, học thuyết về mối liên hệ phổ biến và phát triển của các hiện tượng tự nhiên, xã hội, tư duy - phép biện chứng chiếm một vị trí quan trọng. Thuật ngữ "biện chứng" trong bản dịch từ tiếng Hy Lạp cổ đại

Nguyên lý liên kết vạn vật và nguyên lý phát triển theo các chiều biện chứng và siêu hình.
Hệ thống đề xuất có tính chất tổng thể, các phạm trù được phụ thuộc vào I phù hợp với nội dung của các nguyên tắc. Hệ thống có một ký tự mở để thay đổi và bổ sung. đại lộ chính

Hợp lực như một thế giới quan hiện đại
Hợp lực là một lĩnh vực kiến ​​thức liên ngành mới. Đây là lý thuyết về tự tổ chức. Nó tập trung vào việc tìm kiếm các mẫu phổ quát - sự tiến hóa và tự tổ chức của các hệ thống phức tạp. Đó là một lý thuyết

Về sự thống nhất và khác biệt của các phạm trù và quy luật của phép biện chứng
Các phạm trù - Thế giới, vận động không ngừng và các giai đoạn và hình thức phát triển, tương ứng với những hiểu biết giống nhau về thế giới, tư duy năng động về nó

Bản chất của con người và bản chất của anh ta
Theo quan điểm của cách tiếp cận chủ nghĩa thực chất về con người, nhằm tìm kiếm cơ sở không thay đổi của sự tồn tại của con người, thì những “phẩm chất con người” không thay đổi, “bản chất của con người” và “bản chất của con người” là cùng một trật tự.

Cá nhân, cá tính, cá nhân
Ngoài các khái niệm về “bản chất con người”, đặc trưng cho một người từ phía “hiện hữu”, khái niệm “bản chất con người”, đặc trưng cho anh ta từ phía “do”, còn có khái niệm

Đặc điểm của nghiên cứu triết học về xã hội
; Trong khuôn khổ nghiên cứu triết học về xã hội, những vấn đề chung cho tất cả các phần của tri thức triết học được giải quyết: các nguyên tắc về mối quan hệ giữa con người và thế giới, các đặc điểm của tư duy, hoạt động của con người.

Xã hội như một hệ thống
Đối với triết học xã hội của chủ nghĩa Mác, xã hội hóa ra là một hệ thống mà quá trình sản xuất được coi là bản chất, là cơ sở cơ bản của mọi thứ thứ yếu (chính trị, pháp luật, tư tưởng,

Cấu trúc xã hội của xã hội và xung đột xã hội
Tất cả các khái niệm triết học xã hội hiện đại giải quyết vấn đề kết hợp các khía cạnh khác nhau của nghiên cứu xã hội. Chẳng hạn như "vô thức tập thể" hoặc "mẫu người lý tưởng" hoặc "siêu vi mạch

Đạo đức và lý thuyết đạo đức
Đạo đức học là ngành lý luận chủ yếu là triết học, đối tượng nghiên cứu là nguồn gốc, bản chất, chức năng của đạo đức, cấu trúc của ý thức và hành vi đạo đức.

Nhận thức như một mối quan hệ phát triển trong lịch sử của con người với thực tại
Nhận thức là quá trình nâng cao kiến ​​thức. Kiến thức thu được trong quá trình nhận thức được thiết kế để trả lời các câu hỏi đặt ra trước một người hoặc một nhóm xã hội trong quá trình làm chủ thực tế.

Khoa học như một dạng kiến ​​thức chính
Bằng cách đặt ra cho mình vấn đề thu được kiến ​​thức chân chính và tách rời chân lý khỏi sai lầm, con người đã tạo ra một lĩnh vực hoạt động tâm linh cụ thể, trên đó ông giao nhiệm vụ phát triển và về mặt lý thuyết.

Mức độ thực nghiệm và lý thuyết của tri thức khoa học. Các dạng kiến ​​thức khoa học
Tri thức khoa học, với tư cách là một quá trình, gắn liền với hoạt động của chủ thể nhận thức và chủ thể có thể thu nhận tri thức theo kinh nghiệm (thực nghiệm) và thông qua các phép toán logic phức tạp, xử lý sáng tạo

Các chi tiết cụ thể của kiến ​​thức y tế
Tính độc đáo của y học với tư cách là một lĩnh vực hoạt động thực tiễn và một nhánh của kiến ​​thức khoa học là điều không thể nghi ngờ. Nó, có lẽ, không có điểm tương đồng giữa các nhánh khác của hữu hình và vô hình

Thế giới quan là một bộ phận quan trọng trong cuộc sống của con người. Là một người có lý trí, anh ta phải có suy nghĩ, quan điểm, ý tưởng của riêng mình, thực hiện các hành động và có thể phân tích chúng. Thực chất của khái niệm này là gì? Cấu trúc và kiểu chữ của nó là gì?

Con người là một sinh thể có lý trí, sống có ý thức. Nó được đặc trưng bởi hoạt động tinh thần và nhận thức cảm tính. Anh ta có thể đặt ra các mục tiêu và tìm ra các phương tiện để đạt được chúng. Vì vậy, anh ấy có một thế giới quan nhất định. Khái niệm này có nhiều nghĩa, bao gồm một số định nghĩa quan trọng.

Thế giới quan là:

• hệ thống niềm tin một người đến thế giới thực, khách quan;
• thái độ của một sinh vật có lý trí với thực tế xung quanh và với cái "tôi" của chính mình;
• vị trí cuộc sống, niềm tin, lý tưởng, hành vi, các giá trị luân lý, đạo đức và quan niệm về đạo đức, thế giới tinh thần của cá nhân, các nguyên tắc nhận thức và vận dụng kinh nghiệm liên quan đến nhận thức về môi trường và xã hội.

Việc xác định và phát triển thế giới quan chỉ bao gồm việc nghiên cứu và nhận thức những quan điểm và ý tưởng có tính khái quát cuối cùng.

Chủ thể của khái niệm này là cá nhân, cá nhân và nhóm xã hội, xã hội. Một chỉ số đánh giá sự trưởng thành của cả hai đối tượng là sự hình thành cái nhìn ổn định, không lung lay về sự vật, cái nhìn trực tiếp phụ thuộc vào điều kiện vật chất và đời sống xã hội mà con người gắn bó.

Các cấp độ

Tính cá nhân của con người không thể giống nhau. Và do đó, triển vọng là khác nhau. Nó được liên kết với một số cấp độ của ý thức bản thân.

Cấu trúc của nó bao gồm một số thành phần quan trọng có đặc điểm riêng.

1. Cấp độ đầu tiên- thế giới quan chung. Hầu hết mọi người đều dựa vào nó, bởi vì nó là một hệ thống niềm tin dựa trên nhận thức thông thường, kinh nghiệm sống và bản năng của con người.
2. Cấp độ thứ hai- chuyên nghiệp. Nó được sở hữu bởi những người làm việc trong một lĩnh vực hoạt động khoa học và thực tiễn nhất định. Nó phát sinh do kết quả của việc đạt được kiến ​​thức và kinh nghiệm trong một lĩnh vực khoa học, chính trị, sự sáng tạo cụ thể. Những suy nghĩ và ý tưởng của một người nảy sinh ở cấp độ này có tính chất giáo dục và có khả năng ảnh hưởng, truyền sang người khác. Nhiều triết gia, nhà văn và nhân vật đại chúng đã có thế giới quan này.
3. Cấp độ thứ ba- điểm cao nhất của sự phát triển - lý thuyết (triết học). Ở cấp độ này, cấu trúc và mô hình quan điểm của một người về thế giới và bản thân được tạo ra, nghiên cứu, phân tích và phê bình. Tính cụ thể của cấp độ này là đến mức những nhân cách đặc biệt xuất chúng, những nhà lý luận của khoa học triết học đã đạt đến nó.

Cấu trúc

Trong cấu trúc của tầm nhìn về thế giới, các cấp độ cụ thể hơn được phân biệt:

• thuộc về nguyên tố: các thành phần của thế giới quan được kết hợp và hiện thực hóa trong ý thức hàng ngày;
• khái niệm: cơ sở - vấn đề thế giới quan - khái niệm;
• phương pháp luận: những khái niệm và nguyên tắc tạo nên trung tâm, cốt lõi của thế giới quan.

Các thành phần cấu trúc này có đặc điểm riêng. Theo họ, người ta có thể đánh giá niềm tin của một người đang cố gắng kết hợp giữa kiến ​​thức, cảm xúc, giá trị, hành động và những nét tính cách của chính anh ta từ bên ngoài trở nên phức tạp và mâu thuẫn như thế nào.

Các loại

Tùy thuộc vào mức độ phát triển của hệ thống quan điểm của một người và đặc điểm của nhận thức cá nhân về thế giới xung quanh, các loại thế giới quan sau được phân biệt:

1. Bình thường(thế gian) phát sinh trong các điều kiện của cuộc sống thường ngày. Nó thường được truyền từ thế hệ lớn tuổi sang thế hệ trẻ, từ người lớn sang trẻ em. Loại này được đặc trưng bởi một vị trí và ý tưởng rõ ràng về bản thân và môi trường: con người và môi trường. Ngay từ khi còn nhỏ, cá nhân đã nhận thức được mặt trời, bầu trời, nước, buổi sáng, thiện và ác, v.v. là như thế nào.
2. thần thoại ngụ ý về sự hiện diện của sự không chắc chắn, không có sự tách biệt giữa chủ quan và khách quan. Con người nhận thức thế giới thông qua những gì anh ta biết được nhờ vào sự tồn tại. Ở loại hình này, thế giới quan đảm bảo sự tương tác của các thế hệ thông qua các mối liên hệ thần thoại của quá khứ và tương lai. Huyền thoại đã trở thành hiện thực, với nó đã kiểm chứng quan điểm và hành động của chính họ.
3. Tôn giáo- một trong những loại hình mạnh mẽ và hiệu quả nhất, gắn liền với niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên điều khiển ý chí, tri thức, đạo đức và hành động thể chất của con người.
4. Thuộc về khoa học bao gồm những suy nghĩ, ý tưởng cụ thể, hợp lý, thực tế, không có chủ quan. Loại này là thực tế nhất, hợp lý và chính xác.
5. triết học bao gồm các khái niệm và phạm trù lý thuyết dựa trên tri thức khoa học và cơ sở của các hiện tượng tự nhiên, xã hội và cá nhân phù hợp với lôgic và thực tế khách quan. Triết học, hay "tình yêu của sự thông thái" chứa đựng ý nghĩa cao nhất của sự hiểu biết khoa học về thế giới và phục vụ chân lý một cách vô tư.
6. nhân văn dựa trên các nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa nhân văn - nhân văn, trong đó tuyên bố rằng:

• con người là giá trị thế giới cao nhất;
• mỗi người là một người tự túc;
• mỗi người có những cơ hội vô hạn để phát triển, trưởng thành và bộc lộ năng lực sáng tạo của bản thân;
• mỗi người có khả năng thay đổi bản thân, tính cách của mình;
• Mỗi người đều có khả năng phát triển bản thân và tác động tích cực đến người khác.

Trong bất kỳ kiểu thế giới quan nào, cái chính là con người, thái độ của anh ta đối với bản thân và thế giới xung quanh.

Mặc dù có một số khác biệt, chức năng của mỗi loại đều nhằm mục đích làm cho một người thay đổi và trở nên tốt hơn, để những suy nghĩ và ý tưởng của anh ta không gây hại cho anh ta hoặc những người thân thiết với anh ta.

Tầm nhìn về thế giới có vai trò gì đối với đời sống con người

Một người trải qua những giai đoạn khác nhau trong cuộc đời. Sự hình thành nhân cách diễn ra không ngừng tìm kiếm và nghi ngờ, mâu thuẫn và tìm ra chân lý. Nếu một người thực sự quan tâm đến sự phát triển của bản thân và muốn đạt đến đỉnh cao của tri thức, anh ta phải phát triển vị trí cuộc sống cá nhân của mình dựa trên thế giới quan của chính mình.

Quan điểm cá nhân có thể tập hợp các quan điểm và ý tưởng khác nhau. Sự biến đổi của chúng cho phép một người trở thành một nhân cách, một cá thể.

Video: Thế giới quan

Câu hỏi ôn thi môn Triết học

1. Thế giới quan, cấu trúc và các kiểu lịch sử của nó.

QUAN ĐIỂM THẾ GIỚI - một hệ thống các quan điểm khái quát về thế giới và vị trí của một người trong đó, về thái độ của con người đối với thực tế xung quanh và với bản thân họ, cũng như niềm tin, lý tưởng, nguyên tắc tri thức và hoạt động của họ do những quan điểm này.
Có ba loại thế giới quan chính:
thế giới quan (thường ngày), phản ánh những tư tưởng về lẽ thường, những quan điểm truyền thống về thế giới và con người;
thế giới quan tôn giáo gắn với sự thừa nhận nguyên lý thế giới siêu nhiên;
triển vọng triết học, tổng kết kinh nghiệm khám phá thế giới tâm linh và thực tế.
Trên cơ sở hiểu biết hợp lý về văn hoá triết học phát triển những định hướng thế giới quan mới. Người mang thế giới quan là người, nhóm xã hội nhận thức hiện thực qua lăng kính của một hệ thống quan điểm nhất định. Nó có ý nghĩa thực tiễn rất lớn, ảnh hưởng đến chuẩn mực hành vi, nguyện vọng sống, sở thích, công việc và cuộc sống của con người.
Thế giới quan có một cấu trúc nhất định:
Thái độ - nhận thức cảm tính về thế giới xung quanh (ví dụ, một người lạc quan và một người bi quan)
Nhận thức về thế giới - dựa trên thế giới quan của thế giới xung quanh trong những hình ảnh lý tưởng (đầy đủ và không đầy đủ)
Tìm hiểu thế giới là một hoạt động nhận thức và trí tuệ nhằm mục đích bộc lộ bản chất của các quá trình đang diễn ra.
Thế giới quan có các dạng sau:
1. Thần thoại (mythos - truyền thuyết) - hình thức đầu tiên (trước khi có tôn giáo), nhưng hiện nay thần thoại cũng đóng một vai trò quan trọng. Thần thoại hiện đại là người điều chỉnh hành vi của con người, các mối quan hệ của họ. Các giá trị đạo đức và thẩm mỹ của một người được cố định trong thần thoại.
Thần thoại là:
Hệ tư tưởng
Chính trị xã hội
Thuộc về nghệ thuật
Huyền thoại được sử dụng tích cực như một tác nhân điều khiển ý thức của công chúng.
2. tôn giáo - niềm tin vào sức mạnh siêu nhiên. Cô ấy có các chức năng sau:
Thế giới quan - giúp xây dựng hệ thống hành vi, chuẩn mực, v.v.
Quy định là cơ quan điều chỉnh sự tương tác của con người
Bồi thường - bù đắp cho sự thiếu hụt hoặc không đủ kiến ​​thức
Hợp nhất - đoàn kết mọi người
Niềm tin tôn giáo:
- tôn giáo - (từ tiếng Pháp fetiche - thần tượng, bùa hộ mệnh), sùng bái các vật vô tri vô giác - tôn sùng, được ban tặng, theo niềm tin của các tín đồ, với các đặc tính siêu nhiên. Nó phổ biến ở tất cả các dân tộc nguyên thủy. Những nét còn sót lại là niềm tin vào bùa chú, bùa hộ mệnh, bùa chú.
- thuyết vật linh - (từ lat. anima, animus - linh hồn, tinh thần), niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn và linh hồn, một yếu tố không thể thiếu của bất kỳ tôn giáo nào.
- Totemism - một tập hợp các tín ngưỡng và nghi lễ của một xã hội nguyên thủy gắn với ý tưởng về quan hệ họ hàng giữa các nhóm người (thường là thị tộc), và cái gọi là. totems - các loài động vật và thực vật (ít thường xảy ra hiện tượng tự nhiên và các vật thể vô tri); mỗi gia tộc mang tên vật tổ của mình. Nó không được giết hay ăn thịt.
- ma thuật - (từ tiếng Hy Lạp mageia) (phù thủy, ma thuật), nghi lễ gắn với niềm tin vào khả năng siêu nhiên của một người (phù thủy, pháp sư) để tác động đến con người và các hiện tượng tự nhiên. Phép thuật xuất hiện trong xã hội nguyên thủy và trở thành một yếu tố của nghi lễ.
Tất cả những hình thức này đã tồn tại ngay cả trước khi xuất hiện chủ nghĩa đa thần (10 nghìn năm trước), khi có một lối sống ổn định và nhu cầu phân công lao động xã hội, hình thành mối quan hệ thống trị và phụ thuộc.
Độc thần được hình thành khi các nhà nước quân chủ được hình thành (có một Chúa trên trời và một Vua ở dưới đất). Các hình thức của thuyết độc thần:
Do Thái giáo (thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên)
Phật giáo (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên)
Cơ đốc giáo (thế kỷ 1 trước Công nguyên)
Hồi giáo (thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên)

2. Những nét cụ thể của quá trình triết học khám phá thực tại.

Triết học là một thế giới quan được hình thành về mặt lý thuyết. Nó cố gắng giải quyết các vấn đề chính của thế giới quan thông qua tư duy dựa trên khái niệm và phán đoán, chúng được kết nối với nhau theo những quy luật logic nhất định.
Khái niệm là tư tưởng phản ánh dưới dạng khái quát các sự vật, hiện tượng của hiện thực và mối liên hệ giữa chúng bằng cách ấn định những nét chung, những nét riêng, là những thuộc tính của sự vật, hiện tượng và mối quan hệ giữa chúng. Trong triết học, trái ngược với thế giới quan tôn giáo và thần thoại, tính trừu tượng được sử dụng rộng rãi, tức là hình thành các khái niệm để chỉ định các hình ảnh của thực tế.
Triết học đưa ra những khía cạnh trí tuệ của thế giới quan, phản ánh nhu cầu ngày càng tăng trong xã hội để hiểu thế giới và con người từ quan điểm của tri thức. Ban đầu, cô hành động trong lĩnh vực lịch sử như một cuộc tìm kiếm sự khôn ngoan của thế gian.
Một đặc điểm đặc trưng của triết học khám phá hiện thực là chủ nghĩa phổ quát. Triết học là một dạng kiến ​​thức về những nền tảng phổ quát của sự tồn tại. Trong suốt lịch sử văn hóa, nó đã tuyên bố phát triển kiến ​​thức phổ quát hoặc các nguyên tắc phổ quát của đời sống tinh thần và đạo đức.
Một đặc điểm quan trọng khác của cách làm chủ thực tại của triết học là chủ nghĩa thực chất. Chất, tức là bản chất cơ bản là nền tảng cuối cùng, có thể làm giảm tính đa dạng giác quan của sự vật và sự biến đổi các thuộc tính của chúng thành cái gì đó vĩnh viễn, tương đối ổn định và tồn tại độc lập. Chủ nghĩa duy vật thể hiện ở chỗ các nhà triết học muốn giải thích những gì đang xảy ra, cấu trúc bên trong và sự phát triển của thế giới thông qua một nguyên lý ổn định duy nhất.
Một trong những đặc điểm đặc trưng của phản ánh triết học là tính nghi ngờ. Triết học ngay từ đầu đã hoạt động như một sự phê phán các phong tục tập quán, ý thức hàng ngày, các giá trị truyền thống và các chuẩn mực đạo đức. Những thể chế của con người đã đứng trước thử thách về sức mạnh được đặt trên một nền tảng kiến ​​thức vững chắc hơn, tất cả những thể chế khác đều bị loại bỏ vì lỗi thời.
3. Các mô hình của thế giới theo các hướng triết học khác nhau.

Những câu hỏi về bản chất của thế giới và các nguyên tắc cấu trúc của nó, vốn được nêu lên trong ý thức thần thoại, ngày nay chúng ta có thể tái tạo lại dưới dạng một "mô hình thần thoại". Tính toàn vẹn của nhận thức về thế giới trong thần thoại đã dẫn đến những phỏng đoán không thể thực hiện một cách khách quan trong các mô hình khoa học về thế giới (ít nhất là trước khi vật lý Einsteinian xuất hiện), dựa nhiều hơn vào "sự phân tách" của bản thể hơn là nhận thức. của nó như một tổng thể duy nhất.

Thế giới trong mô hình thần thoại ban đầu được hiểu là một hệ thống quan hệ phức tạp giữa con người và thiên nhiên xung quanh. "Theo nghĩa này, thế giới là kết quả của quá trình xử lý thông tin về môi trường và bản thân con người, và các cấu trúc và lược đồ" con người "thường được ngoại suy cho môi trường, được mô tả bằng ngôn ngữ của khái niệm nhân học". Kết quả là, chúng ta phải đối mặt với một bức tranh phổ quát về thế giới, được xây dựng trên những cơ sở hoàn toàn khác với nhận thức khái niệm-trừu tượng về thế giới, vốn là đặc trưng của tư duy hiện đại. Tính phổ quát và tính toàn vẹn được chỉ ra của các ý tưởng về thế giới trong ý thức thần thoại là do sự tách biệt yếu ớt của các mối quan hệ chủ thể-khách thể hoặc thậm chí là sự vắng mặt hoàn toàn của nó. Thế giới dường như là một và không thể tách rời khỏi con người.

Hoang đường không chỉ là một câu chuyện về thế giới, mà còn là một hình mẫu lý tưởng trong đó các sự kiện được diễn giải thông qua một hệ thống các anh hùng và nhân vật. Do đó, cái thứ sau sở hữu thực tại, chứ không phải thế giới như vậy. "Bên cạnh huyền thoại, không thể tồn tại trong ý thức một thứ không phải là huyền thoại, một loại thực tế nào đó được đưa ra trực tiếp. Huyền thoại là một chỉ định về nhận thức." Bây giờ chúng ta hãy lưu ý những nét chính của mô hình huyền thoại về thế giới này.

Trước hết, đây là sự đồng nhất hoàn toàn giữa tự nhiên và con người, nó có thể liên kết các sự vật, hiện tượng và các đối tượng, các bộ phận của cơ thể con người vốn bề ngoài khác xa nhau, v.v. Mô hình này được đặc trưng bởi sự hiểu biết về sự thống nhất của các mối quan hệ không-thời gian, hoạt động như một sự khởi đầu có trật tự đặc biệt của vũ trụ. Các điểm nút của không gian và thời gian (thánh địa và ngày thánh) thiết lập một xác định nhân quả đặc biệt của tất cả các sự kiện, một lần nữa liên kết với nhau các hệ thống tự nhiên và, ví dụ, các chuẩn mực đạo đức, phát triển trong mỗi chúng một thước đo vũ trụ đặc biệt mà một người phải theo.

Khoảng trốngđược hiểu là sự chắc chắn cả về định tính và định lượng. Sự chắc chắn về mặt định lượng được mô tả bằng các đặc tính số đặc biệt, thông qua hệ thống các con số thiêng liêng, "vũ trụ hóa các phần quan trọng nhất của vũ trụ và các khoảnh khắc (quan trọng) có trách nhiệm nhất của cuộc sống (ba, bảy, mười, mười hai, ba mươi ba, v.v.), và những con số không thuận lợi, như hình ảnh của sự hỗn loạn, vô duyên, ác quỷ (ví dụ: mười ba) ". Sự chắc chắn về mặt phẩm chất được thể hiện dưới dạng một hệ thống các nhân vật của bức tranh thần thoại về thế giới, các nhân vật này đối lập nhau.

Mô hình thế giới này dựa trên logic của riêng nó - về việc đạt được mục tiêu một cách vòng vo, thông qua việc vượt qua một số mặt đối lập quan trọng, "có giá trị âm và dương tương ứng" (trời-đất, ngày-đêm, trắng-đen, tổ tiên - hậu duệ, chẵn-lẻ, hậu bối, sinh tử, v.v.). Do đó, thế giới ban đầu được giải thích một cách biện chứng và không thể đạt được bất kỳ mục tiêu nào một cách trực tiếp (xuyên suốt) (để vào túp lều của Baba Yaga, chúng tôi không đi quanh nhà, điều này sẽ hợp lý trong thực tế của chúng tôi, nhưng chúng tôi hỏi ngôi nhà. chính nó để quay lại "với chúng tôi phía trước, trở lại rừng"). Phép biện chứng của những nguyên tắc đối lập, những hành động và hiện tượng đối lập nhau khiến nó có thể tạo ra một hệ thống phân loại thế giới toàn bộ (một kiểu tương tự với hệ thống các phạm trù), trong mô hình thần thoại đóng vai trò như một phương tiện ra lệnh cho bản thể, "lấy lại những phần mới hỗn loạn và vũ trụ hóa nó. Bên trong không gian được tổ chức theo cách vũ trụ, mọi thứ đều được kết nối với nhau (chính hành động suy nghĩ về mối liên hệ như vậy là đối với ý thức nguyên thủy đã là sự khách thể hóa của mối liên hệ này: một ý nghĩ là một sự vật); toàn cầu và tích hợp thuyết định mệnh thống trị ở đây.

Tất cả những ý tưởng này về sự thống nhất của thế giới, với một cách giải thích nhất định, như chúng ta sẽ thấy dưới đây, biến thành triết học, đồng thời dựa vào dữ liệu của các khoa học, tạo ra nhiều mô hình khác nhau về sự thống nhất của thế giới.

Cho nên, mô hình chất nền thực thấy sự thống nhất của thế giới trong sự thống nhất của cơ chất và tính chất vật lý, hóa học. Dữ liệu của khoa học hiện đại cho thấy rằng các vật thể vô tri vô giác bao gồm các nguyên tố hóa học giống nhau. Việc tiết lộ cấu trúc bên trong của nguyên tử và việc phát hiện ra các hạt cơ bản mới cho phép chúng ta đặt ra câu hỏi về việc tạo ra một lý thuyết thống nhất về các hạt cơ bản mô tả sự thống nhất cơ bản của các nguyên tố. Trong sinh học, các nghiên cứu về di truyền học cho thấy rằng tất cả các sinh vật sống đều dựa trên một mã di truyền bao gồm bốn axit amin. Xác định thành phần lý-hóa học của vật chất sống và vật chất không sống được thiết lập, v.v. . Cuối cùng, người ta đã xác định được rằng tất cả các chất và phần tử của thế giới được kết nối với nhau bằng các phương tiện của trường điện từ và hấp dẫn.

Mô hình chất giả định tính thống nhất của thế giới thông qua việc cho rằng cơ sở của bản thể là một đơn chất, lý tưởng hoặc vật chất nhất định, từ đó bắt nguồn tất cả sự đa dạng của thế giới. Đối với Plato, tính thống nhất của thế giới là do demiurge (đấng sáng tạo), người đã tạo ra thế giới này, đối với Hegel - bản chất của ý tưởng tuyệt đối, được thể hiện dưới sự hiện diện của các quy luật phát triển phổ quát. Trong chủ nghĩa duy vật sơ khai, các cuộc tìm kiếm được thực hiện đối với một số tầng thấp hơn của thực tại, yếu tố cơ bản mà từ đó tất cả sự đa dạng của thế giới đều tuân theo. Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, vật chất vận động đóng vai trò là chất, là chất có khả năng sinh ra cái mới, dựa vào chính nó. Trong mô hình quan trọng này, tính thống nhất của thế giới được thể hiện theo một số cách. Thứ nhất, vật chất được bảo toàn về mặt định lượng, bất kể nó thay đổi như thế nào, và luôn có những thuộc tính quy kết phổ quát. Thứ hai, tính thống nhất thực chất có nghĩa là tính có điều kiện của tất cả các quá trình xảy ra trên thế giới. Một vật tác động lên vật khác, đóng vai trò là nguyên nhân gây ra những thay đổi trong vật đó, như thể truyền chất vào vật đó.

TẠI mô hình chức năng (hoặc danh mục) sự thống nhất của thế giới được giải thích bằng sự hiện diện và hoạt động của các quy luật thống nhất. Người ta cho rằng một số loại kết nối phổ quát được thực hiện trên thế giới. Đồng thời, một cấu trúc tinh thần nhất định hoặc một kết nối thực sự khả thi có thể hoạt động như một kết nối toàn cầu. Do đó, Pythagoras tin rằng thế giới được điều hành bởi các quy luật toán học thần thánh về sự hài hòa và trật tự thế giới. Leibniz cũng bắt đầu từ ý tưởng về sự tồn tại của các định luật toán học thần thánh thống nhất và tin rằng chúng có thể được biểu diễn bằng một hệ phương trình, trên cơ sở đó có thể giải thích bất kỳ hiện tượng nào. Laplace, dựa trên sự thừa nhận các quy luật phổ quát, đã thấy nhiệm vụ trong việc tích hợp tri thức, theo ý kiến ​​của ông, sẽ biến tri thức tuyệt đối về thế giới trở nên khả thi. Khái niệm này sau đó được gọi là "thuyết quyết định Laplacian", có nghĩa là nếu có thể kết nối tất cả kiến ​​thức về thế giới, tất cả các tham số của các vật thể thành một tổng thể duy nhất và cố định chúng trong các phương trình đơn lẻ, thì có thể tạo ra một một công thức duy nhất sẽ bao gồm tất cả các biểu hiện và tất cả sự đa dạng của thế giới. Trong khuôn khổ của mô hình này, các quy luật riêng của các lĩnh vực riêng lẻ được mở rộng cho sự hiểu biết về thế giới nói chung. Kết quả là, Vũ trụ dường như là một sự hình thành đồng nhất, dẫn đến kết luận về khả năng có kiến ​​thức hoàn chỉnh và cuối cùng của nó. Tuy nhiên, điều này là trái với sự thật khoa học. Đặc biệt, nó chỉ ra rằng mối liên hệ phổ quát thực sự bị giới hạn bởi tốc độ lan truyền của các tương tác (nguyên tắc tương tác tầm ngắn), tính hữu hạn của thời gian tồn tại của các vật thể, tính hữu hạn của năng lượng của một vật thể, và hệ số hấp thụ của các tương tác vật lý.

Tất cả các mô hình được liệt kê có thể được gọi là cục bộ, vì chúng về cơ bản khắc phục một mặt tồn tại, tức là giải thích, làm thô nó để tiết lộ các quy luật của khu vực nhất định. "Về mặt tâm lý, cách tiếp cận như vậy có thể dễ dàng hiểu được, vì chúng ta thường tưởng tượng tất cả các lĩnh vực chưa biết và chưa biết dưới dạng thuật ngữ và hình ảnh của những gì đã biết. Đây là nội dung đã biết và mở rộng đến tất cả các quy mô có thể." Đây thực sự là một loạt các bức tranh cục bộ về thế giới của một hoặc một số ngành khoa học, các nhánh tri thức. Một bức tranh về thế giới như vậy rõ ràng là không đầy đủ và chỉ phản ánh một phần của bản thể. Ngay khi sự hiểu biết như vậy lan rộng ra toàn thế giới, những hạn chế của nó trở nên rõ ràng.

Tại sao một người lại đến thế giới này? Mục đích của con người là gì? Ý thức sống là gì? Tất cả ϶ᴛᴏ cái gọi là câu hỏi muôn thuở. Điều đáng chú ý là chúng không bao giờ có thể được giải quyết dứt điểm. Thế giới và con người luôn thay đổi. Do đó, quan niệm của mọi người về thế giới và con người cũng thay đổi. Tất cả các ý tưởng và kiến ​​thức của một người về bản thân được gọi là nhận thức về bản thân.

Thế giới quan là một hiện tượng phức tạp của thế giới tinh thần con người, và ý thức sẽ là nền tảng của nó.

Phân biệt giữa ý thức tự giác của cá nhân và ý thức tự giác của cộng đồng con người, ví dụ một dân tộc cụ thể. Các hình thức biểu hiện ý thức tự giác của con người sẽ là thần thoại, truyện cổ tích, giai thoại, bài hát v.v ... Mức độ cơ bản nhất của ý thức về bản thân là hình ảnh ban đầu. Khá thường xuyên nó được xác định bởi đánh giá của một người bởi những người khác. Mức độ tiếp theo của ý thức về bản thân được thể hiện bằng sự hiểu biết sâu sắc về bản thân, về vị trí của mình trong xã hội. Hình thức tự ý thức phức tạp nhất của con người được gọi là thế giới quan.

quan điểm- là một hệ thống hoặc tập hợp các ý tưởng và kiến ​​thức về thế giới và con người, về mối quan hệ giữa chúng.

Trong thế giới quan, một người nhận ra bản thân không phải thông qua thái độ của anh ta đối với các đối tượng và con người riêng lẻ, mà thông qua một thái độ tổng hợp, khái quát đối với thế giới nói chung, mà bản thân anh ta sẽ là một phần. Thế giới quan của một người không chỉ phản ánh những nét riêng của người đó mà là cái chính ở người đó, cái thường được gọi là bản chất, cái nhất quán và không thay đổi, thể hiện trong suy nghĩ và hành động của người đó trong suốt cuộc đời.

Trong thực tế, thế giới quan được hình thành trong tâm trí của những con người cụ thể. Điều đáng chú ý là nó được các cá nhân và nhóm xã hội sử dụng như một cái nhìn chung về cuộc sống. Thế giới quan là một sự hình thành toàn vẹn, trong đó mối liên hệ giữa các bộ phận của nó về cơ bản là quan trọng. Thành phần của thế giới quan bao gồm tri thức khái quát, hệ thống giá trị nhất định, nguyên tắc, niềm tin, ý tưởng. Thước đo cho sự trưởng thành về thế giới quan của một người sẽ là hành động của người đó; Các nguyên tắc trong việc lựa chọn cách thức ứng xử là niềm tin, tức là quan điểm được mọi người nhận thức một cách chủ động, đặc biệt là thái độ tâm lý ổn định của một người.

Cấu trúc của thế giới quan

Thế giới quan là tổng hợp những nét khác nhau trong đời sống tinh thần của một người; ϶ᴛᴏ kiến ​​thức và kinh nghiệm về thế giới của con người. Tình cảm-tâm lý mặt của thế giới quan ở cấp độ tâm trạng và tình cảm là thái độ. Ví dụ, một số người có thái độ lạc quan, trong khi những người khác lại có thái độ bi quan. Nhận thức-trí tuệ mặt của thế giới quan là thế giới quan.

Thế giới quan, cũng như toàn bộ nhân sinh quan trong xã hội, có nhân vật lịch sử. Sự xuất hiện thế giới quan gắn liền với quá trình hình thành hình thức cộng đồng người ổn định đầu tiên - cộng đồng bộ lạc. Sự xuất hiện của nó là một cuộc cách mạng trong sự phát triển tinh thần của con người. Thế giới quan chỉ ra con người từ thế giới động vật. Lịch sử phát triển tâm linh của loài người biết một số điều cơ bản các loại triển vọng.Đối với họ, là quan điểm thần thoại, tôn giáo, triết học.

Trong lịch sử, bước đầu tiên trong quá trình phát triển thế giới quan là thần thoại thế giới quan. Thần thoại củng cố hệ thống các giá trị được chấp nhận trong xã hội, hỗ trợ và khuyến khích một số hình thức hành vi. Với sự diệt vong của các hình thức đời sống xã hội nguyên thủy, thần thoại đã trở nên lỗi thời và không còn là kiểu thế giới quan thống trị nữa.

Những câu hỏi cơ bản của bất kỳ thế giới quan nào (nguồn gốc của thế giới, con người, bí ẩn của sự ra đời và cái chết, v.v.) vẫn tiếp tục được giải quyết, nhưng ở các dạng thế giới quan khác, chẳng hạn, ở các dạng Tôn giáo thế giới quan dựa trên niềm tin vào sự tồn tại của các sinh vật siêu nhiên và thế giới siêu nhiên, và triết học thế giới quan tồn tại dưới dạng một hệ thống lý thuyết được hình thành từ những quan điểm chung nhất về thế giới, con người và các mối quan hệ của họ.

Điều đáng nói là mỗi kiểu thế giới quan lịch sử đều có tiền đề vật chất, xã hội và nhận thức luận. Điều đáng chú ý, đó là sự phản ánh thế giới quan tương đối toàn diện về thế giới, do trình độ phát triển của xã hội.
Cần lưu ý rằng những nét đặc trưng của các loại hình thế giới quan lịch sử vẫn được lưu giữ trong tâm thức quần chúng của con người hiện đại.

Các thành phần của thế giới quan của một người

Thái độ của chúng ta đối với thế giới và đối với bản thân bao gồm nhiều kiến thức. Ví dụ, kiến ​​thức thế gian giúp định hướng trong cuộc sống hàng ngày - để giao tiếp, học tập, xây dựng sự nghiệp, lập gia đình. Kiến thức khoa học cho phép bạn hiểu sự kiện ở cấp độ cao hơn và xây dựng lý thuyết.

Tương tác của chúng ta với thế giới được tô màu những cảm xúc, gắn liền với tình cảm, được biến đổi bởi những đam mê. Ví dụ, một người không chỉ có thể nhìn vào bản chất, không từ bi sửa chữa những phẩm chất hữu ích và vô dụng của nó, mà còn có thể ngưỡng mộ nó.

Định mức và giá trị sẽ là một thành phần quan trọng của thế giới quan. Vì tình bạn và tình yêu, vì gia đình và những người thân yêu, một người có thể hành động trái với lẽ thường, liều mình, vượt qua nỗi sợ hãi, làm những gì mình coi là nghĩa vụ của mình. Niềm tin và nguyên tắc được dệt vào trong chính cơ cấu cuộc sống của con người và thường ảnh hưởng của chúng đến hành động mạnh hơn nhiều so với ảnh hưởng của kiến ​​thức và cảm xúc cộng lại.

hành động của một người cũng được bao hàm trong cấu trúc của thế giới quan, tạo thành trình độ thực tiễn của nó. Một người bày tỏ thái độ của mình với thế giới không chỉ trong suy nghĩ, mà còn trong tất cả các hành động quyết định của mình.

Theo truyền thống, người ta tin rằng kiến ​​thức và cảm xúc, giá trị và hành động là Các thành phần thế giới quan - nhận thức, tình cảm, giá trị và hoạt động. Tất nhiên, sự phân chia như vậy là rất tùy tiện: các thành phần không bao giờ tồn tại ở dạng thuần túy của chúng. Suy nghĩ luôn mang màu sắc tình cảm, hành động thể hiện giá trị của một người, v.v. Trên thực tế, thế giới quan luôn mang tính toàn vẹn và việc phân chia nó thành các thành phần chỉ được áp dụng cho mục đích nghiên cứu.

Các kiểu thế giới quan

Từ quan điểm của quá trình lịch sử, có ba loại triển vọng lịch sử:

• thần thoại;
• Tôn giáo;
• triết học.

Thế giới quan thần thoại(từ tiếng Hy Lạp. mythos - một huyền thoại, một huyền thoại) dựa trên một thái độ cảm xúc - nghĩa bóng và tuyệt vời đối với thế giới. Trong thần thoại, thành phần tình cảm của thế giới quan chiếm ưu thế hơn so với những giải thích hợp lý. Thần thoại phát triển chủ yếu từ nỗi sợ hãi của một người về những điều chưa biết và không thể hiểu được - các hiện tượng tự nhiên, bệnh tật, cái chết. Vì nhân loại chưa có đủ kinh nghiệm để hiểu nguyên nhân thực sự của nhiều hiện tượng, nên chúng được giải thích bằng những giả định viển vông mà không tính đến các mối quan hệ nhân quả.

Thế giới quan tôn giáo(từ tiếng Latinh powersio - lòng mộ đạo, sự thánh thiện) dựa trên niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên. Các tôn giáo, trái ngược với huyền thoại linh hoạt hơn, được đặc trưng bởi chủ nghĩa giáo điều cứng nhắc và một hệ thống giới luật đạo đức được phát triển tốt. Tôn giáo truyền bá và hỗ trợ các mẫu hành vi đúng đắn, đạo đức. Tôn giáo cũng có tầm quan trọng lớn trong việc đoàn kết con người, nhưng ở đây vai trò của nó mang tính kép: đoàn kết những người cùng một sự xưng nhận, nó thường chia rẽ những người có tín ngưỡng khác nhau.

Thế giới quan triết họcđược định nghĩa là hệ thống-lý thuyết. Những nét đặc trưng của thế giới quan triết học sẽ là tính lôgic và tính thống nhất, nhất quán, mức độ khái quát cao.
Cần lưu ý rằng điểm khác biệt chính giữa thế giới quan triết học và thần thoại là vai trò cao nhất của lý trí: nếu huyền thoại dựa trên cảm xúc và tình cảm, thì triết học chủ yếu dựa trên logic và bằng chứng. Triết học khác với tôn giáo ở điểm chấp nhận ϲʙᴏ tư duy cơ thể: người ta có thể vẫn là một triết gia, chỉ trích bất kỳ ý tưởng có thẩm quyền nào, trong khi đối với tôn giáo, điều đó là không thể.

Nếu chúng ta xem xét cấu trúc của thế giới quan ở giai đoạn phát triển hiện tại của nó, chúng ta có thể nói về các loại thế giới quan thông thường, tôn giáo, khoa học và nhân văn.

Thế giới quan thông thường dựa trên cảm nhận thông thường và kinh nghiệm thế gian. Thế giới quan như vậy hình thành một cách tự nhiên, trong quá trình trải nghiệm hàng ngày, và rất khó để hình dung nó ở dạng thuần túy. Theo quy luật, một người hình thành ϲʙᴏ và quan điểm về thế giới, dựa trên hệ thống thần thoại, tôn giáo và khoa học rõ ràng và hài hòa.

Triển vọng khoa học dựa trên tri thức khách quan và thể hiện một giai đoạn hiện đại trong sự phát triển của thế giới quan triết học. Trong vài thế kỷ qua, khoa học đã ngày càng tiến xa hơn khỏi triết học "viển vông" trong nỗ lực đạt được kiến ​​thức chính xác. Đồng thời, cuối cùng, nó cũng đã rời xa con người với nhu cầu của anh ta: kết quả của hoạt động khoa học không chỉ là những sản phẩm hữu ích, mà còn là vũ khí hủy diệt hàng loạt, công nghệ sinh học không thể đoán trước, phương pháp thao túng quần chúng, vân vân.

Thế giới quan nhân văn trên cơ sở nhận thức đúng giá trị của mỗi con người, tất cả các quyền được hạnh phúc, thịnh vượng và phát triển. Công thức của chủ nghĩa nhân văn được thể hiện bởi Immanuel Kant, người nói rằng một người chỉ có thể là sự kết thúc, chứ không phải là phương tiện đơn thuần cho người khác. Dùng người vì lợi ích của họ là trái đạo đức; Mọi nỗ lực cần được thực hiện để đảm bảo rằng mỗi người có thể khám phá và nhận thức đầy đủ về bản thân mình. Tuy nhiên, một thế giới quan như vậy nên được coi là lý tưởng chứ không phải là hiện thực.

Vai trò của thế giới quan đối với đời sống con người

Thế giới quan mang đến cho con người một hệ thống tổng thể các giá trị, lý tưởng, kỹ thuật, hình mẫu cho cuộc sống. Điều đáng chú ý là nó sắp xếp hợp lý thế giới xung quanh chúng ta, làm cho nó dễ hiểu và chỉ ra những cách ngắn nhất để đạt được mục tiêu. Ngược lại, việc thiếu vắng một thế giới quan nhất quán sẽ biến cuộc sống trở nên hỗn loạn, và tâm hồn trở thành một tập hợp những kinh nghiệm và thái độ khác nhau. Trạng thái khi thế giới quan cũ bị phá hủy và thế giới quan mới chưa được hình thành (ví dụ, thất vọng về tôn giáo), được gọi là khủng hoảng thế giới quan. Trong tình huống như vậy, điều quan trọng là phải khôi phục tính toàn vẹn về mặt tư tưởng của cá nhân, nếu không nơi ở của anh ta sẽ tràn ngập những chất đại diện cho hóa chất hoặc tâm linh - rượu và ma túy hoặc chủ nghĩa thần bí và giáo phái.

Khái niệm “tâm lý” tương tự như khái niệm “thế giới quan” (từ mindite của Pháp - mindset) tâm lý- ϶ᴛᴏ sự kết hợp độc đáo giữa các phẩm chất tinh thần, cũng như các đặc điểm biểu hiện của chúng. Trên thực tế, ϶ᴛᴏ là thế giới tâm linh của một người, qua lăng kính trải nghiệm của bản thân. Điều đáng nói là đối với dân tộc - thế giới tâm linh, được truyền qua kinh nghiệm lịch sử của con người. Trong trường hợp thứ hai, tâm lý phản ánh tính cách dân tộc (“linh hồn của nhân dân”)

quan điểm là một hệ thống các quan điểm khái quát về thế giới, về vị trí của một người trong đó và thái độ của anh ta đối với thế giới này.

Mặt cảm xúc-tâm lý bao gồm cảm xúc, tâm trạng, trải nghiệm và có tác động đáng kể đến vị trí cuộc sống của một người, định nghĩa đó là bi quan hay lạc quan.

Mặt trí tuệ-lý trí thế giới quan bao gồm các quan điểm, niềm tin, cách đánh giá và lý tưởng. Đây là cơ sở của thế giới quan, hoạt động của con người dựa vào đó. Và vì hoạt động này có ý nghĩa và thiết thực, nó nhằm đạt được mục đích lý tưởng là nguyên tắc tổ chức và hướng dẫn hoạt động của con người.

các kiểu tư duy:

1) thần thoại- được hình thành trong giai đoạn đầu của xã hội và thể hiện nỗ lực đầu tiên của con người nhằm giải thích nguồn gốc và cấu trúc của thế giới, sự xuất hiện của con người và động vật trên Trái đất, nguyên nhân của các hiện tượng tự nhiên, để xác định vị trí của họ trong thế giới xung quanh họ;

2) Tôn giáo- được hình thành ở giai đoạn phát triển khá cao của xã hội. Là một sự phản ánh tuyệt vời của thực tế, nó được phân biệt bởi niềm tin vào sự tồn tại của các lực lượng siêu nhiên và vai trò thống trị của chúng trong vũ trụ và cuộc sống của con người. Như vậy, niềm tin vào cái siêu nhiên là cơ sở của thế giới quan tôn giáo;

3) triết học- nó khác với thần thoại và tôn giáo ở chỗ hướng tới sự giải thích hợp lý về thế giới. Những ý niệm chung nhất về tự nhiên, xã hội, con người trở thành đối tượng của triết học để xem xét lý thuyết và phân tích lôgic.

2. Những nét cụ thể của quá trình triết học khám phá thực tại.

Triết học là một thế giới quan được hình thành về mặt lý thuyết. Nó cố gắng giải quyết các vấn đề chính của thế giới quan thông qua tư duy dựa trên khái niệm và phán đoán, chúng được kết nối với nhau theo những quy luật logic nhất định. Khái niệm là tư tưởng phản ánh dưới dạng khái quát các sự vật, hiện tượng của hiện thực và mối liên hệ giữa chúng bằng cách ấn định những nét chung, những nét riêng, là những thuộc tính của sự vật, hiện tượng và mối quan hệ giữa chúng. Trong triết học, trái ngược với thế giới quan tôn giáo và thần thoại, tính trừu tượng được sử dụng rộng rãi, tức là hình thành các khái niệm để chỉ định các hình ảnh của thực tế. Triết học đưa ra những khía cạnh trí tuệ của thế giới quan, phản ánh nhu cầu ngày càng tăng trong xã hội để hiểu thế giới và con người từ quan điểm của tri thức. Ban đầu, cô hành động trong lĩnh vực lịch sử như một cuộc tìm kiếm sự khôn ngoan của thế gian. Một đặc điểm đặc trưng của triết học khám phá hiện thực là chủ nghĩa phổ quát. Triết học là một dạng kiến ​​thức về những nền tảng phổ quát của sự tồn tại. Trong suốt lịch sử văn hóa, nó đã tuyên bố phát triển kiến ​​thức phổ quát hoặc các nguyên tắc phổ quát của đời sống tinh thần và đạo đức. Một đặc điểm quan trọng khác của cách làm chủ thực tại của triết học là chủ nghĩa thực chất. Chất, tức là bản chất cơ bản là nền tảng cuối cùng, có thể làm giảm tính đa dạng giác quan của sự vật và sự biến đổi các thuộc tính của chúng thành cái gì đó vĩnh viễn, tương đối ổn định và tồn tại độc lập. Chủ nghĩa duy vật thể hiện ở chỗ các nhà triết học muốn giải thích những gì đang xảy ra, cấu trúc bên trong và sự phát triển của thế giới thông qua một nguyên lý ổn định duy nhất. Một trong những đặc điểm đặc trưng của phản ánh triết học là tính nghi ngờ. Triết học ngay từ đầu đã hoạt động như một sự phê phán các phong tục tập quán, ý thức hàng ngày, các giá trị truyền thống và các chuẩn mực đạo đức. Những thể chế của con người đã đứng trước thử thách về sức mạnh được đặt trên một nền tảng kiến ​​thức vững chắc hơn, tất cả những thể chế khác đều bị loại bỏ vì lỗi thời. 3. Các mô hình của thế giới theo các hướng triết học khác nhau.

Hoang đường không chỉ là một câu chuyện về thế giới, mà còn là một hình mẫu lý tưởng trong đó các sự kiện được diễn giải thông qua một hệ thống các anh hùng và nhân vật. Do đó, nó là thứ sau này sở hữu thực tại.

Trước hết, đây là sự đồng nhất hoàn toàn giữa tự nhiên và con người, nó có thể liên kết các sự vật, hiện tượng và các đối tượng, các bộ phận của cơ thể con người vốn bề ngoài khác xa nhau, v.v. Mô hình này được đặc trưng bởi sự hiểu biết về sự thống nhất của các mối quan hệ không-thời gian, hoạt động như một sự khởi đầu có trật tự đặc biệt của vũ trụ.

Khoảng trốngđược hiểu là sự chắc chắn cả về định tính và định lượng. Sự chắc chắn về mặt định lượng được mô tả bằng các đặc tính số đặc biệt, thông qua hệ thống các con số thiêng liêng, "vũ trụ hóa những phần quan trọng nhất của vũ trụ và những thời điểm quan trọng nhất của cuộc sống và những con số không thuận lợi, như hình ảnh của sự hỗn loạn, vô lực, xấu xa. Sự chắc chắn về mặt chất lượng biểu hiện tự nó dưới dạng một hệ thống nhân vật của bức tranh thần thoại về thế giới, đối lập nhau.

Mô hình thế giới này dựa trên logic của riêng nó - về việc đạt được mục tiêu một cách vòng vo, thông qua việc vượt qua một số mặt đối lập quan trọng, "có giá trị âm và dương tương ứng" (trời-đất, ngày-đêm)

Mô hình chất giả định tính thống nhất của thế giới thông qua việc cho rằng cơ sở của bản thể là một đơn chất, lý tưởng hoặc vật chất nhất định, từ đó bắt nguồn tất cả sự đa dạng của thế giới. Đối với Plato, tính thống nhất của thế giới là do demiurge (đấng sáng tạo), người đã tạo ra thế giới này, đối với Hegel - bản chất của ý tưởng tuyệt đối, được thể hiện dưới sự hiện diện của các quy luật phát triển phổ quát. TẠI mô hình chức năng sự thống nhất của thế giới được giải thích bằng sự hiện diện và hoạt động của các quy luật thống nhất. Người ta cho rằng một số loại kết nối phổ quát được thực hiện trên thế giới. Đồng thời, một cấu trúc tinh thần nhất định hoặc một kết nối thực sự khả thi có thể hoạt động như một kết nối toàn cầu. Tất cả các mô hình được liệt kê có thể được gọi là cục bộ, vì chúng về cơ bản khắc phục một mặt tồn tại, tức là giải thích, làm thô nó để tiết lộ các quy luật của khu vực nhất định. "Về mặt tâm lý, cách tiếp cận như vậy có thể dễ dàng hiểu được, vì chúng ta thường tưởng tượng tất cả các lĩnh vực chưa biết và chưa biết dưới dạng thuật ngữ và hình ảnh của những gì đã biết. Đây là nội dung đã biết và mở rộng đến tất cả các quy mô có thể."