Các điều kiện tiên quyết về chính trị - xã hội cho lễ rửa tội ở Nga. Nguyên nhân, điều kiện và hậu quả của lễ rửa tội ở Nga

Lễ rửa tội ở Nga kéo theo những hậu quả sâu rộng. Sự kiện này có ảnh hưởng to lớn đến chặng đường lịch sử của nước Nga. Chính thống giáo đã trở thành một phần không thể thiếu của bản sắc Nga.

Hậu quả chính trị của lễ rửa tội ở Nga

Lễ rửa tội đã biến nước Nga Cổ đại thành một quốc gia Cơ đốc giáo. Điều này chắc chắn đã đưa cô vào cuộc xung đột với toàn bộ thế giới Hồi giáo và ngoại giáo. Biên giới phía đông nam của Nga, và sau đó là Nga, liên tục bị tấn công bởi những người du mục và người Hồi giáo:

• Golden Horde;
• các hãn quốc được hình thành sau sự sụp đổ của Golden Horde (Crimean, Astrakhan, Kazan);
• Đế chế Ottoman.

Mặt khác, việc áp dụng Chính thống giáo Byzantine đã tách Nga khỏi thế giới Công giáo. Trong các lãnh thổ Tây Slav, một cuộc đấu tranh kéo dài hàng thế kỷ đã diễn ra giữa Chính thống giáo và Công giáo.

Ý nghĩa văn hóa

Lễ Rửa tội của Nga đã tạo ra một động lực rất mạnh mẽ cho sự phát triển của văn hóa. Hơn nữa, Chính thống giáo không lấn át, mà hòa nhập với truyền thống văn hóa Nga cổ đại.

Lúc đầu, Nước Nga cổ đại chỉ đơn giản là sao chép những ví dụ điển hình nhất của văn hóa Byzantine, nhưng dần dần đất nước này đã phát triển phong cách độc đáo của riêng mình. Kiến trúc và biểu tượng của ngôi đền đáng được ngưỡng mộ đặc biệt.

5 bài báo hàng đầuai đọc cùng cái này

Cơm. 1. Tikhvin Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa.

Hệ quả tức thì của lễ rửa tội ở Nga bởi Vladimir là sự lan truyền nhanh chóng của việc biết đọc biết viết. Biên niên sử cũ của Nga là một đóng góp quý giá cho nền văn hóa thế giới.

Thái độ và bản sắc dân tộc

Ngoại giáo của người Slav cổ đại là một tôn giáo khá tàn ác. Cơ đốc giáo tuyên bố những giá trị mới:

• sống nhân đức;
• sự khiêm tốn;
• sự ăn năn hối cải;
• tình yêu đối với người thân xung quanh.

Vào thế kỷ 11, những vị thánh đầu tiên của Nga đã xuất hiện: hoàng tử Boris và Gleb, những người đã chết vì cuộc xung đột nội chiến huynh đệ tương tàn.

Cơm. 2. Thánh Boris và Gleb. Biểu tượng Pskov. Thế kỷ XIV.

Sơ lược về hậu quả của việc Rus thông qua lễ rửa tội, thực tế là trong những thời điểm khó khăn nhất, nhà thờ luôn nhiệt liệt kêu gọi thống nhất đất nước và chống ngoại xâm. Những người yêu nước này đã:

• Sergius của Radonezh (ách Tatar-Mongol):
• Gia trưởng Hermogenes (Thời gian rắc rối);
• Giáo chủ Sergius (Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại).

Ngay cả Stalin vô thần trung thành trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại cũng coi việc gặp gỡ các thành phố Nga là cần thiết, sau đó Trung Hoa Dân Quốc được hợp pháp hóa một phần.

Sau sự sụp đổ của Constantinople vào năm 1453, Nga trở thành nhà nước Chính thống giáo lớn nhất trên thế giới. Kết quả là, một ý tưởng về cường quốc nảy sinh - “Moscow là Rome thứ ba”.

Những thay đổi trong cấu trúc của xã hội

Việc áp dụng Cơ đốc giáo đã dẫn đến sự xuất hiện ở Nga của một điền trang hoàn toàn mới - giới tăng lữ. Số lượng của nó tăng lên nhanh chóng.

Nhà thờ và tu viện trở thành trung tâm tâm linh chính ở Nga. Cho đến khi Peter I thành lập Thượng Hội đồng (1721), hàng giáo phẩm tự coi mình độc lập với các nhà cầm quyền thế tục.

Nó thống trị phần lớn dân cư, vị thần chiến tranh tối cao là người sấm Perun. Sau khi lên nắm quyền, Vladimir lần đầu tiên cố gắng củng cố đức tin ngoại giáo bằng cách tạo ra một đền thờ các vị thần ngoại giáo, đứng đầu là Perun. Tuy nhiên, chủ nghĩa ngoại giáo, là một hệ thống dân chủ còn sót lại từ thời cổ đại, không thể trở thành cơ sở tinh thần cho sự thống nhất của xã hội Nga cổ đại trong bối cảnh phát triển quan hệ phong kiến, thành lập nhà nước mạnh và củng cố quyền lực của hoàng thân.

Việc áp dụng Cơ đốc giáo đã thay đổi hoàn toàn vị thế quốc tế của Kievan Rus, cân bằng nó với các quốc gia châu Âu khác, và dẫn đến việc thiết lập các mối quan hệ chặt chẽ hơn với các nước láng giềng Cơ đốc giáo;

Nhà thờ đã đóng góp vào sự hình thành và phát triển của các điền trang tư hữu và nam điền, cũng như sự xuất hiện của quyền sở hữu đất đai lớn của nhà thờ và tu viện;

Việc áp dụng Cơ đốc giáo đã góp phần vào sự thâm nhập rộng rãi của văn hóa và nghệ thuật Byzantine, ảnh hưởng đến sự phát triển của các ngành thủ công: việc đặt các bức tường đá, xây dựng các mái vòm và đồ khảm đã được người Hy Lạp chuyển giao cho các bậc thầy người Nga. Hội họa biểu tượng, tranh bích họa nảy sinh ở Nga nhờ Cơ đốc giáo;

Giáo hội đã góp phần vào việc truyền bá chữ viết ở Nga, sự xuất hiện của những cuốn sách viết tay đầu tiên, biên niên sử và luận thuyết triết học, trường học và thư viện được mở tại các tu viện;

Thiên chúa giáo củng cố chế độ gia đình một vợ một chồng, xóa bỏ một số hủ tục dã man, tàn bạo: hiến tế kẻ thù để bắt giữ các thần ngoại giáo, giết vợ, nô lệ, người hầu trong đám tang của chồng và chủ, góp phần làm tăng dân số.

Đồng thời, nhà thờ cũng có tác động tiêu cực đến cuộc sống và cách sống của người Nga. Bà bảo vệ quyền lợi của giai cấp thống trị, giúp bắt các thành viên cộng đồng tự do làm nô lệ để biến đất đai thành tài sản của mình, đàn áp dã man những người bất đồng chính kiến, lên án mọi hình thức phản kháng của những người bị áp bức, che đậy những công việc đen tối của cá nhân lãnh chúa phong kiến, gia đình nề nếp. cuộc sống, đòi hỏi sự phục tùng không thể nghi ngờ của người vợ đối với chồng, và con cái đối với cha của chúng.

Sau cái chết của Olga, Svyatoslav đã đưa con trai cả của mình, Yaropolk, ở Kyiv và người thứ hai, Oleg, trong số những người Drevlyans, người con út, Vladimir, vẫn không bổ nhiệm. Có lần người dân Novgorod đến Kyiv để cầu xin hoàng tử và trực tiếp tuyên bố với Svyatoslav: “Nếu không có người nào đến tìm chúng tôi, chúng tôi sẽ tìm được hoàng tử ở bên”. Yaropolk và Oleg không muốn đến Novgorod. Sau đó Dobrynya dạy những người Novgorodians: "Hãy hỏi thăm Vladimir." Dobrynya là chú của Vladimir, anh trai của mẹ anh, Malusha. Cô từng là quản gia cho công chúa Olga quá cố. Người Novgorodians nói với hoàng tử: "Hãy cho chúng tôi Vladimir." Svyatoslav đồng ý. Vì vậy, có ba hoàng tử ở Nga, và Svyatoslav đến sông Danube Bulgaria, nơi ông chết trong trận chiến với Pechenegs. ( Karamzin. Lịch sử của Chính phủ Nga)

Những lý do cho lễ rửa tội ở Nga

• Mong muốn của các hoàng tử Kyiv được ngang hàng với các quốc vương châu Âu
• Mong muốn củng cố nhà nước: một quân vương - một đức tin
• Nhiều người cao quý của Kiev đã là Cơ đốc nhân theo cách của Byzantine.

  Dữ liệu khảo cổ học xác nhận sự khởi đầu của sự truyền bá của Cơ đốc giáo trước khi hành động chính thức của lễ rửa tội ở Nga. Từ giữa thế kỷ 10, những cây thánh giá ở ngực đầu tiên đã được tìm thấy trong các khu chôn cất của giới quý tộc. Các hoàng tử Askold và Dir, cùng với các boyars và một số người nhất định, đã được rửa tội, bởi vì trong chiến dịch chống lại Constantinople, họ sợ hãi trước quyền lực của Giáo chủ Constantinople, người mà theo truyền thuyết đã hạ các thánh tích xuống nước, và hầu hết hạm đội ngay lập tức chìm trong cơn bão nổi lên trong cùng một giây

• Mong muốn của Vladimir được kết hôn với Công chúa Anna, em gái của các Hoàng đế của Byzantium Basil và Constantine
• Vladimir bị quyến rũ bởi vẻ đẹp của những ngôi đền và nghi lễ Byzantine
• Vladimir đã. Ông ấy quan tâm rất ít đến niềm tin của người dân Nga

  Cho đến giữa thế kỷ 10, ngoại giáo thống trị nước Nga. Nó dựa trên ý tưởng về sự tương đương và vĩnh cửu của các nguyên tắc đối lập (“tốt” và “ác”). Và thế giới được họ nhận thức trên cơ sở của những khái niệm ghép đôi này. Vòng tròn được coi là biểu tượng của sự bảo vệ khỏi các thế lực xấu xa. Do đó, sự xuất hiện của các đồ trang trí như vòng hoa, dây chuyền, nhẫn

Lược sử về Lễ rửa tội ở Nga

• 882 - Varangian Oleg trở thành hoàng tử của Kyiv. Lấy danh hiệu "Great", hợp nhất các vùng đất Slav như một phần của nhà nước
• 912-945 - trị vì của Igor, con trai của Rurik
• 945-969 - trị vì của Olga, góa phụ của Igor. Tăng cường nhà nước, chấp nhận Cơ đốc giáo dưới tên Elena
• 964-972 - Triều đại của Svyatoslav, con trai của Igor và Olga, tiếp tục xây dựng nhà nước Kievan Rus
• 980-1015 - Triều đại của Mặt trời đỏ Vladimir
• 980 - Cải cách tôn giáo, tạo ra đền thờ các vị thần của ngoại giáo Slav (Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargl và Mokosh)
• 987 - Hội đồng Boyar, do Vladimir triệu tập để thảo luận về việc áp dụng một đức tin mới
• 987 - Cuộc nổi dậy của Vardas Phokas the Younger chống lại hoàng đế của Byzantium Basil II
• 988 - Chiến dịch của Vladimir trong, cuộc bao vây Korsun (Chersonesos)
• 988 - Hiệp ước của Vladimir và Vasily II về việc hỗ trợ đàn áp cuộc nổi dậy của Varda Foki và cuộc hôn nhân của Vladimir với Công chúa Anna
• 988 - Hôn lễ của Vladimir, lễ rửa tội của Vladimir, đội và mọi người (một số nhà sử học cho biết năm rửa tội 987)
• 989 - Biệt đội Nga đánh bại đội quân của Varda Foki. Đánh chiếm và sáp nhập Chersonese (Korsun) vào Nga

Việc rửa tội ở Nga không phải lúc nào cũng tự nguyện và quá trình Cơ đốc hóa đất nước đã kéo dài một thời gian dài. Nhiều biên niên sử đã lưu giữ những thông tin ít ỏi về lễ rửa tội cưỡng bức ở Nga. Novgorod tích cực chống lại sự du nhập của Cơ đốc giáo: ông được rửa tội vào năm 990. Ở Rostov và Murom, sự phản kháng đối với sự du nhập của Cơ đốc giáo vẫn tiếp tục cho đến thế kỷ 12. Polotsk được rửa tội vào khoảng năm 1000

Hậu quả của lễ rửa tội ở Nga

• Lễ rửa tội của Nga đã có một tác động đáng kể đến số phận của Cơ đốc giáo: sự chia rẽ của nó thành Chính thống giáo và Công giáo.
• Phép báp têm góp phần vào việc chấp nhận người Nga vào gia đình các dân tộc châu Âu, phát triển nền văn hóa ở Kievan Rus
• Kievan Rus trở thành trạng thái hoàn toàn tập trung
• Nga, và sau đó là Nga, trở thành một trong những trung tâm tôn giáo của thế giới cùng với Rome
• trở thành xương sống của quyền lực
• Nhà thờ Chính thống giáo đã thực hiện các chức năng đoàn kết nhân dân trong thời kỳ bất ổn, chia cắt, ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar
• Nhà thờ Chính thống giáo đã trở thành biểu tượng của người dân Nga, là lực lượng kiên cố của nó

Nhà nước Nga cổ: phát triển kinh tế - xã hội và chính trị Cơ sở của nền kinh tế là nông nghiệp nông thôn được cày xới. Họ chủ yếu trồng các loại cây ngũ cốc: lúa mạch đen, lúa mì, lúa mạch, spelt, yến mạch. Kê, đậu Hà Lan, đậu lăng và củ cải cũng rất phổ biến. Việc luân canh hai cánh đồng và ba cánh đồng đã được biết đến. Người Slav giữ một tập hợp các vật nuôi trong nhà ổn định. Bò lai, ngựa, cừu, lợn, dê, gia cầm. Thủ công nghiệp đóng một vai trò khá quan trọng trong nền kinh tế: săn bắn, đánh cá, nuôi ong. Với sự phát triển của ngoại thương, nhu cầu về lông thú sẽ tăng lên. Thương mại và thủ công nghiệp, đang phát triển, ngày càng tách khỏi nông nghiệp. Ngay cả trong điều kiện canh tác tự cung tự cấp, các kỹ thuật thủ công đang được cải thiện - chế biến lanh, gai dầu, gỗ và sắt. Trên thực tế, sản xuất thủ công mỹ nghệ đã có hơn một chục loại: vũ khí, đồ trang sức, rèn, gốm, dệt, da. Đồ trang sức, dây chuyền thư, lưỡi kiếm, ổ khóa đặc biệt nổi tiếng. Thương mại nội địa ở Bang Nga Cổ kém phát triển, vì nông nghiệp tự cung tự cấp chiếm ưu thế trong nền kinh tế. Việc mở rộng ngoại thương gắn liền với việc hình thành một nhà nước cung cấp cho các thương nhân Nga những tuyến đường thương mại an toàn hơn và hỗ trợ họ quyền lực trên thị trường quốc tế. Ở Byzantium và các quốc gia phương Đông, một phần đáng kể của cống nạp do các hoàng thân Nga thu được đã được thực hiện. Các sản phẩm thủ công được xuất khẩu từ Nga: lông thú, mật ong, sáp, các sản phẩm của nghệ nhân - thợ làm súng và thợ kim hoàn, nô lệ. Chủ yếu là các mặt hàng xa xỉ được nhập khẩu: rượu nho, vải lụa, nhựa thơm và gia vị, vũ khí đắt tiền. Thủ công và thương mại tập trung ở các thành phố, số lượng ngày càng tăng. Những người Scandinavi thường đến thăm Nga đã gọi đất nước chúng tôi là Gardarika - đất nước của những thành phố. Trong biên niên sử của Nga vào đầu thế kỷ XIII. hơn 200 thành phố được đề cập. Tuy nhiên, cư dân của các thành phố vẫn giữ mối quan hệ chặt chẽ với nông nghiệp và làm nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. Chế độ phong kiến ​​được đặc trưng bởi lãnh chúa phong kiến ​​sở hữu toàn bộ ruộng đất và sở hữu không hoàn toàn đối với nông dân, những người mà ông ta áp dụng nhiều hình thức cưỡng bức kinh tế và phi kinh tế. Người nông dân lệ thuộc không chỉ canh tác ruộng đất của lãnh chúa mà còn canh tác ruộng đất của chính mình, được lãnh chúa hoặc nhà nước phong kiến, là chủ sở hữu công cụ, nhà ở, v.v. Tuy nhiên, trong thời kỳ Kyiv, vẫn còn một số lượng khá lớn nông dân tự do, chỉ phụ thuộc vào nhà nước. Thuật ngữ "nông dân" chỉ xuất hiện trong các nguồn tư liệu vào thế kỷ thứ XIV. Các nguồn của thời kỳ Kievan Rus gọi các thành viên cộng đồng phụ thuộc vào nhà nước và dân tộc Đại Công tước, hoặc dân cư. Nó có thể bao gồm một ngôi làng lớn hoặc một số khu định cư nhỏ. Các thành viên của vervi bị ràng buộc bởi trách nhiệm tập thể về việc cống nạp, đối với những tội ác đã gây ra trên lãnh thổ của vervi, bởi trách nhiệm chung. Cộng đồng (vervi) không chỉ bao gồm những người làm nghề nông, mà còn bao gồm cả những người thợ rèn (thợ rèn, thợ gốm, thợ thuộc da), những người cung cấp nhu cầu của cộng đồng về thủ công mỹ nghệ và chủ yếu làm việc theo đơn đặt hàng. Người nào cắt đứt quan hệ với cộng đồng và không được hưởng sự bảo trợ của cộng đồng thì bị coi là bị ruồng bỏ. Tên gọi chung cho một nông dân tạm thời phụ thuộc là mua hàng. Đây là tên của một người đã nhận kupa từ chủ đất - hỗ trợ dưới hình thức một lô đất, một khoản vay tiền mặt, hạt giống, công cụ hoặc sức kéo và có nghĩa vụ trả lại hoặc tính lãi suất kupa. Một thuật ngữ khác đề cập đến những người phụ thuộc là ryadovich, tức là một người đã ký kết một thỏa thuận nhất định với lãnh chúa phong kiến ​​- một bộ truyện và có nghĩa vụ thực hiện các công việc khác nhau theo bộ truyện này. Ở Kievan Rus, cùng với các quan hệ phong kiến, còn có chế độ nô lệ gia trưởng, tuy nhiên, chế độ này không đóng một vai trò quan trọng nào đối với nền kinh tế của đất nước. Nô lệ được gọi là nông nô hoặc người hầu. Trước hết, những người bị bắt làm nô lệ, nhưng tình trạng trói buộc nợ tạm thời, chấm dứt sau khi trả nợ, đã trở nên phổ biến. Kholops thường được sử dụng như những người giúp việc gia đình. Trong một số truyền thống còn có cái gọi là nông nô trồng trọt trên mặt đất và có hộ khẩu riêng. Nó bao gồm một điền trang tư nhân hoặc thiếu niên và các cộng đồng phụ thuộc-verveys. Trong điền trang có sân và biệt thự của chủ nhân, các thùng và kho chứa rất "phong phú", tức là cửa hàng, nơi ở của người hầu và các tòa nhà khác. Nhiều nhánh khác nhau của nền kinh tế do những người quản lý đặc biệt - những người quản lý đặc biệt phụ trách - những người đóng đô và những người giữ chìa khóa, và một lính cứu hỏa đứng đầu toàn bộ cơ quan hành chính của tộc trưởng. Theo quy định, các nghệ nhân phục vụ gia đình lãnh chúa làm việc trong gia đình hoàng tộc hoặc hoàng tộc. Thợ thủ công có thể là nông nô hoặc ở một số hình thức phụ thuộc khác vào votchinnik. Nền kinh tế gia trưởng có tính chất tự nhiên và tập trung vào tiêu dùng nội bộ của lãnh chúa phong kiến ​​và những người hầu cận của ông ta. Các nguồn tư liệu không cho phép chúng ta đánh giá một cách rõ ràng về hình thức bóc lột phong kiến ​​thống trị trong chế độ gia quyền. Có thể một bộ phận nông dân sống phụ thuộc đã trồng cây ngô đồng, một bộ phận khác trả công cho chủ đất bằng hiện vật. Gần các thành phố, các lãnh chúa phong kiến ​​lớn thường thành lập các khu định cư đặc biệt cho các nghệ nhân. Để thu hút dân cư, chủ các làng đã cung cấp một số quyền lợi nhất định, miễn thuế tạm thời, v.v. Kết quả là, những khu định cư thủ công như vậy được gọi là tự do hay định cư. Hình thức phổ biến nhất là bỏ trốn khỏi những người phụ thuộc. Điều này cũng được chứng minh bằng mức độ nghiêm trọng của hình phạt dành cho một cuộc chạy trốn như vậy - biến thành một nông nô hoàn toàn bị "tẩy trắng". Dữ liệu về các biểu hiện khác nhau của cuộc đấu tranh giai cấp được chứa trong Russkaya Pravda. Nó nói về những vi phạm ranh giới đất đai, đốt cây bên cạnh, giết hại các đại diện của chính quyền gia trưởng, trộm cắp tài sản. vào năm 838 tại thủ đô của Đế chế Byzantine, quốc gia hùng mạnh nhất của Đông Địa Trung Hải và Biển Đen. Quan hệ với Byzantium và trong thời gian tiếp theo là một hướng quan trọng trong chính sách đối ngoại của Nga. Biệt đội Kyiv, bao gồm các biệt đội gồm những người Slav phụ thuộc vào các liên minh của các bộ lạc Kyiv và lính đánh thuê Varangian (việc thuê các biệt đội Varangian, chủ yếu là các đội của người Viking Thụy Điển, tiếp tục trong toàn bộ thế kỷ 10 đến đầu thế kỷ 11; một số lính đánh thuê, đã làm giàu cho bản thân sự phục vụ của các hoàng tử Kyiv, trở về quê hương của họ, một số định cư ở Nga, gia nhập hàng ngũ chiến binh Nga cũ, giống như nó đã xảy ra vào nửa sau của thế kỷ 9, với các chiến binh của Rurik). Kết quả của chiến dịch, trong đó các vùng lân cận của Constantinople bị tàn phá, là việc ký kết các hiệp ước hòa bình có lợi cho Nga vào năm 907 và 911. Các văn bản của họ, được báo cáo bởi The Tale of Bygone Years, một biên niên sử cổ đại của Nga từ đầu thế kỷ 12, là những di tích cổ xưa nhất về ngoại giao và luật pháp Nga cổ đại. Theo hiệp ước năm 907, những người Nga đến Byzantium với mục đích giao thương sẽ nhận được một vị trí đặc quyền. Hiệp ước 911 điều chỉnh quan hệ Nga-Byzantine về một loạt các vấn đề chính trị và pháp lý. Hợp đồng có nội dung tham chiếu đến "Luật Nga" - quy phạm pháp luật nội bộ của nhà nước Nga Cổ mới nổi. Người kế vị của Oleg, Hoàng tử Igor, vào năm 941, đã thực hiện một chiến dịch mới chống lại Constantinople. Lý do cho chiến dịch, rõ ràng là do người Byzantine vi phạm hiệp ước hiện có. Quân đội của Igor đã bị thất bại nặng nề trong một trận hải chiến. Sau đó, vào năm 944, hoàng tử Nga, trong liên minh với Pechenegs, đã thực hiện một nỗ lực thứ hai. Lần này nó không phải là một trận chiến: một hiệp ước hòa bình mới đã được ký kết. Văn bản của hiệp ước năm 944 cũng được lưu giữ trong biên niên sử Công chúa Olga duy trì quan hệ hòa bình với Byzantium. Vào năm 946 hoặc 957 (ngày còn có thể tranh cãi), bà đã thực hiện một chuyến thăm ngoại giao đến Constantinople và cải đạo sang Cơ đốc giáo. Nhưng hành động này không kéo theo một lễ rửa tội hàng loạt cho người dân Nga. Năm 964-965, Svyatoslav chinh phục người Vyatichi sống trên sông Oka, đến sông Volga, đánh bại người Volga Bulgaria và tiến xuống sông Volga, tấn công kẻ thù cũ của người Đông Slav ở Khazar Khaganate. Điều này đã từng mạnh mẽ, nhưng đã bị suy yếu vào thời điểm đó, trạng thái không thể chống chọi với sự tấn công dữ dội (Itil và Sarkel đã bị bắt). Việc đánh bại Khazaria được hoàn thành bởi những người du mục Pechenegs. Sau Igor, vợ ông, giờ đã là một góa phụ, Olga, người hóa ra khá ở cấp độ một chính khách lớn. Olga đã thực hiện một số cải cách quan trọng, trong đó quan trọng nhất là cải cách hành chính và thuế: có lý do để tin rằng dưới thời Olga, hệ thống polyudya cổ xưa, vốn phổ biến trước đây, đã bị bãi bỏ và thay thế bằng hệ thống cống nạp. , được thu thập tại các trung tâm hành chính (nghĩa địa) bởi các quan chức chính phủ đặc biệt (tiunas). Olga đi đến Constantinople vào năm 955 và chuyển sang Cơ đốc giáo ở đó. Sau cái chết của Svyatoslav, con trai ông là Yaropolk (972-980) trở thành Đại công tước. Yaropolk coi nhiệm vụ chính của mình là thống nhất toàn bộ bang, và bằng mọi cách có thể đã tìm cách đạt được mục tiêu này. Lúc đầu, thống đốc già Sveneld trở thành cố vấn của hoàng tử. Tuy nhiên, kế hoạch đã không thể thực hiện được do sự thù địch với Oleg, sau đó là chống lại anh trai của mình là Vladimir, người đã giành chiến thắng trong trận chiến. Và ngay sau đó, trong cuộc gặp gỡ với người anh em chiến thắng, Yaropolk sẽ bị giết bởi hai người Viking. Vladimir vẫn là người cai trị duy nhất của nhà nước.

Lễ rửa tội ở Nga: nguyên nhân, tất nhiên, hậu quả

Lễ rửa tội của Nga - sự du nhập của Cơ đốc giáo ở Kievan Rus như một quốc giáo, được thực hiện vào cuối thế kỷ 10 bởi Hoàng tử Vladimir Svyatoslavich. Quá trình Thiên chúa hóa của các dân tộc trong Đế quốc Nga là một quá trình lâu dài kéo dài trong 9 thế kỷ tiếp theo.

Nguyên nhân:

1. Sự cần thiết của sự thống nhất tinh thần để tạo ra một nhà nước tập trung.

3. Sự thiết lập quan hệ phong kiến ​​(Thiên chúa giáo khuyến khích quan hệ thống trị và nô dịch).

6. Sự cần thiết phải nâng cao trình độ đạo đức, văn hoá của xã hội.

6. Vai trò cũng do mối quan hệ kinh tế và chính trị lâu dài với Byzantium, vị trí gần địa lý của nó.

Đột quỵ: Cơ đốc giáo hóa ở Nga tiếp tục trong 9 thế kỷ tiếp theo. Ở một số vùng lãnh thổ, Cơ đốc giáo được thành lập bằng vũ lực, trong khi các tòa nhà tôn giáo của người ngoại giáo bị phá hủy, và những người chống lại bị đàn áp.

Các hiệu ứng:

1. Sự xuất hiện của đức tin kép (tổng hợp các giá trị ngoại giáo và Kitô giáo).

2. Phê chuẩn với Byzantium (đồng thời rời khỏi thế giới Công giáo Châu Âu).

3. Văn hóa (sự phát triển của kiến ​​trúc, hội họa, sự thâm nhập của văn hóa Byzantine).

4. Sự phát triển của nhà thờ, việc thực hiện và tác động sau đó đến mọi lĩnh vực của xã hội.

5. Giảm mức độ bóc lột (họ bắt đầu có thái độ tốt hơn đối với con người, các giá trị)

Tất cả các sự kiện trong triều đại của Mặt trời Đỏ Vladimir đều phai nhạt trước khi hành động chính của ông, Lễ rửa tội ở Nga, trong nhiều năm đã định trước số phận và sự phát triển của người dân Nga. Lý do cho việc chấp nhận Cơ đốc giáo như một tôn giáo độc thần là gì? Lễ rửa tội ở Nga đã diễn ra như thế nào? Tôi sẽ cố gắng trả lời tất cả những câu hỏi này trong chương này.

Có hai câu chuyện biên niên sử về những điều kiện tiên quyết để Cơ đốc hóa nước Nga Cổ đại. Lần đầu tiên trong số họ kết nối sự xuất hiện và lan truyền của Cơ đốc giáo trên lãnh thổ của Nhà nước Nga Cổ với hoạt động truyền giáo của Sứ đồ Anrê là Người được gọi đầu tiên, và lần thứ hai tuyên bố "lễ rửa tội ở Nga" như một sự lựa chọn có ý thức về một đức tin mới. của Hoàng tử Vladimir Svyatoslavovich của Kyiv.

Câu chuyện về những năm đã qua kể rằng Sứ đồ Anrê đã tham gia vào công việc truyền giáo trên bờ Biển Đen, khi đó được gọi là Biển Nga. Đây là cách mà biên niên sử kể về nó: “Khi Andrei dạy ở Sinop và đến Korsun, anh ấy biết rằng không xa Korsun là miệng của Dnepr, và anh ấy muốn đến Rome và đi thuyền đến miệng của Dnepr và từ đó đi lên Dnepr, và xảy ra như thế này, nó đến đứng dưới các ngọn núi trên bờ biển, và vào buổi sáng, nó nói với các môn đồ cùng với nó: "Các ngươi có thấy những ngọn núi này không? Trên những ngọn núi này, ân điển của Đức Chúa Trời sẽ chiếu sáng, sẽ có một thành phố lớn, và Đức Chúa Trời sẽ dựng lên nhiều nhà thờ. "Ngài lên những ngọn núi này, ban phước cho chúng và đặt một cây thánh giá, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và xuống khỏi ngọn núi này, nơi Kyiv sau đó phát sinh, và đi lên Dnepr.

Anh đến Slavs, nơi Novgorod hiện đang đứng, và nhìn thấy những người sống ở đó - phong tục của họ là gì và cách họ tắm rửa và đánh roi, và rất ngạc nhiên về họ. Và anh ta đi đến đất nước của người Varangian, đến Rôma, và kể về cách anh ta dạy và những gì anh ta đã thấy, và nói: "Tôi đã thấy những điều kỳ diệu ở vùng đất Slavơ trên đường đến đây. Họ sẽ khỏa thân, và sẽ được bao phủ bởi da kvass, và chúng sẽ tự nhấc những cành non lên, và chúng sẽ tự đánh mình, và chúng sẽ tự đánh mình đến mức khó có thể rời ra, gần như không còn sống, và sau đó chúng sẽ bị bao phủ bởi nước băng. Và chỉ bằng cách này, họ mới sống lại. Andrew, đang ở Rome, đến Sinope.

Câu chuyện biên niên sử này không có cơ sở thực tế hay tài liệu. Vào thời điểm viết Câu chuyện về những năm đã qua (thế kỷ 12), không có dữ liệu nào về cuộc hành trình của Sứ đồ Anrê cho đến ngày nay. Điều này khiến khoa học lịch sử có lý do để gán câu chuyện biên niên sử về chuyến thăm của Andrei đến vùng đất Kyiv và Novgorod vào loại truyền thuyết. Đã N.M. Karamzin, trích dẫn câu chuyện này trong Lịch sử Nhà nước Nga, kèm theo ghi chú sau: "Tuy nhiên, những người biết nghi ngờ sự thật về cuộc hành trình của Andreev này." Những người theo Karamzin coi đoạn biên niên sử này như một huyền thoại.

Không thể phủ nhận rằng Cơ đốc giáo được Vladimir tiếp nhận vì những lý do khách quan. Thứ nhất, thống nhất thành một quốc gia duy nhất đòi hỏi sự hợp nhất của toàn bộ xã hội Nga cổ đại. Tôn giáo độc thần là điều cần thiết cho quá trình này. Thứ hai, sự du nhập của người dân Kiev theo tôn giáo mới đánh dấu sự khởi đầu hình thành hệ tư tưởng giai cấp trong xã hội Nga cổ đại, hệ tư tưởng này đã bảo vệ và kích thích sự hình thành và phát triển của các quan hệ phong kiến.

Hầu hết tất cả các dân tộc đều trải qua quá trình này, và ở mọi nơi, nó đều đi kèm với sự chuyển đổi sang một hệ tư tưởng mới trên toàn quốc, mà trong các điều kiện của chế độ phong kiến, có thể và thực sự chỉ là tôn giáo.

Hai thế kỷ trước cuộc cải cách của Đại công tước Vladimir the Holy là một bước ngoặt trong lịch sử của nước Nga Cổ đại. Quá trình phân huỷ của hệ thống công xã nguyên thuỷ diễn ra mạnh mẽ, làm nảy sinh những hiện tượng đặc trưng của xã hội có giai cấp. Bất bình đẳng tài sản nảy sinh và tăng cường, dẫn đến sự phân cực của các nhóm xã hội. Có giàu và nghèo, kẻ áp bức và người bị áp bức, tự do và phụ thuộc, dẫn đến sự phân tầng xã hội. Các hoàng tử và thiếu niên cần một cấu trúc xã hội đảm bảo vị trí đặc quyền của họ và trao quyền lực cho các tầng lớp thấp hơn của xã hội. Người nắm giữ quyền lực đó, tập trung trong tay tầng lớp xã hội, là nhà nước Nga cổ đại mới nổi, cần có hệ tư tưởng riêng, khi đó chỉ có thể là một tôn giáo có khả năng đoàn kết các nhóm có trình độ phát triển khác nhau không tồn tại trong khuôn khổ của một nhà nước giai cấp phong kiến ​​sơ khai.

Tại sao Cơ đốc giáo lại trở thành tôn giáo này, mà không phải là các tôn giáo thế giới khác? Cần lưu ý rằng vào đầu thời kỳ trị vì của Vladimir, nhiều Cơ đốc nhân đã sống ở nhà nước Nga cổ đại. Tôn giáo, trong đó chính Đấng Toàn năng bảo vệ các mối quan hệ phong kiến, tự nhiên khơi dậy sự quan tâm trong giới thượng lưu quý tộc của nhà nước Kyiv, những người đã gặp phải sự thú nhận này trong quá trình giao thương với các nước Thiên chúa giáo, trong các cuộc xung đột quân sự hoặc quan hệ ngoại giao. Về phần mình, cả hai trung tâm Cơ đốc giáo (Byzantium và Rome) đều tỏ ra quan tâm đến việc trồng Cơ đốc giáo trên đất Nga để lôi kéo Nhà nước Nga Cổ vào phạm vi lợi ích riêng của họ.

"Vào thế kỷ thứ 9, các nhà truyền giáo Byzantine và La Mã đã xuất hiện ở Nga, bao gồm cả những người trong cấp giám mục, những người cổ vũ đức tin Cơ đốc giáo. Các thương gia Byzantine và các chiến binh Varangian cũng hành động như những nhà truyền giáo như vậy, trong số họ đều là những người đã được rửa tội ở Constantinople và những người đã cải đạo sang Cơ đốc giáo ở Rome ”. Kết quả của sự kết hợp giữa nhu cầu bên trong và ảnh hưởng bên ngoài là các trung tâm của Cơ đốc giáo đã xuất hiện trên đất Nga cổ đại. Đồng thời, tôn giáo mới chủ yếu lan rộng trong tầng lớp xã hội - giữa các hoàng tử, boyars và chiến binh.

Truyền thuyết kể rằng Askold và Dir là những hoàng tử đầu tiên được rửa tội vào những năm 60. Thế kỷ thứ 9 Askold và Dir - những chiến binh của Rurik, với sự cho phép của anh ta, đã trị vì Kyiv. "Vào năm 866, họ đã thực hiện một chiến dịch chống lại Constantinople - thủ đô của Byzantium - và bao vây nó." Theo truyền thuyết, Constantinople đã được cứu bởi biểu tượng Mẹ Thiên Chúa do Giáo chủ Photius thực hiện. Cô ấy đã ảnh hưởng đến tinh thần của biệt đội Askold và Dir đến nỗi họ phải rút lui. Hai năm sau cuộc bao vây, Askold cử đại sứ đến Constantinople để ký kết hòa bình. Trong các cuộc đàm phán, Thượng phụ Photius đề nghị bổ nhiệm một giám mục cho Kyiv. Khi vị giám mục do Photius bổ nhiệm đến Kyiv, Askold tiếp ông tại một buổi họp bình dân, nơi ông bắt đầu nói về đức tin Cơ đốc, và mọi người hỏi vị giám mục: "Ngài muốn dạy chúng tôi điều gì?" Đức cha mở đầu bài Tin Mừng và bắt đầu kể cho mọi người nghe về Chúa và cuộc sống trần thế của Ngài, cũng như về những phép lạ do Ngài thực hiện.

Người Slav nói rằng cho đến khi tận mắt chứng kiến ​​phép màu nào đó, họ sẽ không tin vào những câu chuyện của anh ta. Sau đó, vị giám mục ném Tin Mừng vào lửa, và nó không cháy. Những người có mặt, ngạc nhiên trước phép lạ, bắt đầu làm báp têm. Có một giả thiết cho rằng kết quả của việc áp dụng một đức tin mới, Askold được đặt tên là Nikolai.

Cả Oleg, người đã lật đổ Askold, và người kế nhiệm Igor đều không gia nhập Cơ đốc giáo. Hiệp ước 911 luôn đề cập đến mối quan hệ giữa "Cơ đốc nhân và người Nga" và chỉ thỉnh thoảng - "người Hy Lạp và người Nga"; Điều này có nghĩa là khái niệm "Cơ đốc giáo" đã hoàn toàn được đồng nhất với khái niệm "tiếng Hy Lạp". Tuy nhiên, đã có những người theo đạo Thiên chúa bao quanh bởi Hoàng tử Igor: khi ký kết một thỏa thuận với Byzantium vào năm 944, một phần của những người chiến đấu của Igor đã tuyên thệ (tuyên thệ) trước thánh giá trong nhà thờ Thánh Elijah, trong khi chính hoàng tử và những người ngoại đạo. một phần đội tuyên thệ trên ngọn đồi nơi có tượng thần Perun đứng. Và chính văn bản của hiệp ước nói rằng trong số những người Nga có những người "đã nhận phép báp têm" và những người "chưa được rửa tội"; Có một đề cập đến các Cơ đốc nhân Nga ở đó. Điều này cho thấy không có sự đoàn kết tôn giáo nào trong đội tuyển Nga, điều này phản ánh toàn bộ xã hội. vladimir hoàng tử làm lễ rửa tội rus

Quả phụ của Igor, Công chúa Olga, đã trở thành một Cơ đốc nhân. Tuy nhiên, ngay cả dưới thời của bà, Cơ đốc giáo đã không trở nên phổ biến trong Kievan Rus trong giới quý tộc công danh. Ngay cả con trai của bà, Svyatoslav cũng không cải đạo sang Cơ đốc giáo. Tác giả cuốn Truyện kể về những năm tháng đã qua mô tả hành vi của vị hoàng tử này như sau: "... nếu ai đó định làm lễ rửa tội, ông ta không cấm, mà chỉ chế nhạo người đó."

Tầng lớp thanh niên quý tộc của Kievan Rus đã gia nhập một phần Cơ đốc giáo, ngày càng tin chắc hơn về lợi ích và sự phù hợp của nó trong việc đạt được các nhiệm vụ chính trị xã hội chính của nhà nước - giữ cho tôi tớ và nông nô tuân theo, củng cố quyền lực nhà nước và làm sâu sắc thêm mối quan hệ với bên ngoài , chủ yếu là Cơ đốc giáo, nếu chúng ta nói về biên giới phía tây của nhà nước Nga cổ đại, thế giới.

Vào thời điểm một trong những người con trai của Svyatoslav, Hoàng tử Vladimir của Novgorod, lên nắm quyền ở Kyiv, đã giết chết anh trai của mình để trả thù, giới tinh hoa xã hội của nhà nước Nga cổ đại không chỉ cảm thấy cần có một tôn giáo mới. hệ tư tưởng, mà còn nhận được một bức tranh khá hoàn chỉnh về Cơ đốc giáo như một chỗ dựa. Biên niên sử báo cáo rằng ban đầu Vladimir dự định sử dụng chủ nghĩa ngoại giáo Slav được cải cách và tập trung làm hệ tư tưởng nhà nước. Đối với điều này, như đã được đề cập trong chương đầu tiên, ông đã cài đặt một đền thờ các vị thần ngoại giáo trên ngọn đồi, đứng đầu là Perun. “Và Vladimir bắt đầu trị vì ở Kyiv một mình,” Truyện kể về những năm đã qua cho biết, “và dựng các thần tượng trên một ngọn đồi bên ngoài sân terem: một Perun bằng gỗ với mái đầu bạc và bộ ria mép vàng, rồi Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl và Mokosh. Họ mang lễ vật đến, gọi họ là thần, và mang con trai và con gái của họ đến cho họ. "

Điều tương tự cũng được thực hiện ở Novgorod bởi Dobrynya, chú của Vladimir: "Và khi đến Novgorod, Dobrynya đã đặt một thần tượng trên sông Volkhov, và những người Novgorod đã hiến tế cho anh ta như một vị thần." Một số người tin rằng Vladimir đã làm điều này để thách thức Yaropolk, người đã bị lật đổ bởi ông ta. Những người sau này được cho là ủng hộ những người theo đạo Cơ đốc, vốn không thích thành phần người ngoại giáo trong đội và những người Kiev ngoại giáo, những người được cho là vì điều này đã không cung cấp cho hoàng tử của họ sự hỗ trợ thích hợp trong cuộc đấu tranh giành ngai vàng Kyiv và nhanh chóng đi đến phe của một người ngoại giáo đầy thuyết phục Vladimir đến từ Novgorod. Vì vậy, chẳng hạn, nhà sử học lỗi lạc người Nga S.M. Solovyov. Do đó, theo phiên bản này, việc dựa vào chủ nghĩa ngoại giáo (phần lớn là minh chứng) là cần thiết để Vladimir khẳng định địa vị của mình với tư cách là Đại công tước Kyiv.

Tuy nhiên, khi đã lên ngôi hoàng tử và tiếp tục nỗ lực của những người tiền nhiệm nhằm tăng cường sức mạnh bên trong và sức mạnh bên ngoài của nhà nước Nga cổ đại, Hoàng tử Vladimir nhận ra rằng các tín ngưỡng truyền thống của người Slavơ là một chỗ dựa không đáng tin cậy, và do đó, một cuộc cải cách tôn giáo triệt để đã được thực hiện. cần thiết. Càng ngày anh ta càng thấy rõ và những người thân cận của anh ta rằng đền thờ các vị thần ngoại giáo, vốn là sự phản ánh tôn giáo của điều kiện sống của xã hội tiền giai cấp của nước Nga cổ đại với tổ chức bộ lạc cộng đồng của nó, không thể được điều chỉnh để phục vụ. và bảo vệ các nhu cầu tư tưởng của hệ thống phong kiến ​​mới nổi và nhà nước Nga Cổ đã được thành lập. Ông không góp phần nâng cao uy tín quốc tế của Kievan Rus, có thể ra lệnh cho các điều khoản của nó ngay cả với Đế chế Byzantine hùng mạnh, và về mặt kinh tế và chính trị cũng không thua kém các cường quốc láng giềng. Tuy nhiên, nó được người đời sau coi là một nhà nước thấp kém, hạng hai - "man rợ" và "ngoại giáo". Do đó, sự chuyển đổi từ tà giáo sang độc thần là một khuôn mẫu lịch sử. Vladimir chỉ còn cách chọn tôn giáo phù hợp với tính cách của người Nga.

Như đã nói, đức tin Cơ đốc là phù hợp nhất với truyền thống và tính cách của người dân Nga. Tuy nhiên, Vladimir không phủ nhận niềm vui được lựa chọn từ các tôn giáo có sẵn vào thời điểm đó. Theo truyền thuyết, nó trông như thế này: "Sự nghi ngờ của hoàng tử về chân lý của đức tin Cơ đốc, điều mà anh ấy đã rất sốt sắng thú nhận cho đến bây giờ, đã sớm được mọi người biết đến." Và bây giờ những người Bulgari Kama (Volga Bulgars), xưng tụng đạo Hồi, bắt đầu xuất hiện với anh ta; người Khazars - tôn giáo của người Do Thái; Người Đức là người Công giáo, và cuối cùng là người Hy Lạp Chính thống. Mọi người bắt đầu ca ngợi đức tin của họ trước hoàng tử Nga vĩ đại dũng mãnh. “Anh, hoàng tử, thật khôn ngoan và thông minh”, người Kama Bulgari nói với anh ta, “nhưng anh không biết luật. Hãy chấp nhận luật của chúng tôi và cúi đầu trước Mohammed.” "Và đức tin của bạn là gì?" Vladimir hỏi họ. Họ trả lời: “Chúng tôi tin vào Chúa, nhưng Mohammed dạy chúng tôi: hãy cắt bì, không ăn thịt lợn, không uống rượu, và sau khi chết Mohammed sẽ cho mọi người bảy mươi người vợ xinh đẹp”. Sau khi lắng nghe họ một cách cẩn thận, Vladimir quyết định: "Uống rượu là niềm vui ở Nga; không thể thiếu nó."

Sau đó những người Do Thái Khazar đến Vladimir. Để làm bẽ mặt đức tin Cơ đốc, họ bắt đầu nói với Đại công tước rằng những người theo đạo Cơ đốc tin vào kẻ mà họ đã đóng đinh. "Nhưng chúng tôi tin," họ tiếp tục, "vào một Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp." "Và luật của bạn là gì?" Vladimir hỏi. Người Do Thái trả lời: “Hãy cắt bì,“ đừng ăn thịt heo, hãy giữ ngày Sa-bát ”. "Đất của bạn ở đâu?" - hoàng tử nói tiếp. "Ở Jerusalem," anh nhận được câu trả lời. "Bạn sống ở đó bây giờ?" - hoàng tử hỏi câu sau. Người Do Thái nói: "Thần của chúng tôi nổi giận với tổ phụ chúng tôi, và vì tội lỗi của chúng tôi, ông đã phân tán chúng tôi trên khắp các nước; ông đã giao đất đai của chúng tôi cho các Kitô hữu." "Làm sao bạn có thể dạy người khác, trong khi bản thân bạn bị Chúa từ chối và phân tán? Nếu Chúa yêu bạn và luật pháp của bạn, thì Ngài đã không phân tán bạn ra nước ngoài. Hay bạn nghĩ rằng chúng ta nên chấp nhận điều tương tự từ bạn?" Cuối cùng, người Hy Lạp cũng cử một người uyên bác tới Vladimir. Người đàn ông này lần đầu tiên nói về sự giả dối và sai lầm của các tín ngưỡng khác. Sau khi nghe mọi người nói, Vladimir đã gọi cho các boyars, họ đã được nghe kể về các tôn giáo một cách chi tiết. Sau đó, ông nói: "Nếu luật pháp Hy Lạp là xấu, thì Olga, bà của bạn, người khôn ngoan nhất trong tất cả mọi người, sẽ không chấp nhận nó." "Tôi sẽ được rửa tội ở đâu?" - rồi hỏi Đại công tước. "Nơi bạn sẽ hài lòng," đội trung thành của anh ta trả lời anh ta. Điều này xảy ra vào năm 988.

Trong số hai giống Cơ đốc giáo - Công giáo và Chính thống giáo - Vladimir đã chọn Cơ đốc giáo Chính thống vì những lý do khá dễ hiểu. Trong trường hợp áp dụng phiên bản La Mã của Cơ đốc giáo, Vladimir phải công nhận quyền tối cao của Giáo hoàng, người yêu cầu sự phục tùng hoàn toàn của các vị vua và hoàng đế của các quốc gia Cơ đốc giáo đã được Rôma rửa tội. Đối với Giáo chủ Constantinople, ông chỉ là một quan chức, mặc dù là quan chức nhà thờ cao nhất, của Đế chế Byzantine. Ông nhận ra sự phụ thuộc hoàn toàn của mình vào quyền lực hoàng gia và đặt nhà thờ phục vụ nhà nước và hoàng đế. Những mối quan hệ như vậy giữa các nhà cầm quyền thế tục và giáo hội được gọi là "bản giao hưởng" của Byzantine.

Theo truyền thống Byzantine, nhà thờ mới được thành lập ở nhà nước Nga cổ đại sẽ trở thành một trong những mắt xích trong chuỗi cơ cấu của cơ quan hành chính nhà nước và công nhận quyền lực của hoàng tử Kyiv như một nguyên tắc do Chúa thiết lập mà mọi người, bao gồm cả tổ chức nhà thờ. của quyền lực, nên tuân theo. Ngoài ra, trong giai đoạn được xem xét, hoàng đế Byzantine Basil II, người cùng cai trị với anh trai Constantine IX, đang rất cần sự giúp đỡ của Vladimir để trấn áp cuộc nổi dậy của chỉ huy Varda Foki. Vì vậy, "... lời đề nghị" rửa tội cho nước Nga "theo nghi thức Byzantine, cũng như lời hứa gả em gái của hoàng đế Anna cho Vladimir, lẽ ra phải được coi là không thể hiện lòng thương xót đối với" người ngoại đạo ", mà là lòng biết ơn. cho vị vua hùng mạnh của một cường quốc láng giềng hùng mạnh vì sự phục vụ quan trọng được giao cho ngài ".

Đó là cách mà Hoàng tử Vladimir đã nhận được lời đề nghị này. Khi, sau khi dẹp yên cuộc nổi dậy, các hoàng đế do dự không thực hiện các điều khoản của thỏa thuận sơ bộ, Vladimir nhắc nhở họ về sức mạnh và quyền lực của ông. Năm 988, như một sự trừng phạt dành cho đồng minh của mình, ông chiếm giữ pháo đài Byzantine ở Crimea Tauric Chersonesus (Korsun) và chỉ trả lại nó như một khoản tiền chuộc ("tĩnh mạch") cho cô dâu, Công chúa Anna, người đã đến từ Constantinople. "Bản thân hoàng tử đã chấp nhận Cơ đốc giáo từ người Byzantine ở Korsun và, dẫn theo các giáo sĩ của họ, quay trở lại Kyiv với ý định chuyển đổi tất cả thần dân của mình sang đức tin mới."

"Truyện kể về những năm đã qua" tường thuật những điều sau đây về lễ rửa tội của người dân Kiev: "Sau khi trao Korsun cho người Byzantine, Vladimir trở về Kyiv. Và khi đến nơi, ông ta ra lệnh lật úp các thần tượng - một số để chặt và một số khác Perun ra lệnh buộc một con ngựa vào đuôi và kéo anh ta từ núi dọc theo xe Borichev đến Con lạch, và đặt mười hai người đàn ông để đánh anh ta bằng gậy.

Hôm qua hắn được người ta tôn vinh, hôm nay chúng ta sẽ mắng hắn. Khi Perun bị kéo theo Dòng suối đến Dnepr, những kẻ ngoại đạo đã thương tiếc anh, vì họ vẫn chưa nhận được phép rửa thánh. Và sau khi kéo anh ta, họ ném anh ta vào Dnepr. Sau đó, Vladimir đã gửi đi khắp thành phố với những lời: "Nếu ai đó không ở trên sông vào ngày mai - cho dù đó là người giàu hay người nghèo, hoặc một kẻ ăn xin, hoặc một nô lệ - hãy có kẻ thù với tôi."

Nghe vậy, mọi người mừng rỡ, mừng rỡ mà nói: "Nếu không tốt, hoàng tử và các nam tử của chúng ta đã không nhận lời." Ngày hôm sau, Vladimir đi chơi với các linh mục của Tsaritsyn và Korsun đến Dnepr và ở đó đã tập hợp những người không có số lượng. Họ xuống nước và đứng đó, một số cao đến cổ, một số khác cao đến ngực, một số ôm trẻ sơ sinh, và người lớn đã đi lang thang, các linh mục đứng ngồi không yên.

Sau lễ rửa tội, Vladimir ngay lập tức ra lệnh cho chặt và dựng các nhà thờ trên khắp thành phố ở những nơi mà các thần tượng từng đứng. "Trên một ngọn đồi thuộc quyền sở hữu của Perun, nhà thờ Thánh Basil được xây dựng với tên Hoàng tử Vladimir đã được rửa tội ở Korsun. Cũng tại nơi mà những người theo đạo thiên chúa Varangian là Theodore và John bị giết, Vladimir đã ra lệnh xây dựng một ngôi đền giàu có. Để tôn vinh Mẹ Thiên Chúa. Khi việc xây dựng hoàn thành, Vladimir quyết định dành một phần mười thu nhập từ bất động sản của mình để duy trì nó, liên quan đến điều này, nhà thờ được gọi là Tithes. Bằng hành động này, Vladimir "Saint" trong một thời gian dài đã xác định thu nhập của nhà thờ dưới dạng một khoản thuế đáng kể từ dân số. Phần mười của nhà thờ chỉ bị bãi bỏ vào cuối thế kỷ 18.

Tổng hợp tất cả những điều trên, chúng ta có thể kết luận rằng Đại công tước Vladimir Svyatoslavovich đã đưa ra lựa chọn đúng đắn duy nhất, tập trung vào Cơ đốc giáo Chính thống, bởi vì. chính điều đó đã tương xứng với tinh thần của thời đại và con người Nga.