Ba ngôi của tên - Lễ Ngũ tuần, sự giáng xuống của thánh linh trên các sứ đồ. Những quan niệm sai lầm về Chúa Ba Ngôi

Cơ đốc nhân tin gì về Chúa Ba Ngôi?

Nói một cách đơn giản nhất, Cơ đốc nhân tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời tồn tại trong ba Ngôi vị (Ngôi vị). Ba Ngôi vị này là Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con, Thiên Chúa Thánh Thần.

Một số Cơ đốc nhân sử dụng sơ đồ này để giải thích Chúa Ba Ngôi. Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là một Đức Chúa Trời, chứ không phải ba danh xưng của cùng một Ngôi vị. Các ngôi vị khác nhau: Chúa Cha không phải là Chúa Con, Chúa Con không phải là Chúa Thánh Thần, và Chúa Thánh Thần không phải là Chúa Cha.

Trinity và Kinh thánh

Đức Chúa Trời là một Đấng thiêng liêng hoàn hảo tuyệt đối trong Ba Ngôi. Chúng ta gọi Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là Ngôi vị vì chúng có những tài sản riêng. Có một mối quan hệ cá nhân giữa họ.

Khi Cơ đốc nhân nói về niềm tin của họ vào một Đức Chúa Trời trong Ba Ngôi (Ba Ngôi), họ không có nghĩa là một Đức Chúa Trời trong ba Đức Chúa Trời, hay một Ngôi vị trong ba Đức Chúa Trời.

Họ tin vào một Đức Chúa Trời, được biết đến trong Ba Ngôi.

Chúa Cha là Thiên Chúa, Ngôi thứ nhất trong Ba Ngôi Thiên Chúa; Con là Thiên Chúa, Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Thiên Chúa; Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa, Ngôi thứ ba trong Thiên Chúa Ba Ngôi.

Tại sao Cơ đốc nhân tin vào Chúa Ba Ngôi?

Kinh Thánh nói rõ ràng rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, nhưng cả Ba Ngôi đều được gọi là Đức Chúa Trời.

Chỉ có một vị thần:

· Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe đây: Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa là một ().

· Trước Ta không có Chúa, và sau Ta sẽ không có ()

Cha là chúa

· Ân điển cho bạn và sự bình an từ Đức Chúa Trời, Cha chúng ta và Chúa Giê-xu Christ ().

Chúa Con là Đức Chúa Trời:

· ... Lời là Chúa (). Chúa Giêsu được gọi là Ngôi Lời.

· Tôi và Cha là một ().

· Thô-ma, một môn đồ của Chúa Giê-su, đã quay lại với Ngài: “Lạy Chúa và Đức Chúa Trời của con” ().

Chúa Giê-su không quở trách Tôma về một sai lầm. Trái lại, Chúa Giêsu đã chấp nhận lời kêu gọi này. Những người khác trong Kinh thánh, chẳng hạn như Phao-lô và Ba-na-ba (), cấm mọi người thờ họ như thần.

· Và về Chúa Con: “Hỡi Đức Chúa Trời, ngai vàng của Ngài ở đời đời không hề thay đổi; Vương trượng của vương quốc ngươi là vương trượng của chính nghĩa ... ”().

· Vì thế, Đức Chúa Trời hết sức tôn cao Ngài và ban danh Ngài trên mọi danh xưng, hầu cho nhân danh Đức Chúa Jêsus, mọi đầu gối sẽ cúi đầu, trên trời, dưới đất và dưới đất, và mọi lưỡi sẽ xưng rằng Đức Chúa Jêsus Christ đến vinh hiển. của Đức Chúa Trời Cha ().

Thần tính của Chúa Giê-xu cũng được nói đến trong những câu sau :; ; ; ; ; ; ; ; .

Chúa Thánh Thần - Chúa:

· Nhưng Phi-e-rơ nói: A-na-nia! Tại sao bạn lại để cho Sa-tan nuôi trong lòng mình ý nghĩ nói dối Đức Thánh Linh và giấu nó khỏi giá đất? ... bạn đã nói dối không phải với mọi người, mà là với Chúa ().

Hơn 60 lần Kinh thánh đồng thời đề cập đến Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

· -17: “Tức thì Đức Chúa Jêsus làm phép báp-têm, lên khỏi mặt nước, nầy các từng trời mở ra cho Ngài, Giăng thấy Thần Khí Đức Chúa Trời ngự xuống như chim bồ câu, ngự xuống trên Ngài. Và kìa, có tiếng từ trời phán rằng: Đây là Con yêu dấu của tôi, là Đấng mà tôi rất hài lòng.

· Ma-thi-ơ 28:19: “… Vậy hãy đi và làm môn đồ mọi dân tộc, làm báp têm cho họ nhân danh Cha, Con và Thánh Linh…”

· 2 Cô-rinh-tô 13:13: "Ân điển của Đức Chúa Jêsus Christ (chúng ta), tình yêu thương của Đức Chúa Trời (Cha), và sự thông công của Đức Thánh Linh ở cùng anh em."

· -6: “Một thân thể và một linh hồn, cũng như các ngươi được kêu gọi với một hy vọng về sự kêu gọi của mình; một Chúa, một đức tin, một phép báp têm, một Đức Chúa Trời và Cha của tất cả, Đấng trên hết, và qua tất cả, và trong tất cả chúng ta. ”

· -6: “Khi ân điển và tình yêu thương loài người của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, là Đức Chúa Trời, xuất hiện, Ngài đã cứu chúng ta không phải theo công việc công bình mà chúng ta sẽ làm, nhưng theo lòng thương xót của Ngài, bằng cách tắm cho sự tái sinh và đổi mới bởi Đức Thánh Linh, Đấng mà Ngài đã tuôn đổ dồi dào trên chúng ta qua Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta… ”

Xem thêm ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; và .

Những quan niệm sai lầm về Chúa Ba Ngôi

Wngụy biện # 1:“Từ 'Ba Ngôi' không có trong Kinh Thánh; học thuyết này được phát minh bởi những người theo đạo Thiên chúa vào thế kỷ thứ 4.

Sự thật: quả thật, từ "Ba Ngôi" không có trong Kinh Thánh, tuy nhiên, niềm tin vào Ba Ngôi có cơ sở Kinh Thánh. Thuật ngữ "Kinh thánh" cũng không có trong Kinh thánh.

Từ "Ba Ngôi" đã được sử dụng để giải thích mối quan hệ vĩnh cửu giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Chúa Ba Ngôi được phản ánh trong nhiều đoạn Kinh thánh (xem bên dưới). Những ý tưởng sai lầm phát triển mạnh mẽ trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, và hiện nay vẫn còn rất nhiều. Các Cơ đốc nhân ban đầu liên tục phải bảo vệ niềm tin của họ. Sau đây là những nhà tư tưởng (và những sáng tạo văn học) của Giáo hội sơ khai, những người đã chủ trương học thuyết về Chúa Ba Ngôi từ rất lâu trước năm 300 CN. e.

Quan niệm sai lầm # 2:"Cơ đốc nhân tin rằng có ba vị thần."

Sự thật: Cơ đốc nhân tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời.

Một số người có thể coi Cơ đốc nhân là những người theo thuyết đa thần (những người tin vào nhiều vị thần) vì họ gọi Đức Chúa Trời là Cha, Đức Chúa Trời Con và Đức Chúa Trời Thánh Linh. Nhưng Cơ đốc nhân chỉ tin vào một Đức Chúa Trời. Kinh thánh nói rằng chỉ có một Đức Chúa Trời. Nhưng bà cũng sử dụng từ "Chúa" để chỉ ba Ngôi vị riêng biệt. Trong nhiều thế kỷ, con người đã cố gắng đưa ra một lời giải thích đơn giản cho Chúa Ba Ngôi. Mỗi hình minh họa đều có những hạn chế của nó, nhưng một số trong số chúng có thể hữu ích. Ví dụ, họ nói rằng:

Chúa không phải là 1 + 1 + 1 = 3

Chúa là 1 x 1 x 1 = 1

Theo truyền thống, Thánh Patrick đã sử dụng shamrock cỏ ba lá như một hình ảnh minh họa của Chúa Ba Ngôi. Anh ta hỏi: “Có một hay ba lá? Nếu một, thì tại sao nó có ba cánh hoa cùng kích thước? Và nếu ba, thì tại sao chỉ có một thân cây? Nếu bạn không thể giải thích một câu đố đơn giản như cỏ ba lá, thì làm sao bạn có thể hy vọng hiểu được một bí ẩn sâu xa như Chúa Ba Ngôi?

Quan niệm sai lầm # 3:"Chúa Giê-xu không phải là Đức Chúa Trời."

Sự thật: Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời, Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Chí Thánh.

1. Những lời của chính Chúa Giê-xu · Ngài đã tha thứ tội lỗi. Chúng ta có thể tha thứ cho tội lỗi đã phạm đối với chúng ta, nhưng chúng ta không thể tha thứ cho tội lỗi đã gây ra cho người khác. Chúa Giêsu đã tha thứ mọi tội lỗi. (;) · Ngài chấp nhận sự thờ phượng là Đức Chúa Trời, do đó Ngài bình đẳng về sự tôn kính với Đức Chúa Cha. (;) · Ông tự xưng là Con của Đức Chúa Trời, một danh hiệu mà người Do Thái nhìn nhận một cách đúng đắn như một tuyên bố đòi quyền bình đẳng với Đức Chúa Trời. ()

Quan niệm sai lầm # 4:"Thần tính của Chúa Giê-xu kém hơn thần tính của Chúa Cha."

Sự thật: Chúa Giê-xu ngang hàng với Đức Chúa Trời Cha. Những người bác bỏ sự thật này có thể rút ra những lập luận và câu thơ sau đây. (Những dị giáo này có từ thời Arius, năm 319 sau Công nguyên)

Những câu được sử dụng một cách nhầm lẫn để ủng hộ giáo lý rằng Đấng Christ đã được tạo ra:

1. Cô-lô-se 1:15: nếu Đấng Christ đã "sinh ra trước mọi tạo vật", thì Ngài đã được tạo ra chưa?

Trả lời: Cụm từ “con đầu lòng” (lit., “firstborn”) không thể có nghĩa là Đấng Christ đã được tạo ra, vì Phao-lô nói rằng toàn bộ tạo vật được tạo ra bởi Ngài và cho Ngài, và Ngài đã tồn tại trước mọi tạo vật, và tất cả đều là đáng giá (). Theo truyền thống, "nguyên bản" là người thừa kế chính. Trong bối cảnh của chương đầu tiên của Thư tín gửi Cô-lô-se, Phao-lô nói rằng Đấng Christ, là Con Đức Chúa Trời, là người thừa kế chính của mọi tạo vật ().

2. Giăng 3:16: Có phải thành ngữ “Con một” có nghĩa là Chúa Giê-su đã có một sự khởi đầu không?

Câu trả lời: "duy nhất" monogenes) không có nghĩa là Chúa Giê-xu đã có một khởi đầu tạm thời; điều này có nghĩa là Chúa Giê-xu là Con của Đức Chúa Trời duy nhất, "duy nhất". Trong Cựu Ước bằng tiếng Hy Lạp, Y-sác được gọi là con trai "độc nhất vô nhị" của Áp-ra-ham, mặc dù ông có những người con khác (). Chúa Giê-xu là Con Độc Sinh của Đức Chúa Trời vì Ngài là Đức Chúa Trời hoàn hảo và là Con vĩnh cửu duy nhất của Đức Chúa Cha ().

Những câu được sử dụng một cách nhầm lẫn để ủng hộ học thuyết rằng Đấng Christ kém Cha về bản chất của Ngài:

1. Giăng 14:28: nếu "Đức Chúa Cha cao cả hơn" Chúa Giê-xu, thì làm sao Chúa Giê-xu có thể là Đức Chúa Trời?

Trả lời: Trong cuộc đời làm người của Ngài trên đất, Chúa Giê-xu sẵn lòng chia sẻ những giới hạn tự nhiên của chúng ta để cứu chúng ta. Vì thế những lời “Cha Ta cao trọng hơn Ta” phải được áp dụng cho Đấng Christ là Người.

2. 1 Cô-rinh-tô 15:28: Nếu Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời, thì tại sao Ngài phải phục tùng Chúa Cha?

Trả lời: ở đây chúng ta đang nói về ý muốn của Đấng Christ là một Người.

3. Mác 13:32: Nếu Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời, làm sao Ngài không biết thời gian Ngài trở lại?

Trả lời: Chúa Giê-su tự nguyện hạ mình xuống để cảm nghiệm những giới hạn của kiếp người. Nghịch lý thay, Chúa Giê-xu vẫn là Đức Chúa Trời toàn tri (). Đúng là những nghịch lý như vậy nên được mong đợi nếu, như Kinh Thánh nói, Đức Chúa Trời quyết định sống một cuộc đời trọn vẹn của con người ().

Quan niệm sai lầm # 5:"Cha, Con và Linh chỉ là những tước vị khác nhau của Chúa Giê-xu, hoặc ba cách khác nhau mà Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho con người."

Sự thật: Kinh thánh cho thấy rõ ràng rằng Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh là những ngôi vị khác nhau.

Một số người tin rằng học thuyết về Chúa Ba Ngôi mâu thuẫn với sự thật rằng chỉ có một Đức Chúa Trời. Họ cho rằng chỉ một mình Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời thật duy nhất, và do đó, Chúa Giê-su là “danh của Cha và Con và Thánh Thần” (), chứ không chỉ là danh của Con. Chắc chắn chỉ có một Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta phải để Kinh Thánh giải thích điều đó có nghĩa là gì. Và Kinh Thánh nói rõ ràng rằng Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là ba ngôi:

· Chúa Cha sai Chúa Con (;)

· Chúa Cha sai Thánh Linh (;)

· Chúa Con không nói thay cho chính mình, nhưng thay mặt cho Chúa Cha ()

· Thánh Linh không nói từ chính Ngài, nhưng từ danh Chúa Giê-xu ()

· Cha yêu Con và Con yêu Cha ()

· Cha và Con là hai nhân chứng ()

· Chúa Cha và Chúa Con tôn vinh lẫn nhau (), và Thánh Linh tôn vinh Chúa Giê-xu Con ()

· Chúa Con cầu bầu cho chúng ta trước mặt Chúa Cha (; tiếng Hy Lạp - parakletos); Chúa Giê-xu, Con đã sai Đức Thánh Linh, một Đấng Bênh vực khác (trong bản dịch tiếng Nga là Đấng An ủi,; 26)

· Chúa Giê-xu Christ không phải là Cha, nhưng là Con của Cha ()

Chúa Giê-xu không gọi chính Ngài là Cha, Con và Thánh Thần. Ông nói rằng phép báp têm của Cơ đốc giáo làm chứng cho đức tin của một người vào Chúa Cha, Chúa Con mà Chúa Cha đã sai đến để chết vì tội lỗi của chúng ta, và Chúa Thánh Thần.

Quan niệm sai lầm # 6:"Chúa Giê-xu không thực sự là Đức Chúa Trời hoàn hảo và là người hoàn hảo."

Từ lâu, nhiều người đã bác bỏ ý kiến ​​cho rằng Chúa Giê-su vừa là Đức Chúa Trời hoàn hảo vừa là người hoàn hảo. Họ đã cố gắng giải quyết nghịch lý này bằng cách gọi Chúa Giê-xu là một người đơn giản mà qua đó Đức Chúa Trời đã nói chuyện, hoặc Đức Chúa Trời chỉ mang hình dáng của một người đàn ông, hoặc họ đưa ra một số lý thuyết "đơn giản" khác. Thật vậy, chúng ta không thể hiểu hết bằng tâm trí của mình bằng cách nào Đức Chúa Trời đã trở thành người trong Chúa Giê-xu. Nhưng sự nhập thể - sự thật rằng Chúa đã trở thành xác thịt - là sự xác nhận cao nhất rằng không có gì là không thể đối với Chúa (;). Và Kinh thánh nói rõ lẽ thật này.

Kinh thánh cho thấy rõ ràng rằng Chúa Giê-su là một người hoàn hảo:

Khi còn nhỏ, Ngài phát triển toàn diện về thể chất, trí tuệ, xã hội và tâm hồn ().

Anh mệt mỏi; Anh ta đã ngủ; Anh ấy đã đổ mồ hôi; Anh ta đói và khát; Anh ấy đổ máu và chết; Xác của Ngài đã được chôn cất (; Với máu của Ngài ().

Phao-lô cũng nói rằng những người cai trị thời đại này đã vô tình đóng đinh Chúa vinh quang vào thập tự giá ().

Tất cả sự viên mãn của Godhead đều ở trong Chúa Giê-xu ().

Phản ứng của những Cơ đốc nhân đầu tiên đối với những quan niệm sai lầm này

Các nhà thần học Cơ đốc giáo ban đầu của hai thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta đã viết nhiều sách để bảo vệ Cơ đốc giáo khỏi những nguy hiểm:

· sự đàn áp của Đế quốc La Mã. Cho đến đầu thế kỷ thứ 4, Cơ đốc giáo nằm ngoài vòng pháp luật, và những người theo đạo Cơ đốc thường bị bức hại tàn bạo.
· tà giáo làm sai lệch những giáo lý cơ bản của Cơ đốc giáo, đặc biệt là về thần tính của Chúa Giê-xu Christ và bản chất của Đức Chúa Trời.

Kinh Tin Kính các Tông đồ là một trong những tuyên bố sớm nhất về đức tin được sáng tác để làm sáng tỏ những giáo lý cơ bản của Cơ đốc giáo. Nó nhấn mạnh nhân tính thực sự của Chúa Giê-su, điều đã bị những người lạc giáo phủ nhận thời nay.

Tôi tin Chúa là Cha toàn năng, Đấng tạo dựng trời và đất.
Và trong Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta, được thụ thai bởi Đức Thánh Linh, sinh ra bởi trinh nữ Ma-ri-a, chịu sự chịu đựng của Pontius Pilate, bị đóng đinh, chết và chôn, xuống địa ngục, sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba, lên thiên đàng và ngồi ở cánh tay hữu của Đức Chúa Trời là Cha toàn năng, từ đó Ngài sẽ đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết.
Tôi tin vào Chúa Thánh Thần, vào một Hội thánh phổ quát duy nhất, vào sự hiệp thông của các thánh, vào sự xóa bỏ tội lỗi, vào sự phục sinh của xác thịt và vào sự sống vĩnh cửu.

Nicene Creedđược viết bởi các nhà lãnh đạo Giáo hội vào năm 325 CN. e., và sau đó được bổ sung. Nó được viết để bảo vệ niềm tin của Giáo hội vào thần tính hoàn hảo của Chúa Kitô và chính thức bác bỏ lời dạy của Arius, người nói rằng Chúa Giêsu là một vị thần được tạo ra, thấp kém hơn.

Chúng tôi tin vào một Đức Chúa Trời là Cha, Đấng toàn năng, Đấng tạo dựng trời và đất, của mọi vật hữu hình và vô hình.

Và trong một Chúa là Đức Chúa Jêsus Christ, Con Đức Chúa Trời, đấng sinh thành duy nhất, từ Đức Chúa Cha mà sinh ra trước mọi thời đại, ánh sáng từ ánh sáng, Đức Chúa Trời thật đến từ Đức Chúa Trời thật, được sinh ra, không được tạo dựng, đồng mẫu với Đức Chúa Cha, là Đấng mà muôn vật đã được tạo thành; Vì lợi ích của chúng ta, con người và sự cứu rỗi của chúng ta, vì lợi ích từ trời xuống và mặc lấy xác thịt từ Chúa Thánh Thần và Đức Maria đồng trinh, và trở thành một người đàn ông, bị đóng đinh vì chúng ta dưới thời Pontius Pilate, đau khổ và bị chôn vùi; và phục sinh vào ngày thứ ba theo lời Kinh thánh, và lên trời, ngự bên hữu Đức Chúa Cha, và trở lại với vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ chết; Vương quốc của anh ấy sẽ không có hồi kết.

Và trong Chúa Thánh Thần, Chúa là Đấng ban sự sống, Đấng phát xuất từ ​​Chúa Cha, Đấng được tôn thờ và tôn vinh ngang hàng với Chúa Cha và Chúa Con, Đấng đã nói trong các tiên tri. Thành một Giáo hội tông truyền và đại kết thánh thiện. Chúng ta tuyên xưng một phép báp têm để được xóa tội. Chúng tôi mong đợi sự sống lại của người chết và sự sống của thời đại sắp tới. Amen.

Athanasian Creed, được viết vào khoảng năm 400 CN e. và được đặt tên theo Athanasius, người bảo vệ vĩ đại học thuyết về Chúa Ba Ngôi, nói rằng Ba Ngôi không phải là ba Chúa, mà là một Chúa.

Và đức tin phổ quát là thế này: chúng ta tôn vinh Thiên Chúa duy nhất trong Ba Ngôi, và Ba Ngôi hiệp nhất, không trộn lẫn các yếu tố cơ bản và không phân chia bản thể thiêng liêng thành các phần.

Vì một là sự trì trệ của Chúa Cha, điều thứ hai là Chúa Con, và điều thứ ba là Chúa Thánh Thần.

Nhưng thần tính của Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh là một, sự vinh hiển ngang nhau, và sự vĩ đại ngang nhau đời đời. Như Chúa Cha là Chúa Con, Chúa Thánh Thần là vậy.

Chúa Cha không được tạo ra, Chúa Con không được tạo ra, và Chúa Thánh Thần cũng không được tạo ra. Chúa Cha không thể hiểu được, và Chúa Con không thể hiểu được, và Chúa Thánh Thần cũng không thể hiểu được. Chúa Cha là vĩnh cửu và Chúa Con là vĩnh cửu, và Chúa Thánh Thần cũng là vĩnh cửu.

Tuy nhiên, không phải ba vĩnh cửu, mà là một vĩnh hằng; cũng không có ba điều không được xử lý hoặc ba điều không thể hiểu được, mà là một điều không thể xử lý và một điều không thể hiểu được.

Cũng vậy, Chúa Cha toàn năng, Chúa Con toàn năng, và Chúa Thánh Thần toàn năng. Tuy nhiên, không phải là ba toàn năng, mà là một toàn năng.

Như vậy, Chúa Cha là Thiên Chúa, Chúa Con là Thiên Chúa, và Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa. Tuy nhiên, không phải ba vị Thần, mà là một vị Thần.

Và Cha cũng là Chúa, Con là Chúa, và Chúa Thánh Thần là Chúa. Tuy nhiên, không phải ba Chúa, mà là một Chúa.

Vì lẽ thật của Cơ đốc giáo thúc giục chúng ta xưng từng Hypostasis riêng biệt là Chúa và Chúa, nên lòng đạo đức phổ quát cấm chúng ta nói về ba Chúa hoặc ba Chúa.

Chúa Cha không được tạo ra, tạo ra hoặc sinh ra bởi bất cứ ai.

Chúa Con không được tạo ra bởi một mình Chúa Cha, không được tạo ra, nhưng đã sinh ra.

Chúa Thánh Thần từ Chúa Cha (và Chúa Con) không được tạo dựng, tạo ra và sinh ra, nhưng phát xuất.

Vì vậy, một Cha, không phải ba Cha; Một Con trai, không phải ba Con trai; một Thánh Linh, không phải ba Thánh Linh.

Trong Ba Ngôi này không có đầu tiên và cuối cùng, không có lớn hơn hoặc nhỏ hơn, nhưng ba Hypostases là vĩnh cửu và bình đẳng giữa chúng với nhau; do đó, như đã nói, Ba Ngôi hiệp nhất và hiệp nhất trong Ba Ngôi phải được tôn thờ.

Vì vậy, bất cứ ai muốn được cứu, hãy nghĩ đến Thiên Chúa Ba Ngôi.

Nhưng để được cứu rỗi đời đời, người ta cũng phải tin tưởng vô điều kiện vào sự nhập thể của Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta.

Như vậy, đức tin chân chính bao gồm việc tin và tuyên xưng rằng Chúa chúng ta là Đức Chúa Jêsus Christ, Con Đức Chúa Trời, vừa là Đức Chúa Trời vừa là người. Thiên Chúa, từ bản chất của Cha, sinh ra trước mọi thời đại, và con người, từ bản chất của mẹ, sinh ra trong thời gian; Thiên Chúa hoàn hảo và con người hoàn hảo, trong đó có một linh hồn lý trí và một thân thể con người, ngang hàng với Chúa Cha về thần tính, và thấp hơn Chúa Cha trong nhân loại. Nhưng mặc dù Người vừa là Thiên Chúa vừa là người, nhưng không phải là hai Chúa Giê-su, mà là một Đấng Christ.

Anh ta là một người không phải bởi sự biến đổi của thần thánh thành con người, nhưng bởi sự nhận thức của con người thành vị thần.

Anh ta hoàn toàn là một, nhưng không phải bởi sự hợp nhất của các bản chất, mà bởi sự hợp nhất của nhân cách.

Vì linh hồn và thể xác lý trí cùng là một người, nên Đức Chúa Trời và con người là một Đấng Christ, Đấng chịu đau khổ vì sự cứu rỗi của chúng ta, đã xuống địa ngục, vào ngày thứ ba, từ kẻ chết sống lại, lên trời và ngự bên hữu. Đức Chúa Cha, khi nào Ngài sẽ đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết.

Khi Ngài đến, tất cả mọi người sẽ sống lại từ cõi chết với thân thể của họ để trình bày về những việc làm của họ.

Ai làm điều lành sẽ được sống đời đời, kẻ làm điều ác sẽ vào lửa đời đời.

Đây là đức tin phổ quát. Ai không giữ lấy nó một cách trung thành và vững chắc thì không thể được cứu.

Tín điều được xây dựng tại Hội đồng Chalcedon 451 để bảo vệ lẽ thật khỏi những giáo sư giả, tuyên bố rằng Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời hoàn hảo và là Con người hoàn hảo.

Theo chân các thánh tổ phụ, chúng ta nhất trí dạy phải tuyên xưng một Con một là Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, hoàn hảo về thần tính và hoàn hảo về nhân tính; Chúa thật và con người thật, có linh hồn và thể xác; thánh tính với Chúa Cha trong thần tính và thánh thể với chúng ta trong nhân loại, tương tự như chúng ta trong mọi sự ngoại trừ tội lỗi; sinh ra trước thời đại của Chúa Cha theo thần tính, trong những ngày cuối cùng này đã sinh ra cho chúng ta và để cứu rỗi chúng ta vì lợi ích của Đức Maria, Mẹ Đồng trinh của Thiên Chúa theo nhân loại; một và cùng một Đức Kitô, Con, là Chúa, đấng sinh thành duy nhất, trong hai bản tính, không thể tách rời, không thể tách rời, không thể tách rời, không thể tách rời (sự khác biệt giữa hai bản tính sẽ không bị xóa bỏ bởi sự kết hợp của chúng, nhưng thuộc tính của mỗi bản tính. được bảo tồn, thống nhất trong một Người và trong một Hypostasis); thành hai Ngôi không bị chia rẽ và không bị chia rẽ, nhưng là một và cùng một Con và là Ngôi Lời duy nhất được sinh ra bởi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Jêsus Christ; Các nhà tiên tri đã nói về Ngài như thế nào khi xưa, và chính Chúa Giê Su Ky Tô đã dạy chúng ta như thế nào, và Ngài đã cho chúng ta biểu tượng của tổ phụ chúng ta như thế nào.

*) Trong văn bản tiếng Hy Lạp của câu này, Chúa Thánh Thần được gọi là "Thần Khí Vĩnh Cửu."

Bảy tuần sau sự phục sinh kỳ diệu của Chúa Giê Su Ky Tô, các môn đồ của Ngài đang chờ đợi một niềm vui mới không gì sánh được - sự giáng xuống của Đức Thánh Linh của Đấng An Ủi trên họ. Đây là sự hoàn thành lời hứa mà Chủ nhân đã ban cho họ trước khi Ngài lên Thiên đàng.

Kể từ bây giờ, với đầy Ân điển của Đức Chúa Trời, họ đã trở thành nền tảng của một giáo hội công giáo và tông đồ mới, đã đánh sập cửa địa ngục và mở ra con đường dẫn đến sự sống vĩnh cửu.

Chính thống giáo và lễ Ngũ tuần của người Do Thái

Ngày lễ được thành lập để tôn vinh sự kiện này - Chúa Ba ngôi Chính thống - thường được gọi là Lễ Ngũ tuần Thánh. Có một số giải thích cho cái tên này. Ngoài sự kiện Chúa Thánh Thần hiện xuống diễn ra chính xác vào ngày thứ 50 sau Lễ Phục sinh, làm cơ sở cho tên gọi của nó, nó cũng là ngày lễ của người Do Thái, còn được gọi là Lễ Ngũ tuần. Nó được thành lập để tưởng nhớ việc ban cho người Do Thái Luật pháp, được khắc trên bảng và được họ nhận từ tay nhà tiên tri Moses vào ngày thứ năm mươi sau khi họ được giải phóng khỏi ách nô lệ Ai Cập - Lễ Vượt qua của người Do Thái.

Chúng tôi tìm hiểu về nó từ các tác phẩm của nhiều tác giả cổ đại. Một trong số họ, Josephus Flavius, nói về ngày lễ này, cũng được liên kết với sự bắt đầu của vụ thu hoạch lúa mì, gọi nó là Lễ Ngũ Tuần. Một cái tên tương tự cũng được tìm thấy trong các tác phẩm của các nhà sử học Hy Lạp và Byzantine đã đến với chúng ta.

Loại Tân Ước

Do đó, Cựu Ước, được Chúa kết thúc với người Do Thái vào ngày thứ năm mươi sau Lễ Vượt Qua của người Do Thái và được gọi là Sinai, đã trở thành nguyên mẫu của Tân Ước, được kết luận trong Tiệc Ly bởi sự giáng xuống của Đức Thánh Linh trên các sứ đồ. . Điều này thể hiện mối liên hệ không thể tách rời giữa Tân ước và Cựu ước. Trong tất cả các ngày lễ được thiết lập bởi nhà thờ thánh, chỉ có Lễ Phục sinh và Lễ Ngũ tuần có nguồn gốc từ Cựu ước.

Lời giải thích của Tân Ước về ngày lễ

Để hiểu đầy đủ ý nghĩa của ngày lễ Chúa Ba Ngôi, người ta nên lật lại các bản văn của Tân Ước. Theo họ, sự chết đã cai trị con người từ thời nguyên tội, nhưng Chúa Giê-xu Christ, bằng những đau khổ của Ngài trên Thập tự giá và sự sống lại sau đó từ kẻ chết, đã bày tỏ sự sống đời đời cho con người. Cổng vào đó là Nhà thờ Thiên chúa giáo, được khai sinh vào ngày Chúa Thánh Thần giáng thế trên các sứ đồ.

Trong chương thứ hai của sách Công vụ các sứ đồ, nó được mô tả cách các môn đồ của Đấng Christ, trong mười ngày sau khi Ngài thăng thiên kỳ diệu, đã ở lại Giê-ru-sa-lem và cùng với Theotokos Chí Thánh, hàng ngày tụ họp ở phòng trên. , được gọi là Zion. Tất cả thời gian của họ đều được lấp đầy bởi những lời cầu nguyện và thần thánh. Vào ngày thứ mười, như đã thấy rõ trong Thánh Kinh, đột nhiên nghe thấy một tiếng động, tương tự như tiếng động phát ra từ gió giật. Theo sau anh ta, ngọn lửa xuất hiện trên đầu của các sứ đồ, vốn đã mô tả một vòng tròn trên không trung, ngự trên mỗi người trong số họ.

Quà tặng của Chúa Thánh Thần

Ngọn lửa phi vật chất này là hình ảnh trực quan của Chúa Thánh Thần. Được đầy dẫy với Ngài, các sứ đồ được tái sinh vào một cuộc sống mới. Kể từ bây giờ, tâm trí của họ đã được mở ra để hiểu những bí ẩn của Vương quốc Thiên đàng. Nhưng, ngoài ra, nhờ Ân điển của Đức Chúa Trời, họ đã được ban cho sức mạnh và khả năng cần thiết để rao giảng giáo lý chân chính giữa các dân tộc đa dạng nhất. Kể từ bây giờ, miệng của họ nói bằng những ngôn ngữ mà trước đây họ xa lạ và không hề quen biết. Một phép lạ như vậy đã làm cho những người chứng kiến ​​những bài giảng đầu tiên của họ bối rối. Với sự kinh ngạc lớn nhất, người nước ngoài nhận ra âm thanh của ngôn ngữ mẹ đẻ của họ trong bài phát biểu của họ.

Kể từ đó, sự kế tục tông đồ đã được thiết lập. Mỗi thế hệ linh mục tiếp theo, nhờ bí tích truyền chức, đã nhận được ân sủng, giúp họ có cơ hội tự mình thực hiện các bí tích, mà nếu không có thì con đường dẫn đến sự sống vĩnh cửu là không thể. Đó là lý do tại sao ngày lễ vui vẻ này - Chúa Ba Ngôi chính thống - được coi là ngày sinh nhật của Nhà thờ Chúa Kitô.

Đặc điểm của sự thờ phượng Chúa Ba Ngôi

Lễ kỷ niệm Chúa Ba Ngôi đi kèm với một trong những dịch vụ nhà thờ đẹp nhất và đáng nhớ nhất trong toàn bộ chu kỳ hàng năm của Chính thống giáo. Tại các buổi Đại lễ, các nghi lễ long trọng được cử hành, hát ca ngợi Chúa Thánh Thần và sự giáng thế của Ngài trên các tông đồ, và khi kết thúc, vị linh mục đọc những lời cầu nguyện đặc biệt trong lễ hội, cầu xin Chúa ban phước lành cho Giáo hội thánh của Ngài, sự cứu rỗi của tất cả mọi người. trẻ em và nơi chôn cất linh hồn của những người đã khuất. Dịch vụ Chúa Ba Ngôi cũng bao gồm một lời thỉnh cầu đặc biệt dành cho những người có linh hồn ở trong địa ngục cho đến ngày Phán xét cuối cùng. Trong khi đọc những lời cầu nguyện này, tất cả những người có mặt trong đền đều quỳ xuống và lắng nghe những lời của vị linh mục.

Các truyền thống về lễ Chúa Ba Ngôi phong phú và thơ mộng một cách lạ thường. Từ xa xưa, người ta đã có phong tục vào ngày này để phủ cỏ tươi lên các tầng trong các ngôi đền và các tòa nhà dân cư, và đặt những cây bạch dương được chặt đặc biệt cho ngày lễ trong khuôn viên nhà thờ. Các biểu tượng thường được trang trí bằng cành bạch dương, và trong suốt thời gian làm lễ, tất cả các giáo sĩ phải mặc lễ phục màu xanh lá cây, tượng trưng cho quyền năng ban sự sống của Chúa Thánh Thần. Khung cảnh bên trong của các đền thờ vào ngày này mang dáng vẻ của một lùm cây mùa xuân, nơi mọi thứ tôn vinh Đấng Tạo Hóa trong sự khôn ngoan không thể diễn tả của Ngài.

Truyền thống và nghi lễ dân gian

Truyền thống dân gian về ngày lễ Chúa Ba Ngôi có nguồn gốc từ thời tiền Thiên Chúa giáo. Nó đã xảy ra thường xuyên trong tâm thức sâu sắc của người dân, Kitô giáo và ngoại giáo cạnh nhau. Điều này đặc biệt rõ ràng trong các phong tục cổ đại. Ngày Chúa Ba Ngôi cũng không ngoại lệ. Truyền thống của ngày lễ này, một trong những truyền thống quan trọng nhất trong số những người Slav phương Đông, bao gồm cái gọi là chu kỳ Semitsko-Trinity. Nó bao gồm Thứ Năm và Thứ Bảy trong tuần trước kỳ nghỉ, cũng như Ngày Chúa Ba Ngôi. Nói chung, đây được dân gian gọi là "Giáng sinh xanh".

Truyền thống dân gian của ngày lễ Chúa Ba Ngôi gắn liền với các nghi lễ tưởng niệm người chết, đặc biệt là người chết đuối. Ngoài ra, chúng phản ánh sự sùng bái thực vật cổ xưa và mọi thứ liên quan đến bói toán, lễ hội và tất cả các loại điểm đạo của con gái. Nếu chúng ta thêm vào đây lời tạm biệt mùa xuân và cuộc gặp gỡ mùa hè, những thứ vẫn được chấp nhận giữa các Slav, thì sẽ rõ ngày lễ này đa dạng như thế nào trong các sắc thái ngữ nghĩa của nó.

Tuần trước kỳ nghỉ

Cả tuần trước kỳ nghỉ được coi là khoảnh khắc vui vẻ của nó. Ngày nay, các cô gái trẻ từ 8-12 tuổi đã đi hái những cành bạch dương để trang trí nhà cửa. Vào thứ Năm, theo thông lệ, chúng ta sẽ tự thưởng cho mình món trứng bác, tượng trưng cho mặt trời mùa hè. Trong rừng, trẻ em thực hiện một nghi lễ đặc biệt - chúng cuộn tròn một cây bạch dương. Trước đây nó được trang trí bằng ruy băng, hạt cườm và hoa, sau đó các cành của nó được đan thành bím, buộc chúng thành từng cặp. Các vũ điệu tròn được nhảy xung quanh một cây bạch dương mặc quần áo theo cách này - giống như cách nó được thực hiện xung quanh cây thông Noel.

Thứ Bảy trước Chúa Ba Ngôi là ngày tưởng nhớ những người đã ra đi. Từ lâu nó đã được gọi là Ngày thứ bảy của cha mẹ. Đó là cách nó được gọi ngày nay. Nhà thờ Chính thống giáo đã đưa nó vào số ngày tưởng nhớ đặc biệt. Ngoài việc cầu nguyện tưởng niệm trong nhà thờ và tại nhà, vào Thứ Bảy của Cha Mẹ, chúng ta còn có thói quen đi thăm nghĩa trang, chăm sóc phần mộ và đơn giản là cầu nguyện từ trái tim cho những người đã qua đời, nhưng vẫn còn gần gũi và thân yêu với chúng ta. Nhà thờ thánh dạy rằng Thiên Chúa không có người chết, vì vậy đối với những người đã đi vào cuộc sống vĩnh cửu, sự tưởng nhớ của chúng ta sẽ giống như lời chúc mừng đối với Chúa Ba Ngôi.

Truyền thống ngày lễ

Thứ Bảy trước Chúa Ba Ngôi, với nỗi buồn lặng lẽ dành cho những người đã qua đời, đã được thay thế bằng một ngày lễ vui tươi. Sau buổi lễ trọng thể trong chùa, thanh niên đi vào rừng, đến những cây bạch dương đang uốn mình trong tuần lễ Ba Ngôi (Semitskaya). Bây giờ người ta phải phát triển chúng, nếu không những cây bạch dương có thể bị "xúc phạm". Một lần nữa lại có những vũ điệu tròn trịa, những bài hát được cất lên, những lời chúc mừng đã được đón nhận về Chúa Ba Ngôi. Tất cả kết thúc bằng một bữa ăn lễ hội. Bản thân những cây bạch dương đã bị đốn hạ. Họ được mang đi khắp làng với những bài hát, và cuối cùng, họ được phép bơi dọc theo sông. Người ta tin rằng sức sống của chúng sẽ được chuyển sang những chồi đầu tiên của vụ mùa mới.

Truyền thống của ngày lễ Chúa Ba Ngôi đã gán một vai trò đặc biệt cho sông và hồ. Vào ngày này, các cô gái thường đoán về cuộc sống cá nhân của họ sẽ diễn ra như thế nào trong tương lai gần. Để tìm hiểu những bí mật làm rung động trái tim trẻ thơ này, họ đã đan những vòng hoa tầm xuân và thả chúng xuống dòng sông. Nếu vòng hoa bị chìm, điều này có nghĩa là cô gái sẽ phải kiên nhẫn và chờ đợi người được hứa hôn cho đến mùa xuân năm sau. Nếu anh ấy tiếp tục ở trên mặt nước, và đặc biệt nếu anh ấy bơi ngược dòng nước, thì có thể tự tin chuẩn bị trang phục cưới - chú rể đang ở đâu đó gần đó.

Hạn chế quy định vào những ngày nghỉ lễ

Tuy nhiên, theo tín ngưỡng cổ xưa, tất cả các hồ chứa vào những ngày diễn ra lễ kỷ niệm Chúa Ba Ngôi đều tiềm ẩn một mối nguy hiểm đặc biệt. Người ta nhận thấy rằng vào Ngày Chúa Ba Ngôi, các nàng tiên cá rời khỏi hồ bơi thường ngày của họ và lên khỏi mặt nước. Ẩn mình trong những tán lá liễu ven biển, chúng dụ dỗ những người qua đường bất cẩn bằng tiếng cười và tiếng vồ vập, cù chúng đến chết, kéo chúng xuống vực sâu. Vì lý do này, việc tắm vào ngày lễ Chúa Ba Ngôi bị coi là hoàn toàn điên rồ.

Nói chung, kỳ nghỉ này đi kèm với nhiều hạn chế. Ngoài việc đi bơi, không nên đi bộ một mình trong rừng, vì yêu tinh cũng chẳng có gì tốt đẹp cả. Trong suốt cả tuần lễ Chúa Ba Ngôi, không thể đan chổi bạch dương, điều này khá dễ hiểu, vai trò thiêng liêng được giao cho bạch dương vào ngày lễ. Người ta cũng tin rằng những người xây hàng rào hoặc sửa bừa trong tuần lễ Semitskaya sẽ có gia súc sinh ra những đứa con xấu xí. Thật khó để nói kết nối là gì, nhưng nếu không thể, thì không thể, tốt hơn là không nên mạo hiểm. Và, tất nhiên, như mọi ngày lễ, nó không thể làm việc được.

Lễ Chúa Ba Ngôi Hôm qua và Hôm nay

Có một ý kiến ​​giữa các nhà nghiên cứu rằng chỉ vào thời của Thánh Sergius thành Radonezh, lễ Chúa Ba Ngôi mới bắt đầu được cử hành đầy đủ ở Nga. Những truyền thống và phong tục vốn có trước đây trong tuần lễ Semitskaya dần dần được truyền sang Chúa Ba Ngôi, điều này không có gì lạ trong thực tiễn lịch sử. Một minh họa sống động cho điều này là Lễ Giáng sinh của Chính thống giáo, theo truyền thống đi kèm với nhiều nghi lễ đã đến với chúng ta từ thời ngoại giáo.

Nói về ngày lễ Chúa Ba Ngôi có ý nghĩa như thế nào ngày nay và ý nghĩa của nó đối với tổ tiên của chúng ta, chúng ta cần làm nổi bật điều chính - sau đó và bây giờ đây là chiến thắng của cuộc sống được ban cho chúng ta bởi Đấng Cứu Rỗi. Hôm nay chúng ta tiếp cận nó một cách có ý nghĩa hơn. Nhờ những cơ hội mà thời đại công nghệ tiến bộ đã mở ra cho chúng ta, các tác phẩm của các thánh tổ phụ và các bài báo thần học phổ biến đã trở nên sẵn có cho tất cả mọi người. Phần lớn những gì các thế hệ Slav lâu đời tin tưởng đã trở thành đối với chúng ta chỉ là văn học dân gian thơ mộng. Nhưng mặt khác, chủ nghĩa nhân bản vĩ đại nhất trong sự dạy dỗ của Đấng Christ đã được bày tỏ cho chúng ta hiểu bằng tất cả sức mạnh và vẻ đẹp của nó.

Thiên Chúa Ba Ngôi có lẽ là một trong những vấn đề gây tranh cãi nhất về đức tin. Sự mơ hồ của cách giải thích mang lại nhiều nghi ngờ cho cách hiểu cổ điển. "ba", hình tam giác, hình bát và các dấu hiệu khác được các nhà thần học và nhà nghiên cứu giải thích khác nhau. Một người nào đó liên kết biểu tượng này với Masons, một người nào đó theo tà giáo.

Những người phản đối Cơ đốc giáo ám chỉ thực tế rằng đức tin này không thể không thể tách rời, và họ chê trách nó vì có ba nhánh chính - Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành. Các ý kiến ​​đồng ý về một điều - bản thân biểu tượng là một và không thể phân chia. Và Chúa nên được dành cho một vị trí trong tâm hồn, chứ không phải trong tâm trí.

Chúa Ba Ngôi là gì

Chúa Ba Ngôi là ba cơ sở của một Chúa: Chúa Thánh Thần, Chúa Cha và Chúa Con. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là Chúa được hiện thân trong ba bản thể khác nhau. Đây là tất cả các mặt của một hợp nhất thành một.

Cần lưu ý rằng các phạm trù thông thường, trong trường hợp này là các con số, không được áp dụng cho Đấng toàn năng. Nó không bị ngăn cách bởi thời gian và không gian như những vật thể và chúng sinh khác. Không có khoảng cách, khoảng trống hoặc khoảng cách giữa ba cơ sở của Chúa. Do đó, Ba Ngôi Chí Thánh là một thể thống nhất.

Hiện thân vật chất của Chúa Ba Ngôi

Người ta thường chấp nhận rằng trí óc con người không được ban cho để hiểu được mầu nhiệm của ba ngôi này, nhưng những phép loại suy có thể được rút ra. Giống như Chúa Ba Ngôi được hình thành, mặt trời cũng tồn tại. Hystases của anh ấy là hình thức của cái tuyệt đối: vòng tròn, sự ấm áp và ánh sáng. Ví dụ tương tự là nước: một nguồn ẩn dưới lòng đất, chính là suối và dòng suối như một dạng lưu trú.

Đối với bản chất con người, ba ngôi nằm trong trí óc, tinh thần và lời nói vốn có trong con người như những lĩnh vực chính của con người.

Dù ba chúng sinh là một, nhưng chúng vẫn cách biệt nhau về nguồn gốc. Tinh thần là không có khởi đầu. Anh ta tiến hành, không phải là sinh ra. Con trai - ngụ ý sự ra đời, và Cha - sự tồn tại vĩnh cửu.

Ba nhánh của Cơ đốc giáo nhận thức mỗi cơ sở hạ tầng một cách khác nhau.

Ba ngôi trong Công giáo và Chính thống giáo

Việc giải thích bản chất ba bên của Đức Chúa Trời trong các nhánh khác nhau của đức tin Cơ đốc là do các mốc lịch sử phát triển. Hướng tây không được bao lâu dưới ảnh hưởng của các nền tảng của đế chế. Sự chuyển đổi nhanh chóng sang chế độ phong kiến ​​hóa của lối sống xã hội đã loại bỏ sự cần thiết phải liên kết Đấng toàn năng với ngôi thứ nhất của nhà nước - hoàng đế. Vì vậy, việc rước Chúa Thánh Thần không chỉ dành riêng cho Thiên Chúa là Cha. Trong Thiên Chúa Ba Ngôi không có người thống trị. Giờ đây, Chúa Thánh Thần không chỉ phát xuất từ ​​Chúa Cha, mà còn từ Chúa Con, bằng chứng là việc bổ sung từ “filioque” vào sắc lệnh thứ hai. Bản dịch theo nghĩa đen có nghĩa là toàn bộ cụm từ: "Và từ con trai."

Nhánh Chính thống giáo chịu ảnh hưởng của sự sùng bái hoàng đế trong một thời gian dài, do đó, theo các linh mục và thần học, Chúa Thánh Thần được kết nối trực tiếp với Chúa Cha. Như vậy, Thiên Chúa Cha đứng đầu Thiên Chúa Ba Ngôi, Thần Khí và Chúa Con đã xuất phát từ Người.

Nhưng đồng thời, nguồn gốc của Thánh Linh từ Chúa Giê-xu không bị phủ nhận. Nhưng nếu nó liên tục đến từ Cha, thì từ Con - chỉ là tạm thời.

Ba ngôi trong đạo Tin lành

Những người theo đạo Tin lành đặt Thiên Chúa Cha đứng đầu Thiên Chúa Ba Ngôi, và chính Người cho rằng sự ra đời của tất cả mọi người với tư cách là Kitô hữu. Nhờ “lòng nhân từ, ý chí, tình thương của Ngài” và có tục lệ coi Cha là trung tâm của đạo Chúa.

Nhưng ngay cả trong cùng một hướng không có sự đồng thuận, tất cả chúng đều khác nhau ở một số khía cạnh của sự hiểu biết:

Những người theo chủ nghĩa Luther, những người theo chủ nghĩa Calvin và những người bảo thủ khác tuân thủ tín điều về ba ngôi;

Những người theo đạo Tin Lành phương Tây tách các ngày lễ Chúa Ba Ngôi và Lễ Ngũ Tuần thành hai ngày lễ khác nhau: ngày đầu tiên họ tổ chức các buổi lễ, còn ngày lễ thứ hai là một lựa chọn “dân sự”, trong đó các lễ hội được tổ chức.

Ba ngôi trong tín ngưỡng cổ xưa

Như đã đề cập, nguồn gốc của ba ngôi bắt nguồn từ niềm tin tiền Cơ đốc giáo. Để tìm câu trả lời cho câu hỏi "Chúa Ba Ngôi trong Chính thống giáo / Công giáo / Tin lành là gì", bạn cần phải xem xét thần thoại ngoại giáo.

Được biết, ý tưởng về thần tính của Chúa Jesus được lấy từ tín ngưỡng ngoại giáo. Trên thực tế, chỉ có những cái tên được cải cách, vì ý nghĩa của từ ba ngôi không thay đổi.

Người Babylon, rất lâu trước khi Cơ đốc giáo ra đời, đã chia quần thể của họ thành các nhóm sau: Trái đất, Bầu trời và Biển. Ba yếu tố mà cư dân tôn thờ không chiến đấu, nhưng tương tác như nhau, do đó chính và phụ không có gì nổi bật.

Trong Ấn Độ giáo, một số biểu hiện của Chúa Ba Ngôi đã được biết đến. Nhưng đây cũng không phải là thuyết đa thần. Tất cả các hypostases đều được thể hiện trong một bản thể. Nhìn bề ngoài, Chúa được miêu tả như một nhân vật có thân hình chung và ba đầu.

Chúa Ba Ngôi giữa những người Slav cổ đại được hiện thân trong ba vị thần chính - Dazhdbog, Khors và Yarilo.

Các nhà thờ và thánh đường của Chúa Ba Ngôi. Sự bất đồng trong hình ảnh

Có rất nhiều thánh đường như vậy trên khắp thế giới Cơ đốc giáo, bởi vì chúng được xây dựng để tôn vinh Chúa trong bất kỳ biểu hiện nào của Ngài. Hầu hết mọi thành phố đều xây dựng Nhà thờ Chúa Ba Ngôi. Nổi tiếng nhất là:

Trinity-Sergius Lavra.

Nhà thờ Chúa Ba Ngôi Ban Sự Sống.

Nhà thờ Stone Trinity.

Holy Trinity hay còn gọi là Trinity-Sergius, được xây dựng vào năm 1342 tại thành phố Sergiev Posad. Nhà thờ Chúa Ba Ngôi gần như đã bị san bằng bởi những người Bolshevik, nhưng cuối cùng nó chỉ đơn giản là bị tước bỏ vị thế của di sản lịch sử. Năm 1920 nó bị đóng cửa. Lavra chỉ tiếp tục công việc của mình vào năm 1946 và mở cửa cho công chúng cho đến ngày nay.

Nhà thờ Chúa Ba Ngôi Ban Sự Sống nằm ở quận Basmanny ở Moscow. Khi nào thì Holy Trinity được thành lập vẫn chưa được biết chắc chắn. Cuốn hồi ký viết đầu tiên về cô có từ năm 1610. Trong 405 năm, ngôi đền đã không ngừng hoạt động và mở cửa cho công chúng tham quan. Nhà thờ Chúa Ba Ngôi này ngoài việc thờ cúng còn tổ chức một số sự kiện để mọi người làm quen với Kinh thánh, lịch sử các ngày lễ.

Nhà thờ Chúa Ba Ngôi không tồn tại lâu hơn trước năm 1675. Vì nó được xây dựng bằng gỗ, nó đã không tồn tại cho đến ngày nay. Thay cho công trình cũ từ năm 1904 đến năm 1913, một nhà thờ mới cùng tên đang được xây dựng, trong thời kỳ Đức Quốc xã chiếm đóng vẫn không ngừng hoạt động. Bạn có thể đến thăm ngôi đền ngay cả ngày hôm nay.

Một phần là hình ảnh thu nhỏ của vinh quang và uy nghi của Chúa Ba Ngôi là các thánh đường, nhà thờ truyền đạt. Nhưng về hình ảnh đồ họa của bộ ba, các ý kiến ​​vẫn còn khác nhau. Nhiều linh mục cho rằng không thể mô tả Chúa Ba Ngôi, vì nó không được trao cho một người để hiểu bản chất của tạo vật và nhìn thấy sự hiện thân của vật chất.

Hàng năm ở nước ta, cũng như ở các bang khác nơi sinh sống của các tín đồ Chính thống giáo, Chúa Ba Ngôi được tổ chức vào mùa hè. Vào ngày này, phong tục trang trí nhà cửa và đền chùa bằng cây xanh; nhiều tín ngưỡng và phong tục dân gian gắn liền với nó, có từ thời xa xưa.

Chúa Ba Ngôi là một trong những khái niệm cơ bản của giáo lý Cơ đốc, do đó lễ Chúa Ba Ngôi trong thế giới Cơ đốc được xếp ngang hàng với những ngày lễ quan trọng như Lễ Phục sinh và Lễ Giáng sinh. Nó đã được cử hành kể từ năm 381 - kể từ thời điểm khi giáo lý về ba cơ sở của Đức Chúa Trời được thông qua tại Hội đồng Nhà thờ Constantinople: Cha, Con và Thánh Thần.

Phúc Âm kể rằng vào ngày thứ năm mươi kể từ ngày Đấng Cứu Rỗi Phục Sinh, Đức Thánh Linh ngự xuống trên các môn đồ của Ngài dưới hình thức những cái lưỡi rực lửa, và họ lập tức bắt đầu rao giảng những lời dạy của Đấng Christ bằng các ngôn ngữ khác nhau mà họ đã làm. không biết trước đây. Kể từ ngày đó, Chúa đã được bày tỏ cho thế giới với tất cả sự trọn vẹn của ba ngôi, do đó, ngày lễ tôn vinh sự xuất hiện của Chúa Thánh Thần được gọi là Chúa Ba Ngôi.

Những người theo đạo Cơ đốc chính thống, giống như những tín đồ của các giáo phái Cơ đốc khác, kỷ niệm Chúa Ba Ngôi vào ngày thứ 50 sau Lễ Phục sinh. Ngày này luôn rơi vào chủ nhật và là ngày nghỉ lễ. Ở nhiều bang theo đạo Thiên chúa, Chúa Ba Ngôi được công nhận là một ngày lễ.

Một tên khác của ngày lễ - ngày Lễ Ngũ tuần - có lịch sử cổ xưa hơn nhiều, được mô tả trong Kinh thánh Cựu ước. Ngày lễ Ngũ Tuần được người Do Thái cổ đại tổ chức để tôn vinh ngày nhà tiên tri Moses từ Núi Sinai xuống, mang cho dân tộc của mình các bảng của Giao ước với Chúa. Điều này xảy ra vào ngày thứ năm mươi sau khi người Do Thái rời khỏi Ai Cập.

Ngày Chúa Ba Ngôi được coi là ngày Nhà thờ Chúa ra đời nên tất cả các tín đồ Chính thống giáo đều ăn mừng trong niềm hân hoan và vui vẻ. Chính từ ngày đó, các Sứ Đồ, cho đến giờ phút sợ hãi và trốn tránh mọi người, đã tràn đầy đức tin và can đảm, được Đức Thánh Linh ban cho, và không sợ hãi đi rao giảng những lời dạy của Đấng Cứu Rỗi. Chỉ riêng ngày hôm đó đã có khoảng ba nghìn người tham gia cùng họ.

Vào ngày Trinity, bạn có thể trang trí nhà cửa bằng cây xanh sống động, nhưng chúng không nhất thiết phải là những cành bạch dương. Ở Ukraine, vào ngày này, mọi người đến đền thờ với những bó lớn gồm các loại thảo mộc có mùi thơm: dã quỳ, xô thơm, cây kim tiền thảo, cỏ xạ hương và những loại khác. Sau khi thánh hiến các bó hoa màu xanh lá cây, chúng được đặt phía sau di ảnh và lưu trữ cả năm, cho đến Chúa Ba Ngôi tiếp theo.


Trong thời gian một trong những thành viên trong gia đình bị bệnh, rau xanh Trinity được thêm vào thức uống chữa bệnh, tin rằng nó sẽ giúp chữa khỏi mọi bệnh tật.

Ở các ngôi làng Trung Nga và các ngôi làng trong ngày lễ Chúa Ba Ngôi, có phong tục mang những cành bạch dương và hoa dại đến đền thờ. Đền thờ, nhà cửa và trang trại vào ngày này được trang trí phong phú với cây xanh tươi mát, sàn nhà trong các túp lều được rải cỏ thơm. Ở các khu định cư ở miền Bắc nước Nga (Yakutia, Prilenye), cành vân sam được lấy cho việc này, ở miền Nam nước Nga - cây bồ đề hoặc tro núi.

Ở nhiều nơi, hoa bó Trinity được các bà nội trợ chăm chút trồng đặc biệt để ngôi nhà trông đặc biệt trang nhã cho dịp lễ.

Ngoài ra, ở nhiều nơi, ngày này còn có phong tục “thắt lưng cho cây bạch dương” - thắt bím những cành cây non thành một bím tóc, đan những bông hoa rực rỡ và những dải ruy băng vào đó. Vào cuối ngày lễ, trang trí phải được tháo xoắn để cây "không gây phản cảm".

Mối liên hệ giữa việc sử dụng các loại thảo mộc và cành cây và lễ kỷ niệm Chúa Ba Ngôi nằm ở sự trùng hợp trong thời gian của ngày lễ Cơ đốc giáo với phong tục cổ xưa hơn của người Slav - lễ kỷ niệm Semik, ngày tôn kính cây cối xanh tốt mùa hè. Các phong tục dân gian gắn liền với Ngày Chúa Ba Ngôi có nguồn gốc từ tiền Thiên Chúa giáo, nhưng trong nhiều thế kỷ qua, chúng đã được thống nhất vững chắc trong tâm trí của người dân với niềm tin vào Chúa Cứu Thế.

Vào ngày này, người ta thường kết những vòng hoa bằng thảo mộc tươi thơm, đội lên đầu người, và đôi khi là cả gia súc. Trong số các món ăn được chuẩn bị cho bữa ăn lễ hội, vị trí chính được chiếm vị trí chính là trứng rán, tượng trưng cho nguyên tắc ban sự sống của Thiên nhiên.

Mọi người đi lễ nhà thờ đều mặc quần áo chỉnh tề, cầm trên tay những bó hoa bạch dương non, hương thơm và hoa cỏ. Cây xanh tận hiến chiếm một vị trí chủ đạo trong túp lều - bên cạnh những hình ảnh.

Sau bữa ăn lễ, thời gian cho lễ hội bắt đầu. Vị trí trung tâm ở đây được chiếm giữ bởi một cây bạch dương: các cành của nó "cuộn tròn" với hoa và ruy băng, đôi khi còn khoác lên cây đẹp nhất trong chiếc áo sơ mi thêu của phụ nữ. Các vũ điệu tròn được thực hiện xung quanh nó và các bài hát được hát. Chuyến đi bộ kết thúc bằng một bữa ăn, trong đó bạch dương được “chiêu đãi” bằng các món nấu chín.

Ổ bánh lễ mang đến lễ hội được chia cho các gia đình có cô dâu, và các miếng bánh của nó sau đó được sử dụng để chuẩn bị ổ bánh cưới.

Người ta tin rằng vào ngày này không thể chặt cây xanh và cây cối bằng sắt: bạn chỉ có thể dùng tay xé và bẻ. Aspen không bao giờ được dùng làm vật trang trí cho nhà ở và nhà thờ - nó được coi là cây Judas. Cây hắc mai và cây phỉ là không mong muốn.

Tất nhiên, không thể thực hiện vào ngày lễ - nông nghiệp hoặc trong nước, trừ trường hợp cần thiết nhất. May, vắt, tẩy, v.v. bị nghiêm cấm, nhất là ở những gia đình có cô dâu, phụ nữ có thai. Bạn không thể bơi ở sông hoặc hồ vào ngày này - khả năng chết đuối rất cao.

Ngày lễ này lần đầu tiên được gọi là Lễ Ngũ tuần, vì nó được tổ chức vào ngày thứ 50 sau Lễ Phục sinh. Đây là ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống trên các sứ đồ ở Jerusalem, và đây là ngày khởi đầu của nhà thờ Cơ đốc. Vì vậy, ngày Lễ Ngũ Tuần Thánh có thể được coi là ngày sinh nhật của Giáo hội.

Vào ngày này, các môn đồ của Đấng Christ, vì sợ hãi các thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái bắt bớ họ, đã trốn trong nhà và ngồi sau những cánh cửa đóng kín. Nhưng sau khi Đức Thánh Linh ngự xuống trên họ dưới hình dạng lưỡi lửa, họ ra đi rao giảng, và ngay trong ngày đó, hàng ngàn người đã gia nhập Giáo hội.

Nói chung, giai đoạn này - từ Phục sinh đến Chúa Ba Ngôi - được mô tả rất chi tiết trong sách Công vụ các sứ đồ, ngay trong chương đầu tiên. Rằng các môn đồ của Đấng Christ đều ở cùng nhau, cùng với Mẹ Đức Chúa Trời tại Giê-ru-sa-lem. Cuốn sách này cũng mô tả một thời điểm quan trọng như sự lựa chọn của một sứ đồ mới thay vì Judas, người đã phản bội Đấng Christ - với sự trợ giúp của lời cầu nguyện và rất nhiều, họ đã chọn sứ đồ Matthias.

Và như vậy, vào ngày thứ 50, tất cả họ đang ở cùng nhau, và đột nhiên có một tiếng động, như thể từ một cơn gió mạnh và dưới dạng những chiếc lưỡi rực lửa, giống như nó, tách ra khỏi một trung tâm nào đó. Những tiếng nói này dừng lại trên đầu mỗi sứ đồ, và đột nhiên họ nói những thứ tiếng khác nhau. Tôi phải nói rằng ngày này ban đầu là ngày Lễ Ngũ Tuần của người Do Thái, trong Cựu Ước. Và nhiều người từ các quốc gia khác nhau, người Do Thái theo tôn giáo, nói các ngôn ngữ khác nhau, đã đến Jerusalem cho chính ngày lễ này. Và họ nghe các sứ đồ nói tiếng lạ của họ. Sứ đồ Phi-e-rơ đã giảng một bài giảng rực lửa, kể về sự phục sinh của Đấng Christ, và sau bài giảng của ông, khoảng 3 nghìn người đã gia nhập Hội Thánh. Đó là lý do tại sao sinh nhật của Giáo hội được cử hành vào ngày này.

Tại sao ngày lễ hôm nay còn được gọi là Chúa Ba Ngôi? Vì đó là sự xuất hiện của Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi Chí Thánh. Điều Chúa Giê-su đã nói trước khi chịu đau khổ trên thập tự giá và cái chết đã xảy ra - rằng ta sẽ gửi Đấng An Ủi, Thần lẽ thật, Đấng đến từ Cha.

Cần nhớ rằng việc Chúa Thánh Thần hiện xuống không chỉ là một sự kiện xảy ra cách đây 2000 năm, mà còn là một sự kiện cá nhân trong cuộc đời của mỗi Kitô hữu. Thực tế là bí tích thánh hóa, diễn ra đồng thời với bí tích rửa tội, là một Lễ Hiện Xuống cá nhân - khi linh mục xức dầu lên trán, tay, mắt miệng, chân của một người bằng thánh lễ và tuyên bố "Dấu ấn. về ân tứ của Chúa Thánh Thần. " Và một người nhận được ân tứ của Chúa Thánh Thần, giống như các sứ đồ thánh trong ngày Lễ Ngũ Tuần.

Ngày nay người ta đến chùa bằng cành bạch dương, cũng rất thường xuyên có lầu trong chùa, nhất là ở nông thôn, chùa được trang trí bằng cành non, nền nhà trải cỏ. Lễ phục của các linh mục vào ngày này có màu xanh lá cây. Đây là màu của Chúa Thánh Thần - màu xanh lá cây. Đây là màu của sự sống - Chúa Thánh Thần ban sự sống - tượng trưng cho Đấng tạo dựng và ban sự sống. Màu xanh và những cành cây, ngọn cỏ của bạch dương mang màu sắc biểu tượng của sự sống.