የቅድስቲቱ ምድር በጣም አስፈላጊ ቦታዎች. የክርስቲያን መቅደሶች እና የተቀደሰ ምድር

በቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ግዛት ውስጥ አሥራ ስድስት የአምልኮ ስፍራዎች እና የጸሎት ስፍራዎች አሉ ፣ አብዛኛዎቹ ከስቅለት ፣ ከቀብር እና ትንሳኤ እና ከሌሎች የአምልኮ ስፍራዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ።

1. የቅባት ድንጋይ - ዮሴፍ የክርስቶስን ሥጋ ለመቅበር ያዘጋጀበት ቦታ።

2. የሴቶች ቦታ ከዚህም ቅዱሳን ሴቶች እና ዮሐንስ ስቅለቱን ይመለከቱ ነበር.

3. ቀራንዮ - የመስቀሉ ቦታ እና መስቀሉ የሚገኝበት ቦታ

4. የኢየሱስ መቃብር በ rotunda መሃል. የኢየሱስ መቃብር ሁለት የተለያዩ ክፍሎችን ያጠቃልላል-መኝታ እና የመቃብር ክፍል። ዘመናዊ ካኖፒ ይህን እቅድ እንዲያድኑ ይፈቅድልዎታል. በመጀመሪያ በዓለት ውስጥ የተቀረጸው መቃብር, ከዚያም በአርክቴክት ኮምኒኖስ በእብነ በረድ ተሸፍኗል.

5. የአርማትያስ ዮሴፍ መቃብር , በዓለት ውስጥ የተቀረጸው, በካኖፒ ጀርባ ላይ ይገኛል.

6. ቦታ "አትንኩኝ" - ክርስቶስ ከትንሳኤው በኋላ የታየበት ቦታ እና በመግደላዊት ማርያም ፊት የታየበት፣ እሱም “አትንኪኝ” (ዮሐ. 20፡17)።

7. የሰንደቅ ዓላማ ምሰሶ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን፣ በመካከላቸው ያለው የአምዱ ትልቅ ክፍል ተጠብቆ የቆየበት፣ ያም ክርስቶስ ታስሮ መከራ እንደደረሰበት ይታመናል።

ሰኔ 2000 በኢየሩሳሌም በተካሄደው የኦርቶዶክስ ኮንግረስ ወቅት የኦርቶዶክስ ጳጳሳት የጋራ ሥርዓተ ቅዳሴ በቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ

8. ኢየሱስ እስር ቤት እና ሰቆቃው ቻፕል በቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን ውስጥ በሚገኘው የመጫወቻ ማዕከል ውስጥ ይገኛል, እንደሚታመን ይታመናል, ክርስቶስ ለጊዜው ታስሯል እና ሰቆቃዎቹ በሁለት ቀዳዳዎች እግሩን ጨምቀውታል.

9. የመቶ አለቃ (መቶ) ሎንግኖስ ጸሎት በቤተመቅደሱ የካቶሊክ ክፍል ዙሪያ ባለው ኮሪደር በግራ በኩል ይገኛል። በትውፊት መሠረት ስቅለቱን ያየ ሮማዊ መኮንን የነበረው የመቶ አለቃ ሎንግኖስ በክርስቶስ አምኖ በሰማዕትነት አረፈ።

10. የሎጥ ቻፕል. እዚህ ላይ፣ እንደ ትውፊት፣ ከስቅለቱ በኋላ፣ ወታደሮቹ “... በልብሴ ላይ ዕጣ ተጣጣሉ” (ዮሐ. 19፡24)።

11. የቅድስት ሄለና ጸሎት እና ሕይወት ሰጪ መስቀል የተገኘበት ግርዶሽ በተፈጥሮ ዓለት ውስጥ ይገኛሉ - ክሪፕት ፣ 42 የተቀረጹ ደረጃዎች የሚመሩበት ፣ ቅድስት ሄሌና የክርስቶስን መስቀል ፣ የሁለት ዘራፊዎች ምስማሮች እና መስቀሎች የተገኘችበት ።

12. የሰንደቅ አላማ እና የእሾህ ዘውድ ቻፕል። በቤተ መቅደሱ ቅዱስ ጠረጴዛ ሥር፣ የአዕማድ ክፍል ተጠብቆ ቆይቷል፣ በዚያም እንደ ወግ፣ ክርስቶስ ወይንጠጃማ ልብስ ተለብሶ በራሱም ላይ የእሾህ አክሊል ተቀምጧል (ማቴ. 27፡27-29)። .

13. የአዳም ጸሎት። በጎልጎታ ከፍታ ስር ይገኛል። በጥንቱ ትውፊት መሠረት፣ ክርስቶስ በቀዳማዊው ሰው በአዳም የራስ ቅል መቃብር ላይ ተጠመቀ እና በዚህም የቀደመውን ኃጢአት አጠበ። የክርስቶስ የተጠመቀበት ቦታ የራስ ቅሉ ቦታ ወይም በዕብራይስጥ ጎልጎታ ተብሎ ይጠራ ነበር።

14.-16. የ40 ሰማዕታት ጸሎት እና የእግዚአብሔር ወንድም ያዕቆብ ምንም እንኳን ከኢየሱስ ሕማማት ጋር ባይገናኝም በሥነ ሕንፃ ከቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ጋር የተያያዘ ነው። ከቅዱስ ፍርድ ቤት በስተ ምዕራብ የሚገኝ ሲሆን በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ ዘመን (11 ኛው ክፍለ ዘመን) የአምልኮ ቦታዎች ላይ ተጣብቋል.

የቀብር ሥነ ሥርዓት በቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን የጸሎት አዳራሽ

የቤተ መቅደሱ ቁልፍ ያለው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን አገልጋይ የግሪክ አገልጋይ

ከላይ ከተገለጹት ከአሥራ ስድስት የጸሎት ቤቶች በተጨማሪ፣ በቤተ መቅደሱ ውስጥ እንደ ኮፕቲክ፣ የሶርያ እና የአርመን ጸሎት እና ሌሎች ቅዱሳን ታሪክ የተሰጡ እንደ ኮፕቲክ፣ የሶሪያ እና የአርመን ጸሎት ቤቶች ጋር የተያያዙ ሌሎች ብዙ አሉ። በአጠቃላይ፣ ቤተ መቅደሱ እና በውስጡ የሚገኙት የአምልኮ ቦታዎች የተለያዩ የክርስቲያን ማህበረሰቦች እና የኢየሩሳሌም አባቶች ናቸው። እ.ኤ.አ. በ1187 የመስቀል ጦረኞች ከተሰናበቱ በኋላ የተጀመረው ቤተ መቅደሱን እና የሐጅ ቦታዎችን ለመያዝ የተደረገው ትግል ዓመታት ጨለማ እና አስቸጋሪ ምዕራፍ ነው። የክርስትና ታሪክየፍልስጤም ቅዱስ ቦታዎች። ጥላቻ፣ ፉክክር፣ አክራሪነትና ተደጋጋሚ ደም አፋሳሽ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ፍጥጫ በማሜሉኮች እና በኋላም ኦቶማኖች ተጠቅመውበታል፣ የተቀደሱትን የሐጅ ቦታዎች ወደ ትርፋማ ድርድር በመቀየር ትልቅ ቤዛ ለሰጠው ይሸጡ ነበር። ይህ ሁኔታ እስከ ቀጠለ እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ እና ከዚያ በኋላ ብቻ እ.ኤ.አ. የሐጅ ቦታዎች አስተዳደር ላይ ስምምነት ፣ ተብሎም ይታወቃል ባለበት ይርጋ.

የአይሁድ መቃብሮች ከተቀደሰው ካኖፒ ጀርባ ባለው አለት ውስጥ ተቀርፀዋል።

ወደ ቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን መግቢያ እና ከፊት ለፊት ያለው የቅዱስ ፍርድ ቤት

እንደ አሮጌው የክርስትና ባህል ቀዳማዊ ሰማዕት እስጢፋኖስ በኢየሩሳሌም ምስራቃዊ ግድግዳ ውጭ በቄድሮን ሸለቆ ውስጥ በጌቴሴማኒ ከተማ አቅራቢያ በድንጋይ ተወግሮ ነበር.

የዘመናዊው የቅዱስ እስጢፋኖስ ገዳም በሊቀ ጳጳስ አርቃዲ የቆጵሮስ መነኩሴ መነኩሴ ነው።

የፍልሰታ ቦታ በቄድሮን ሸለቆ ውስጥ ወደሚገኘው የቀዳማዊ ሰማዕት እስጢፋኖስ ገዳም

ጌቴሴማኒ

ጌቴሴማኒ ከኢየሩሳሌም በስተምስራቅ በቄድሮን ወንዝ አልጋ ላይ ትገኛለች፣ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ ስም ይታወቃል። የኢዮሣፍጥ ሸለቆ . ከኢየሩሳሌም ጀምሮ፣ በይሁዳ በረሃ ይፈስሳል፣ በሴንት ሳቫ ላቫራ ዞሮ ወደ ሙት ባህር ይፈስሳል። በክርስቲያኖች ወግ መሠረት በቄድሮን ወንዝ ውስጥ በጌቴሴማኒ አካባቢ አስፈሪ ፍርድ ይፈጸማል. ይህ ትውፊት ከኢዮሳፍጥ ስም ጋር የተያያዘ ነው፣ እሱም ከዕብራይስጥ ያህዌ-ሻፎት የመጣው፣ ትርጉሙም እግዚአብሔር ይፈርዳል (ኢዩ. 3፣2)።

ጌቴሴማኒ፣ የወንጌል ፈጣሪዎች እንደሚሉት (ማቴ. 26፣36. ማር. 14.32. ሉቃ. 22፣ 39. ዮሐ. 18) በመስቀል ፊት ከክርስቶስ ጸሎት፣ ከይሁዳ ክህደት እና ከኢየሱስ መታሰር ጋር የተያያዘ ነው። . በሌላ አነጋገር፣ የእግዚአብሔር ሰው ሕማማት እና የመስቀል መንገድ ከዚህ ተጀመረ።

በአራተኛው ክፍለ ዘመን፣ የሕማማት እና የኢየሱስ የመጨረሻ ጸሎት ክስተቶች በመልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ተመዝግበው እንደ የሐጅ እና የአምልኮ ስፍራዎች እውቅና ተሰጥቷቸዋል።

ጌቴሴማኒ እና የሐጅ ቦታዎችዋ

በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ዘመን (378-395) ኢየሱስ ሊሞት በሚችልበት ቦታ ላይ የክርስቲያን ባሲሊካ ተሠርቶ ነበር፣ ፍርስራሽውም ዛሬም በዘመናዊቷ የካቶሊክ የሁሉም ሕዝቦች ቤተ ክርስቲያን (ወይም ቤተ ክርስቲያን) ውስጥ ይታያል። የኢየሱስ ሕማማት)።

ዛሬ በአካባቢው ዙሪያ ያሉት የወይራ ዛፎችም በጥንት ዘመን ይኖሩ ነበር, ስለዚህም ጌቴሴማኒ ይባላል, በዕብራይስጥ የወይራ ፍሬ መፍጨት ማለት ነው.

በዛሬው ጊዜ ያሉ አብዛኞቹ የወይራ ዛፎች ከክርስቶስ ጋር አንድ ዓይነት ናቸው የሚል እምነት አለ።

የድንግል መቃብር

ጌቴሴማኒ ከሟች ጸሎት እና ከክርስቶስ ሕማማት ጋር ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔር እናት መቃብር ጋር የተያያዘ ነው.

በጌቴሴማኒ የድንግል መቃብር ቤተክርስቲያን የውስጥ ክፍል

አምስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ሲኖዶስ የድንግልን መለኮትነት ዶግማ አውቆ ሕጋዊ ካደረገ በኋላ ከ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ መቃብሯ የሥርዓተ አምልኮ ቦታ ሆነ።

በጌቴሴማኒ የድንግል መቃብር ቤተክርስቲያን ፊት ለፊት

መቃብርን የሚሸፍነው ዘመናዊው ግዙፍ ክሪፕት በንጉሠ ነገሥት ማርሲያኖስ (450-457) እና በኢየሩሳሌም የመጀመሪያው ፓትርያርክ ጁቨናል የተገነባው ባለ ሁለት ፎቅ ቤተ ክርስቲያን ቅሪት ብቻ ነው።

በጌቴሴማኒ የድንግል መቃብር

የሰሊሆም ገንዳዎች (ሴሎአ)

በቄድሮን ክሪክ ምዕራባዊ ክፍል ላይ የሚገኘው የሰሊሆም ገንዳዎች በተመሳሳይ ስም በዘመናዊው የአረብ መንደር ግዛት ላይ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ዘመን ጀምሮ ለኢየሩሳሌም ነዋሪዎች በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የውሃ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ አንዱ ነው።

ከግዮን ምንጭ የሚወጣው ውኃ በንጉሥ ሕዝቅያስ (ሕዝቅያስ) የግዛት ዘመን በተፈለሰፈ የከርሰ ምድር የውኃ ቱቦ ወደ ማጠራቀሚያዎች ገባ። ( 2 ዜና መዋእል፣ 32:2-4 )

ንጉሥ ሄሮድስ (37-4 ዓክልበ. ግድም) የሕዝብ ሕንፃዎችን እና የእብነበረድ ቅኝ ግዛቶችን በመጨመር የተፋሰሱን ቦታ ለወጠው። የሰሊሆም መጠመቂያዎች ውሃ እንደ ፈውስ ይቆጠራል፣ እናም ክርስቶስ እውር ሰውን ታጥቦ እንዲድን ላከላቸው (ዮሐ. 9)።

እ.ኤ.አ. በ 450 እቴጌ ዩዶክስያ ሶስት-ናቭ የክርስቲያን ባሲሊካ እዚህ ገነባች ፣ ፍርስራሽም እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል። በ614 ባዚሊካ በፋርሳውያን ቢወድም ገንዳዎቹ በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት እና እስከ ዛሬ ድረስ የሐጅ ስፍራ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር።

የበግ ምንጭ

የበግ ስፕሪንግ የሚገኘው በእየሩሳሌም የሙስሊም ሩብ አቅራቢያ ነው። አንበሳ በርእና የተደመሰሰው የአይሁድ ቤተመቅደስ ሰሜናዊ ክንፍ። የተገነባው በማካቢያን ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን) በአምስት ክፍል የውሃ ማጠራቀሚያ መልክ ነው, ውሃው ለቤተመቅደስ ፍላጎቶች ጥቅም ላይ ይውላል. እምነቱ የምንጭ ውሃ ፈውስ እንደሆነ ተናግሯል በዚህም ምክንያት ብዙ ቁጥር ያላቸው በሽተኞች በፈውስ ተስፋ ጎበኙት (ዮሐ. 5፡13)።

በ136 አድሪያን አሊያ ካፒቶሊና ከተመሠረተ በኋላ፣ የውኃ ማጠራቀሚያው ቦታ ለሴራፒየስ እና ለአስክሊፒየስ አማልክቶች የተሰጠ የጣዖት አምልኮ ማዕከል ሆነ። ለእነዚህ አማልክት ክብር የተገነቡ ቤተመቅደሶች በመቶዎች በሚቆጠሩ የመድኃኒት መታጠቢያዎች እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ።

በባይዛንታይን ዘመን ፣ በአምስተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ የውሃ ማጠራቀሚያው የሐጅ ስፍራ እንደሆነ ታውቋል ፣ እና በላዩ ላይ ለድንግል የተሰጠ ሶስት-ናቭ ባሲሊካ ተሠራ ፣ በባህል መሠረት ፣ የወላጆቿ ፣ ዮአኪም ቤት እና አና, እዚህ ትገኝ ነበር.

በአስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ባሲሊካ ላይ የመስቀል ጦረኞች ገነቡ አዲስ ቤተ ክርስቲያንእና ለሴንት አን ሰጠው። ይህች ቤተ ክርስቲያን እስከ ዛሬ ድረስ ኖራለች።

ቬቴስዳ ከመስቀል ጦረኞች ዘመን የቅዱስ አን ቤተክርስቲያን ጋር

ፕሪቶሪየም

ፕሪቶሪያ፣ በክርስቶስ ዘመን በኢየሩሳሌም የሮማዊው አቃቤ ህግ ይፋዊ መኖሪያ፣ የአይሁድ ቤተመቅደስ የሕንፃ ግንባታ ንብረት የሆነው በግቢው ሰሜናዊ ምዕራብ ጥግ ላይ የሚገኘው የአንቶኒ ምሽግ ነበር። እዚህ ጲላጦስ ክርስቶስን በስቅላት ሊገድለው ወሰነ። በዚያው ግቢ ውስጥ የሮማውያን ወታደሮች ተሳለቁበት, የእሾህ አክሊል አልብሰው እና መስቀል ሰጡት - የጌታ ሕማማት መስቀል መንገድ በዚህ መንገድ ተጀመረ.

የሮማውያን ፕሪቶሪየም የእስር ቤት ሴሎች

የክርስቶስ ዘመን ፕሪቶሪያ ግራፊክ ተሃድሶ

የሮማን ፕሪቶሪየም ፍርስራሽ በዛሬይቱ እየሩሳሌም በሦስት የተለያዩ የክርስቲያን ገዳማት ተበታትኗል።

በመባል የሚታወቀው የፕራቶሪያን ግቢ የታሸገው ወለል ክፍል foxstrotus (ፓቭመንት) (ዮሐንስ 19፡13)፣ በፍራንቸስኮ ገዳም ውስጥ ተቀምጧል Esce Homo.ሌላው የሊቶስትራተስ ክፍል፣ ለአይሁዶች ቤተመቅደስ ፍላጎቶች የተገነቡ የመሬት ውስጥ ጉድጓዶች እና ባለ ሶስት በር ፣ “እነሆ ሰውዬው” በመባል የሚታወቁት ( Ekke Homo) ውስጥ ይገኛሉ ገዳምየጽዮን እህቶች። በትውፊት መሠረት፣ ጲላጦስ ክርስቶስን ከዚህ ለፈሪሳውያን አቀረበው፣ እነርሱም ውግዘቱን ጠየቁ። በሦስተኛው ገዳም - የግሪክ ፕሪቶሪያ - በዓለት ውስጥ የተቀረጹ የተለያዩ ግሮቶዎች ተጠብቀዋል። ከመካከላቸው አንዱ ክርስቶስን በጊዜያዊነት በፕሪቶሪያ ለማሰር ያገለገለ ሲሆን ሁለተኛው የታችኛው ደግሞ ለወንበዴው ባርባስ እስር ቤት ሆኖ አገልግሏል።

የፕሪቶሪያ የካቶሊክ ቤተክርስትያን ከአፕሴ ሴ ማን ጋር።

የመስቀል መንገድ

ከሕማማት ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታ እና በሞት ላይ ያለው የክርስቶስ ጸሎት በስቅለቱ ወቅት፣ የመስቀል መንገድ የጊዜ ቅደም ተከተል እና መልክአ ምድራዊ ጠቀሜታ አለው። ከታሰረበት ጊዜ አንስቶ እስከ መቃብሩ ድረስ በኢየሩሳሌም የነበረውን የኢየሱስን ስሜት ሁሉ ያጠቃልላል። በሌላ አነጋገር፣ የመስቀል መንገድ ከጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ተነስቶ በጎልጎታ እና በመቃብር ላይ ያበቃል።

መልካም አርብ የመስቀል መንገድ

ነገር ግን፣ ከአስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ የኢየሩሳሌም ክርስቲያኖች ይህንን መንገድ በፕሪቶሪያ ውግዘቱ በመጀመር እና በቅድስት መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ በቅዱስ መቃብር እንደሚጠናቀቅ ገልፀውታል። በዘመናዊቷ እየሩሳሌም የከተማዋ አቀማመጥ በሁለተኛውና በአምስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መሠረታዊ ለውጦች ስላጋጠሟት ከአንድ ኪሎ ሜትር የማይበልጥ የመንገዱ መንገድና የቆይታ ጊዜ ክርስቶስ ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ካደረገው ጋር መገጣጠም የለበትም። ሆኖም፣ አጠቃላይ አቅጣጫመንገዱ ሳይለወጥ ቀረ። የመስቀል መንገድ (በዶሎሮሳ) ርዝመቱ 14 ማቆሚያዎችን ያካትታል, እነዚህም ከጌታ ስቃይ እና ስቃይ ክስተቶች ጋር የተያያዙ ናቸው. የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ በፕሪቶሪያ ግዛት ላይ ይገኛሉ, ቀጣዮቹ ሰባት በከተማው ውስጥ ይገኛሉ, የተቀሩት ደግሞ በቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ግዛት ውስጥ ናቸው. 14 ማቆሚያዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1. ሊሶስትሮጦስ እና ጲላጦስ ኢየሱስን ማውገዙ

2. መስቀሉን መቀበል

3. የኢየሱስ የመጀመሪያ ውድቀት (እንደ ትውፊት)

4. ኢየሱስ እናቱን አገኘ (በባህሉ መሠረት)

5. ለስምዖን ከቂርናይካ የተሠጠው መስቀል (በወንጌል ምስክርነት፡ ማቴ. 27፡32. ማር. 15፡21፣ ሉቃ. 23፡26)።

6. ቬሮኒካ የኢየሱስን ላብ ፊት እየጠረገች (የጥንት ክርስቲያናዊ ወግ)

7. የኢየሱስ ሁለተኛ ውድቀት (የመካከለኛው ዘመን ወግ)

8. ኢየሱስ የኢየሩሳሌምን ደናግል አጽናና (ሉቃስ 23፡18-27)

9. የኢየሱስ ሦስተኛው ውድቀት (የመካከለኛው ዘመን ወግ)

10. ኢየሱስ ለመስቀል ልብስ ለብሶ ነበር (ዮሐ. 19:30)

11. ኢየሱስን በመስቀል ላይ መቸብቸብ

12. ኢየሱስ ነፍሱን አሳልፎ ይሰጣል (ዮሐንስ 19፡40)

13. ከመስቀል ወርዶ ለቀብር መዘጋጀት (ዮሐ. 19:40)

14. የኢየሱስ መቃብር (ዮሐንስ 19፡41-42)።

ከመላው ዓለም የተውጣጡ ሊቃነ ጳጳሳት የተሳተፉበት የኦርቶዶክስ ሥነ ሥርዓት

ጽዮን

ጽዮን (በዕብራይስጥ ጽዮን) የሚለው ቃል በብሉይ ኪዳን የተለያዩ የቅድስት አገር ቦታዎችን ለመሰየም ተጠቅሞበታል፡ ለምሳሌ፡ የይሁዳ ተራሮች (መዝ. 132.3)፣ ደብረ አርሞንኤም (ዘዳ. 4፣49)፣ እየሩሳሌም (መዝ. 76.2) ) ወዘተ.

በኋላ ላይ የአይሁድ ባህልይኸው ስም ማለት የይሁዳ መንግሥት፣ መላው የእስራኤል ምድር፣ የእስራኤል ሕዝብ፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ኢየሩሳሌም እና ከአይሁድ ሕዝብ ጋር ያለው መንፈሳዊ ግንኙነት፣ ነቢዩ ሚክያስ እንዳለው፣ “... መንገዱን ያስተምረናል፣ በመንገዱም እንሄዳለን፣... "(ሚክ. 4, 2) በተመሳሳይ ጊዜ ጽዮን የሚለውን ስም ከኢየሩሳሌም ምዕራባዊ ኮረብታ ጋር የሚያመለክት ጥንታዊ የአይሁድ ወግ ነበር. ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ዓመታት ጀምሮ የቤተክርስቲያን አባቶች ይህን ወግ አውቀውታል እና አያይዘውታል. ከብዙ ሃይማኖታዊ ሰዎች እና ክንውኖች ጋር።በክርስቲያኖች ወግ መሠረት የሚከተሉት ክስተቶች በጽዮን ኮረብታ ተካሂደዋል።

የመጨረሻው እራት እና የቅዱስ ቁርባን ቅዱስ ቁርባን, በሐዋርያት ላይ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ እና የመጀመሪያዋ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን መፈጠር.(የሐዋርያት ሥራ 2.) በሌላ አነጋገር፣ የቤተክርስቲያን አባቶች ነቢዩ ሚክያስ ስለ ጌታ ትምህርቶች የተናገረው በጽዮን ተራራ ላይ እንዴት እንደሚፈጸም አይተዋል።

በኋላ፣ በ5ኛው እና በ6ኛው ክፍለ ዘመን፣ ጽዮን ከሌሎች ክስተቶች ጋር ተቆራኝታ ነበር፡- የጴጥሮስ መካድ፣ የድንግል መገለጥ፣ የያዕቆብ መቀበር፣ የእግዚአብሔር ወንድም፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ንጉሥ የዳዊት መቃብርወዘተ.

የጽዮን ተራራ ከክርስቲያናዊ የአምልኮ ቦታዎች ጋር

የጽዮን ፓትርያርክ ትምህርት ቤት

የመጨረሻው እራት እና የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ጸሎት።

በቅድስቲቱ ምድር እጅግ አስፈላጊ እና አንጋፋው (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የክርስቲያኖች የአምልኮ ስፍራ የመጨረሻው እራት ክፍል ሲሆን በውስጡም ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃ ነው። የመጨረሻው እራት እና የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በሐዋርያት ላይ.

በአራተኛው ክፍለ ዘመን በጽዮን አናት ላይ, በቦታው ላይ የምስጢር የላይኛው ክፍሎች እራት፣የቅዱስ ጽዮን ቤተ ክርስቲያን ተብሎ የሚጠራ ትልቅ ባሲሊካ ተሠራ። የሲዮኒ ቤተክርስትያን በ 614 በፋርሳውያን ወድሟል ፣ በፓትርያርክ ልካውያን እንደገና ተገንብቷል እና በ 966 እንደገና በሙስሊሞች ወድሟል ። የመስቀል ጦረኞች ከወጡ በኋላ ፣ የመጨረሻው እራት ክፍል በማምሉኮች ወደ መስጊድነት ተቀይሯል እና አገልግሏል ። የሙስሊም ቤተመቅደስ ለረጅም ጊዜ.

ምንም እንኳን ዛሬ የመጨረሻው እራት ክፍል የሙስሊሞች ቢሆንም, ሁሉም ክርስቲያኖች እንደ ሐጅ እና የጸሎት ቦታ ተደራሽ ናቸው.

የደብረ ጽዮን ፓኖራማ እና የክርስቲያን የጉዞ ጣቢያዎቹ

የደብረ ዘይት ተራራ

የደብረ ዘይት ተራራ (ሀር-ሀ-ዘይቲም በዕብራይስጥ ወይም በአረብኛ ትጃባል-ኢ-ቱር) ከኢየሩሳሌም በስተምስራቅ የሚገኝ ተራራ ከሜድትራንያን ባህር 730 ሜትር ከፍታ ላይ ያለ ተራራ ነው። እርስዋ በብሉይ (ዘካ. 14፡4) እና በአዲስ (ማቴ.24. ማር. 13. ሉቃ.26. የሐዋርያት ሥራ 1፡4-12) ኪዳናት ውስጥ ተጠቅሳለች። የእሱ ሦስት ጫፎች: ሰሜናዊ - ተራራ ስኮፐስ (ሃር ሃትዞፊም በዕብራይስጥ) በላዩ ላይ የተገነባው የአይሁድ ዩኒቨርሲቲ ፣ መካከለኛው ፣ ሆስፒታሉ የሚገኝበት አውጉስታ ቪክቶሪያ እና ደቡብ ኢ-ጉብኝትወይም የዕርገቱ ጫፍ፣ ሁሉም የክርስቲያን የሐጅ ሥፍራዎች፣ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የተሰባሰቡበት፣ በክርስቶስ ሕይወት ውስጥ ሁለት አስፈላጊ ክንውኖች ላሏቸው ክርስቲያኖች የተቆራኙ ናቸው። የተራራው ስብከት ( ማቴ. 24፣ ሉቃ. 21 ) እና ዕርገት. በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተራራ ስብከቱ በተካሄደበት ቦታ ቅድስት ሄለና ትልቅ ባዚሊካ ገነባች ይህም ስም ጠራችው። Eleon ቤተ ክርስቲያን. የዚህ ባሲሊካ ፍርስራሽ ዛሬ በአባታችን ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይገኛል። (ፓተር ኖስተር)

እ.ኤ.አ. በ 387 በዕርገት ቦታ ላይ አንድ ትልቅ ባለ ስምንት ጎን ቤተክርስቲያን ተሠራ - አሴንሽን ቻፕል፣ የባይዛንታይን ሰዎች እንደሚሉት፣ የብርሃኑ መስቀል ለኢየሩሳሌም ሁሉ ይታይ ነበር። የዕርገት ቤተ ክርስቲያን በፋርሳውያን ፈርሶ በመስቀል ጦረኞች እንደገና የተገነባው በዚሁ ዕቅድ መሠረት ነው።

በ1187 ሳላዲን ወደ መስጊድነት ተቀይሮ በዙሪያው ያሉ የሐጅ ቦታዎች ለኢየሩሳሌም ሙስሊም ቤተሰቦች ተከፋፈሉ። ከእነዚህ ሁለት ዋና ዋና የጉዞ ቦታዎች በተጨማሪ በ5ኛው -6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በደብረ ዘይት ላይ ሌሎች 24 የክርስቲያን ተቋማት ተገንብተዋል ከነዚህም መካከል አብያተ ክርስቲያናት፣ ገዳማት እና የምእመናን ሆቴሎች ይገኙበታል። ዛሬ በሰሜናዊው የደብረ ዘይት ጫፍ ላይ ከሚገኙት እጅግ አስፈላጊ የሐጅ ቦታዎች አንዱ ነው። የገሊላ ፒልግሪሞች የግሪክ ቤተክርስቲያን ( ቪሪ ጋሊሊ፣ ከትንሣኤ በኋላ ከሐዋርያት ጋር የክርስቶስ መሰብሰቢያ ቦታ (ማቴ. 28፡10))፣ ቤተ ክርስቲያን ያለው የሩሲያ ገዳም ቅዱስ ዮሐንስ ባፕቲስትአዲስ የተገነባ ግሪክ የዕርገት ቤተ ክርስቲያንዛሬም በሙስሊሞች እጅ የሚገኘው የዕርገቱ የአምልኮ ስፍራ፣ የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት አባታችን (ፓተር ኖስተር) እና የጌታ ጩኸት።(Dominus Flevit), እንዲሁም የሩሲያ የንስሐ ገዳም መቅደላ፣ ከጉባዔው በስተ ምዕራብ ይገኛል.

በደብረ ዘይት ትንሹ ገሊላ ያለችው ግርማዊት ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን

ቤታግያ

የጉባዔው ቤተ ክርስቲያን በወንጌል ውስጥ የተጠቀሰው ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም በድል የገባበት ወቅት ነው (ማቴ. 21፡12፤ ማር. 11፡12) እና በደብረ ዘይት ምሥራቃዊ ክፍል ይገኛል። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሠ. እና በሮማውያን እና በባይዛንታይን ዘመን አንድ ትንሽ መንደር በዚህ ቦታ ላይ ትገኝ ነበር, ነዋሪዎቹ በእርሻ እና በከብት እርባታ ላይ ተሰማርተው ነበር.

የቪፋጂያ ከተማ እና የሐጅ ቦታዎችዋ

ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እንደ ክርስቲያናዊ የሐጅ ቦታ ተቀድሷል. የመጀመሪያው ቤተ ክርስቲያን የተሰራው በመስቀል ጦረኞች ዘመን ነው። የዘመናዊቷ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በቅርቡ በጥብርያዶስ ሊቀ ጳጳስ ጎርጎርዮስ ተገንብቷል።

የቤተ-ክርስቲያን የጉዞ ቦታ እና በጥብርያዶስ ሊቀ ጳጳስ ጎርጎርዮስ የተሰራ ቤተ ክርስቲያን።

በድንጋይ ተወግሮ ወደነበረው ፕሮቶማርቲር እስጢፋኖስ ባዚሊካ የጉዞ ቦታ

በኢየሩሳሌም የመጀመርያው የክርስቲያን ማኅበረሰብ ዲያቆን ቅዱስ እስጢፋኖስ በክርስቶስ እና በክርስትና እምነት የተነሳ በድንጋይ የተገደለ የመጀመሪያው ክርስቲያን ነበር (ሐዋ. 7)። በዚ ምኽንያት እዚ ድማ ቀዳማይ ሰማእትነት ንቤተ ክርስቲያኑ ቀኖና ተቀበለ። በድንጋይ የተወገረበትና የተሠቃየበት ቦታ (በዕብራይስጥ ቤሽሻላህ) በአይሁድ ወግ መሠረት በኢየሩሳሌም ሰሜናዊ ክፍል ከከተማ ቅጥር ወጣ ብሎ በነቢዩ ኤርምያስ ዓለት አጠገብ ነበር። በድንጋይ የተወገረው የቅዱሳን አካል በክርስቲያኖች የተቀበረ ነበር, እንደ ወግ, በእሱ ውስጥ የትውልድ ከተማጋምላ። በአምስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቀዳማዊው ሰማዕት መቃብር በተገኘበት ጊዜ አስከሬኑ በኢየሩሳሌም በደብረ ጽዮን ዳግመኛ ተቀበረ። ከጥቂት አመታት በኋላ የኢየሩሳሌም የወደፊት ፓትርያርክ ኤጲስ ቆጶስ ጁቬኒሊ የቅዱሳኑን አፅም ወደ ጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ አዛውረው ለክብራቸው በታነፀው ቤተ ክርስቲያን ቀበሩት። እ.ኤ.አ. በ 460 ፣ የዳግማዊ ቴዎድሮስ ሚስት እቴጌ ኤውዶቅያ ትልቅ ባዚሊካ - ማርቲሪየም ፣ በድንጋይ መወገር ባህላዊ ቦታ ላይ ገነባች ፣ በዚያም የቅዱሳን አጽም ለሦስተኛ ጊዜ ተቀበረ። የዚህን ባሲሊካ ፍርስራሽ ያገኙት የዶሚኒካን አባቶች በ1881 አዲስ ባዚሊካ ገነቡላቸው ከደማስቆ በር በስተሰሜን ጥቂት ሜትሮች ርቀት ላይ ይገኛል። በጌቴሴማኒ የሚገኘው የቀዳማዊ ሰማዕት እስጢፋኖስ የኦርቶዶክስ የፍልሰት ቦታ ሊቀ ጳጳስ ዩቬናሊ የቅዱስ አጽም ለሁለተኛ ጊዜ የተቀበረበት ቤተ ክርስቲያን ያሠሩበት ቦታ ነው።

በኢየሩሳሌም የሚገኘው የቅዱስ እስጢፋኖስ ጥንታዊ የክርስቲያን ባዚሊካ (5ኛው ክፍለ ዘመን)

የሐጅ ቦታዎች፡ በድንግል ማርያም ኤልሳቤጥ እንድትጎበኝ የተደረገው ባዚሊካ; የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ቤተ ክርስቲያን

እነዚህ ሁለት የአምልኮ ቦታዎች የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ናቸው እና በኢየሩሳሌም ምዕራባዊ ክፍል በኤን ካሬም (Vine Spring) ትንሽ መንደር ውስጥ ይገኛሉ. ዛሬ በከተማው ውስጥ የሚገኘው ይህ ኮረብታ በክርስቶስ ጊዜ ኮረብታ ተብሎ ይጠራ ነበር (ሉቃስ 1፡39)። በአምስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን በእነዚህ ሁለት የአምልኮ ቦታዎች ላይ የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ሁለት ግርማ ሞገስ የተላበሱ ባለ ሶስት መተላለፊያ ባሲሊካዎች ባለ ባለቀለም ሞዛይክ ወለሎች አንዱ ሲሆን አንደኛው ለመጥምቁ ዮሐንስ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በድንግል ማርያም ኤልሳቤጥ እንድትጎበኝ ተደርጓል። በኋላ፣ በእነዚህ ሁለት ባሲሊካዎች ፍርስራሾች ላይ አዳዲስ የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ተገንብተዋል።

አይን ካሬም የራሺያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ የመጥምቁ ዮሐንስ ገዳም እና የግሪክ ቤተ-ክርስትያን መኖሪያ ነች።

የጻድቁ ስምዖን (ካታሞኒ) ገዳም

የጻድቁ ስምዖን ገዳም ካታሞን (ወይም ካታሞኒ) በሚባል ኮረብታ ላይ ይገኛል (ስሙ የመጣው ከግሪክ ነው) ካታ ሞናስ (ወደ ጎን) ይህ ኮረብታ ከከተማው መሃል በጣም ሩቅ ስለነበረ)። የመካከለኛው ዘመን የክርስትና ባህል ቦታውን ይገልፃል። የስምዖን ጻድቅ መቃብር በካታሞን ኮረብታ ላይ. በዓለት ተቀርጾ በገዳሙ ቤተ ክርስቲያን ሕንጻ ውስጥ የሚገኘው መቃብሩ ዛሬ ታይቷል።

በካታሞኒ የሚገኘው የስምዖን ጻድቅ ገዳም እና ቤተ ክርስቲያን

በዚሁ ወግ መሠረት ስምዖን ጻድቅ ብሉይ ኪዳንን ከዕብራይስጥ ወደ ግሪክ ሲተረጎም ተካፍሏል (ትርጉሙም ሴፕቱዋጂንታ በመባል ይታወቃል) እና የመሲሑን መምጣት እያወቀ እግዚአብሔርን ለማየት እድል እንዲሰጠው ጠየቀ። መሲህ ከመሞቱ በፊት። ልመናውም ተፈፀመ፣ እና የእግዚአብሔር እናት ከሕፃኑ ኢየሱስ ጋር በቤተመቅደስ ውስጥ የጠቆመው እርሱ ነበር፣ እንዲህም አለ። “አሁን ባርያህን ፈታህ ጌታ ሆይ፣ እንደ ቃልህ በሰላም፣ ዓይኖቼ በሰዎች ሁሉ ፊት ያዘጋጀኸውን ማዳንህን አይተዋልና።...» (ሉቃስ 2፡25-32) በካታሞኒ የሚገኘው የመጀመሪያው ገዳም እና ቤተ ክርስቲያን በጆርጂያውያን የቅዱስ መስቀል መነኮሳት በአሥራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ተሠርተዋል። ከኢየሩሳሌም ከወጡ በኋላ ገዳሙ ተጥሎ በረሃ ቀርቷል። በ1879 መነኩሴ አብርሐም የጻድቁ ስምዖን መቃብርን በቤተክርስቲያኑ ሰሜናዊ ክንፍ ላይ በመጨመር አድሶታል።

የአይሁድ ቤተመቅደስ እና የዋይንግ ግንብ

የዝነኛው የአይሁድ ቤተመቅደስ በኢየሩሳሌም ምስራቃዊ ክፍል በሚገኘው በሞሪያ ኮረብታ ላይ ተገንብቷል። የሞሪያ ኮረብታ ታሪክ እንደ የአይሁድ የአምልኮ ማዕከል የሚጀምረው ከአሥረኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ.፣ ንጉሥ ዳዊት በዚህ ቦታ ላይ ለእግዚአብሔር መሠዊያ ይሠራ ዘንድ ከኤቮሼይ ኦርናን በገዛው ጊዜ (24፡18-25)። በ960 ዓክልበ. ሠ. ንጉሥ ሰሎሞን የአይሁድ እምነት ብቸኛው የአምልኮ ማዕከል በሆነው በመሠዊያው ቦታ ላይ ታዋቂውን የአይሁድ ቤተመቅደስ ሠራ። ይህ የመጀመሪያው ቤተመቅደስ በ586 ዓክልበ. በባቢሎናውያን ፈርሷል። ሠ. እና ከጥቂት አመታት በኋላ በ520 ዓክልበ. ሠ.፣ በዘሩባቤል እንደገና ተገነባ (ዕዝራ 3፡8-9)።

ንጉሥ ሄሮድስ (37-4 ዓክልበ. ግድም) ቤተ መቅደሱን እንደገና ሠራ እና አዲስ፣ እጅግ በጣም ግዙፍ የሆነ ሕንፃ አቆመ። አዲሱ ቤተመቅደስ የተገነባው ከፍ ያለ እና ሰፊ በሆነ የታጠረ ቦታ ላይ ነው። የሄሮድስ ቤተመቅደስ ዛሬ የቀረው የቤተ መቅደሱ ግቢ ውጫዊ ግድግዳዎች ናቸው። የእንባ ግድግዳ - ለመላው ዓለም አይሁዶች በጣም የተቀደሰ የሐጅ ቦታ - የዚህ ውስብስብ ውጫዊ ምዕራባዊ ግድግዳ ብቻ አይደለም ። በክርስቶስ ዘመን የነበረው የቤተ መቅደሱ ግንባታ ራሱ ቤተ መቅደሱን ያቀፈ ነበር። ቅድስተ ቅዱሳን ፣ ለመሥዋዕት የሚሆን ትልቅ መሠዊያ፣ ሰፊ የተሸፈኑ ጋለሪዎችና አደባባዮች፣ የመንጻት ዕቃዎች፣ እና ብዙ ረዳት ተቋማት።

በጸሎት ጊዜ የዋይታ ግድግዳ

በክርስቶስ ዘመን ዋይል ግንብ ላይ የታችኛው መተላለፊያ

ሄሮድስ በሠራው አጥር ምስራቃዊ ጥግ ላይ ትልቅ ሕንፃእንደ ጥቅም ላይ የዋለው በባሲሊካ መልክ ማዕከላዊ ገበያ እና የፒልግሪሞች መሰብሰቢያ ሆኖ አገልግሏል። ከዚህ ባዚሊካ ጋለሪ ውስጥ፣ የተናደደው ክርስቶስ ገንዘብ ለዋጮችንና ነጋዴዎችን አባረራቸው (ዮሐ. 2፡13)። በ70 ዓ.ም ሠ. ቤተ መቅደሱ የፈረሰው በቲቶ የሮማ ንጉሠ ነገሥት ወታደሮች ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ቤተ መቅደሱ የቆመበት ቦታ የተተወ እና አረቦች እየሩሳሌምን እስኪቆጣጠሩ ድረስ ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር.

የኦማር እና አል-አቅሳ መስጊዶች

አረቦች እየሩሳሌምን ከተቆጣጠሩ ከስልሳ አመታት በኋላ በ643 ዓ.ም አካባቢ። ሠ.፣ ኸሊፋ ማርዋን በአይሁድ ቤተመቅደስ አጥር ፍርስራሽ ላይ ታዋቂ መስጊድ ሠራ፣ ስሙም የዑመር መስጊድ. በህንፃው መሃል አንድ ትልቅ ድንጋይ አለ ፣ እንደ ሙስሊም ወግ ፣ መሐመድ ወደ ሰማይ አርጓል። ይህ ዓለት ንጉሥ ዳዊት ለእግዚአብሔር መሠዊያ ለመሥራት የገዛው የኤቮሼይ ኦርናን አውድማ ነበር።

የዑመር መስጊድ በሶላት ወቅት

የክርስቲያን እና የአይሁድ ወጎች ይህንን ዓለት ከአብርሃም መስዋዕት እና ከታላቁ የአይሁድ ቤተመቅደስ መሠዊያ ጋር ለይተው ያውቃሉ።

ከሰባ ዓመታት በኋላ በ710 ዓ.ም. ሠ.፣ ሌላው ኸሊፋ አቤድ ኤል-ማሊክ፣ በአይሁድ ቤተመቅደስ አጥር ሰሜናዊ ክፍል ላይ ትልቅ መስጊድ ሠራ። ኤል - አክሳ. ኤል አክሳ በኋላ ላይ በንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን በተሠራ ኒያ (በግሪክ "አዲስ") በሚባል የክርስቲያን ባሲሊካ ላይ እንደተሠራ ይታሰብ ነበር።

ዛሬ፣ በአይሁድ ሰፈር ምሥራቃዊ ክፍል የሚገኘው የዚህ ግዙፍ የክርስቲያን ባሲሊካ ፍርስራሽ ከተገኘ በኋላ፣ ይህ ግምት ምንም ፋይዳ የለውም።

የመስቀል ጦረኞች የዑመርን መስጊድ ለጌታ (ቴምፕሉም ዶሚኒ) ወደ ቤተ ክርስቲያን ቀየሩት፣ የኤል-አቅሳ መስጊድ ደግሞ የኢየሩሳሌም ነገሥታት ቤተ መንግሥት (Templum Solomonis ወይም Palatium) ተለወጠ።

በ 1118 በዚህ የመስቀል ጦረኞች ቤተ መንግስት ተመሠረተ የ Knights Templar ትዕዛዝ (አብነቶች)።

እ.ኤ.አ. በ 1187 ሳላዲን እነዚህን ሕንፃዎች ወደ መጀመሪያው ዓላማቸው - የሙስሊም መስጊዶች ፣ ከመካ በኋላ ፣ በጣም የተቀደሱ የሙስሊም የሐጅ ስፍራዎች ናቸው ።

የአል-አቅሳ መስጊድ የውስጥ ክፍል

ቅድስት ሀገር፡ ታሪክ እና ኢስቻቶሎጂ

ቅድስት ሀገርየአሁኗ እስራኤል ግዛት ወይም ፍልስጤም ተብሎ ይጠራል። በጥሬው አገላለጽ ቅድስት ሀገርበነቢዩ ዘካርያስ (ዘካ. 2.12) እና በሰሎሞን የጥበብ መጽሐፍ (12.3) ውስጥ ይገኛል, በዚያም ምድር ከሌሎች ሁሉ በእግዚአብሔር ዘንድ እጅግ የከበረች ("ምድር በእናንተ ዘንድ እጅግ የከበረች") ("ምድር በእናንተ ዘንድ እጅግ የከበረች") ተብሎ ተጠርቷል. ጥበብ 12፡7) .

ስሙ ነው። ፍልስጥኤም፣ በዕብራይስጥ ፓሌዝ, የፍልስጥኤማውያን ምድር ማለት ነው, እሱም በ XIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ይህን ግዛት ያዘ እና ስም ሰጠው, ይህም በኋላ የግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ ዘግቧል.

ሆኖም፣ የዚህ ክልል ጥንታዊው የመጽሐፍ ቅዱስ ስም ነው። ከነዓን( መሳ. 4, 2 ) የከነዓን ምድርወይም የከነዓናውያን ምድር( ዘፍ. 11:31፣ ዘጸ. 3:17 ) ንየሆዋ ኸነማዕብል ኣሎና። ትንሽ ቆይቶ በብሉይ ኪዳን ይባላል የእስራኤል ገደቦች( 1 ሳሙ. 11:3 ) እና የጌታ ምድር( ሆሴ. 9፣3) ወይም በቀላሉ ምድር(ኤር.) ስለዚህ, በዋናነት ምድር. ስለዚህም እና በዘመናዊው የቃል ቋንቋ በእስራኤል፣ በቀላሉ ይባላል ኢሬዝ, ወይም ሃሬትስ = ምድር( መዝ. 103፡14፡ “ሓሞትዚ ልኸም ሚን ሃሬትስ" = "ከምድር ላይ እንጀራ ለማምረት").

በአዲስ ኪዳን ይባላል የእስራኤል ምድርእና የይሁዳ ምድር( ማቴ. 2:20፤ ዮሐ. 3:22 ) እንዲሁም ቃል የተገባለት መሬት 1ኛ፣ ፓትርያርክ አብርሃም ከእግዚአብሔር ዘንድ “ርስት አድርጎ የተቀበለው” (“ርስት አድርጎ መቀበል ነበረበት”) እና “በባዕድ አገር እንደሚሆን በእምነት በተስፋይቱ ምድር ኖረ” (ዕብ. 11፡8-9)። በእነዚህ ውስጥ የመጨረሻ ቃላትየቅድስቲቱ ምድር ከፍተኛውን ታሪካዊ፣ ሜታታሪካዊ ትርጉም ይዟል፣ ነገር ግን ከዚያ በኋላ የበለጠ።

ስለዚህ ፍልስጤም ነች ምድርመጽሐፍ ቅዱሳዊ - ምድር የተቀደሰ ታሪክእና የተቀደሰ ጂኦግራፊሶስት ታላላቅ የአለም ሀይማኖቶች፡ ይሁዲነት፣ ክርስትና እና እስልምና። በመጀመሪያ ከጂኦግራፊ እይታ አንጻር ያስቡበት.

በዛሬው ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን ፍልስጤምን፣ ሶርያን እና ሜሶጶጣሚያን የሚያጠቃልለውን የመካከለኛው ምሥራቅ ሰፊ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ያመለክታሉ። ይህ የጂኦግራፊያዊ ቦታ በተወሰነው መልክ ተዘርግቷል ሉቃወይም ቅስቶችበሲሮ-አረብ በረሃ እና የፋርስ ባሕረ ሰላጤ ከሜዲትራኒያን እና ከቀይ ባህር ጋር ያገናኛል ። በዚህ የጂኦግራፊያዊ ቅስት የላይኛው በኩል የኢራን, አርሜኒያ እና ትንሹ እስያ ታቭሮስ የተራራ ሰንሰለቶች, እና በታችኛው በኩል - የሶሪያ እና የአረብ በረሃዎች ናቸው. በዚህ ቅስት ግዛት ውስጥ አራት ትላልቅ ወንዞች ይጎርፋሉ: ጤግሮስ, ኤፍራጥስ, ኦሮንቴስ እና ዮርዳኖስ, እና በዳርቻው - በአባይ ወንዝ. የ"ለም ጨረቃ" ምስራቃዊ ጫፍ ሜሶጶጣሚያ ሲሆን ምዕራባዊው ጫፍ ደግሞ በይሁዳ በረሃ እና በሜዲትራኒያን ባህር መካከል ያለውን ሸለቆ ያካትታል እና ወደ አባይ ሸለቆ ይወርዳል። ፍልስጤም እስያ እና አፍሪካን እና በሜዲትራኒያን በኩል ደግሞ አውሮፓን በማገናኘት የዚህ ትልቅ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ደቡብ ምዕራብ ጫፍ ነች።

በፕላኔታችን ምድራችን አሮጌ አህጉራት መገናኛ ላይ የሚገኘው ይህ ቁልፍ ቦታ ከጥንት ጀምሮ የሚኖር እና የሥልጣኔ ማዕከል ነው. ለአውሮፓ ይህ ግዛት በዋነኛነት ነበር። ምስራቅ. እሷ ነበረች እና ኖራለች ፣ ከዚያ ጀምሮ ፣ ያለ ጥርጥር ፣ ያለዚህ እሷ እንደዚህ ነች መካከለኛምስራቅ እና አውሮፓ እራሱ የለም።

ስለዚህ ፍልስጤም በሜሶጶጣሚያ እና በግብፅ መካከል ትስስር በመሆኗ በተመሳሳይ ጊዜ የምስራቅ እና የምዕራብ ግንኙነት እና ማእከል ነበረች። ይህ የመካከለኛው ምስራቅ ግዛት፣ ወይም በሌላ አነጋገር የምስራቅ ሜዲትራኒያን ተፋሰስ ቦታ፣ የአውሮፓ ስልጣኔ መነሻ ነው፣ በመልክዓ ምድራዊ እና መንፈሳዊ ይዘቱ ምስራቅም ምዕራብም አይደለም። በጂኦግራፊያዊም ሆነ በመንፈሳዊ ሁኔታ ይህ ግዛት በፍፁም ተዘግቶ አያውቅም፣ ነገር ግን ከዓረብና ከሜሶጶጣሚያ፣ በኢራን (ፋርስ) ከህንድ፣ ከዚያም በግብፅ እና በኑቢያ ከአፍሪካ፣ እንዲሁም በትንሹ እስያ እና በሜዲትራኒያን ደሴቶች ከአውሮፓ ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ነበረው። ስለዚህም ፍልስጤም ከሜሶጶጣሚያ እና ከግብፅ ስልጣኔዎች እና ከጥንት ጀምሮ ከኤጂያን እና ከሄለኒክ-ሮማን ስልጣኔዎች እና ባህሎች ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ነበረች። ግን እንዴት ቅድስት ሀገር, ፍልስጤም የራሷ የሆነ ልዩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥልጣኔ አላት፣ ይህም ከላይ የተጠቀሱትን ሦስቱንም አካቷል።

በመልክአ ምድራዊ አቀማመጧ የፍልስጤም ቅድስት ሀገር እራሷ ናት። የተለያዩ አካባቢዎች. በማዕከላዊው ክፍል፣ ይህ የይሁዳ ሜዳ ነው፣ ወይም፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አነጋገር፣ ኢዝድሪሎን. ከኔጌቭ በረሃ ወይም ከኔጊብ, በደቡብ, ማለትም. ከሲና ባሕረ ገብ መሬት፣ በሰሜን ምዕራብ እስከ የቀርሜሎስ ተራራ፣ እና በሰሜን እስከ አርሞንኤም ተራራ ድረስ፣ ማለትም እስከ ሊባኖስ ተራራ እና አንቲ-ሊባኖስ ድረስ። የዚህ ማዕከላዊ አምባ ከፍታ ከባህር ጠለል በላይ ከ 1000 ሜትር በላይ ይደርሳል, እና በሙት ባህር ላይ ከዚህ ደረጃ ወደ 420 ሜትር ዝቅ ይላል. ከማዕከላዊው ክፍል በስተ ምዕራብ እስከ ሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ የሚወርዱ ቆላማ ቦታዎች ሲኖሩ የፍልስጤም ምስራቃዊ ክፍል ደግሞ የዮርዳኖስ ወንዝ ሸለቆ ሲሆን ውሃውን ከዳን (በሄርሞን ተራራ ስር ከምትገኝ ምንጭ) እና ከገሊላ ሀይቅ የሚወስድ ነው። ወደ ሙት ባሕር. የዚህ ሸለቆ ምስራቃዊ ክፍል ትራንስጆርዳን (ትራንስጆርዳን) ተብሎ የሚጠራው የሶሪያ እና የአረብ በረሃዎችን ይገናኛል።

የፍልስጤም ሰሜናዊ ክፍል ገሊላ፣ ማእከላዊ ሰማርያ እና ደቡብ ይሁዳ ይባላል። የዚህ አጠቃላይ የጂኦግራፊያዊ ግዛት ርዝመት 230-250 ኪ.ሜ ርዝመት እና ከ 60 እስከ 120 ኪ.ሜ. የቀርሜሎስ እና የታቦር ተራራዎች በገሊላ፣ በጎላን ኮረብታዎች ከጌንሳሬጥ ሀይቅ ማዶ፣ በሰማርያ ኤባል እና ገሪዚም፣ በይሁዳ ነቢ-ሳሙኤል በኢየሩሳሌም እና በኢየሩሳሌም በጽዮን ተራራ፣ በምስራቅ ደግሞ የወይራ (የወይራ) ተራራ ይገኛሉ። በይሁዳ ኮረብቶች ላይ ሌሎች ተራሮች አሉ።

በፍልስጤም ያለው የአየር ንብረት የተለያየ ነው፡ ሜዲትራኒያን፣ በረሃ እና ተራራማ፣ የምድሯ ለምነትም እንዲሁ። ከበርካታ እስከ እጦት ይለያያል ስለዚህም በመጽሐፍ ቅዱስ ይህች ምድር ሁለቱም ተብላ ትጠራለች "ጥሩና ሰፊው ምድር ወተትና ማር የሚፈስሱባት" እና "ምድሩ ባዶና ደርቃ ውሃም የሌላት" (ዘፀ. 3, 8; መዝ.62፡2)። የፍልስጤም መልክዓ ምድራዊ እና የአየር ንብረት ልዩነት የታሪኳን ውስብስብነት የሚተነብይ ይመስላል፣ ስለዚያም ጥቂት ተጨማሪ ቃላት እንላለን።

የፍልስጤም በጣም ጥንታዊ ነዋሪዎች አሞራውያን እና ከነዓናውያን ሲሆኑ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ እዚህ ይኖሩ ነበር። ከዚያም በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ በፍልስጥኤም እና በሶርያ ይኖሩ የነበሩትን ሶርያውያንን ተከተሉ - በተመሳሳይ ጊዜ ፍልስጤማውያን, ምድሪቱ እራሱ የተሰየመበት, እንዲሁም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተገለጹ ሌሎች ብዙ ጎሳዎች.

የአይሁድ ሕዝብ ቅድመ አያት፣ ፓትርያርክ አብርሃምከክርስቶስ ልደት በፊት በ19ኛው ክፍለ ዘመን (በ1850 ዓክልበ. አካባቢ) ከሜሶጶጣሚያ፣ ከከለዳውያን ዑር (ሱመር) በኤፍራጥስ ደቡባዊ ጫፍ ላይ ወደዚች ምድር መጣ። በእግዚአብሔር ጥሪም ከዚያ በካራን (በኤፍራጥስ ሰሜን) በኩል ሄደ ከዚያ በኋላ በስሙ መጀመሪያ የተጠራው ያዕቆብ ያዕቆብ መጣ። እስራኤል(“እግዚአብሔርን ያየ” ከሚለው ሥርወ-ቃል አንዱ፣ “እግዚአብሔር ፊት ለፊት ሆነ” (ዘፍ. ምዕ. 32፣28)፣ በዚህ መሠረት መላው የአይሁድ ሕዝብ እስራኤል የሚለውን ስም ተቀበለ። የእርሱ ዘሮች ምድር ከነዓንበወቅቱ በነዋሪዎቹ ስም የተሰየመ። በዚህ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ይህች ምድር ተሰየመች ቃል የተገባለት መሬትታላቁ አይሁዳዊና ታላቁ ክርስቲያን የጠርሴሱ ጳውሎስ እንደሚያስታውሰው (ዕብ. 11፡9)።

የአብርሃም ዘሮች፣ እና ከዚህ የተስፋ ቃል በተጨማሪ፣ ብዙም ሳይቆይ ከፍልስጤም ወደ ግብፅ የወረዱት፣ ሂክሶስ (ሂክስ) በገዙበት ጊዜ (1700-1550 ዓክልበ. ግድም)። በግብፅ የአይሁድ መገኘት በግልፅ የተረጋገጠው በፈርዖኖች አኬናቶን (1364-1347) እና ራምሴስ 2ኛ (1250 ዓ.ም.) ጊዜ ሁሉም ሰዎች ይህንን ኃያል ፈርዖንን በባርነት ሲያገለግሉ በ"ፕሊንፉርጂ" (የጡብ ምርት Ex. 5፣7-8) እና ፒራሚዶችን መገንባት። ከእስራኤል ከባድ ብዝበዛ አንጻር ታላቁ ሙሴ- በምድረ በዳ ሲቅበዘበዝ በሲና ተራራ ሥር ያየ የአብርሃም፣ የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ የጠራው ነቢይ ነው። በእሳት እገዛዋለሁ(የኦርቶዶክስ አዶ ታሪክ "የሚቃጠለው ቡሽ" በጣም የታወቀ ጭብጥ) እና ከእሱ የተሰማው ድምጽ ያህዌ: "እኔ እግዚአብሔር ነኝ" እና "የቆምክበት ቦታ ቅድስት ምድር ናት" (ዘፀ. ዜድ, 5) አይሁዶችን ከግብፅ ወደ ሲና ባሕረ ገብ መሬት (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ) አመጣቸው. እዚህ ላይ፣ በዓለታማው ሲና እና ኮሬብ፣ ሙሴ ሕጉን ከእግዚአብሔር ተቀብሏል፡- አሥሩን ትእዛዛት እና ሌሎች ሃይማኖታዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ ተቋማት ኑዛዜወይም የበለጠ በትክክል ህብረትበእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል ተጠናቀቀ (ዘፀ. 7-24)።

ከአርባ አመታት የበረሃ መንከራተት በኋላ የእስራኤል ህዝብ በኢያሱ መሪነት በፍልስጤም ሰፈሩ (1200 ዓክልበ. ግድም)። የሚቀጥሉት ሁለት መቶ ዘመናት የመሳፍንትን ዘመን ይሸፍናሉ, ከዚያም የነገሥታት ዘመን ይመጣል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1000 አካባቢ ኃያል እና ክቡር ንጉስ ዳዊት ገጣሚ፣ ሙዚቀኛ እና ነቢይ፣ ኢየሩሳሌምን ያዘች፣ በኋላም የእስራኤል ዋና ከተማ ሆነች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ለዘመናት ቅድስት ከተማእየሩሳሌም የፍልስጤም ሁሉ ምልክት ሆናለች። ቅዱስምድር እና የምድር እና የሰው ልጅ በአጠቃላይ ምልክት.

ኢየሩሳሌም የጥንት ከነዓናውያን ከተማ ነበረች። በጥንታዊ ግብፃውያን ጽሑፎች (1900 ዓክልበ. ግድም) እንኳን ዑሩሳሌም ተብሏል። ፓትርያርክ አብርሃም ወደ ከነዓን በመጣበት ወቅት፣ ኢየሩሳሌም የሳሌም ንጉሥ የመልከ ጼዴቅ ከተማ ነበረች፣ ስሟ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “የጽድቅ ንጉሥና የሰላም ንጉሥ” ማለት ነው (ዘፍ. 14፣ ዕብ. 7) ይህም እንደገና የታላቁ የወደፊት ምልክት ነው ማለትም መሲሃዊ የፍጻሜ ታሪክ። ከ3000 ዓ.ዓ. ጀምሮ የኢየሩሳሌም አንጋፋ ነዋሪዎች አሞራውያን እና ኬጢያውያን ነበሩ፣ እነሱም ኢያቡሳውያን ይባላሉ። በኋላም ዳዊት ከእነርሱ ወሰደ እየሩሳሌም(ይህ ስም ምናልባት ማለት ነው የአለም መኖሪያታሪክ ግን ይህንን ያሳያል ዓለምየእሱ እንደ መላው ምድር እና የሰው ዘር ታሪክ ነው)። በኢየሩሳሌም፣ ዳዊት የንግሥና ግንብ ሠራ ጽዮን፣ አብዛኛው ከፍ ያለ ቦታቅድስት ከተማ እና ልጁ ሰሎሞን ድንቅ የሆነ ቦታ አቆሙ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስበሞሪያ ተራራ ላይ። እዚህ ላይ፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ቅድመ አያት አብርሃም፣ እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ፣ ልጁን ይስሐቅን ሊሰዋ ፈለገ፣ እና በአቅራቢያው የጎልጎታ ተራራ አለ፣ እሱም የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ለሰው ልጆች የተሠዋበት።

በብሉይ ኪዳን አውድ ውስጥ፣ ኢየሩሳሌም፣ አስቀድመን እንደተናገርነው፣ እንደ ቅድስት ሀገር እና እስራኤል እንደ ሕዝብ ምልክት ተደርጋ ተረድታለች፣ እና በተጨማሪ - የመላው ምድር እና የሰው ዘር ሁሉ ምሳሌ ናት። ስለዚህ እግዚአብሔር በታላቁ ነቢይ ኢሳይያስ በኩል ኢየሩሳሌምን እንዲህ ብሏል፡- “ሴት ከማኅፀንዋ ለተወለደው ልጅ እንዳትራራ ሕፃንዋን ትረሳለችን? እርስዋ ደግሞ ብትረሳ እኔ አልረሳሽም። ." (ኢሳይያስ 49:15-16) የዚህ ቃል ኪዳን ጥንካሬ፣ ወይም የእግዚአብሔር የተስፋ ቃል፣ በቅዱስ ቃሉ መሰረት፣ እግዚአብሔር ለሰው እና ለመላው አጽናፈ ሰማይ ያለው ፍቅር ጥንካሬ ነው። ይህ ያህዌ ለእስራኤላውያን እና በነቢዩ በኤርምያስ በኩል ያስተላልፋል፣ በዚህም የእሱን አስቀድሞ ይጠብቃል። አዲስ ኪዳን(= አንድነት) ከሰው ልጆች ጋር፡- “በዘላለም ፍቅር ወድጄሻለሁ ስለዚህም ጸጋን ሰጠሁህ” (ኤር. 31፡3)።

እዚህ፣ እየሩሳሌም እንደ ቅድስት ከተማ እና ፍልስጤም እንደ ቅድስት ሀገር ከሚለው ሀሳብ ጋር በተያያዘ፣ አንድ የተወሰነ መለኮታዊ፣ ይበልጥ ትክክለኛ፣ መለኮታዊ-ሰው፣ ዲያሌክቲክ አለ። አሁን እንኳን ጠቃሚ ነው፣ ነገር ግን በኋላ ላይ የበለጠ፣ ግን መጀመሪያ ወደ ታሪክ መዘዋወሩን እናጠናቅቃለን።

በ700 አካባቢ አሦራውያን ተቆጣጠሩ ሰሜናዊ ክፍልፍልስጤም እየሩሳሌምን ከበበች ነገር ግን ከተማይቱን ለመያዝ እና ለመቆጣጠር የቻለው የባቢሎናዊው ንጉስ ናቡከደነፆር ብቻ በ587 ዓክልበ.ከአንድ ወር በኋላ የጦር መሪው ናቡዘርዳን መቅደሱንና ቅድስቲቱን ከተማ አፍርሶ አይሁዶችን ወደ ባቢሎን ባርነት ወሰደ። ከሃምሳ ዓመታት በኋላ (538 ዓክልበ. ግድም) የፋርስ ንጉሥ ቂሮስ ባቢሎንን ማረከ እና እስራኤላውያን ከምርኮ ወደ ትውልድ አገራቸው እንዲመለሱ ፈቀደላቸው። በዚያን ጊዜ ቤተ መቅደሱም ሆነች ከተማዋ በዘሩባቤልና በዕዝራ መሪነት እንደገና ተሠሩ። በ333 ዓክልበ. ታላቁ እስክንድር ፍልስጤምን ያዘ፣ እና የሄለናዊው ዘመን የጀመረው እስከ 63 ዓክልበ ድረስ የሚቆይ ሲሆን የሮማው ፖምፔ ኢየሩሳሌምን ሲይዝ። በፍልስጤም የሮማን-ባይዛንታይን አገዛዝ ሙስሊሞች በ637 እስኪደርሱ ድረስ ቆየ።

በኢየሩሳሌም የነበሩት የአይሁድ ነገሥታት ታላቅ እና ግርማ ሞገስ የተላበሰው ግማሽ ሺህ ዓመት ገደማ የሚሸፍነው የእድገት እና የመነሳት ጊዜ ነበር, ነገር ግን የቅድስት ከተማ እና የቅድስት ሀገር ውድቀት - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ. የአሦርና የባቢሎን ምርኮ ይህን እድገት አስቆመው። ከዚያም የፋርስ፣ የግሪክ እና የሮማውያን በእስራኤል ላይ የበላይነታቸውን እና የብሔራዊ-ሃይማኖታዊ ተቃውሞ ጊዜያት መጡ። የነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍእና የመቃብያን መጻሕፍት. ይህ ሁሉ ጊዜ በእስራኤል ውስጥ የታላላቅና ታናናሾች ዘመን ይቀጥላል ነቢያትየእግዚአብሔር፣ በእስራኤላውያን ቅዱስ ታሪክ ውስጥ ከታላቁ ሰው ጀምሮ፣ በነቢዩ ኤልያስ ቴስብያዊ፣ በክርስቶስ ጊዜ በነቢዩ መጥምቁ ዮሐንስ አካል ውስጥ ይንጸባረቃል።

መልክ እና እንቅስቃሴ ነቢያትበቅድስት ሀገር እና እየሩሳሌም በእስራኤል እና ፍልስጤም ታሪክ ውስጥ ወሳኝ እና በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ልዩ የሆነ ክስተት ነበር። ኢየሱስ ክርስቶስ በነቢያት ላይ ተጨምሯል. ታላቅ ነብይየእግዚአብሔር ልጅ እና የሰው ልጅ ከገሊላ ናዝሬት - መሲህበኢየሩሳሌም በሞቱና በትንሳኤው የቅድስት ሀገር እና የቅድስት ከተማን ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ድንበሮች በማስፋፋት ታሪክን ወደ ፍጻሜ ዘመን ቀየሩት። የክርስቶስን ሥራ በአዲስ ኪዳን ሐዋርያት ቀጥሏል፣ ነቢያትን ተረድተው ባጠናቀቁት፣ የብሉይ ኪዳኑን ድንኳን (ምኩራብ) ወደ ቤተ ክርስቲያን ቀየሩት። ያለ ነቢያትና ሐዋርያት፣ በመካከላቸው ያለው መሲሕ ክርስቶስ፣ አንድ ያደረጋቸው፣ የሚፈጽምላቸውና የሚሞላው፣ የፍልስጤም ታሪክና የብሉይ ኪዳን - የአዲስ ኪዳን ሥልጣኔ ሁሉ፣ ስለዚህም የአውሮፓ ሥልጣኔያችን ለመረዳት የማይቻልና ሊገለጽ የማይችል.

በቅዱስ ታሪክ እና በፍልስጤም ቅዱስ ጂኦግራፊ ውስጥ የክርስቶስ መገለጥ ቀደም ብሎ የመቃብያን ትግል ጊዜ እና በእስራኤል ውስጥ የሃይማኖት እንቅስቃሴዎች እና ቡድኖች መፈጠር ነበር ፣ ይህም የእስራኤላውያን ተፅእኖን ለመቋቋም ያደረጉት ሙከራ መግለጫ ነበር ። የሄለናዊ እና የሮማውያን ሃይማኖት እና ባህል ፣ የተመሳሰለ እና ፓንቴስቲክ ተፈጥሮ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ሁሉ የእስራኤላዊ እና ሁለንተናዊ ነጸብራቅ ነበር የሰዎች ተስፋ(prosdohia ethnon)፣ ቅድመ አያት ያዕቆብ - እስራኤል እንደተነበየው (ዘፍ. 49፡10፤ 2 ጴጥ. 3፡12-13)። ያ ጊዜ ነበር። ከመሲሑ የሚጠበቁ - ክርስቶስበብዙ መጽሃፍ ቅዱሳዊ እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክሮች በላይ በቅልጥፍና የተነገረው። ይህ የአይሁዶች፣ የሄሌናውያን እና ሌሎች የምስራቅ ህዝቦች መሲሃዊ ተስፋ በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጀስቲን ፈላስፋ (በሰማርያ በነበረ እና በሮም ይኖር የነበረው) አጠቃላይ ነበር፡ “ኢየሱስ ክርስቶስ አዲስ ህግእና አዲስ ኪዳን እና ተስፋ (ፕሮስዶያ) ከሁሉም ህዝቦች መለኮታዊ በረከቶችን የሚጠባበቁት።"( ከትሪፎን ዘ አይሁዳዊው ጋር የተደረገ ውይይት፣ 11፣ 4)

በፍልስጥኤም እና በኢየሩሳሌም የነበረው የክርስቶስ ጊዜ በወንጌላት እና በቅዱሳን ሐዋርያት ሥራ ውስጥ ተንጸባርቋል. የዛሬው ቅዱስ ቦታዎችበቅድስት ሀገር፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች፣ የኢየሩሳሌም ቅዱስ ቄርሎስ እንደገለጸው የክርስቶስን የሕይወት ታሪክ ጂኦግራፊን ይወክላሉ። ፍልስጤም እና እየሩሳሌም በቁሳቁስ (ተጨባጩ) የክርስቶስ ምድራዊ የህይወት ታሪክ፣ የሰማያዊው የህይወት ታሪክ ምድራዊ መልክአ ምድር ናቸው። ይህ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በዘመናዊው የአርኪኦሎጂ ጥናት የተረጋገጠ እና በፍልስጤም ግዛት ላይ የተገኘው በቅርብ ዓመታት ውስጥ በክርስቲያን እና በእስራኤል አርኪኦሎጂስቶች እና የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን በጋራ የተሰራ ነው.

የሮማውያን ድል አድራጊዎች በቅድስት ሀገር የብሉይ ኪዳን እና የክርስቲያን ዘመን ብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐውልቶችን እና አሻራዎችን አወደሙ፡ የቬስፔዥያን ልጅ ወታደራዊ መሪ ቲቶ የኢየሩሳሌምን ቤተመቅደስ በ70 አፈረሰ (በ73 ዓ.ም የሜትሳንዳ ምሽግ = ማሳዳ፣ ከ ይታወቃል የአይሁድ ሕዝብ አሳዛኝ ሁኔታ, በሙት ባሕር ዳርቻ ላይም ተያዘ); እ.ኤ.አ. በ 133 ንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን ኢየሩሳሌምን ሙሉ በሙሉ አፈራርሶ በምትኩ መሠረተ አዲስ ከተማ"Aelia Capitolina" (ከጁፒተር ቤተመቅደስ ጋር በያህዌ ቤተመቅደስ ቦታ ላይ!).

ቀድሞውንም የኢየሩሳሌምን የመጀመሪያ ወረራ ወቅት ክርስቲያኖች ከተማዋን ለቀው ወደ ትራንስጆርዳን (ትራንስጆርዳን) ሸሹ, ከዚያም በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ወደ ፍልስጤም እና ወደ ኢየሩሳሌም ቀስ ብለው መመለስ ጀመሩ. በ133 ኢየሩሳሌም በንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን በጠፋበት ወቅት አይሁዶች ወደ ዲያስፖራ ተበታትነው ነበር (ይህም ለብዙዎቹ ቀደም ብሎም የጀመረው)። በኋለኞቹ መቶ ዘመናት ወደ ኢየሩሳሌም እንዳይመለሱ ተከልክለው ነበር, እና ለእነርሱ አንድ አሳዛኝ ሐጅ ብቻ ነበር. የዋይንግ ግድግዳ- ክርስቶስ የጎበኘው እና ጥፋታቸው በሐዘን የተነበየለት የመጨረሻው የከበረ የንጉሥ ሄሮድስ ቤተ መቅደስ ቀሪዎች (ማቴ. 23፣ 37-38፤ 24.1-2)። ነገር ግን፣ የአይሁድ ሕዝብ አሁንም በገሊላ ቀርቷል፣ እና በባይዛንታይን ዘመን በመላው ፍልስጤም በደርዘን የሚቆጠሩ ምኩራቦች ነበሩ።

በፍልስጤም ያሉ ክርስቲያኖች ቁጥር ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ ሲሆን በተለይም በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ሥር የክርስትና ነፃነት ከታወጀ በኋላ (ዝነኛው የሚላን የ 313 ሃይማኖታዊ መቻቻል አዋጅ) ጨምሯል። የቁስጥንጥንያ እናት ቅድስት ንግሥት ሄለን በ326 ከኒስ እና ኒቆሚድያ ወደ ቅድስት ሀገር ተጉዛ ጀመረች። ታላቅ ሥራለቅዱሳት ቦታዎች እድሳት. በቆስጠንጢኖስ እርዳታ በፍልስጤም ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ አብያተ ክርስቲያናትን አቆመች፣ በክርስቶስ ልደት ቦታዎች (በቤተልሔም የሚገኘው ቤተ መቅደስዋ እስከ ዛሬ ድረስ አለች)፣ የአዳኙን ሕይወት፣ ሥራና መከራ (በቅዱስ መቃብር ላይ ያለው የትንሳኤ ቤተ ክርስቲያን) , ከአባሪዎች ጋር, አሁን አለ). በቅርቡ በፍልስጥኤም ከሚገኙት አብያተ ክርስቲያናት በአንዱ ሞዛይክ ወለል ላይ የዚህች አገር ካርታ የነዚህ የመጀመሪያ ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት የቅዱሳን ቆስጠንጢኖስ እና የሄለና ቤተመቅደሶች በላዩ ላይ ታትመዋል። በባይዛንታይን እና በሰርቢያ ገዥዎች እና በሌሎች የክርስቲያን ህዝቦች ገዥዎች መካከል የዛድዝሂቢናሪያኒዝም ወግ የመነጨው ከቅድስት ሀገር ነው። በቅድስት ሀገር የሄለናን ግንባታ የቀጠለው በዳግማዊ ቴዎዶስዮስ ባለቤት በእቴጌ አውዶክስያ እንዲሁም በንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያን ነው። ንጉሠ ነገሥት ሄራክሌዎስ በ628 ዓ.ም በፋርሳውያን የተማረከውን የክርስቶስን ቅዱስ መስቀል በዘመኑ በቅድስት እቴጌ ሔለን ያገኙትንና ከጥንት ጀምሮ በሁሉም ክርስቲያኖች ዘንድ የተከበረውን የክርስቶስን መስቀል መልሷል።

ወደ ቅድስት ሀገር የሚደረገው የአምልኮ ሥርዓት ለዘመናት ያለማቋረጥ ቀጠለ እና እያንዳንዱም በመጣው ለውጥ እና ችግር ቀጠለ። ታሪካዊ ዘመን, እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ይገኛል. (በሐጅ ላይ ካሉት በጣም ጥንታዊ መጽሐፍት አንዱ ፣ “የቅዱስ ስፍራዎች ጉዞ መግለጫ” የኢቴሪያ ፣ IV ክፍለ ዘመን)። እስካሁን ድረስ በጣም ጉልህ እና ትክክለኛ የሆኑት ቅዱሳት ቦታዎች የኢየሩሳሌም የኦርቶዶክስ ፓትርያርክ የጽዮን "የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ እናት" ከዚያም የሮማ ካቶሊኮች፣ ኮፕቶች፣ ፕሮቴስታንቶች ወዘተ ናቸው።

እ.ኤ.አ. በ 637 ሙስሊም አረቦች እየሩሳሌምን ያዙ ፣ ከዚያም የሰለሞን እና የዩስቲኒያ ቤተመቅደሶች ባሉበት ቦታ ላይ የድል አድራጊው ኸሊፋ ዑመር ወራሾች አሁንም ያሉ ሁለት መስጊዶችን አቆሙ ፣ ልክ እንደ ሁለት ሺህ ዓመታት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትንሳኤ እና በጎልጎታ ላይ ያለው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን, አዲስ የተመሰረተው የአይሁድ የእስራኤል መንግስት አልነካም. ከ 11 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ምዕራባውያን ክርስቲያኖች ፣ የመስቀል ጦረኞች ኢየሩሳሌምን ለጊዜው ነፃ አውጥተው ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሷን እና ሌሎች ቅዱሳን ቦታዎችን በከፍተኛ ሁኔታ ዘረፉ ፣ ስለዚህም የመስቀል ጦርነቱ አስጀማሪ ጳጳስ ኢኖሰንት ሳልሳዊ እንኳን ተችቷቸዋል ። ሙስሊሞች ያሏቸውን መቅደሶች መዝረፍ ቢያንስበተወሰነ ደረጃ የተከበረ. ነገር ግን፣ ጳጳሱ ይህንን አልፈው በባርነት በተያዙት የኦርቶዶክስ ምሥራቃውያን በሙሉ የአሻንጉሊቱን አንድነት “ፓትርያርክ” አቅርበዋል።

ከአረቦች፣ የፍልስጤም ግዛት ወደ ሴልጁኮች፣ ከዚያም ወደ ማምሉኮች፣ እና በመጨረሻም ወደ ኦቶማኖች ተላልፏል። በ 1917 ብቻ የቱርክ ኃይል በመጨረሻ ከፍልስጤም ተወግዷል, እና ቁጥጥር ወደ ብሪቲሽ ተላልፏል, እሱም በተወሰነ መንገድ አይሁዶችን በ 1948 የአሁኑ የእስራኤል ግዛት እንዲመሰርቱ ረድቷቸዋል. ውስጥ ዘግይቶ XIXክፍለ ዘመን፣ በስዊዘርላንድ ላይ የተመሰረተው የጽዮናውያን እንቅስቃሴ ወደ እየሩሳሌም ተዛወረ። ከዚህ ቀደም ብዙም ሳይቆይ ዛርስት ሩሲያ ቅድስት ሀገርን ለማጥናት በፍልስጤም የሚገኘውን የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር መስርታለች ይህም በጊዜያቸው በምዕራባውያን የሮማ ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች ሲደረግ የነበረ ሲሆን በአሁኑ ጊዜ በእየሩሳሌም የሚገኙት መጽሃፍ ቅዱሳዊ እና አርኪኦሎጂካል ትምህርት ቤቶች በዓለም ታዋቂ ሆነዋል። የኦርቶዶክስ እየሩሳሌም ፓትርያርክ በኢየሩሳሌም የራሱ የሆነ "የቅዱስ መስቀል ትምህርት ቤት" አለው።

እና አሁን በቅድስት ምድር እና መላው ዓለም ነዋሪዎች ትኩረት መሃል ፣ በመጀመሪያ ፣ ቅዱስ ቦታዎች. በእርግጥ፣ መላው ፍልስጤም አንድ ትልቅ ቅዱስ ቦታ ነው። እዚህ ለዘመናት የቆየውን የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ፣ በተወሰነ ደረጃ፣ መላውን የብሉይ ኪዳን - የአዲስ ኪዳን ሥልጣኔን፣ የአውሮፓን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህላችንን እና አውሮፓውያን የዓለም ሕዝቦችን (ተጨባጭ) አድርጎታል። በዘመናችን ስለ እነዚህ ቅዱስ ቦታዎች በቂ ተጽፏል, እና ሁሉም አስፈላጊ ነገሮች በመሠረቱ ይታወቃሉ. እነዚህ ቤተ መቅደሶች እያንዳንዳቸው የራሳቸው ልዩ መንፈሳዊ ትርጉም አላቸው፣ ብዙ ገጽታ ያላቸው ቅርሶች በሥዕሉ ላይ ብቻ የሚሰማቸው እና የሚለማመዱ ናቸው። ስለ እያንዳንዱ ቅዱሳን ቦታዎች እና ስለ ታድሶ ታሪካቸው በእውነት ልዩ የሆነ የግል ታሪክ ይሆናል፣ ነገር ግን በዚህ ላይ አናተኩርም። በአይሁድ-ክርስቲያናዊ መንፈሳዊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ስለ ቅድስት ሀገር እና ስለ ኢየሩሳሌም ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ ፣ ማለትም ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የክርስቲያን ራዕይ መሠረት ፣ በአጭሩ አንድ ነገር እንላለን። ሰላምእና ሰብአዊነት.

ከመጽሐፍ ቅዱስ፣ በውስጧ ከተያዘችው ቅድስት አገር አንጻር ሲታይ፣ በመጀመሪያ “የውጭ አገር”፣ የሙሽሪኮችና የጣዖት አምላኪዎች አገር እንደነበረች ግልጽ ነው። ከዚያም እግዚአብሔር ቃል ገባላት ለአብርሃምና ለዘሩም ርስት አድርጎ ሰጣት እስራኤል, አሮጌ እና አዲስ. ሆኖም ግን, የዚህ ውርስ "ቃል የተገባለት መሬት" , ከታሪካዊ እይታ አንጻር, ተለዋዋጭ ነበር. በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ትረካ ራሱ ስለ ቅድስቲቱ ምድር የመጀመሪያ ቀናት፣ ታሪካዊ ትክክለኛነት የተረጋገጠው (መጽሐፍ ቅዱስ በዋናነት መጽሐፍ ነው) ታሪካዊመልእክቷ ሁለቱም ቢሆንም ሜታታሪካዊ) አንድ ሁለንተናዊ እውነት ይዟል።

ይኸውም - መጽሐፍ ቅዱስ መጀመሪያ ላይ በቅርብ ያገናኛል ሰውእና ምድር. የመጀመሪያው ሰው አዳም "ከምድር" - "አዳማች" (= ምድራዊ!), እና የመሬቱ ስም እራሱ "አዳም"( ዘፍ. 2:7፤ 3:19 ) ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት አንድ ሰው በተመሳሳይ ጊዜ ተለይቶ ይታወቃል የእግዚአብሔር መልክየማይሻረውን ተሸካሚ ነው። ምስልእና የእግዚአብሔርን መምሰል, እና እንደ ግለሰብ, እና እንደ የሰው ልጅ ማህበረሰብ, እና የእርሱ ጥሪ እና ተልዕኮ በምድር ላይ የመሆን ተልዕኮ የእግዚአብሔር ልጅ, እና ምድርን ገነት ለማድረግ - የራሱ, ግን ደግሞ የእግዚአብሔር, መኖሪያ እና ቤት. ስለዚህም ሰው መለኮታዊ (አምላክ-ሰው) ተሰጥቶታል ኢኮኖሚ. (ኦይኮኖሚያ የሚለው የግሪክ ቃል በደንብ ወደ ስላቮንኛ ተተርጉሟል ዶሞስትሮይ(ቤት-ግንባታ)፣ በስላቮን የግሪክ የስነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳብ እንደ "ዶሞ-ሎጂ" ተተርጉሟል። ዶሞ-ቃል- ለሰው ልጅ መኖሪያ እና መኖሪያ ቦታ እንክብካቤ እና እንክብካቤ ፣ ስለ ቤት እና መኖሪያ ፣ ስለ አካባቢ እና የመኖሪያ ቦታ ፣ ስለ "የሕያዋን ምድር"; መዝሙራዊው፡- “በሕያዋን ምድር እግዚአብሔርን ደስ አሰኘዋለሁ” እንዳለ። - "በእግዚአብሔር ፊት እሄዳለሁ የሕያዋን ምድር(መዝ. 114፣ 9)

በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ምድር እና ኮስሞስ የተፈጠሩት ልክ እንደ ገነት እና ተመሳሳይ ዓላማ ነው። ለገነት. መጽሐፍ ቅዱስ ሰው አንድ ጊዜ በታሪክ መጀመሪያ ላይ ይህን የመጀመሪያ ዕድል አምልጦ እንደነበረ ይነግረናል። ነገር ግን ይህ ዕድል ለአንድ ሰው ሙሉ በሙሉ እንደማይጠፋ ያው ቅዱስ ቃሉ ይናገራል እና ይመሰክራል። ሰው ወደቀ፣ ግን አልሞተም. ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ዋና መልእክት ነው። ቃል ኪዳንወይም ህብረትእግዚአብሔር ከአብርሃም ጋር፣ አብርሃምም መጥቶ እንዲቀመጥ ከከለዳውያን በተጠራ ጊዜ ተሰጠው ከነዓንበፍልስጤም “በተስፋይቱ ምድር”። ዋናው ይህ ነው። ቃል መግባትበታሪክ መጀመሪያ ላይ በእግዚአብሔር የተሰጠ, ዋስትናው እሱ ራሱ ነው; ሰው፣ አብርሃም እና እስራኤልም ይሳተፋሉ፣ ይህንን ጥሪ በመቀበል እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት ውስጥ ይገባሉ። የዚህ ተስፋ ፍጻሜስ ምን ሆነ? ይህን ጥያቄ በዝርዝር እንመልከተው።

ምንም ጥርጥር የለውም, አንዳንድ ልዩ አለ ዲያሌክቲክስነገር ግን ፕላቶኒክ ወይም ሄግሊያን አይደለም, ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነው, ይህም ለአንድ ሰው ምድር ሁለቱም ደስታ እና ሀዘን, የህይወት እና ሞት ምንጭ, የተባረከ ደስታ እና ብልጽግና, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የእርግማን, የመጥፎ እና የመጥፋት ምንጭ ነው. ይህም እግዚአብሔር ለእስራኤላውያን ከተናገረው ቃል መረዳት ይቻላል፡- “ማርና ወተት የሚፈስባትን ምድር” ለእስራኤል ሕዝብ ተሰጥቷታል - የሰው ዘር ምሳሌ - እንደ ርስት (ዘዳ. 15፡4)፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ። በዚህ ምድር ላይ እንዳሉ ለዚህ ሕዝብ ይገለጻል። ባዕድእና ሰፋሪጊዜያዊ ነዋሪ (ዘሌ. 25፡23)። ከታሪካዊ እይታ አንጻር፣ ለዘመናት፣ ፍልስጤም ለእስራኤላውያን፣ በእውነቱ፣ እንዲህ ነበረች። እና ይህ ዘይቤ ብቻ አይደለም. ከዚህም በላይ ለክርስቲያኖችም ተመሳሳይ ነበር. በአጠቃላይ የምድር ተምሳሌት የሆነችው ይህች ቅድስት ምድር ብዙውን ጊዜ ከአይሁድ እና ከክርስትና እምነት ጋር የተቆራኘች ናት ነገር ግን ከሰው ልጆች ሁሉ ጋርም ተመሳሳይ ናት ። ከዚህ ጋር ተያይዞ ነው የተወሰነ ዲያሌክቲክ የሚደመደመው። ምክንያቱም ያው ከእግዚአብሔር የተሰጠች ቅድስት ሀገርም አስፈላጊ ነው። ማስወገድከሚንቀጠቀጥ የሰው ልጅ ቁርኝት ወደ ምድር፣ ወደ ምድራዊ መንግሥት፣ እና ለእሷ ብቻ፣ የሰው ልጅ ሕይወት ወደ ምድራዊ ብቻ እንዳይቀነስ እና ከእሱ ጋር ብቻ እንዳይታወቅ። ምድር የሰው መዳን አይደለችም, ነገር ግን ሰውመዳን ለምድር።

የዚህ ዲያሌክቲክ፣ ወይም፣ ይበልጥ በትክክል እና ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቋንቋ፣ የዚህ ታሪካዊ አያዎ (ፓራዶክስ)፣ በሁለት ምሳሌዎች ውስጥ ማየት እንችላለን። ቅድመ አያት ያዕቆብ - እስራኤል የእግዚአብሔርን ስም ለአንዳንድ የቅድስቲቱ ምድር ቁልፍ ቦታዎች ሰጥቷቸዋል፡ ቤቴል - "የእግዚአብሔር ቤት" (ዘፍ. 28፡17-19) እና penuel- "የእግዚአብሔር ፊት" (ዘፍጥረት 32: 30). ልክ እንደ ነቢዩ ሕዝቅኤል (ሕዝ. 38.12) ማለትም የዓለም ማዕከል እንደሆነች ኢየሩሳሌም ቅድስት የእግዚአብሔር ከተማ ሆናለች፣ ስለዚህም ሰሎሞን ለሕያዋን ቤተ መቅደስ ሠራ። እግዚአብሔር ቃል መግባቱን እና ክብሩን መግለጥ በሚወደው በኢየሩሳሌም። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት አንዳንድ ጊዜ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውጣ ውረድ፣ ማለትም፣ በሰዎች ተለዋዋጭነት፣ በተመሳሳይ ቦታ ቤተመቅደሶችም ነበሩ፣ እውነተኛውን አምላክ ሳይሆን ባአልንና ሞሎክን እያገለገሉ እንዳሉ ይናገራል! “ቅዱስ ስፍራው” ወደ “የጥፋት አስጸያፊነት” ተለወጠ እና የክብር ጌታ በቅድስት ከተማ ተሰቀለ (ማቴ. 24፡15፤ 1ቆሮ. 2፡8)። ስለ እነዚህ ሁሉ አሳዛኝ ነገሮች አያዎ (ፓራዶክስ)እንዲሁ ነቢያት በቅንነት ከቴስቢሳዊው ኤልያስ እስከ መጥምቁ ዮሐንስና መጥምቁ፣ ለራሱ ክርስቶስና ለሐዋርያት ይመሰክራሉ።

በዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ውስጥ የዚያ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፖካሊፕቲክ በቂ አካላት አሉ ፣ በዚህ መሠረት የቅድስት ከተማ ሀሳብ የተከፋፈለ እና የተዘረጋ ነው። ፖላራይዝድ እና እርስ በርስ መቃወም ሁለት ከተሞች: ቅድስት ከተማ - ኢየሩሳሌም እና የአጋንንት ከተማ - ባቢሎን (ስለዚህ, ከአፖካሊፕስ እና ከቅዱስ አውጉስቲን, ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ, ሊቀ ጳጳስ ሰርጌ ቡልጋኮቭ እና ሌሎችም ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ተናግረዋል). በታሪክ፣ በእውነቱ፣ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እና “የሌቦች ዋሻ”፣ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን እና የባቢሎን ግንብ ተከፋፍለው ተቃርበዋል (ማቴ. 21፡13፤ 2ቆሮ. 6፡14-16)።

ሆኖም ይህ የፖላራይዝድ፣ የጥቁርና የነጭ፣ የምጽዓት ራእይ እና የዓለም እና የሰው ልጅ ታሪክ ከቅድስት ሀገር እና ከቅድስት ከተማ ጋር በተገናኘ ያለው አመለካከት በእግዚአብሔር ቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ ተመዝግቦ የምናገኘው ብቸኛው ራእይ እና ግንዛቤ አይደለም። ሌላ ራእይ አለ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥልቅ እና የበለጠ የተሟላ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የበለጠ ተጨባጭ ነው፣ እና ይህ በቅድስቲቷ የእስራኤል ምድር - ፍልስጤም እና ቅድስቲቱ - ፍልስጤም እና ቅድስቲቱ ፕሪዝም በኩል እንደሚመስል በምድር እና በላዩ ላይ ስለ ምድር እና ስለ ሰው እውነተኛ የብሉይ ኪዳን-የአዲስ ኪዳን ራእይ ነው። ከተማ - እየሩሳሌም.

እያወራን ያለነው ኢሻቶሎጂካልምድርንና የሰው ልጅ ታሪክን ማየትና ማየት። ይህ የፍጻሜ እይታ እና ግንዛቤ ገና እንዳልሆነ ሊሰመርበት ይገባል። ታሪካዊ ያልሆነወይም ታሪካዊ. በተቃራኒው፣ እሱ መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ ብሉይ ኪዳን-አዲስ ኪዳን ነው። የፍጻሜ እይታየተከፈተ እና እውነተኛ እይታ እና ግንዛቤ እንዲኖር አድርጓል ታሪኮችሁሉም ነገር ወደ መጀመሪያው ሳይክሊካል መመለስ አይደለም (ምንም እንኳን ቀደምት “ገነት” ወይም ቅድመ ታሪክ “ደስተኛ ጊዜ” ቢሆንም)፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ ውጪ ባለው የጥንቱ ዓለም አካባቢ በሁሉም ቦታ እንደሚከሰት፣ ነገር ግን ተራማጅ፣ ተለዋዋጭ እና የፈጠራ እይታ እና ስለ ምድር እና በሰው ላይ ያለው ግንዛቤ። ኢሻቶሎጂካልፀረ-ታሪክ አይደለም፣ ከታሪክ ብቻም በላይ ነው። ይህ ሜታታሪካዊ፣ ክሪስቶሴንትሪክ እይታ እና ስለ ምድራዊ እውነታ እና የሰው ልጅ ታሪክ ግንዛቤ ነው። ይህንንም በአጭሩ በራሱ በመጽሐፍ ቅዱስ እንከታተል።

ከቅዱሳት መጻሕፍት፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ፣ እንደ በዋናነት ፍልስጤማዊጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ መጽሐፍ ፣ በርዕሱ ውስጥ ቀድሞውኑ እናያለን። የተስፋው ምድር ከነዓን።አብርሃምና ትውልዱ (ዕብ. 11፡9) ከመልክአ ምድራዊ አቀማመጥ እና ከባዶ ታሪክ በላይ ናቸው። እንዲህ ማለት ይሻላል: ይህ ስም አስቀድሞ ይዟል እና የፍጻሜ ታሪክ, እና ኢሻቶሎጂካል ጂኦግራፊቅድስት ሀገር።

ይኸውም አብርሃም ከዚያም ዳዊት ቃል ተገብቶላቸው እና የተወረሰየእስራኤል ምድር እንደ የዋህ(በእግዚአብሔር እና በሰዎች ፊት ቅን እና ቅን)። መጽሐፍ ቅዱስ፡- “ገሮች ምድርን ይወርሳሉ” (መዝ. 36፡11) ይላል። ነገር ግን፣ ቅድመ አያት አብርሃም፣ እና ንጉሡ እና ነቢዩ ዳዊት፣ ከዚህ ሁሉ ጋር ውርስመሬት፣ ባዕድ እና ጊዜያዊ ሰፋሪዎች እንደሆኑ በንቃተ ህሊና እና ስሜት በላዩ ላይ ኖረዋል። ( መዝ. 38፣ 13፡- “እኔ ከአንተ ጋር እንግዳ (= ጊዜያዊ ሰፈር) ነኝና እንደ አባቶቼም ሁሉ እንግዳ ነኝ”፤ ዕብ.11፣14፡ “እንዲህ የሚናገሩ አባትን አገር እንደሚፈልጉ ያሳያሉ። ") ያው የብሉይ ኪዳን ቃላቶች በክርስቶስ በአዲስ ኪዳን ተደግመዋል፡- “የተባረከ የዋህምድርን ይወርሳሉና” (ማቴ. 5፡5) እነዚህ የብሉይና የሐዲስ ኪዳን ቃላት ስለ ምድር ርስት በሐዋርያው ​​ጳውሎስና በኒሳ ጎርጎርዮስ ተተርጉመዋል። የፍጻሜ ቅርስሠ፣ ማለትም፣ የሰማይ ምድር እና ሰማያዊቷ እየሩሳሌም ውርስ (ገላ.4፣25-30፣ ዕብ.11፣ 13-16፣ ውይይት 2 በቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ ቡራኬ ላይ)።

እንደዚህ ያለ አያዎ (ፓራዶክስ) ኢሻቶሎጂካልራዕይ እና ግንዛቤ የታሪክን መሻር አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ታሪክን መረዳት እና መለወጥ ፣ ታሪክን በሜታሂስታሪ ፣ ማለትም ፣ ፍጻሜ። ይህ በታሪክ ላይ የፍርድ ዓይነት ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ማዳንታሪክ ከክፋትና ከኃጢአት፣ ከሟችና በውስጡ ከሚጠፋ፣ ይህ የወንጌል እውነት ነው፣ “የስንዴ ቅንጣት በምድር ላይ ወድቃ” መሞት አለባት፣ ነገር ግን እንድትጠፋ ሳይሆን “ብዙ ፍሬ ታፈራ” ዘንድ ነው። ( ዮሃ. 12, 24 )

የኮሶቮን የቅዱስ ልዑል አልዓዛርን ፍቺ ሲጠራው በክርስትና እምነት ተከታዮች ዘንድ በኦርቶዶክስ ሊቅ የሰጠው የሰው ልጅ ታሪካችንና ጂኦግራፊያዊ አተረጓጎም መሆኑን ካስታወስን ለሰርቢያዊ አንባቢ የበለጠ ግልጽ ይሆናል። መንግሥተ ሰማያትን መምረጥ. የኮሶቮ ዑደት የሰርቢያ ህዝብ ዘፈን ምን እንደሚል አስታውስ፡-

"ግራጫው ጭልፊት ወፍ በረረ
ከኢየሩሳሌም መቅደሱ"

ዘፈኑ በመቀጠል በእውነቱ እሱ ነቢዩ ኤልያስ (የእግዚአብሔር ነቢያት እና ሐዋርያት ተወካይ) ነበር ይላል ፣ እና ኢየሩሳሌም በእውነቱ የእግዚአብሔር እናት ናት (የሰማያዊት ቤተክርስቲያን ምልክት) ። ስለዚህ በታሪካችን ወሳኝ ጊዜ፣ መንግሥተ ሰማያት ከክርስቶስ እየሩሳሌም ለኮሶቮ ሰማዕታት ይገለጣል። ስለዚህም ከፍልስጤም የመጣችውን “የዛሬይቱ ኢየሩሳሌም” ሳይሆን በከፍታ ያለችው ኢየሩሳሌም ነፃ የሆነች እና “የሁላችንም እናት ናት” (ገላ. 4፣26፤ ዕብ. 12፣22)። በላይኛዋ እየሩሳሌም ዛር ላዛርን እና የኮሶቮ ሰርቦችን በታሪካቸው የፍጻሜ ምርጫ ለማድረግ ጠርታለች። ታሪክን እና ጂኦግራፊን የማየት እና የመተርጎም ባህል ፣ በሰርቢያ ህዝብ ዘፈን ውስጥ የተጠቀሰው ፣ ወደ ሰርቦች የመጣው ከሴንት ሳቫ ብቻ አይደለም (ምንኩስናን ወስዶ መንግሥተ ሰማያትን የመረጠ ፣ በዚህም ለታሪክ እና ለጂኦግራፊ) ምንም አላደረገም ። የሕዝቡንና የሐገሩን ሕዝብ፣ በተለይም ቅድስት አገርንና “እግዚአብሔር የፈለገችውን ኢየሩሳሌምን” ይወድ ነበር፣ ሁለት ጊዜ በጉብኝት ጎብኝቷቸዋል)፣ ነገር ግን ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ የብሉይ ኪዳን-የሐዲስ ኪዳን ትውፊት ነው፣ በሰርቢያ ሕዝብ እና በእነርሱ ውስጥ በግልጽ ይታያል። በምድር ላይ ስለ ሰው ሕይወት እና ዕጣ ፈንታ ታሪካዊ እና መንፈሳዊ ግንዛቤ።

ስለዚህ የፍጻሜ ዘመን ራዕይ እና የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ እና መልክዓ ምድራዊ አተረጓጎም ማለትም ቅድስት ሀገር እና የተቀደሰ ታሪኳ የመላው ምድር እና የአንድነታችን ምልክት መሆኑን በግልፅ መግለጽ እና ማጉላት ያስፈልጋል። ክሮኖቶፕ(ማለትም የሥልጣኔያችን ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ማዕከል ወይም "የምድር እምብርት" ነቢዩ ሕዝቅኤል እንዳለው) የቅድስት ሀገር እስራኤልን ታሪክ እና መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ መካድ ማለት አይደለም - ፍልስጤም እና በኩል ፕላኔታችን ምድራችን ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ተቃራኒው ነው።

ለማጠቃለል፡ በማዕከሉ እውነት ነው - መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታይፖሎጂካል(ሚስጥራዊ ፣ ሄሲካስት ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ) የዓለም ግንዛቤ እና ራዕይ ፣ የሰው እና የምድር ታሪክ ፣ የሚታየው እና ሁል ጊዜ በመንግሥተ ሰማያት በሚለወጠው ብርሃን ውስጥ ይታሰባል። የመጀመሪያው ቅድመ አያት ያዕቆብ የተመለከተው ይህን ራእይ ነበር - እስራኤልሰማይና ምድርን የሚያገናኝ መሰላል (ዘፍ. 28፡12-18)። ይህ የምድር እና የአዳም ቤተሰብ ታሪክ በዚህ ምድር እና በታሪክ ውስጥ በጌታ መገኘት ብርሃን ውስጥ ያለው ራዕይ እና ግንዛቤ ነው። እዚህ የመጀመሪያው ማለታችን ነው። parousiaክርስቶስ በፍልስጤም ውስጥ፣ እና ያ eschatological parousiaመንግሥተ ሰማያትም እንደዚያው ነው፣ ነገር ግን በአዲስ ኪዳን፣ ክርስቶስ ራሱ ተናግሯል እና ይመሰክራል (ዘፍ. 28፡12-18፤ ዮሐ. 1፡14 እና 49-52)። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ወደ ዕብራውያን መልእክቱ (ምዕ. 7-9፣ 11-13) ተመሳሳይ ጭብጥ በሰፊው ያዳብራል፣ በዚያም አጠቃላይ የተቀደሰ ታሪክንና የአሮጌዋን እና የአዲሲቷን እስራኤልን የተቀደሰ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በፍጻሜ አኳኋን ይተረጎማል። ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ እንዳለው ይህ ራዕይ እና ግንዛቤ በቅዳሴ ልምምዱ በሁሉም የአባቶች ሥነ መለኮት አስተሳሰቦች፣ ትርጓሜዎች፣ መዝሙሮች፣ የታሪክ መዛግብት እና ከሁሉም በላይ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ተብራርቷል እና ተገለጠ።

ስለዚህ ታላቁን የብሉይ ኪዳን ነቢይ ኢሳይያስንና ታላቁን ክርስቲያን ሐዋርያ ዮሐንስን በማጣመር ስለ ቅድስት አገርና ታሪኳ ያላቸውን እውነተኛ መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ ትንቢታዊ ራእይ፣ የምድር ሁሉና የሰው ዘር ታሪክ ምሳሌ አድርገን ካገናኘን ይህ ነው። ብቸኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ የብሉይ ኪዳን-የአዲስ ኪዳን ራዕይ፣ መልእክት እና ክርስቶስን ያማከለ ወንጌል ይሆናል። እንቅስቃሴእና ፌትየዚህን ሰማይ እና ምድር መለወጥ አዲስሰማይ እና አዲስምድር (ኢሳ. 65:17፤ ራእይ 21:1-3)፣ እሱም በመሠረቱ፣ አንድ ነጠላ ሁሉን አቀፍ ካቴድራል ነው። ድንኳን(ቤት፣ ቤተክርስቲያን) እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር እና ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር። ሰማይ በምድር እና በገነት ውስጥ.

ቅድስት ሀገር እስራኤል እና ቅድስቲቱ የኢየሩሳሌም ከተማ በምድራዊም ሆነ በሰማያዊው መንግሥት ውስጥ የሰው ልጆች ሁሉ ናቸው።

02 / 02 / 2004

ከሰርቢያኛ በ Andrey Shestakov የተተረጎመ

እስራኤል ለብዙ አስርት አመታት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በኢየሱስ እና በእናቱ የህይወት ፈተና የተገናኙትን ከተሞች እና ቦታዎች በዓይናቸው ለማየት ፣የመቅደስን ስፍራ ለመንካት እና በነፍሳቸው የሚሰማቸውን በዋይታ ላይ የቆሙባት ሀገር ነች። ግንብ፣ የየትኛው ዜግነት እንደሆንክ ሳይወሰን በታሪክ ውስጥ ያላቸው ተሳትፎ። ስለዚህ, ወደ እስራኤል ወደ ቅዱስ ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ በጣም ተወዳጅ የቱሪስት መዳረሻ ነው.

እየሩሳሌም

በመነሳት እና በውድቀት ውስጥ ያለፈች ፣ የተለያዩ ባህሎች እና ስልጣኔዎች የታየች እና ለብዙ ሺዎች የተለያዩ ሀይማኖት ተከታዮች መቅደስ የሆነች ከተማ - ይህች እየሩሳሌም ናት። እዚህ የክርስቶስ የማዳን ተግባር ተፈጽሟል። ማንኛውም የእስራኤል ቅዱሳን ቦታዎች ጉብኝት የሚጀምረው ከጥንታዊቷ ከተማ፣ የሶስት ሃይማኖቶች መገኛ - ክርስትና ፣ አይሁድ እና እስልምና ነው።

የከተማይቱ ግንቦች የተገነቡት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በቱርኮች ሲሆን የተገነቡባቸው ድንጋዮች የሄሮድስንና የመስቀል ጦረኞችን ጊዜ ያስታውሳሉ. በጥንታዊቷ ከተማ በሮች ላይ, ወርቃማው በር የቱሪስቶችን ትኩረት ይስባል.

እንደ አይሁዶች እምነት፣ መሲሑ በዚህ በር ወደ ከተማይቱ መግባት ነበረበት። ኢየሱስ መግቢያውን በእነሱ በኩል አደረገ። አሁን ቀጣዩ መሲህ እንዳይገባባቸው በሮች በሙስሊሞች ተከበዋል። ብዙ አፈ ታሪኮች ከዚህ በር ጋር ተያይዘዋል. አስጎብኚዎች ሁል ጊዜ ለቱሪስቶች እና ለፒልግሪሞች በ 5 ሜትር ጥልቀት ላይ እንደሚገኙ አንድ አስደሳች እውነታ ይነግሩታል. ይኸውም የኢየሩሳሌም ጎዳናዎች - በጓዳዎች ውስጥ።

የኢየሩሳሌም መቅደሶች

የአይሁድ እምነት መቅደሶች መቅደሱን ተራራ - ሞሪያ፣ በአይሁዶች ዘንድ የተከበረ ቅዱስ ቦታ - የዋይታ ግንብ እና በኬብሮን የሚገኝ ዋሻ ​​ይገኙበታል። አል-አቅሳ መስጊድ ከሙስሊሞች መስጊዶች አንዱ ሲሆን ነቢዩ ሙሐመድ ወደ ሰማይ ከማረጉ በፊት የተዘዋወሩበት ነው። ለሙስሊሞች ይህ ከመካ እና መዲና ቀጥሎ ሶስተኛዋ በጣም አስፈላጊ ከተማ ነች። የክርስቲያን መቅደሶች በመጀመሪያ ደረጃ ከኢየሱስ ክርስቶስ ልደት እና ሕይወት ጋር የተያያዙ ቦታዎች ናቸው. በኢየሩሳሌም፣ ክርስቶስ ሰበከ፣ በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ አብን አነጋገረ፣ እዚህ ክዶ ተሰቅሏል፣ ከመላው ዓለም የመጡ ምዕመናን ወደዚህ በዶሎሮሳ መጡ። ጉዞው ወደ ታሪካዊ ቦታዎች መጓዝ ለሚወዱ ቱሪስቶች አስደሳች ነው። ነገር ግን፣ ወደ እስራኤል ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ፣ በዋጋ፣ በፋሲካ እና በገና ወቅቶች ሁልጊዜ አይገኝም። ባብዛኛው በዚህ ወቅት ለሀጃጆች እና ለቱሪስቶች የአውሮፕላን ትኬት እና አገልግሎት ዋጋ ከፍ ይላል።

የቤተመቅደስ ተራራ

በመጽሐፍ ቅዱስ ብሉይ ኪዳን፣ የቤተ መቅደሱ ተራራ የመጀመሪያው ቤተመቅደስ የተሠራበት ቦታ ተብሎ ተጠቅሷል። በትንቢቱ መሠረት፣ በፍርድ ቀን የመጨረሻው ፍርድ መፈጸሙ ያለበት እዚህ ነው። የሚገርመው ሀቅ አይሁዶች፣ክርስቲያኖች እና እስላሞች ይህንን ቤተመቅደስ በእኩልነት ይገልጻሉ። በዚህ የኢየሩሳሌም ጫፍ ላይ ለ 2000 ዓመታት ያልተደረገው ነገር! በእስራኤል ውስጥ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚመጡ አይሁዶች እና ክርስቲያኖች እራሳቸውን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተጠቀሰው በቤተመቅደስ ተራራ ውስጥ እንደሚሳተፉ አድርገው ይቆጥሩታል።

ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ የተከሰቱት ክስተቶች ታሪክ የራሱን ማሻሻያ አድርጓል። አሁን ተራራው ወደ 1.5 ኪ.ሜ ርዝመት ባላቸው ረዣዥም ግንቦች የተከበበ ሲሆን ከአሮጌው ከተማ በላይ ባለው አደባባይ ላይ የሙስሊም ቤተመቅደሶች አሉ - ዶም ኦቨር ዘ ሮክ እና አል-አቅሳ መስጊድ። ክርስቲያኖች እና አይሁዶች በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን መጸለይ በጥብቅ የተከለከለ ነው, እንዲሁም ከሙስሊም እምነት ጋር ያልተገናኙ መጽሃፎችን እና ሃይማኖታዊ እቃዎችን መያዝ.

የእንባ ግድግዳ

ወደ እስራኤላውያን ቅዱሳን ቦታዎች ለሽርሽር የሚመጡት በተአምራዊ ሁኔታ ወደ ተጠበቀው የሁለተኛው ቤተመቅደስ ግንብ ይመጣሉ። በዋይሊንግ ግድግዳ ላይ እንዴት እንደሚደረግ ደንቦች አሉ. ስለዚህ ግድግዳውን ፊት ለፊት ከተጋፈጡ ወንዶች በግራ በኩል ሴቶች በቀኝ በኩል ይጸልያሉ. አንድ ሰው ኪፓን እንደሚለብስ እርግጠኛ መሆን አለበት. ባልታወቀ ወግ መሠረት ሰዎች በግድግዳው ውስጥ ባሉት ድንጋዮች መካከል ልዩ ልዩ ጥያቄዎችን ወደ ሁሉን ቻይ አምላክ በመጠየቅ ማስታወሻዎችን ያስቀምጣሉ. በአብዛኛው የተጻፉት በቱሪስቶች ነው. በጣም ብዙ እንደዚህ ያሉ ማስታወሻዎች በሚሰበሰቡበት ጊዜ, ተሰብስበው በማሴሌኒችና ተራራ አቅራቢያ በተዘጋጀ ቦታ ይቀበራሉ.

የእስራኤል ሕዝብ የዋይታ ግንብ ለፈረሱት ቤተ መቅደሶች የሀዘን ምልክት ብቻ አይደለም። የሆነ ቦታ በአይሁዶች ንቃተ ህሊና ውስጥ ፣ ይልቁንም በዘመናት ውስጥ የተሸከመ ጸሎት ፣ በግዞት የተሰደዱት ሰዎች ከዘላለማዊ ግዞት እንዲመለሱ እና ለእስራኤል ህዝብ ሰላም እና አንድነት ወደ ጌታ አምላክ የሚቀርብ ጸሎት ነው።

የክርስቶስን መሰቀል ቦታ እንዴት አገኙት

ኢየሩሳሌምን ያወደሙት ሮማውያን የጣዖት አምልኮ ቤተመቅደሶቻቸውን በአዲስ ከተማ አቋቁመዋል። እና በቅዱስ ቆስጠንጢኖስ ዘመን ብቻ የክርስቲያኖች ስደት በቆመበት በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የኢየሱስን የመቃብር ቦታ የማግኘት ጥያቄ ተነስቷል. አሁን በ 135 ሃድሪያን ያስተዋወቁትን የአረማውያን ቤተመቅደሶች እና ቤተመቅደሶች ማፍረስ ጀመሩ - ታሪኩ እንደዚህ ነው። የመስቀል ጦርነት በሚባሉት ብዙ ወታደራዊ ጉዞዎች፣ መቅደሱን ከካፊሮች ነፃ መውጣቱ ተካሂዷል። እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, ንግሥት ኤሌና አዳኝ የተሰቀለበትን ቦታ አገኘች. በንግስቲቱ ትእዛዝ፣ በዚህ ቦታ ላይ የቤተመቅደስ ግንባታ ተጀመረ። በ335 ቤተ መቅደሱ ተቀደሰ። የታሪክ ምሁራን ስለ ውበቱ እና ታላቅነቱ ይናገራሉ። ነገር ግን 300 ዓመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ በፋርሳውያን መከራን ተቀበለ። እ.ኤ.አ. በ 1009 ሙስሊሞች ወደ መሬት አጥፍተውታል, እና በ 1042 ብቻ ተመልሷል, ግን በቀድሞ ክብሩ ውስጥ አይደለም.

የክርስቶስ ዕርገት ቤተክርስቲያን

በእስራኤል ውስጥ ካሉት የክርስትና ቅዱሳን ቦታዎች መካከል በጣም አስፈላጊ እና በጣም የሚጎበኘው የክርስቶስ ዕርገት ቤተክርስቲያን ወይም የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ነው። ወደ እየሩሳሌም የደረሱ ፒልግሪሞች፣ በመጀመሪያ፣ ኢየሱስ በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ ለተቀባበት ድንጋይ ለመስገድ መጡ። በመጀመሪያው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቤተ መቅደሱ የተሠራበትና አሁን የሚሠራበት ቦታ ከኢየሩሳሌም ቅጥር ውጪ ከመኖሪያ ቤቶች ርቆ ነበር። ኢየሱስ በተገደለበት ኮረብታ አቅራቢያ ኢየሱስ የተቀበረበት ዋሻ ነበር። እንደ ልማዳቸው አይሁዶች ሟቾችን በዋሻ ውስጥ የቀበሩ ሲሆን በውስጡም ለሟች መጠቀሚያ የሚሆኑባቸው ብዙ አዳራሾች እና አስከሬኑ ለመቅበር የተዘጋጀበት የቅብዓት ድንጋይ አለ። በዘይት ተቀብቶ በመጋረጃ ተጠቅልሎ ነበር። የዋሻው መግቢያ በድንጋይ ተሸፍኗል።

ቤተ መቅደሱ ብዙ አዳራሾች እና ምንባቦች ያሉት፣ ቅዱስ መቃብር እና ቀራንዮ፣ ኢየሱስ ወደ ቀራንዮ በተራመደበት መንገድ መጨረሻ ላይ ይገኛል። በተለምዶ በ ስቅለት, ከኦርቶዶክስ ፋሲካ በፊት, የመስቀሉ ሰልፍ በዚህ መንገድ ይሄዳል. ሰልፉ በአሮጌው ከተማ በኩል በዶሎሮሳ በኩል ይጓዛል ይህም በላቲን "የሀዘን መንገድ" ማለት ሲሆን በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ያበቃል. በእስራኤል ውስጥ ወደ ቅዱስ ስፍራዎች ለመጓዝ የሚመጡ ቱሪስቶች በዚህ ሰልፍ እና አምልኮ ላይ ይሳተፋሉ።

ስድስት የክርስቲያን ቤተ እምነቶች፣ የአርመን፣ የግሪክ ኦርቶዶክስ፣ የካቶሊክ፣ የኮፕቲክ፣ የኢትዮጵያ እና የሶሪያ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ አገልግሎት የመስጠት መብት አላቸው። እያንዳንዱ ቤተ እምነት የራሱ የሆነ ውስብስብ እና ለጸሎት የተመደበው ጊዜ አለው.

የጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ

የእስራኤልን ቅዱሳን ቦታዎች ሲጎበኙ መታየት ያለበት የኢየሩሳሌም ልዩ ምልክት በደብረ ዘይት ስር የሚገኝ የአትክልት ስፍራ ነው። በወንጌል መሠረት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከስቅለቱ በፊት እዚህ ጸለየ። በዚህ የአትክልት ቦታ ውስጥ, የስምንት መቶ ዓመታት የወይራ ዛፎች አሉ, ይህም የዚህ ጸሎት ምስክር ሊሆን ይችላል ተብሎ ይታመናል. ዘመናዊ የምርምር ዘዴዎች በአትክልቱ ውስጥ የሚበቅሉ የወይራ ፍሬዎች ትክክለኛ ዕድሜ ላይ በመመርኮዝ ለማወቅ አስችለዋል.

እድሜያቸው በጣም የተከበረ እንደሆነ ታወቀ - ዘጠኝ መቶ ዓመታት. ተመራማሪዎቹ እነዚህ ሁሉ ዛፎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, አንድ የወላጅ ዛፍ ስላላቸው, ቀጥሎ, ምናልባትም, ኢየሱስ ራሱ አልፏል. ሮማውያን ኢየሩሳሌምን በያዙበት ወቅት በአትክልቱ ውስጥ የነበሩት ዛፎች በሙሉ ተቆርጠው እንደነበር ታሪክ ይጠብቀዋል። ነገር ግን የወይራ ፍሬዎች ጠንካራ ጥንካሬ አላቸው እና ከጠንካራ ሥሮች ጥሩ ቡቃያዎችን ሊሰጡ ይችላሉ. ይህም በአሁኑ ጊዜ በአትክልቱ ውስጥ ያሉት ዛፎች ኢየሱስ የተመለከታቸው ሰዎች ቀጥተኛ ወራሾች እንደሆኑ እርግጠኛ እንድንሆን ያደርገናል።

የድንግል የትውልድ ቦታ

በእስራኤል ውስጥ ያሉትን ቅዱሳን ቦታዎች መጎብኘት ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ እናት የትውልድ ቦታ የሚደረግ ጉዞን ይጨምራል። ከበጎች በር ብዙም ሳይርቅ፣ ከከተማው ወጣ ብሎ ማለት ይቻላል፣ የማርያም ወላጆች የዮአኪም እና አና ቤት ነበሩ። በአሁኑ ጊዜ, በዚህ ጣቢያ ላይ የግሪክ ቤተመቅደስ አለ. በቤተመቅደሱ መግቢያ በር ላይ "የድንግል ማርያም የትውልድ ቦታ" የሚል ጽሑፍ አለ, በትርጉሙም "የእግዚአብሔር እናት የተወለደበት ቦታ" ነው. እንደ መመሪያው አሁን ያለችው እየሩሳሌም ከቀዳሚው 5 ሜትር ከፍ ያለ ስለሆነ ወደ ቤት ውስጥ ለመግባት ወደ ታችኛው ክፍል መውረድ ያስፈልግዎታል.

ቤተልሔም እና ናዝሬት

የእስራኤልን የክርስቲያን ቅዱሳን ስፍራዎች የሚጎበኙ ፒልግሪሞች ኢየሱስ ተወለደ በሚባለው ቦታ ላይ የተገነባውን የክርስቶስ ልደት ቤተክርስቲያን ለመጎብኘት ወደ ቤተልሔም ይመጣሉ።

ቤተ መቅደሱ ከ16 ክፍለ ዘመን በላይ ያስቆጠረ ነው። አማኞች ኮከቡን ለመንካት ወደ ቤተመቅደስ ይመጣሉ, በግርግም በቆመበት ቦታ ላይ ተጭነዋል; በሄሮድስ ትእዛዝ የተገደሉ ሕፃናት የተቀበሩበትን የዮሴፍን ዋሻ እና ዋሻ ይጎብኙ።

ቀጣዩ የጉዞ ቦታ ኢየሱስ ልጅነቱን እና ወጣትነቱን ያሳለፈበት ከተማ ነው። ይህ ናዝሬት ነው። እዚህ በናዝሬት መልአኩ ለወደፊት የክርስቶስ እናት ማርያም ምሥራቹን አመጣ። ፒልግሪሞች እና ቱሪስቶች ቅዱሳን ቦታዎችን እየጎበኙ ሁል ጊዜ ወደ እሱ ይሄዳሉ እና 2 ተጨማሪ አብያተ ክርስቲያናት ቅዱስ ዮሴፍ እና ባለፉት አስርት ዓመታት የናዝሬት አሮጌው ክፍል ታድሷል እና ጠባብ ጎዳናዎች የሕንፃ ውበት ወደነበረበት ተመልሷል።

በእስራኤል ውስጥ ሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች

የእስራኤል ቅዱስ ቦታዎችን ለመጎብኘት ለቱሪስቶች የተለመደው ፕሮግራም በጣም ሀብታም ነው. በኢየሩሳሌም ብቻ ለሳምንታት መቆየት እና በየቀኑ አዲስ ነገር ማግኘት ይችላሉ። በተወሰነ መልኩ ጊዜውን ለመጭመቅ እና ለጉብኝቱ የተመደበለትን ጊዜ ለማሟላት ኤጀንሲዎች የተካተቱትን ጉብኝቶች ያለምንም ወጪ ወደ እስራኤል ቅዱሳን ቦታዎች በመጓዝ በአስጎብኚ እና በአስተርጓሚ ታጅበው ያዘጋጃሉ። እርግጥ ነው, ማቆሚያዎች ተደርገዋል, ለማስታወስ ስዕሎችን ለማንሳት እድሉ አለ. በአውቶቡስ መስኮት ላይ ኢየሱስ ክርስቶስ የተራራውን ዝነኛ ስብከት ያቀረበበትን የበረከት ተራራ ማየት ትችላለህ; ክርስቶስ ውሃውን ወደ ወይን ጠጅ በለወጠበት በቃና ዘገሊላ ይንዱ። በኢያሪኮ ከተማ ውስጥ ማቆም ይችላሉ, ይህም እንደ ባለሙያዎች ገለጻ, ከ 6 ሺህ ዓመታት በላይ ነው.

ከከተማዋ ብዙም ሳይርቅ የፈተና ተራራ እና የአርባ ቀን ገዳም አለ፣ ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ ለ40 ቀናት የጾመው። የሚቀጥለው ቦታ ኢየሱስ በመጥምቁ ዮሐንስ የተጠመቀበት ቦታ ነው። እና እዚህ መዋኘት የተከለከለ ምልክት የቱሪስቶችን ቡድን አያቆምም።

ለቱሪስት ጉዞ የተመደበው ጊዜ በፍጥነት ያልፋል። ግንዛቤዎች፣ ፎቶግራፎች እና አንዳንድ የመታሰቢያ ዕቃዎች በቅዱሳን ቦታዎች ያሳለፉትን ቀናት ያስታውሰዎታል። እና በእርግጥ, ለጓደኞችዎ እና ለዘመዶችዎ ምክሮች: "ወደ እስራኤል መሄድዎን እርግጠኛ ይሁኑ." በተስፋይቱ ምድር ላይ ማየት የምፈልጋቸው ብዙ ቦታዎች አሉ፣ለዚህም ነው ምእመናን እና ቱሪስቶች ያለማቋረጥ ወደዚህ የሚመጡት ቅዱስ ቦታዎችን እንደገና ለመንካት።

የቅድስት ምድር ታሪክ፣ ግብፅን፣ ፊንቄን፣ ሶርያን፣ ኢራቅን፣ ኢራንን (የጥንቷ ሜሶጶጣሚያን) እና የፋርስን ባሕረ ሰላጤ በማገናኘት በጣም ምቹ የሆነ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ስላለው በፖለቲካ፣ ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ዝግጅቶች የበለፀገ ነው። ከምዕራብ በኩል በሜዲትራኒያን ባህር ታጥቧል, በምስራቅ ደግሞ በረሃ አለ. ስለዚህም በክልሉ መሃል ላይ የምትገኝ እና ግብፅን እና ሜሶጶጣሚያን ማለትም አፍሪካን እና እስያንን ፣ ቅድስት ሀገርን የሚያገናኝ ድልድይ በመሆን በጥንታዊው አለም ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው። የተሻገረው በንግድ መንገዶች ለምሳሌ እንደ የባህር መስመር (በማሪስ) ያሉ ታዋቂ መንገዶች ሲሆን ሁሉም ከሰሜን ወደ ደቡብ፣ ከምስራቅ ወደ ምዕራብ የሚሄዱበት እና በተቃራኒው ያልፋሉ። ቅድስት ሀገር በማእከላዊ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥዋ ምክንያት ከሰሜን፣ ከደቡብ፣ ከምስራቅ እና ከምዕራብ በመጡ ወራሪዎች ሁሉ ተወዳጅ ነበረች።

የሮማውያን የፍልስጤም ካርታ ፖይንቲጄሪያ በመባል የሚታወቀው፣ 4ኛው ክፍለ ዘመን

የገሊላ ጥንታዊ ሰው

ውስጥ የተለያዩ ክፍሎችከፓሊዮሊቲክ ዘመን (1.500.000 -15.000 ዓክልበ. ግድም) ጀምሮ የነበሩት የሰዎች እና የእንስሳት ቅሪቶች በቅድስት ምድር ተገኝተዋል። ነገር ግን እጅግ ጥንታዊ የሆነው የሰው ቅሪት የተገኘው በገሊላ ዋሻዎች ውስጥ ሲሆን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ70,000 በፊት ነው። ሠ. እነሱ በኒያንደርታል እና በሳፒየንስ መካከል ከሚገኙት የሰው ልጅ እድገት ከሞቱ-መጨረሻ ቅርንጫፎች መካከል አንዱ ናቸው። አርኪኦሎጂስቶች የገሊላውን ሰው ፍልስጤም ጥንታዊ ሰው ብለው ጠሩት። በተጨማሪም በሜሶሊቲክ ዘመን (15.000-7.000 ዓክልበ. ግድም) የኖረ ሌላ አዲስ ዓይነት ጥንታዊ ሰው ተገኘ - የናቱፍ ሰው (በኤል-ናቱፍ ዓለት በቀርሜሎስ ተራራ ስም ). የናቱፍ ሰው መሬቱን አለማ፣ እንስሳትን ገርቶ፣ ትንንሽ ሰፈሮችን ገነባ፣ ማህበረሰብና የራሱን ባህል ፈጠረ። በቀጣዮቹ ዘመናት - ኒዮሊቲክ እና ቻሎሊቲክ (7.000-3.000 ዓክልበ. ግድም) - ፍልስጤማዊ የጥንት ሰውበመላ አገሪቱ ከሞላ ጎደል የሰፈረ፣ እንደ ኢያሪኮ ያሉ የተመሸጉ ሰፈሮችን ገነባ፣ የተሻሻሉ የድንጋይ ውጤቶች፣ መጀመሪያ ነሐስ ተጠቅሞ ከምግብ ሰብሳቢነት ወደ አምራችነት ተለወጠ። በተጨማሪም ከአጎራባች ህዝቦች ጋር ግንኙነት በመፍጠር የራሱን ባህል ፈጠረ። የተለየ የፍልስጤም ባህል መንገድ ተከፈተ።

የቀርሜሎስ ተራራ ቅድመ ታሪክ ዋሻዎች

በላይኛው የገሊላ ተራራ ሰንሰለታማ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው የሜሮን ተራራ ጋር

የመጀመሪያዎቹ ሴማውያን፣ ከነዓናውያን፣ ኢንዶ-አውሮፓውያን እና ኢንዶ-ኢራናውያን

በሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ የመጀመሪያዎቹ 750 ዓመታት። ሠ፡ ከ2000 እስከ 1230 ድረስ ቅድስት ሀገር ከብዙ ቦታዎች በመጡ ሕዝቦች ይኖሩ ነበር። ከነሱ መካከል ኢንዶ-አውሮፓውያን፣ ኢንዶ-ኢራናውያን እና ሴማውያን ከሰሜን፣ ከምዕራብ እና ከምስራቅ የመጡ ነበሩ። ከሰፋሪዎቹ መካከል አብርሃም ከነ ነገዱና ከከብት መንጋው ጋር ነበር። ብዙዎቹ የሰፋሪዎች ሞገዶች የእረኞችን የዘላን አኗኗር ቀጥለዋል፣ሌሎች እንደ ከነዓናውያን፣ በሰፈሩ ማህበረሰቦች ውስጥ አንድ ሆነው፣ የተመሸጉ የሰፈራ ግዛቶችን ገንብተዋል፣ ጥበብን አዳብረዋል እና የራሳቸውን ባህል ፈጠሩ።

የመጽሐፍ ቅዱስ ከተማመጊዶ፣ የአፖካሊፕስ አርማጌዶን።

አይሁዶች እና ፍልስጤማውያን

ከክርስቶስ ልደት በፊት በአሥራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. አዲስ የስደተኞች ማዕበል ፍልስጤም ውስጥ ሰፍሯል እና በዚህም የስነሕዝብ ካርታውን ቀይሯል። ከእነዚህም መካከል 12ቱ የእስራኤል ነገዶች እና ከአናቶሊያ ክልል፣ ከምዕራብ እና ከኤጂያን ክልል የመጡ የባህር ህዝቦች ቡድን ይገኙበታል። የኋለኛው ደግሞ ፍልስጤማውያንን (ፍልስጥኤማውያንን በብሉይ ኪዳን መሠረት፣ ወይም ፔላስጂያን፣ በግሪክ ምንጮች መሠረት)፣ አኪያውያን፣ ዳናናውያን፣ ሲሲሊውያን፣ እና ሌሎችም ይገኙበታል።

ከዘመናዊቷ እየሩሳሌም በስተ ደቡብ ምስራቅ የሚገኘው የኦፍላ ኮረብታ፣ መጽሃፍ ቅዱሳዊቷ እየሩሳሌም የታነጸችበት

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ነገሥታት በዳዊት እና በሰሎሞን ዘመን (9ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የኢየሩሳሌም ሥዕላዊ መግለጫ

የሴራሚክ sarcophagus ፍልስጤማዊን የሚያሳይ (10ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

በብሉይ ኪዳን (1230-1050 ዓክልበ. ግድም) እንደተገለጸው የመጀመሪያዎቹ አይሁዶች በቅድመ አያት ነገድ ከአጥቢያ ነገዶች ጋር አንድ ሆነዋል። ዳዊት እና ሰሎሞን (1050-922 ዓክልበ.)

ሰሎሞን ከሞተ በኋላ፣ በ930 ዓክልበ. ሠ. የእስራኤል የተባበሩት መንግሥታት ለሁለት ተከፍሎ ነበር፡ የይሁዳ መንግሥት እስከ 586 ዓክልበ. ሠ. እና የእስራኤል መንግሥት፣ በአሦራውያን የተደመሰሰው በ721 ዓክልበ. ሠ. በፍልስጤማውያን የሚመራ ከባህር ህዝቦች የተውጣጣው ቡድን በፍልስጥኤም የባህር ዳርቻ ላይ አምስት ገለልተኛ ከተሞች (ጋዛ ፣ አሽቀሎን ፣ አሽዶድ ፣ ጌት እና ኤክሮን) ጥምረት መሰረቱ። በብሉይ ኪዳን (በግሪክ ምንጮች ውስጥ አምባገነኖች) በመሳፍንት መሪነት. ፔንታፖሊስ እንደ ተፅዕኖ ፈጣሪ እና ገለልተኛ ማህበር ለሁለት መቶ ዓመታት ያህል እስከ 1000 ዓክልበ. ሠ. ንጉሥ ዳዊት ተደጋጋሚ ወታደራዊ ግጭቶችን ካደረገ በኋላ የፍልስጥኤማውያንን ፔንታፖሊስ በመበተን ከተማዎቹን በሙሉ ወደ ተባበሩት መንግሥቱ ቀላቀለ። ከጊዜ በኋላ የባሕሩ ሕዝቦች ከአካባቢው ሕዝብ ጋር ተቀላቅለው ነፃነታቸውን አቆሙ። ከስምንት መቶ ዓመታት በኋላ ግሪኮች እና ሮማውያን ይችን ሀገር በፍልስጥኤማውያን - ፍልስጤም ስም ሰየሟት።

በሰሜናዊ ገሊላ የምትገኝ በመጽሐፍ ቅዱሳዊቷ ሃጾር ከተማ

አሦራውያን፣ ባቢሎናውያን፣ ሳምራውያን እና ፋርሳውያን

በ721 ዓክልበ. ሠ. አሦራውያን የእስራኤልን መንግሥት በሰሜን፣ እና በ586 ዓክልበ. አጥፍተዋል። ሠ. ባቢሎናውያን በደቡብ ያለውን የይሁዳን መንግሥት አስገዙ። እየሩሳሌም ፈርሳለች፣ እና ከእሱ ጋር ታዋቂው ቤተ መቅደሱ፣ እሱም ነበረ የሃይማኖት ማዕከልየአይሁድ እምነት. የአሦራውያን እና የባቢሎናውያን ወራሪዎች በግዳጅ ተፈናቅለዋል። ብዙ ቁጥር ያለውአይሁዶች ወደ ሌሎች የግዛታቸው ክፍሎች፣ በግዞት በነበሩት ሰዎች ምትክ አዳዲስ ሕዝቦችን እየሰፈሩ ነበር። አብዛኛዎቹ አዲስ ሰፋሪዎች በማዕከላዊ ፍልስጤም እና በሰማርያ በተለይም በሰማርያ ሰፍረዋል, ከዚያም ሳምራውያን ተባሉ. ጥቂት ቁጥር ያላቸው ሳምራውያን በቅዱስ ተራራቸው በገሪዛን አካባቢ በሰማርያ በኒያፖሊስ (ሴኬም) ይኖራሉ።

በ549 ዓክልበ. ሠ. አዲስ ወራሪዎች - አሁን ፋርሶች - ፍልስጤምን ያዙ እና ወደ ታላቁ ሳትራፒ - ኤቨር ናሃራ (የወንዝ ሀገር) ፣ ማለትም። ከወንዙ በስተ ምዕራብኤፍራጥስ። በፋርስ ወረራ ዘመን፣ 549-532 ዓክልበ. ሠ., አይሁዶች, የፍልስጤም ነዋሪዎች, እንዲሁም ሌሎች ብዙ የፋርስ ግዛት ሕዝቦች, ከቀድሞዎቹ ገዥዎች - አሦራውያን እና ባቢሎናውያን የበለጠ ነፃ የሆነ የአኗኗር ዘይቤ ሊመሩ ይችላሉ. የፋርሳውያን መጠነኛ ፖሊሲ ብዙ ግዞተኞች አይሁዶች ወደ ተተዉት ቤታቸው እንዲመለሱ፣ የፈረሱትን ከተሞችና ሰፈሮችን መልሰው እንዲገነቡ እና የኢየሩሳሌምን ቤተመቅደስ እንዲገነቡ አስችሏቸዋል። በተጨማሪም፣ ከጥንታዊው ግሪክ ወርቃማ ዘመን ጋር በሚዛመደው የፋርስ አገዛዝ በግምት ወደ ሁለት መቶ ዓመታት ያህል የፍልስጤም ነዋሪዎች ከግሪክ እና ከግሪክ ዓለም ጋር የጠበቀ ግንኙነት መሥርተዋል። በዚሁ ጊዜ, የመጀመሪያዎቹ የግሪክ ሰፋሪዎች, ነጋዴዎች እና ተራ ሰፋሪዎች, ወደ ፍልስጤም መምጣት እና በፍልስጤም የባህር ዳርቻ ትላልቅ የንግድ ከተሞች ውስጥ መኖር ጀመሩ. የጋዛ፣ አሽኬሎን፣ ጃፋ እና አኮ (ፕቶሌማይስ) ሄሌናይዜሽን ተጀመረ - በቀጣዮቹ ዘመናት ወደ ታላላቅ የግሪክ ባህል ማዕከላት የተቀየሩ ከተሞች።

ግሪኮች, ሮማውያን እና ባይዛንታይን

በ332 ዓክልበ ከታላቁ እስክንድር ጀምሮ የፍልስጤም ወረራ ሠ. እና ከዚያ በኋላ ወደ ግሪክ መንግስታት መቀላቀል በመጀመሪያ በቶለሚዎች እና በኋላም በሴሉሲዶች ፣ አይሁዶች ከግሪኮች እና ከግሪክ ዓለም ጋር ያላቸውን ግንኙነት የበለጠ አጠናክሯል። ይህ የጠበቀ ግንኙነት በሃይማኖታዊ፣ ፖለቲካዊ እና ቀላል ለውጦች ላይ መሰረታዊ ለውጦችን አስገኝቷል። የዕለት ተዕለት ኑሮአይሁዶች። ስለዚህም በሁለቱ ህዝቦች እና ባህሎች መካከል የማይቀረው ግጭት ተከትሎ የመቃቢያን አመጽ እና የሃስሞናውያን ከፊል የራስ ገዝ አስተዳደር ተፈጠረ (167-63 ዓክልበ. ግድም)። ነገር ግን፣ በሁለቱ ህዝቦች፣ በአይሁድ እና በሄለኒዝም መካከል የሃይማኖት እና የባህል ልዩነቶች ቢኖሩም፣ የግሪክ ባህል በሁሉም የአይሁድ እምነት ዘርፎች እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጠንካራ ተጽዕኖ ነበረው። በተጨማሪም በፍልስጤም ውስጥ የግሪኮች በርካታ እንቅስቃሴዎች እና የግሪክ ከተሞች እና የባህል ማዕከላት መመስረታቸው በጣም አስፈላጊ በሆኑ የአገሪቱ ክፍሎች ውስጥ የኢትኖግራፊ ካርታውን በእጅጉ ለውጦታል። ከአሁን በኋላ ግሪኮች ከቅድስቲቱ ምድር ሕዝብ ውስጥ ከፍተኛውን ድርሻ ይይዛሉ እና በፖለቲካዊ እና ማህበራዊ...

በማሳዳ (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የሄሮድስ ቤተ መንግሥት በስዕላዊ እድሳት

የአይሁድ ዲያስፖራ የሁለት ሺህ ዓመታት መጀመሪያ ፣ የኢየሩሳሌም የመጀመሪያ የክርስቲያን ማህበረሰብ መፈጠር ፣ በኢየሩሳሌም ፍርስራሽ ላይ የሮማውያን አሊያ ካፒቶሊና መሠረት ፣ የመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት መሠረት እና የክርስትና እውቅና ኦፊሴላዊ ሃይማኖትየሮማ ግዛት።

በአራተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሮማን ዋና ከተማ ከሮም ወደ ቁስጥንጥንያ በመሸጋገር አዲስ የሃይማኖት እድገት እና ኢኮኖሚያዊ ብልጽግና በፍልስጤም ተጀመረ።

በጊዜው በፍልስጤም ታሪክ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ያሳደሩ ክስተቶች የባይዛንታይን አገዛዝ(324-630) የተቀደሱ ቦታዎችን እውቅና መስጠት፣ ወደ ክርስትና በተመለሱት የሮማ ንጉሠ ነገሥታት ድንቅ የክርስቲያን ባሲሊካዎች እና አብያተ ክርስቲያናት መገንባት እና በተለይም ታላቁ ቆስጠንጢኖስ እና እናቱ ቅድስት ሄለና፣ በርካታ የፒልግሪሞች ስብሰባዎች፣ የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ አዋጅ እና የክርስቲያን ምንኩስና መስፋፋት.

የፍልስጤም ክርስቲያን ነዋሪዎች ከባድ እና ብዙ ጊዜ ኃይለኛ ሃይማኖታዊ አለመግባባቶች ፣ በአምስተኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ እና በስድስተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሳምራውያን ከባድ የመሬት መንቀጥቀጥ እና ደም አፋሳሽ አመጽ ምንም እንኳን አሻራቸውን ቢተዉም የብልጽግናን እና የብልጽግናን ዘመን ሊያስተጓጉሉ አልቻሉም ። የቅዱስ ምድር ነዋሪዎች ደህንነት. በባይዛንታይን ዘመን ማብቂያ ላይ፣ በ614 በከፋ የፋርስ ወረራ ፍልስጤም በጣም ተዳክማለች፣ በ630 ለአረብ ወራሪዎች ቀላል ሰለባ ሆነች።

ሙስሊም አረቦች እና መስቀላውያን

እየሩሳሌም በፓትርያርክ ሶፍሮኒየስ ለሁለተኛው ኦማን ድል አድራጊው እጅ ሲሰጥ፣ የፍልስጤም እስላማዊ ጊዜ (639-1099) ተጀመረ እና ሙስሊም አረቦች የቅድስት ሀገር ገዥዎች ሆኑ። አዲሶቹ ድል አድራጊዎች በክርስትና ሃይማኖት እና በተለይም በገዳማዊ ሥርዓት ውስጥ ጣልቃ ሳይገቡ ሃይማኖታዊ መቻቻልን በመጀመሪያ አሳይተዋል. ሁኔታው ተባብሶ በ8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአባስ ኸሊፋዎች ሥርወ መንግሥት ወደ ሥልጣን በመጣበት ጊዜ በክርስቲያኖች ላይ ከፍተኛ ስደት የጀመሩ እና አብዛኛው የግሪክ ሕዝብ ሃይማኖታቸውን ቀይረው አረቦች እንዲሆኑ አስገደዳቸው። በአስረኛው እና በአስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን የመስቀል ጦር ሰራዊት ሲመሰረት ሁኔታው ​​ይበልጥ ተባብሷል። ሰኔ 15 ቀን 1099 የመስቀል ጦረኞች ቅድስቲቱን ከተማ ያዙ እና በመላው ፍልስጤም ከሞላ ጎደል የተዘረጋውን ድንበር የያዘውን የኢየሩሳሌምን መንግስት መሰረቱ። የመስቀል ጦርነት ብዙም አልዘለቀም። በአዩብ ሥርወ መንግሥት ሱልጣን ሳላዲን ድል በ1187 በመስቀል ጦሮች ላይ መንግስታቸውም ሕልውናውን አቆመ። በቅድስት ሀገር (ለምሳሌ በአክሬ-ቶሌማይስ) የቀሩት ጥቂት የመስቀል ጦረኞች በመጨረሻ በ1291 ተባረሩ።

በኢያሪኮ የሚገኘው የኡማይ ኸሊፋዎች ቤተ መንግሥት

ማሜሉክስ፣ ኦቶማኖች እና ብሪቲሽ

የመስቀል ጦረኞች ከተባረሩ በኋላ ፍልስጤም እንደገና በሙስሊሞች እጅ ወድቃለች፣ነገር ግን አሁን በአዩብ (1190-1250) እና በማሜሉክ (1250-1517) ስርወ-መንግስታት ጨካኝ አገዛዝ ስር ትገኛለች። እ.ኤ.አ. በ 1517 የኦቶማን ኢምፓየር ቱርኮች በሱሌይማን ግርማዊ መሪነት በድል አድራጊነት ወደ ፍልስጤም ገቡ ፣ከዚያም የኦቶማን ኢምፓየር አካል ሆነች ፣እስከ 1918 ድረስ ፣ከመንግስታት ሊግ ኦፍ ኔሽን ትእዛዝ የተቀበሉ እንግሊዛውያን ስልጣን ሲይዙ። እስከ 1948 ድረስ በፍልስጤም ገዝቷል።

እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ላይ እና የብሪታንያ ወታደሮች ሲወጡ በአረቦች እና በአይሁዶች መካከል ደም አፋሳሽ ግጭቶች ታጅበው የእስራኤል መንግስት ተፈጠረ። ስለዚህ፣ ከሁለት ሺህ ዓመታት የዲያስፖራ ኑሮ በኋላ፣ አይሁዶች እንደገና ወደ መሬታቸው ተመልሰው የራሳቸውን ብሔራዊ ሀገር መገንባት ቻሉ።

የ1967 እና የ1973 ጦርነቶች የእስራኤልን ግዛት ድንበር እስከ ዮርዳኖስ ወንዝ እና በሶሪያ የሚገኘውን የኔዘርላንድ ሃይትስ አስፋፍቷል፣በዚህም በአረቦች እና በእስራኤላውያን መካከል ያለውን ልዩነት የበለጠ አሰፋ።

ዛሬ ሁለቱ ህዝቦች እርስ በርሳቸው የሚለያዩ ድንበሮች እና መንግስታት በመፍጠር አብሮ የመኖር መፍትሄ ለማምጣት እየሞከሩ ነው።

የኦርቶዶክስ ቅድስት ቴክኖን ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት

ኦሎምፒያድ በኦርቶዶክስ ባህል መሠረታዊ ነገሮች ላይ፡-

"ቅዱስ ሩስ ሆይ የኦርቶዶክስ እምነትን ጠብቅ!"

የትምህርት ቤት ጉብኝት ፣ IV ክፍል ፣ 2016 – 2017 የትምህርት ዓመት

ስራው የተከናወነው በ ________________________________________________ ክፍል __________ ነው

ስራውን ለማጠናቀቅ ጊዜ 45 ደቂቃዎች

ተግባር 1. ትክክለኛውን መልስ ይምረጡ፡-

1. 2017 የሩስያ መንፈሳዊ ተልእኮዎች በኢየሩሳሌም እንዲጓዙ የረዳቸው የሩስያ መንፈሳዊ ተልዕኮ 170 ኛ አመትን ያከብራሉ. የተመሰረተው በ…

2. ከክርስቶስ ምድራዊ አገልግሎት ጋር የተያያዘች ከተማ፡-

B. እየሩሳሌም

V. ቁስጥንጥንያ

3. የፍልስጤም ከተማ ኬብሮን ባለችበት ቦታ፣ የብሉይ ኪዳን አበው አብርሃም በሦስት መላእክት አምሳል የእግዚአብሔር መገለጥ ነበረው። እ.ኤ.አ. በ 1868 በኢየሩሳሌም የሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መሪ አርኪማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) ለሚሲዮኑ በኬብሮን የሚገኘውን የዚህ ቦታ ዋና መቅደስ ያለው ቦታ አገኘ - ...

ሀ. የያዕቆብ ጉድጓድ

B. Mamvrian oak

V. የሚቃጠል ቡሽ

ዲ. የኖህ መርከብ

4. በ20ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ክርስቶስ እምነት መከራን የተቀበሉ ቅዱሳን በተለምዶ...

ሀ. አዲስ ሰማዕታት

ለ. ጻድቅ

V. ሬቨረንድ

G. ቅዱሳን

5. እ.ኤ.አ. ከ1917-1918 የሩስያ ቤተ ክርስቲያን አጥቢያ ምክር ቤት ሥራውን የጀመረው እ.ኤ.አ. ነሐሴ 28 በሞስኮ አሥራ ሁለተኛው የቴዎቶኮስ በዓል ሲከበር...

ሀ. የቅዱስ መስቀሉ ክብር

ለ. የጌታ መገለጥ

ለ ገና

መ. የቅድስት ድንግል ማርያም ዕርገት

6. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሰማዕቱ ግራንድ ዱቼዝ ኤልዛቤት ፌዮዶሮቫና የተመሰረተው የሞስኮ የምሕረት ገዳም:

A. Diveevo ገዳም

ቢ ማርፎ-ማሪንስኪ ገዳም

V. Optina Pustyn

G. Pyukhtitskaya ገዳም

7. በ 2000-2003 ውስጥ ያለው ከተማ. በደም ላይ ያለው የቤተመቅደስ ሀውልት የተገነባው በቅዱሳን ሁሉ ስም ነው ፣ በሩሲያ ምድር ፣ ግድያው በተፈፀመበት ቦታ ንጉሣዊ ቤተሰብ:

አ.የካተሪንበርግ

ቢ ሞስኮ

በሴንት ፒተርስበርግ

ጂ ቶቦልስክ

መጋቢት 2 ቀን 1917 ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II ከዙፋኑ በተወገዱበት ቀን በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው ኮሎሜንስኮዬ መንደር ውስጥ የሚገኘው የእግዚአብሔር እናት አዶ።

ኤ. ቭላድሚርስካያ

ቢ Derzhavnaya

V. Iverskaya

ጂ ካዛንካያ

9. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ በየዓመቱ የዘንባባ ስብሰባ ተካሂዶ ነበር, በዚህ ጊዜ በኢየሩሳሌም ለሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ እና ለሩስያ ምዕመናን ፍላጎቶች የተሰበሰበ ገንዘብ ነበር. የዘንባባው ስብስብ ስም ከአስራ ሁለተኛው በዓል ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም ክምችቱ ጊዜ ካለበት።

ሀ. የጌታ ጥምቀት

ለ. የጌታ ወደ ኢየሩሳሌም መግባቱ

ለ. ፋሲካ

መ. ገና

በየአመቱ በዋዜማው በኢየሩሳሌም በሚገኘው በመንበረ ጸባዖት ቤተክርስቲያን ውስጥ የሚከበረው የእለቱ የአምልኮ ስም የኦርቶዶክስ ፋሲካየቅዱስ እሳት መውረድ ተአምር ይከናወናል.

ሀ/ የእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ብስራት

ለ. ቅዱስ ቅዳሜ

ለ. የመስቀል ሳምንት

መ. የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ድል

ተግባር 2. ስለ ስደት ዘመን አጭር ዳራ አንብብ። ጥያቄዎቹን መልስ.

ከ1917ቱ አብዮት በኋላ በአገራችን የእምነት የስደት ዘመን ተጀመረ። ብዙ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ተዘግተው ወድመዋል።

ውስጥ የሩሲያ ግዛት(እ.ኤ.አ. ከ1914 ጀምሮ) 54,174 የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት፣ 25,593 የጸሎት ቤቶች እና 1,025 ገዳማት ነበሩ።

በእምነት ስደት ዘመን መጨረሻ (እ.ኤ.አ. በ 1987) 6,893 የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እና 15 ገዳማት በዩኤስኤስአር ውስጥ ቀርተዋል ።

የስደት ዘመን ማብቂያ ምልክት እ.ኤ.አ. በ 1990 በማዕከላዊ ባለስልጣናት የህሊና እና የሃይማኖት ነፃነት ሕግ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች በተሳተፉበት ሥራ ላይ ማፅደቁ ነበር።

2.1. ከ1917 እስከ 1987 ባለው ጊዜ ውስጥ ስንት የተቀደሱ ሕንፃዎች ወድመዋል? ______________

2.2. በሀገራችን የእምነት የስደት ዘመን ለስንት አመት ቆየ? __________________

ተግባር 3. ጽሑፉን ያንብቡ. ከካርቶን ውስጥ ያሉትን ስዕሎች በጥንቃቄ ይመልከቱ, ተግባራቶቹን ያጠናቅቁ.

ከ 1917 አብዮት በኋላ በኦርቶዶክስ ሩሲያ ግዛት ላይ ተመስርቷል የሶቪየት ሪፐብሊክ፣ በውስጡ የኦርቶዶክስ እምነትተሳደዱ። እግዚአብሔርን በማመናቸው ምክንያት ታስረዋል፣ ወደ ግዞት ተላኩ አልፎ ተርፎም ተገድለዋል። ካርቱን "የሴራፊም ያልተለመደ ጉዞ" (ሩሲያ, 2015, በሰርጌ አንቶኖቭ ተመርቷል) አባቷ ቄስ በመሆኗ በጥይት የተገደለባትን ልጅ ታሪክ ይነግራል.

ነገር ግን ያልተነገረ እገዳ ቢኖርም, ብዙ ሰዎች ለኦርቶዶክስ ታማኝ ሆነው ቆይተዋል.

3.1. ስዕሎቹን በጥንቃቄ ተመልከት እና ሰዎች በዚያ አስከፊ ጊዜ የኦርቶዶክስ ወጎችን እንዴት እንደጠበቁ ጻፍ.	3.2. በሥዕላዊ መግለጫዎች ቁጥር 2 እና ቁጥር 4 ውስጥ በገጸ-ባሕርያቱ የሚከበሩት የኦርቶዶክስ በዓላት የትኞቹ ናቸው?
____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________	ቁጥር 2 (አባት ለሴት ልጅ ቀይ እንቁላል ይሰጣታል) - ይህ በዓል ይባላል ... ____________________________________________ ቁጥር 4 (ሴት ልጅ በቤተመቅደስ ውስጥ ከእናቷ ጋር, በእጃቸው የዊሎው ቀንበጦች አሏቸው) - ይህ በዓል ይባላል ... __________________________________
№ 1	№ 2
№ 3	№ 4

3.3. ለእምነት ስደት በሀገራችን መቼ ተጀመረ? ___________________________________________

3.4. ከ1917ቱ አብዮት በፊት የሀገራችን ስም ማን ይባል ነበር? __________________________________

ተግባር 4. በቅድስት ሀገር ውስጥ የተቀደሱ ቦታዎች።

በፍለጋ ሞተሩ ውስጥ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ጋር የተቆራኙ የቅዱሳት ቦታዎችን ስም ይፈልጉ እና ያደምቁ። የእነዚህን ቦታዎች መግለጫዎች በተቃራኒው በሰንጠረዡ ውስጥ ጻፋቸው.