መጥምቁ ዮሐንስ ለምን ተገደለ? ስለ ነቢዩ ዘካርያስ እና ስለ ጻድቃን ኤልሳቤጥ እውነታዎች - የመጥምቁ ዮሐንስ ወላጆች

ሐምሌ 7 ቀን የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መጥምቁ ዮሐንስ ከጻድቁ ዘካርያስ እና ኤልሳቤጥ ቤተሰብ ውስጥ እንዴት እንደተወለደ ያስታውሳሉ - ከሠላሳ ዓመት በኋላ የመሲሑን መምጣት የሚተነብይ ነቢይ - ኢየሱስ ክርስቶስ - እና አዳኙን በውሃ ያጠምቅ ነበር የዮርዳኖስ ወንዝ. ስለእሱ እንነግራችኋለን። አስደሳች እውነታዎችከመጥምቁ ዮሐንስ ሕይወት እና ከወላጆቹ እና ስለ የበዓል ባህላዊ ወጎች.

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት - ቀን

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት ዘላለማዊ በዓል ነው። ሐምሌ 7 ቀን እንደ አዲሱ ዘይቤ (ሰኔ 24 እንደ አሮጌው ዘይቤ) ይከበራል.

ስለ መጥምቁ ዮሐንስ 10 እውነታዎች

  1. መጥምቁ ዮሐንስ ከድንግል ማርያም ቀጥሎ በጣም የተከበረ ክርስቲያን ቅዱስ ነው። አዳኙ ራሱ ስለ ነቢዩ መጥምቁ ዮሐንስ ተናግሯል፡- ከሴቶች ከተወለዱት መካከል ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ (ነቢይ) አልተነሣም።(ማቴዎስ 11:11)
  2. የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት ለኦርቶዶክስ ልዩ በዓል ነው። ክርስቲያኖች የሞትን ቀን ሳይሆን የሚያከብሩትን ሰው ልደት የሚያስታውሱባቸው ሦስት በዓላት ብቻ ናቸው፡ የክርስቶስ ልደት፣ የቅድስት ድንግል ማርያም ልደት እና የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት። ይህ እውነታ ነቢዩ ዮሐንስ መጥምቅ በተለይ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተከበረ መሆኑን የሚያሳይ ሌላ ማስረጃ ነው።
  3. ዮሐንስ ቀዳሚ እና መጥምቁ ይባላል። ቀዳሚ - ከክርስቶስ በፊት መጥቶ ለሕዝብ መምጣት ስለሰበከ። መጥምቁ - አዳኙን በዮርዳኖስ ስላጠመቀ።
  4. በአራቱም ወንጌላውያን ውስጥ ስለ ነቢዩ ዮሐንስ መጥምቅ ማጣቀሻዎችን እናገኛለን። ጆሴፈስ ፍላቪየስ በታሪካዊ ሥራዎቹም ስለ እርሱ ጽፏል።
  5. ቤተ ክርስቲያን በዓመት ስድስት ጊዜ የመጥምቁ ዮሐንስን መታሰቢያ ታከብራለች-ጥቅምት 6 - መፀነስ, ሐምሌ 7 - ገና, መስከረም 11 - አንገት መቁረጥ, ጥር 20 - የመጥምቁ ዮሐንስ ምክር ከኤጲፋንያ በዓል ጋር በተያያዘ, መጋቢት 9 - የመጀመሪያው. እና ሁለተኛው የጭንቅላቱ ግኝት ፣ 7 ሰኔ የጭንቅላቱ ሦስተኛው ግኝት ነው ፣ ጥቅምት 25 የቀኝ እጁን (ቀኝ እጁን) ከማልታ ወደ ጋቺና የማስተላለፍ በዓል ነው።
  6. መጥምቁ ዮሐንስ በእናቶች በኩል ያለው የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ዘመድ ነው።
  7. በወንጌል ማርቆስ ላይ ስለ ነቢዩ ዮሐንስ አፈወርቅ እስከ ሠላሳ ዓመት ጕልማሳ ድረስ በምድረ በዳ በሥርዓት እንደ ኖረ እናነባለን። የግመል ፀጉር ልብስ ለብሶ በወገቡም ቆዳ መታጠቂያ አንበጣና የበረሃ ማር ይበላ ነበር።አክሪድስ በፍልስጤም እና በአረብ ውስጥ የሚገኙ ለምግብነት የሚውሉ አንበጣዎች ናቸው። በሙሴ ህግ መሰረት አንበጣው እንደ ንፁህ ነፍሳት ተቆጥሮ በአራት እግሮች የሚራመዱ ክንፍ ያላቸው ተሳቢ እንስሳት ምድብ ነው (ዘሌ 11፡21)። ምንም እንኳን "አክሪድስ" የሚለው ቃል ትርጉም ሌላ ስሪት ቢኖርም-የተክሎች ምግብ, ሊፈጨ እና ወደ ጠፍጣፋ ኬኮች ሊጋገሩ የሚችሉ ጥራጥሬዎች.
  8. ዮሐንስ ከብዙ ጻድቃን መካከል የእስራኤልን ሕዝብ ነጻ የሚያወጣው የመሲሑን መምጣት የተናገረው የመጨረሻው ነቢይ ነው።
  9. የመጥምቁ ዮሐንስ ስብከቱ መሪ ንስሐ ነበር። ነቢዩ በበረሃ ውስጥ ለብዙ ዓመታት ከቆየ በኋላ ወደ ዮርዳኖስ ወንዝ መጣ፣ በዚያም አይሁዶች በተለምዶ ሃይማኖታዊ ውዱእ ያደርጋሉ። በዚህ ስፍራ ለሰዎች ስለ ንስሐ እና ለኃጢአት ስርየት ጥምቀት እና ሰዎችን በውሃ ውስጥ ለማጥመቅ ይናገር ጀመር። ይህ አሁን እንደምናውቀው የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን አልነበረም፣ ግን የእሱ ምሳሌ ነበር።
  10. መጥምቁ ዮሐንስ በአሰቃቂ ሁኔታ ተገደለ - ጭንቅላቱ ተቆርጧል. እንዲህ ሆነ። የታላቁ የንጉሥ ሄሮድስ ልጅ (ከክርስቶስ ልደት በኋላ የቤተልሔም ሕፃናትን በሙሉ እንዲገደሉ ያዘዘው) የታላቁ ንጉሥ ሄሮድስ አንቲጳስ ነቢዩን ከሄሮድያዳ ጋር ያደረገውን በወንጀል ጋብቻ በማውገዝ አስሮታል። በልደት በዓል ላይ የሄሮድያዳ ልጅ ሰሎሜ ለሄሮድስ ስትጨፍር ለጭፈራው ሽልማት እናቷ የነቢዩን ሞት ንጉሡን እንድትለምን አሳመነቻት። የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ተቆርጦ ሰሎሜ ወደ ሄሮድያዳ በወጭት አመጣችው። ይህንን ለማስታወስ የቤተክርስቲያን በዓል ተቋቁሟል - የመጥምቁ ዮሐንስ አንገቱ ተቆርጧል።

ስለ ነቢዩ ዘካርያስ እና ስለ ጻድቃን ኤልሳቤጥ 10 እውነታዎች - የመጥምቁ ዮሐንስ ወላጆች

  1. ጻድቅ ኤልሳቤጥ የቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ እናት የቅድስት አን እህት ነበረች።
  2. ነቢዩ ዘካርያስ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ አባት፣ በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ውስጥ ካህን ሆኖ አገልግሏል።
  3. ዘካርያስ እና ኤልሳቤጥ እስከ እርጅና ዘመናቸው ድረስ ልጅ ሳይወልዱ ነበር፣ እና መካንነት በጥንቷ ይሁዳ የኃጢአት ቅጣት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ይህ በጥንዶች ላይ ለብዙ ሀዘን እና በሰዎች መካከል ግራ መጋባት ምክንያት ነበር (ተሰቃዩ በሰዎች መካከል ነቀፋ(ሉቃስ 1:25) ባለትዳሮቹ ግራ ተጋብተዋል፡ አደረጉ እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ ሁሉ ያለ ነቀፋ ሄደ(ሉቃስ 1:5-25) ነገር ግን ልጅን መፀነስ አልቻለም።
  4. እግዚአብሔር ዘካርያስን ባለማመኑበት ዲዳ ቀጣው። ካህኑ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ዕጣን እያጥን ሳለ የመላእክት አለቃ ተገልጦለት ወንድ ልጅ በቅርቡ ከቤተሰቦቹ መካከል እንደሚወለድ ነገረው። ዘካርያስ የእግዚአብሔርን መልእክተኛ አላመነም ነበር፡ እሱ እና ኤልሳቤጥ ቀድሞውንም አረጋውያን እና በተጨማሪም መካን ነበሩ። ስላመነበት የመላእክት አለቃ ዲዳ ሆነ። ዘካርያስ የመናገር ስጦታ ያገኘው የተወለደው ሕፃን ሲገረዝ ብቻ ነው። ነቢዩ ወዲያው ጌታን ማመስገን ጀመረ እና ልጁ የመሲሑን መምጣት ለአይሁድ ሕዝብ ሁሉ እንደሚተነብይ ተናገረ።
  5. ጻድቅ ኤልሳቤጥ ከወጣት ዘመድዋ ከድንግል ማርያም ጋር ተግባቢ ነበረች። ወንጌላዊው ሉቃስ እንደጻፈው፣ ኤልሳቤጥ ወንድ ልጅ በፀነሰች ጊዜ፣ የእግዚአብሔር እናት ልትጠይቃት መጣች፣ እና፣ “ ኤልሳቤጥ የማርያምን ሰላምታ በሰማች ጊዜ ፅንሱ በማኅፀንዋ ውስጥ ዘለለ። በኤልሳቤጥም መንፈስ ቅዱስ ሞላባት" (ሉቃስ 1:41)
  6. ጻድቁ ኤልሳቤጥ ወንድ ልጅ በወለደች ጊዜ መንፈስ ቅዱስ ዮሐንስ ብላ ጠራችው፤ ምንም እንኳ በቤተሰባቸው ውስጥ ከዚህ በፊት እንዲህ ያለ ስም ተሰጥቶት አያውቅም። ይህ ዘመዶቹን በጣም አስቆጥቷል, ነገር ግን ሁሉም ነገር የመናገር ስጦታን ባገኘው በዘካርያስ ከባድ ቃል ተወስኗል.
  7. ዘካርያስ የተገደለው በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ውስጥ ነው። ከኢየሱስ ክርስቶስ ልደት በኋላ ታላቁ ንጉሥ ሄሮድስ በቤተልሔም ከተማ ያሉትን ሕፃናት ሁሉ እንዲገደሉ አዘዘ። ይህንንም ባወቀች ጊዜ የመጥምቁ ዮሐንስ እናት ኤልሳቤጥ ከልጇ ጋር ወደ በረሃ ሸሸች። ዘካርያስ ግን በኢየሩሳሌም ቀረ፡ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የክህነት አገልግሎቱን መፈጸም ነበረበት። ሄሮድስ ወታደሮችን ላከ - ኤልሳቤጥ እና ሕፃኑ የተደበቁበትን ለማወቅ ፈለገ። ነቢዩ ምስጢሩን አልገለጸም, እናም ለአይሁድ ሁሉ በተቀደሰ ቦታ ተገድሏል.
  8. አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት፣ ጻድቅ ኤልሳቤጥ ወደ በረሃ ከሸሸች ከአርባ ቀን በኋላ ወደ ጌታ ሄደች። እንደሌሎች ምንጮች ለሰባት ዓመታት ያህል በረሃ ውስጥ ስትንከራተት ቆየች እና ከዚያ በኋላ ብቻ ሞተች።
  9. ዘካርያስ የኖረበት እና መጥምቁ ዮሐንስ የተወለደበት ቤት በኢየሩሳሌም አካባቢ እንደሚገኝ አንድ ቅጂ አለ - አይን ከሬም። በአሁኑ ጊዜ የካቶሊክ ፍራንቸስኮ ገዳም በዚህ ቦታ ላይ ይቆማል.
  10. እንደ ፈሪሃ አምላክ የህዝብ ባህልጻድቃን ቅዱሳን ዘካርያስንና ኤልሳቤጥን ከመካንነት ፈውሰው ይጸልያሉ።

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት - ኢቫን ኩፓላ

ኢቫን ኩፓላ - አረማዊ የስላቭ በዓል - በታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ከመጥምቁ ዮሐንስ ልደት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሰዎች ወደዚህ በዓል ያመጡትን አረማዊ አካላት ሁልጊዜ አውግዘዋል ፣ ምንም እንኳን ብዙ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በጣም ጥብቅ ሆነው ተገኝተዋል።

ኢቫን ኩፓላ - ሀብትን መናገር

በ MGIMO የአሌክሳንደር ኔቭስኪ ቤተ ክርስቲያን ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢጎር FOMIN በገና ቀን ለመጥምቁ ዮሐንስ ሀብት መንገር ይቻል እንደሆነ ሲጠየቁ (“በኢቫን ኩፓላ” ሰዎች እንደሚሉት)።

"ራስን ማጥፋት ከፈለግክ ሟርተኝነትን ለማድረግ በጣም ትክክለኛው መንገድ ነው። ምክንያቱም ሟርት ኃጢአት ነው፣ ኃጢአት ደግሞ ወደ መንፈሳዊ ሞት የሚወስደው እርምጃ ነው።
ቤተክርስቲያን በማንኛውም ጊዜ በበዓልም ሆነ በጾም ወይም በሌላ በማንኛውም የቤተ ክርስትያን አመት ወቅት ሟርትን ይከለክላል። የወደፊቱን ለማወቅ አልተሰጠንም፤ ያለፈውን አውቀን በአሁኑ ጊዜ መኖር በቂያችን ነው። ከስህተቶች ተማር፣ የህይወት ሁኔታዎችን በቅንነት ተጋጠመ፣ በጌታ ማመን እና በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ለክርስቲያን ብቁ ምርጫዎችን አድርግ።

የመጥምቁ ዮሐንስ ሞት።
ኢየሱስ ክርስቶስን እራሱን በዮርዳኖስ ወንዝ ያጠመቀው እና የመሲሑን መምጣት በምድር ላይ የመጀመሪያው ምስክር የሆነው የመጥምቁ ዮሐንስ ሞት አሳዛኝ ነው። የመጥምቁ ዮሐንስ ሞት ከኢየሱስ ክርስቶስ መገደል በፊት ነበር። ሁለቱም ያገለገሉት አንድ ግብ ነው - የሰው ልጅ መዳን መነሻው የተጣለበት የእውነት ድል ነው። በተለያዩ መንገዶች አገልግለዋል። ኢየሱስ የእውነትን ጠላቶች በፍርዱ አመክንዮ አሸነፋቸው፤ አዳኙ ታግዶ የዋህ ነበር። ዮሐንስ ጨካኝ እና ትዕግስት አጥቶ ነበር። ግን ወደ መጥምቁ ሞት ማስረጃ እንመለስ። የታላቁ ሄሮድስ ልጅ ሄሮድስ አንቲጳስ በይሁዳ ነገሠ። ሄሮድስ አንቲጳስ ከአባቱ ጭካኔን እና ጥርጣሬን ወርሷል, ያልተገራ ምኞት እና ብልሹነት ጨመረባቸው. ሆኖም ግን, ሌላ ሊሆን አይችልም. እውነት ነው - "ፖም ከዛፉ ብዙም አይወድቅም." እያንዳንዱ የይሁዳ ገዥዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ በሮም የመታየት ግዴታ ነበረባቸው፣ በዚያም ይሁዳ እንደ ራስ ገዝ ግዛት ትገዛ ነበር። ሮም በይሁዳ ህግ ውስጥ ጣልቃ አልገባችም, ነገር ግን በጥንቃቄ ሴስተርስ ወደ ሮም ግምጃ ቤት በጊዜው መድረሱን እና አይሁዶች አንገታቸውን እንዳላነሱ አረጋግጣለች. ሄሮድስ አንቲጳስ ወደ ሮም በሄደበት ወቅት ከሄሮድያዳ ጋር የፍቅር ግንኙነት ፈጠረ። ሄሮድያዳ የአባቱ ወንድሙ የፊልጶስ ሚስት የነበረችበት ሁኔታ እና እሱ ራሱ ማግባቱ አላቆመውም። ሚስቱንም ፈትቶ የወንድሙን ሚስት ወስዶ የአይሁድ ንግሥት አደረጋት። እንዲህ ያለው የወንጀል ጥምረት በመጥምቁ ዮሐንስ በአደባባይ ተወግዞ ነበር። አዲሷ ንግሥት ዮሐንስን ለወቀሰበት ይቅርታ አላደረገም እና እንዲታሰር ጠየቀች። መጥምቁ ዮሐንስን መግደል ትፈልጋለች፣ ነገር ግን መጥምቁ በሄሮድስ ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ በጣም ትልቅ ነበር። ወንጌላዊው ማርቆስ እንደሚለው፡- “ሄሮድስ ዮሐንስን ጻድቅና ቅዱስ ሰው እንደ ሆነ አውቆ ፈራው፤ ብዙ ነገር አደረገለት፤ እየታዘዘውም በደስታ ሰማው። በእስር ቤት በነበረው ከባድ እስራት በጣም ስለደከመው አልተሰበረም እና ሄሮድያዳ የማይፈራውን ነቢይ መስበር እንደማትችል ተረድታለች። ነቢዩ ከግዞት የሚፈቱበት ጊዜ ይመጣል ብለው ስለሰጋት ነቢዩን ለዘላለም ዝም ለማሰኘት እድሎችን በጥንቃቄ ፈለገች።
እና እንደዚህ አይነት ጊዜ መጥቷል. ሄሮድስ በጥብርያዶስ ቤተ መንግሥት ነበረው ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜውን ያሳለፈው በሁለቱ የተመሸጉ የፔርያ ከተሞች ጁሊያ እና ማኬሮስ ነበር። ብዙውን ጊዜ፣ የንጉሱ መኖሪያ ቦታ በሙት ባህር ምሥራቃዊ ዳርቻ ላይ ያለ ትልቅ ምሽግ ማሄር ነበር። ሁሉም የአይሁድ መኳንንት በሄሮድስ አንቲጳስ ልደት ቀን በዚህ ምሽግ ውስጥ ተሰበሰቡ። ከፍተኛ ወታደር እና ሲቪል ባለስልጣኖች እርሱን ለማክበር ከየቦታው መጡ። በደማቅ ብርሃን አዳራሽ ውስጥ ወይን እንደ ወንዝ ፈሰሰ። የገዢውን ባህሪ ባህሪያት ጠንቅቀው የሚያውቁ የሰከሩ እንግዶች ጸያፍ ቃላትን ይጮኻሉ, የሳቅ ፍንዳታ ያስከትላሉ. በዓሉ ቀስ በቀስ ወደ ኦርጅና ተለወጠ። ብልሹ ንጉስ ለእንግዶች አዲስ መዝናኛ አመጣ። የእንጀራ ልጁን ሰሎሜ በጾታዊ ውዝዋዜ የተካነችውን እንድትጠራት አዘዘ፤ በዚህም የተነሳ የእንግዶቹን ስሜት እንዲቀሰቅስ ተደረገ። ሰሎሜ በዚህ ድግስ ራሷን የላቀች ትመስላለች። የደስታ ድምጾች በሚያምር እንቅስቃሴዎቿ ታጅበው ነበር። በጭፈራዋ መጨረሻ ላይ ከፍተኛ የደስታ ጩኸቶች ነበሩ። ሄሮድስ በሚጠጣው የወይን ጠጅ ሰክሮ፣ እንዲሁም በእሳት ነበልባል ውስጥ በተነሳው የፍትወት ስሜት፣ “የመንግሥቴን እኩሌታ በልግስና እሰጥሻለሁ” ሲል ጮኾ ተናገረ እንግዶቹም ሰሎሜ ምን እንደምትለምን ስላላወቀች እናቷ ዘንድ ሄደች። እንደገናም በንጉሱ ፊት ቀርበው የነቢዩን ራስ ጠየቀው፣ ወዲያውም አዝኖ ነበር፣ እናም በግብዣው አዳራሽ ውስጥ ንጉሱ የተሰበሰቡትን እንግዶች ተመለከተ። ንጉሡም ከአፉ በወጣው መሐላ እጅግ ተጸጸተ።
ይህ ክፉ የእግዚአብሔር ሰው ሞተ። የእሱ ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባሕርያት ከሌሎች የሰው ልጆች ጋር ሊወዳደሩ አይችሉም. ህይወቱን በሙሉ ለስራ ወስኗል የእግዚአብሔር ፈቃድ.

የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት እያዘኑ ወደ ቤተመንግስት ሄደው ጭንቅላት የሌለውን አስከሬን ከዚያ ወሰዱት። በጥልቅ አክብሮት ቀበሩት እና ይህን አሳዛኝ ዜና ለኢየሱስ ለመንገር ወደ ሰሜን ሄዱ።

ዓለም እብድ ፣ ጨካኝ ፣
አደጋን ያስፈራል, በተለይም ለእነዚያ
ማን ንፁህ እና ሀሳቡ ከፍ ያለ ፣
መጥምቁ በሄሮድስ ታስሮ ነበር።

ለእውነት ሲባል፣
ስም የለሽ ዝሙት፣ ሙሰኛ ሚስቶች፣
ሄሮድያዳ ከእርሱ ያገኘችው
ሄሮድስ ራሱ በታለመለት ቃል ተመታ።

የፊልጶስ ሚስት ሄሮድያዳ
መጥምቁን እንዲፈጽም “አማቷን” ጠየቀቻት።
"አለበለዚያ እውነትን ፈላጊውን መቋቋም አንችልም።
በሰዎች ልብ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይኖራል!

የእሱ ድግምት የሚመጣው ከዚያ ነው ፣
ንግግሩ የተናደደ እና የሚጮህ ነው ፣
ሚርስኪ ፍርድን አይፈራም ፣
ጭንቅላቱ ከትከሻው ላይ ይንከባለል.

ነገር ግን ገዥው ሄሮድስ ሁሉንም ነገር ተረድቷል፡-
ለአጥማቂው ያለው ፍቅር ከፍ ያለ ነው።
ግደሉት፣ ሕዝቡ ይነሣል፣
በነቢይነት በህዝቡ የተከበረ ነው!

በሄሮድስ አንቲጳስ በዓል
ሰሎሜ በሚያምር ሁኔታ ዳንሳለች።
"ጁፒተርን እንደ ምስክር እወስዳለሁ! -
የሆፕስ ቴትራርክ በጋለ ስሜት ተናግሯል።

ለዚህ ዳንስ ሁሉንም ነገር እሰጣለሁ ፣
ግን መጀመሪያ ጨፍሪው!”
"ዮሐንስ ብቻ ነው የምፈልገው"
ብላቴናይቱም በግልፅ መለሰች፡-

የባፕቲስት ራስ እፈልጋለሁ
ምስክሮቹ እዚህ የተቀመጡት ሰዎች ናቸው።
መሐላዎች ሁሉ ቃሉን ሰምተዋልን?
ጭንቅላቱን በሳህን ስጠኝ!

ገራፊው ራሱን በሳጥን ላይ አቀረበ
ሄሮድያዳ ለፌዝ፣
የመጥምቁን ሬሳ ሰጠው።
ደቀ መዛሙርቱ ለቀብር።
ከዮሐንስ ሞት በኋላ፣ ኢየሱስ በፊቱ ያለው የስቅለት እውነታ ከመቼውም ጊዜ በላይ ተሰምቶታል። በኢየሩሳሌም የነበሩት ካህናት ቁጣና የገሊላ ጸሐፍት የሚያሳዩት ኃይለኛ ተቃውሞ በመንገዱ ላይ ቆሞ ነበር። እና አሁን ቃላት ለድርጊት መንገድ መስጠት አለባቸው, ምክንያቱም የክፉ ኃይሎች እየገፉ ነው. የጽድቅ ደም ፈሷል። መላ ህይወቱን ሰዎች መሲሑን እንዲቀበሉ በማዘጋጀት ያሳለፈው ጀግናው የበረሃ ነቢይ ሞቷል።

የዮሐንስን ሞት ሲያውቅ
ኢየሱስ ከናዝሬት ወጣ
ነቢዩ እዚህ ጋር አቻ አልነበራቸውም።
እና ከብዙ አመታት በፊት እና በኋላ

ለብዙ ዓመታት ትምህርቱን ይሸከማል.

በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ክርስቲያኖች ታዋቂ የሆኑትን መጥምቁ ዮሐንስ እና ኢየሱስ ክርስቶስን ያውቃሉ። የእነዚህ ሁለት ግለሰቦች ስም በማይነጣጠል መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። በተጨማሪም፣ ሁሉም አማኝ ሰው ማለት ይቻላል የኢየሱስን የሕይወት ታሪክ ቢያውቅም፣ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ምድራዊ ጉዞ ሁሉም የሚያውቀው አይደለም።

ስለ መጥምቁ ታሪካዊ መረጃ

መጥምቁ ዮሐንስ ማን ነው እና በክርስትና ሃይማኖት ውስጥ ያለው ሚና ምንድን ነው? እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የሰነድ ማስረጃዎች (ከወንጌል በስተቀር) እና ስለ ሰውዬው ድርጊት ሁለት የሕይወት ታሪኮች በተግባር ሊተርፉ አልቻሉም። ይህ ሆኖ ሳለ፣ መጥምቁ ዮሐንስ ህልውናው ማንም የማይከራከርበት እውነተኛ ሰው ነው። ይህ ትልቅ ትርጉም ያለው ሰው የኢየሱስ ክርስቶስ “ቀዳሚ” ሆነ። ብዙ ሰዎች ይህ ቃል ምን ማለት እንደሆነ አይረዱም። "ቀዳሚ" የሚለው ቃል ትርጉም በተለያዩ ምንጮች ውስጥ በተለያየ መንገድ ይተረጎማል. ይህ ቀዳሚ ነው፣ በእንቅስቃሴው፣ ለአንድ ነገር ወይም ለአንድ ሰው፣ ለሌላ ድርጊት መሬቱን ያዘጋጀ ክስተት ወይም ክስተት መንገድ ያዘጋጀ ሰው ነው። መጥምቁ ዮሐንስ የአረጋዊው ሊቀ ካህን የዘካርያስ ልጅ፣ ወራሽ ለማግኘት ተስፋ የቆረጠ እና ጻድቅ ሚስቱ ኤልሳቤጥ ነበሩ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቅዱሳት መጻሕፍት ኢየሱስ የተወለደው ከስድስት ወር በፊት ነው ይላሉ. መልአኩ ገብርኤል ልደቱንና አገልግሎቱን ለጌታ አበሰረ። ኢሳያስና ሚልክያስ ስለ ልደቱ ተናግረዋል። በወንዙ ውኃ ውስጥ ሰውን የማጠብ (የማጥመቅ) ሥርዓት ስላደረገ መጥምቁ ተባለ። ዮርዳኖስ እንደ መንፈሳዊ መታደስ።

ዮሐንስ የተወለደበት ትክክለኛ ቦታ በየትኛውም ምንጭ አልተገለጸም። እሱ የተወለደው በኢየሩሳሌም ዳርቻ በምትገኘው በዓይን ካሬም እንደሆነ ይታመናል። ዛሬ በዚህ ቦታ ላይ ለዚህ ቅዱስ የተሰጠ የፍራንቸስኮ ገዳም ቆሟል። ብዙ የነገረ መለኮት ሊቃውንት የዮሐንስ አባት ዘካርያስ በንጉሥ ሄሮድስ ትእዛዝ የተገደለው አዲስ የተወለደውን ወንድ ልጁን ለመግለጥ ፈቃደኛ ካልሆነ በኋላ ነው ብለው ያምናሉ። የቤተልሔም ጨቅላ ሕጻናት ሲጨፈጨፉ የመጥምቁ እናት በበረሃ ተደብቀው ከመገደል አዳነችው። በአፈ ታሪክ መሰረት, ስለ ጆን ፍለጋ ስለ ሰማች, ከእሱ ጋር ወደ ተራራው ሄደች. ኤልሳቤጥ በታላቅ ድምፅ ተራራው እሷንና ልጇን እንዲሰወርባት አዘዘች፣ ከዚያም ድንጋዩ ተከፍቶ አስገባት። በዚያን ጊዜ በእግዚአብሔር መልአክ ዘወትር ይጠበቃሉ።

ስለ ጆን መረጃ

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት እና ሕይወት ሁኔታዎች ሁሉ በሉቃስ ወንጌል ውስጥ በዝርዝር ተገልጸዋል። ወጣትነቱን በበረሃ አሳለፈ። የመጥምቁ ዮሐንስ ሕይወት ለሰዎች እስከታየበት ቅጽበት ድረስ የነበረው ሕይወት ተንኮለኛ ነበር። ከግመል ፀጉር የተሠራ ልብስ ለብሶ በቆዳ ቀበቶ ታጥቋል። መጥምቁ ዮሐንስ የደረቁ አንበጣዎችን (የአንበጣው ዝርያ ነፍሳትን) እና የበረሃ ማር በላ። ሠላሳ ዓመት ሲሆነው በይሁዳ ምድረ በዳ ለሕዝቡ ይሰብክ ጀመር። ሰዎች ከኃጢአታቸው ንስሐ እንዲገቡ እና የጽድቅ ሕይወት እንዲከተሉ ተጠርተዋል። የእሱ ንግግሮች የተሳሳቱ ነበሩ፣ ግን ጠንካራ ስሜት ፈጥረዋል። ከሚወዳቸው ሐረጎች አንዱ “የእግዚአብሔር መንግሥት እየቀረበ ነውና ንስሐ ግቡ!” የሚለው ነው። “በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ” የሚለው አገላለጽ የተገለጸው ለዮሐንስ ምስጋና ነበር፤ ምክንያቱም በዚህ መንገድ በኦርቶዶክስ አይሁዶች ላይ ያለውን ተቃውሞ ተናግሯል።

“ቀዳሚ” የሚለው ስያሜ መግቢያ

ለመጀመሪያ ጊዜ መጥምቁ ዮሐንስ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረው በግኖስቲክ ሄራክሊን "ቀዳሚ" ተብሎ ተጠርቷል. ይህ ስያሜ ከጊዜ በኋላ በአሌክሳንድሪያው የክርስቲያን ሳይንቲስት ክሌመንት ተቀባይነት አግኝቷል። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሁለቱም "ቀዳሚ" እና "አጥማቂ" ተመሳሳይነት ባለው መልኩ ጥቅም ላይ ይውላሉ, በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሁለተኛው ደግሞ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. በሩስ ውስጥ ፣ በሰዎች የተከበሩ ሁለት ዋና ዋና በዓላት ለጆን ለረጅም ጊዜ ተሰጥተዋል-ኢቫን ኩፓላ እና ኢቫን ጎሎቮሴካ (ራስ መቁረጥ)።

መጥምቁ ዮሐንስ በሰዎች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ

መጥምቁ በ28 ዓ.ም አካባቢ መስበክ ጀመረ። ሰዎችን በመመረጣቸው በመኩራታቸው ተወቅሷል እናም የቀድሞ አባቶች የሥነ ምግባር ደረጃዎች እንዲታደሱ ጠየቀ። የቀደሙ ስብከቶች ኃይል እጅግ ታላቅ ​​ስለነበር የኢየሩሳሌም ሕዝብና የአይሁድ አከባቢዎች ሁሉ ወደ እርሱ መጥተው ይጠመቁ ነበር። ዮሐንስ ምረቃውን ያደረገው በወንዙ ውስጥ በውኃ ነው። ዮርዳኖስ። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ሲታጠብ, እግዚአብሔር ኃጢአቱን ይቅር ይላል. በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ በቅርቡ ስለሚመጣው መሲሑን ለመቀበል ጥምቀትን እና የንስሐን ዝግጅት ጠራ። በዮርዳኖስ ዳርቻ ዮሐንስ መስበኩን ቀጠለ፤ ሁሉንም በዙሪያው ሰብስቦ ነበር። ትልቅ ቁጥርተከታዮች ። ፈሪሳውያን (ሕጉን በጥንቃቄ እንዲጠብቁ የሚጠይቅ ሃይማኖታዊ ቡድን) እና ሰዱቃውያን (ከፍተኛ ቀሳውስት እና መኳንንት) ሊጠመቁ እንደ መጡ በፊተኛው ንግግሮች ተጽዕኖ ሥር ቢሆንም ዮሐንስ ግን ሳያስወግዳቸው እንዳባረራቸው የሚገልጽ መረጃ አለ። ጥምቀት.

የመጥምቁ ዮሐንስ ትምህርቶች ይዘት

በስብከቱ ሥራ መጀመሪያ ላይ፣ ቀዳሚው የንስሐ ጥሪን ከመጥለቅ ጋር አጣምሮ ነበር። የተቀደሱ ውሃዎችዮርዳኖስ። ይህ አሰራር ከሰዎች ኃጢአት መንጻትን እና ለመሲሑ መምጣት መዘጋጀትን ያመለክታል።

የዮሐንስ ስብከት ለወታደሮች፣ ለቀራጮች እና ለሌሎች ሰዎች

ባፕቲስት ከተራ ሰዎች ጋር ከመነጋገር በተጨማሪ ለወታደሮች ለመስበክ ብዙ ጊዜ አሳልፏል። ስማቸውን እንዳያጠፉ፣ ማንንም እንዳያስከፉ፣ እንዲሁም በደመወዛቸው እንዲረኩ አሳስበዋል። ቀረጥ ሰብሳቢዎቹ በሕግ ከተወሰነው በላይ እንዳይጠይቁ ጠይቋል። ሰዎች ሁሉ ምንም ዓይነት ሥልጣንና ሀብት ሳይለዩ ምግብና ልብስ እንዲካፈሉ አበረታቷቸዋል። የመጥምቁ ተከታዮች “የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት” የሚባል ማህበረሰብ ፈጠሩ። ከእኩዮቿ መካከል, እጅግ በጣም ጥብቅ በሆነ አስማተኛነት ተለይታለች.

የመሲሑ ትንቢት

መጥምቁ ቅዱስ ዮሐንስ ስለ እግዚአብሔር መልእክተኛ ሲጠየቅ ለኢየሩሳሌም ፈሪሳውያን “እኔ በውኃ አጠምቃለሁ ነገር ግን እናንተ የማታውቁት እርሱ በመካከላችሁ ቆሞአል። የሚከተለኝ ግን በፊቴ የሚቆም። በእነዚህ ቃላት የመሲሑን ወደ ምድር መምጣት ያረጋግጣል።

መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስን አገኘው።

ኢየሱስ ክርስቶስ ከሌሎች እስራኤላውያን ጋር የዮሐንስን ስብከት ለማዳመጥ ወደ ዮርዳኖስ ዳርቻ መጣ። ወዲያውም “ጽድቅን ሁሉ ለመፈጸም” በቀዳሚው እጅ እንዲጠመቅ ጠየቀ። ነቢዩ ዮሐንስ መጥምቁ ምንም ያህል ከባድ ቢሆንም ሕዝቡን ክርስቶስን የእግዚአብሔር በግ እንደሆነ ጠቁሟል። ወንጌላውያን ማቴዎስ፣ ማርቆስ እና ሉቃስ በቀዳሚው እና በኢየሱስ መካከል ስላለው አንድ ስብሰባ ጽፈዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ በነዚህ ግለሰቦች መካከል ስለ ሁለት ጊዜ የመግባቢያ ጊዜያት ጽፏል። ስለዚህም ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ እንግዳ በመጥምቁ ፊት ታየ፣ በእርሱም መንፈስ በነጭ ርግብ አምሳል ወደ እግዚአብሔር በግ አመለከተ። በማግስቱ፣ ክርስቶስ እና ቀዳሚው እንደገና ተገናኙ። በዚያን ጊዜ ነበር መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስን መሲሕ ያወጀው ይህም እንደ የሥነ መለኮት ሊቃውንት ዋና ሥራው የሆነው።

የኢየሱስ ጥምቀት

መጥምቁ ዮሐንስ በቤተባራ ሳለ ኢየሱስ ሊጠመቅ ፈልጎ ወደ እርሱ መጣ። ዛሬ የዚህ ሰፈር ትክክለኛ ቦታ ሊታወቅ ስለማይችል የቅዱስ ዮሐንስ ገዳም በሚገኝበት በወንዝ ዳርቻ ላይ ያለው ቦታ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የክርስቶስ ውዳሴ ቦታ ተደርጎ ይቆጠራል. ከኢያሪኮ በስተምስራቅ 10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ከምትገኘው ከቤት አቫራ ከተማ አንድ ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ትገኛለች።

ኢየሱስ በተጠመቀበት ወቅት “ሰማያት ተከፈቱ፣ መንፈስ ቅዱስም እንደ ርግብ በእርሱ ላይ ወረደ፣ ድምፅም ከሰማይ መጣ:- “የምወደው ልጄ አንተ ነህ፣ በአንተ ደስ ይለኛል” አለ። ስለዚህም፣ ለዮሐንስ ምስጋና ይግባውና፣ የእግዚአብሔር ልጅ መሲሐዊ ዕጣ ፈንታ በአደባባይ ታይቷል። ጥምቀቱ በኢየሱስ ላይ ጠንካራ ተጽእኖ ነበረው, ስለዚህ በወንጌላውያን ዘንድ በመሲሑ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የመጀመሪያው አስፈላጊ ክስተት እንደሆነ ይገመታል. ከክርስቶስ ጋር ከተገናኘ በኋላ፣ ዮሐንስ በሳሌም አቅራቢያ በምትገኘው በኤኖን ሰዎችን አጠመቀ።

ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ የዮሐንስ ምትክ ሆነ። እንዲያውም ንግግሮቹን የጀመረው እንደ ቀዳሚው፣ ወደ ንስሐ በመጥራት እና የመንግሥተ ሰማያትን መምጣት በማወጅ ነው። የነገረ መለኮት ሊቃውንት ያለ ክርስቶስ የዮሐንስ ስብከት ውጤት አልባ ነበር ብለው ያምናሉ። በተመሳሳይም መጥምቁ ለኢየሱስ ስብከት መሠረት ያዘጋጀው መሲሕ ባይሆን ኖሮ ንባቡ በሕዝቡ መካከል እንዲህ ዓይነት ምላሽ አላገኘም ነበር።

በክርስትና የመጥምቁ ዮሐንስ ትርጉም

ምንም እንኳን ብቃቱ ቢኖረውም, በሃይማኖታዊ ወጎች ውስጥ መጥምቁ ከክርስቶስ ጋር ፈጽሞ አይመሳሰልም. ምንም እንኳን በእድሜ ትልቁ እና ንስሐን እና የእግዚአብሔርን መንግሥት መምጣት የሰበከ የመጀመሪያው ቢሆንም ከኢየሱስ ያነሰ ሆኖ ተቀምጧል። መጥምቁ ዮሐንስ ብዙ ጊዜ ከብሉይ ኪዳን ጋር ይነጻጸራል፣ እርሱም ደግሞ ሁሉን ቻይ ለሆነው ያህዌ ቀናተኛ በመሆን እና ከሐሰት አማልክቶች ጋር ተዋግቷል።

የመጥምቁ ዮሐንስ የግዳጅ መንገድ

እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ቀዳሚው የራሱ ነበረው። የሕይወት መንገድበአፈፃፀም ላይ. እሱም መጥምቁ የፍልስጤም ቴትራርክን (የአባቱን መንግሥት የወረሰውን ሰው) ሄሮድስ አንቲጳስን ከማውገዝ ጋር የተያያዘ ነው። ዓለም አቀፋዊ የሥነ ምግባር መርሆዎችን እና ብዙ ሃይማኖታዊ ደንቦችን ትቷል. ሄሮድስ አንቲጳስ የወንድሙን ሚስት ሄሮድያዳን በማግባት የአይሁድን ልማዶች ጥሷል። መጥምቁ ዮሐንስ ይህንን ገዥ በግልጽ አውግዞታል። በክፉ ሄሮድያዳ አነሳሽነት ሄሮድስ አንቲጳስ በ30 ዓ.ም አካባቢ። ቀዳሚውን አስሮ፣ ነገር ግን የሕዝብ ቁጣን በመፍራት፣ አሁንም ሕይወቱን አዳነ።

የመጥምቁ ዮሐንስን አንገት መቁረጥ

ሄሮድያዳ ለመጥምቁ ዮሐንስ በደል ይቅር ማለት ስላልቻለች የበቀል እቅዷን ለመፈጸም ትክክለኛውን ጊዜ ጠበቀች። ሄሮድስ አንቲጳስ ልደቱን ባከበረበትና ለሽማግሌዎችና ለመኳንንቱ ታላቅ ግብዣ ባደረገበት ቀን የሄሮድያዳ ልጅ ሰሎሜ እንድትጨፍር ተመኘ። እሷም ገዥውንና እንግዶቹን አስደሰተችና ማንኛውንም ነገር እንድትጠይቀው ነገራት። በሄሮድያዳ ጥያቄ ሰሎሜ የመጥምቁን ራስ በሳህን ጠየቀቻት። ሄሮድስ የሕዝቡን ቁጣ ቢፈራም የገባውን ቃል ጠብቋል። በትእዛዙም መሠረት የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ከእስር ቤት ተቆርጦ ለሰሎሜ ተሰጠው እርሷም ለከዳተኛ እናቷ ሰጣት። የዚህ እውነታ አስተማማኝነት "በአይሁዶች ጥንታዊነት" ተጽፏል

በአለም ስነ ጥበብ ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ አርቲስቶችን እና ቀራፂያንን ብቻ ሳይሆን አቀናባሪዎችንም ስቧል። በህዳሴው ዘመን ብዙ ሊቆች የምስል ጥበባትወደ ቀዳሚው የሕይወት ታሪክ ምስል እና ክፍሎች ዞሯል ። በተጨማሪም ሰሎሜ ስትጨፍር ወይም ከመጥምቁ ራስ ጋር ትሪ ይዛ ሠዓሊዎች ሥዕሏቸዋል። እንደ ጂዮቶ ፣ ዶናቴሎ ፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ፣ ቲቶሬትቶ ፣ ካራቫጊዮ ፣ ሮዲን ፣ ኤል ግሬኮ ያሉ ጌቶች ሥራቸውን ለእርሱ ሰጡ። በአርቲስት ኤ ኢቫኖቭ የተሰኘው ዓለም ታዋቂው ሥዕል "የክርስቶስ ለሰዎች መገለጥ" መጥምቁን ከኢየሱስ ጋር ለመገናኘት ተወስኗል. በመካከለኛው ዘመን የነሐስ እና የቴራኮታ ቅርጻ ቅርጾች የፎርሩነር በጣም ተወዳጅ ነበሩ.

በአለም ሃይማኖቶች ውስጥ የቀዳሚ ሰው ትርጉም

መጥምቁ ዮሐንስ የሚከበረው በክርስትና ብቻ ሳይሆን የመሲሑ ነብያት እና ነብያት የመጨረሻው ነው። በእስልምና እና እንደ ባሃይስ እና ማንዳውያን ባሉ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች እርሱ ያሊያ (ያህያ) በሚለው ስም ይመለካል። በአንዳንድ የአረብ ክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ዩሐና በመባል ይታወቃል።

የመጥምቁ መቃብር ቦታ

በአፈ ታሪክ መሰረት, ሄሮድያዳ የመጥምቁን ራስ ለብዙ ቀናት ያፌዝ ነበር. ከዚያ በኋላ በቆሻሻ መጣያ ውስጥ እንዲቀብሯት አዘዘች። ሌሎች ምንጮች እንደሚሉት, ጭንቅላቱ የተቀበረው በደብረ ዘይት ተራራ ላይ በሸክላ ማሰሮ ውስጥ ነው. በነቢዩ ኤልሳዕ መቃብር አቅራቢያ በሴባስቲያ (ሳምሪያ) ውስጥ ጭንቅላት የሌለው የቀደመው አካል ተቀበረ ተብሎ ይታመናል። ሐዋርያው ​​ሉቃስም ሥጋውን ወደ አንጾኪያ ሊወስድ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን የአካባቢው ክርስቲያኖች የቅዱሱን ቀኝ (ቀኝ እጅ) ብቻ ሰጡት። በ362 ዓ.ም. የመጥምቁ ዮሐንስ መቃብር በከሃዲዎች ወድሟል። አጽሙ ተቃጥሎ አመድ ተበትኗል። ይህም ሆኖ ግን ቀዳሚው ሰው ታድኖ ወደ እስክንድርያ እንደተወሰደ ብዙዎች ያምናሉ። በቀኝ እጁና በጭንቅላቱ የተመሰሉት የመጥምቁ ዮሐንስ ንዋያተ ቅድሳት እንደ ተአምር ተቆጥረዋል። በጣም የተከበሩ ቤተ መቅደሶች ናቸው. የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ በአንዳንድ ምንጮች መሠረት በካፒቴ ውስጥ በሳን ሲልቬስትሮ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተቀምጧል, ሌሎች እንደሚሉት - በደማስቆ ውስጥ. እንደነዚህ ያሉት ቤተ መቅደሶች በአሚየን (ፈረንሳይ)፣ በአንጾኪያ (ቱርኪዬ) እና በአርሜኒያም ይታወቃሉ። በ የኦርቶዶክስ ባህልየመጥምቁ ራስ 3 ጊዜ ተገኝቷል. እውነተኛው ንዋያተ ቅድሳቱ የት እንደሚገኝ ለመናገር አስቸጋሪ ቢሆንም የተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት ምእመናን ግን “ጭንቅላታቸው” እውነተኛው ነው ብለው ያምናሉ።

የጆን እጅ ሞንቴኔግሮ ይገኛል። ቱርኮች ​​በቶፕካፒ ሱልጣን ቤተ መንግስት ሙዚየም ውስጥ እንደሚቀመጥ ይናገራሉ። በኮፕቲክ ገዳም ውስጥ ስለ ቀኝ እጅ መረጃ አለ። የመጥምቁ ባዶ መቃብር እንኳን አሁንም በተአምራዊ ኃይሉ በሚያምኑ ምዕመናን ይጎበኛል።

በዓላት ለቀዳሚው ክብር

ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ተመሠረተች። ቀጣይ በዓላትለመጥምቁ ዮሐንስ የተሰጠ፡-

  • የቀዳሚው ፅንሰ-ሀሳብ - ጥቅምት 6.
  • የዮሐንስ ልደት - ሐምሌ 7 ቀን.
  • አንገት መቁረጥ - ሴፕቴምበር 11.
  • የመጥምቁ ካቴድራል - ጥር 20.

መጥምቁ ዮሐንስ- የካህኑ የዘካርያስ ልጅ እና ሚስቱ ኤልሳቤጥ የቅድስት ድንግል ማርያም ዘመድ (ሉቃ. 1 ቁ. 36)። የተወለደበት ቦታ፣ በራቢዎች ወግ መሠረት፣ አብዛኛውን ጊዜ የኬብሮን የካህናት ከተማ፣ ተራራማ በሆነው የይሁዳ ታዋቂ ከሆኑት ከተሞች አንዷ እንደሆነች ይታሰባል። አስተያየቱ ዮሐንስ የተወለደው ጁታ ውስጥ ነው, የት ሴንት. የታላቁ ቆስጠንጢኖስ እናት ሄሌና የቀደሙትን ልደት ለማስታወስ ቤተመቅደስን የሠራችው በትውፊት ሳይሆን በሥር ነው። የይሁዳ ከተማ(ሉቃስ 1፡39)፣ ቅድስት ድንግል ከኤልሳቤጥ ጋር ለመገናኘት በሄደችበት ወቅት፣ አንዳንዶች (ሬላንድ፣ ቪየልና ሬናን) ይህችን ከንቱ የሆነችውን ከተማ ያለ አግባብ ተረድቷቸዋል፣ ይህች ከተማ ምናልባት “የይሁዳ ከተማ” ተብሎ ሊጠራ አይችልም፣ እርግጥ ነው፣ በዚህ መንገድ። የታዋቂው ከተማ.

አይ. ዲሠየመጥምቁ ዮሐንስ ሕይወት እና ወጣትነት. ስለዚህ የህይወት ዘመን መረጃ በሴንት. ልብ ሊባል የሚገባው ሉቃስ ወንጌሉን የጀመረው በመጥምቁ ዮሐንስ የጌታ ቀዳሚ እንደሆነ ነው። በመጀመሪያው ምዕራፍ የመጀመሪያ ጥቅሶች ላይ፣ አሮጊት ሚስቱ ኤልሳቤጥ ወንድ ልጅ እንደምትወልድለትና እሱም ዮሐንስ ብሎ እንደሚጠራው (ከዕብራይስጡ “የእግዚአብሔር ምሕረት” ከሚለው የዕብራይስጥ ቃል) ለዘካርያስ ስለ መልአኩ መገለጥ በዝርዝር ተናግሯል። ) እና በጌታ ፊት ማን ታላቅ ይሆናል. ከእናቱ ማኅፀን ጀምሮ መንፈስ ቅዱስን ይሞላዋል፣ ብዙ የእስራኤልን ልጆች ወደ ጌታ ወደ አምላካቸው ይመልሳል፣ መንገዱንም ያዘጋጅ ዘንድ በኤልያስ መንፈስና ኃይል በፊቱ (አዳኙ) ይሄዳል (ሉቃ. 1፣ ቁ. 5-17) በተጨማሪም በኋላ ስለ ልደቱና ስለ መገረዙ በዝርዝር ተናግሯል (ቁ. 57-66) በዚህ ውስጥ የዘካርያስን የምስጋና መዝሙር ጠቅሶ (ዘካርያስ) በተስፋው መሲሕ በኩል የድኅነታችንን ታላቅነት ያከበረ እና የእርሱን ዓላማ የሚያመለክት ነው. ልጅ የጌታ ቀዳሚ መሆን (ቁ. 67-79)። ትረካው ባጭሩም ቢሆን የሚያበቃው፣ የጌታ ቀዳሚ ሆኖ ሕዝባዊ አገልግሎት እስከ ፈጸመበት ጊዜ ድረስ ወንጌላዊው ስለ ዮሐንስ እድገትና ሕይወት ባቀረበው እጅግ ጠቃሚ አስተያየት ነው። ልጁን ያበላሹ እናሠበመንፈስ መደነስ፡-ኦለእስራኤልም እስከሚገለጥበት ቀን ድረስ በምድረ በዳ(ቁ. 80) ከነዚህ ቃላት መረዳት እንደሚቻለው የጆን ህይወት እና እድገት ያልተለመደ መንገድ ተከትሏል-በበረሃ ውስጥ ኖረ. ግን እነዚህ በረሃዎች የት ነበሩ? ዮሐንስ በእነርሱ ውስጥ የሰፈረው መቼ ነው እና እዚያ በማንም ተጽዕኖ ሥር ነበር?

ከኬብሮን ብዙም ሳይርቅ በምእራብ በኩል ሁሉ እንደሚታወቀው ይታወቃል ሙት ባህርአካባቢው ሙሉ በሙሉ ምድረ በዳ ነው (ማቴዎስ 3፣ ቁ. 1)። ወደ ሙት ባሕር የሚወርዱ የተራራ ሰንሰለቶችና ትናንሽ ጅረቶች ብቻ እንደ ተለያዩ ምድረ በዳዎች ይከፋፈሉት (ኢያሱ 15፣ ቁ. 61-62፤ 21፣ ቁ. 11፤ 1 ሳሙኤል 25፣ ቁ. 1-2 ) ). ዮሐንስ መጥምቅ ያረፈበት በእነዚህ ምድረ በዳዎች ውስጥ ነበር፣ ለብዙ ጊዜም ለሁሉም ዓይነት እንስት መሸሸጊያ ሆነው በዋሻ የበለፀጉ ናቸው። ለከፍተኛ ጥሪው በመዘጋጀት የኖረበት ቦታ በአፈ ታሪክ (Norov በ 1838 የታተመው ቅጽ 1 ገጽ 325 ይመልከቱ) በተራራ ሰንሰለታማ ገደል ላይ ይገኛል። እዚህ አሁን የአንድ ትንሽ ቤተክርስትያን ፍርስራሽ ማየት ይችላሉ, እና በዐለቱ ውስጥ ከሥሩ ወጣት አስማተኛ ጡረታ የወጣበት ዋሻ አለ; ከዚህ ዋሻ በታች የሚያማምሩ የፀደይ ጉረኖዎች። በወንጌሎች ውስጥ የዮሐንስን አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤ የሚያሳዩ ግልጽ ምልክቶችን እናገኛለን። ማቴዎስና ማርቆስ ዮሐንስ ማቅ ለብሶ፣ ጠፍር ታጥቆ፣ አንበጣና የበረሃ ማር ይበላ እንደነበር ይስማማሉ (ማቴ. 3፣ ቁ. 4 እና ማር. 1፣ ቁ. 6)። አንበጣ ሲሉ ብዙውን ጊዜ በምስራቅ ያሉ ድሆች የሚመገቡባቸው ትላልቅ የአንበጣ ዝርያዎች ናቸው, ነገር ግን ይህ እውነት አይደለም. እንደ ኤጲስ ቆጶስ። ፖርፊሪያ (“የእኔ ዘፍጥረት መጽሐፍ” ጥራዝ V ይመልከቱ) አንበጣዎች የዕፅዋት ዝርያ ናቸው። "እንደ ተራ የሊላ ቁጥቋጦ የሚያህሉ አረንጓዴ ዛፎች ይመስላሉ እና እንደ ሰላጣ እና እንደ ወጥ የሚበሉ ክብ ፣ ጨዋማ ጣዕም ያላቸው ቅጠሎች አሏቸው። በእነርሱ፣ ሬቭ. ፖርፊሪና መጥምቁ ዮሐንስ በሉ እንጂ አንበጣ የተባሉ አንበጣዎች አይደሉም።

ዮሐንስ ወደ ምድረ በዳ ሲወጣ በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም። ኦሪጀን (ሆም. 11)፣ አምብሮስ እና ሌሎችም ይህንን ለራሱ ይጠቅሳሉ የመጀመሪያ ልጅነት. Nicephorus Callistus (ቤተ ክርስቲያን ኢስት. 14፣ ቁ. 1) እና ባሮኒየስ ኤልሳቤጥ ከሄሮድስ ስደት ከዮሐንስ ጋር ወደ ምድረ በዳ ሸሸች፤ ነገር ግን እነዚህ ጥንታዊ ጸሐፊዎችም ሆኑ በኋላ የተማሩ ተመራማሪዎች ለዚህ አፈ ታሪክ ምንም ትርጉም የላቸውም። ዮሐንስ በዚህ በረሃ ከሚኖሩት ኤሴናውያን ጋር መቀራረቡንና (ፕሊን ሂስት. ናቲ. 5፣17) እና ከእነርሱ ጋር አጥንቷል የሚለውን አስተያየት በተመለከተ (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch.d. Urclirist. III.) ; Haupt; መንፈሳዊ እድገትቀዳሚ የሆነው እግዚአብሔር ራሱ በእርሱ ላይ ባሳደረው ቀጥተኛ ተጽዕኖ ብቻ ነው። ነገር ግን የእንደዚህ ዓይነቱን አስተያየት ትክክለኛነት ብንቀበልም እርሱ ከኤሴናውያን ፍጹም ተቃራኒውን ስለሚወክል ከነሱ ምንም እንዳልተማረ መስማማት አለብን። የኋለኛው ፣ እንደምታውቁት ፣ በመሲሑ መምጣት አላመኑም ፣ የዮሐንስ ትምህርቶች ሕይወት እና ነፍስ መሲሑን መጠበቅ እና እሱን ለመቀበል ሰዎች መዘጋጀት ነበር። ኤሴናውያን ሥጋን እንደ ነፍስ እስራት እና የኃጢአት ሁሉ መንስኤ አድርገው ይመለከቱ ነበር፡ ዮሐንስ ወደ ንስሐ በመጥራት የኃጢአት መንስኤ የሰው ልጅ ክፉ ፈቃድ እንደሆነ ግልጽ ያደርገዋል። ኤሴኖች ከፕላቶናዊ ሃሳቦች ጋር ተጣብቀዋል (ጆሴፈስ፣ በይሁዳ ጦርነት ላይ 2፣ 8 ይመልከቱ)። በዮሐንስ ሁሉም ነገር የአይሁድ ነው። ኤሴኖች ከሰው ማኅበራት ርቀው በህልም ውስጥ ይኖሩ ነበር; ዮሐንስ በድፍረት ወደ ሰዎች ሄዶ እስከ ሥራው መጨረሻ ድረስ ሕይወቱን በመካከላቸው አሳልፏል። የቅዱስ አሴቲክ ሕይወት. ዮሐንስ ከእናቱ ማኅፀን ጀምሮ ለእግዚአብሔር የተሰጠ ናዝራዊ በመሆኑ (ሉቃስ 1፣ ቁ. 15) እንጂ ከኤሴናዊው ባለመሆኑ በቅርበት እና በተፈጥሮ ተብራርቷል። በሴንት አካባቢ መኖሪያ አካባቢ. የኤሴናውያን የብቸኝነት ሕይወትና ልማዳቸው ለዮሐንስ የማይታወቅ ሊሆን አይችልም ነበር፤ ልክ እንደ ሌሎች ሃይማኖታዊ አይሁዳውያን ወሬዎች ከልዩነታቸው ጋር እንዳልተዋወቁት ሁሉ; ግን ከማንም ምንም አልተበደረም። ፕሮቪደንስ ከአለም ርቆ እንዲያድግ ፈልጎ ከማንኛውም ተጽእኖ ውጪ። ለእግዚአብሔር መግቦት መመሪያ ብቻ በመገዛት ዮሐንስ የወጣትነት ዘመኑን ለእስራኤል እስከ ታየበት ቀን ድረስ በምድረ በዳ አሳልፏል (ሉቃ. 1 ቁ. 80) ስለዚህም ስለ ክርስቶስ የእግዚአብሔር በግ እንደመሆኑ የመሰከረው ምስክርነት የወንጌል ወንጌል እንዲመስል ነው። መልአክ እና በሰዎች ዘንድ ተቀባይነት ያለው ከላይ እንደ ተገለጠ መገለጥ ነው፣ ይህም በእውነታው ሆኖ የተገኘው ነው፣ ራሱ ዮሐንስ እንዳለው (ዮሐ. 1፣ ቁ. 31-34)።

II. የመጥምቁ ዮሐንስ የሕዝብ አገልግሎት. ጢባርዮስ ቄሳር በነገሠ በአሥራ አምስተኛው ዓመት፣ በጴንጤናዊው በጲላጦስ ዘመን፣ ዮሐንስ፣ በትንቢቱ ትንቢት (ሚል. 3፣ ቁ. 1 እና ኢሳ 40፣ ቁ. 3) መሠረት፣ የመሲሑ ቀዳሚ ሆኖ አገልግሏል (ማቴ. 3) , ቁ. 1-3፤ ማርቆስ 1፣ ቁ. 1-4 እና ሉቃስ 3፣ ቁ. የታየበት ቦታ የዮርዳኖስ ዳርቻ በረሃማ ነበር። ብዙ ጊዜ እዚህ በተለይም በአዲሱ ዓመት መጀመሪያ (በመስከረም ወር) የመንጻት በዓል ከመድረሱ በፊት (ዘሌ. 23፣ ቁ. 24-27፣ ዘኍልቍ 29፣ ቁ. 1-7) ብዙ ሰዎች ለሃይማኖታዊ ውዱእ ይመጡ ነበር። . እናም በዚያን ጊዜ በወንዙ ላይ የተሰበሰቡት ህጋዊ ውዱእ ለማድረግ ሲጣደፉ፣ ስለ ሥነ ምግባራዊ ንጽሕና ሳያስቡ፣ ሕይወታቸውን ስለማረም፣ ዮሐንስ ስለ ስብከቱ ነገራቸው። ለመተው የንስሐ ጥምቀትሠእንዴት. ሰአቱ በጣም ምቹ ነበር ሁሉንም ሰው ወደ ንስሐ ለመጠመቅ ብቻ ሳይሆን ለእንዲህ ዓይነቱ ጥሪ ምክንያቱንም ለማመልከት ጭምር። ንስሐ ግቡብሎ ነገራቸው። መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች( ማቴዎስ 3፣ 2 ) እነዚህ ጥቂት ቃላቶች በሰው ልብ ውስጥ ለጌታ መንገድ ያዘጋጀውን የመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት አጠቃላይ ይዘት ይዘዋል። በእነሱ ላይ እንቆይ። በመጀመሪያ ደረጃ, ምን ማለት ነው የንስሐ ጥምቀት? ራእ. የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፊላሬት በአንድ ስብከት (ጥራዝ III ገጽ 319 እስከ 1877) እንዲህ ብሏል: የንስሐ ጥምቀት" ይህ አገላለጽ እንደሚተረጎም በዮሐንስ ትምህርት ውስጥ ንስሐ መግባት ዋናው ገጽታ አስፈላጊ ፍላጎት እንደነበረ ግልጽ ያደርገዋል." ለዚህ ነው ማንም ከዮሐንስ ማግኘት ያልቻለው ጥምቀት(βάπτισμα)፣ ማለትም. በትህትና እና ኃጢአቱን በአደባባይ በመናዘዝ ህይወቱን ለመለወጥ ያለውን ፍላጎት እስካረጋገጠ ድረስ በውሃ ውስጥ መጥለቅ (ማቴዎስ 3፣ ቁ. 6፣ ማር. 1፣ ቁ. 5)። ይህ የነፍስ መንጻት ነው። የንስሐ ጥምቀትወይም የንስሐ ጥምቀትእርሱ ራሱ በሌላ ቦታ ራሱን እንዳብራራ (ማቴ. 3፣ ቁ. 11)። አንዳንድ አዳዲስ ትርጓሜዎች (Lightfoot፣ Bengel፣ ወዘተ) የዮሐንስ ጥምቀት ወደ ይሁዲነት ጥምቀት ከመሄድ ያለፈ ነገር አይደለም ብለው ያስባሉ። ግን ይህ አስተያየት ምንም ታሪካዊ መሠረት የለውም. በብሉይ ኪዳን መጻሕፍት፣ በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት፣ በፊሎ፣ ወይም በጥንታዊ ታርጉሚስቶች፣ የአይሁድ እምነትን ለመቀበል ሁልጊዜም ጥምቀት ከሁሉም ሰው እንደሚፈለግ የሚያሳይ ምንም ማስረጃ የለም፣ እንደ ልዩ። ገለልተኛ ሥነ ሥርዓት. እናም በዚያን ጊዜ የነበሩት አይሁዶች ራሳቸው መሲሑ ሲመጣ የማጥመቅ መብት እንዳለው እና ቀዳሚው ኤልያስ ወይም ሌላ ነቢይ እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ (ዮሐ. 1 ቁ. 25)። የአይሁድ አይሁድ ጥምቀት በልዩ ሥነ ሥርዓት ከሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ጥቅም ላይ እንደዋለ ይታወቃል (መጽሐፍ ቅዱሳዊ አርኬኦል ይመልከቱ. ኬይል በሩሲያኛ ትርጉም I, Kyiv 1871, p. 399). ይህ ከሆነ፣ በተፈጥሮ፣ የዮሐንስ ጥምቀትም ሆነ የክርስትና ጥምቀት ከዚህ ሊወሰድ አይችልም። ከዚህ ይልቅ በተቃራኒው፣ አይሁዳውያን፣ የቤተ መቅደሳቸው አምልኮ ከጠፋ በኋላ፣ ከክርስትና ጥምቀት እስከ አሁን ድረስ በመታጠብ ቀላል የመንጻታቸውን ምክንያት በመታጠብ ሊዋሱት ይችላሉ። ወደ ሃይማኖታዊ ህብረት መቀበል ። የዮሐንስ ጥምቀት በሙሴ ሕግ ከተጠየቀው መታጠብ ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር የለም። የአይሁድ ውዱዓዎች ነበሩ። በአብዛኛውየሰውነትን ርኩሰት ለማስወገድ የታለሙ እና በአዲስ ርኩሰት በሚፈለገው መጠን ሊደገሙ ይችላሉ። ነገር ግን ጥምቀት አንድ ጊዜ ብቻ መከናወን ነበረበት እና የሚሹት ከዮሐንስ ብቻ ሊቀበሉት ይችላሉ. ስለዚህ፣ የዮሐንስ ጥምቀት ፍጹም አዲስ፣ በብሉይ ኪዳን አሠራር የማይታወቅ፣ እና በሕጉ ከተደነገገው መታጠብና መንጻት ፍጹም ተቃራኒ የሆነውን ይወክላል (ኢያሱ 3፣ ቁ. 5፣ 1 ስጦታ 16፣ ቁ. 5 እና ሌሎች ብዙ ) ).

ነገር ግን፣ ከአይሁድ ጥምቀት ጋር በተያያዘ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ፣ የዮሐንስ ጥምቀት በራሱ ለአንድ ሰው የሚያጸድቅ ትርጉም አልነበረውም። የቀደመውን አገልግሎት አጠቃላይ ትርጉም ብቻ ይገልፃል፣ እናም የኋለኛው ግብ ሰዎችን በሥነ ምግባር ለመጪው አዳኝ ተቀባይነት ማዘጋጀት እንደሆነ ሁሉ፣ ጥምቀትም የዝግጅት ሥነ ምግባራዊ ትርጉም ብቻ ነበረው፣ ሰዎችን ወደ ሌላ ከፍ ወዳለ መንፈሳዊ ይመራቸዋል። የክርስቶስ ጥምቀት. ቀዳሚው ቀድሞውንም የኢየሱስ ክርስቶስ የሆነውን ሥራ እና ፍጻሜውን መጀመር ብቻ ነበረበት (ማቴ. 3፣ ቁ. 11)። የዮሐንስ ጥምቀት የመንፈስ ቅዱስን የመታደስ ኃይል ስለሌለው፣ የጌታ ደቀ መዛሙርት ጥምቀት (ዮሐ. 4፣ ቁ. 1-2) ቅዱስ ቁርባንን ከመመሥረቱ በፊት ጥምቀት ከርሱ ጋር ሊመሳሰል ይችላል። ወይም ከጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በፊት ከነበሩት ክርስቲያናዊ ማስታወቂያዎች ጋር ሊመሳሰል ይችላል፡- ልክ በእነዚህ ማስታወቂያዎች አማኞች የሞራል ርኩስነታቸውን እና በጸጋ የተሞላ ዳግም መወለድ ለሥነ ምግባራዊ መልካም ሕይወት እንደሚያስፈልጓቸው እርግጠኞች ነን፣ ስለዚህ በዮሐንስ ጥምቀት አንድ ሰው ጠንቅቆ ያውቃል። የእሱ ኃጢአተኛነት እና የሞራል እርማትን ይፈልጋል. ለዚህም ነው የቤተክርስቲያን አባቶች እና መምህራን ስለ ዮሐንስ ጥምቀት ኃይል እና አስፈላጊነት ሲወያዩ በአጠቃላይ የመሰናዶ ጥምቀት የሚሉት - βάπτισμα "εισαγώγικον (ብፁዕ አውጉስቲን, ኮንትራ ዶናት. 5, 10; ሴንት ቄርሎስ በጆሃን. 2, 57; ሴንት ጆን ክሪሶስተም በ 24 ኛው ውይይት). ስለ ንስሐ ጥምቀት የዮሐንስ ስብከት የስብከቱን መጀመሪያ ወይም ይልቁንም አንድ ወገን ብቻ ይመሠረታል። በስብከቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ስለ እግዚአብሔር መንግሥት መቅረብ፣ ስለ መንግሥተ ሰማያት ያለው ትምህርት ነው (ማቴዎስ 3፣ ቁ. 2)። አይሁዶች የቲኦክራሲውን ተሃድሶ ከረጅም ጊዜ በፊት ሲጠብቁ ቆይተዋል፤ በዳዊት ዙፋን ላይ ንጉሥ-ነጻ አውጭ የሆነውን ንጉሥ-አሸናፊውን ለማየት ፈልገው ዓለምን ሁሉ ይገዛሉ። መሲሑን እንደ ምድራዊ ንጉሥ ለማየት ተስፋ አድርገው ነበር። ዮሐንስ፣ ለእነዚህ ሀሳቦች ምላሽ የሰጠ ያህል፣ ንስሃ እንዲገባ ጠይቋል እናም ሰዎች ምድራዊ ሃሳቦችን ወደ ሰማያዊ እንዲቀይሩ ያበረታታል፣ ምክንያቱም መንግሥተ ሰማያት ቀርቧል መንፈሳዊ መንግሥት እንጂ ምድራዊ አይደለም። አይሁዳውያን ወደ መሲሑ መንግሥት ለመግባት የአብርሃም አንድ ዘር ብቻ በቂ እንደሆነ አድርገው ያስቡ ነበር። ዮሐንስም ይህንን የትዕቢተኛ ሐሳብ አጠፋው (ማቴዎስ 3፣ ቁ. 9-10)።

ከሰው በላይ በሆነ ክብር የታተመ የቀዳማዊ ኃይለ ቃል፣ አዲሱ ትምህርቱ፣ እጅግ የተቀደሰ የነፍስ ፍላጎቶችን የሚመልስ፣ ከአስደናቂው ገጽታው እና እጅግ በጣም ቀላል ከሆነው የስብከቱ ቀላልነት ጋር በማጣመር በሕዝቡ ላይ ጠንካራ ስሜት እንዲፈጥር አድርጓል፣ ብዙዎች ይህ ለእስራኤል የተነገረለት መሲሕ ይህ አይደለም ወይ ብለው በልባቸው አደነቁ። ነገር ግን ለጥሪው አጥብቆ የታመነና ለራሱ ያልሆነ ክብር የማይፈልግ ዮሐንስ እንዲህ ዓይነቱን ከመጠን ያለፈ ግለት ሊኖር እንደሚችል በማስጠንቀቅ ግራ ለገባቸው ሰዎች የአገልግሎቱን ትክክለኛ ትርጉምና ከመሲሑ ጋር ያለውን ዝምድና በአጭሩ ገልጿል። "እኔ ለንስሐ በውኃ አጠምቃችኋለሁና፥ ከእኔ በኋላ የሚመጣው ግን ይበላኛል፥ እናንተ ግን በመንፈስ ቅዱስና በእሳት የምታጠምቁትን የጫማውን ጠፍር ይቆርጡ ዘንድ አይገባውም" (ማቴ 3፣ ቁ 11 እና ሉቃስ 3፣ ቁ. 16)።

እናም በዚያን ጊዜ የጌታ መንገድ አስቀድሞ በተዘጋጀበት ወቅት፣ የመሲሑ መጠበቅ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰ ጊዜ ከፍተኛ ዲግሪከብዙ ሰዎች መካከል የናዝሬቱ ኢየሱስ በዮሐንስ ሊጠመቅ ወደ ዮርዳኖስ መጣ።

የጌታ ጥምቀት በአስደናቂ ተአምራዊ ምልክቶች ታይቷል - ከእግዚአብሔር አብ ድምፅ ከሰማይ እና መንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል በተጠመቀ ሰው ላይ ወረደ (ማቴዎስ 3፣ ቁ. 16-17፤ ማር. ቁ.9-11 እና ሉቃ.3፣ ቁ.22) እነዚህ ተአምራዊ ምልክቶች ኢየሱስ ክርስቶስ በአለም አዳኝ በእግዚአብሔር ቃል የተገባለት መሲህ ለመሆኑ ለዮሐንስ የማያዳግም ማረጋገጫ ሆነው አገልግለዋል። እና እኔ አልመራውምከክርስቶስ ጥምቀት በኋላ ለሕዝቡ እንዲህ ብሏቸዋል። እና እኔ አልገባምሠመሠx እርሱን ግን በውኃ አጠምቅ ዘንድ ልኮኛልና።ሠመንፈስ በእርሱ ላይ ሲወርድና በእርሱ ላይ እንዲኖር እዩ፤ እርሱም በመንፈስ ቅዱስ የሚያጠምቅ ነው። እና አያለሁሠx እና ስቪድሠአካል ይህ የእግዚአብሔር ልጅ ነውና።( ዮሐንስ 1፣ 33-34 ) የቀዳሚው የቅርብ ደቀ መዝሙር እና የሁሉ ነገር አይን የታየ ወንጌላዊው ዮሐንስ በወንጌሉ አራት ምስክርነቶችን አስተላልፎልናል፣ በዚህ ውስጥ ዮሐንስ ሁሉም ሰው ክርስቶስን የሚጠበቀው መሲሕ መሆኑን በግልፅ እና በእርግጠኝነት አመልክቷል። ለመጀመሪያ ጊዜ፣ ከሳንሄድሪን ወደ እርሱ በላኩት በካህናቱና በሌዋውያን ፊት መሰከረ፣ እርሱም አልታዘዘምምና ክርስቶስ አስቀድሞ እንደተገለጠለት ተናገረ፣ እነርሱ ግን አላወቁትም (ዮሐ. 1፣ ቁ. 26-27)። በማግስቱ ዮሐንስ እንደገና ስለ ክርስቶስ መሰከረ እና በግልም እርሱን ወደ ህዝቡ ሁሉ አመለከተ፡- “እነሆ፣ የእግዚአብሔር በግ፣ የዓለምን ኃጢአት አስወግድ” (ዮሐ. 1፣ ቁ. 29)። ከዚህም በላይ በጣም የሚያስደንቀው ዮሐንስ በውኃ ሊጠመቅ የመጣው ለዚህ ነው ብሎ ለሕዝቡ ማስረዳት ነው። ይገለጽ(ክርስቶስ) እስራኤል(ቁ. 31) ማለትም በእርሱ በኩል ይታወቅ ዘንድ ሁሉም ያውቁት ዘንድ ነው። በማግስቱ፣ ዮሐንስ ያንኑ ምስክርነት በድጋሚ በክርስቶስ ፊት በደቀ መዛሙርቱ ፊት ተናገረ (ቁ. 36)፣ እና ሁለቱ ከእርሱ ተለይተው ክርስቶስን ተከተሉ (ቁ. 37)። የመጨረሻው፣ አራተኛው ምስክር፣ ዮሐንስ በዚህ አጋጣሚ ሲገልጽ፡ ደቀ መዛሙርቱ በሚጨምር የክርስቶስ ክብር ይቀኑ ጀመር (ዮሐ. 3፣ ቁ. 26) እና ለዚህም ምላሽ ሲሰጥ፡- “እኔ ክርስቶስ እንዳልሆንኩ እናንተ ራሳችሁ ትመሰክራላችሁ። በፊቱ እንደ ተላክሁ” (ቁ. 26-28) ከዚያም ለክርስቶስ ያለውን አመለካከት በሚያሳዝን ሁኔታ ጓደኛው ለሙሽሪት ከታጨ በኋላ ለሙሽሪት ካለው አመለካከት ጋር አነጻጽሮታል። ዮሐንስ፣ የሙሽራው-ክርስቶስ ወዳጅ እንደመሆኖ፣ ከቤተክርስቲያን ጋር ባለው ሚስጥራዊ ህብረት ውስጥ የእርሱ የቅርብ እና ታማኝ አገልጋይ እና አማላጅ ነው። ሁሉም ተግባሮቹ የእስራኤላውያንን ሙሽሪት ማኅበር በማዘጋጀት እና እሷን ወደ ሙሽራው ማምጣት ብቻ ነበር። አሁን ሙሽራው ቀርቧል; ሙሽራው አወቃትና ተቀበለቻት። የሙሽራው ጓደኛ ምን ማድረግ ይችላል? አሁን ተልዕኮው አልቋል; ይህን ክብር በማግኘቱ እና ስራውን በስኬት በማጠናቀቁ በደስታ ብቻ ሊደሰት ይችላል። ዮሐንስ ከክርስቶስ ጋር ያለውን ንጽጽር በመቀጠል እንዲህ ይላል። ብዙ ማደግ ይገባዋልሠጸልዩ(ቁጥር 30) ያለምንም ጥርጥር, ሴንት. ዮሐንስ በተሰጡት የጸጋ ስጦታዎችም ሆነ በበጎ ምግባሮቹ አልቀነሰም, ነገር ግን ቀስ በቀስ በእነሱ ውስጥ እየጨመረ ነው. ከክርስቶስ ክብር በፊት ክብሩ ብቻ ጠፋ። ክርስቶስ በበኩሉ በራሱ በጸጋ እና በበጎ ምግባር ማደግ አልቻለም፡ በሰዎች ዓይን በትምህርቱ እና በተአምራቱ፣ በአክብሮት ማደግ ነበረበት፣ ይህም በአድማጮቹ ልብ ውስጥ ከቀን ቀን በበለጠ ይገለጣል። ክርስቶስ እንዲያድግ በትምህርትና በተአምራት ብቻ ሳይሆን በመስቀል ሞት፣ ትንሣኤና ወደ ሰማይ በማረጉም ተገቢ ነበር። በዚህ ሁሉ ለራሱ ስም አተረፈ ከማንኛውም ስም በላይ: አዎ ኦአላቸውአይደለም ኢየሱስሠሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ እንዳለው። ሁሉም ዓይነት ቆጠራዎችሠበሰማይና በምድር በታችኛውም ዓለም ላሉት ይሰግዳሉ።( ፊልጵ. 2፣ ቁ. 9-10 ) ሕዝቡ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ያለው አመለካከት፣ በእርሱ መታመኛና ክብሩ ለምን እንደሚጨምር ለደቀ መዛሙርቱ በማሳየት፣ መጥምቁ ዮሐንስ በባሕርዩ ከሰው ሁሉ እጅግ ከፍ ያለ እንደሆነ ያስተምራል፣ እርሱ ሰው ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ አስተምሯል። ተፈጥሮአችንን የወሰደው ስለዚህም ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ እውነተኛ አምላክ ማመን አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ እና ብቸኛው የመዳናችን መንገድ ነው፡- “በወልድ ማመን የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው በልጁ የማያምን ግን ሕይወትን አያይም። የእግዚአብሔር ቁጣ ግን በእርሱ ላይ ይኖራል” (ቁ. 36)።

ይህ የመጥምቁ ዮሐንስ አስፈላጊነት በራሱ በክርስቶስ ምስክርነት የተረጋገጠ ሲሆን ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ባደረገው ውይይት ከአንድ ጊዜ በላይ ስለ እርሱ የእግዚአብሔር መልእክተኛ (ማቴዎስ 11፣ ቁ. 10) ከሴቶች ከተወለዱት የሚበልጥ ነቢይ መሆኑን ተናግሯል። (ቁ. 11)፣ እና በመጨረሻም፣ ልክ እንደ እጅግ በጣም የሚያብረቀርቅ መብራት (ዮሐ. 5፣ ቁ. 35)፣ ሆኖም፣ እንደ ማለዳ ኮከብ፣ ለረጅም ጊዜ አልቃጠለም እና ብዙም ሳይቆይ ወጣ።

III. መጥምቁ ዮሐንስ በሄሮድስ አንቲጳስ መታሰር እና በሰማዕትነት መሞቱ. ቅዱስ ዮሐንስ በሄሮድስ አንቲጳስ የታሰረው ሕገ ወጥ ድርጊት በመፈጸሙና በተለይም የወንድሙን የፊልጶስን ሚስት በመውሰዱ ነው (ማር. 6፣ ቁ. 18)። ሄሮድስ ግን ዮሐንስን ለማጥፋት ፈራ፣ ምክንያቱም ሁሉም እንደ ነቢይ ይቆጥሩት ነበር (ማቴ. 14፣ 5) እና ሄሮድስ ራሱ ምንም ያህል ብልሹና ርኩስ ቢሆንም እርሱን እንደ ጻድቅና ቅዱስ አድርጎ የነበረውን አክብሮታዊ ፍርሃት መተው አልቻለም። ሰው (ማርቆስ 6፣ ቁ. 20)። ከዚህ ጋር ተደባልቆ ሄሮድስ ምክርን ተጠቅሞ በጣፋጭነት ሲያዳምጠው ያለፈው ትዝታ ነበር (ማር. 6፣ ቁ. 20)። ይህ ሁሉ ተሰብስቦ ሄሮድስ ዮሐንስን እንዳይገድለው ከለከለው እና ለብዙ ጊዜ በእስር ቤት አሠቃየው (ማር. 6፣ 20)።

መጥምቁ ዮሐንስ በእስር ቤት መቆየቱ ያለ ምንም ምልክት አልቀረም። ወንጌላዊ ማቴዎስ አንድ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባውን እውነታ አስተላልፎልናል። እንደ እሱ ገለጻ፣ ዮሐንስ በእስር ቤት ሆኖ ስለ ክርስቶስ ሥራ ሲሰማ፣ ሁለት ደቀ መዛሙርቱን በጥያቄ ወደ እርሱ ላከ። የምትመጣው አንተ ነህ ወይስ ሌላ ሻይ(ማቴዎስ 11፣ ቁ. 2-3)? በዚህ ጥያቄ ብዙ ተንታኞች ግራ ተጋብተዋል። ለብዙዎች ይመስላል ዮሐንስ በእስር ቤት እያለ በክርስቶስ (ጎዴ እና ኬይል) ላይ ባለው እምነት የተናወጠ ይመስላል። ግን ይህ አስተያየት ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ነው. የዮሐንስ ጥሪ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት ወቅት የተመለከታቸው ሰማያዊ ምልክቶች፣ እና በመጨረሻም የህይወቱ እና የስራ ታሪኩ በሙሉ በክርስቶስ ላይ ባለው እምነት ፈጽሞ መወላወል እንደማይችል ዋስትና ሆነው ያገለግላሉ። አሁን እንዲህ ባለው ጥያቄ ወደ እርሱ ከተመለሰ፣ ራሱን ለማሳመን ሳይሆን አሁንም የሚናወጡትን ደቀ መዛሙርቱን በእምነት ለማጽናት ነው (ማቴዎስ 11፣ ቁ. 6)። አንድ ሰው፣ ምናልባት፣ በዚህ ላይ ሊጨምር ይችላል፣ ወደ ሞት እየቀረበ ካለው አንጻር፣ እንደገና የክርስቶስን መለኮታዊ ስብዕና ስሜት በውስጥ ለመለማመድ፣ አዳኙ ስለራሱ የሰጠውን ቀጥተኛ ምስክርነት የላቀ ጣፋጭነት ሊሰማው ፈልጎ ነው። ይህ ግብ ከመጀመሪያው ጋር አብሮ ተገኝቷል.

ከዚህ በኋላ ዮሐንስ ብዙም አልኖረም ብሎ ማሰብ አለበት። ሄሮድስ ከላይ እንዳየነው ዮሐንስን ያከብረው ነበር ስለዚህም ነፍሱን ለማጥፋት አልደፈረም። ነገር ግን ይህ እንቅፋት ጠቀሜታውን እንዲያጣ አንድ የችኮላ ቃል ኪዳን በቂ ነበር። ሄሮድስ አንቲጳስ በልደቱ በዓል ላይ ለመኳንንቱ ግብዣ አደረገ። በበዓሉ ወቅት የሄሮድያዳ ልጅ ሰሎሜ ወጥታ እየዘፈነች ሄሮድስንና ከእርሱ ጋር የተቀመጡትን አስደሰተችና እስከ መንግሥትዋ እኩሌታ ድረስ የምትለምነውን ሁሉ ሊሰጣት በመሐላ ቃል ገባላት። ለእናቷ ትምህርት የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ብቻ መጠየቅ ጀመረች እና ጭንቅላቱ በሳህን ላይ ነበር (ማቴዎስ 14, ቁ. 6-12). ከሴቶች ከተወለዱት ሁሉ የሚበልጠው፣ የከበረው ነቢይ፣ የጌታ ቀዳሚና መጥምቁ ዮሐንስ ሕይወቱን በዚህ መልኩ ፈጸመ። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት የሚወዱትን የመምህራቸውን ሥጋ በክብር ከቀበሩት በኋላ ሄደው ስለዚህ አሳዛኝ ክስተት ለጌታ ነገሩት (ማቴ. 14፣ ቁ. 12)። ሕይወት በኃይል ተጠናቀቀ፣ ነገር ግን ሁሉም የአቅርቦት ስራው አስቀድሞ ተፈጽሟል። የኋለኛው ምንነት በትክክል የተገለጸው በዮሐንስ “ቀዳሚ” ርዕስ ነው። ሆኖም፣ ό πρόδρομος፣ የሚለው ስም በዕብ. 6, አርት. 20 ወደ ክርስቶስ ኢየሱስ መጥምቁ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አይደለምና; በዚህ መልኩ በመጀመሪያ የሚገኘው በግኖስቲክ ሄራክሊዮን (The Fragments of Heracleon by A. E. Brooke in Texts and Studies፡ Totributions to Bible and Patristic Literature Ed. በJ. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, p. 63፡ ተመልከት። τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), ከዚያም በክሌመንት አሌክስ ተቀበሉ. (ምሳሌ 1) እና ኦሪጀን (በዮሐ. VI, 23) እና ከዚያም በፍጥነት ወደ ሰፊ ስርጭት እና አልፎ ተርፎም በቤተክርስቲያን አጠቃቀም ግሪኮች ላይ ደርሰዋል, ከክርስትና መጀመሪያ ጀምሮ ወደ ስላቭስ ተላልፏል. - ኤን. ኤን. ጂ.

የመጥምቁ ዮሐንስ ክብር በዓላት: መስከረም 23 በተፀነሰበት ቀን ሰኔ 24 በልደቱ ነሐሴ 29 ቀን አንገቱ በተቆረጠበት ቀን ጥር 7 ቀን የጌታ ጥምቀት በማግስቱ የካቲት 24 ቀን አንደኛ እና ሁለተኛ መታሰቢያ ነው። የጭንቅላቱን ማግኘቱ ፣ ግንቦት 25 የጭንቅላቱን ሶስተኛ ግኝት ለማስታወስ ፣ ጥቅምት 12 ከማልታ ደሴት ወደ ጋቺና ፣ በ 1799 በቀኝ እጁ መተላለፉን ለማስታወስ ።

ስነ ጽሑፍ. በሩሲያኛ, የ Archpriest ሥራን ይመልከቱ. S. Vishnyakova, ቅዱስ ታላቁ ነቢይ, የጌታ ዮሐንስ ቀዳሚ እና አጥማቂ (ሞስኮ 1879); [ስለ መጥምቁ ክርስቶስ ኤምባሲ ከእስር ቤት ከፕሮፌሰር ጋር. ኤም.ዲ. ሙሬቶቫ በ "ፕራቭ. ግምገማ "1883 ጥራዝ III; እንግዳ የሆነ ግምገማ ከፕሮፌሰር. ኤም.አይ. ኢንተርሎኩተር" 1894 ቁጥር 12, 1897 ቁጥር 1, 1900 ቁጥር 2. በተጨማሪ M. V. Barsov, የአራቱን ወንጌላት አተረጓጎም እና ገንቢ ንባብ (ጥራዝ I በ 2 ኛ እትም ሴንት ፒተርስበርግ. 1893) የጽሁፎች ስብስብ ይመልከቱ. . ስለ መጥምቁ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ መዝገበ-ቃላት እና ኢንሳይክሎፔዲያዎች ውስጥ የውጭ ሥነ ጽሑፍም ተጠቁሟል ጀርመንኛበሄርዞግ-ሃውክ፣ በፈረንሣይኛ በቪጎሮክስ፣ በእንግሊዘኛ በደብሊው ስሚዝ፣ ቼይን እና ብላክ እና ሄስቲንግስ፣ እና በእርግጥ በትርጓሜ ሥራዎች]።

ማስታወሻዎች፡-

. [ስለ ጁታ ያለ አስተያየት ወይም (በፍልስጤም ካርታ ላይ ባለው የቃላት አገባብ መሠረት በንጉሠ ነገሥቱ ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር ኅትመት ላይ፤ ዝ.ከ. እና ኢያሱ 15፣ አርት. 55) ጁታ፣ “በቅድስቲቱ ምድር አዲሱ ጂኦግራፊ ፈር ቀዳጅ አስተዋወቀ። " ሬላንድ እና "በኋለኛው የጂኦግራፊያዊ ጥናት ጀግና ሮቢንሰን ጸድቋል, ከሌሎች ብዙ ክፍሎች ተጠይቀዋል, ነገር ግን የቅርብ ጊዜ ተቺው, ዶር. ኮንራድ ሺክ የቀደመው የትውልድ ቦታ አይን ከሪም እንደሆነ ተናግሯል አሁን ከኢየሩሳሌም በስተ ምዕራብ የ12 ሰአት መንገድ ብቻ የምትጓዝ መንደር፡ በጥር 1905 በፍልስጤም ፍለጋ ፈንድ ላይ ያለውን "የሩብ አመት መግለጫ" ተመልከት እና ዘ ኤክስፖዚቶሪ ታይምስ XVII 6 (መጋቢት 1905) ተመልከት። , ገጽ. 245-246] - ኤን. ኤን. ጂ.

. (በተለይም በመጥምቁ ዮሐንስ የተጠመቀበትን ቦታ(ዎች)፣ ከዘመናችን ተመልከት ካርል ሞመርት፣ ሪተር ዴስ ሄይል። Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (በPrussian Silesia ውስጥ)፣ Aenon እና ቢታንያ፣ die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; ሲፒ. ተጨማሪ ማብራሪያዎች በ Theologische Revue 1905, Nr. 3, ስፒ. 86-87] - ኤን. ኤን. ጂ..

* ሚካሂል ኢቫኖቪች ቦጎስሎቭስኪ ፣
የቲዎሎጂ ዶክተር ፣ የተከበረ ትእዛዝ።
የካዛን ቲዎሎጂካል አካዳሚ ፕሮፌሰር.

የጽሑፍ ምንጭ፡- ኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮታዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. ቅጽ 6፣ አምድ። 800. የፔትሮግራድ እትም. የመንፈሳዊ መጽሔት ማሟያ “ዋንደር”ለ 1905. ዘመናዊ የፊደል አጻጻፍ.

በወንጌሎች መሠረት፣ የመሲሑን መምጣት አስቀድሞ የተናገረው የኢየሱስ ክርስቶስ የቅርብ ቀዳሚ

6-2 ዓክልበ ሠ. - እሺ 30 ዓ.ም ሠ.

አጭር የህይወት ታሪክ

መጥምቁ ዮሐንስ, መጥምቁ ዮሐንስ(ዕብራይስጥ: יוחנן המטביל, ዮቻናን ቤን ዘቻሪያ- "የዘካርያስ ልጅ"; ዮቻናን ሃ-ማትቢል [ሃማትዊል] - "የአምልኮ ሥርዓትን በውሃ ማጽዳት"; ግሪክኛ Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis ወይም Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis ስለ ፕሮድሮሞስ; ላት አዮ (ሸ) annes ባፕቲስታ; አረብ. يحيى ያህያ, يوحنا‎, ዩሀና; 6-2 ዓክልበ ሠ. - እሺ 30 ዓ.ም ከክርስቶስ ልደት በፊት) - በወንጌል መሠረት፡ የመሲሑን መምጣት አስቀድሞ የተናገረው ከኢየሱስ ክርስቶስ በፊት የነበረው፣ እንደ ምድረ በዳ እንደ ምድረ በዳ የኖረ፣ የሰበከ እና የተቀደሰ ውዱእ /ጥምቀትን ያከናወነ የአይሁድን ኀጢአት እና ንስሐ ለማንጻት ነው። በኋላም በዮርዳኖስ ወንዝ ውሃ ታጥቦ (የተጠመቀ) ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ውሃ ውስጥ ጠልቆ የጥምቀት ቁርባን በመባል ይታወቃል። በአይሁድ ንግሥት ሄሮድያዳ እና በሴት ልጇ ሰሎሜ ጥያቄ አንገቱ ተቆርጧል። እንደ ታሪካዊ ሰው ይቆጠራል; በሁሉም የታወቁ የጆሴፈስ ጥንታዊ የአይሁድ ጥንታዊ ቅጂዎች ውስጥ መጠቀሱ በአብዛኞቹ ተመራማሪዎች ዘንድ እንደ ትክክለኛ ጽሑፍ ነው የሚወሰደው እንጂ በኋላ ላይ የክርስቲያን ጸሐፍት የገባ አይደለም።

በክርስቲያን ሐሳቦች ውስጥ እርሱ በተከታታይ ነቢያት ውስጥ የመጨረሻው ነው - የመሲሑን መምጣት አራጊዎች። በእስልምና፣ እንዲሁም በማንዳውያን እና ባሃኢስ፣ በስሙ የተከበረ ነው። ያህያ (ያህያ)፣በክርስቲያን አረብ አብያተ ክርስቲያናት - በስም ዩካናና።

ቅጽል ስም


(ስዕል በኤል ግሬኮ)

ጆን ኤፒተቶች ይለብሳል ባፕቲስትእና ቀዳሚዎችእንደ ሁለቱ ዋና ዋና ተግባራቶቹ - ኢየሱስ ክርስቶስን እንዳጠመቀ እና በብሉይ ኪዳን ትንቢቶች መሠረት በፊቱ እየሰበከ እንደመጣ።

“ቀዳሚ” የሚለው ስም በአዲስ ኪዳን ውስጥ አልተገኘም (በትክክል፣ እሱ ራሱ ኢየሱስ ክርስቶስን የሚመለከት ነው፣ ለምሳሌ፣ በዕብራውያን 6፡20)። መጥምቁ ዮሐንስ በመጀመሪያ በግኖስቲክ ሄራክሊዮን (2ኛው ክፍለ ዘመን) በዮሐንስ ወንጌል ላይ በሰጠው አስተያየት “ቀዳሚ” ተብሎ ተጠርቷል። ከዚያም ይህ ስያሜ በአሌክሳንድሪያው ክሌመንት እና ኦሪጀን ተቀባይነት አግኝቶ በእነሱ አማካኝነት በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። በኦርቶዶክስ ውስጥ, ሁለቱም ኤፒቴቶች ብዙውን ጊዜ እኩል ጥቅም ላይ ይውላሉ, በምዕራቡ ዓለም ግን ቅድሚያ የሚሰጠው "መጥምቁ" በሚለው ስም ነው.

በኦርቶዶክስ ውስጥ ተቀባይነት ያለው ስም " የጌታ ዮሐንስ ቀዳሚ እና መጥምቁ ነቢይ"እና “የክርስቶስ አጥማቂ፣ ሐቀኛ ቀዳሚ፣ ጽንፈኛ ነቢይ፣ ቀዳማዊ ሰማዕት፣ የጦማሮችና የገዳማት መካሪ፣ የንጽሕና አስተማሪ እና የክርስቶስ ባልንጀራ” የሚለው ይግባኝ። በተጨማሪም ፣ በሩስ ውስጥ አፈ ታሪኮችን አግኝቷል ፣ ለምሳሌ ፣ ኢቫን ራስ አጥማቂእና ለእሱ የተሰጡ ሁለት በዓላት ገለልተኛ ቅጽል ስሞችን ተቀብለዋል ኢቫን ኩፓላ(የገና ቀን) እና ኢቫን ጎሎቮሴክ(የአፈፃፀም ቀን) - ከታች ይመልከቱ (ክፍል ፎክሎር ግንዛቤ).

የወንጌል ታሪክ

መወለድ

የዮሐንስ የልጅነት ሁኔታዎች የሚታወቁት ከሉቃስ ዘገባ ብቻ ነው። ዮሐንስ የካህኑ የዘካርያስ (“ከአብያ ዘር”) እና ጻድቁ ኤልሳቤጥ (ከአሮን ቤተሰብ የወረደች፣ ሉቃስ 1፡5)፣ በዕድሜ የገፉ መካን የሆኑ ጥንዶች ልጅ ነው። ወንጌላዊው ሉቃስ እንደተረከው የመላእክት አለቃ ገብርኤል ለአባቱ ዘካርያስ በቤተ መቅደስ ተገልጦ የልጁን መወለድ አበሰረ። " በመወለዱ ብዙዎች ደስ ይላቸዋል በእግዚአብሔር ፊት ታላቅ ይሆናልና; የወይን ጠጅ ወይም የሚያሰክር መጠጥ አይጠጣም፥ ከእናቱም ማኅፀን ጀምሮ በመንፈስ ቅዱስ ይሞላል።(ሉቃስ 1:13-17) ዘካርያስ በመልአኩ ላይ እምነት እንደሌለው ገልጿል, እናም በዚህ ምክንያት ዲዳ በማጥፋት ቀጣው.

" የመጥምቁ ዮሐንስ ስም"
(በሮጊየር ቫን ደር ዌይደን ሥዕል ሥዕል። ኤልዛቤት ከሸክሟ ተገላግላ፣ አልጋ ላይ ተኛች፣ በግንባር ቀደም ዘካርያስ የልጁን ስም ጻፈ)

ድንግል ማርያም ዘመዷ ኤልሳቤጥ እንደፀነሰች ካወቀች በኋላ ሊጠይቃት መጣች። "ኤልሳቤጥ የማርያምን ሰላምታ በሰማች ጊዜ ፅንሱ በማኅፀንዋ ውስጥ ዘለለ። በኤልሳቤጥም መንፈስ ቅዱስ ሞላባት"(ሉቃስ 1:41) (በመሆኑም ዮሐንስ ገና በማኅፀን እያለ መሲሑን ለእናቱ ነግሮታል)።

በወንጌል መሰረት ልደቱ የተፈፀመው ከኢየሱስ (ዘመዱ) ከስድስት ወራት ቀደም ብሎ ነው። የዮሐንስ አባት አሁንም ዲዳ ነበር፣ እና ኤልሳቤጥ ለልጇ ስም ዮሐንስ ልትሰጣት ስትፈልግ በመልአኩ የተጠቆመው፣ ይህም ለቤተሰቧ ያልተለመደ ነበር። (“ያህዌ (አምላክ) ምሕረት አደረገ”, ዘመዶቹ አባት በጽሑፍ እንዲያረጋግጡ ጠየቁ:

ጽላቱን ጠይቆ፡- ስሙ ዮሐንስ ነው ብሎ ጻፈ። እናም ሁሉም ተገረሙ። ወዲያውም አፉና ምላሱ ተፈቱ እግዚአብሔርንም እየባረከ መናገር ጀመረ። በዙሪያቸውም በሚኖሩት ሁሉ ላይ ፍርሃት ሆነ; ይህንም ሁሉ በይሁዳ ተራራማ አገር ሁሉ አወሩ። የሰሙትም ሁሉ በልባቸው አኑረው፡- ይህ ልጅ ምን ይሆናል? የእግዚአብሔርም እጅ ከእርሱ ጋር ነበረች።
( ሉቃስ 1:63-66 )

ወንጌሉ የዮሐንስን ቀጣይ የልጅነት ጊዜ በአጭሩ ሲጠቅስ እርሱ ብቻ ነው። "ለእስራኤልም እስከሚገለጥበት ቀን ድረስ በምድረ በዳ ነበረ"( ሉቃስ 1:80 ) ማለትም እስከ ትልቅ ሰው ድረስ። (ዮሐንስ ወደ ምድረ በዳ እንዴት እንደገባ ማብራሪያ ለማግኘት ከታች ያለውን ክፍል ተመልከት አዋልድ እና አፈ ታሪኮች). የዮሐንስ አባት ዘካርያስ መገደሉ ተጠቅሷል። በቤተመቅደስ እና በመሠዊያው መካከል“የሄሮድስ አገልጋዮች (ማቴ. 23፡35)።

እንቅስቃሴ

"የክርስቶስ መገለጥ ለሰዎች"
(ስዕል በ A. A. Ivanov. መጥምቁ ዮሐንስ በዮርዳኖስ ዳር ቆሞ ስለ መጪው መሲሕ ለሰዎች እየሰበከ, ክርስቶስ በሩቅ ኮረብታ ላይ ይታያል)

ወንጌላዊው ሉቃስ እንደጻፈው (ሉቃስ 3፡2-3) በምድረ በዳ “ የእግዚአብሔር ቃል ወደ ዘካርያስ ልጅ ወደ ዮሐንስ"ከዚያም በኋላ ሊሰብክ ሄደ። ዮሐንስ አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤን ይመራ ነበር፣ ከግመል ጠጉር የተሠራ የደረቀ ልብስ ለብሶ በቆዳ መታጠቂያ ታጥቆ፣ የበረሃ ማርና አንበጣ በላ (የአንበጣ ዓይነት፣ ወይም ደግሞ ይህ ቃል ምን ማለት እንደሆነ ሌላ አስተያየት አለ)። የተወሰነ ዓይነትየእፅዋት ምግቦች (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg)። በአባካኙ ልጅ ምሳሌ ውስጥ አሳማዎችን ለመመገብ ጥቅም ላይ ከዋሉት "ቀንዶች" (ወይም እነሱ ራሳቸው) ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር እንደነበረ የሚያሳይ ማስረጃ አለ. እንዲሁም የዚህ ዓይነቱ የእፅዋት ምግብ ብዙውን ጊዜ በጣም ድሃ የሆኑ የህብረተሰብ ክፍሎች ዋና ምግብ ነበር። ማንም ሰው በእነዚህ ቀንበጦች/ፍራፍሬዎች ላይ ለመኖር እስኪሞክር ድረስ በእውነት ንስሃ መግባት አይችልም የሚል አባባል ነበር። ስለዚህ፣ የንስሐ ሰባኪ ይህን ንስሐ በሕይወቱ ማሳየቱ ተፈጥሯዊ ነው። ብናወዳድር የአመጋገብ ባህሪያትአንበጣና እነዚህ ፍሬዎች፣ ያኔ ዮሐንስ በአንበጣና በማር ላይ ብዙም ባልኖረ ነበር፣ እናም ከእነዚህ ፍሬዎች አንድ ሰው ዱቄትና ቂጣ ሊሠራ ይችላል። ). ነገር ግን ይህንን ጉዳይ ከሃይማኖት አንጻር ካየነው መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ ለዚህ ማብራሪያ ይሰጣል፡- “... መጥምቁ ዮሐንስ እንጀራ ሳይበላ የወይን ጠጅም ሳይጠጣ መጥቶአልና። እና “ጋኔን አለበት…” ሉክ. 7፡33)።

ዮሐንስ ስብከቱን የጀመረው በ28 ወይም 29 ዓ.ም. ሠ. (" በጢባርዮስ ቄሣር በነገሠ በአሥራ አምስተኛው ዓመት"- እሺ. 3፡1)። ሄደ በዙሪያው ባለው በዮርዳኖስ አገር ሁሉ የንስሐን ጥምቀት ለኃጢአት ስርየት እየሰበከ ነው።.

የዮሐንስ ስብከት የእግዚአብሔርን ቁጣ በኃጢያተኞች ላይ እና የንስሐ ጥሪዎችን እንዲሁም የፍጻሜ መልእክትን ገልጿል። በመመረጣቸው (በተለይም ሰዱቃውያን እና ፈሪሳውያን) በመኩራታቸው ህዝቡን ተሳደበ እና የአባቶችን የማህበራዊ ሥነ-ምግባር ደንቦች እንዲታደስ ጠየቀ።

ዮሐንስ ተራ ሰባኪ አልነበረም - የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለሰዎች አስተላልፏል (ሉቃ. 3፡2)፣ እንደ ብሉይ ኪዳን ነቢያት፣ ከዚያም አልፎ በእናቱ ማኅፀን ሳለ በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቶ ነበር (ሉቃስ 3፡2)። (ሉቃስ 1:15) ኢየሱስ የሚጠበቀው የነቢዩ ኤልያስ መምጣት እንደሆነ ዮሐንስን ጠቁሟል (ማቴ. 11፡14፣ ማቴ. 17፡12)።

የዮሐንስ ስብከት ዋና ጭብጥ የንስሐ ጥሪ ነበር። ዮሐንስ ወደ እርሱ የመጡትን ፈሪሳውያን እንዲህ አላቸው።

... የእፉኝት መፈልፈያ! ከወደፊት ቁጣ እንድትሸሹ ያነሳሳህ ማን ነው? ለንስሐ የሚገባ ፍሬ አድርጉ፥ በራስህም፦ አብርሃም አባት አለን እንደምትል አታስብ፤ እላችኋለሁና ከእነዚህ ድንጋዮች ለአብርሃም ልጆች ሊያስነሣለት እግዚአብሔር ይችላል። ምሳር በዛፎች ሥር ተቀምጧል፤ መልካም ፍሬ የማያደርግ ዛፍ ሁሉ ይቈረጣል ወደ እሳትም ይጣላል።
( ሉቃስ 3:7-9 )

የሉቃስ ወንጌል ምዕራፍ 3 ለወታደሮቹ የተናገረውንም ትምህርት ይዟል። "ማንንም አታስቀየም፣ ስም አትስደብ፣ ደሞዝህም ይበቃሃል"(ሉቃስ 3:14))፣ ቀራጮች "ለአንተ የተለየ ነገር አትጠይቅ"(ሉቃስ 3:13)) ለሕዝቡም ሁሉ "ሁለት እጀ ጠባብ ያለው ለድሆች ስጥ፥ ምግብም ያለው እንዲሁ አድርግ።"(ሉቃስ 3:11) ወደ እርሱ የመጡትም ሰዎች በዮርዳኖስ ወንዝ ውኃ ተጠመቁ። አንዳንድ " ዮሐንስ እርሱ ክርስቶስ እንደ ሆነ በልባቸው አደነቁ"(ሉቃስ 3:15) ተከታዮቹ አንድ ልዩ ማኅበረሰብ መሥርተዋል - “የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት”፣ በዚያም ጥብቅ አስማተኝነት የነገሠበት (ማቴዎስ 9፡14)።

ታዋቂ የዮሐንስ ቃላት፡-

  • በምድረ በዳ የሚያለቅስ ድምፅ እኔ ነኝ( ዮሐንስ 1:23 )
  • መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ( ማቴ. 3:2 )
  • ለንስሐ በውኃ አጠምቃችኋለሁ( ማቴ. 3:11 )
  • ለእርስዎ የተለየ ነገር አይጠይቁ(ሉቃስ 3:13)

ከኢየሩሳሌም መጥተው ሊፈትኑት ለተገለጡት ካህናትና ሌዋውያን እርሱ ኤልያስ ወይም ነቢይ አይደለሁም ብሎ መለሰላቸው። " እኔ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ ነኝ ነቢዩ ኢሳይያስ እንዳለ የጌታን መንገድ አቅኑ።

ስለ መሲሑ መምጣት የተነገሩ ትንቢቶች

ለኢየሩሳሌም ፈሪሳውያን ጥያቄ ዮሐንስ እንዲህ ሲል መለሰ። "እኔ በውኃ አጠምቃለሁ; በእናንተ ውስጥ ግን የማታውቁት (አንድ ሰው) ቆሞአል። ከእኔ በኋላ የሚመጣው በፊቴ የሚቆመው ግን እርሱ ነው። የጫማውን ጠፍር ልፈታ የሚገባኝ አይደለሁም።( ዮሐንስ 1:26-27 )

በማግሥቱ ዮሐንስ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ እንዲህ አለ። “እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ። ከእኔ በኋላ ይመጣል፥ ከእኔም በፊት ነበረና በፊቴ የቆመ፥ ከእኔ በኋላ ይመጣል ያልሁት ይህ ነው። አላውቀውም ነበር; ነገር ግን ስለዚህ ለእስራኤል ይገለጥ ዘንድ በውኃ ሊያጠምቅ መጣ።( ዮሐንስ 1:29-31 ) ከዚያም ጥምቀት መጣ።

« ጥምቀት»
(ስዕል በቲንቶሬትቶ)

የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት

ኢየሱስም በዮርዳኖስ ወንዝ አጠገብ በቤተባራ (ዮሐ. 1፡28) ወደሚገኘው ወደ ዮሐንስ መጣ።

ስለ መሲሑ መምጣት ብዙ የሰበከው ዮሐንስ ኢየሱስን አይቶ ተደነቀና “ በአንተ ልጠመቅ ያስፈልገኛል አንተም ወደ እኔ ትመጣለህን?" ለዚህም ኢየሱስ መልሶ። ጽድቅን ሁሉ መፈጸም አለብን" ከዮሐንስም ተጠመቀ። በጥምቀት ጊዜ “ሰማይ ተከፈተ መንፈስ ቅዱስም በአካል መልክ እንደ ርግብ ወረደበት፤ ከሰማይም ድምፅ መጣ፡- አንተ የምወድ ልጄ ነህ። በአንተ በጣም ደስ ብሎኛል! ”(ሉቃስ 3፡21-22)።

ስለዚህ፣ በዮሐንስ ተሳትፎ፣ የኢየሱስ መሲሐዊ ዕጣ ፈንታ በአደባባይ ታይቷል። በዚያን ጊዜ የተደረገው ጥምቀት በሁሉም ወንጌላውያን ዘንድ በኢየሱስ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደ መጀመሪያው ክስተት ይቆጠራል። ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ “ዮሐንስ ደግሞ በሳሌም አቅራቢያ በምትገኘው በኤኖን አጠመቀ፥ በዚያ ብዙ ውኃ ነበረና፤ ወደዚያም መጥተው ተጠመቁ"( ዮሐንስ 3:23 ) ወንጌላዊው ዮሐንስ ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት የመጀመርያው መገለጥ ከመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት ጋር ያገናኛል፡- “በነገው ዮሐንስና ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱ ቆሙ። ኢየሱስንም ሲመጣ አይቶ። እነሆ የእግዚአብሔር በግ አለ። ሁለቱም ደቀ መዛሙርት ከእርሱ ይህን ቃል በሰሙ ጊዜ ኢየሱስን ተከተሉት።( ዮሐንስ 1:35-37 ) በ30 ዓ.ም አካባቢ ሠ. ጆን ተይዞ የስብከቱ ሥራ አበቃ።

አዶ" »

እስር እና ሞት

ከሌሎች የጽድቅ ወንጀሎች መካከል ዮሐንስ የገሊላውን የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ አንቲጳስን አውግዟል፤ እሱም ሄሮድስ አንቲጳስን ሄሮድያዳን ከወንድሙ ከሄሮድስ ፊልጶስ ወስዶ አገባት። ለዚህም ዮሐንስ በአራተኛው ክፍል ታሰረ፣ ነገር ግን ሄሮድስ አንቲጳስ በሰባኪው ተወዳጅነት ሊገድለው አልደፈረም (ማቴ 14፡3-5፣ ማር. 6፡17-20)።

በማቴዎስ እና በማርቆስ ወንጌሎች መሰረት፣ ዮሐንስ የታሰረው ኢየሱስ በምድረ በዳ ሳለ፣ ይህ ማለት ኢየሱስ የእርሱን ጀምሯል ማለት ነው። ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችየዮሐንስ ተግባር ካበቃ በኋላ ነው (ማቴ. 4፡12፣ ማር. 1፡14)። እስር ቤት እያለ ዮሐንስ ሰማ "ስለ ክርስቶስ ሥራ ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱን ላከ፦ የሚመጣው አንተ ነህን ወይስ ሌላ እንጠብቅ?"(ማቴ. 11፡2-3)

የሄሮድያዳ ልጅ ሰሎሜ (በወንጌሎች ውስጥ ስሟ ያልተጠቀሰች) በሄሮድስ አንቲጳስ ልደት ቀን " ሄሮድስንና ከእርሱም ጋር የተቀመጡትን አስደሰታቸው" ሄሮድስ ለዳንሱ ሽልማት ሲል ሰሎሜን ማንኛውንም ልመናዋን እንደምትፈጽም ቃል ገባላት። እርስዋም በእናቷ አነሳሽነት ዮሐንስን ትዳሯን በማውገዝ የጠላችው የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ጠየቀች እና “ንጉሱም አዘነ፤ ነገር ግን ስለ መሐላውና ከእርሱ ጋር ለተቀመጡት ሲል ሊከለክላት አልፈለገም።( የማርቆስ ወንጌል 6:26 ) ጨካኝ (አስማተኛ) ወደ ዮሐንስ እስር ቤት ተላከ፣ እርሱም ራሱን ቈረጠ፣ በሣህንም አምጥቶ ለሰሎሜ ሰጠችው፣ እሷም “ ለእናትዋ ሰጠቻት" የዮሐንስ ሥጋ በደቀ መዛሙርቱ ተቀበረ፣ ሞቱም ለኢየሱስ ተነገረ (ማቴ. 14፡6-12፣ ማር. 6፡21-29)።

እነዚህን ክስተቶች ለማስታወስ, የቤተክርስቲያን በዓል ተመስርቷል - የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ መቁረጥ. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ኦገስት 29 (ሴፕቴምበር 11) ያከብራሉ. ይህ በዓል እሁድን ጨምሮ በየትኛውም የሳምንቱ ቀን ቢውል ይህ ቀን በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሁል ጊዜ ለታላቁ ፈጣን ዮሐንስ መታሰቢያ (በበረሃ አንበጣ እና የበረሃ ማር ብቻ የበላ) መታሰቢያ ነው ፣ በቻርተሩ መሠረት ፣ የጾም ቀን ነው ። ጥብቅ ጾም ስጋን እና የወተት ምግቦችን ብቻ ሳይሆን ዓሳዎችን መብላት የተከለከለ ነው.

አዋልድ እና አፈ ታሪኮች

የዮሐንስ ምስል ጠቀሜታ ቢኖረውም, ስለ እሱ ያለው መረጃ በአዋልድ ጽሑፎች ውስጥ ሰፊ አይደለም. ለምሳሌ, "የአዳኝ ልጅነት የአረብ ወንጌል" ውስጥ የዮሐንስ ምስል የኢየሱስን ጥምቀት በሚገልጽበት ጊዜ እንኳን የለም. ሆኖም፣ አዋልድ መጻሕፍት እና አፈ ታሪኮች አሁንም በዮሐንስ የሕይወት ታሪክ ላይ አንዳንድ ዝርዝሮችን ይጨምራሉ፡-

  • ዮሐንስ የተወለደበት ትክክለኛ ቦታ በወንጌል ውስጥ አልተጠቀሰም። ዮሐንስ የተወለደው በኢየሩሳሌም አካባቢ በዓይን ካሬም (የፍራንቸስኮ ገዳም "በተራሮች ላይ ያለው ቅዱስ ዮሐንስ" በአሁኑ ጊዜ በዚህ ቦታ ላይ ነው) እንደተወለደ ይታመናል. የዘካርያስ ቤተሰብ መኖሪያ ተብሎ የሚጠራው አፈ ታሪክ በአቦ ዳንኤል ዘመን (1113) የተጀመረ ነው። ዳንኤል ራሱ ይህንን መረጃ ያገኘው የመስቀል ጦረኞች ከመታየቱ በፊት የምሥክርነት ጊዜያቸው ከነበረው የቅዱስ ሳቫ ላቫራ መነኩሴ ነው።
  • ድንግል ማርያም ከጻድቃን ኤልሳቤጥ ጋር የተገናኘችበት ቦታ በተራራማው አገር በይሁዳ ከተማ እንደነበር የሉቃስ ወንጌል ይጠቁማል (ሉቃ. 1፡39)። የይሁዳ ከተማ አይን ከረምን እንደሚያመለክት ይታመናል, እና ስብሰባው የተካሄደበት ቤት የመጥምቁ ዮሐንስ አባት ዘካርያስ የሀገር ቤት ነው. በአሁኑ ጊዜ የፍራንቸስኮ የጉብኝት ቤተክርስቲያን በዚህ ጣቢያ ላይ ይገኛል።
  • የዮሐንስ አባት ዘካርያስ ለምን እንደተገደለ ወንጌሎች አይገልጹም። በተለምዶ ዘካርያስ በቤተመቅደስ ውስጥ የተገደለው ልጁ በተደበቀበት ቦታ ሕፃናትን እየደበደቡ ለነበሩት ለሄሮድስ ወታደሮች ስላልነገረው ነው ተብሎ ይታመናል።
  • አዋልድ መጻሕፍት ዮሐንስ በቤተልሔም እና በዙሪያዋ በንጹሐን እልቂት ወቅት በሺዎች ከሚቆጠሩት ከተገደሉት ሕፃናት መካከል ሞት እንዳመለጠው ይገልፃል፣ ምክንያቱም እናቱ ኤልሳቤጥ ከእርሱ ጋር በምድረ በዳ ስለተደበቀች ነው። የዚህ ታሪክ ታሪክ በያዕቆብ ፕሮቶ-ወንጌል ውስጥ ይገኛል፡-

ቅድስት ኤልሳቤጥ በዓለት ውስጥ ተደበቀች።ሞዛይክ ፣ ጮራ ገዳም።

መጥምቁ ዮሐንስ ከመልአኩ ጋር በምድረ በዳ።የኤልሳቬትግራድ ወንጌል ትንሹ።

ኤልሳቤጥ ዮሐንስን (ልጇን) እንደሚፈልጉ በሰማች ጊዜ ወስዳ ወደ ተራራ ወጣች። እና የምደበቅበት ቦታ ፈለግሁ፣ ግን ላገኘው አልቻልኩም። በታላቅ ድምፅም ጮኸች፡- የእግዚአብሔር ተራራ፣ እናትና ልጅ ይግቡ፣ ተራራውም ተከፍቶ አስገባት። ብርሃንም በራላቸው የጌታም መልአክ ከእነርሱ ጋር ሆኖ ይጠብቃቸው ነበር።.

በአፈ ታሪክ መሰረት, የዚህ ክስተት ቦታ የሚገኘው በፍራንሲስካን ገዳም ግዛት ላይ ነው መጥምቁ ዮሐንስ በምድረ በዳበሞሻቭ ኢቨን ሳፒር, ከኤን ካሬም 3 ኪ.ሜ. ዮሐንስ የልጅነት ዘመኑን እዚያ እንዳሳለፈ እና አገልግሎቱን ለመጀመር ሲዘጋጅ እንደነበር ይታመናል (ሉቃስ 1፡80)።

  • እንደ መጀመሪያው የባይዛንታይን አፈ ታሪክ ከሆነ ከ5 ወራት በኋላ መልአኩ ጻድቁን ኤልሳቤጥን ሕፃኑን ከጡትዋ ላይ ጡት በማጥባት ከአንበጣ ጋር እንድትለምደው አዘዘው። የዱር ማር. በስብከት ከበረሃ ከመውጣቱ በፊት ስለ ህይወቱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም፣ ክፍተቱን በመሙላት፣ ምናልባት በዚህ ጊዜ ውስጥ በኤሴኔ ገዳም ውስጥ ሊኖር ይችል እንደነበር ተመራማሪዎች ይናገራሉ።
  • በቅዱስ ወግ መሠረት ፣ በስብከቱ መጀመሪያ ላይ ፣ ዮሐንስ 30 ዓመቱ ነበር - የሙሉ ጎልማሳ ምሳሌያዊ ዕድሜ ፣ በስብከቱ መጀመሪያ ላይ ከክርስቶስ ዘመን ጋር ተመሳሳይ ነው። ይህም በብሉይ ኪዳን አመሰራረት ምክንያት ሌዋውያን አገልግሎት መጀመር ያለባቸው ከዚህ እድሜ በኋላ ብቻ ነው (ዘኁ. 4፡3)።

"የሄሮድያውያን በቀል"
(ሥዕል በጁዋን ፍላንዴስ)

  • የዮሐንስ ወንጌል ኢየሱስ ክርስቶስ በቢታባራ ከዮሐንስ እንደተጠመቀ ይጠቁማል ነገር ግን የት እንደሚገኝ በትክክል አልተገለጸም። በአሁኑ ጊዜ ቤተቫራ ከኢያሪኮ በስተምስራቅ 10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በሚገኘው በቅዱስ ዮሐንስ ገዳም አቅራቢያ እንደሚገኝ ይታመናል። በዚህ ቦታ በዮርዳኖስ ምዕራባዊ ዳርቻ ቃስር አል-ያሁድ (በእስራኤል ቁጥጥር ስር)፣ በምስራቅ - በተቃራኒው - በዮርዳኖስ ውስጥ አል-ማክታስ (ዋዲ አል-ሃረር) አለ።
  • “የአይሁድ ወንጌል” እንዳለው ኢየሱስ በመጀመሪያ ለመጠመቅ ወደ ዮሐንስ መሄድ አልፈለገም እናቱና ወንድሞቹ እንዲህ ብለው ተቃውሟቸው። በእርሱ እንድጠመቅ ምን ኃጢአት ሠርቻለሁ?».
  • “የኤብዮናውያን ወንጌል” እንደዘገበው ዮሐንስ፣ ኢየሱስ በተጠመቀበት ወቅት የመንፈስ ቅዱስን መውረድ አይቶ፣ በክርስቶስ ፊት ተንበርክኮ “ ጌታ ሆይ፥ እለምንሃለሁ፥ አጥምቀኝ አለው። ኢየሱስ ግን፡- መደረግ ያለበት ሁሉ መደረግ አለበት ብሎ ከለከለው።».
  • የሮሜ መልእክት ቀሌምንጦስ ዮሐንስ ድንግል እንደነበረ ዘግቧል።
  • በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ሄሮድያዳ ለተጨማሪ ቀናት የነቢዩን አንደበት በመርፌ ወጋው፣ እናም መሳለቂያው ከጠገበ በኋላ፣ የተገደለውን የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ በከተማው ቆሻሻ ውስጥ እንዲቀበር አዘዘ። (የተቆረጠውን ጭንቅላት ለቀጣይ እጣ ፈንታ, ከታች ይመልከቱ).
  • በኒቆዲሞስ ወንጌል ዮሐንስ ከሞተ በኋላ በሲኦል ያሉትን የብሉይ ኪዳን ጻድቃን በስብከት እንዲህ ሲል ተናግሯል። ያን ጊዜ (ዮሐንስ) መጥምቁ እንደ ባለ ጠቢብ ሆኖ መጣ፣ ሁሉም “አንተ ማን ነህ?” ብለው ጠየቁት እርሱም መልሶ “እኔ ለኀጢአት ስርየት ከመምጣቱ በፊት የነበረ የልዑል ነቢይ ነኝ” አለ።" ከዮሐንስ ስብከት በኋላ፣ ኢየሱስ በድል አድራጊነት ወደ ሲኦል መውረዱና በሞት ላይ ድል ተቀዳጁ፣ ከዚያም ዮሐንስና ሌሎች ጻድቃን ወደ ሰማይ ተወሰዱ። ስለዚህም ዮሐንስ በምድራዊው ዓለም እንደነበረው ከሞት በኋላ ባለው ዓለም የኢየሱስ ቀዳሚ ሆነ።
  • የመካከለኛው ዘመን አፖክሪፋ አለ፣ የጸሐፊውም የአሌክሳንደሪያ ኤጲስ ቆጶስ ዩሴቢየስ፣ ለዮሐንስ በሲኦል ቆይታ የተወሰነ እና በኒቆዲሞስ ወንጌል ላይ የተመሰረተ ነው ( “ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ወደ ሲኦል መውረድ። በዕለተ ሰንበት የቅዱስ ጾም ዓርብ በአባታችን ዩሲቢየስ የእስክንድርያው ጳጳስ"). በስላቪክ (ክሮኤሽያን) ስሪት ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል. ምንም እንኳን የዮሐንስ ስም በስራው ርዕስ ውስጥ ቢካተትም, ስለ እሱ እና ስለ ክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ በጣም ጥቂት ነው. የጽሁፉ ዋና ጭብጥ የዲያብሎስ ታሪክ በምድራዊ ሕልውናው ዓመታት ከክርስቶስ ጋር ስላደረገው ያልተሳካ ትግል ነው።

" የመጥምቁ ዮሐንስ አቀማመጥ በመቃብር"
ምልክት "ዮሐንስ መጥምቁ የበረሃው መልአክ". ሄሮድያዳ ራሷን (በግራ ጥግ) እያደነቀች ደቀ መዛሙርቱ ቀበሯት እና ገረድዋ በዋሻ (በቀኝ ጥግ) ደበቀችው።

የመጥምቁ ዮሐንስ ባህሪያት

  • የግመል ፀጉር ልብስየቡልጋሪያው ቲኦፊላክት እንደሚለው ከሆነ የግመል ፀጉር የተመረጠው "ምክንያቱም " ግመሉ በንጹሕና በርኩስ መካከል ያለ እንስሳ ነው፤ ማጋጠሙን ስለሚያድስ ንጹሕ ነው፤ ያልተሰነጠቀ ሰኮናም ስላለው ርኩስ ነው።" ዮሐንስ በብሉይና በሐዲስ ኪዳን ድንበር ላይ እየሰበከ በግመል ፀጉር የተሠራ ልብስ ለብሶ ነበር፣ ምክንያቱም “ ንጹሐን ናቸው የተባሉትን - አይሁዶችን እና ርኩሳን - አረማውያንን ወደ እግዚአብሔር አመጡ».
  • የቆዳ ቀበቶ: የማያቋርጥ ሥራን እና የሥጋ ምኞትን ሰላምን ያሳያል ፣ ቆዳ የሞተ እንስሳ አካል ነው».

የመቃብር ቦታ እና ቅርሶች

አንድ ጥንታዊ ትውፊት ከነቢዩ ኤልሳዕ መቃብር አጠገብ በሴባስቲያ (ሰማርያ) የሚገኘውን ጭንቅላት የሌለው የዮሐንስ አስከሬን መቃብር ቦታ ያሳያል። የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች፡- ፊሎስቶርጊየስ (368 - 439 ገደማ)፣ የአኩሊያው ሩፊኖስ (ከ345-410) እና የቂሮስ ቴዎዶሬት (ከ386-457) በጁሊያን ዘማዊ ዘመነ መንግሥት በ362 አካባቢ ጣዖት አምላኪዎች እንደሆኑ ዘግበዋል። ከሰባስቴ የመጥምቁን መቃብር ከፍቶ አወደመ፣ አጽሙን አቃጠለ እና አመዱን በትኗል። ፊሎስቶርጊስ እና ቴዎዶሬት የመጥምቁ ዮሐንስን ንዋያተ ቅድሳት ሙሉ በሙሉ መውደማቸውን ከዘገቡት (ፊሎስቶርጊስ ቀደም ሲል ከመቃጠሉ በፊት የዮሐንስ አፅም ከእንስሳት አጥንት ጋር ተደባልቆ እንደነበር ተናግሯል) ሩፊኖስ አረማውያን የዮሐንስን አፅም በሰበሰቡ ጊዜ እንዲህ ሲል ጽፏል። ክርስቲያኖቹም ከነሱ ጋር ተደባልቀው፣ አጥንቶቹም በድብቅ ተደብቀዋል፣ ከዚያም " የተከበሩ ንዋየ ቅድሳት ወደ መንፈሳዊ አባታቸው ፊልጶስ ተልከዋል። እሱ... በዲያቆን ጁሊያን በኩል የዚህች የፍልስጤም ከተማ የወደፊት ጳጳስ፣ ለታላቁ ጳጳስ፣ ከዚያም አትናቴዎስ። የተቀበሉትን ንዋየ ቅድሳቱን በተለያዩ ምስክሮች ፊት በመቅበሩ ተተኪውን ትውልድ እንዲረዳቸው አርቆ አስተዋይ አድርጎ ጠብቃቸው።».

ከጊዜ በኋላ በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አንድ አፈ ታሪክ ታየ (በቴዎዶር ዳፍኖፓተስ የተዘገበው) “ከአንጾኪያ የተከበረው እና ሐቀኛው የቅዱስ፣ የከበረ ነቢይ እና አጥማቂው ዮሐንስ እጅ ከአንጾኪያ ስለ መዘዋወሩ የማይረሳ ቃል” ውስጥ ነው)። ሐዋርያው ​​ሉቃስ ወደ ትውልድ አገሩ አንጾኪያ ሲመለስ የማይጠፋውን ሥጋ ከእርሱ ጋር ሊወስድ ፈለገ ነገር ግን የሰባስቲያን ክርስቲያኖች ይህንን ተቃውመው ኢየሱስ ክርስቶስ በዮርዳኖስ የተጠመቀበትን ቀኝ እጁን ብቻ እንዲይዝ ፈቀዱለት (የዮሐንስ መጥምቅ እጅ) እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, በአንጾኪያ ይቀመጥ ነበር, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን, ጥር 6, 956 ወደ ቁስጥንጥንያ ተዛወረ. በተጨማሪም የኢየሩሳሌም ኤጲስ ቆጶስ ዩልያን ከሃዲው የዮሐንስን ሥጋ ሊያጠፋ እንደሚፈልግ ባወቀ ጊዜ በሌሊት በሚስጥር የዮሐንስን ሥጋ በሥጋ እንደተካው ይናገራል። የተለመደ ሰው, እና የመጥምቁን አካል ለማከማቻ ወደ እስክንድርያ ላከ. ጥር 7, 956 በመጥምቁ ጉባኤ ቀን, የቅዱስ, የከበረ ነብይ እና መጥምቁ ዮሐንስ ወደ ቁስጥንጥንያ ከ የተከበረ እና ሐቀኛ እጅ ከአንጾኪያ ዝውውር ክብር በዓል ተቋቋመ; ለእሱ stichera. ይህ በዓል በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ይከበር ነበር. በኋላ ላይ የእጅ መተላለፍ በዓል ከግሪኮችም ሆነ ከስላቭስ የቀን መቁጠሪያ ጠፋ.

ጌርትገን ቶት ሲንት ጃን. "የመጥምቁ ዮሐንስ ቅሪት ማቃጠል"ጁሊያን ከሃዲ ፣ 1484

የቴዎድሮስ ዳፍኖፓተስ ታሪክ በስምዖን ሜታፍራስተስ (በ10ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ተደግሟል፣ እንዲህ ሲል ጽፏል። የተቃጠለው የመጥምቁ አካል ሳይሆን የሌላ ሰው ነው በማለት የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ስለ ጁሊያን ትእዛዝ አስቀድሞ ተረድቶ የመጥምቁን ንዋያተ ቅድሳት ከመቃብሩ ውስጥ በድብቅ ወስዶ ወደ እስክንድርያ ለጥበቃ ላከ; በእነርሱ ፋንታ የአንድን የሞተ ሰው አጥንት አኖረ».

እ.ኤ.አ. በ 1200 ቁስጥንጥንያ የጎበኘው ሩሲያዊ ፒልግሪም ዶብሪንያ ያድሬኮቪች በእግዚአብሔር እናት ፋሮስ ቤተ መቅደስ ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስን ቀኝ እጁን አይቶ በመጥምቁ ዮሐንስ እጅ ንጉሠ ነገሥቱ እንደነበረ በ "የፒልግሪም መጽሐፍ" ውስጥ መስክሯል ። እንደ ንጉሥ ተጭኗል።

እ.ኤ.አ. በ 1907 N.K. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በኪየቭ መቅድም ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስ ጣት ከቁስጥንጥንያ ወደ ኪየቭ ስለመተላለፉ አፈ ታሪክ አገኘ እና በ SORYAS እትም 82 አሳተመ። ይህ ስራ በ6600 (እ.ኤ.አ. በሴቶምሊ ፣ በኩፕሺን ገዳም አቅራቢያ በሚገኘው ፣ ካርፖቭ አ.ዩ የጆን ጣት ማስተላለፍ በ 1121 የተካሄደውን ግምት አስቀምጧል ፣ እና በሴቶምሊ ላይ ያለው የጆን ቤተክርስቲያን የተመሰረተው ከቅንጣት ዝውውር ጋር በተያያዘ ነው። የቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ ቅርሶች (ጣት) ወደ ኪየቭ ከቁስጥንጥንያ.

ስለዚህ በግንቦት 27, 395 እነዚህ ቅርሶች በአሌክሳንድሪያ ተጠናቀቀ, በቤዚሊካ ውስጥ ተቀምጠዋል, ብዙም ሳይቆይ የሴራፒስ ቤተመቅደስ በሚገኝበት ቦታ ላይ ለዮሐንስ ከመሰጠቱ በፊት. በሰባስቴ ያለው ባዶ መቃብር ግን በምእመናን መጎበኘቱን ቀጥሏል፣ እና ቅዱስ ጀሮም በዚያ የቀጠለውን ተአምራት ይመሰክራል። ቀጣይ እጣ ፈንታቸው አይታወቅም። የኮፕቲክ ቤተ ክርስቲያን የመጥምቁ ዮሐንስ አመድ ያለበትን ቦታ የቅዱስ መቃርዮስ ገዳም እንደሆነ ትቆጥራለች፣ ቅርሱ በ10ኛው ክፍለ ዘመን የተላለፈበት፣ ከዚያም ተደብቆ የተገኘበት በ1978 ገዳሙ እንደገና በሚገነባበት ወቅት ብቻ ነው።

የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ(ሳን ሲልቬስትሮ በካፒቴ፣ ሮም)

በኡመያ መስጊድ ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስ መቃብር(ደማስቆ)

« የመጥምቁ ቅዱስ ዮሐንስ ራስ"፣ የእንጨት ቅርፃቅርፅ፣ ጀርመን

የመጥምቁ ዮሐንስ ንዋያተ ቅድሳት (ቀኝ እጅ እና ራስ) ሁለት ቁርጥራጮች የክርስቲያን ዓለም እጅግ የተከበሩ መቅደስ ናቸው። ሆኖም እነዚህ ቅርሶች በዓለም ዙሪያ በጣም ተበታትነው ይገኛሉ፡ የመጥምቁ ዮሐንስ 11 አመልካች ጣቶች እንዳሉ ይታወቃል። ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር የተያያዙትን ቅርሶች ቁጥር በተመለከተ ተመራማሪዎች የሚከተሉትን አሃዞች አግኝተዋል-12 ራሶች, 7 መንጋጋዎች, 4 ትከሻዎች, 9 ክንዶች እና 8 ጣቶች. በተጨማሪም በመካከለኛው ዘመን የአምልኮ ዕቃዎች የሚከተሉት ነበሩ: ግራ አጅ( ፒልግሪሞቹ ቴዎዶሪክ እና ጆን ፎካስ ይህንን ዘግበዋል), እንዲሁም ፊት, ፀጉር, አንጎል, የጆሮ ክፍል እና የመጥምቁ ዮሐንስ ደም.

የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ

እስላማዊ ትውፊት የመጥምቁ ዮሐንስን መሪ በደማስቆ በሚገኘው የኡመያድ መስጊድ ውስጥ ያስቀምጣል፣ ካቶሊካዊነት ደግሞ በካፒቴ በሚገኘው የሳን ሲልቬስትሮ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያስቀምጣል። በተጨማሪም በአሚየን (ፈረንሳይ) በሚገኘው ካቴድራል ውስጥ ከአራተኛው የመስቀል ጦርነት የመጣውን እና በቱርክ አንጾኪያ የሚገኝ አንድ ራስ እንዲሁም በአርሜኒያ ገዳማት ውስጥ ስላለው ቦታ ይጠቀሳሉ ።

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወግ ውስጥ የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ስለ ሦስት ግዢዎች አፈ ታሪኮች አሉ;

በአፈ ታሪክ መሰረት ሄሮድያዳ የዮሐንስን ራስ ከአካሉ ጋር ተቀብሮ በቤተ መንግስቷ ውስጥ እንዲሰወር አልፈቀደችም, ከዚያም በአንድ ቀናተኛ አገልጋይ (ስሟ ዮሐና ትባላለች, የኩዛ ሚስት, የሄሮድስ መጋቢ) ተሰርቆ ተቀበረ. በደብረ ዘይት ተራራ ላይ የሸክላ ዕቃ. ከዓመታት በኋላ፣ መኳንንቱ ኢኖሰንት በዚያ ቦታ ላይ ቤተ ክርስቲያን ለመሥራት ወሰነ እና ጉድጓዱን እየቆፈረ ሳለ ከሥርዓቱ በሚወጡ ምልክቶች የሚታወቅ አንድ ማሰሮ አገኘ። ከመሞቱ በፊት ኢኖሰንት ንዋያተ ቅድሳቱ እንዳይበላሽ በመፍራት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ደብቆ ደብቆ ፈርሶ ወድሟል።

በኢየሩሳሌም በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዘመነ መንግሥት የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ሁለት ገዳማውያን ምእመናን አገኙት ነገር ግን ስንፍና በማሳየት ቅርሱን እንዲሸከምለት ለተገናኙት ሸክላ ሠሪ ሰጡ። በአፈ ታሪክ መሠረት፣ ብቅ ያለው ቅዱስ ሸክላ ሠሪውን ርኩሳን መነኮሳትን ትቶ ቤተ መቅደሱን እንዲጠብቅ አዘዘው። ሸክላ ሠሪው ከመሞቱ በፊት ጭንቅላቱን በውኃ በተሞላ ዕቃ ውስጥ አስቀምጦ አትሞ ለእህቱ ሰጣት። በኋላ፣ ንዋየ ቅድሳቱ በአሪያን ቄስ እጅ ተጠናቀቀ፣ እሱም ከእሱ በሚመነጩት ፈውሶች እርዳታ፣ የአሪያን ትምህርት ስልጣንን ይደግፋል። ማታለያው ሲገለጥ ምእራፉን በኢሜሳ ከተማ አቅራቢያ በሚገኝ ዋሻ ​​ውስጥ ደበቀ። በኋላም ከዋሻው በላይ አንድ ገዳም ተነሳ እና በ 452 ዮሐንስ, በአፈ ታሪክ መሰረት, ለገዳሙ ሊቀ ሊቃውንት ተገለጠ, ጭንቅላቱ የተደበቀበትን ቦታ ጠቁሟል. ተገኝታ ወደ ቁስጥንጥንያ ተዛወረች።

ከቁስጥንጥንያ, የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ, ከዮሐንስ አፈወርቅ ግዞት ጋር ተያይዞ በተፈጠረው አለመረጋጋት ወደ ኢሜሳ ከተማ ተዛወረ, ከዚያም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ኮማና ተወስዷል, እሱም በአይኖክላስቲክ ጊዜ ውስጥ ተደብቆ ነበር. ስደት። የአዶ አምልኮ ተሃድሶ ከተመለሰ በኋላ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ፓትርያርክ ኢግናቲየስ ፣ በምሽት ጸሎት ወቅት ስለ ቅርሱ ቦታ መመሪያዎችን ተቀበለ ። በአፄ ሚካኤል ሳልሳዊ ትዕዛዝ ኤምባሲ ወደ ኮማኒ ተልኮ በ850 አካባቢ የመጥምቁ ዮሐንስን አለቃ በፓትርያርኩ በተጠቆመው ቦታ አገኘው።

ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የቅዱሱ ንዋያተ ቅድሳት የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ግልጽ አይሆንም።

የመጥምቁ ዮሐንስ እጅ

የመጥምቁ ዮሐንስ ቀኝ እጅ ቀኝ እጁ ተብሎ ይጠራል, እሱም በአፈ ታሪክ መሰረት, በጥምቀት ጊዜ በኢየሱስ ክርስቶስ ራስ ላይ አስቀመጠ. በተለምዶ በሞንቴኔግሮ የሚገኘው የሴቲንጄ ገዳም ቀኝ እጅ የሚቀመጥበት ቦታ እንደሆነ ይታሰባል ነገርግን ቱርኮች የመጥምቁ ዮሐንስ ቀኝ እጅ በቶፕካፒ ቤተ መንግስት ሙዚየም ውስጥ ከራስ ቅሉ ጋር እንደሚገኝ ይናገራሉ። እንዲሁም የቅዱስ መቃርዮስ ኮፕቲክ ገዳም እጁ በእጁ እንዳለ ይናገራል።

በአጠቃላይ በኦርቶዶክስ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ቅርሱ መነሻውን ከሐዋርያው ​​ሉቃስ ነው፣ እሱም ከሰባስቲያ ወስዶ ወደ ትውልድ አገሩ አንጾኪያ ለአካባቢው የክርስቲያን ማህበረሰብ በስጦታ አሻግሮታል። በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከአንጾኪያ ውድቀት በኋላ እጅ ወደ ኬልቄዶን በኋላም ወደ ቁስጥንጥንያ ተወሰደ። በ1453 ቁስጥንጥንያ በቱርኮች ከተያዙ በኋላ ክንዱ ወደ ሮድስ ደሴት ተጓዘ። በ1522 ቱርኮች ሮድስን ሲይዙ መቅደሱ ወደ ማልታ ተጓጓዘ።

የመጥምቁ ዮሐንስ የቀኝ እጅ አፈ ታሪክ
(የ16ኛው ክፍለ ዘመን አዶ ዝርዝር)

በ 1799 የማልታ ትዕዛዝ እጁን ወደ ሩሲያ አስተላልፏል, መቼ የሩሲያ ንጉሠ ነገሥትፖል ቀዳማዊ የትእዛዙ ታላቅ መምህር ሆነ። ከጥቅምት አብዮት በኋላ, መቅደሱ ከአገር ውጭ ተወስዷል, እና ለረጅም ግዜእንደጠፋ ይቆጠር ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1951 የዩጎዝላቪያ የደህንነት መኮንኖች በሴቲንጄ ውስጥ ካለው የመንግስት ታሪካዊ ሙዚየም ማከማቻ ቀኝ እጃቸውን ጠየቁ ። እስከ 1993 ድረስ ቀኝ እጅ ለዘላለም እንደጠፋ ይቆጠራል. በሞንቴኔግሮ በሚገኘው የሴቲንጄ ገዳም ውስጥ ተገኝቷል, እሱም በአሁኑ ጊዜ ተቀምጧል.

የኦርቶዶክስ ትውፊት በቀኝ እጅ ለእባቡ ሊሰዋ የታሰበውን የአንጾኪያን ልጅ የማዳን ተአምር ያገናኛል. አባቷ " የመጥምቁን ቅዱስ እጁን ሳመው የትንሿን ጣት አንዲቱን ጣት በስውር በጥርሱ ነክሶ ሸሸገው እና ​​ጸለየና የጣቱን ቋጠሮ ተሸክሞ ወጣ።" በማግሥቱም የመጥምቁ ዮሐንስን ጣት ወደ እባቡ አፍ ጥሎ ሞተ።

ትንታኔ እና ታሪካዊ ባህሪያት

ትንቢቶች እና የኤልያስን ተልዕኮ መውሰድ

የአይሁዳውያን ትንቢቶች ፍጻሜያቸውን ስላዩ የመጥምቁ ዮሐንስ ባሕርይና የኢየሱስ የተጠመቀበት ድርጊት ክርስቶስ መሲሕ ለሆነው አይሁዳውያን ትልቅ ማስረጃ ሆኖላቸዋል።

ነቢዩ ኤልያስበውጫዊ መልኩ ከዮሐንስ ጋር ይመሳሰላል - የአንበሶች ጅራትፀጉር, የግመል ቆዳ የፀጉር ሸሚዝ


(የመቄዶኒያ አዶ፣ XIV ክፍለ ዘመን)

ስለዚህ፣ የአዲስ ኪዳን ትርጓሜ (ማቴዎስ 11፡10፣ ማርቆስ 1፡2) ዮሐንስን የሚከተሉትን የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ያመለክታል፡-

  • "እነሆ፥ መልአኬን እልካለሁ፥ መንገዱንም በፊቴ ያዘጋጃል።( ሚል. 3:1 )
  • "የእግዚአብሔርን መንገድ አዘጋጁ ጥርጊያውንም አቅኑ እያለ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ"(ኢሳ. 40:3)

እንደ ነቢዩ ሚልክያስ (ሚል. 4፡5-6) መምጣት የጌታ ቀንበነቢዩ ኤልያስ መገለጥ መቅደም አለበት። የክርስትና ትውፊት፣ ኤልያስና ሄኖክ በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ጊዜ እንደሚመለሱ በማመን (ራዕ. 11፡3-12) በአጠቃላይ በክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት (የመጀመሪያ መምጣት) የኤልያስን ተልዕኮ ወደ መጥምቁ ዮሐንስ ያስተላልፋል። . እሱ ይናገራል " በኤልያስ መንፈስ እና ኃይል" (ሉቃስ 1:17)

የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል እንደ በረሃ አስማተኛ፣ ነቢይ እና ከሳሽ ከኤልያስ ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነበር (ከመሲሑ መምጣት በፊት ተመልሶ መምጣት ነበረበት) እና ዮሐንስ ከእሱ ጋር ያለውን ማንነት እንኳን ሳይቀር መካድ ነበረበት (ዮሐ. 1፡21)። ዮሐንስ ለፈሪሳውያን በሰጠው መልስ ላይ በመመርኮዝ ራሱን ማን እንደ ቈጠረው - ነቢይ ወይም መሲሕ ሳይሆን “የአይሁድ የሕግ መምህራን አስቀድመው “መስመር እንደፈጠሩ ያወቀ ሰው ሊሆን ይችላል። ” በዚህ ጊዜ፣ ጌታ ለነቢያት ራሱን የገለጠበትን የዘመኑን ፍጻሜ በማወጅ (በዚህ ጊዜ የአይሁድ ቅዱስ መጽሐፍ ሁለተኛ ክፍል ታናክ - ኔቪም አስቀድሞ ቀኖና ተሰጥቶ ነበር) እና አሁን ሰዎች ነበሩ። የተሰጠው የመለኮታዊ ድምጽ ማሚቶ ብቻ - ባት-ኮል. መጥምቁ ዮሐንስ ራሱ ለኢሳይያስ የተገለጠውን እየደገመ የዚህ ዓይነት ድምፅ ተርጓሚና ተርጓሚ አድርጎ ሳይቆጥር አልቀረም።

የማቴዎስ ወንጌል የኢየሱስን መሲሃዊ አገልግሎት በተመለከተ የዮሐንስን እርግጠኛ አለመሆን አንዳንድ ምልክቶችን የያዘ ይመስላል (ማቴ. 11፡2-3)። ሆኖም ግን አይደለም. በኢየሱስ ጥምቀት ወቅት ዮሐንስ ራሱ ኢየሱስ መሲሕ መሆኑን መስክሯል (ዮሐንስ 1፡34)። ዮሐንስ ደቀ መዛሙርቱን ወደ ኢየሱስ የላካቸው እውነታዎች ዮሐንስ ደቀ መዛሙርቱ ክርስቶስን በአካል እንዲያዩት፣ ስብከትን፣ ተአምራትን እንዲሰሙ እና ኢየሱስ የሚጠበቀው መሲሕ እንደሆነ እንዲያምኑ በመፈለጉ ነው። ከዚህ በኋላ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ክርስቶስን መከተል ነበረባቸው። ዮሐንስ ይህን ያደረገው ነቢይ በመሆኑ የማይቀረውን ሞት አስቀድሞ ስላየ ነው።

ከዮሐንስ መገደል በኋላ፣ ክርስቶስ ራሱ ወደ ቀዳሚ ተልእኮው በቀጥታ አመልክቷል፡ ኤልያስ አስቀድሞ መጥቷል ወይ ለሚለው ጥያቄ ሲመልስ እንዲህ ይላል። " ኤልያስም መጥቶ ስለ እርሱ እንደ ተጻፈ የፈለጉትን አደረጉበት።"(ማርቆስ 9:13) ኢየሱስ ስለ ኤልያስ መምጣት ደቀ መዛሙርቱ ሲጠይቁት እንዲህ ሲል መለሰ “ኤልያስ አስቀድሞ መጥቶ ነበር አላወቁትም ነገር ግን የፈለጉትን አደረጉበት። ስለዚህ የሰው ልጅ መከራ ይደርስባቸዋል። ደቀ መዛሙርቱም ስለ መጥምቁ ዮሐንስ እንደ ነገራቸው አወቁ።( ማቴ. 17:12-13 ) ረቡዕ እንዲሁም፡- "... ሊመጣ ያለው ኤልያስ ነው"( ማቴ. 11:14 ) እንዲሁም ያ ዮሐንስ "ከነብይ በላይ"( ማቴ. 11:9 ) ሚልክያስ ቃል የገባለት እሱ ነው (ማቴ. 11:10)።

ለሰዎች ዮሐንስ ለክርስቶስ የሰጠው እውቅና አስፈላጊነት


(የእንጨት ቅርጽ፣ አሎንሶ ካኖ፣ 17ኛው ክፍለ ዘመን)

በሥነ-መለኮት ምሁራን መሠረት፣ የአይሁድ ሕዝብ በ30 ዓ.ም. ሠ. የተከበረው ዮሐንስ ከክርስቶስ እጅግ የላቀ ነው። ዮሐንስ ሕይወቱን በሙሉ በምድረ በዳ ያሳለፈው፣ የካህኑ ልጅ ነበር፣ ያልተለመደ ልብስ ለብሶ፣ ሁሉንም ሰው ወደ ጥምቀት ጠርቶ፣ ከዚህም በላይ ከመካን እናት ተወለደ። ኢየሱስ ከተራ ሴት ልጅ የተወለደ ነው (ከድንግል መወለድ, በነቢያት የተነገረው, ለሁሉም ገና አልታወቀም ነበር), በተራ ቤት ውስጥ ያደገው እና ​​ተራ ልብሶችን ለብሷል.

ዮሐንስ ሊጠመቅ ወደ ዮሐንስ የመጣው ኢየሱስ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ዘንድ እንደ ተራ ሰው ይገነዘባል፣ ለዚህም ነው ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ሲል ጽፏል።

ለዚያም ነው፣ እንዲህ ያለው ሐሳብ በሰዎች መካከል እንዳይጸና፣ ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ ወዲያው ሰማያት ተከፈቱ፣ መንፈስም ወርዶ ከመንፈሱ ጋር አንድያ ልጅ መሆኑን የኢየሱስን ክብር የሚሰብክ ድምፅ ሰማ።.

ሶርያዊው ኤፍሬም በዮሐንስ ጥምቀት ኢየሱስ ክህነቱን እንዳገኘ ያምናል፡- “ ከዳዊት ወገን ስለተወለደ የዳዊትን ቤተ መቅደስ በመወለድ የንግሥና ክብር ተቀበለ፣ የሌዊም ወገን ክህነት በአሮን ልጅ ጥምቀት ሁለተኛ ልደቱ ነው።».

የዮሐንስ ወንጌል (ዮሐ. 3፡27-36) የዮሐንስን ቃል ይዟል፣ በክርስቶስ መሲሃዊ ክብር ላይ ያለውን እምነት በግልጽ የሚያመለክት፣ በተጨማሪም፣ ዮሐንስ እያወቀ ወደ ዓለም በመጣው በእግዚአብሔር ልጅ ፊት ይሰግዳል ( "እርሱ ሊልቅ እኔ ግን ላንስ አለብኝ። ከላይ የሚመጣው ከሁሉ በላይ ነው፤ ከምድር የሆነው ግን ከምድር እንደ ሆነ ይናገራል። ከሰማይ የሚመጣው ከሁሉ በላይ ነው።( ዮሐንስ 3:30-31 ) በወንጌል ውስጥ በተመሳሳይ ቦታ ዮሐንስ ለክርስቶስ እና ለወደፊቷ ቤተክርስቲያን የታወቀውን የብሉይ ኪዳን ምስል አመልክቷል, በእግዚአብሔር እና በህዝቡ መካከል ያለውን ግንኙነት በፍቅር ጥንዶች መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ያመሳስለዋል. “ሙሽራይቱን ያለችው እርሱ ሙሽራ ነው፣ የሙሽራውም ወዳጅ ቆሞ ሲያዳምጠው፣ የሙሽራውን ድምፅ ሲሰማ በደስታ ይደሰታል። ይህ ደስታዬ ተፈጸመ"( ዮሐንስ 3:29 ) በርከት ያሉ ደራሲያን በዚህ ምንባብ እና ከሲኖፕቲክ ወንጌሎች ምንባብ መካከል ያለውን ተቃርኖ ይመለከታሉ ( የሚመጣው አንተ ነህ ወይስ ሌላ ነገር እንጠብቅ?( ማቴ. 11:3 ) በተመሳሳይም ዮሐንስ ባቀረበው ጥያቄ የኢየሱስ መሲሃዊ ክብር እንዳለው አምኖ ስለ ራሱ እንዲመሰክር ዕድል እንደሰጠው ልብ ሊባል ይገባል።

የዮሐንስ ከሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ያለው ግንኙነት

" መጥምቁ ዮሐንስ ለሰዎች መስበክ"
(ሥዕል በፒተር ብሩጀል ታናሹ)

ዮሐንስ የወይን ጠጅ ወይም የሚያሰክር መጠጥ አልጠጣም (ሉቃስ 1:15) ይህ ደግሞ ናዝራዊነቱን ሊያመለክት ይችላል። ሆኖም የናዝራዊው ስእለት ሌሎች የግዴታ ምልክቶች ለምሳሌ ረጅም ፀጉር ማብቀል (ዘኍ. 6፡4) በወንጌሎች ውስጥ አልተጠቀሱም።

በራሴ መንገድ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታዮሐንስ ከኤሴናውያን በተለይም ምናልባትም ከኩምራን ማህበረሰብ አባላት ጋር በጣም ቅርብ ሊሆን ይችላል። የምስሎች ተመሳሳይነት እና የመጥምቁ ዮሐንስ ግላዊ መመሳሰል “የፍትህ መምህር” ተብሎ ከሚጠራው - የዚህ ኑፋቄ መስራች ፣ በሕይወት ካሉ ጽሑፎች የሚታወቀው ፣ ምናልባትም እንደ እሱ የግል ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። ነገር ግን ከኤሴኖች ጋር የርዕዮተ ዓለም ልዩነቶችም አሉ።

ለምሳሌ፣ ሰዎችን ወደ ጻድቃን እና ኃጢአተኞች መከፋፈሉን አጽንዖት ሰጥቷል፣ ነገር ግን ከኩምራናውያን በተለየ፣ ኃጢአተኞች በንስሐ መዳን እንደሚችሉ ያምን ነበር። እንደ ቁምራናውያን፣ የኢሳያስን ጥቅስ ተርጉሟል (“ ድምፅ በምድረ በዳ…") ወደ ምድረ በዳ ጡረታ ለመውጣት እንደ ጥሪ, እና ስለዚህ እራሱን አስነዋሪ እና አስማተኛ ሆነ, ነገር ግን ይህን ከሌሎች አልጠየቀም. እንደ ቁምራናውያን ሳይሆን በፍላጎቱ ላይ አጥብቆ አልጠየቀም። የጋራ ንብረትነገር ግን ለተቸገሩት ማካፈል እንደሚያስፈልግ ተናግሯል። ዮሐንስ የጀማሪዎችን ክበብ ለመገደብ የኤሴናውያንን አካሄድ አልተቀበለውም፣ በሕዝቡ መካከል መለያየትን በመፍጠር ከሰሳቸው እና ለሚፈልገው አይሁዳዊ ሁሉ መንጻቱን አቀረበ። በተጨማሪም ከኤሴናውያን በተለየ ሀብታቸውን ወደ አንድ የጋራ ግምጃ ቤት እንዲያዘዋውሩ እና የሃይማኖት ክፍል አባል እንዲሆኑ እንዲሁም የተለመደውን አኗኗራቸውን እንዲተዉ አላስፈለገም - ለመንፈሳዊ መገለጥ ብቻ ነበር የሚፈልገው። ይህ ሁሉ ብዙ ተከታዮችን ወደ እሱ ስቧል።

ተመራማሪዎች ጆሴፈስ የሰጠው የአምልኮ ሥርዓት ምክንያቶች መግለጫ በቃላት ማለት ይቻላል በይሁዳ በረሃ በነበሩት የኤሴን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተመሳሳይ ሥነ ሥርዓት ከተገለጸው ጋር የሚጣጣም መሆኑን አስተውለዋል። ይህ ጆን ከኤሴኔስ ጋር ያለው ቅርበት ብዙ ተመራማሪዎች “እንዲህ ብለው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል። ለተወሰነ ጊዜ የኤሴናውያን አባል የነበረ ሲሆን በኋላም በርዕዮተ ዓለም ምክንያት ከእነርሱ ተለየ" ከሚከተሉት የመመሳሰል ምልክቶች መካከል የዮሐንስ ስብከትና የጥምቀቱ ቦታ (ወይም ቦታዎች) ጂኦግራፊያዊ ቅርበት ከኩምራን ማኅበረሰብ መኖሪያ ጋር፣ በመጥምቁና ቁምራንውያን በምድረ በዳ ውስጥ ለሚያደርጉት እንቅስቃሴ ተመሳሳይ ማረጋገጫ፣ በአጋጣሚ የሆነው የእንቅስቃሴው ጊዜ እና የዚያ ማህበረሰብ የህልውና የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ፣ እንዲሁም የዘር ማንነታቸው እና የብዙ አመለካከቶች ቅርበት ፣ በመጀመሪያ ፣ የፍጻሜ ሀሳቦች እና አቀራረብ ወደ ውዱእ ብቻ ሳይሆን ወደ ንስሃም ጭምር። ምናልባትም፣ በትንቢታዊ እንቅስቃሴው መጀመሪያ ላይ በተለየ የኢቢዮናዊ ማሳመን በኢሴኖች ተጽዕኖ ሥር ነበር።

የንስሐ ጥምቀት

የክርስቶስ ጥምቀት
(ስዕል በቬሮቺዮ)

የዮሐንስ የንስሐ ጥምቀት ስለ መንግሥተ ሰማያት መቃረብ ያመጣውን ዜና በተቀበሉ ሰዎች ላይ ያከናወነው ሥርዓት ነው። ዮሐንስ ነፍስን በኑዛዜና በበጎ ሥራ ​​ካነጻ በኋላ በምሳሌያዊ መንገድ ኃጢአትን ከሥጋ ለማጠብ የመጡትን አጠመቃቸው። " ስለዚህ፣ ይህ የአንድ ጊዜ ትዊላ የጅማሬ ባህሪን፣ የአዲስ ህይወት ጅምርን፣ በአለም ፍጻሜ ዋዜማ መንፈሳዊ መታደስ እና የመሲሁ መምጣት».

ይህ ጥምቀት ከአይሁድ የዚያን ዘመን አጠቃቀም ጋር ተመሳሳይነት ነበረው። በመጀመሪያ፣ በተራ አማኞች አይሁዶች መካከል ተመሳሳይ ሥርዓት መኖሩን ይጠቅሳሉ። በልዩ ሃይማኖታዊ ገንዳ ውስጥ ውዱእ ተደረገ - "ሚክቬህ".በቀደመው ጊዜ በነበረው በእያንዳንዱ ሀብታም ቤት ውስጥ ለሥርዓተ አምልኮ ተመሳሳይ ገንዳዎች ተጭነዋል። በተለይም በኢየሩሳሌም ውስጥ ብዙዎቹ ነበሩ (በመቶዎች የሚቆጠሩ ገንዳዎች በአርኪኦሎጂስቶች ተቆፍረዋል. በኢየሩሳሌም መኳንንት ሩብ ውስጥ "የላይኛው ከተማ" እንዲህ ዓይነት ገንዳዎች አሉ. mikvaot- በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ነበሩ). በተለይም በከባድ የአምልኮ ሥርዓት ርኩሰት፣ ሁሉም አይሁዶች በወንዙ ውሃ ውስጥ መንጻት ነበረባቸው። ይህ የአይሁድ ሥርዓት ይባላል ትዊላከዚህ ቃል የዮሐንስ የዕብራይስጥ ቅጽል ስም የተገኘ ነው። ሃማትዊል("በውሃ የመንጻት ሥርዓትን ማከናወን")፣ እሱም በግሪክ ወንጌል ጸሐፊዎች የተተረጎመው "አጥማቂ".

ኤሴናውያን ከኦርቶዶክስ አይሁዶች በተቃራኒ የአምልኮ ሥርዓቶችን የመንጻት አስፈላጊነት በሥርዓታዊ ርኩስ ዕቃዎችን እና እንስሳትን ከመንካት ብቻ ሳይሆን ከመጥፎ ተግባራትም ጭምር እንደሆነ በማመን የአምልኮ ሥርዓቶችን መስፈርቶች አጥብቀዋል ። ስለዚህ, አንድ ሰው ያለ ንስሐ በውኃ ውስጥ የመጥለቅ ሥነ ሥርዓት ተካሂዶ ከሆነ, በአስተያየታቸው, የአምልኮ ሥርዓቱ ንጹሕ መደበኛ ሆነ እና መንጻትን አላመጣም; እንዲህ ዓይነቱ ፅንሰ-ሀሳብ ጉልህ የሆነ ፈጠራ ነበር። የቁምራን ኢሴኖች ይህንን የሥርዓት የውበት ሥርዓት ለኃጢአት ማስተሥረያ የንስሐ ምልክት ብቻ ሳይሆን በዚያው ጊዜም በማህበረሰባቸው አባላት ላይ እንደ መነሳሳት ሥርዓት ተርጉመውታል።

የዮሐንስ ጥምቀት ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎችን ከመንጻቱ የሚለየው በአይሁዶች ላይ በመደረጉ ነው፣ እና ኤሴናውያን በየዕለቱ ከሚታጠቡት ሥርዓት የሚለየው አንድ ጊዜ እና ልዩ በመሆኑ ነው።

ማስፈጸም

"የመጥምቁ ዮሐንስ መገደል"(ስዕል በካራቫጊዮ)

ዮሐንስ በማኬሮን ምሽግ ውስጥ በሄሮድስ አንቲጳስ ታስሮ እንደነበር ይታመናል (አረብ. ኤል ማሽናክ- “የተንጠለጠለው ቤተ መንግሥት”)፣ ፍርስራሽው ከሙት ባሕር በስተ ምሥራቅ፣ በሞዓብ ደጋማ ቦታዎች ላይ ይገኛል። ይህንን ምሽግ ጠቅሶ የሰሎሜ ዳንስ ታሪክ ውድቅ ያደረገው ጆሴፈስ እንዳለው (ስሟ በትክክል ከሥራው ይታወቃል) ዮሐንስ ተይዞ በፖለቲካዊ ጉዳዮች ብቻ አንገቱን ተቀልፏል። በምስክርነቱ፣ ጆሴፈስ የመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት ጉልህ ክፍል የሆነውን መሲሃዊ ተስፋዎች በምንም አልጠቀሰም። እንደ D. Strauss እና J. Klausner ያሉ ብዙ ሊቃውንት የመጥምቁ ዮሐንስ ከመሲሃዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ያለውን ግንኙነት አልተጠራጠሩም እናም የጆሴፈስን ይህን ግንኙነት አለማመላከቱን ለሮማውያን በታሰበው ጽሑፍ ውስጥ ሆን ተብሎ መቅረት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል።

በ37 የሄሮድስ አንቲጳስ ጭፍሮች በአማቱ በናባቲው ንጉሥ በአርታስ አራተኛ በመሸነፋቸው የወንድሙን ጋብቻ በመፍረሱ አንዳንዶች አምላክ ሄሮድስን በመግደሉ ምክንያት አምላክ እንደቀጣው ጆሴፈስ ዘግቧል። ስለ ሄሮድያዳ ስትል ሴት ልጅ ፋሴሊስ ከአንቲጳስ ጋር። አንቲጳስ በሮም ላይ ሴራ በማደራጀት ተሳትፏል በተባለው የውሸት ሰበብ እሱና ቤተሰቡ በካሊጉላ ወደ ጋውል (37 ዓ.ም.) ተወሰዱ፣ እሱም ከሁለት አመት በኋላ በምርኮና በድህነት አረፈ።

ዮሐንስ የሞተበት ትክክለኛ ቀን አይታወቅም። ሰሎሜ የእንጀራ አባቷ የልደት በዓል ላይ ከጨፈረች በኋላ ብይኑ እንደተላለፈ ወንጌሎች ስለሚዘግቡ፣ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ ግምታዊ ቀንና ወር መመሥረት ይቻል ነበር። ሄሮድስ አንቲጳስ የተወለደበት ቀን ግን አይታወቅም። ዮሃንስ የሞቱበት አመት በተለምዶ ከክርስቶስ ስቅለት በፊት እንደሆነ ተደርጎ የሚቆጠር ሲሆን ጆሴፈስ ደግሞ ይህ የሆነው ከ36 አመት በፊት መሆኑን አመልክቷል።

የመጥምቁ ዮሐንስ ተከታዮች

ሲኖፕቲክ ወንጌሎች የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት የተዘጋ ድርጅት መስርተው፣ ጾምን አደረጉ (ማርቆስ 2፡18፣ ሉቃ. 5፡33) እና ልዩ ጸሎት እንዳደረጉ (ሉቃስ 11፡1) በግልጽ ይናገራል። ወንጌሉ እንደሚመሰክረው፣ ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ሁለቱ ከተጠመቁ በኋላ ወዲያው ክርስቶስን ተከተሉት (አንደኛው እንድርያስ ይባላል፣ ዮሐንስ 1፡35-40 ተመልከት)፣ አንዳንዶች ደግሞ በተቃራኒው በአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት መንፈሳዊ ልምምድ (ማቴዎስ) ተገርመዋል። 9፡14)፣ በኋላም በሁለቱም መንፈሳዊ መሪዎች ተከታዮች መካከል አለመግባባቶች ሊኖሩ ይችላሉ።

አንዳንድ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት (እነሱም ተጠርተዋል ዮሃንስ, በኋላ ይህ ስም በማልታ ትዕዛዝ ተበድሯል) ከተገደለ በኋላ ወዲያውኑ ከመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ጋር አልተቀላቀሉም, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ የማኅበረሰባቸውን ልዩነት ጠብቀዋል. ከዮሐንስ ተከታዮች አንዱ የተወሰነ ነበር። አጵሎስከአሌክሳንድሪያ ወደ ኤፌሶን ተዛወረ። በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ የተነገረው ይኸው ነው። “የእስክንድርያ ተወላጅ የሆነ አጵሎስ የሚሉት አንድ አይሁዳዊ፣ አንደበተ ርቱዕና ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያውቅ ሰው ወደ ኤፌሶን መጣ። የጌታን መንገድ ትምህርት ተማረ በመንፈስም እየተቃጠለ የዮሐንስን ጥምቀት ብቻ እያወቀ ስለ ጌታ በትክክል ተናግሮ አስተማረ። በምኩራብ ውስጥ በድፍረት መናገር ጀመረ. አቂላና ጵርስቅላም ሲሰሙት ተቀብለው የጌታን መንገድ በትክክል ገለጡለት።( የሐዋርያት ሥራ 18:24-26 ) ከዚያም አጵሎስ ንቁ ከሆኑ የክርስቲያን ሰባኪዎች አንዱ ሆነ "ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ እንደ ሆነ ከመጻሕፍት እየመሰከረ አይሁድን በአደባባይ በኃይል ገልጿቸዋልና።"(የሐዋርያት ሥራ 18:28)፣ በቆሮንቶስ የክርስቲያን ማኅበረሰብ ሥልጣን ያለው አስተማሪ ነበር።

አንዳንድ ደራሲዎች፣ በተለይም ጸሐፊው ዜኖን ኮሲዶቭስኪ፣ “በሄለኒክ ከተሞች የተለያዩ ሃይማኖታዊ ቡድኖች እርስ በርሳቸው ከፍተኛ ፉክክር ያደርጋሉ። ከእነዚህም መካከል የመጥምቁ ዮሐንስ አድናቂዎች ነበሩ። የሐዋርያት ሥራ ጸሐፊ በሕይወት በነበረበት ጊዜ፣ ይህ ተጋድሎ እየተፋፋመ ነበር። ለእንደዚህ አይነት ፍርዶች መሰረቱ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ የተገለጸው በግሪክ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉ አለመግባባቶች ናቸው፡- “ወንድሞቼ ሆይ በመካከላችሁ ክርክር እንዳለ ስለ እናንተ ታውቆኛል። "እኔ ፓቭሎቭ ነኝ" የምትለውን ማለቴ ነው; "እኔ አፖሎሶቭ ነኝ"; "እኔ ኪፊን ነኝ"; "እኔም የክርስቶስ ነኝ"(1ኛ ቆሮ. 1፡11-12) ነገር ግን፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በማኅበረሰቦች መካከል አለመግባባቶች ከድርጅታዊ ቅራኔዎች ይልቅ በሃይማኖት ላይ የተመሠረቱ መሆናቸውን የሚያሳይ ምንም ምልክት የለም።

ፉክክሩ ግን ​​ለረጅም ጊዜ ቀጠለ። እ.ኤ.አ. በ 350 አንድ ክርስቲያን ጸሐፊ ኢየሱስን መሲህ መሆኑን ያላወቁትን የዮሐንስ ደጋፊዎች ስብሰባ ገልጿል። “ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት አንዱ ስለ ዮሐንስ በመጥቀስ “እርሱ ክርስቶስ ነው እንጂ ኢየሱስ አይደለም” ብሎ ተናግሯል።(“የቀሌምንጦስ ራዕይ፣ ምዕራፍ 1 ቁጥር 60)።

በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ወደ ክርስትና ቤተ ክርስቲያን ያልገቡት የዮሐንስ ተከታዮች የእምነት ውርስ በ1ኛው ክፍለ ዘመን የተነሳውና አሁንም በኢራቅ ውስጥ የቀጠለው የማንዳውያን የግኖስቲክ ኑፋቄ ሃሳቦች ውስጥ እንደሚገኝ ይታመናል። እና ኢራን. ማንዳውያን ዮሐንስን ያህያ በሚለው ስም ያከብሩት ነበር እና (እንደ መጀመሪያዎቹ የመጥምቁ ደቀ መዛሙርት ግልጽ ነው) እርሱን መሲህ እንደሆነ ይገነዘባሉ፣ ማለትም፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ እንደ ሀሳባቸው፣ አስመሳይ ነው። ተመራማሪዎች ይህንን ተቃርኖ ያስተውላሉ፡- “ስለዚህ፣ በግምገማዎች ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነ ተመሳሳይነት እናስተውላለን፡ ዮሐንስ ለክርስቲያኖች ታላቅ ነቢይ እና በአጠቃላይ በጣም የተከበረ ሰው ነው፣ ለዮሃናውያን ግን ኢየሱስ ሐሰተኛ መሲህ ነው።በመጥምቁ ዮሐንስ ዘመን ከነበሩት አንዳንድ ሰዎች እርሱን መሲሕ አድርገው እንደሚገነዘቡት ወንጌሎች ይመሰክራሉ።(ዮሐ. 1፡19-20)።

በተጨማሪም ፣ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሦስተኛው “ክሌሜንጦን” ፣ ወይም “ውይይቶች” (2:23) የአይሁድ የሄሜሮባፕቲስቶች ክፍል በክርስቲያን ሃጂዮግራፊያዊ ሥራ ማስረጃ መሠረት - tovlei shacharit(በትክክል ከዕብራይስጥ - “ ጎህ ሲቀድ መውደቅ") መጥምቁ ዮሐንስን እንደ መስራች ቆጠሩት።

ዮሐንስ በኢየሱስ ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ

የኢየሱስ ክርስቶስን አምላክነት የማያውቁ ተመራማሪዎች ዮሐንስ በስብከቱ ሥራ መጀመሪያ ላይ የኢየሱስን ባሕርይ በመቅረጽ ረገድ የተጫወተውን ሚና ለመረዳት እየሞከሩ ነው።

... ምንም እንኳን መነሻው ቢሆንም፣ ኢየሱስ ቢያንስ ለተወሰኑ ሳምንታት ዮሐንስን መምሰል ነበር። ጥምቀት ለዮሐንስ ታላቅ ጠቀሜታ አግኝቷል; ኢየሱስ እንደ እርሱ የማድረግ ግዴታ እንዳለበት ተሰምቶት ነበር፡ ተጠመቀ፣ ደቀ መዛሙርቱም ደግሞ ተጠመቁ። ገና ዝነኛ ያልሆነው ኢየሱስ እሱን ለመዋጋት ለማሰብ የዮሐንስ የበላይነት በጣም የማይካድ ነበር። እሱ በቀላሉ በጥላው ውስጥ ማደግ ፈልጎ እና ህዝቡን ወደ ራሱ ለመሳብ ፣ ተመሳሳይ ለመጠቀም አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር። የውጭ ገንዘቦች, ይህም ዮሐንስ አስደናቂ ስኬት አምጥቷል. ኢየሱስ ከዮሐንስ እስር በኋላ እንደገና መስበክ በጀመረ ጊዜ፣ ለእርሱ የሚነገሩት የመጀመሪያዎቹ ቃላት የመጥምቁን የተለመዱ ሐረጎች የአንዱ መደጋገም ነበር (ማቴ. 3፡2፤ 4፡17)።

Erርነስት ሬናን

« ክርስቶስ በምድረ በዳ»
(Kramskoy I.N., 1872)

ኢየሱስ እንደ I. ኤርምያስ እና “መጥምቁን መስለው ራሱን የማፈናቀል ዘዴው... እንደ መጥምቁ - በዚያን ጊዜ ከነበሩት ጸሐፍት በተለየ - በአደባባይ ይሰብካል; እንደ መጥምቁ ደቀ መዛሙርቱን አጉልቶ ደቀ መዛሙርቱን አንድ የሚያደርግ ጸሎት ሰጣቸው (ሉቃስ 11፡1-4)" በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኢየሱስ የመጀመሪያዎቹን ደቀ መዛሙርቱን ከዮሐንስ (ሐዋርያው ​​እንድርያስ እና ሌላ፣ ያልተጠቀሰው (ዮሐንስ 1፡35-39)) ተቀብሏል። በተጨማሪም ዮሐንስን የገደለው ሄሮድስ ስለ ኢየሱስ አውቆ እንዲህ አለ። "ይህ መጥምቁ ዮሐንስ ነው; ከሙታንም ተነስቷል ስለዚህም ተአምራት በእርሱ ተደርገዋል” በማለት ተናግሯል።(ማቴ. 14:2)

« መጥምቁ ዮሐንስ በምድረ በዳ»
(ዶሜኒኮ ቬኔዚያኖ፣ 1445)

እንደ ዲ ፍሉዘር ገለጻ የመጀመርያዎቹ ክርስቲያኖች ሕይወት ሌላው መለያ ባህሪ ኢየሱስ ከዮሐንስ በኋላ ያስተዋወቀው፡- ጆሴፈስ እንደነገረን ወደ ሌሎች የኤሴኔ ማኅበረሰቦች የሄዱት ኤሴናውያን ምንም ነገር እንዳልወሰዱ ነግሮናል፤ ምክንያቱም እነዚህ ሁሉ ማህበረሰቦች የጋራ ነበሩና። መጋዘኖች ምግብ፣ ልብስ፣ ወዘተ. እና ልዑካኑ የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ ተቀበሉ። ኢየሱስም ስለ መንግሥተ ሰማያት ያለውን ትምህርት እንዲያስተምሩ የላካቸው ደቀ መዛሙርት ምንም ነገር እንዳይወስዱ መክሯቸዋል።

በዮሐንስ ምስል ውስጥ ተቃርኖዎች

ዮሐንስ በኢየሱስ ላይ የማያጠራጥር ተጽእኖ እንደነበረው በመጥቀስ ተመራማሪዎች በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች የነበረውን እውነተኛ ፍቺ ለመመለስ እና የእሱን ምስል በትክክል በክርስቲያኖች እንዴት ማስተካከል እንደሚቻል ለመረዳት ጥረት እያደረጉ ነው፡ የተዘነጋው፣ የተጨመረው ወይም ሌላ አጽንዖት የሚሰጠው። በጥያቄ ውስጥ በመጥራታቸው ምክንያት እንዲህ ያሉ የመተንተን ሙከራዎች "የወንጌሎች ትክክለኛነት እና ታማኝነት"አንዳንድ ጊዜ ከአማኞች ተቀባይነት የሌለው ምላሽ ያስከትላል። በእነሱ እይታ፣ በወንጌል ውስጥ ያለው መረጃ በኢየሱስ ክርስቶስ እና በመጥምቁ ዮሐንስ መካከል ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ የሚገልጽ ሲሆን በአራቱ ወንጌላውያን ጽሑፎች መካከል ያለው ተቃርኖ ምንም ለውጥ አያመጣም።

ሳይንቲስቶች፣ የፕሮቴስታንት ሃይማኖታዊ ምሑራንን እና የአይሁድ ጥናቶችን ሊቃውንት አሁንም አንዳንድ አለመጣጣሞችን አስተውለዋል እና እነሱን ለማስረዳት ስሪቶችን አስቀምጠዋል።

ለምሳሌ ያህል፣ በወንጌሎች መሠረት፣ እናቶቻቸው ማርያምና ​​ኤልሳቤጥ ዝምድና በመሆናቸው ዮሐንስና ኢየሱስ ዝምድና አላቸው። ነገር ግን ይህ ዘይቤ በአብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች የዘገየ መደመር ተደርጎ የሚወሰደው ከሁለቱም አሃዞች የበለጠ ሰው ሰራሽ መቀራረብ ነው፣በተለይም በጥምቀት ትዕይንት ወንጌላውያን የሁለት እስካሁን ያልታወቁ ሰዎችን እንጂ የአጎት ልጆችን ሳይሆን የአጎት ልጆችን ስብሰባ ይገልጻሉ። (ለምሳሌ ፣ የመካከለኛው ዘመን የቅዱሳን ዘመዶች ጽንሰ-ሀሳብን ያነፃፅሩ ፣ በዚህ መሠረት 5 ተጨማሪ ሐዋርያት የኢየሱስ የአጎት ልጆች ሆነዋል - ይህ አዝማሚያ በሰዎች ንቃተ ህሊና ፍላጎት ተብራርቷል ጋብቻተወዳጅ ገጸ-ባህሪያት).

ሳይንቲስቶች በተጨማሪም በሌሎች ሁኔታዎች ዮሐንስ ወደ አዲስ ኪዳን መግባት እና የክርስትና ጉልህ ቅዱስ መሆን እንደማይችል ጠቁመዋል። ለምሳሌ፣ ፕሮፌሰር ዲ. ፍሉዘር እንዳሉት፣ “በሁለተኛው ቤተ መቅደስ ዘመን ከነበሩት አይሁዳውያን አስደናቂ ባሕርያት መካከል አንዱ ነበር፡- አይሁዳዊ ሰባኪና አስማተኛ፣ ወደ ምድረ በዳ የሚጎርፉ ብዙ ሰዎች ያዳመጡት ነበር፤ ” ወደ እርሱ ከመጡት፣ ከሰሙትና እንዳስተማሩት ካደረጉት መካከል አንዱ የናዝሬቱ ኢየሱስ ስለ ሆነ ብቻ ወደ ክርስቲያን ቅዱስነት ተቀየረ።". አዲሱ ሃይማኖት በመጥምቁ ዮሐንስ መልክ ይጀምራል፣ ኢየሱስ እንደ ቀድሞው ስላየው፣ ክርስትናም እጅግ አስፈላጊ የሆነውን የሥርዓት ሥነ ሥርዓት በመጠቀም ወርሶታል - በውኃ ውስጥ መጥለቅ።

"ወጣት ኢየሱስ ክርስቶስ እና መጥምቁ ዮሐንስ", በ Matteo Rosselli ሥዕል.
ሸራው በወጣትነታቸው የሁለት ዘመዶቻቸውን ስብሰባ የሚያሳይ ሲሆን ከወንጌሎች ጠፍተዋል, እና በባህላዊ ክርስቲያናዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች መሠረት ዮሐንስ የተጻፈው በኢየሱስ የበታችነት ቦታ ነው.

ፖላንዳዊው ጸሃፊ ዜኖን ኮሲዶቭስኪ ይህን ጽፏል፡-

ለአዲሱ መሲህ የተገዛበት አጠቃላይ ታሪክ በተረት ተፈጥሮ ውስጥ ይመስላል፣ ይህም የጥምቀት ሥርዓት በክርስትና ውስጥ መገኘቱን ወደ ኋላ መለስ ብሎ የሚያብራራ እና የሚያግድ ነው።.

በተለይም በጥምቀት ሥርዓት መስፋፋት ጉዳይ ላይ በወንጌሎች ውስጥ ያሉ ተቃርኖዎች ይስተዋላሉ። የአየር ሁኔታ ትንበያዎች እንደሚሉት፣ በኢየሱስ እና በመጥምቁ መካከል ያለው ግንኙነት የጥምቀት አንድ ክፍል ብቻ የተወሰነ ነበር። በዮሐንስ ወንጌል አቀራረብ፣ ሁኔታው ​​የተለየ ነው (ዮሐንስ 1፡26-31)። ኢየሱስ በብዙ የመጥምቁ ተከታዮች ዘንድ የማይታወቅ ሰው እንደሆነ ይናገራል፣ እና “ኢየሱስ ራሱ ከመጥምቁ ጋር እንዳጠመቀ ተነግሯል (ዮሐ. 3:22 - 4:3) ... በዚህም እራሱን በዚያ ላይ አስቀመጠ። ከእርሱ ጋር ደረጃ ደርሰዋል፣ ስለዚህም እንደ ተቀናቃኞች ይቆጠራሉ (ዮሐ. 3፡26) ... ከፋሲካ በኋላ የጥንቶቹ የክርስቲያን ማኅበረሰብ ማጥመቅ ጀመሩ - ኢየሱስ ራሱ አስቀድሞ ጥምቀትን ይለማመዱ ከሆነ ይህ ለማብራራት ቀላል ነው። እውነት ነው፣ በአንድ ወቅት ማጥመቁን አቁሞ አልቀረም... ቢሆንም፣ የኢየሱስ እና የመጥምቁ የስብከት እንቅስቃሴ በምንም መልኩ አጭር ነው ተብሎ ሊታሰብ አይችልም። የአየር ሁኔታ ትንበያ ባለሙያዎች የግንኙነታቸውን ጊዜ ያሳጥሩት ለምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ነው, ይህም በኤፒፋኒ ክፍል ውስጥ ብቻ ነው. ባህሉ በተቻለ መጠን ሊታዩ የሚችሉትን ነገሮች ሁሉ አስቀርቷል እኩልነት ወይም ሌላው ቀርቶ መገዛትመጥምቁ ኢየሱስ” በማለት የፕሮቴስታንት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሁር እና የሥነ መለኮት ዶክተር 1. ኤርምያስ ጽፈዋል።

የቤተ ክርስቲያን መምህር ኤፍሬም ሶርያዊው ኢየሱስ ወደ ዮሐንስ እንደመጣ “ በዮሐንስ የተጠመቁትን ደግሞ አጥምቆአልና በጥምቀቱ የዮሐንስን ጥምቀት ፈጽሟል። በዚህም ዮሐንስ ጥምቀትን የሚያጠምቀው ከመምጣቱ በፊት ብቻ መሆኑን አሳይቶ ግልጽ አድርጓል፤ ምክንያቱም እውነተኛ ጥምቀት በጌታችን የተገለጠው ከሕግ ቅጣት ነፃ አወጣት [ማለትም የተጠመቁትን ከሕግ ቅጣት ነፃ አውጥቷል። ]».

ሌላው ተቃርኖ ዮሐንስ ክርስቶስን እንደ መሲህ አድርጎ መቀበሉን ይመለከታል። በቀኖናዊው የወንጌል ጽሑፎች ውስጥ እጅግ ጥንታዊ በሆነው - የማቴዎስ ወንጌል - ዮሐንስ ተጠራጥሮ ዮሐንስ ሁለት ደቀ መዛሙርትን ከእስር ቤት ልኳል፡ "አንተ ነህ?"የጥምቀት ክፍል በዚህ ጊዜ ውስጥ፣ ይህ አስቀድሞ ለዮሐንስ በግልጽ እንደተገለጸ ሲናገር። የመጥምቁን ስም ለማዳን ከጥያቄው ጋር ያለው ክፍል ከዮሐንስ ወንጌል የተገለለ ነው የሚሉ አስተያየቶች አሉ። እንዲሁም፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ታሪካዊነት ችግር ስላለ፣ ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር ስላለው ግንኙነት (ታሪካዊነቱ ያልተካደ) በጣም አሳማኝ ንድፈ ሐሳብ ለመገንባት ይሞክራል። በዚህ ቅጽበትሊረጋገጡ የማይችሉ ንድፈ ሐሳቦች ብቻ ይቀራሉ.

በኦሪት ህግ መሰረት የዮሐንስን ታሪክ የሚመረምሩ እና የሚከተሉትን ቅራኔዎች የሚያገኙ የአይሁድ ደራሲያን መመሪያዎች ትኩረት የሚስቡ ናቸው፡ የአይሁድ ካህን ቤተሰብ አባላት ኤልሳቤጥ እና ዮሐንስ የሚሉትን ስሞች ሊሸከሙ አልቻሉም። ዘካርያስ በዲዳ እየተሠቃየ በቤተመቅደስ ውስጥ ማገልገል አልቻለም; እንዲሁም አንዳንድ ሌሎች አለመግባባቶች, ምክንያቶቹ ግን በአፍ የታሪክ መዛባት ሊሆኑ ይችላሉ.

የቤተክርስቲያን አምልኮ

የዮሐንስ የትውልድ ቦታ
(የተራራው ቅዱስ ዮሐንስ ገዳም)

ዮሐንስ በክርስትና ውስጥ ያለው ትልቅ ቦታ ሙሉ በሙሉ የተመሠረተው ኢየሱስ ቀዳሚው እንደሆነ በማመልከት ደጋግሞ በገለጸለት አክብሮት ላይ ነው። ክርስቶስ ስለ እርሱ ሲናገር ከዮሐንስ በፊት በምድር ሰዎች መካከል የሚበልጥ መንፈስ አልነበረም (ነገር ግን እርሱ የሰውን ልጅ ከሚከተሉት ያነሰ ነው)። በሌላ በኩል፣ ኢየሱስ ዮሐንስ የሰበከውን ሁሉ አስቀድሞ በነቢያትና በሕጉ እንደተነገረ አጽንዖት ሰጥቷል።

እውነት እላችኋለሁ፥ ከሴቶች ከተወለዱት መካከል ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ አልተነሣም። በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ የሚያንሰው ከእርሱ ይበልጣል። ከመጥምቁ ዮሐንስ ዘመን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ መንግሥተ ሰማያት በኃይል ትወሰዳለች፥ የሚገድቡትም በኃይል ይወስዷታል፤ ነቢያት ሁሉና ሕጉ እስከ ዮሐንስ ድረስ ትንቢት ተናገሩ
(ማቴ. 11፡11-13)

ስለዚህም ዮሐንስ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ድንበር ላይ ቆሟል, እና ይህ በክርስቲያናዊ ግንዛቤ መሰረት, ታላቅነቱን እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህን ታላቅነት ውስንነት ይወስናል.

መጥምቁ ዮሐንስ (ከእግዚአብሔር እናት በኋላ) የክርስትና ተከታዩ እጅግ የተከበረ ቅዱስ ሆነ።

የኦርቶዶክስ እምነት የዮሐንስ ሀሳብ ለሁሉም ክርስቲያኖች በጣም አስፈላጊ የሆነው የጸሎት መጽሐፍ በምልጃው ጊዜ (በሥርዓተ አምልኮው ላይ የስጦታ መቀደስን ተከትሎ የሚቀርበው የምልጃ ጸሎት) ስሙ ወዲያውኑ ሲታወስ ይታያል ። የእግዚአብሔር እናት ስም;

ስለ ቅድስተ ቅዱሳን ፣ ንፁህ ፣ እጅግ የተባረከች ፣ የከበረች እመቤታችን ቴዎቶኮስ እና ሁል ጊዜ ድንግል ማርያም ፣ ስለ ቅዱስ ዮሐንስ ነቢዩ ፣ ቀዳሚ እና መጥምቁ ፣ ስለ ክብር እና ምስጋና ሐዋርያት ፣ ስለ ቅዱሳን (የወንዞች ስም) ስለ እነርሱ እናከብራለን ስለ ቅዱሳንህም ሁሉ በጸሎታቸው ጎብኘን አቤቱ" (ከዮሐንስ አፈወርቅ ቅዳሴ)።

አንደኛው እንደሚለው የቤተክርስቲያን ጸሎት, ነቢዩ ዮሐንስ ነበር " ብሩህ የጠዋት ኮከብ፣ በብሩህነቱ ከከዋክብት ሁሉ ብልጫ ያለው እና የተባረከ ቀን ጥዋትን የሚያመለክት፣ በክርስቶስ መንፈሳዊ ፀሀይ የበራ" ለተለያዩ በዓላት ለመጥምቁ ዮሐንስ የተሰጡ የአምልኮ ሥርዓቶች የተጻፉት እንደ የቀርጤሱ እንድርያስ፣ የደማስቆው ዮሐንስ እና የቁስጥንጥንያው ካሲያ ባሉ ታዋቂ የመዝሙር ሊቃውንት ነው። አንድሬ ክሪትስኪ በ " ቀኖና ለመጥምቁ ዮሐንስ ልደት” ለዮሐንስ የሚከተለውን መግለጫ ሰጥቷል። የነቢያት ወሰን ፣ የሐዋርያት መጀመሪያ ፣ የምድር መልአክ ፣ የሰማይ ሰው ፣ የቃሉ ድምጽ.

በኦርቶዶክስ ወግ ውስጥ ፣ መጥምቁ ዮሐንስ ከካቶሊክ የበለጠ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል ፣ ለእሱ ብቻ ከኢየሱስ ጋር በጣም ቅርበት ይሰጠዋል - ከእግዚአብሔር እናት ጋር እኩል ነው። የካቶሊክ ትውፊት ዮሐንስን እንደ ነቢይ፣ የክርስቶስ መምጣት እውነተኛ ምስክር እና የማይፈራ ከሳሽ እንደሆነ ይገነዘባል፣ ኦርቶዶክሳዊነት ደግሞ በእሱ ውስጥ ጥሩ አስማተኛ ፣ ጠንቋይ እና ፈጣን ፣ እንዲሁም “የመላእክት ማዕረግ” ምስጢራዊነት አጽንዖት ይሰጣል ። . በምዕራቡ ዓለም፣ ለእነዚህ ባህሪያት ትልቁን ትኩረት የሚያሳዩት ቀርሜላውያን ብቻ ናቸው፣ እነሱም ዮሐንስን በብሉይ ኪዳን በኤልያስ አስመሳይነት እና በክርስቲያናዊ አተያይ ምንኩስና መካከል እንደ አገናኝ አገናኝ አድርገው ይመለከቱታል።

በዓላት

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት


(የባይዛንታይን አዶ፣ XIV ክፍለ ዘመን)

በዮሐንስ እና በክርስቶስ መካከል ስላለው የ6 ወራት የዕድሜ ልዩነት በወንጌል ምስክርነት ላይ በመመስረት የዮሐንስ ልደት የቤተ ክርስቲያን በዓል ወደ የበጋው ክረምት (እና የክርስቶስ ልደት - ወደ ክረምት) ቅርብ ሆነ። ስለዚህ፣ በክርስቶስ ምልክት ስር ፀሐይ መጨመር ጀመረች፣ እናም በዮሐንስ ምልክት ስር መቀነስ ትጀምራለች (እንደ ዮሐንስ ራሱ ቃል “ እርሱ ሊልቅ እኔ ግን ላንስ አለብኝ"- ላቲ. Illum oportet crescere፣ me autem minui)። እንደ ጄምስ ኦፍ ቮራጊን ያሉ የቤተ ክርስቲያን ተርጓሚዎች ይህንን የፀሐይ ተምሳሌትነት እንደ ጠቃሚ መሣሪያ ተጠቅመው ሥነ-መለኮታዊ ትምህርትን ለማስተላለፍ ሲጠቀሙበት በአፈ ታሪክ ውስጥ የአረማውያን ተመሳሳይነት ጥልቅ ነበር።

ካርቶሪጅ

መጥምቁ ዮሐንስ በተለይ ለሚከተሉት ቦታዎች እና ማህበረሰቦች ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠራል፡-

  • ፍሎረንስ, ጄኖዋ, ዮርዳኖስ, ፖርቶ (ፖርቱጋል) - የበዓል ቀን ፌስታ ዴ ሳኦ ጆአዎ, ዘይቱን (ማልታ ደሴት)፣ ዘደርሃውስ፣ አርጋንዳ ዴል ሬይ፣ አልሰርግሩንድ፣ ስቴይንፌልድ (ኦልደንበርግ)
  • የፈረንሳይ ካናዳ፣ የኩቤክ ብሔራዊ በዓልን ጨምሮ - ፍቴ ብሄራዊ ዱ ኩቤክ, ኒውፋውንድላንድ - የበዓል ቀን የግኝት ቀን፣ ፖርቶ ሪኮ እና ዋና ከተማዋ ሳን ሁዋን
  • የማልታ ትዕዛዝ

ከላይ የተጠቀሱት አብዛኞቹ ከተሞች የመጥምቁ ዮሐንስን ምስል በክንዳቸው ላይ አስቀምጠው ነበር።

በእስልምና

ሙስሊሞች ዮሐንስን ያህያ (ያህያ) በሚል ስም እንደ ነቢይ ያከብራሉ። በቁርኣን መሰረት የነቢዩ ዘካርያስ ልጅ ነበር። በሱራ 19 "ማርያም"በሉቃስ እንደተገለጸው ስለ ዘካርያስ ወንጌል ታሪክ አለ፡- “ ዘካርያስ ሆይ ያህያ በሚባል ልጅ ዜና እናስደሰትሃለን።" (ቁርኣን 19:7) ይህንን ዜና የዘገበው ገብርኤል ለዘካሪያ ምልክት ሰጠው፡- “ ሦስት ሌሊትና ቀንም ሳትናገሩ ሰዎችን እንዳናናግር" (ቁርኣን 19:10)

ያህያ ከተወለደ ከሁለት አመት በኋላ አላህ ባረከው፡- “ ያህያ ሆይ! መጽሐፉን ያዝ። ጥበብንም ሰጠነው ልጅነትከኛ የኾነን ርኅራኄም (ለሰዎች) ንጽህናንም ሰጠ። እርሱም ጥንቁቅ፣ ለወላጆቹ አክባሪ፣ የማይኮራና የማይታዘዝ ነበር። ለእርሱም (ከአላህ ዘንድ) በተወለደበት ቀን፣ በሞት ቀንም፣ (በፍርዱ) ቀንም፣ ሕያው ሆኖ በሚቀሰቀስበት ቀንም ዕድል ለርሱ” ( ቁርኣን 19፡12-15)።

ስለ ያህያ መወለድ ተመሳሳይ አጭር ዘገባ በሱራ 3 ውስጥ ይገኛል። "የኢምራን ቤተሰብ"ልዩነቱ ጀብሪል ወዲያው ስለወደፊቱ የዘካሪያ ልጅ ሲናገር “ ልከኛ ሰው እና ከጻድቃን የሆነ ነቢይ ከአላህ ዘንድ የቃሉን እውነት የሚያረጋግጥ" (ቁርኣን 3:39)

ማንዳውያን

“ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት” የተወለዱ ናቸው ተብሎ የሚነገርላቸው የማንዳውያን ኑፋቄ በያህያ ስም ያከብሩት ነበር። አጭጮርዲንግ ቶ "ሲድራ ዲ-ያህያ"(መጽሐፈ ዮሐንስ) እርሱ ከነቢያት ሁሉ የመጨረሻውና ታላቅ ነው። ማንዳውያን ኢየሱስን እንዳጠመቀው ይስማማሉ ነገር ግን ኢየሱስን እንደ አዳኝ አላወቁትም እናም ዮሐንስን እንደ እውነተኛ መሲህ ያከብሩት ነበር። በቅዱስ መጽሐፍ ጽሑፍ መሠረት "ጊንዛ ራባ"(ታላቅ ሀብት) ዮሐንስ በመልአኩ እጅ ሞተ። መልአኩም ሊጠመቅ በመጣው የሦስት ዓመት ሕፃን አምሳል ተገለጠለት። ዮሐንስ ወዲያው አወቀው፣ ነገር ግን እጁን በነካ ጊዜ እንደሚሞት አውቆ አጠመቀው። የሆነውም ይህ ነው። በኋላም መልአክ ዮሐንስን ቀበረው።

ግኖስቲክስ

ለግኖስቲዝም፣ መጥምቁ ዮሐንስ የነቢዩ ኤልያስ ሪኢንካርኔሽን ነው። ኤልያስ የብሉይ ኪዳን ባሕርይ ስለነበር እውነተኛውን አምላክ (የሐዲስ ኪዳን አምላክ) ማወቅ አልቻለም። ስለዚህም በግኖስቲክ ሥነ-መለኮት ውስጥ, እንደገና ለመወለድ እድል ተሰጥቶታል. ይህም ሚልክያስ ከጥቃቱ በፊት ኤልያስ እንደሚያልፍ ከተናገረው ትንቢት ጋር በቀጥታ የሚስማማ ነበር። የጌታ ቀን( ሚል. 4:5-6 )

ፎክሎር ግንዛቤ

በታዋቂው እምነት መሠረት መጥምቁ ዮሐንስ የጭንቅላትን በሽታዎች ይፈውሳል; በሴራዎች እና ጸሎቶች ነፃ የመውጣት ጥያቄ ወደ እርሱ ይመለሳሉ እርኩሳን መናፍስትጉዳት, ትኩሳት, ደም መፍሰስ, ስክሮፉላ, በልጆች ላይ የልደት ምልክቶች, የባለሥልጣናት ቁጣ, የእንስሳት በሽታዎች.

ታዋቂው ቅዠት ስለ መጥምቁ ዮሐንስ እጅግ በጣም ብዙ አፈ ታሪኮችን ፈጥሯል፡-

  • በኤቲዮሎጂያዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ፣ መጥምቁ ዮሐንስ እንደ አፈ ታሪክ ቅድመ አያት ሆኖ ይታያል፣ እግሩ በዲያብሎስ የተጎዳ የመጀመሪያው ሰው፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሰዎች በእግራቸው ፊት (የሰርቢያ እምነት) ላይ አንድ ደረጃ ነበራቸው።
  • በመጀመሪያ፣ መጥምቁ ዮሐንስ እንደ በግ በሱፍ ተሸፍኖ ነበር፣ እና ከተጠመቀ በኋላ ብቻ የበጉ ሱፍ ወደቀ። በመጀመሪያ ለጥምቀት ወደ እርሱ የመጡትን “ኃጢአቶቹ እንዲወገዱ” በብረት ማሰሪያ ደበደበ፤ ከዚያም አጠመቀ። መጥምቁ ዮሐንስ ጻድቅ እና አስማተኛ ነበር፡ አልማለም፣ ዳቦ አልበላም፣ ወይን አልጠጣም (የኦርሎቭ እምነት)።
  • እንደ ፍጻሜ አፈ ታሪክ ከሆነ መጥምቁ ዮሐንስ ከዓለም ፍጻሜ በፊት ወደ ምድር ከወረደው ቅዱሳን የመጀመሪያው ይሆናል እናም ይገደላል; ከሞቱ በኋላ ክርስቶስ ይገለጣል እና የመጨረሻው ፍርድ ይመጣል (የኒዝሂ ኖቭጎሮድ እምነት).

"ኢቫን ሃውክ የእሳት እራት" - የቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ ካቴድራል

ጃንዋሪ 7 (20) በሕዝባዊ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ "Ivan the Hawk Moth" ወይም "የክረምት ሠርግ ፓርቲ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ከዚህ ቀን ጀምሮ ሰርግ የታቀዱ ቤተሰቦች ቢራ (ማሽ) ማፍላት ጀመሩ።

"ኢቫን ኩፓላ" - የገና ቀን

ለባህላዊው ወግ, መጥምቁ ዮሐንስ እና, ከሁሉም በላይ, የልደቱ በዓል, የፀሐይ ባህሪያትን በማግኘቱ, በበዓል "ኢቫን ኩፓላ" ውስጥ ከአረማዊ አፈ ታሪክ እና የሶልስቲስ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ተዋህደዋል. በምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ መካከል የክርስትና ሃይማኖት ከተቀበለ በኋላ አጠቃላይ ውስብስብ የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ከ ጋር ተያይዘዋል። የበጋ ወቅት. የበዓሉ ስም ራሱ ነው። ኢቫን ኩፓላ- ምክንያቱም መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስ ክርስቶስን ሲያጠምቀው “ታጠበ”። ስለዚህ፣ “ኢቫን ኩፓላ” የሚለው ስም የስላቭ ሕዝቦች “መጥምቁ ዮሐንስ” የሚለው ስም ብቻ ነው።

የመጥምቁ ዮሐንስ በርካታ ስሞች እና መግለጫዎች ከኩፓላ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው-ሩሲያኛ። እፅዋት ባለሙያ፣ ሰርቢያኛ Billober, Metlar - ከእፅዋት ስብስብ ጋር; ሰርብ. Svitnyak - በማብራት እሳት; ሰርብ. ናሩክቪቻር - እጆችዎ እንዳይጎዱ እጆቻችሁን በቀይ ክር በመጠቅለል እና እስከ ፒተር ቀን ድረስ ይልበሱት. በሰርቢያ አፈ ታሪክ፣ ዮሐንስ አፈ ታሪኩን ተቀብሏል ተጫዋች"- በልደቱ ቀን ጀምሮ በታዋቂ እምነት መሠረት ፀሐይ ሦስት ጊዜ ቆሟል - ተጫውቷል።.

የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ, ቀለም የተቀባ ዛፍ, ጀርመን

Obretenye

ሰዎቹ የጭንቅላቱን የፀደይ ግኝት ወደ ወፎች ጎጆ በሚያገኙበት ጊዜ እንደገና ተርጉመውታል፡- “በግኝቱ ላይ - ወፍ ላብ ፣ ጎጆዎችን መፈለግ ፣” “በሚገኝበት ቀን ወፍ ጎጆ ትሰራለች ፣ እናም ስደተኛ ወፍ ከቪሪ (ሞቃት) ትበራለች። ቦታዎች)” እና እንዲሁም ከፀደይ አቀራረብ ጋር ያገናኛል፡ “በማግኘት ላይ፣ አየሩ ወደ ጸደይ እየተለወጠ ነው።

"ኢቫን ጎሎቮሴክ" - የጭንቅላት መቁረጥ ቀን

በኦርቶዶክስ ውስጥ ከታላላቅ በዓላት አንዱ የሆነው የመጥምቁ ዮሐንስ አንገቱ የተቆረጠበት ቀን (እ.ኤ.አ. ነሐሴ 29) በገበሬዎች ዘንድ እንደ መኸር መጀመሪያ ይቆጠር ነበር፡- “ ከኢቫን ፋስት ሰውየው መኸርን ይቀበላል ፣ ሴቲቱ የህንድ ክረምት ይጀምራል" ለሰዎች እና ለከብቶች ጤና ሲባል ጥብቅ ጾም እና ለመስራት እምቢ ማለትን ይጠይቃል. በዚህ ቀን ወደ ጫካው እንዳይገቡ ይጠንቀቁ ነበር, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ እባቦች ወደ ጉድጓዳቸው, ከመሬት በታች, ለክረምቱ እንደሚገቡ ያምኑ ነበር. ቡልጋሪያውያን ሳማቪልስ, ሳሞዲቪስ እና ሌሎች እርኩሳን መናፍስት የውሃ አካላትን, ሜዳዎችን እና ደኖችን ከእባቦች ጋር ትተው እንደሄዱ ያምኑ ነበር.

አንገት መቁረጥ በጣም አደገኛ ከሆኑት በዓላት አንዱ እንደሆነ ይታወቃል: በዚህ ቀን የተወለደ ልጅ ደስተኛ አይሆንም, እና በዚህ ቀን የተቀበለው ቁስል አይፈውስም (የደቡብ ስላቭ እምነት). በወደቀበት የሳምንቱ ቀን ለአንድ አመት ያህል ምንም ጠቃሚ ስራ አልተጀመረም (ማረስ, መዝራት, አልተጀመረም, ሰርግ አላዘጋጀም). የመቄዶንያ ሰዎች በዚህ ቀን ልብስ አይቆርጡም ነበር፣ ቦስኒያውያን የተሰፋ፣ የተሰፋ ወይም የተበጀ ሁሉ ይቆረጣል ብለው ፈርተው ጦርነት አልጀመሩም። የሰርቢያ ሴቶች ፀጉሩ “እንዳይከፋፈል” በሚል ጭንቅላት በቆረጡ ጊዜ ፀጉራቸውን አላበጁም።

የአንገት መቁረጥ በዓል ሥነ-ሥርዓት በአብዛኛው የተገናኘው ጭንቅላትን፣ ደምን፣ ሰሃንን፣ ሰይፍን ወይም መቆራረጥን በሚመስል ማንኛውም ነገር ላይ ከተከለከሉት ክልከላዎች ጋር ነው።

ነገር ግን የቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ አንገቱ የተቆረጠበት ቀን ደረሰ። አዲስ የተሾመው ካህን የመጀመሪያውን የመታሰቢያ መጽሐፍ ከፈተ እና አንድ ሩብል ሳይሆን አሥር አገኘ። መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው በስህተት እዚያ ያስቀመጠው መስሎት ነበር. ነገር ግን፣ በሌላኛውም ሆነ በሦስተኛው መታሰቢያ፣ በየቦታው በደርዘን የሚቆጠሩ አሉ። ድንጋጤው በአብ የበላይ ተበታተነ። ይህ የአካባቢው ባህል መሆኑን አስረድተዋል። በአሥሩ ላይ እንደ ትናንሽ ሂሳቦች በተለየ መልኩ የሌኒን ጭንቅላት በተናጠል ታትሟል. በዚህም ምክንያት የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ በሚቆረጥበት ቀን በአሥር ራሶች ወደ መሠዊያው ማሸጋገር እንደ ግዴታ ይቆጠራል።

ሚካሂል አርዶቭ. " የአርኪ ትናንሽ ነገሮች...፣ ፕሮቶ... እና በቀላሉ የክህነት ሕይወት»

  • በ ታዋቂ እምነትየመጥምቁ ዮሐንስ ራስ በወጭት ይመጣ ስለነበር አንገቱ በሚቆረጥበት ቀን በጠረጴዛው ላይ ምንም አይነት ክብ መቀመጥ የለበትም፤ ማለትም ምንም ሳህኖች ወይም ሳህኖች የሉም።
  • በተጨማሪም በዚህ ቀን አንድ ሰው ክብ ፍራፍሬዎችን እና አትክልቶችን (ፖም, ድንች, ሐብሐብ, ሽንኩርት, ሽንኩርቶች) መብላት እንደሌለበት ይታመን ነበር.
  • በተጨማሪም, ቢላዋ, ማጭድ, ማጭድ ወይም መጥረቢያ ማንሳት የተከለከለ ነበር. አትክልቶች መቆረጥ አልቻሉም, ዳቦ መሰባበር ነበረበት. ስለዚህ ለምሳሌ በቤላሩስ እምነት መሰረት በአንድ አመት ውስጥ የተቆረጠው የመጥምቁ ዮሐንስ ጭንቅላት ወደ ቦታው ሊመለስ ተቃርቦ ነበር, ነገር ግን ሰዎች በኢቫን ኩትሮት ቀን ዳቦ መቁረጥ እንደጀመሩ, ጭንቅላቱ እንደገና ይወድቃል.
  • ደቡባዊ ስላቭስ ቀይ ፍራፍሬዎችን እና መጠጦችን ("ይህ የቅዱስ ዮሐንስ ደም ነው") የሚለውን እገዳ በጥብቅ አስተውለዋል, ጥቁር ወይን, ቲማቲም ወይም ቀይ በርበሬ አይበሉም. በ Vitebsk ክልል ውስጥ ያሉ ቤላሩያውያን ቀይ ("እንደ ደም") ቀይ ከሆነ, ከዚያም በአንድ አመት ውስጥ የአንድ ሰው ደም በቤት ውስጥ እንደሚፈስ በማመን ቦትቪኒያን ለማብሰል ፈሩ.
  • በሩስ ውስጥ በዚህ ቀን ዘፈኖችን መዘመር እና መደነስ እገዳ ተጥሎ ነበር ፣ ይህም “በሚለው እውነታ ተነሳሳ። የሄሮድስ ልጅ የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ እንድትቆርጥ እየጨፈረችና እየዘፈነች ለመነች።».
  • በቤላሩስኛ ፖሌሲ የጨረቃ ቦታዎች የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ናቸው የሚል እምነት አለ።

ሆኖም ግን, ከላይ የተዘረዘሩት አብዛኛዎቹ ክልከላዎች የተመሰረተ አይደለምእንደ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት, በዚህ ቀን ጥብቅ ጾምን ያዛል (ስጋ, አሳ እና የወተት ምግቦች አይበሉም). በዚህ ቀን ምንም ሰርግ የለም. የቤተክርስቲያን ትውፊት በዚህ ቀን ከጩኸት መዝናኛ ለመራቅ ይደነግጋል.

አይኮኖግራፊ

. የኦርቶዶክስ ፍሬስኮ ፣ የግራካኒካ ገዳም ፣ ያልታወቀ ሰርቢያዊ አርቲስት ፣ XIV ክፍለ ዘመን።

አዶግራፊክ ቀኖና

በሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ ዮሐንስ እንደሚከተለው ተለይቷል-

“የአይሁድ ዓይነት፣ መካከለኛ ዕድሜ ያለው (ማለትም፣ 32)፣ በሰውነት እና ፊት በጣም ቀጭን፣ ገርጣ-ስዋርት የሰውነት ቀለም፣ ጥቁር ጢም፣ ያነሰ አማካይ መጠን, ወደ ክሮች ወይም ጥጥሮች የተከፈለ, ፀጉር ጥቁር, ወፍራም, የተጠማዘዘ, እንዲሁም ወደ ክሮች የተከፈለ ነው; ልብሶቹ ከግመል ጠጕር እንደ ቦርሳ የተሠሩ ናቸው፤ ቅዱሱም በቆዳ መታጠቂያ የታጠቀ ነው።

ከግመል ፀጉር በተሠሩ ልብሶች ላይ (ወይም በምትኩ) አንድ የተሸመነ ቺቶን እና ሂሜሽን ሊለብስ ይችላል።

ከሚከተሉት ፅሁፎች ውስጥ አንዱን የያዘ ጥቅልል ​​("ቻርተር") በተለምዶ በዮሐንስ እጅ ተቀምጧል።

  • « ንስሐ ግቡ፣ መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች።»
  • « የጌታን መንገድ አዘጋጁ። ይህ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ ነው።»
  • « እነሆ፥ የእግዚአብሔር በግ፥ የዓለምን ኃጢአት አስወግድ። ስለ እርሱ ያለው ቃል ይህ ነው፤ ከእኔ በፊት የነበረው ሰው ከእኔ በኋላ ይመጣል፤ ከእኔ በፊት ነበረና».

የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል ዝርዝሮች የተለያዩ ተምሳሌታዊ ትርጉሞችን ይዘዋል።

  • ሸብልልበእጆቹ ውስጥ የስብከቱን መጀመሪያ ያመለክታል.
  • የተቆረጠ ጭንቅላት(በሥዕሉ ላይ ከሚገኙት መካከል ሁለተኛው) - ስለ ሰማዕትነት ይናገራል, እና በተጨማሪ የአርቆ የማየት መለኮታዊ ስጦታ ምሳሌያዊ መግለጫ ነው.
  • ቦውልራስ የተኛበት ከቅዱስ ቁርባን መሥዋዕታዊ ጽዋ ጋር ይመሳሰላል፡ ዮሐንስ ክርስቶስን በመወለድም በሞትም ቀድሟል።
    • በሌላ መተካት ይቻላል ጎድጓዳ ሳህንበጉ በሥዕሉ ላይ የተገለጸው በኋለኞቹ ምስሎች ላይ ሕፃኑ (ሕፃኑ ክርስቶስ) የክርስቶስ ምሳሌያዊ ምሳሌ የሆነውን የኢየሱስን ተልእኮ በተመለከተ የተናገራቸው ትንቢታዊ ቃላቶች ፍንጭ ነው። .
  • ዛፍ እና መጥረቢያለስብከቱ ምሳሌ፡- “ ንስሐ ግቡ መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች ምሳር በዛፉ ሥር ተቀምጧልና መልካም ፍሬ የማያደርግ ዛፍ ሁሉ ይቆረጣል።(ሉቃስ 7:24-28) እነዚህ ቃላት የክርስቶስን ስብከት ያስተጋባሉ።
  • ጎርኪ, በዚህ ላይ ዮሐንስ የተገለጠበት, የአስኬቲክስ ቦታን ብቻ ሳይሆን, ከፍ ያለ አእምሮ እና የመንፈሳዊ የመንጻት ምልክት - ሰማያዊው ዓለም.

በምዕራብ አውሮፓ ሥዕል ውስጥ ያሉ ባህሪዎች

በምዕራባዊው ሥዕል ዮሐንስ በሚከተሉት ባህርያት በቀላሉ ይታወቃል። ረጅም ፀጉርእና ጢም, የበግ ልብስ, መጽሐፍ, ረጅም ቀጭን ከሸምበቆ የተሠራ መስቀል, የጥምቀት ጽዋ, የማር ወለላ, የበግ ጠቦት, በትር. የቀኝ እጁ አመልካች ጣት በዚህ ቅዱሳን ሥዕላዊ መግለጫ ውስጥ ሌላ ምሳሌ ነው፣ እሱም ወደ ዓለም የመጣው ንስሐን ለመስበክ፣ ይህም የመሲሑን መምጣት “መንገዱን የሚጠርግ” ነው። የእንደዚህ ዓይነቱ ምልክት ዓይነተኛ ምሳሌ በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሥዕል ውስጥ ይገኛል።

ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ መጥምቁ ዮሐንስ ብዙውን ጊዜ እንደ አንድ የበሰለ ጢም ሰው (ወንጌሎች እንደሚለው) ሳይሆን እንደ ውብ ወጣትነት ይገለጻል, ይህም ለ androgyny እና homoeroticism በዚህ ጊዜ ውስጥ ባለው ባህላዊ ፍቅር ውስጥ ምንጭ አለው.

Hagiographic ታሪኮች

  • የመጥምቁ ዮሐንስ ጽንሰ-ሐሳብ(ዘካርያስን እና ኤልሳቤጥን መሳም)። ከድንግል ማርያም መፀነስ ("የዮአኪም እና አና መሳም") ጋር ተመሳሳይ የሆነ ያልተለመደ ሴራ።
  • የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት. ሥዕላዊ መግለጫው በክርስቶስ ልደት ዓይነት ላይ የተመሠረተ ነው። ሴራው በኔዘርላንድስ ሥዕል ውስጥ ትልቅ ተወዳጅነት አግኝቷል ምክንያቱም ከኢየሱስ መወለድ በተለየ (በግርግም ውስጥ) ፣ የበለፀጉ የዕለት ተዕለት የውስጥ ዝርዝሮችን ለማሳየት አስችሎታል። የባህሪ ዝርዝሮች፡-
    • በአዶው በቀኝ በኩል ዘካርያስ የልጁን ስም በጽላቱ ላይ ጻፈ, የንግግር ስጦታው ወደ እሱ ይመለሳል, እና ስለ ልጁ የጌታ ቀዳሚ እንደሆነ መተንበይ ጀመረ. እንዲሁም ሊኖሩ የሚችሉ ተጨማሪ ሴራዎች (አልፎ አልፎ)
    • በንጉሥ ሄሮድስ ሕፃናትን ሲደበድቡ ኤልሳቤጥ ከዮሐንስ ጋር በተራራ ተጠልላለች።
    • ዘካርያስ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የተገደለው ቀዳሚው የት እንደተደበቀ ስላልተናገረ ነው።
  • መጥምቁ ዮሐንስ በምድረ በዳ- በአዶ ሥዕል ውስጥ ታዋቂ ርዕሰ ጉዳይ እና በምዕራቡ ውስጥ ብርቅዬ።

« »
(አዶ፣ 19ኛው ክፍለ ዘመን)

  • ጥምቀት. በሁሉም እምነቶች ውስጥ በጣም የተለመደ። የአዶግራፊ ምስረታ የተጀመረው በጥንታዊው የክርስትና ዘመን በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የኢፒፋኒ በዓል ከተቋቋመ ጋር ነው። በጥምቀት ሴራ ውስጥ ዋናው ሰው ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ፣ በውሃ ውስጥ በጥልቀት ቆሞ ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ ራቁቱን (አንዳንድ ጊዜ በወገቡ ላይ በፋሻ ፣ ከ 12 ኛው -13 ኛው መቶ ዘመን በፊት ታየ) ። የክርስቶስ ራስ በትህትና እና በመገዛት ምልክት ሆኖ ይሰግዳል፣ ቀኝ እጅ በረከት ነው (የዮርዳኖስ መቀደስና የጥምቀት ውሃ ምልክት)። ቀዳሚው በግራ በኩል ተመስሏል, እጁን በክርስቶስ ራስ ላይ ይጭናል. በቀኝ በኩል መላእክት ናቸው, ቁጥራቸው በጥብቅ አልተገለጸም. በእጃቸው ያለው የተጨማለቁ እጆቻቸው እና መሸፈኛዎች የጥምቀት ሥነ ሥርዓቱን ትክክለኛ ዝርዝር ያመለክታሉ: እንደ ተቀባዮች ይሠራሉ. ሰማዩ ብዙውን ጊዜ እንደ የክበብ ክፍል ነው የሚገለጸው፣ መንፈስ ቅዱስ በትውፊት እንደ ርግብ ይገለጻል። ዮርዳኖስ በሁለት ቋጥኞች መካከል ተመስሏል; በወንዙ ግርጌ ፣ አንዳንድ ጊዜ አዶዎች ውስጥ የዮርዳኖስን እና የባህርን ስብዕና በሰው ምስል መልክ ማየት ይችላሉ - በክርስቲያን ምስራቅ ጥበብ ውስጥ ከጥንት ሥሮች ጋር ያልተለመደ አዶግራፊክ ዝርዝር (ለምሳሌ ፣ በ Ravenna ውስጥ ምስሎች) የኦርቶዶክስ እና የአሪያን መጠመቂያዎች).
  • ዮሐንስ ለሕዝቡ እየሰበከ ነው።. በምዕራባዊ አውሮፓ ሥዕል ውስጥ በጣም ያልተለመደ ርዕሰ ጉዳይ ፣ በወርድ አርቲስቶች ይወድ ነበር።
    • የዮሐንስ ስብከት ለሄሮድስ(በጣም አልፎ አልፎ).
  • የመጥምቁ ዮሐንስን አንገት መቁረጥ(በሁሉም እምነት ውስጥ የተለመደ ሴራ).
    • ሰሎሜ ከመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ጋር- “ሴት ሟች”ን ለማሳየት የሚያስችል በጣም ታዋቂ ሴራ።
  • የክቡር የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ራስ- የአዶ ሥዕል ርዕሰ ጉዳይ እና የምዕራብ አውሮፓ ቤተ ክርስቲያን ሐውልት ፣ የሕንፃ ማስጌጥ።
  • የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ማግኘት- በአዶ ሥዕል ውስጥ ተገኝቷል።
  • ወደ ሲኦል መውረድ፡-የዮሐንስ ስብከት በሲኦል እና ዮሐንስ ከሌሎች ነፍሳት መካከል ኢየሱስ ያወጡት።

በጣም አስፈላጊ ምስሎች

Sacra Conversazione(የቅዱስ ውይይት)፡- መጥምቁ ዮሐንስ እና ቅዱስ ሴባስቲያን, ወደ ማዶና እና ልጅ መምጣት. በፔሩጊኖ መቀባት

ለሁለቱም የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ ወጎች የጋራ የሆነው ዮሐንስ ከአምላክ እናት ጋር በኢየሱስ ፊት ቆሞ ስለ ነፍሳት ሲጸልይ የሚያሳይ ቀኖና ነው።

  • የመጨረሻው ፍርድ፡- ዮሐንስ ከእግዚአብሔር እናት ጋር በሰማይ ከክርስቶስ ጎን
  • Deisis: ዮሐንስ እና የእግዚአብሔር እናት በኢየሱስ ፊት ቆሙ

የአውሮፓ ባህል

በተጨማሪም ፣ የምዕራባዊው የጆን አዶግራፊ ብዙ ቁጥር ያላቸው እራሳቸውን የቻሉ ተጨማሪ-ሴራ አማራጮች አሉት።

  • ከእናቱ ከጻድቁ ኤልሳቤጥ ጋር በሕፃንነቱ ተመስሏል።
  • ቅዱሳን ዘመዶች፡-ከሴንት አን ዘሮች ከሚገኙ ሌሎች ልጆች መካከል.
  • ቅዱስ ቤተሰብ፡-ዮሐንስ ከማዶና እና ከኢየሱስ ጋር ከኢየሱስ ትንሽ የሚበልጥ ልጅ ሆኖ ተገልጿል፤ ማዶና፣ ኢየሱስ፣ ዮሴፍ፣ አና።
    • የሕፃን አምልኮከእግዚአብሔር እናት ጋር በአንድነት; ከእግዚአብሔር እናት, ዮሴፍ, ኤልዛቤት እና ዘካርያስ ጋር. (“የክርስቶስ ሕፃን ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር የተደረገው ስግደት” ትዕይንት መጀመሪያ የሚታየው በፊሊጶ ሊፒ፣ 15ኛው ክፍለ ዘመን ሥራ ላይ ነው)።
    • ቅዱሱ ቤተሰብ ኤልዛቤትን፣ ዘካርያስን እና አዲስ የተወለደውን ዮሐንስን ጎበኘ ( ብርቅዬ ታሪክ )።
  • ሕፃናት ወይም ወጣቶች ኢየሱስ እና ዮሐንስ አንድ ላይ።
  • በዙፋኑ ላይ የምትመጣው ማዶና (ሬጂና ኮዔሊ፣ ሬጂና አንጀሎረም፣ ማይስታ፣ ሳክራ ኮንቨርስዚዮን).

መሰረታዊ የምስል ዓይነቶች

የበረሃ መልአክ

አዶ በፕሮኮፒየስ ቺሪን

የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል ምስጢራዊ አካል, የእሱ "መልአካዊ ትእዛዝ" "የበረሃው መጥምቁ ዮሐንስ መልአክ" የአዶግራፊን አይነት ፈጠረ. ይህ ዓይነቱ ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በግሪክ, በደቡብ ስላቪክ እና በሩሲያ አዶ ሥዕል ውስጥ እየተስፋፋ ነው. ቅዱሱ ሰፊ የመላእክት ክንፍ አለው - እንደ በረሃ ነዋሪ የሕልውናው ንጽህና ምልክት ነው። በሩስ ውስጥ ይህ አይነት በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ተወዳጅነት አግኝቷል.

ሥዕላዊ መግለጫው በሚከተለው የወንጌል ጽሑፍ ላይ የተመሠረተ ነው። “የሚመጣው አንተ ነህ ወይስ ሌላ እንጠብቅ?” ብለው እንዲጠይቁት የላካቸው የክርስቶስ ክብር ወደ ዮሐንስ ደረሰ። ከመልእክተኞች ከወጡ በኋላ ክርስቶስ ወደ ሕዝቡ ዘወር አለ፡- ምን ለማየት ወደ በረሃ ገባህ? በነፋስ የተናወጠ አገዳ ነው? ... ምን ለማየት ሄድክ? ነብይ ነው? አዎን እላችኋለሁ፥ ከነቢይም የሚበልጥ። እነሆ፥ መንገድህን በፊትህ የሚጠርግ መልአኬን በፊትህ እልካለሁ ተብሎ የተጻፈለት ይህ ነው።(ሉቃስ 7፡17-29)። ይህ የወንጌል ጽሑፍ መጥምቁ ዮሐንስን እንደ ክንፍ የምድረ በዳ መልአክ፣ በስብከት ጥቅልል ​​ወይም አንገቱ የተቆረጠ - የክርስቶስን መምጣት፣ መበዝበዝ እና ሰማዕትነት አብሳሪ አድርጎ ለማሳየት ምክንያቶችን ሰጥቷል።

ዴይሲስ

Triptych of Arbaville, Byzantium, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ

ዴይሲስ (ዴይስስ) - አንድ ወይም ሦስት አዶዎች, በመሃል ላይ የክርስቶስን ምስል (በጣም ብዙ ጊዜ በፓንቶክራቶር ምስል ውስጥ), እና ከእሱ ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ, የእግዚአብሔር እናት እና መጥምቁ ዮሐንስ, በባህላዊው ውስጥ ቀርበዋል. የጸሎት ምልጃ ምልክት። የዴሲስ ድርሰት ዋና ዶግማቲክ ትርጉሙ አስታራቂ ጸሎት፣ በአስፈሪው ሰማያዊ ንጉሥ እና ዳኛ ፊት ለሰው ልጅ ምልጃ ነው። መጥምቁ ዮሐንስ ሙሉ ርዝመት፣ ወገቡ-ርዝመት ወይም የጭንቅላት ርዝመት፣ በአዳኙ በስተቀኝ (ለተመልካቹ)፣ እጆቹን ለጸሎት ዘርግቶ ወደ እርሱ በግማሽ ዞረ። በሌላ በኩል፣ በግራ በኩል፣ ድንግል ማርያም ተሥላለች።

የእግዚአብሔር በግ

" መጥምቁ ዮሐንስ ከበጉ ጋር" በቲቲያን ሥዕል

የእግዚአብሔር በግ የመጥምቁ ዮሐንስ ተምሳሌት ነው፣ ምክንያቱም ይህንን መልእክት ለኢየሱስ ተናግሯል። ዮሐንስ ብዙውን ጊዜ በእጆቹ መስቀል-በትር ይዞ ወደ ጽሑፉ ይገለጻል። Ecce Agnus Dei(“እነሆ የእግዚአብሔር በግ”) ወይም በዚህ ጽሑፍ ያጌጠ። በአቅራቢያው የበግ ምልክት ሊኖር ይችላል - በግ ፣ አንዳንድ ጊዜ የመስቀል ቅርጽ ያለው ሃሎ። ስለዚህ ጽሑፉ እና በጉ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው የዮሐንስ ባሕርያት ሆኑ። በተጨማሪም ፣ ጽሑፎቹ ከዮሐንስ ሌላ ጥቅስ ሊይዙ ይችላሉ- ለምሳሌ (ኦ…) በበረሃ("በምድረ በዳ ድምፅ")።

እንደ አስኬቲክ የተመሰለው ጆን በፀጉር ሸሚዝ ወይም በእንስሳት ቆዳዎች ለብሷል;

ቅዱስ ቤተሰብ

"ማዶና እና ሕፃን ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር", ሥዕል በራፋኤል

በቅዱስ ቤተሰብ ትዕይንቶች ላይ ዮሐንስን በሕፃንነቱ ከሕፃኑ ኢየሱስ ጋር መሳል የተለመደ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ዮሐንስ በዕድሜ ከፍ ብሎ ይታያል እና በእጆቹ የሸምበቆ መስቀል ይይዛል. በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንዲህ ያለ ሴራ የለም; የሃጂዮግራፊያዊው ምክንያት የሚከተለው ነበር-የቅዱስ ቤተሰብ ወደ ግብፅ ከሸሹ በኋላ በአባይ ወንዝ ዳርቻ ሲኖሩ, የክርስቶስ ሁለተኛ የአጎት ልጅ ዮሐንስ ዘመዶቹን ለመገናኘት በመልአኩ ከበረሃ ተወስዷል.

ይሰራል

መጥምቁ ዮሐንስ በክርስቲያን ቅዱሳን ተዋረድ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው እና ከእግዚአብሔር እናት በኋላ የሚከተል በመሆኑ፣ ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ እርሱን የሚያሳዩ እጅግ በጣም ብዙ የአምልኮ ሥራዎች ተፈጥረዋል። ዮሐንስን የሚያሳዩ በጣም ዝነኛ ሥዕሎች በቲቲያን፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ፣ ኤል ግሬኮ፣ "የሴንት ትሪፕቲች ዮሐንስ"ሮጊየር ቫን ደር ዌይደን፣ የጆን እና ሰሎሜ በካራቫግዮ በጭንቅላቱ ሲገደሉ የሚያሳይ ምስል። የፍሬስኮ ዑደቶች በህይወቱ አንድሪያ ዴል ሳርቶ፣ ጊርላንዳኢዮ እና ፊሊፖ ሊፒ ተትተዋል።

የመጥምቁ ዮሐንስ በጣም ጥንታዊው አዶ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው ከሲና ገዳም እና እ.ኤ.አ. በአሁኑ ግዜበኪየቭ የሥነ ጥበብ ሙዚየም ውስጥ ይገኛል. ቦግዳን እና ቫርቫራ ካኔንኮ (በሚገርም ሁኔታ ፣ በአንድ ስሪት መሠረት ጆንን ሳይሆን ኤልያስን ያሳያል)። የመጥምቁ ዮሐንስን ሥዕላዊ መግለጫዎች በተለይ በሩስ ውስጥ በስፋት ተስፋፍተው የነበረው በኢቫን አራተኛው ዘግናኝ የግዛት ዘመን ሲሆን እርሱም ሰማያዊ ጠባቂ ነበር። ከቤት ውስጥ ሥራዎች መካከል የአንድሬ ሩብሌቭ እና የቴዎፋን የግሪክ አዶዎችን (ከዴሲስ ረድፎች) ፣ የፕሮኮፒየስ ቺሪን “የበረሃው መልአክ” አዶዎችን እና በጉሪ ኒኪቲን “የመጥምቁ ዮሐንስ ምዕራፍ” አዶዎችን ልብ ሊባል ይገባል ።

በዘመናዊው ጊዜ የሚስብ "የክርስቶስ መገለጥ ለሰዎች"ኤ ኢቫኖቭ እና የሮዲን እና ማይክል አንጄሎ ምስሎች. ሥዕላዊው ኦስካር ጉስታቭ ሬጅላንደር የተቆረጠው የጆን ጭንቅላት (1863) ፎቶግራፍ በቪክቶሪያ እንግሊዝ ውስጥ የጦፈ ውዝግብ አስነስቷል።

በታሪክ

  • Chesma (የውጊያ መርከብ, 1770) - የሩሲያ ኢምፔሪያል የባህር ኃይል የጦር መርከብ. የቼስማ ድል የተገኘው በመጥምቁ ዮሐንስ በዓል ላይ ስለሆነ ሁለተኛ ስም ነበረው "መጥምቁ ዮሐንስ"።

በሥነ ጽሑፍ

መጥምቁ ዮሐንስ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እምብዛም አይታይም ፣ በተለይም በኢየሱስ ታሪክ ውስጥ እንደ ገላጭ ገጸ-ባህሪ ወይም በሰሎሜ ውዝዋዜ ምክንያት ለሞቱ በተሰጡ ገለልተኛ ሥራዎች ውስጥ ፣ በቀለማት ያሸበረቀ ሰውነቱ የጸሐፊዎችን ትኩረት ስቧል።

  • ጆስት ቫን ዴን ቮንዴል፣ ወደ አራት ሺህ የሚጠጉ የአሌክሳንድሪያ ስንኞች ያለው ትልቅ ግጥም (1663)
  • Stefan Mallarmé, ግጥም "ሄሮድያስ"(እ.ኤ.አ. በ 1864 ተጀምሯል ፣ አልተጠናቀቀም)
  • ጉስታቭ Flaubert, ታሪክ "ሄሮድያስ"(1877)
  • ኦስካር ዋይልዴ ፣ ተጫወቱ "ሰሎሜ"(1891)
  • ቶልኪን፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የብሉይ እንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ ኤክስፐርት፣ የኩኔውልፍ ክርስቶስን፣ የአንግሎ-ሳክሰን ሃይማኖታዊ ግጥሞችን ስብስብ አንብቧል። እዚያም እርሱን የመታውን ሁለት መስመሮች አጋጠመው።

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum ተልኳል

ትርጉሙ፡- “ሰላምታ ላንቺ፣ Earendel፣ በጣም ብሩህ መልአክ - በመካከለኛው አገሮች ላሉ ሰዎች ተልኳል።የአንግሎ-ሳክሰን መዝገበ ቃላት አድራሻውን ተርጉሟል Earendelእንደ "የሚያበራ ብርሃን, ሬይ." ለራሱ፣ ቶልኪን ይህ ቃል ለመጥምቁ ዮሐንስ ይግባኝ ተብሎ እንዲተረጎም ሐሳብ አቅርቧል፣ ነገር ግን በመጀመሪያ ያምን ነበር Earendel- የጠዋት ኮከብ ስም ማለትም ቬኑስ. ፕሮፌሰሩ የቃላቱን ስም ወደውታል እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ በግጥም ባህሪው ተጠቅመውበታል። "የEärendel Evenstar ጉዞ».