المبجل زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. قديسي سولوفيتسكي: القديسون هيرمان وزوسيما وسافاتي
غادر الراهب زوسيما بالروح إلى الرب وأخبر الإخوة أنه لن يترك مكان مآثره ووعد بالروح بالبقاء مع تلاميذه.
بعد فترة وجيزة من راحته، ظهر الراهب للراهب دانيال وأخبره كيف مر بنعمة الله دون عوائق من قبل شياطين الهواء، ودون أن يحتجزهم، تم قداسته.
ثم ظهر الراهب للشيخ تاراسيوس على قبره، ولتلميذه جيراسيم يوم الأحد بعد صلاة الفجر. سار زوسيما من قبر القديس ساففاتي إلى قبره. وقال وهو ينظر إلى جيراسيم: "اجتهد أيها الطفل، تنال أجر تعبك".
انزلق أحد كبار السن ثيودولوس عن طريق الخطأ وسقط وأصاب نفسه بشدة لدرجة أنه لم يعد قادرًا على الذهاب إلى الكنيسة والاستلقاء في السرير طوال الوقت. جاء الراهب زوسيما إلى قلايته في وقت متأخر من المساء وصلى وشفى ثيودولوس.
قال أحد رهبان الدير، ويدعى ميتروفان، إنه عندما كان لا يزال شخصًا عاديًا وتاجرًا ويبحر في البحر، حدثت ذات يوم عاصفة قوية لدرجة أن السفينة غمرتها الأمواج.
لقد وقعنا نحن وكل من فيها في حالة من اليأس ولم نصل إلا بالدموع إلى المخلص والدة الإله. لكن فجأة تذكروا الراهب زوسيما سولوفيتسكي ودعوه لمساعدتهم، وعلى الفور رأوا القديس جالسًا في مؤخرة السفينة ويضرب الأمواج برداءه الرهباني، ولهذا توقف الإثارة على الفور. وكان يقود السفينة حتى أوصلها إلى الشاطئ.
أحد الأشخاص العاديين، يدعى نيكون، تعرض للتعذيب الشديد من قبل الشياطين. ولما أحضروه إلى ذخائر الراهب زوسيما ظهر له وأنقذه من الشياطين وأعاده إلى بيته معافى.
تلقى أحد الفلاحين الأعمى الشفاء عند قبر القديس، ولكن بسبب عدم إيمانه أصيب بالعمى مرة أخرى. ثم عاد إلى الآثار وتاب وصلى فشفاه الراهب مرة أخرى.
غالبًا ما ظهر الراهب زوسيما مع الراهب ساففاتي. لذلك، في أحد الأيام، تسلق الراهب جوزيف، أثناء وجوده في جزيرة كوزوفو، الجبل ليلاً للصلاة، ونظر إلى جزر سولوفيتسكي، ورأى في وسط الدير عمودين من النار يرتفعان من الأرض إلى السماء. ولما أخبر رهبانًا آخرين بما رآه، قالوا له: “هؤلاء هم مؤسسو دير سولوفيتسكي وقادته، الراهبان زوسيما وسافاتي، يشرقون من قبورهم، فهم أعمدة روحية، مستنيرون بالنعمة الإلهية”.
قام الراهبان زوسيما وسافاتي بشفاء امرأة تدعى ماريا كان يسكنها شيطان. وقامت فتاة معينة. هذه الفتاة ، بناءً على اقتراح الشياطين ، طعنت نفسها ، لكن القديسين زوسيما وسافاتي أقاماها وظهرا في المنام وأعطاها إناءً بالمرهم وقالا: "امسح جراحك من أجل دموع والدك". وأمي جئنا لنشفيك." دهنت الفتاة نفسها بمرهم (في المنام) وبعد ثلاثة أيام تعافت حقًا.
قال ثيودور معين، الذي عاش على شواطئ البحر الأبيض، إنه حدث أنه كان يبحر على البحر مع البضائع وفجأة نشأت عاصفة قوية. بعد أن ألقوا المرساة ووقفوا في مكان واحد، توجه رجال السفن، وهم محرجون للغاية، بالصلاة إلى الله وقديسيه زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. ثيودور نفسه، بعد أن نزل، نام ورأى في حلم خفي اثنين من كبار السن الوسيمين يقفان على السفينة ويظهران لقائد الدفة ما يجب فعله. استيقظ ثيودور وصعد إلى الطابق العلوي، فقال له أحد رجال السفن: "أنا متعب جدًا، غفوت ورأيت في المنام شيخين على متن سفينة، وقال أحدهما للآخر: "احترس يا أخي، هذه السفينة، وأنا في عجلة من أمري إلى سولوفكي لحضور قداس". أدرك الجميع أن هؤلاء الشيوخ كانوا زوسيما وسافاتي، وتم تشجيعهم على أمل الخلاص. وبالفعل، سرعان ما توقفت العاصفة، وأبحر البحارة، الذين نجوا من الموت، وهم يمجدون الله وقديسيه ويشكرونه.
زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي
من المثير للدهشة: لم يلتق هذان الشخصان أبدًا ببعضهما البعض، ولكن مع ذلك، في ذكرى الشعب الروسي وفي تقليد الكنيسة، ترتبط أسماء القديسين زوسيما وسافاتي ببعضهما البعض إلى الأبد. تكرم الكنيسة أيضًا ثالث مؤسسي دير سولوفيتسكي الشهير - القديس هيرمان سولوفيتسكي.
كان الراهب ساففاتي سولوفيتسكي راهبًا في دير كيريلو-بيلوزيرسكي. لا نعرف شيئًا عن حياته السابقة: من غير المعروف من هو، أو أين أتى إلى دير القديس كيريل بيلوزيرسكي، أو أين أخذ نذوره الرهبانية. من غير المعروف متى ظهر بالضبط في دير بيلوزيرسكي. تشير حياة القديس إلى أنه عمل في الدير "في أيام الأمير المتدين فاسيلي فاسيليفيتش" ، أي فاسيلي الظلام ، بعد عام 1425 (بداية عهد فاسيلي الثاني). في بعض الأحيان يتم تحديد تاريخ أكثر دقة: 1436. ومع ذلك، تجدر الإشارة على الفور إلى أن المبادئ التوجيهية الزمنية الواردة في حياة الرهبان زوسيما وسافاتيوس غامضة للغاية ومتناقضة إلى حد كبير.
تحكي حياة سافاتي عن بداية مآثر القديس: "بعد أن سمعت أنه توجد في منطقة نوفغورود بحيرة نيفو (أي لادوجا) وعليها جزيرة تسمى فالعام حيث يوجد دير باسم تجلي الرب ، الذي يعمل رهبانه في أعمال شاقة ، ليلا ونهارا ، لإرضاء الله والتغذية على أعمال يديه ، بدأ الراهب سافاتي يطلب من رئيس الدير وإخوة دير كيريلوف بيلوزيرسكي السماح لهم بالعيش في دير فالعام بالبركة”. وباركه رئيس الدير وسرعان ما انتقل الراهب إلى دير التجلي بلعام.
في فالعام، كما هو الحال في دير كيرلس، عاش ساففاتي حياة فاضلة ونسكية. ومع ذلك، مثقلًا بالتواصل مع الإخوة (الذين، وفقًا للحياة، يحظون باحترام كبير ويشيدون به باستمرار)، يفكر Savvaty في مغادرة الدير والعثور على مكان صامت ومنعزل للاستقرار. حتى في وقت سابق، سمع عن جزيرة سولوفيتسكي المهجورة والمهجورة على البحر الأبيض (الجزيرة الرئيسية لجزر سولوفيتسكي الست الواقعة عند مدخل خليج أونيجا بالبحر الأبيض). يقرر الراهب الانتقال إلى هناك. يقدم طلبًا إلى رئيس دير فالعام، لكن رئيس الدير والإخوة يرفضونه.
ثم يغادر Savvaty دير فالعام سراً ليلاً. تندفع شمالًا وتصل إلى ساحل البحر الأبيض. يسأل الكثير من الناس عن جزر سولوفيتسكي المهجورة. أخبره السكان المحليون أن جزيرة سولوفيتسكي (سولوفكي) مناسبة للعيش: فهي تحتوي على مياه عذبة وبحيرات أسماك وغابات. إلا أن اتصالها بالبر الرئيسي صعب للغاية بسبب بعدها وصعوبة الإبحار البحر الأبيض. في بعض الأحيان فقط، في الطقس الجيد، يقترب الصيادون من الجزر بقواربهم، لكنهم يعودون دائمًا إلى ديارهم. عندما يعلم سكان تلك الأماكن عن نية سافاتي للاستقرار في جزيرة سولوفيتسكي، يبدأون في ثنيه بكل الطرق الممكنة، بل ويسخر منه الآخرون.
وفي الوقت نفسه، جاء الراهب إلى مصب نهر فيجا، الذي يتدفق إلى خليج أونيجا في البحر الأبيض. في هذا المكان، المسمى سوروكي، كانت هناك كنيسة صغيرة منذ فترة طويلة. هنا التقى سافاتي بالراهب هيرمان الذي عاش حياة منعزلة في الكنيسة. أخبره Savvaty عن رغبته، وقرر كلا المصلين الاستقرار معا في سولوفكي. وإذ آمنوا بالله، أعدوا سفينة، وأخذوا معهم بعض الطعام والملابس، بالإضافة إلى الأدوات اللازمة للعمل. بعد انتظار الطقس الهادئ، بدأ الرهبان رحلتهم وفي رحلة استغرقت يومين وصلوا بأمان إلى الجزيرة.
انتقل الزاهدون إلى عمق الجزيرة قليلاً ووجدوا هناك منطقة جميلة جدًا مناسبة للاستيطان. هنا نصب الرهبان صليبًا وبنوا زنزانة وبدأوا يعيشون في العمل والصلاة. (يقع مكان مستوطنتهم الأولية على بعد 12 فيرست من دير سولوفيتسكي الحالي، بالقرب من جبل سيكيرنايا؛ وبعد ذلك تم بناء منسك مع كنيسة صغيرة باسم القديس ساففاتي هنا.)
تحكي الحياة عن اشتباكات بين الزاهدين والصيادين المحليين الذين بدأوا أيضًا في الاستقرار في جزر سولوفيتسكي. هذه ظاهرة شائعة في ذلك الوقت، عندما كان الاستعمار الرهباني للمناطق الشمالية التي يتعذر الوصول إليها يسير جنبًا إلى جنب مع استعمار الفلاحين. وفقًا لقصة الحياة، فإن تدخل القوى العليا فقط هو الذي أجبر الصيادين المحليين على التوقف عن عرقلة الرهبان. "لقد عيَّن الله هذا المكان ليقيم فيه الرهبان"، هذه هي الكلمات التي سمعتها امرأة محلية، زوجة صياد، وزوجها سارعوا لمغادرة الجزيرة.
بعد مرور بعض الوقت، غادر هيرمان الجزيرة وانتقل إلى نهر أونيجا، في حين بقي ساففاتي وحده. وإذ شعر باقتراب الموت، بدأ يفكر في كيفية تناول الأسرار المقدسة. لم يكن هناك كاهن في الجزيرة، وقرر Savvaty العودة إلى البر الرئيسي. عبر البحر بالقارب ووصل إلى الشاطئ وذهب إلى مصب نهر فيجا. لقد حدث أنه في الطريق، التقى سافاتي برئيس دير نثنائيل، الذي تبعه مع الهدايا المقدسة إلى قرية نائية لتقديم الشركة لمريض كان يحتضر. في البداية، أراد نثنائيل أن يقدم القربان لساففاتي في طريق العودة ودعاه للانتظار في الكنيسة في فيجا. أجاب الراهب: "يا أبتاه، لا تؤجل الأمر حتى الصباح، فنحن لا نعرف ما إذا كنا سنتنفس الهواء اليوم، بل والأكثر من ذلك، كيف يمكننا أن نعرف ما سيحدث لاحقًا". تقول الحياة، لم يجرؤ على مناقضة قديس الله بعد الآن، فقد أعطى نثنائيل الشركة للراهب وبدأ يتوسل إليه أن ينتظر عودته إلى فيجا؛ وافق سافاتي. وصل بأمان إلى الكنيسة وحبس نفسه في الزنزانة المجاورة لها. هنا التقى بتاجر معين، نوفغورود يدعى جون، الذي كان يبحر على طول نهر فيجا مع بضائعه. وباركه الراهب وطلب منه المبيت؛ بدأ يوحنا في البداية بالرفض، ولكن بعد ذلك بدأت عاصفة على النهر، ورأى التاجر فيه علامة الله. وفي تلك الليلة نفسها مات الراهب: وفي الصباح التالي جاء يوحنا إلى قلايته ووجده جالساً بجميع ثيابه الرهبانية. وسرعان ما عاد رئيس الدير نثنائيل. لقد خانوا معًا جسد الراهب ساففاتي إلى الأرض.
حدث هذا في 27 سبتمبر، ولكن في أي عام غير معروف (تتصل المصادر بـ 1425 أو 1435 أو حتى 1462). بقيت الآثار المقدسة هنا، في فيجا، حتى وقت نقلها إلى جزيرة سولوفيتسكي (وفقًا لمصادر مختلفة، 1465 أو 1471). تحكي حياة القديسين زوسيما وسافاتي عن المعجزات التي حدثت عند قبر القديس. وهكذا، نجا ثيئودور، شقيق يوحنا، ذات مرة بصلوات القديس سباتيوس من عاصفة رهيبة اندلعت في البحر.
بعد عام من وفاة القديس سافاتي، تقول حياة القديس زوسيما سولوفيتسكي: “لقد سر الرب أن يمجد المكان في جزيرة سولوفيتسكي حيث عمل هذا الرجل القديس من خلال إنشاء دير مجيد وعظيم هنا. ولهذا العمل اختار الرب رجلاً مشابهاً في مآثره للراهب سافاتيوس الراهب زوسيما.
نحن نعرف المزيد عن شخصية Zosima Solovetsky أكثر من شخصية Savvaty. ولد Zosima في منطقة نوفغورود. وطنه قرية تولفويا الواقعة على الشاطئ بحيرة أونيجا. (وبعبارة أخرى، كان والديه، وهما من الأثرياء للغاية، يعيشان في البداية في نوفغورود، ثم انتقلا إلى قرية شونغا، الأقرب إلى البحر.) كان اسم والدي القديس غابرييل وفارفارا؛ قاموا بتربية ابنهم منذ الصغر في الفضائل المسيحيةوتعلم القراءة والكتابة. ومع ذلك، فإن حياة القديس لا تحتوي تقريبًا على أي تفاصيل واقعية عن حياة القديس قبل ظهوره في جزيرة سولوفيتسكي، ويقتصر فقط على المعلومات الأكثر عمومية التي تميز حياة العديد من القديسين الروس. وهكذا يرفض الشاب الزواج رغبة منه في الحفاظ على الطهارة العقلية والجسدية. عندما يبدأ والديه في الإصرار على الزواج، يترك الأسرة ويعيش كناسك في مكان منعزل، ويأخذ صورة رهبانية. بحثًا عن مرشد لنفسه، وكذلك خوفًا من أن يعيق والديه مآثره، يذهب أبعد من المنزل.
لذلك التقى زوسيما بالراهب هيرمان، وهو نفس الشخص الذي عاش سابقًا مع الراهب ساففاتي في جزيرة سولوفيتسكي. روى هيرمان لزوسيما قصة حياة ومآثر الراهب ساففاتي. عند سماع ذلك، تقول الحياة، "ابتهج الراهب زوسيما كثيرًا في الروح وأراد أن يكون من سكان تلك الجزيرة وخليفة الراهب ساففاتي، ولهذا السبب بدأ يطلب بجدية من هيرمان أن يأخذه إلى تلك الجزيرة المهجورة ويعلمه". له الحياة الرهبانية هناك."
بحلول ذلك الوقت، كان والد زوسيما قد توفي. فدفنه الراهب، لكنه أقنع والدته بمغادرة المنزل والنذور الرهبانية في الدير. بعد ذلك، قام زوسيما بتوزيع الممتلكات التي تركها والديه على الفقراء، وعاد هو نفسه إلى هيرمان. أعد الرهبان المبجلون كل ما هو ضروري للرحلة والحياة اللاحقة على الجزيرة المهجورة وانطلقوا. لقد وصلوا بأمان إلى جزيرة سولوفيتسكي واختاروا مكان مناسبللتسوية. وفقًا للتقاليد الرهبانية، حدث هذا في عام 1429، لكن الباحثين المعاصرين يميلون إلى تأريخ بداية مآثر مؤسسي دير سولوفيتسكي بعد عدة عقود.
في يوم وصولهم، تخبرنا الحياة، أن الرهبان بنوا لأنفسهم كوخًا، ثم قطعوا قلاياتهم. تمت الإشارة إلى مكان بناء الكنيسة بعلامة معجزة، تشرف الراهب زوسيما برؤيتها: في صباح اليوم التالي، بعد وصوله إلى الجزيرة، وترك الكوخ، رأى شعاعًا مشعًا أشرق من السماء . ومع ذلك، فإن بناء الكنيسة كان لا يزال بعيد المنال.
سرعان ما ذهب هيرمان إلى البر الرئيسي لتجديد الإمدادات اللازمة لبناء الدير. كان عليه أن يبقى على الساحل. جاء الخريف، وأصبح الإبحار على البحر الأبيض مستحيلا. قضى Zosima الشتاء بمفرده في الجزيرة. كان الأمر صعبًا للغاية: كان على القديس أن يتحمل الجوع والهواجس الشيطانية. تم تجديد الإمدادات الغذائية بأعجوبة عندما كان الراهب يائسًا بالفعل من العثور على طعام لنفسه: جاء إليه بعض الرجال بزلاجات مليئة بالخبز والدقيق والزبدة. ومن غير المعروف ما إذا كانوا صيادين تجولوا هنا من الساحل أم رسل الله. أخيرًا، في الربيع، عاد هيرمان ومعه رجل آخر اسمه مرقس، ماهر جدًا في صيد الأسماك (أخذ فيما بعد نذورًا رهبانية باسم مقاريوس). وسرعان ما وصل رهبان آخرون إلى الجزيرة. بدأوا في قطع الأشجار وبناء الخلايا، ثم قطعوا كنيسة صغيرة باسم تجلي المخلص.
لتكريس الكنيسة، كان من الضروري الحصول على نعمة رئيس الأساقفة، وكذلك أواني الكنيسة، ومضاد (لوحة رباعية الزوايا موضوعة على المذبح الذي يتم فيه سر الشركة)؛ كان هناك حاجة أيضًا إلى رئيس دير للدير. أرسل الراهب زوسيما أحد الإخوة إلى نوفغورود إلى القديس يونان (احتل كرسي نوفغورود من 1459 إلى 1470). وسرعان ما نالت البركة وكل ما هو ضروري لتكريس الكنيسة. كما وصل رئيس الدير هيرومونك بافيل. تم تكريس الكنيسة، وبالتالي بدأ وجود دير التجلي سولوفيتسكي.
عاش الإخوة حياة صعبة: فقد أمضوا وقتًا في الصيام والصلاة، وزرعوا الأرض بأيديهم، وقطعوا الغابات، وصيدوا الأسماك، وطبخوا الملح، ثم باعوه بعد ذلك للتجار الزائرين، وحصلوا في المقابل على كل ما يحتاجونه للحياة الرهبانية. غير قادر على تحمل مثل هذه الحياة الصعبة، وسرعان ما غادر أبوت بافيل الدير. أصبح ثيودوسيوس خليفته، لكنه ترك الدير أيضًا وانتقل إلى البر الرئيسي. قرر الإخوة أنه يجب بالتأكيد اختيار رئيس الدير من بين الرهبان الذين يعيشون في الدير، وتوجهوا إلى زوسيما بالصلاة لتولي قيادة الدير. رفض الراهب لفترة طويلة، ولكن في النهاية، تحت ضغط كل من الإخوة الرهبان والقديس يونان، اضطر إلى الموافقة. ذهب الراهب إلى نوفغورود حيث رُسم كاهنًا وعُين رئيسًا للدير الذي أسسه. تشهد الحياة أن رئيس الدير أحضر من نوفغورود إلى الدير الكثير من الذهب والفضة وأدوات الكنيسة والخبز وغيرها من السلع التي قدمها رئيس أساقفة نوفغورود والبويار إلى الدير.
وكان عدد الرهبان في الدير يتزايد باستمرار. بمباركة الأباتي زوسيما، تم إنشاء كنيسة خشبية جديدة باسم تجلي المخلص، وقاعة طعام كبيرة (لأن الكنيسة السابقة لم تعد قادرة على استيعاب الإخوة)، وكذلك كنيسة باسم الرقاد من والدة الإله.
في عام 1465 (وفقًا لمصادر أخرى، في عام 1471) تم نقل رفات القديس ساففاتي سولوفيتسكي إلى الدير. تقول الحياة أن مكان دفنه ظل مجهولاً لرهبان سولوفيتسكي لفترة طويلة. ولكن في يوم من الأيام، وصلت رسالة إلى الدير من دير كيريلو-بيلوزيرسكي، والتي، وفقا لتاجر نوفغورود جون، قيل عنها الأيام الأخيرةالراهب وكذلك عن المعجزات التي جرت بالقرب من قبره والتي شهدها يوحنا نفسه وأخيه ثيودور. قام الأخوة على الفور بتجهيز السفن وسارعوا في طريقهم. تمكنوا من العثور على الآثار غير القابلة للفساد لأول ساكن في سولوفيتسكي وبريح خفيفة نقلوها إلى ديرهم، وقضوا يومًا واحدًا فقط في الرحلة، بدلاً من اليومين المعتادين. تم وضع رفات القديس سافاتي خلف مذبح كنيسة صعود السيدة العذراء مريم في كنيسة خاصة. وسرعان ما تم إحضار أيقونة القديس سباتيوس من نوفغورود، تبرع بها للدير التجار المذكورون أعلاه يوحنا وثيودور.
في السبعينيات من القرن الخامس عشر، كان على أبوت زوسيما الذهاب إلى نوفغورود مرة أخرى. كان الدير يدير اقتصادًا كبيرًا، حيث كان يعمل في صيد الأسماك وإنتاج الملح والتجارة، مما أدى إلى تصادم مصالحه مع مصالح كبار البويار في نوفغورود. "بتحريض من الشيطان،" نقرأ في "حياة القديسين"، "بدأ العديد من خدم البويار من النبلاء وسكان أرض كوريلسكايا في القدوم إلى جزيرة سولوفيتسكي، الذين كانوا يصطادون في البحيرات، بينما كانوا في وفي نفس الوقت منع الرهبان من صيد الأسماك لتلبية الاحتياجات الرهبانية. وقد أطلق هؤلاء القوم على أنفسهم أسياد تلك الجزيرة، لكنهم شتموا القديس زوسيما وغيره من الرهبان بكلام عتاب، وتسببوا لهم في الكثير من المتاعب، ووعدوهم بخراب الدير. طلب رئيس الدير المساعدة من رئيس الأساقفة ثيوفيلوس، خليفة القديس يونان (احتل كرسي نوفغورود في 1470-1480). تروي الحياة أنه خلال هذه الإقامة في نوفغورود، تنبأ الراهب بتدمير المدينة، وتدمير منزل مارثا بوريتسكايا الشهيرة وإعدام ستة من أبرز البويار في نوفغورود، وهو ما تحقق بعد غزو نوفغورود من قبل جراند الدوق إيفان الثالث. أما بالنسبة للغرض الرئيسي من زيارته، فقد حقق رئيس دير سولوفيتسكي نجاحًا كاملاً: فقد وعده كل من رئيس الأساقفة والبويار بالحماية من عنف خدم البويار. علاوة على ذلك، وبحسب شهادة الحياة، حصل الراهب زوسيما على ميثاق خاص “لحيازة جزيرة سولوفيتسكي، وجزيرة أنزر التي تبعد عشرة أميال عن سولوفكي، وجزيرة موكسوما التي تبعد ثلاثة أميال”. بعيد. وأرفقوا بالميثاق ثمانية أختام من الصفيح: الأول - للحاكم ، والثاني - لرئيس البلدية ، والثالث - من ألف وخمسة أختام - من الأطراف الخمسة (المقاطعات -). مؤلف)نوفغورود". وفقًا للميثاق ، لم يكن لسكان نوفغوروديين ولا سكان كاريليين المحليين الحق في "التوسط" في ممتلكات الجزيرة ؛ أُعلن أن جميع الأراضي، وكذلك صيد الأسماك وإنتاج الملح، مملوكة حصريًا للدير. "ومن يأتي إلى تلك الجزر لصيد الأسماك أو لكسب المال أو شحم الخنزير أو الجلود ويعطيها كلها إلى منزل القديس المخلص والقديس نيكولاس (أي دير سولوفيتسكي. -" مؤلف)عشر كل شيء."
ليس من المستغرب أن يصبح دير سولوفيتسكي بالفعل في القرن السادس عشر أحد أغنى الأديرة في الشمال الروسي. كما أصبح مشهورًا كحارس عسكري للحدود الشمالية لروسيا، والذي تعرض أكثر من مرة لضربات الأعداء في القرنين السابع عشر والثامن عشر وحتى التاسع عشر.
استمر الراهب زوسيما في قضاء السنوات الأخيرة من حياته في العمل والصلاة المستمرين، دون أن ينسى ولو دقيقة واحدة الموت وحتمية دينونة الله. وبنى بيديه تابوتاً ووضعه في دهليز قلايته، وحفر القبر بنفسه. وتوقعًا لاقتراب الموت، عهد الراهب بالدير إلى خليفته أرسيني، ثم جمع الإخوة وعلمهم التعليمات.
توفي الأب الجليل زوسيما في 17 نيسان سنة 1479. ودفنه الإخوة بإكرام في قبر حفره بيديه خلف مذبح كنيسة تجلي الرب. في وقت لاحق تم بناء كنيسة صغيرة فوق القبر. في عام 1566، في 8 أغسطس، تم نقل الآثار المقدسة للقديسين زوسيما وسافاتي رسميًا إلى كنيسة كنيسة الكاتدرائية باسم القديسين، حيث يستريحون حتى يومنا هذا.
مثل القديس سباتيوس، اشتهر القديس زوسيما كصانع معجزات عظيم. ومعجزاته العديدة معروفة والتي بدأت تحدث بعد وفاته بفترة وجيزة. وكان يظهر الراهب مرات عديدة للمبحرين في البحر عندما يكونون في خطر، فيوقف العاصفة وينقذ السفن من الغرق؛ وأحيانا كان يُرى في الهيكل بين الرهبان المصلين. نال المرضى الشفاء عند قبري زوسيما وسافاتي بصلوات القديسين.
بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر، تم تجميع الطبعة الأولى من حياة القديسين زوسيما وسافاتي في دير سولوفيتسكي، والتي لم تصل إلينا بعد. بعد فترة وجيزة من وفاة القديس زوسيما، كما ورد في "خطبة خلق الحياة" الخاصة، أملى الشيخ هيرمان ذكرياته عن "رؤساء" سولوفيتسكي القديسين على تلميذ زوسيما دوسيفي (رئيس الدير في وقت ما). ). كان هيرمان رجلاً أميًا ويتحدث "بخطاب بسيط" مما أثار سخرية رهبان سولوفيتسكي الآخرين. ومع ذلك، دوسيفي كتب بجد قصص الشيخ. ومع ذلك، اختفت هذه الملاحظات بعد وقت قصير من وفاة هيرمان (1484): جاء راهب معين من دير كيريلوف إلى سولوفكي وأخذ ملاحظات دوسيفي معه. بعد ذلك ، انتهى الأمر بدوسيفي في نوفغورود ، وباركه رئيس أساقفة نوفغورود جينادي بكتابة حياة زاهدي سولوفيتسكي. شرع دوسيفي في العمل معتمدًا على ذكرياته الخاصة ومتذكرًا قصص هيرمان. ومع ذلك، لم يجرؤ دوسيفي على عرض عمله على جينادي، لأنه، في رأيه، كان مكتوبًا بلغة بسيطة للغاية وغير فنية، ولم يتم تزيينه، وفقًا لعادات ذلك الوقت، بأنواع مختلفة من المنعطفات الخطابية. بعد بضع سنوات فقط، في عام 1503، زار دوسيفي دير فيرابونتوف وأقنع المتروبوليت السابق سبيريدون سافا، الذي عاش هناك في الأسر، بإعادة كتابة سيرة زوسيما وسافاتي مرة أخرى. أخذ دوسيفي العمل الذي حرره سبيريدون إلى نوفغورود، حيث أثار موافقة القديس جينادي. (هذه الطبعة من حياة Zosima و Savvatius وصلت إلى عصرنا، على الرغم من وجود قائمة واحدة.) بعد ذلك، تم تحرير الحياة مرة أخرى - من قبل الكاتب الشهير مكسيم اليوناني؛ في وقت لاحق انضمت إليها قصص عن معجزات جديدة لعمال معجزة سولوفيتسكي. كما تم تجميع خطاب مدح للقديسين زوسيما وسافاتي. بشكل عام، تعد حياة المؤسسين المقدسين لدير سولوفيتسكي من بين الأكثر انتشارًا في الأدب الروسي القديم.
بدأ التبجيل المحلي للقديس ساففاتي بعد وقت قصير من نقل رفاته إلى جزيرة سولوفيتسكي؛ أدت وفاة الأباتي زوسيما والمعجزات التي بدأت عند قبره إلى تمجيد الكنيسة لهذا الزاهد سولوفيتسكي العظيم. تم تأسيس الاحتفال بالقديسين على مستوى الكنيسة في مجمع الكنيسة عام 1547؛ في وقت لاحق، تم تطويب القس هيرمان سولوفيتسكي.
تحتفل الكنيسة بذكرى القديسين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي في 8 (21) أغسطس، يوم نقل رفاتهما، وكذلك في 17 أبريل (30) (تذكار القديس زوسيما) و27 سبتمبر (10 أكتوبر) ( ذكرى القديس سافاتي).
الأدب:
سيرة القديسين باللغة الروسية، مُحددة وفقًا لدليل Menaions الأربعة للقديس بطرس. ديمتريوس روستوف مع إضافات من المقدمة. م، 1902-1911. سبتمبر (حياة الأب القس سافاتي، Solovetsky Wonderworker)؛ أبريل (حياة أبينا الجليل زوسيما، رئيس دير سولوفيتسكي)؛
السير الذاتية لشعب لا ينسى من الأرض الروسية. القرنين العاشر والعشرين م.، 1992؛
كليوتشيفسكي ف.حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م، 1988.
من كتاب أزمة الخيال مؤلف موتشولسكي كونستانتين فاسيليفيتشسافاتي. عائلة زادوروجين. رواية. من الكتاب Stvo في برلين. 1923. تم تكديس أكوام من الرمال، وتراكمت الحزم، وحفرت ثقوبًا للجير، وألقيت أكوام من الحجارة - كان من الواضح من كل شيء أن البناء كان جاريًا. لكن ما يتم بناؤه غير معروف. مواد البناء ليست بناء بعد. وهذا مزعج:
من كتاب القديسين الروس مؤلف المؤلف غير معروفSavvaty Solovetsky، القس Saint Savvaty Solovetsky († 27 سبتمبر 1435) واصل أفضل تقاليد الزهد الرهباني الروسي، الذي تم وضعه قبل قرن من الزمان سرجيوس المبجلرادونيز. لا توجد أخبار باقية من أي مدينة أو قرية
من كتاب القديسين الروس. يونيو أغسطس مؤلف المؤلف غير معروففاسيان ويونان بيرتومينسك، عمال عجائب سولوفيتسكي، القس المبجل فاسيان ويونان - رهبان دير تجلي سولوفيتسكي، تلاميذ رئيس الدير المقدس فيليب، مطران موسكو فيما بعد († 1570؛ احتفل بذكرى 9/22 يناير). لم يكن الأمر بالأمر الهين في ذلك الوقت
من كتاب القديسين الروس. قد المسيرة مؤلف المؤلف غير معروفزوسيما وسافاتي، قس سولوفيتسكي أبحر القس ساففاتي وجيرمان إلى جزر سولوفيتسكي غير المأهولة في عام 1429. بعد أن عاش في عزلة لمدة ست سنوات، عاد القس هيرمان إلى الساحل لتجديد إمداداته اليومية، وواصل القس سافاتي رحلته
من كتاب أوبتينا باتريكون مؤلف المؤلف غير معروف"سافاتي وتلميذه يوفروسينوس من تفير، القس. يقول الوصف المكتوب بخط اليد لقديسي تفير: "القس سافاتي، رئيس دير الصحراء، في صورة رجل ذو شعر رمادي، مثل يوحنا اللاهوتي". وتذلل الراهب بمباركة القديس أرسينيوس أسقف تفير وهو في الخامسة عشرة من عمره
من كتاب القديسين الروس مؤلف (كارتسوفا)، راهبة تيسياهيروشيمامونك ساففاتي (نيخوروشيف) (†9/22 أغسطس 1895) في العالم سيرجي أندريانوفيتش نيخوروشيف، من سكان مدينة بولخوف بمقاطعة أوريول، حداد عن طريق التجارة. عندما كان طفلاً، درس محو الأمية مع أطفال آخرين من رئيس دير بولخوف، الأب الأرشمندريت الشهير
من كتاب الشهداء الروس الجدد مؤلف البروتوبريسبيتر البولندي مايكلالراهب ساففاتي (†24 ديسمبر 1833 / 6 يناير 1834) من أهل الفناء. في البداية، عاش لبعض الوقت في غابات روزلافل الصحراوية بمقاطعة سمولينسك مع الراهب دوسيفي وغيره من النساك. في عام 1821، عندما الراهب موسى، الذي عاش في نفس غابات روسلافل،
من كتاب كتب الصلاة باللغة الروسية للمؤلفقديسي تفير: بارسانوفيوس، وسافا، وسافاتي، وإوفروسينوس (القرن الخامس عشر) يتم الاحتفال بذكراهم في 2 مارس مع القديس يوحنا المعمدان. الزرنيخ وفي الأسبوع الأول بعد عيد القديسين. الرسولان بطرس وبولس (29 يونيو) مع مجمع قديسي تفير عام 1397، تأسست سافا بوروزدين (ذكراه 1 أكتوبر) في
من كتاب القاموس التاريخي عن القديسين الممجدين في الكنيسة الروسية مؤلف فريق من المؤلفينالموقر ساففاتي سولوفيتسكي (+1435) يتم الاحتفال بذكراه في 27 سبتمبر. في يوم وفاته 8 أغسطس. في يوم نقل الآثار، يوم الأحد الثالث بعد عيد العنصرة، جنبا إلى جنب مع مجلس قديسي نوفغورود في بداية القرن الخامس عشر. Savvaty من دير Kirillo-Belozersky، وتجنب المجد البشري،
من كتاب المؤلفالقديسان يوحنا ولونجين يارينجا أو سولوفيتسكي (+1544 أو 1561) يتم الاحتفال بذكراهما في 3 يوليو، يوم القديس بطرس. يوحنا 24 يونيو - في يوم تحمل الاسم نفسه مع يوحنا المعمدان. لونجينا 16 أكتوبر - في يوم التسمية مع الشهيد لونجينوس (القرن الأول) وفي الأحد الثالث بعد العنصرة مع المجمع
من كتاب المؤلفيتم الاحتفال بذكرى يونان وفاسيان بيرتومين أو سولوفيتسكي (+1561) في 12 يونيو يوم الوفاة ، و 5 يوليو في يوم اكتشاف الآثار وفي يوم الأحد الثالث بعد عيد العنصرة مع مجلس قديسي نوفغورود . يونان وفاسيان، العمال المتواضعون في دير سولوفيتسكي والتلاميذ
من كتاب المؤلف19. سجناء سولوفيتسكي واعترافهم في يوم عيد الفصح، 27 مايو / 7 يونيو 1926، في دير الكرملين بجزيرة سولوفيتسكي، في مستودع الطعام بمعسكر الاعتقال، اجتمع جميع الأساقفة المسجونين هنا، إن أمكن، للاستماع تقرير عن سجين آخر يا أستاذ
من كتاب المؤلفهيرمان وسافاتي وزوسيما سولوفيتسكي (+XV) هيرمان سولوفيتسكي (+1479)، القس كان من مدينة توتما، أبرشية بيرم. ولم يتمكن والداه من تعليمه القراءة والكتابة، لكنهما ربيا عقل ابنهما وقلبه على قواعد التقوى المسيحية الصارمة، وقد زاره قبل الرهبان الآخرين.
من كتاب المؤلفزوسيما، رئيس دير سولوفيتسكي الموقر، ينحدر من قرية تولفويا، على بحيرة أونيغا. في سنوات شبابه، أصبح راهبًا وتقاعد من نوفغورود إلى جزيرة سولوفيتسكي، ومع زميله القس. Savvatiya، الأب الأكبر هيرمان، وضع الأساس الأول للمشاهير
من كتاب المؤلفيونان وفاسيان، مبجلا سولوفيتسكي (انظر فاسيان و
من كتاب المؤلفسافاتي، الموقر سولوفيتسكي، عندما ولد غير معروف، عاش خلال فترة القرن. فاسيلي فاسيليفيتش الظلام تحت حكم المتروبوليت فوتيوس. في عام 1396، جاء Savvaty إلى دير Kirillo-Beloezersky وأخذ الوعود الرهبانية هناك. هذا مدفوع بالعطش للعزلة عامل عظيممتقاعد
إن الرغبة في تأسيس أديرة جديدة من خلال المحبسة، والتي ظهرت في القرن الرابع عشر، انتقلت إلى أقصى الشمال في القرن الخامس عشر. نشأت الأديرة بعد الأديرة، لتنقل للأجيال القادمة ذكرى قداسة مؤسسيها ومآثرهم. لكن لم يحقق أي من الأديرة في ذلك الوقت هذا مهم للشعب الروسيمثل سولوفيتسكي. يعود تاريخ تأسيسها إلى نصف القرن الخامس عشر.
في شمال روسيا، وعدد سكانها متناثر ومتناثر في بعض القرى نشأت عادة بناء المصليات الخشبيةمع الصور حيث صلى الناس لعدم وجود الكنائس. في بعض الأحيان كان كاهن أو هيرومونك يأتي إلى هذه الكنيسة من بعيد حاملاً الهدايا المقدسة، ويعترف ويعطي الشركة للشعب. بالقرب من هذه الكنيسة، عادة ما يعيش بعض كبار السن المتدينين، يلهمون احترامهم بصومهم وتقواهم.
بالقرب من إحدى هذه المصليات عند مصب نهر فيجا، في مكان يُدعى سوروكي، عاش رجل عجوز يُدعى هيرمان، كان قد ذهب سابقًا إلى البحر الأبيض وكان يعرف جزيرة سولوفيتسكي أو سولوفكي، حيث جاء سكان منطقة كلب صغير طويل الشعر للصيد في الصيف. جاء شيخ آخر إلى هذا الشيخ، بعد سنوات عديدة من حياته المنعزلة. كان يسمى سافاتي. أصله غير معروف. لقد أخذ نذورًا رهبانية منذ فترة طويلة في دير كيريلو-بيلوزيرسكي، لكنه غير راضٍ عن حياة الرهبان هناك، فذهب إلى جزيرة صخرية على بحيرة لادوجا، حيث دير فالعام موجود بالفعلوفيه امتاز الرهبان بالصوم الشديد والصبر على الضيقات.
أصبح سافاتي راهبًا في دير كيريلو-بيلوزيرسكي
عاش Savvaty هناك لبعض الوقت وقرر، على غرار العديد من الزاهدين، أن يذهب إلى العزلة الكاملة ويعيش حياة "صامتة". اتجه شمالًا وأصبح صديقًا لهيرمان. وبعد أن تعلم منه عن جزيرة سولوفيتسكي، أعطاه الفكرة اذهبوا معًا في عمل الناسك. ذهب الشيوخ إلى هناك بالقارب، وبعد أن وصلوا إلى جزيرة سولوفيتسكي، قاموا ببناء كوخ على بعد ميل واحد من البحر، بالقرب من بحيرة غنية بالأسماك. حتى ذلك الحين، كان الصيادون قد زاروا سولوفكي مؤقتًا فقط، ولكن الآن قررت عائلتان من شاطئ البحر بالقرب من كيم، بعد أن علمتا أن السكان الدائمين استقروا في سولوفكي، الاستقرار بجوار النساك بالقرب من البحيرة.
معبد القديس زوسيما ساففاتي وهيرمان من سولوفيتسكي العجائب
لم يعجب ذلك الشيوخ، وبعد ذلك تطورت القصة التالية: يوم الأحد، احتفل Savvaty مع هيرمان بوقفة احتجاجية طوال الليل وخرجوا لحرق الصليب الذي أقاموه بالقرب من البحيرة. فجأة سمع صراخ امرأة، قال لهيرمان، تبع هيرمان الصوت و رأيت امرأة تبكي. وكانت هذه زوجة أحد الصيادين الذين استقروا في الجزيرة. قالت: «استقبلني شابان ذكيان، فقالا لي: ابتعد عن هذا المكان. لقد رتبه الله للحياة الرهبانية، لتمجيد اسم الله. اهرب من هنا، وإلا سيصيبك الموت.
وبعد ذلك غادر الصيادون الجزيرة ولم يجرؤ أحد على إقامة مستوطنات في سولوفكي. ولكن بعد مرور بعض الوقت، غادر الشيوخ دير سولوفيتسكي الواحد تلو الآخر. أولاً، ذهب هيرمان إلى نهر أونيجا، ثم ذهب سافاتي إلى مصب فيج إلى الكنيسة، حيث وصل أحد الدير في ذلك الوقت، مسافرًا مع الهدايا المقدسة إلى القرى. تلقى Savvaty المناولة المقدسة وتوفي في اليوم التالي. قام بدفنه رئيس الدير الذي أعطاه القربان وبعض سكان نوفغورود إيفان ، الذي كان يسافر في رحلة تجارية وانتهى به الأمر هنا بالصدفة.
وفي الوقت نفسه، انتقل هيرمان إلى مصب نهر سوما واستقر هناك. جاء إليه زاهد جديد هناك. كان زوسيما، ابن سكان زيمستفو الأثرياء(أصحاب قطع ارض) جافريلا وماريا من قرية تولفوي على شاطئ بحيرة أونيجا. عندما كان لا يزال صغيرا، فقد والديه ووزع كل ممتلكاته على الفقراء، وحكم على نفسه بحياة الصحراء. يتجول في البلدان الشمالية، وجد هيرمان، وبعد أن سمع منه عن جزيرة سولوفيتسكي، أقنعه بالذهاب إلى هناك معه مرة أخرى. تجولوا حول الجزيرة. خطرت لزوسيما فكرة تأسيس دير هنا مع مرور الوقت.
كان زوسيما نجل ملاك الأراضي الأثرياء
اختاروا مكانًا بالقرب من البحيرة، ليس بعيدًا عن شاطئ البحر، وبنوا زنزانة، وصيدوا السمك وصلوا إلى الله. شيئًا فشيئًا، بدأ المزيد من نفس العمال في القدوم إليهم، وقاموا ببناء الخلايا وذهبوا أيضًا لصيد الأسماك. وأخيراً، عندما زاد عددهم، قاموا بنى كنيسة خشبية باسم تجلي الربأرسل أحد وسطهم إلى نوفغورود إلى رئيس الأساقفة يونان ليطلب منه مضادًا لأواني الكنيسة كنيسة جديدةوطلب تعيينهم رئيسًا للدير. أصبح زوسيما راهبًا.
تم إرسال اثنين من رؤساء الدير واحدًا تلو الآخر من نوفغورود، ولم يتفقوا في الجزيرة المهجورة. بعد توسل الإخوة إلى زوسيما لقبول الدير. لقد تخلى لفترة طويلة، وأخيرا ذهب إلى نوفغورود وتم تعيينه. ثم تبرع العديد من البويار في نوفغورود بالدير الجديد بالأواني الفضية وأثواب الكنيسة الغنية والإمدادات الغذائية. سرعان ما بدأ الدير في الصعود إلى المجد على وجه التحديد لأنه تأسس في مكان غير مأهول بحيث بدا أنه يتعذر الوصول إليه. بدأ الحجاج يتوافدون على الدير ويقدمون الودائع و تميز زوسيما بكرم ضيافتهوهذا جذب الزوار أكثر.
بعد مرور بعض الوقت، تم بناء كنيسة التجلي الجديدة والأبسط، ثم أخرى - الافتراض. لقد تذكروا Savvaty بعد ذلك؛ سمع Zosima عنه من هيرمان، لكن لا أحد يعرف أين دفن، وكيف بشكل غير متوقع رئيس دير كيريلو بيلوزيرسكيأبلغهم بذلك، بعد أن تعلمت عن وفاة ساففاتي من نوفغورود إيفان، الذي حدث لدفن القديس. ذهب Zosima نفسه إلى Vyg، وحفر جثة Savvaty ونقلها إلى Solovki. قالوا إن رفات القديس ساباتيوس لم يتبين أنها غير فاسدة فحسب، بل كانت أيضًا تفوح منها رائحة المر.
ولم يتجنب الدير الاشتباكات: فقد اعتبر الدير الجزيرة التي يقع عليها ملكًا له، وواصل سكان شاطئ البحر، الذين اعتادوا القدوم مؤقتًا إلى الجزيرة للصيد، زياراتهم. وكان من بين الزوار الذين اعترضوا على ممتلكات الدير أهل بوسادنيتسا مارفا بوريتسكايا الشهيرة. ذهب Zosima نفسه إلى نوفغورود لتقديم التماس إلى المساء بشأن ميثاق حرمة ممتلكات الجزيرة، ومثل في هذا الشأن أمام الحاكم والعديد من الأشخاص المهمين.
ولما جاء إلى السيدة مارفا ليشتكي قومها، لم تقبله وأمرت بطرده. فهز زوسيما رأسه وقال للتلاميذ المرافقين له: "ها أيام تأتي حيث سيختفي أثر سكانها في هذا الفناء، وستغلق أبواب هذا المنزل ولن تفتح مرة أخرى، وهذا الفناء ستكون فارغة." في أثناء حصل الحاكم على ميثاق لامتلاك الجزيرةخلف الأختام: الحاكم والعمدة وألف وخمسة أطراف فيليكي نوفغورود. قدم البويار بسخاء رئيس دير سولوفيتسكي. ثم تابت مرثا أيضًا: قالت: "غضبت عليه عبثًا، قالوا لي إنه أخذ ممتلكاتي". أرسلت زوسيما تطلب المغفرة وتوسلت إليه أن يأتي إلى منزلها لتناول العشاء. وافق القس.
أقامت مارثا وليمة بهذه المناسبة وسمت الضيوف. وسلمت على الراهب باحترام كبير، ونالت بركته مع أبنائها وبناتها. وضعت مارثا زوسيما في المركز الأول. وفجأة، في منتصف العيد، نظر زوسيما إلى البويار الستة الجالسين على الطاولة، وارتجف وبدأ في البكاء. يمكن للمرء أن يفهم أنه رأى شيئًا فظيعًا. ولم يأخذ المزيد من الطعام. وفي نهاية المائدة طلبت منه مرثا المغفرة مرة أخرى، وأورثته أن يصلي إلى الله من أجلها ومن أجل الأطفال، وقدمت له الهدايا وتبرعت بقريتها الواقعة على نهر السوما للدير. سامح زوسيما مارثا وشكرها لكنه كان حزينًا جدًا.
عند خروج مرثا من بيتها، سأله أحد التلاميذ اسمه دانيال: «يا أبتاه! ماذا يعني أنك عندما نظرت إلى البويار شعرت بالرعب وبكيت ولم تأكل الطعام؟
قام دير سولوفيتسكي بنشر المسيحية بين بومور الوثنيين
قال زوسيما: "لقد رأيت رؤية رهيبة". - ستة من هؤلاء البويار كانوا يجلسون لتناول الطعام، لكن لم تكن هناك رؤوس عليهم; ومرة أخرى نظرت إليهم ورأيت نفس الشيء، ونظرت للمرة الثالثة - وكان كل شيء على حاله. سوف يتحقق لهم هذا في الوقت المناسب، وسترون ذلك بأنفسكم، لكن لا تكشفوا لأحد عن أقدار الله التي لا توصف!" دعا أحد البويار الذين تناولوا العشاء مع مارثا، ويدعى بامفيليوس، زوسيما لتناول العشاء معه في اليوم التالي. كما لاحظ إحراج زوسيما. سأل زوسيما عن السبب.
وكشف له الراهب سر الرؤيا. قبل بامفيليوس الرهبنة، فرارا من المشاكل التي هددت فيليكي نوفغورود. بعد مرور بعض الوقت، إلى دير Zosima المنعزل لقد وصلت أخبار فظيعة. هُزم النوفغوروديون، الذين دافعوا عن حريتهم، في شيلون؛ تم قطع رؤوس البويار الذين جلسوا معه على طاولة مارثا. مرت عدة سنوات أخرى. Zosima، الأجنبي عن كل شيء أرضي، أضعف وقد صنع بالفعل نعشًا لنفسه مسبقًا؛ أخبار جديدة، وأكثر فظاعة، أزعجت سلامه: فقدت فيليكي نوفغورود استقلالها; ونهبت ثروته. وعزل الأسقف ثيوفيلوس. العديد من البويار والسكان الأثرياء، بعد أن فقدوا ثرواتهم، تم أسرهم وإرسالهم إلى أرض أجنبية. من بينهم، تم أخذ النبيلة مارثا وأطفالها من نوفغورود بالسلاسل. تحققت نبوءة زوسيما: كان فناءها فارغًا واختفى كل أثر لسكانها.
لم ينجو زوسيما طويلاً من الحزن الذي حل بنوفغورود في بداية عام 1478. في نفس العام، في 17 أبريل، توفي، وترك السلام واحترام القواعد للإخوة، وعين بعده أحد الإخوة المسمى أرسيني رئيسًا للدير. زوسيما ودفن خلف المذبحكنيسة التجلي، وأصبح قبره موضع عبادة الأتقياء. تم تجميع كتاب كامل عن معجزات زوسيما.
كان ديرها دائمًا مهمًا في التاريخ. وكان من ناشري المسيحية بين الوثنيين كلب صغير طويل الشعر. في منتصف القرن السادس عشر، قام الأباتي فيليب كوليتشيف، الذي خدم لاحقًا كمتروبوليت في عهد إيفان الرهيب، ببناء مباني حجرية في دير سولوفيتسكي ومن خلال جهوده جلب اقتصاد الجزيرة إلى حالة مزدهرة.
في عهد القيصر ثيودور، كان دير سولوفيتسكي محاطًا بجدران حجرية قوية وثغرات. تحت قيادة أليكسي ميخائيلوفيتش لعب دير سولوفيتسكي دورًا مهمًا في تاريخ الانقسام: فيه دافع المؤمنون القدامى عن أنفسهم ضد القوات القيصرية لفترة طويلة. ونظرًا لبعده عن وسط الولاية، كان هذا الدير دائمًا مكانًا لسجن الأشخاص المشينين. ولكن مع ذلك، وبفضل كرم الملوك والأفراد، كان دير سولوفيتسكي يتميز دائمًا بثروته وكرم ضيافته للعديد من الحجاج الذين يتوافدون إليه سنويًا من جميع أنحاء روسيا.
يعتبر القديسان ساباتيوس وزوسيما رعاة تربية النحل
أصبحت أسماء Savvaty و Zosima من أشهر الأسماء وأكثرها احترامًا من قبل كل الشعب الروسي. ومن غير المعروف سبب التقوى الشعبية لكلا هذين القديسين يعتبر رعاة تربية النحل.
نقل الآثار المقدسة لزوسيما وسافاتي،
عجائب سولوفيتسكي
أبحر القس سافاتي وهيرمان إلى جزر سولوفيتسكي غير المأهولة في عام 1429. بعد أن عاش في عزلة لمدة ست سنوات، عاد القس هيرمان إلى الساحل لتجديد احتياطياته اليومية، وواصل القس سافاتي عمله الفذ بمفرده.
توقعًا لاقتراب وفاته ، أبحر الراهب ساففاتي من الجزيرة إلى الساحل بحثًا عن كاهن. وهناك، بالقرب من نهر فيج، في منطقة تسمى سوروكا، التقى بالأباتي نثنائيل الذي كان يتجول في هذه المنطقة. بعد أن اعترف وتلقى أسرار المسيح المقدسة، انتقل الراهب سافاتي بسلام إلى الرب في 27 سبتمبر 1435. تم دفن الراهب ساففاتي على يد الأباتي نثنائيل والتاجر جون في الكنيسة الواقعة على نهر فيج.
بعد مرور عام، ذهب مواطن من Obonezhye، الراهب الشاب من دير Paleostrovsky Zosima، بعد لقاء الراهب هيرمان، رفيق الراهب Savvaty، معه إلى إقامة انفرادية في جزر سولوفيتسكي. عند وصوله، في الليلة الأولى، حصل الراهب زوسيما على رؤية نبوية ألهمت اثنين من الرهبان لتأسيس دير سولوفيتسكي.
بعد عدة سنوات، تم تعيين القس زوسيما، الذي استدعاه رئيس الأساقفة إلى نوفغورود، إلى الكهنوت ومنح الترقية
إلى رتبة رئيس الدير. ولم ينس الدير مؤسس هذه الأماكن القس ساففاتي. بناءً على نصيحة شيوخ دير كيريلو-بيلوزيرسكي بنقل رفات القديس ساففاتي (التي تتوافق مع رغبة إخوة دير سولوفيتسكي) ، قام الجليل زوسيما بنقل الآثار المقدسة للمبجل إلى مكان آخر مآثره. هنا، خلف مذبح الكنيسة المبنية حديثًا على شرف رقاد السيدة العذراء مريم، تم وضعهم على الأرض، حيث استراحوا حتى عام 1566.
رقد الراهب زوسيما أمام الله بعد أن بلغ شيخوخة كريمة،
17 أبريل 1478. دفن الإخوة رئيسهم خلف مذبح كنيسة التجلي.
بعد بضعة عقود، قرر مجلس الكنيسة برئاسة متروبوليت موسكو مكاريوس في 26 فبراير 1547، أنه يجب الاحتفال بذكرى الكنيسة كلها لراهب سولوفيتسكي في يوم وفاته: سافاتي - 27 سبتمبر / 10 أكتوبر، زوسيما. - 17/30 أبريل.
هناك معلومات تفيد بأن الاكتشاف الأول لآثار الآباء المبجلين كان في 2 سبتمبر 1545. ربما يكون هذا بسبب التحضير
إلى تقديس هؤلاء النساك في مجمع 1547.
رئيس دير سولوفيتسكي الشهير هيرومارتير فيليب (كو-ليتشيف؛ † 1569)، الذي أصبح رئيسًا للدير عام 1548، عمل بجد من أجل مجد الدير. اكتشف رئيس الدير فيليب الصورة المعجزة لوالدة الإله هوديجيتريا، التي أحضرها الراهب ساففاتيوس إلى الجزيرة، وكذلك صليبها الحجري. تم تثبيت هذه الآثار المقدسة على رفات القديسين: الأيقونة - عند قبر القديس سافاتيوس، والصليب - في كنيسة القديس هيرمان. كما تم تجديد حياة القديسين بوصف المعجزات التي حدثت عند مقابرهم.
تم الاحتفال بنقل رفات القديسين زوسيما وسافاتي، صانعي المعجزات سولوفيتسكي، في اليوم الثالث من عيد التجلي، بعد تكريس كاتدرائية التجلي في 8 أغسطس 1566. تم إعداده وإلهامه من قبل القديس فيليب، متروبوليت موسكو المستقبلي (+1569؛ احتفل به في 9/22 يناير، 3/16 يوليو و5/18 أكتوبر). تم نقل رفات القديسين زوسيما وسافاتي إلى كنيسة كاتدرائية التجلي التي بنيت على شرفهما.
يكرم الشعب الروسي بشكل مقدس ذكرى عمال معجزة سولوفيتسكي. يتم تبجيلهم بشكل خاص كرعاة لتربية النحل. في العديد من الأماكن في روسيا، تم توقيت معرض النحل ليتزامن مع يوم ذكرى القديس زوسيما "النحال" (17/30 أبريل). في يوم ذكرى القديس ساففاتي (27 سبتمبر/10 أكتوبر)، عادة ما ينتهي حصاد النحل في أومشانيك لفصل الشتاء.
زوسيما وسافاتي
القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي مع حياتهم. أيقونة. سر. - الطابق 2 القرن السادس عشر (GIM) Zosima († 17/04/1478 ، دير سولوفيتسكي) و Savvaty († 27/09/1434 أو 1435) ، الجليل (نصب تذكاري 17 أبريل (Z.) ، 27 سبتمبر (ن.) ، 8 - 1 أغسطس - النقل الإلكتروني والثاني للآثار، 9 أغسطس - في كاتدرائية قديسي سولوفيتسكي، 21 مايو - في كاتدرائية قديسي كاريليان، في الأحد الثالث بعد عيد العنصرة - في كاتدرائية قديسي نوفغورود)، سولوفيتسكي؛ وضع S. الأساس للحياة الرهبانية في جزيرة سولوفيتسكي، Z. مع القديس. كان جيرمان هو مؤسس دير سولوفيتسكي تكريماً لتجلي الرب.
مصادر
المصدر الرئيسي للمعلومات حول Z. و S. هو حياتهم (يمكن اعتبارها عملاً واحدًا (حياة Z. و S.)، وترتبط أجزائها بوحدة الخطة والسرد، من خلال قصص مشتركة حول المعجزات). تم إنشاء حياة Z. و S. من قبل رئيس دير سولوفيتسكي. دوسيفيم والسابق متروبوليتان كييف سبيريدون (انظر سبيريدون (سافا)) بمباركة رئيس أساقفة نوفغورود. شارع. جينادي (جونزوف)، تاريخ إنشاء الأعمال تم تحديده بواسطة سبيريدون في كلمة لاحقة قصيرة لـ "الحياة" ودوسيثيوس - في "الموعظة حول خلق حياة قادة العندليب"، المدرجة في "الحياة" من Z. و S. تنتمي مبادرة كتابة حياة Z. و S. إلى St. إلى هيرمان سولوفيتسكي، الذي أملى قصصًا على بعض إخوة سولوفيتسكي حول بداية الحياة الرهبانية في سولوفكي. فقدت هذه السجلات، وبعد ذلك St. بارك جينادي دوسيفي لتجميع حياة مؤسسي دير سولوفيتسكي. دوسيفي، الذي كان تلميذا لـ Z. وبعد وفاته عاش مع القديس. استعاد هيرمان قصص القديسين من الذاكرة وقام بتجميع النسخة الأولى من حياة Z. وS. وفي حاجة إلى مساعدة كاتب أكثر خبرة، لجأ دوسيفي إلى الدير السابق الواقع في فيرابونتوفو بيلوزيرسكي تكريماً لميلاد القديس. مريم العذراء المباركة. المدن الكبرى سبيريدون، الذي قام بمعالجة المعلومات التي قدمها دوسيفي أدبيًا. أنهى سبيريدون عمله في 12 يونيو 1503. واصل دوسيفي العمل في حياة قديسي سولوفيتسكي لمدة تقريبية أخرى. 5 سنوات، تفعل الفصل. وصول. تسجيل المعجزات. في "خطبة خلق حياة رؤساء سولوفيتسكي" حدد تاريخ نهاية عمله - تقريبًا. 1508 ("بعد ثلاثين عامًا، شُطبت هذه الحياة بعد وفاة الطوباوي زوسيما"). ومع ذلك، حتى بعد ذلك، استمر دوسيتيوس في تكملة السيرة بقصص المعجزات. تم إنشاء إحداها ("نبوءة أبينا زوسيما") ج. 1510 ("لمدة 30 سنة وسنتين بعد وفاته"). وتبرز هذه القصة من بين قصص أخرى، لأنها تحكي عن الاضطرابات في الدير وعن "الكراهية" بين الإخوة، وهو ما حذر منه دوسيفي ز.، وبقيت القصة غير مكتملة. وقد تم حفظها - مع رواية أخرى تتعلق بالموضوع ("معجزة زوسيما عن الشماس الخبيث") - في القائمة الوحيدة (RGB. F. 113. Volok. No. 659). تم تسجيل المعجزات الستة عشر اللاحقة المتعلقة بفترة رئاسة إشعياء في دير سولوفيتسكي (1484-1502) بواسطة رئيس الدير، كما هو موضح في الطبعات اللاحقة من السيرة. فاسيان (1522-1526).
بالنسبة لتاريخ حياة Z. و S.، فإن مسألة العلاقة بين الإصدارات الثلاثة العليا من النصوص مهمة: النسخة الأصلية، طبعة Menya-Chetih العظيمة (VMC) وطبعة Volokolamsk. كما أنشأت S. V. Mineeva، تم الحفاظ على أقدم طبعة من حياة Z. و S. في 5 قوائم: RNL. سوف. رقم 1498. ل. 51-120 المجلد، 232-273، 1524-1525. (المجموعة مملوكة لجوري (توشين))؛ الرنمينبي الوطني. أولدبب. س-50، 20 ثانية القرن السادس عشر. قوس. SPbII RAS. كول. 115. رقم 155Q، 20S. القرن السادس عشر. آر إس إل. OIDR. واو 205. رقم 192، 20 ثانية. القرن السادس عشر. المنع. 17/13/22، الثمانينات القرن السادس عشر تتضمن هذه الطبعة حياة Z. وS.، وقصص المعجزات التي سجلها دوسيثيوس في 1503-1510. وفاسيان في 1522-1525. ومع ذلك، على ما يبدو، سيكون من الأصح تحديد حجم نص الطبعة الأصلية للجزء الأول من قائمة صوفيا (RNB. Sof. رقم 1498. L. 51-120 مجلدا)، والذي ينتهي بالقصة من 10 معجزات كتبها دوسيفي. الجزء الثاني من قائمة صوفيا (ل. 232-273) هو نص مستقل يتكون من 16 قصة عن المعجزات التي سجلها رؤساء الدير. فاسيان وحرره جوري (توشين). يتم التأكيد على الاستقلال النسبي لهذا النص من خلال عنوانه ("في معجزات أبينا الجليل والمولود الله زوسيما") وترقيم المعجزات الخاص به. لاحظ أن الجزء الثاني من قائمة صوفيا مكتوب بخط يد مختلف (خط غوريا (توشين)) على ورق بعلامات مائية مختلفة عن تلك الموجودة على ورق الجزء الأول، ويتم فصله عن الجزء الأول بكتلة من الكلمات اليونانية . قصص مترجمة بواسطة St. مكسيم اليوناني. لذلك، يبدو من المحتمل جدًا أن تكون الطبعة الأولى من حياة Z. وS.، محفوظة في الجزء الأول من قائمة NLR. سوف. رقم 1498، تضمن سير القديسين أنفسهم، وخاتمة سبيريدون، "الموعظة حول خلق حياة قادة سولوفيتسكي" و10 معجزات سجلها رؤساء الدير. دوسيثيوس. دكتور. من الواضح أن قوائم هذه الطبعة، المكملة بـ 16 معجزة، ينبغي اعتبارها طبعة رئيس الدير. فاسيانا.
من مكتب التحرير. يعتمد فاسيان على إصدار VMC (يُطلق عليه في دراسة مينيفا الإصدار الأسلوبي الأول)، والذي تم إنشاؤه في مطلع العشرينيات والثلاثينيات. القرن السادس عشر على الأرجح، تم تضمين حياة Z. و S. في مجموعة صوفيا للكنيسة العسكرية، التي تم إنشاؤها في نوفغورود في 1529-1541. تحت اليد رئيس الأساقفة شارع. معكرونة. لقد فُقد مجلد شهر أبريل من مجموعة صوفيا، لكن هذه الطبعة نجت في 35 قائمة، بما في ذلك قائمتي افتراض العذراء والقيصر للشهيد العظيم. إحدى مشتقات طبعة VMC، كما أثبتت مينيفا، هي طبعة فولوكولامسك (ممثلة بقائمة RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30s of the 16th Century; publ.: BLDR. T. 13. P 36-153، 756-773). من بين جميع الطبعات المبكرة، فهي الأكثر اكتمالا وأدبية. ويحتوي على عدد من المعلومات المفقودة في الطبعات الأخرى: عن ولادة ز. في القرية. شونجا؛ حول أصل والديه من نوفغورود؛ وعن والدة "ز" التي أخذت نذورًا رهبانية؛ حول عدد الإخوة في دير سولوفيتسكي في الفترة المبكرة؛ عن حقيقة أن سانت. كان الألماني في الأصل من شعب كاريلي وكان قد زار سولوفكي قبل لقائه بـ S.؛ تمت تسمية الجزر التي نقلها سكان نوفغوروديون إلى دير سولوفيتسكي، وتم الإشارة إلى المسافات إليها، وما إلى ذلك. تشير كل هذه الإضافات إلى أن هذه الطبعة تم إنشاؤها في دير سولوفيتسكي.
تشير آثار سجل سولوفيتسكي أيضًا إلى Z. وS.، وأهمها "The Solovetsky Chronicler"، الذي تم تجميعه، على ما يبدو، في البداية. القرن الثامن عشر (قائمة كبار - RNB. Solov. Anz. رقم 16/1384، 1713)، والتي تحكي تاريخ دير سولوفيتسكي، وخدعة "Chronicle". القرن السادس عشر (انظر: كوريتسكي. 1981) تحتوي على اللغة الروسية بالكامل. مادة تحتوي على وصف أكثر تفصيلاً لتاريخ الشمال الغربي. روس. الأراضي وبوميرانيا. تعتمد المعلومات حول Z. و S. الواردة في مؤرخي Solovetsky على حياة القديسين. علاوة على ذلك، على عكس "الحياة"، يحتوي المؤرخون على حسابات كرونولوجية تتعلق بإقامة Z. وS. في سولوفكي. تم إجراء الحسابات من قبل المؤرخين على أساس الحياة، وربما باستخدام المواد الرسمية الرهبانية.
سيرة Z. و S.
وفقًا للحياة، أخذ س. نذوره الرهبانية في دير كيريل بيلوزرسكي تكريماً لرقاد السيدة العذراء مريم (ربما كان تلميذاً للقديس كيريل بيلوزرسكي († 1427)). عاش "س" في هذا الدير سنوات عديدة، ونال محبة الإخوة ورئيس الدير بالطاعة والوداعة والتواضع. مثقلًا بالثناء، طلب س. نعمة رئيس الدير وانتقل إلى دير تجلي المخلص فالعام، المعروف بالصرامة الخاصة للقواعد. في فالعام، قضى س. "الكثير من الوقت" في مآثر الرهبنة. ربما أصبح بود تلميذه هنا. رئيس أساقفة نوفغورود شارع. جينادي (جونزوف) في المنتصف. الثمانينات - مبكرًا التسعينيات القرن الخامس عشر الذي قال لدوسيثيوس: "كان قائدكم سافاتي شيخًا، وكان مطيعًا لفترة طويلة وكانت حياته تستحق الشيخ العظيم والمقدس" (ديمترييفا. حياة زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. ص 280) . في قوائم معينة من الطبعة القصيرة من "حياة Z"، تم إنشاؤها في مطلع الأربعينيات والخمسينيات. القرن السادس عشر، يُذكر مباشرة أن القديس. كان جينادي طالبًا في دير فالعام (Mineeva. T.2.P.396). ومع ذلك، حتى في فالعام، سمع الراهب الكثير من الثناء الموجه إليه، ولهذا السبب قرر التقاعد في جزيرة سولوفيتسكي المهجورة في الرأس الأبيض. لم يرغب رئيس دير فالعام في السماح لـ S. بالرحيل، لذلك حتى لا يحرم الإخوة من نموذج للحياة الرهبانية. ثم غادر س. الدير سراً ووصل إلى مصب النهر. فيج. في الكنيسة على النهر. سوروكا (فرع من نهر فيج) التقى القديس. الألماني سولوفيتسكي، الذي كان قد ذهب بالفعل إلى سولوفكي ووافق على مرافقة س.
في كارباس، عبر الرهبان إلى جزيرة سولوفيتسكي، ووجدوا مكانًا مناسبًا على بعد ميل من الشاطئ، وليس بعيدًا عن الجبل وبالقرب من البحيرة. لفترة طويلة، قاموا ببناء خليتين (في الجزء الشمالي من الجزيرة على خليج سوسنوفايا، وفي وقت لاحق، في موقع مستوطنتهم، نشأ دير يسمى Savvatievsky). وفقًا لـ "مؤرخ سولوفيتسكي" في وقت مبكر. في القرن الثامن عشر، وصل الرهبان إلى سولوفكي في عام 6937 (1428/29) (في آثار تقليد كتاب فيجوف (في مؤرخ فيجولكسينسكي، في "قصص عن آباء ومعاناة سولوفيتسكي" بقلم سيميون دينيسوف) وصول س. يعود تاريخ القديس جيرمان في جزيرة ب. سولوفيتسكي إلى عام 6928 (1420)؛ انظر: يوكيمينكو إي. إم. التراث الأدبي لمجتمع فيجوف المؤمن القديم. م، 2008. ت. 1. ص 62؛ سيميون دينيسوف. قصص عن آباء سولوفيتسكي والمصابين: قائمة الوجوه من مجموعة F. F. Mazurin / Ed. sub.: N. V. Ponyrko and E. M. Yukhimenko. M., 2002. الصفحات من 175 إلى 176. ومع ذلك، فإن هذا التاريخ لا يرتبط بالمعلومات الواردة في "حياة Z" . و س.)
كما تقول الحياة، بعد الرهبان، أبحرت عائلة كاريليان إلى سولوفكي، الذين لم يرغبوا في التنازل عن الجزيرة للرهبان. استقر الكاريليون في الجزيرة وكانوا يعملون في صيد الأسماك، لكن الرهبان لم يعرفوا عنهم. ذات يوم، أثناء صلاة الفجر، سمع "س" صرخات عالية وأرسل القديس. هيرمان لمعرفة ما يحدث. شارع. التقت جيرمان بامرأة باكية، والتي، حسب قولها، تم نحتها بقضبان بواسطة ملاكين على شكل شباب أذكياء، قائلين إن هذا المكان مخصص للحياة الرهبانية وسيكون هناك دير رهباني (في ذكرى هذا الحدث، سُمي الجبل فيما بعد بالفأس).
عديد عاش النساك في جزيرة سولوفيتسكي لسنوات (في الطبعة الأصلية من "مجلة سولوفيتسكي" في أوائل القرن الثامن عشر، ورد أن س. في سولوفكي قد قضى حوالي 6 سنوات؛ وعدد من قوائم الطبعة المختصرة، تعتمد على الأصلي، يحتوي على معلومات حول 6 سنوات من الإقامة المشتركة في جزيرة إس وسانت هيرمان)، وبعد ذلك ذهب هيرمان إلى البر الرئيسي لتلبية الاحتياجات الاقتصادية، حيث كان عليه البقاء لمدة عامين تقريبًا. لقد ترك "س" بمفرده، وعمل بجهد أكبر وتلقى رسالة من الأعلى تفيد بوفاته الوشيكة. رغبة منه في تناول أسرار المسيح المقدسة قبل وفاته، أبحر بالقارب إلى الكنيسة عند مصب النهر. فيج. هناك التقى رئيس الدير. نثنائيل، الذي زار المسيحيين المحليين، الذين اعترفوا به وقدموا له الشركة. عندما كان S. يصلي بعد المناولة، دخل التاجر إيفان، الذي أبحر من نوفغورود، إلى زنزانته. أراد التاجر أن يعطي الصدقات للشيخ وكان منزعجًا من رفض القس. أراد س. أن يعزيه، دعا إيفان للبقاء على الشاطئ حتى الصباح ويصبح شريكًا في نعمة الله، وفي الصباح ينطلق بأمان. لم يستمع إيفان إلى نصيحته وكان على وشك الإبحار، عندما بدأت فجأة عاصفة قوية. مرعوبًا من حماقته، بقي إيفان طوال الليل على الشاطئ، وفي الصباح، عندما دخل زنزانة الشيخ، رأى أن س. قد مات. وكان القديس جالساً على مقعد، والقلاوة مملوءة بالطيب. إيفان ورئيس الدير. تم دفن نثنائيل بالقرب من الكنيسة عند مصب نهر فيج. حياة س لا تشير إلى سنة الوفاة، ويذكر أن القديس توفي في 27 سبتمبر. يحدد مؤرخو سولوفيتسكي سنة وفاة س. بطرق مختلفة: يخدع "كرونيكل". القرن السادس عشر يؤرخ وفاة القديس إلى 6944 (1435) (كوريتسكي. 1981. ص 231)؛ بداية "مؤرخ سولوفيتسكي". القرن الثامن عشر - حتى 6943 (1434) (ديمترييفا. 1996. ص 94). (في تقليد كتاب سولوفيتسكي هناك تواريخ أخرى لوفاة س. والتي ينبغي اعتبارها أقل موثوقية، على سبيل المثال، 6939 (1430) في "مؤرخ سولوفيتسكي القصير للشماس الأسود إرميا" (بانتشينكو أو. في. كتاب الوصي والمستأجر) للشماس الأسود إرميا: (من تاريخ أدب الكتاب سولوفيتسكي في القرن السابع عشر) // KTsDR: كتبة ومخطوطات دير سولوفيتسكي. سانت بطرسبرغ، 2004. ص 356)؛ 6945 (1436) في قائمة "مؤرخ سولوفيتسكي" من أوائل القرن الثامن عشر: المكتبة الوطنية لجمهورية كاريليا. رقم 45614r. L. 2، السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر)
بعد مرور عام على وفاة س. (أي على الأرجح عام 1436) في سولوفكي مع سانت بطرسبرغ. أبحر Z. باسم هيرمان وأصبح مؤسس الدير. كما ورد في طبعة فولوكولامسك من حياة Z. (RGB. F.113. المجلد. رقم 659، الثلاثينيات من القرن السادس عشر)، ولد Z.. في القرية شونجا على بحيرة أونيجا. (الآن قرية شونجا في منطقة ميدفيزيجورسك في كاريليا، على بعد 45 كم جنوب شرق ميدفيزيجورسك)، جاء والديه إلى هناك من نوفغورود. في الإصدارات اللاحقة من الحياة، تم إنشاؤها في وقت سابق من ser. القرن السادس عشر، وفي بداية "Solovetsky Chronicler". القرن الثامن عشر مسقط رأس القديس يسمى القرية. تولفوي، وتقع أيضًا على بحيرة أونيجا. (الآن قرية Tolvuya، منطقة Medvezhyegorsk، على بعد 20 كم من Shunga). كان والدا القديس - جبرائيل وبربارة - من الأتقياء وعلموا Z. قراءة الكتاب المقدس. الكتب المقدسة. Z. تجنب ملاهي الأطفال، ولما بلغ سن المراهقة أصبح راهبًا. لم يتم ذكر مكان لحيته الرهبانية في الحياة، ولكن من النص يترتب على ذلك، بعد أن قبل الرهبنة، بقي Z. ليعيش في قريته الأصلية، أي أنه ربما تم تلوينه من قبل كاهن خدم في أقرب مكان. كنيسة الرعية (حياة القديس زوسيما وسافاتيا. 1859. الجزء 2. ص 480). المعلومات الواردة في "Solovetsky Chronicler" تبدأ. القرن الثامن عشر، قبل Z. الرهبنة في دير Korniliev Paleostrovsky تكريما لميلاد السيدة العذراء مريم (انظر: Dmitrieva. 1996. P. 95).
كونه راهبًا، كان Z. مثقلًا بالحياة في العالم. لقد حدث أن التقى القديس. هيرمان، الذي تحدث عن جزيرة س. وسولوفيتسكي. وسرعان ما توفي والدا القديس (تتحدث طبعة فولوكولامسك عن وفاة والد ز. وأن والدته قبلت الرهبنة بناءً على نصيحة ابنها). بعد أن وزعت الممتلكات على الفقراء، Z. ذهب الألماني إلى سولوفكي. عند وصولهم إلى جزيرة سولوفيتسكي، توقف الرهبان بالقرب من المكان الذي يقع فيه الدير الآن. وفقًا للحياة، كان لدى Z. رؤية: شعاع من الضوء أشرق من حوله، وفي الشرق رأى كنيسة جميلة في الهواء. شارع. ذكّر هيرمان ز. بكلمات الملائكة الذين طردوا عائلة كاريليان من الجزيرة بأن هذا المكان كان مخصصًا لإقامة الرهبان.
في الشتاء الأول، تُرك Z. وحيدًا في الجزيرة، لأن St. ذهب هيرمان إلى البر ليحصل على ما يحتاجه لإقامة دير، لكنه لم يتمكن من العودة بسبب الرياح القوية. ثم كان على الناسك أن يتحمل العديد من الهجمات القاسية من قبل الأرواح النجسة التي حاولت طرده من الجزيرة. فهزمهم القديس بالصلاة. بعد مرور بعض الوقت، اكتشف "ز" نقصًا في الإمدادات الغذائية وكان محرجًا للغاية بسبب ذلك، لكنه اعتمد، كما كان من قبل، على عون الله. وسرعان ما جاء إليه زوجان حاملين معهم مزلجات مملوءة بالخبز والدقيق والزبدة. قالوا إنهم ذاهبون إلى البحر للصيد، وطلبوا من القديس أن يحتفظ بالطعام معه ويستخدمه إذا كانت هناك حاجة. قام Z. بتخزين الإمدادات لفترة طويلة، لكنه لم ينتظر عودة هؤلاء الأشخاص وأدرك أن المساعدة قد أرسلت إليه من الله.
في الربيع، عادت سانت بطرسبرغ إلى الجزيرة. أبحر هيرمان، مرقس معه (انظر مكاريوس، سانت، سولوفيتسكي)، صياد ماهر، وغيرهم من الزاهدين وصلوا تدريجياً. قاموا معًا ببناء الخلايا وبنوا كنيسة صغيرة وأضافوا إليها قاعة طعام. بعد ذلك، أرسل Z. أحد الإخوة إلى نوفغورود إلى رئيس الأساقفة. شارع. يونان (1459-1470) يطلب أن يبارك تكريس الكنيسة ويرسل لهم رئيسًا للدير. استجاب القديس لطلبهم: أعطاهم مضادًا وأرسل لهم رئيسًا للدير. بولس الذي قدس الكنيسة. تكريما لتجلي الرب. وفقا لطبعة فولوكولامسك من حياة Z.، في ذلك الوقت كان الإخوة يتألفون من 22 شخصا. بدأ سكان منطقة البحر الأبيض وخدم نوفغوروديين ("شعب بولارستي وكتبة العبيد")، بعد أن علموا بإنشاء الدير، في القدوم إلى الجزيرة لطرد الرهبان من ممتلكات نوفغورود بويار. جاء الصيادون الكاريليون أيضًا إلى هنا معتبرين أن سولوفكي إرثهم. غير قادر على تحمل مصاعب مثل هذه الحياة، أيها رئيس الدير. عاد بافيل إلى نوفغورود. تم إرسال رئيس الدير مكانه. ولكن ثيودوسيوس لم يمكث طويلاً في الجزيرة وعاد إلى البر. ثم تقرر انتخاب رئيس دير من بين سكان سولوفيتسكي. وقع اختيار الإخوة على مؤسس الدير، الذي اضطر، خلافا لرغباته، للذهاب إلى نوفغورود لتلقي التكريس الكهنوتي وتعيين رئيس الدير. وفقا للحياة، تم تثبيت Z. من قبل رئيس الأساقفة. يونس ("مؤرخ سولوفيتسكي" من أوائل القرن الثامن عشر يعطي تاريخ الإنتاج على أنه 1452، وهو مفارقة تاريخية). في نوفغورود، تلقى القديس تبرعات كبيرة للدير من رئيس الأساقفة والبويار، الذين وعد الكثير منهم برعاية الدير. عندما عاد ز. إلى الدير، خدم القداس، أضاء وجهه وامتلأت الكنيسة بالرائحة. وفي نهاية القداس حدثت معجزة مع البروسفورا، وبارك رئيس الدير التجار الزائرين. وفي الطريق من الكنيسة إلى قاربهم، أسقطوا البروسفورا. عندما أرسل Z. أحد الإخوة لدعوة التجار لتناول العشاء، رأى أن الكلب، الذي كان يركض أمامه، قفز على شيء ما، الذي انبعث منه لهب، مما دفع الكلب بعيدًا. ولما اقترب الراهب اكتشف بروسفورا من خدمة رئيس الدير. كما تخبرنا الحياة، تضاعف الإخوة في الدير ولم يعد هناك مكان كافٍ سواء في الكنيسة أو في قاعة الطعام. ثم، بأمر Z.، تم بناء كنيسة كاتدرائية جديدة. تجلي الرب وقاعة الطعام الجديدة مع ج. رقاد قدس الأقداس ام الاله. على ما يبدو، تم بناء ج في نفس الوقت. باسم القديس نيكولاس العجائب، على الرغم من عدم وجود ذكر لهذا في الحياة. في مواثيق الستينيات. القرن الخامس عشر غالبًا ما يُطلق على دير سولوفيتسكي اسم "دير القديس المخلص والقديس نيكولاس" (انظر. : تشايف. 1929. العدد 27، 28، 46. ص 142-143، 151).
بعد عدة بعد سنوات من توليه منصب الدير، تلقى Z. رسالة من رئيس دير وإخوة كيريلوف في دير بيلوزرسكي، تحتوي على نصيحة لنقل رفات S. إلى دير سولوفيتسكي، بعد أن ذهب إلى Vyg، وجد Z. على النهر. أربعون من آثار S. غير القابلة للفساد، والعودة معهم إلى الدير، دفنوها خلف مذبح كنيسة الصعود، وأقاموا هناك كنيسة صغيرة تحمل أيقونات المخلص والقدس. والدة الإله وصورة س. التي أحضرها التاجر إيفان وشقيقه فيودور من نوفغورود. وكان نقل الآثار مصحوبا بالكثير. الشفاء. لم يتم الإشارة إلى تاريخ نقل رفات S. في الحياة. في بداية "The Solovetsky Chronicler". القرن الثامن عشر يعود تاريخ هذا الحدث إلى عام 1471، في نسخة "المؤرخ..." التي أنشأها الأرشمندريت. دوسيفي (نيمشينوف)، - بحلول عام 1465 ("بعد 30 عامًا من وفاته"؛ انظر: دوسيفي [نيمشينوف]، أرشمندريت مؤرخ سولوفيتسكي لمدة أربعة قرون، منذ تأسيس الدير حتى الوقت الحاضر، أي من عام 1429 إلى 1847 م، 18474. ص 15). كما ورد في كتاب "الحياة"، كان "ز" يأتي كل ليلة إلى كنيسة قبر "س"، ويصلي إلى الله، القس. والدة الإله وس. تطلب من القديس أن يكون مرشداً له وكتاب صلاة للإخوة.
وسرعان ما اضطر رئيس الدير إلى السفر إلى نوفغورود للمرة الثانية ليطلب الحماية من رئيس الأساقفة من خدم نوفغورود بويار، الذين واصلوا اضطهاد الرهبان، على أمل طردهم من الجزيرة. رئيس الأساقفة وعده أيون ونوفغوروديون النبيلة، الذين وجههم Z. إلى شبه جزيرة القرم، بالحماية. في اجتماع نوفغورود، الذي عقده رئيس الأساقفة. أيونان، تقرر الترحيب بـ "دير القديس المخلص والقديس نيكولاس" في جميع جزر أرخبيل سولوفيتسكي. وفقا للحياة، تم تقديم Z. مع ميثاق نوفغورود مع 8 أختام: رئيس الأساقفة، عمدة، ألف و 5 أطراف المدينة. من الآن فصاعدا، لا البويار نوفغورود ولا الكاريليين. لم يتمكن السكان من المطالبة بحقوقهم في جزر سولوفيتسكي، وكان على أي شخص يأتي إلى هناك للصيد أو صيد الأسماك أن يعطي عُشر الغنائم للدير. تم الحفاظ على ميثاق نوفغورود لدير سولوفيتسكي لحيازة جزر سولوفيتسكي (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8؛ استنساخ الصور للميثاق والأختام: Chaev. 1929. pp. 151- 153. رقم 46. الجدول 3، 4؛ النشر: GVNiP. رقم 96). بناءً على ما ورد في رسالة العمدة الرصين إيفان لوكينيتش وتيسياتسكي تريفون يوريفيتش، فإن في إل يانين يؤرخ ذلك ببداية شهر مارس. أغسطس. 1468، عندما شغل الأشخاص المذكورون مناصبهم في نفس الوقت (يانين. 1991. ص 252-253). هناك تناقض كبير بين الحياة والوثيقة هو أنه في الرسالة لم يُذكر اسم رئيس دير سولوفيتسكي Z، بل يونان ("هوذا رئيس الدير إيفونيا بجبينه"، "منح رئيس الدير إيفونيا"، وفي الحالة الثانية كان اسم رئيس الدير هو الأخير، وتم تنظيفه وتصحيحه بشكل أخرق إلى "Izosma" ("رئيس الدير Izosma")). تجدر الإشارة إلى أن Z. لم يتم ذكره في أي من مواثيق سولوفيتسكي الباقية في الستينيات والسبعينيات. القرن الخامس عشر (باستثناء التزوير الذي تم إجراؤه في القرن السابع عشر - GVNiP. رقم 219؛ انظر: يانين. 1991. ص 357-358)، يظهر رئيس الدير في الأعمال الرهبانية في هذا الوقت. يونان (انظر: تشايف 1929. ص 138-144. رقم 18-20، 22، 24، 25، 27، 28، 30؛ أندريف ف. ف. نوفغورود قانون خاص في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. L. ، 1986. ص 60-65). تم التعبير عن رأي مفاده أن منح ميثاق حيازة جزر سولوفيتسكي "صدر عن رئيس الدير السابق يونان ، الذي عاش في نوفغورود" ، والذي (مثل أسلافه - بافيل وثيودوسيوس) لم يحكم الدير لمدة لفترة طويلة، وبعد أن عاد إلى نوفغورود، دافع عن المصالح العقارية للدير (التاريخ. 1899. ص 17-18). دكتور. t.zr. عبر عنها V. L. يانين، الذي ينفي حقيقة وجود دير Z. في دير سولوفيتسكي ويعتقد أن هذه "حقيقة مغرضة في سيرة القديسين، ولكن ليس التاريخ" (يانين. 1991. ص 358). على ما يبدو، لا تنعكس جميعها في الحياة حقائق تاريخية. ربما سلسلة من الأحداث، ولا سيما رئيس دير يونان في الستينات. القرن الخامس عشر، تم تلخيصه في الحياة ونسب إلى Z. ربما لم يكن مؤسس الدير ومنظمه، الذي تمتع بسلطة غير مشروطة، قد حصل على رتبة رئيس الدير (راجع: ١٣). التاريخ المبكردير الثالوث سرجيوس) الذي خصص له التقليد الرهباني في مرحلة مبكرة.
ترتبط الأسطورة الواردة في الحياة حول زياراته إلى النبيلة مارثا (أرملة رئيس البلدية آي إيه بوريتسكي) بإقامة Z. في نوفغورود. جاءت إليها القديسة تشكو من خدمها الذين اضطهدوا دير سولوفيتسكي. أمرت مارثا بطرد الراهب. عند المغادرة، تنبأ رئيس الدير بالمستقبل نبويًا. خراب بيت مرثا. عندما رأت كيف كان Z. المحترم محاطًا في نوفغورود، تابت النبيلة ودعت القديس إلى وليمة. عندما وجد نفسه على الطاولة مع ضيوف الشرف، رأى Z. مشهدًا فظيعًا: كان ستة رجال نبلاء يجلسون على الطاولة بلا رؤوس. لقد مرت عدة أيام. سنوات، وتحققت رؤية ز.: في عام 1471، تم قيادة القوات. كتاب هزم جون الثالث فاسيليفيتش نوفغوروديين في شيلون، وبعد ذلك قاد. أمر الأمير بقطع رؤوس 4 من كبار البويار والعديد منهم. "رفيقهم" (PSRL. ت 6. ص 193؛ ت 24. ص 191). ومن بين الذين أُعدموا نجل مارثا، رئيس البلدية ديمتري إيزاكوفيتش. في فبراير. 1479 تم نفي مارثا مع أسرتها إلى موسكو، ومن هناك إلى ن. نوفغورود، وتم نقل ممتلكاتها إلى فيل. إلى الأمير (المرجع نفسه ت6.ص220؛ت20.ص334). هذه أسطورة لاحقة. مرت من حياة Z. إلى الحياة الرسمية. وقائع - في قانون الوقائع الشخصية (PSRL. T. 12. ص 137-138) وفي "كتاب الدولة لعلم الأنساب الملكي" (المرجع نفسه. ت. 21. النصف الثاني. ص 540).
حول السنوات الأخيرة من حياة Z. تقول "الحياة" أن القديس كان في أعمال صلاة لا تكل؛ صنع لنفسه نعشًا ووضعه في دهليز زنزانته وكان يبكي على التابوت كل ليلة على روحه. قبل وفاته، دعا الراهب الإخوة إليه، وأورثهم أن يحبوا بعضهم البعض ووعد بأنه سيكون معهم دائمًا بالروح. وبارك الراهب أرسيني ليصبح رئيسًا، وأمره بالحفاظ على ميثاق الكنيسة والعادات الرهبانية. تاريخ وفاة Z. مذكور في الحياة. ودفن القديس خلف المذبح ج. تجلي الرب في القبر الذي حفره في حياته.
تكريم Z. وS.
بدأ تبجيل S. مباشرة بعد وفاته. في البداية، كان مرتبطا بمكان دفن القديس عند مصب Vyg (في حياة S. تم الإبلاغ عن "العديد من العلامات"، "ما حدث في قبره")، وكذلك مع نوفغورود، حيث انتشرت قصص التاجر إيفان الذي دفن س. وشقيقه فيودور حول المساعدة المعجزة للقديس في البحر (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32؛ Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991). ص248-250). أمر إيفان وفيودور برسم أيقونة S. وإحضارها إلى دير سولوفيتسكي. في الدير، تم تأسيس تبجيل S. بعد نقل آثاره.
بدأ تبجيل Z. بعد وقت قصير من وفاته. وبحسب صحيفة الحياة، ففي اليوم التاسع بعد الدفن ظهر القديس للراهب دانيال وأخبره أنه نجا من التجارب الشيطانية وأن الله قد أعلنه قديساً. بعد 3 سنوات من وفاة ز.، أقام تلاميذه كنيسة صغيرة فوق القبر، وصلوا ليلاً إلى أبيهم الروحي حتى الصباح.
انتشر تبجيل Z. و S. بشكل خاص بين سكان بوميرانيا. وقد لجأوا إلى مساعدة الرهبان أثناء الكوارث في البحر، وتم جلب المرضى الذين تسكنهم أرواح نجسة إلى مقابرهم. ظهرت أيقونات Z. و S. في منازل بومورس قبل وقت طويل من بدء الرسم في دير سولوفيتسكي. وقد ورد ذلك في قصص معجزات القديسين التي شملت حياتهم. في القصص العشر الأولى التي سجلها التلميذ ز. تم وصف مظهر كل من رهبان سولوفيتسكي). تحكي هذه القصص العشر عن المعجزات التي حدثت في المقام الأول لرهبان سولوفيتسكي. في نهاية كل قصة، يذكر Dositheus أن Z. وفقا لوعده، لا يزال في الروح مع إخوة سولوفيتسكي، كما يتضح من المعجزات الموصوفة. في القصص الـ 16 التالية التي أنشأها أبوت. فاسيان، جغرافية المعجزات آخذة في التوسع، ويتم إجراؤها على المنبر الأبيض في القرية. Shuya-Reka (الآن قرية Shueretskoye، مقاطعة Belomorsky، كاريليا)، وما إلى ذلك، لكن Z لا يزال العامل المعجزة الرئيسي فيها حتى الثلاثينيات. القرن السادس عشر كان تبجيل Z. بين بومورس أكثر انتشارًا من تبجيل S. تذكر بومورس Z. واحتفظوا باحترام عميق له. إن الجذور الأكبر لذاكرة Z. في دير سولوفيتسكي مقارنة بذاكرة S. تشير أيضًا إلى حقيقة أنه في البداية. القرن السادس عشر تم تجميع قانون الصلاة لـ Z. (على غرار "قانون القديس الواحد" من Menaion العام) ، والذي قرأه الرهبان والعلمانيون (انظر ، على سبيل المثال ، "المعجزة ... عن زوجة أنسيمس"). على ما يبدو، في البداية. القرن السادس عشر تم تجميع خدمة Z. (ستة أضعاف). أقدم قائمة باقية، يعود تاريخها إلى 1518-1524، تنتمي إلى جوري (توشين) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). في العشرينات القرن السادس عشر تم تجميع خدمة S. المكونة من ستة أعضاء (المرجع نفسه رقم 420. L. 58-64)، بينما كان Z. بمثابة خدمة متعددة الأطوار (المرجع نفسه. L. 337-345).
وهكذا في العقود الأولى من القرن السادس عشر. جنبا إلى جنب مع التبجيل السائد لـ Z. كان هناك أيضًا ميل لتأسيس ذاكرة مشتركة لقديسي سولوفيتسكي. ساد الاتجاه الأخير في الثلاثينيات. القرن السادس عشر كان ذلك بعد ذلك، عند إنشاء إصدارات جديدة من حياة Z. و S. (إصدارات VMC و Volokolamsk) في قصص المعجزات التي سجلها رئيس الدير. تم إجراء تعديل على فاسيان وأضيف الاسم S. إلى الاسم Z. في الثلاثينيات. القرن السادس عشر انتشر تبجيل Z. و S. على نطاق واسع في نوفغورود، في أحد قوانين كنيسة نوفغورود للسير. القرن السادس عشر يُطلق على Z. و S. اسم "صانعي المعجزات الجدد العظماء في نوفغورود" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol.، 29، 173 vol.). يبدو أن هذا حدث بعد فترة وجيزة من حريق عام 1538، الذي دمر دير سولوفيتسكي بالكامل. تم تسهيل ترميم الدير وتمجيد Z. و S. بشكل كبير من قبل رئيس دير سولوفيتسكي. أليكسي (يورينيف) ورئيس الأساقفة. شارع نوفغورود مكاريوس. في الإدخال المُدرج في كتاب نيكون الجبل الأسود، المُرفق عام 1542 في دير سولوفيتسكي، سانت بطرسبرغ. مقاريوس يدعو Z. و S. "صانعي المعجزات المقدسة العظيمة" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). نعم. 1540 بمباركة القديس. قام مقاريوس بتجميع خدمة عامة لعمال عجائب سولوفيتسكي في 17 أبريل، وخدم مع بوليليوس أو وقفة احتجاجية طوال الليل. تضمنت stichera وشرائع من الخدمات المنفصلة الموجودة بالفعل لـ Z. و S. (17 أبريل و 27 سبتمبر) ، والتي تم استكمالها بـ stichera على الليثيوم (تم إدراج شرائع Z. و S. فيها باسم "سبيريدون، متروبوليتان كييفسكي"، ولكن هذا الإسناد غير موثوق به). في 6 يوليو 1540، وفقًا لسجلات نوفغورود الثالث (القرن السابع عشر)، بدأ البناء في كنيسة "القديسين والموقرين الأب زوسيما وسافاتيوس، عمال معجزة سولوفيتسكي" في كنيسة القديس أندرو. في شارع شيتنايا. في نوفغورود (PSRL.T.3.P.249). في البداية. الأربعينيات القرن السادس عشر تم رسم أيقونة قديسة كبيرة لـ Z. وS مع 55 علامة لدير سولوفيتسكي في نوفغورود (خوتينكوفا، 2002)، وتم وضعها في الصف المحلي للحاجز الأيقوني لكاتدرائية التجلي بالدير.
بعد دخول القديس مقاريوس إلى العاصمة (1542) ، انتشر تبجيل عمال معجزة سولوفيتسكي في العاصمة ، وخاصة في بلاط القائد. أمير في عام 1543 قاد. كتاب أرسل يوحنا الرابع فاسيليفيتش إلى دير سولوفيتسكي "حجابين من الأطلس الأزرق والأزرق" لأضرحة صانعي المعجزات (مالتسيف. 2001). في هذا الوقت، تم تجديد مصليات الدير الخشبية Z. و S.، التي تضررت من الحريق. تم بناء كنيسة Z. في مكان جديد - خلف مذبح كنيسة الصعود، بجوار كنيسة S.، حيث كان الدير يستعد لنقل آثار Z. وكان رئيس الدير في موسكو خصيصًا لهذا الحدث. شارع. طلب فيليب أيقونات قديسة كبيرة لـ Z. و S.، من المقرر وضعها في حافظات الأيقونات بالقرب من مقابر عمال المعجزات (Mayasova. 1970؛ Khoteenkova. 2002). بالنسبة لسرطان Z. و S. في عام 1545، تم صنع أيقونات شواهد القبور المذهبة الجديدة "تمتد أوسمي" مع تيجان فضية ومزينة بالتساتس والهريفنيا (جرد دير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. 2003. ص 44). 2 سبتمبر في عام 1545، تم نقل آثار Z. إلى الكنيسة الجديدة (هذا التاريخ موضح في 8 مخطوطات من القرن السادس عشر، على وجه الخصوص، في مصادر موثوقة مثل سفر المزامير، تليها يونان (شامينا)، مستأجر دير سولوفيتسكي والأب الروحي للأباتي فيليب - ر.ن.ل.سولوف رقم 713/821؛ المزامير التالية من البشارة رئيس الكهنة سيلفستر، الذي خدم آنذاك في نوفغورود - المرجع نفسه، رقم 761/871؛ المزامير التالية من دير سولوفيتسكي - المرجع نفسه. رقم 764/874). تؤرخ مجلة Vologda-Perm Chronicle هذا الحدث في 3 سبتمبر. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173)، نفس التاريخ موضح في 2 ميثاق مكتوب بخط اليد. القرن السادس عشر (BAN. Arkhang. S-204؛ RNB. Tit. رقم 897) وفي خدعة "Menesis to New Wonderworkers". القرن السادس عشر (RNB. Soph. رقم 421). في ذكرى نقل رفات ز. عام 1545 رئيس أساقفة نوفغورود. أنشأ ثيودوسيوس الاحتفال في 2 سبتمبر. تم الحفاظ على هذا الدليل في كتب نوفغورود الليتورجية. القرن السادس عشر: في كتاب الخدمة ج. قزمان ودميان من شارع خلوبيا. (RNB. Soph. رقم 656)، في ميثاق الكنيسة (BAN. Kolob. رقم 318)، إلخ.
كانت المرحلة التالية في تقديس رهبان سولوفيتسكي هي المجمع الذي انعقد في الفترة من 1 إلى 2 فبراير. 1547 في موسكو. تم تثبيته باللغة الروسية بالكامل. الاحتفال بـ "صانعي المعجزات الجدد" Z. و S. في 17 أبريل. (AAE.1836.ت1.رقم213.ص203-204). في هذا الوقت، في دير سولوفيتسكي، بمبادرة من رئيس الدير. فيليب، تم البحث عن الأضرحة المرتبطة بذكرى مؤسسي الدير: أيقونة والدة الإله "أوديجيتريا" التي كانت مملوكة لس. (غير محفوظة) وصليب صلاته الحجري، وثياب ز. تم العثور على سفر المزامير الذي كان يخصه. أصبحت كل هذه الاكتشافات موضع تبجيل خاص. في عام 1548 تحت رئاسة الدير. تم تسجيل فيليبس 11 "معجزة تم إنشاؤها حديثًا" بقلم Z. و S. والمقدمة لها. ربما في نفس الوقت بناء على طلب رئيس الدير. كتب فيليب وإخوة سولوفيتسكي ليف أنيكيتا فقه اللغة كتاب تأبين Z. و S. وقاموا بتجميع إصدارات جديدة من الخدمات المقدمة للقديسين (قائمة كبار - RNB. Kir.-Bel. رقم 35/1274، 1550). بعد عام 1547، تم إنشاء قانون عام لـ Z. وS. (مع الحافة: "استقبل الغناء، سافات، ساكن الصحراء، وإيزوسيما، المواطن السماوي")، تم إنشاؤه على نموذج "قانون القديسين" من Menaion العام والمكمل بالتروباريا من الشرائع الفردية المبكرة Z. وS. يمكن قراءة أقدم قائمة في مخطوطة المكتبة الوطنية الروسية. كير-بيل. رقم 35/1274 مع خدمات Z. وS.، كما حرره ليف فقه اللغة. بعد مجمع 1547 واسع الانتشارفي Menaion و Trephologion المكتوبة بخط اليد، تم استلام الخدمة المشتركة لـ Z. و S. مع polyeleos أو الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. على ما يبدو، في البداية. الخمسينيات القرن السادس عشر شارع. كتب مكسيم اليوناني مقدمة حياة Z. و S. (مكسيم اليوناني، مقدمة جليلة لحياة عمال المعجزات في سولوفيتسكي // سوتش. كاز، 1862. الجزء 3. ص 263-269).
في 1550-1551 بناء على طلب رئيس الدير. تم نقل جثمان فيليب إلى دير سولوفيتسكي. الثالوث المقدس على النهر سوروكا عند مصب نهر فيج، بجوار السرب كان موقع دفن س الأصلي؛ بدأ أداء الخدمة في الكنيسة من قبل كاهن مرسل من دير سولوفيتسكي (الكتاب الداخلي لدير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر، L. 7؛ أعمال التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لشمال روسيا، أواخر القرن الخامس عشر والسادس عشر). قرون: أعمال دير سولوفيتسكي 1479-1571 ل. ، 1988. ص 103. رقم 166). في 1558-1566. أقيمت في الدير من الشمال كاتدرائية التجلي الحجرية. على الجانب، تم إرفاق كنيسة صغيرة مخصصة لصانعي المعجزات في سولوفيتسكي (في وثائق القرن السادس عشر، كان الملحق يسمى "مصلى زوسيما"). تم تكريس كاتدرائية التجلي في 6 أغسطس. 1566 8 أغسطس تم تكريس كنيسة Solovetsky Wonderworkers، وتم نقل آثار القديسين إليها، والتي تم وضعها في مزارات خشبية منحوتة مذهبة مع صور منحوتة لأشكال Z. و S. على الأغطية ومع علامات سير القديسين البارزة على الجانب الجدران. في ذكرى هذا الحدث، تم تجميع الخدمة في 8 أغسطس. وكلمة مديح لنقل رفات Z. وS. في نفس العام، كما ورد في "كرونيكل". القرن السادس عشر "ذهبوا إلى الملك في موسكو مع آثار معجزة ومياه مقدسة" (كوريتسكي. 1981. ص 236). Igum. فيليب، الذي تم استدعاؤه إلى موسكو ليتم تعيينه في كرسي المتروبوليت، لم يشارك في تكريس كاتدرائية التجلي وفي نقل رفات Z. وS. بنى فيليب كنيسة في باحة العاصمة في الكرملين. باسم عمال معجزة سولوفيتسكي (1568).
في 1583-1585 تحت رئاسة الدير. ياكوف، من أجل سرطان عمال معجزة سولوفيتسكي، تم صنع أغطية الوجه بواسطة Z. و S.، مطرزة في دير موسكو نوفوودفيتشي تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الرب. تم تطريز غلافين آخرين في التسعينيات. من نفس القرن في ورشة تسارينا إيرينا جودونوفا؛ نجا واحد منهم فقط - مع صورة Z. في عام 1660، كانت الجدران المنحوتة لمزارات Z. وS. مغطاة بألواح فضية مذهبة من الأعمال المطاردة، المصنوعة في أمستردام من الفضة المستثمرة في دير سولوفيتسكي بواسطة البويار بي. موروزوف. في عام 1662، تلقى دير سولوفيتسكي مساهمة كبيرة من شخصيات بارزة من عائلة ستروجانوف: "... تم خياطة حجابين على وجوه الأضرحة المعجزة زوسيما وسافاتي". تم تنفيذ كلا الغلافين في Sol Vychegodskaya (الآن Solvychegodsk) في ورشة عمل A. I. Stroganova في 1660-1661. (تطريز Likhacheva L. D. Stroganov في مجموعة متحف الدولة الروسية // فن أساتذة Stroganov في مجموعة متحف الدولة الروسية: معرض Cat L. ، 1987. ص 129 ، 130).
في عام 1694، حدث حريق في الدير، حيث تضررت واحترقت مقابر ز. أيقونة قديمةيقع Solovetsky Wonderworkers "بين جراد البحر على الحائط". قدم القيصر بيتر الأول، الذي زار سولوفكي في نفس العام، مساهمة سخية في ترميم مقابر قديسي سولوفيتسكي والحاجز الأيقوني لكاتدرائية التجلي. في عام 1861، عند الانتهاء من بناء كاتدرائية الثالوث المقدس في الدير، تم وضع آثار Z. و S. في جراد البحر الفضي في كنيسة Zosimo-Savvatievsky بكاتدرائية الثالوث.
منذ تأسيس دير سولوفيتسكي، تم التبجيل Z. و S. كرعاة البحارة. من الجدير بالذكر أنه في Kanonnik ser. القرن السادس عشر، مملوكة من قبل فارلام، رئيس الدير. موسكو تكريما لزوج عيد الغطاس. يُطلق على mon-rya و Z. و S. اسم "عمال البحر المعجزات المقدسة" (RNB. Kir.-Bel. رقم 160/417). بصفتهم نساكًا ومزارعي الحياة الرهبانية ورعاة البحارة ومعلمي الشعوب الوثنية في بوميرانيا، تم تمجيد القديسين في "تأبين القديسين الروس" (الأربعينيات من القرن السابع عشر) للكاتب سولوفيتسكي سرجيوس (شيلونين) (O. V. بانتشينكو من البحث الأثري في منطقة كتاب أدب سولوفيتسكي I. "تأبين المبجلين الروس" - مرجع سابق سرجيوس (شيلونين): (قضايا الإسناد والتأريخ وخصائص طبعات المؤلف) // TODRL. 2003. ت. 53 ص585-587) . كان Z. وS. يُبجَّلان أيضًا باعتبارهما رعاة لتربية النحل، ويُطلق عليهما شعبيًا اسم "مربي النحل". لجأوا إلى مساعدة Z. و S. في المرض، وكان هناك العديد من كنائس المستشفيات المخصصة للراهب، على وجه الخصوص، في Trinity-Sergiusmon، في Florishcheva تكريما لرقاد القديس. مريم العذراء فارغة. المستشفى ج. في ساروفسكايا على شرف رقاد قدس الأقداس. مريم العذراء فارغة. مع كنيسة صغيرة باسم Z. و S. تم بناؤها على موقع ظهور القديس. سيرافيم (ثم بروخور المبتدئ) والدة الإله الذي شفى القديس. بالنسبة لمصلى Zosimo-Savvatievsky بكنيسة المستشفى، بنى بروخور مذبحًا من خشب السرو. إلى كنيسة Z. وS. جاء سيرافيم ليتناول المناولة في السنوات الأخيرة من حياته. في هذه الكنيسة في يوليو 1903، قبل تقديس القديس. سيرافيم، تم تركيب تابوت مع آثاره لمدة أسبوعين.
كان هناك تبجيل خاص لـ Z. و S. في نزل Old Believer Vygoleksinsky الذي تم إنشاؤه في النهاية. القرن السابع عشر في زاونيجي. اعتبر المؤمنون القدامى في فيج أنفسهم خلفاء رهبان سولوفيتسكي واعتبروا تاريخ فيجوفسكايا فارغًا. منذ تأسيس دير سولوفيتسكي. إحدى المصليات في كنيسة كاتدرائية عيد الغطاس في فيجوفسكايا فارغة. تم تخصيصه لـ Z. وS. Andrei وSemyon وكتب مؤلفان غير معروفين من Vygov 8 كلمات مدح لـ Z. وS. وشددوا على الدور الخاص للرهبان في التنوير الروحي لبوميرانيا.
بعد إغلاق دير سولوفيتسكي (1920)، تم إخفاء آثار Z. و S. من قبل الإخوة من التدنيس في كاتدرائية الدير Spaso-Preobrazhensky، لكن موظفي OGPU تمكنوا من اكتشاف ذاكرة التخزين المؤقت. 22 سبتمبر وفي عام 1925 تم الكشف عن رفات القديسين ونقلها إلى القسم التاريخي والأثري. قسم متحف منطقة سولوفيتسكي للتاريخ المحلي (SOK) ، والذي كان موجودًا في معسكر سولوفيتسكي لأغراض خاصة (انظر: آثار إيفانوف أ. سولوفيتسكي // منطقة كاريلو مورمانسك. 1927. رقم 4. ص 7-9 ). وفي متحف SOK، عُرضت مزارات بها ذخائر القديسين عند بوابة كنيسة البشارة. على جانبي البوابات الملكية (انظر: Brodsky Yu. A. Solovki: عشرين عامًا من الأغراض الخاصة. م ، 2002. ص 295). 19 يناير في عام 1940، بعد إلغاء المعسكر، تم نقل آثار القديسين إلى مركز مكافحة الدين المركزي. متحف (تسام) في موسكو. بعد إغلاق TsAM في عام 1946، تم إنشاء St. تم نقل الآثار إلى الدولة. متحف تاريخ الدين والإلحاد (الآن متحف الدولة لتاريخ الدين)، يقع في كاتدرائية كازان في لينينغراد.
في أبريل في عام 1989، تم تقديم آثار رهبان سولوفيتسكي إلى لجنة الكنيسة برئاسة مطران لينينغراد ونوفغورود. أليكسي (ريديجر؛ فيما بعد بطريرك موسكو وكل روسيا). في 16 يونيو 1990، حدث النقل الرسمي لكنيسة القديس. آثار Z. و S. و Herman، التي تم نقلها إلى كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا. 19-20 أغسطس 1992 ش. تم نقل الآثار برفقة البطريرك أليكسي الثاني إلى سولوفكي وتم تركيبها في كاتدرائية سباسو-بريوبراجينسكي بالدير، حيث تم ذلك في 21 أغسطس. أقيمت قداس مخصص لذكرى نقل رفات Z. و S. عام 1566. وفي النهاية. في أغسطس، تم نقل آثار 3 قديسي سولوفيتسكي إلى كنيسة البوابة. البشارة المقدسة والدة الإله، كرسها البطريرك ألكسي الثاني في 22 أغسطس. في ذكرى عودة رفات عمال عجائب سولوفيتسكي إلى الدير الذي أسسوه (النقل الثاني للآثار) في 3 أبريل. في عام 1993 أقيم احتفال بالتزامن مع يوم الاحتفال بنقل الآثار الأول عام 1566 - 8 (21) أغسطس. حالياً زمن رفات قادة سولوفيتسكي إلى جانب رفات القديس بطرس. تقع ماركيلا في كنيسة الدير. باسم القديس فيليب (تم تكريسه في 22 أغسطس 2001 من قبل البطريرك أليكسي الثاني)، في الصيف يتم نقلهم إلى كاتدرائية التجلي.
القوس: كتاب داخلي لدير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. // قوس. SPbII RAS. كول. 2. رقم 125.
المصدر: مؤرخ دير سولوفيتسكي الذي يحكي عن بداية بنائه... حتى عام 1760. م، 1790؛ حياة القديس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي وكلمات مدح في ذكراهما // ملاحظة. 1859. الجزء 2. الصفحات 211-240، 347-368، 471-511؛ الجزء 3. ص 96-118، 197-216؛ Ponomarev A. I. آثار روسيا القديمة. أدب تعليم الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1896. العدد. 2. الجزء 1. ص 26-28؛ 1898. العدد. 4. الجزء 2. ص 65-70؛ حياة آبائنا الجليلين سافاتي وزوسيما سولوفيتسكي. م، 1907؛ أسطورة عن حياة ومآثر القديس. والد سافاتي وزوسيما، عمال معجزة سولوفيتسكي. م، 19086؛ الحياة والمآثر والمعجزات جزئيًا لأبينا المبجل زوسيما // VMCh. أبريل، الأيام 8-21. ستب. 502-595؛ Chaev N. S. المواثيق الشمالية من القرن الخامس عشر. // لزاك. 1929. العدد. 35. ص 121-164. طاولة 3، 4؛ كوريتسكي V. I. مؤرخ سولوفيتسكي. القرن السادس عشر // سجلات وأخبار الأيام، 1980. م، 1981. ص 223-243؛ حكاية زوسيما وسافاتيا: فاكس. تشغيل / مندوب. إد.: O. A. Knyazevskaya. م، 1986. 2 مجلدات. دميترييفا آر بي حياة زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي كما حرره سبيريدون سافا // KTsDR، القرون الحادي عشر إلى السادس عشر: جوانب مختلفة من البحث. سانت بطرسبرغ، 1991. ص 220-282؛ بافلوف إس إن حول اكتشاف رفات القديسين في كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ // مدرسة التقوى: كنيسة سيفيرودفينسك الأرثوذكسية. فيستن. 1994. رقم 1. ص 26-27؛ تم إعداد حياة ومعجزات القديسين زوسيما وسافاتي، عمال عجائب سولوفيتسكي / شركة. النصوص، العابرة. والتعليق: S. V. Mineeva. كورغان، 1995؛ حياة زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي / ترانس. نص وتعليق: O. V. Panchenko // قصص وحكايات د. روس. سانت بطرسبرغ، 2001. س 503-567، 1015-1038؛ Mineeva S. V. التقليد المكتوب بخط اليد لحياة القديسين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي ، القرنين السادس عشر والثامن عشر. م، 2001. مجلدان؛ Panchenko O. V. قصص سولوفيتسكي عن "رؤى" عام 1668 // KTsDR: دير سولوفيتسكي. 2001. ص 465-472؛ حياة المبجلين زوسيما وسافاتي والألمانية دير سولوفيتسكي للقادة الأوائل. سولوفكي، 2001؛ الذكرى السنوية العاشرة لنقل القديس. آثار عمال عجائب سولوفيتسكي من سانت بطرسبرغ إلى دير سولوفيتسكي (أغسطس 1992) // تقويم الكنيسة الأرثوذكسية لعام 2002 / إد. دير سولوفيتسكي. ص 161-164؛ حياة القديسين زوسيما وسافاتي والألماني سولوفيتسكي العجائبيين. سولوفكي، 2003؛ جرد دير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. / تم تأليفه بواسطة: Z. V. Dmitrieva، E. V. Krushelnitskaya، M. I. Milchik. سانت بطرسبرغ، 2003؛ حياة زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي / إعداد. النص: R. P. Dmitrieva؛ خط والتعليق: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. ت 13. ص 36-153، 756-773.
مضاءة: دوسيفي (نيمشينوف)، الأرشمندريت. الجغرافيا، IST. والإحصائيات. وصف الدرجة الأولى stauropegial. دير سولوفيتسكي. م، 18532. الجزء 1. ص 42-60؛ سيسبرتس. ص 99-100، 208-209؛ كليوتشيفسكي. الحياة الروسية القديمة. ص 202-203، 459-460؛ سولوفيتسكي باتريكون. سانت بطرسبرغ، 1873. م، 1991. ص 18-33؛ Yakhontov I. A. حياة القديسين الروس الشماليين. الزاهدون في منطقة كلب صغير طويل الشعر كمصدر. مصدر. كاز، 1881. ص 13-32؛ بارسوكوف. مصادر سيرة القديسين. ستب. 484-492؛ التاريخ الصف الأول. دير ستاروبيجيال سولوفيتسكي. سانت بطرسبرغ، 1899. م، 2004. ص 9-23؛ نيقوديموس (كونونوف)، هيروم. أرخانجيلسك باتريكون. سانت بطرسبرغ، 1901. ص 3-18؛ Kuntsevich G. Z. قائمة أصلية لصانعي المعجزات الجدد لثيودوسيوس، رئيس الأساقفة. نوفغورود وبسكوف // إيورياس. 1910. ت 15. كتاب. 1. ص 252-257؛ سباسكي إف جي روس. الإبداع الليتورجي: في العصر الحديث. منيام. ص، 1951. ص 186-190؛ Likhachev D. S. Solovki في التاريخ الروسي. الثقافة // المعالم المعمارية والفنية لجزر سولوفيتسكي. م، 1980. ص 9-41؛ دميترييفا آر بي "حكاية خلق حياة رئيس سولوفيتسكي زوسيما وسافاتي" بقلم دوسيفي // العصور الوسطى الروسية والأرمنية. لتر. ل.، 1982. س 123-136؛ هي نفسها. أهمية حياة زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي كمصدر تاريخي وثقافي // الأرمنية والروسية. في العصور الوسطى الأدب. يريفان، 1986. ص 215-228؛ هي نفسها. حياة زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي // SKKDR. المجلد. 2. الجزء 1. ص 264-267؛ هي نفسها. حول الفترة المبكرة من تاريخ دير سولوفيتسكي في حياة زوسيما وسافاتي وفي قوائم مؤرخ سولوفيتسكي // TODRL. 1996. ت 49. ص 89-98؛ هي نفسها. حول بعض الاختلافات في نقل حقائق محددة في سيرة زوسيما سولوفيتسكي حسب طبعات مختلفة من حياته // في ذكرى: السبت. في ذكرى ياس لوري. سانت بطرسبرغ، 1997. ص 247-252؛ هي نفسها. عن معجزات القديسين الذين يساعدون المنكوبين على البحر الأبيض: القرنان الخامس عشر والسابع عشر. // تودرل. 2001. ت 52. ص 645-656؛ Yanin V. L. أعمال نوفغورود في القرنين الثاني عشر والخامس عشر: كرونول. تعليق م، 1991. س 245، 263، 357-358؛ يوكيمينكو إي إم تبجيل زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي في كنيسة فيجوفسكايا المؤمنة القديمة. // تودرل. 1993. ت 48. ص 351-354؛ مكاري (فيريتينيكوف)، الأرشمندريت. شارع. مقاريوس ودير سولوفيتسكي // قراء مكاريفسكي. 1995. المجلد. 3. الجزء 1. ص 27-30؛ الملقب ب. كاتدرائيات ماكاريفسكي 1547 و 1549 ومعناها // روس. الثقافة الفنية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. م، 1998. ص 5-22؛ جولوبينسكي. تقديس القديسين. 1998 ص. ص 83، 99-100؛ كليفتسوفا ر. آي. تبجيل القديس. Zosima و Savvaty و German Solovetsky // قراء Makaryevsky. 1998. المجلد. 6. ص 155-167؛ Vishnevskaya I. I. ثياب القرنين الخامس عشر والسابع عشر. خزائن دير سولوفيتسكي من المجموعة. متاحف موسكو. الكرملين // IHM. 2001. العدد. 5. ص219؛ Maltsev N. V. جراد البحر Zosima و Savvaty في وثائق دير سولوفيتسكي في القرنين السادس عشر والثامن عشر. // روس. الثقافة على عتبة الألفية الثالثة: المسيحية والثقافة. فولوغدا، 2001. ص 135-144؛ مينيفا إس في معجزات المؤمن القديم المبكر للقديس بولس. Zosima و Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. رقم 3(5). ص 55-61؛ بوريسوفا تي إس مزامير القديس. Zosima، Solovetsky Wonderworker // GMMK: المواد والأبحاث. م، 2003. العدد. 17:المزارات المحفوظة لدير سولوفيتسكي / الجمهورية. الطبعة: L. A. Shchennikova. ص 149-165؛ أوليانوفسكي V. I. متروبوليتان كييف سبيريدون. ك، 2004. ص 297-333؛ الملقب ب. المدن الكبرى كييف سبيريدون: روايات صريحة ومخفية عن نفسه في كتابات 1475-1503. // تودرل. 2006. ت 57. ص 209-233؛ Melnik A. G. مقابر القديسين زوسيما وسافاتي في سولوفيتسكي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. // بحر سولوفيتسكي: Ist.-lit. الزكاة. أرخانجيلسك؛ م، 2005. العدد. 4. ص 49-54؛ Burov V. A. رحلة الحجر "صليب الخلية" في سانت بطرسبرغ. سافاتيا // المرجع نفسه. 2006. العدد. 5. ص66-70؛ قديسي أرض نوفغورود. نوفغورود، 2006. T. 1. ص 540-546، 579-612؛ Bobrov A. G. حول مسألة مضاءة. تراث دوسيفي سولوفيتسكي // كتاب تراث دير سولوفيتسكي (مطبوع)؛ سيرجيف إيه جي "لافسايك" لزوسيما سولوفيتسكي: باليوجر. مقال // المرجع نفسه (مطبوع).
O. V. بانشينكو
مديح للموقر سولوفيتسكي
"معجزة القديسين زوسيما وسافاتي عن خلاص رجل يبحر على البحر على تسرين." علامة الأيقونة "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي بحياتهم". النصف الأول القرن السابع عشر (AMI) تمت كتابة أول أكاثي Z. و S. في عام 1825 من قبل أحد سكان دير سولوفيتسكي الهيرودي. قبرصي ("الكنسي والأكاثي للقديس الأب زوسيما وسافاتي" - RNB. سولوف. رقم 400/420)، تم وضعه بعد الأغنية السادسة من القانون. في عام 1857، تم تقديم الآكاثي من قبل رئيس دير سولوفيتسكي، ألكسندر (بافلوفيتش)، للنظر فيه إلى لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ (انعكس تاريخ الرقابة على النص في قضية RGIA. F. 807. Op. 2. د 1311 (1860.)). تم رفض الطبعة الأولى من الأكاثيين بسبب الطبيعة الخاصة لـ "الأعمال والظروف والأحداث" المذكورة في الالتماسات (بوبوف 1903. ص 207-208). في مايو 1859، رئيس دير سولوفيتسكي الجديد، الأرشمندريت. قدم ملكيصادق إلى اللجنة طبعة منقحة من كتاب الآكاثي؛ أشارت الرسالة المصاحبة إلى أن مؤلفها هو الأرشمندريت. الكسندر (بافلوفيتش). تمت الموافقة على هذه الطبعة من قبل المجمع للنشر وتم نشرها عام 1861. الطبعة الثانية مختلفة تمامًا عن النسخة الأصلية، فقد تميزت بالعرائض القصيرة والبسيطة، وأثناء عملية المراجعة أصبح النص مرهقًا وصعب القراءة.
في يخدع. القرن العشرين تم تجميع نسخة جديدة من الآكاثي في دير سولوفيتسكي. فيما يتعلق بالتبجيل المتساوي في دير زعماء سولوفيتسكي الثلاثة، تمت إضافة اسم القديس إلى أسماء Z. و S. في الالتماسات وأجزاء أخرى من Akathist. هيرمان. في يناير. في عام 1998، تم إجراء تغيير آخر على النص فيما يتعلق بالتقليد الذي تطور في دير سولوفيتسكي المتمثل في غناء الإخوة مديحًا لترنيمة ساروف، المكونة من 4 أسطر لحنية وبالتالي تتطلب عدد الالتماسات في إيكوس، وهو عدد متعدد 4. جميع الأيقونات، باستثناء العاشر، كانت تحتوي على العدد الكامل للطلبات (12)، لكن في العاشر كان هناك 10 فقط، بمباركة حاكم الدير الأرشمندريت. جوزيف (براتيشيف) في إيكوس العاشر تمت إضافة الالتماسين الحادي عشر والثاني عشر. في سبتمبر-أكتوبر. في عام 2000، فيما يتعلق بالزيارة التي تم إعدادها آنذاك لقداسة البطريرك أليكسي الثاني ورئيس الاتحاد الروسي ف.ف. بوتين، إلى جزر سولوفيتسكي، أجرى دير سولوفيتسكي، بالتعاون مع قسم النشر التابع للنائب، التحرير النهائي للمجلة. مديحًا للراهب سولوفيتسكي ونشر النص في النهاية. 2000 لأول مرة بتكريس لثلاثة من رواد سولوفيتسكي.
مضاءة : Akathist. م.، 1861، 18622، 19003؛ الخدمة و Akathist. م، 1869؛ خدمة مع أكاثي لعرض الآثار الصادقة والمتعددة الشفاء لآبائنا الجليلين والمحملين بالله زوسيما وسافاتي ، عمال عجائب سولوفيتسكي. م، 1876، 18962، 19143؛ نيقوديموس (كونونوف)، هيروم. "حساب حقيقي ومختصر، قدر الإمكان، لآباء سولوفيتسكي الموقرين، الذين أشرقوا بالصوم والأعمال الفاضلة، المعروفة من الأوصاف،" و ist. معلومات عن تبجيل كنيستهم: مقالات قدسية. سانت بطرسبرغ، 1900. ص 98؛ بوبوف إيه في الأرثوذكسية الروسية. نشر اللاهوتيون بمباركة القديس. السينودس: تاريخ أصلهم والرقابة، ملامح المحتوى والبناء. كاز، 1903. ص 206-211.
E. N. Andrushchenko، N. A. Andrushchenko
ترتبط صور Z. و S. ارتباطًا وثيقًا، وقد تطورت أيقوناتهما بالتوازي، وكذلك تقليد تصوير الرهبان أنتوني وثيودوسيوس من كييف بيشيرسك، وجون ولوجين من يارينج، وفاسيان ويونا من بيرتومين، وآخرين. تم الحفاظ على العديد من الأماكن المرتبطة بـ Z. في جزر سولوفيتسكي و S. حيث توجد أيقوناتهم. على شاطئ البحر (على بعد كيلومترين من الدير) أقيمت كنيسة صغيرة تخليداً لذكرى مكان الإقامة الأصلي لـ Z. وإلى الشمال من كنيسة دير Savvatievsky كانت هناك كنيسة صغيرة تخليداً لذكرى المستوطنة الأولى لـ S. على جزيرة. في كاتدرائية التجلي بدير سولوفيتسكي، تم بناء كنيسة صغيرة باسم Z. وS.، في الطابق السفلي من الكاتدرائية - مقابر القديسين، في أرخانجيلسك - كنيسة مخصصة لهم في سولوفيتسكي ميتوتشيون. تم التبجيل العجائب في كل مكان، لكن أكبر عدد من الكنائس المكرسة باسم القديسين كانت في روس. الشمال، وخاصة في بوموري: في كيمي، فيرما، فارزوغا، كيريتي، ليمتسا، إلخ.
احتفظ الدير بالعديد. آثار القديسين: في كاتدرائية الثالوث - صليب ذو 4 نقاط S. مصنوع من الحجر الأبيض (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172)، في الخزانة - جرس حجري للكنيسة "مبنى" دبليو، وكذلك وفقًا للأسطورة، كأس خشبي وطبق ولوحة مملوكة له (مناظر دير سولوفيتسكي. الخزانة. ألبوم المطبوعات الحجرية المطبوعة في أرخانجيلسك في الطباعة الحجرية لـ V. A. Cherepanov في أواخر القرن التاسع عشر ، أوكم).
تعتبر بداية أيقونات القديسين هي صورة S. التي أحضرها التاجر إيفان وشقيقه فيودور من نوفغورود بعد نقل رفات القديس من النهر. العقعق على سولوفكي. إلى أيقونة pyadnitsa "القس Zosima و Savvatiy Solovetsky" التي يعود تاريخها إلى الوقت الحاضر. الوقت النصف الأول. القرن السادس عشر (GMMK، انظر: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1، - تسمى الأيقونة "إحدى النسخ المبكرة للصورة الأصلية"، مغطاة بإطار فضي من أواخر القرن السادس عشر)، أ اللوحة الفضية من القرن التاسع عشر متصلة بالظهر V. مع النقش: "رُسمت الأيقونة لأول مرة بعد نياحة الأب الجليل زوسيما في السنة الخامسة على يد تلميذه رئيس الدير السابق دوسيثيوس الثالث عام 1478". يتم تقديم القديسين بالطول الكامل، في ثياب رهبانية (Z. لديه عباءة رمادية وعباءة حمراء بنية، S. لديه عباءة مغرة وعباءة سوداء بنية) مع دمى على أكتافهم، يصلون على صورة القديسين. المخلص عمانوئيل في القسم السماوي. تم تصوير Z. على اليمين، وشعره مفرق من المنتصف ولحية متوسطة الحجم متشعبة في النهاية، وفي يده اليسرى لفافة من التقاليد. مع النص: "لا تحزنوا أيها الإخوة..."، "س" على اليسار، ذو لحية أطول وخط شعر متراجع. بداية جرد الدير. القرن العشرين تم تسجيل هذه الصورة في كاتدرائية الثالوث (مع نسخة من النقش): “القس زوسيما وسافاتي، بطول 7 1/2 فرشوك؛ ثلاثة تيجان وثلاثة تيجان، مجالات مذهبة خفيفة وفضية من العمل المطارد، في جميع التيجان والتيجان هناك ثلاثة، وفي الثالث أربع لآلئ في الإطار، عند القدم غطاء فضي أبيض... " (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 دورة في الدقيقة). في حياة Z. و S. تشهد إحدى المعجزات على تبجيل صورهم في منازل السكان المحيطين وحتى في الكنائس، بعد وقت قصير من وفاة القديسين، على الرغم من أنهم في الدير لم يجرؤوا على " تجرؤ على رسم صورهم حتى بعد ثلاثين عامًا من استراحة القديسين "( خوتينكوفا. 2002. ص 155 ؛ مينيفا إس. في. تقليد مكتوب بخط اليد لحياة الموقر زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي (القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر). م.، 2001. ت.2.ص44).
بدأت أيقونات Z. و S. في التطور بنشاط بعد تقديسهما في مجمع 1547. في نصوص النسخ الأصلية الأيقونية في 17 أو 19 أبريل. تم تشبيه مظهر Z. بمظهر القديس. سرجيوس رادونيج أو sschmch. بلاسيوس سيفاستيا: "Sed، Sergiev brada أضيق، حاد في النهاية، مخطط على الكتفين" (الربع الأخير من القرن السابع عشر، - IRLI (PD). Bobk. رقم 4. L. 99 المجلد)؛ "الرئيس، شقيق فلاسييفا، لم ينقسم إلى قسمين". النص الموجود في اللفافة: "لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن لهذا السبب افهموا أنه إذا كانت أعمالي ترضي الله، فلن ينقص مسكننا" (ثلاثينيات القرن التاسع عشر - IRLI (PD). بيرتس. رقم 11). 524. ل 148). حول S. في 17 أبريل. أو 27 سبتمبر يقال في النسخ الأصلية: "Sed مثل Vlasiy، برادا أضيق في النهاية" (الربع الأخير من القرن السابع عشر، - IRLI (PD). Bobk. رقم 4. L. 14، انظر أيضًا: BAN. تم جمعها Arkhangelsk DS. No. 205. L. 73؛ BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.)؛ "على شكل شعر رمادي، مثل بلاسيوس، جديلة في نهايات أضيق، على أكتاف مخطط، رداء جليل، تحت رداء" (1848 (؟) - بان. دروزين. رقم 981. ل 87) ; "سيد، برادا إلى بلاد فارس، أوسع من فلاسييفا" (IRLI (PD). بيرتس. رقم 524. L. 67). حوالي 8 أغسطس. يتم وصف مؤسسي دير سولوفيتسكي بهذه الطريقة: "Zosim sed، Brada Vlasieva، Savvatiy sed، [brada] ضيق Vlasieva، Herman sed، Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 المجلد؛ انظر أيضًا: الحظر، الصارم، رقم 66، المجلد 134، بولشاكوف، لوحة الأيقونات الأصلية، ص 127). سيا الأصلي، الشوط الثاني. القرن السابع عشر عروض (RSL.F-88). خيار جديدالصورة Z.: "القس. "يقف زوسيما للصلاة في مكان مهجور، يتميز بالأشجار والجبال" (بوكروفسكي. 1895. ص 104)، تم تصوير القديس بالطول الكامل، ويداه في لفتة صلاة.
في النسخة الأيقونية الموجزة من القرن الثامن عشر، والتي تخص ج. ثوب الراهب مسرجا وغير مشعب، رسمه على الكتفين، في درج في يدي، وفيه مكتوب: «لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن لهذا السبب فافهموا أنه إن كانت أعمالي مرضية أمام الله، عندها لن يصبح ديرنا نادرًا، وبعد رحيلي سيزداد أكثر، وسيجتمع عدد كبير من الإخوة معًا على محبة المسيح”؛ "سافاتي ، على شكل رجل عجوز ذو شعر رمادي ، مع جديلة على صدره ، أعرض من شعر فلاسي ، شعر رأسه بسيط ، رداء الراهب وعباءته ودميته." كما يوصف هناك موت "س": "تقف الكنيسة والغرفة، وعلى الجانب الآخر يوجد جبل أخضر، الإخوة يبكون، اثنان كبيران، أحدهما شاب، والكاهن يرتدي ثيابًا سوداء، وهو يرتدي قلنسوة، وفي يده مبخرة، وفي اليد الأخرى كتاب، ليس هناك شماس، والشيخ الأوسط يغطي التابوت بلوح" (فليمونوف. أيقونوغرافي أصلي. ص 160-161، 323-324). (انظر أيضًا: بولشاكوف. الأيقونية الأصلية. ص 34، 89).
في الدليل الأكاديمي لرسامين الأيقونات عام 1910، الذي جمعه V. D. Fartusov، Z. يظهر على أنه "رجل عجوز من النوع الروسي، مواطن من نوفغورود، ذو وجه رفيع من الصيام، وشعر رأسه بسيط، وشعره رمادي". ، لحية ذات حجم أكبر من المتوسط، أيضًا ذات شعر رمادي، وملابس رهبانية، ومثل الكاهن، نقشة، على أكتاف المخطط"، S. - كـ "رجل عجوز جدًا من النوع الروسي، نحيف جدًا وجه ، بلحية رمادية كبيرة ، في طحلب بائس بائس ، وعباءة ودمية على رأسه "، توجد أنواع مختلفة من نصوص الأقوال على اللفائف (Fartusov. دليل لكتابة الأيقونات. ص 252 ، 27).
مع رئيس الدير. شارع. فيليب (كوليتشيف) في دير سولوفيتسكي كانت هناك رسوم توضيحية تصور عمال معجزة سولوفيتسكي وهم يصلون إلى المخلص أو والدة الإله. وفقا لجرد البداية. القرن العشرين، في ج. تكريما لأيقونة والدة الإله هوديجيتريا في دير ساففاتيفسكي كانت هناك صورة سمولينسك المبجلة لوالدة الرب في إطار فضي "طوله 51/2 وعرضه 43/4 وطوله 91/4" ، 8 فرشوك واسعة؛ على الهوامش مكتوب: في الأعلى الثالوث الأقدس، على الجانبين: الرسول فيليب (شفيع القديس فيليب السماوي - المؤلف)، القديس نيقولاوس والموقرون زوسيما وسافاتي، وفي الأسفل التوقيع: "في عام 1543، عثر الأباتي فيليب على صورة والدة الإله المقدسة هذه وأحضرها الأول إلى الجزيرة بواسطة سافاتي العجائب." في كنيسة "معجزة البروسفورا" في الشمال. على الحائط وقفت صورة "العذراء المقدسة، أمامها القديسين زوسيما وسافاتي بوجه الرهبان في الصلاة وحولهم بالمعجزات، بطول 48 بوصة وعرض 31 بوصة". تم رسم هذه الأيقونة عام 7053 في عهد الأباتي فيليب" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331، 362-363). في عهده، حصل الدير على صليب مرتفع، وضعه الشيخان إسحاق شاخوف ودانييل جدانسكي عام 1560/61، ونحت على ظهره صورتي Z. وS، وهما يسقطان عند قدمي المخلص (المحفوظ). المزارات.2001. ص 150- 153. القطة 40). الصور "القديمة" للقديسين، دون تحديد وقت خلقها، مذكورة في الوثائق الرهبانية. كانت هذه الأيقونات، نصف الطول والمستطيلة، موجودة في فناء سولوفيتسكي في أرخانجيلسك وبالقرب من مزارات Z. وS. في كاتدرائية الثالوث بالدير (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216) ، 454). الأمثلة المبكرة للأيقونات الفردية للقديسين هي أيقونات مقترنة بالحجم الطبيعي للقديسين في إطارات من مذبح كاتدرائية التجلي بالدير. القرن السادس عشر (GMMK) - يتم تقديم القديسين وأذرعهم متباعدة، مع لفافات مفتوحة في يدهم اليسرى (النص الموجود في S.: "أيها السيد الذي يحب البشر، أيها الرب يسوع المسيح، إمنحني عن يمينك..."، في Z.: "لا تحزنوا أيها الإخوة...")، رسم مختلف لنعمة اليد اليمنى، لحية Z. أقصر قليلاً (Saved Shrines. 2001. الصفحات 90-93. القطة 21، 22) .
كان لكل دير صوره "التوزيعية" أو "التبادلية" الخاصة به - صور عمال المعجزات، الذين تم حفظ آثارهم في الدير، وتم تسليم هذه الأيقونات وبيعها واستخدامها لمباركة الحجاج. أمر دير سولوفيتسكي باستمرار "أيقونات المعجزات" مع صور رجال سولوفيتسكي الموقرين - Z.، S.، Herman، Eleazar of Anzersky - لرسامي الأيقونات في عقارات كلب صغير طويل الشعر وأساتذة المراكز الفنية الكبيرة. تم رسم الصور في الدير وتم شراؤها على دفعات كاملة في موسكو، وكوستروما، ومستيرا، وخولوي، وسوما (سومسكي بوساد الآن)، وما إلى ذلك. وقد تطورت أيقونية الأيقونات المنشورة على مر القرون.
كان النوع المبكر من الأيقونات الرهبانية هو صورة "دير القديسين زوسيما وسافاتي في سولوفيتسكي" ، والتي تم إنشاؤها على الأرجح بعد نقل آثار عمال عجائب سولوفيتسكي. وقد انتشر على نطاق واسع في القرن السابع عشر، ومن المعروف كاليفورنيا. 20 من هذه الأيقونات، عادةً ما تكون بحجم التمثال، قريبة الشكل من المربع (Milchik. 1999. P. 52-55؛ Buzykina Yu. N. أيقونات من القرن السابع عشر تصور دير سولوفيتسكي كصورة للقداسة الروسية // التراث دير سولوفيتسكي -ريا، 2007، ص 152-161). في الوسط توجد كاتدرائية التجلي مع صورة المخلص أو أيقونة تجلي الرب على الواجهة، وأمامها Z. وS. في الصلاة. على يساره أو على الجانبين، تم تصوير القديسين في المقابر. على الجانب الأيسر من التكوين توجد كنائس العذراء والقديس نيكولاس، ويوجد أيضًا برج الجرس (أو برجي الجرس) مع الرهبان. الدير محاط بسور، حول الجزيرة يوجد المترو الأبيض، يمكن أن تكون الجدران المحيطة بالدير خشبية (تم بناؤها حوالي عام 1578)، وهي علامة على نسخة أيقونية سابقة (صورة من GMMC)، أو حجرية (1582-1594)، كما في أيقونات المجموعة. متحف الدولة التاريخي، يخم، AOKM (تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 22-23. القطة 1). على الأيقونة القرن السابع عشر (GMZK) تظهر الجدران حجرية في الجزء السفلي وخشبية في الأعلى (Polyakova. 2006. pp. 172-175، 248. Cat. 34). لأول مرة، تم ذكر عملين بعنوان "دار عمال العجائب في سولوفيتسكي زوسيما وسافاتي" في قائمة جرد الدير عام 1597 (جرد دير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. سانت بطرسبرغ، 2003. ص 133، 157). وتتضمن هذه النسخة، على وجه الخصوص، أيقونات الخدع. القرن السادس عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 220-221. رقم 642)، يخدع. السادس عشر - البداية القرن السابع عشر (؟) (CMiAR)، الشوط الأول. القرن السابع عشر (معرض تريتياكوف الحكومي، لجنة التصديق المركزية في نجمة داود الحمراء، انظر: أنتونوفا، منيفا. ت. 2. ص 351. رقم 834. قسم 125؛ “هذا الشيء مقبول في عيني الله…”: الكنوز من النيابة المركزية لنجم داود الحمراء سرج ب، 2004. مع 110-111)، أيقونة البداية. القرن الثامن عشر من المجموعة V. A. Bondarenko (أيقونات من مجموعات خاصة: الأيقونات الروسية في القرن الرابع عشر - أوائل القرن العشرين: معرض Cat / TsMiAR. M.، 2004. ص 49، 201. رقم 22)، صورتان للثلث الأول من القرن السابع عشر والثلث الثاني من القرن الثامن عشر. من متحف روسي خاص. أيقونات (ملكية تم إرجاعها: أيقونات روسية في مجموعات خاصة: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M.، 2008. P. 78-81، 164-167. Cat. 18، 51)، المسيل للدموع من أيقونة القرن السابع عشر (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. 1. ص 270-271).
النسخة الأيقونية الأكثر شيوعًا للصور المنشورة لدير سولوفيتسكي، والتي تتميز بشكل خاص بالقرن السابع عشر، هي "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي، مع إطلالة على الدير". تحول القديسون في الصلاة إلى صورة والدة الإله "العلامة" (كانت هذه الصورة راعي منزل أسقف نوفغورود ، الذي كان دير سولوفيتسكي تحت سيطرته في القرنين السادس عشر والسابع عشر) ، أمسكوا الدير بأيديهم مستوى الصدر، على سبيل المثال، على الأيقونات باللون الرمادي. القرن السابع عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 286. رقم 744)، النصف الثاني. القرن السابع عشر من القرية منطقة كوفدا مورمانسك. (CMiAR)، من ج. قرية ميلاد المسيح . B. شالجا، منطقة كارجوبول، منطقة أرخانجيلسك. (في الهوامش القديسون الشماليون الموقرون والشهيد أنتيباس من بيرغامون، AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص 154-161. القط. 134)، على أيقونة كون. السابع عشر - مبكرا القرن الثامن عشر (GMIR - Z. rus, S. Gray ومع نقش غير عادي على اللفيفة: "الطفل جون، ابق هنا هذه الليلة وانظر نعمة الله...")، على أيقونة كلب صغير طويل الشعر، البداية. القرن الثامن عشر من Voznesenskaya Ts. قرية كوشيريك، منطقة أونيجا، منطقة أرخانجيلسك. (AMI)، على الأيقونة، الشوط الأول. القرن الثامن عشر (معرض ج. مورسينكا في أمستردام، انظر: بينتشيف. 2007. ص 312)، على كثير. أيقونات يخدع. القرن السابع عشر - البداية القرن التاسع عشر (GE، GMZK، انظر: Kostsova، Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73، 75-79؛ Polyakova. 2006. P. 176-193، 248. Cat. 35-38). يتم تصوير Z. دائمًا تقريبًا على الجانب الأيسر من التكوين نصف مقلوب إلى اليمين، S. - المقابل (مستمد من أيقونات القرن السابع عشر - ماركيلوف. قديسي روس القديمة. T. 1. ص 244- 245، 248-253، 256-257). كانت هذه الأيقونية مطلوبة من قبل المؤمنين القدامى في النهاية. القرنين السابع عشر والتاسع عشر
هناك اختلافات في كتابة أسماء القديسين - "Zosima"، "Izosim"، "Zosim" و "Savatiy"، "Savvatiy"، "Savatey". متغيرات النصوص الموجودة في لفيفة Z.: "لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن لهذا السبب تفهمون"، "أيها الإخوة، اجتهدوا ويجب أن تسيروا في طريق حزين". النصوص الموجودة على اللفافة S. نادرة، مع خيارات: "أيها الإخوة، جاهدوا بطريقة ضيقة وحزينة..."، "أنتم لا تتكلمون بالمياه كلها"، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان تم تصوير القديسين على خلفية دير (تُنطق من أيقونة من القرن السابع عشر، المتحف الروسي، أيقونة منتصف القرن الثامن عشر من دير سولوفيتسكي، AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي، 2007، ص 436-438، القطة 206) أو بدونها (أيقونة الشمال الروسي، 2007، ص 436-438، القطة 206). النصف الثاني من القرن السابع عشر، AOKM؛ ترجمة ف.ب. جوريانوف من أيقونة القرن السابع عشر - ماركيلوف، قديسي روس القديمة، المجلد 1، الصفحات 244-245، 266-269).
في عام 1683، طلب الدير أيقونة (غير محفوظة) من مصمم غرفة الأسلحة، سيمون أوشاكوف، مع صورة مصنوعة لها (المرجع نفسه، ص 272-273). يوجد في الجزء السفلي من الورقة توقيع: "رسالة رقم 7191، سيمون (ب) أوشاكوف إلى دير سولوفيتسكي". هذه الصورة مذكورة في الوثائق الرهبانية. القرن السابع عشر كأيقونة "للنموذج الجديد". يتم تقديم Z. وS. بالطول الكامل، نصف مقلوب نحو المركز، في الصلاة لصورة والدة الإله "العلامة" في قطاع السحابة. يتم تقديم الدير في الجزء السفلي من التكوين بين الأشكال الموجودة عند أقدام القديسين، بدقة طوبوغرافية، ويتم إعطاء البانوراما بعناصر منظور مباشر. في الخلفية توجد البحيرة المقدسة. والأشجار، في المقدمة يوجد خليج بحري به كنيسة صغيرة. غالبًا ما تم استخدام هذا النمط في الخداع. القرنين السابع عشر والثامن عشر (أيقونة من أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر مع صورة غير عادية لمريم العذراء في مقطع سحابي، من مجموعة GVSMZ، انظر: أيقونات فلاديمير وسوزدال / GVSMZ. M.، 2006. ص 460- 463. القط. 103) ، تم تكراره مرارًا وتكرارًا من قبل رسامي أيقونات سولوفيتسكي (AMI) ورسام أيقونات فولوغدا آي جي ماركوف في عام 1709 (أيقونة من كنيسة الملوك المتساويين للرسل قسطنطين وهيلين في فولوغدا ، VGIAHMZ). أكمل V. نقشًا مشابهًا، والذي لاحظه D. A. Rovinsky: "يوجد في متحف موسكو رسم بقلم ... مع تسمية توضيحية تقول: "صوره سيمون أوشاكوف عام 194، منحوت بواسطة فاسيلي أندريف" (روفينسكي د.أ. روسي) النقاشون وأعمالهم مع 1564 قبل تأسيس أكاديمية الفنون، م، 1870، ص 152).
في القرن السابع عشر الأيقونات والطيات والصلبان الخلابة التي تم إنشاؤها في سولوفكي وفي عقارات الدير لها في الأعلى ("في الإشعاع") صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي أو الثالوث الأقدس أو والدة الإله "العلامة". في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يطغى تكوين "تجلي الرب" (العيد الرئيسي لدير سولوفيتسكي) على العديد من الأيقونات والصور "النشرات" المنقوشة. بعد قصف البريطانيين للدير عام 1854، بدأ تصوير صورة والدة الإله "العلامة" مرة أخرى "بالإشعاع"، مما أنقذ الدير بأعجوبة من هجوم العدو. تم الحفاظ على إطار فضي مطارد لأيقونة "المخلص البانتوقراطي، مع القديسين الساقطين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي" (العشرينيات من القرن السابع عشر، GMZK)، التي تم تنفيذها في عام 1700 على يد السيد A. I. Pervov، بمساهمة نحات الدير. . أنتوني (GMMK، انظر: الأضرحة المحفوظة. 2001. ص 190-191. القطة 63).
من المخزونات في البداية. القرن العشرين ومن المعروف ما هي صور Z. و S. التي تم حفظها في دير سولوفيتسكي. يوجد أكبر عدد من الخيارات الأيقونية في كاتدرائية التجلي وفي الكنيسة باسم Z. و S.: أيقونات "Zosima و Savvatiy، فوقهما علامة والدة الإله، أسفل الدير"، "المخلص" "في الارتفاع الكامل مع سقوط Zosima و Savvatiy"، "مريم العذراء، التي تم تصويرها واقفة منتصبة، أمامها في الصلاة هي المبجلين Zosima و Savvaty، وهناك معجزات في كل مكان،" "كاتدرائية Solovetsky Wonderworkers." كانت هناك أيقونات مستقلة نادرة في الكاتدرائية تصور مشاهد من حياة ز. "طول كل منها 44 بوصة وعرضها 31 بوصة... القس زوسيما وسافاتي وهيرمان يقيمون صليبًا... القس زوسيما يرى الكنيسة في الهواء، جلبت الملائكة الطعام للقس زوسيما. يظهر Z. و S. على الأيقونات في الصلاة ليس فقط لصورة والدة الإله "العلامة"، ولكن أيضًا لأيقونات والدة الإله الأخرى - تيخفين وأوديجيتريا. وفي الكنيسة التي على جبل الجلجثة في جزيرة عنزر كانت هناك صورة يقف فيها الرهبان أمام القديس مرقس. يوحنا المعمدان، ربما باعتباره القديس الذي يحمل الاسم نفسه في العالم، القديس يوحنا المعمدان. أيوب (يسوع) أنزرسكي (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879، 881 vol.؛ D. 40. L. 31، 36 vol.، 65 vol.، 191 vol. ، 374 المجلد - 375، 454). من الأمثلة على هذه الأيقونات أيقونة ser. القرن السابع عشر، مع قديسين مختارين في الحقول (جاليري مورسينك في أمستردام، انظر: بينتشيف. 2007. ص 145)، صورة البداية. القرن الثامن عشر - القديس. يوحنا المعمدان في الصلاة، على مسافة غرب ون. داخل الدير (يأتي من دميتروف، TsMiAR). تم تصوير صور Z. و S. على ألواح فضية تزين عروش كاتدرائية التجلي: "... العرش المقدس خشبي ... من ثلاث جهات توجد ألواح فضية تصور ... قدس الأقداس" والدة الإله في السحاب، وأمامها في الصلاة المكرمون زوسيما وسافاتي وهيرمان والقديس فيليبس... تم تكريسهم في 1 مايو 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).
في وقت مبكر جدًا، بدأ تصوير Z. وS. بين القديسين المختارين، خاصة في الشمال. الايقونية. على أيقونة طبعة نادرة "مقام ثوب والدة الإله مع مختاري القديسين" النصف الأول. القرن السادس عشر كاتدرائية ميلاد المسيح في كارجوبول (VGIAHMZ، انظر: أيقونات فولوغدا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م، 2007. ص 356-363. القط. 56) يتم عرض القديسين على الهوامش اليسرى واليمنى بين البيزنطيين. القديسين، بلحية ضيقة ولفيفة في يده اليسرى. الشخصيات الأمامية Z.، S. والنبي. تم وضع داود في الوسط على أيقونة من القرن السادس عشر. (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. T. 1. ص 370. رقم 323)، Z. و S.، إلخ. ألكسندر سفيرسكي - على لوح مزدوج الجوانب، الشوط الثاني. القرن السادس عشر، مع "ما قبل الجنس" على الجانب الأمامي (GVSMZ، انظر: أيقونات فلاديمير وسوزدال. 2006. ص 275، 291. قطة 57). على الأيقونة السادس عشر - البداية القرن السابع عشر (CMiAR) يتم استكمال الصور المستقيمة كاملة الطول للقديسين بشخصية الحقوق. نسخة من Ustyug. على أيقونة القديسين المختارين لعام 1560 (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 26-27. رقم 366. سوء. 7) تمت كتابة صور نصف الطول لعمال سولوفيتسكي المعجزات على يمين أيقونة والدة الإله "العلامة" ( ز. بشعر بني، س. بشعر رمادي). Z. و S. من بين القديسين المختارين - على أيقونة Kargopol المكونة من 4 صفوف، النصف الثاني. القرن السادس عشر (المتحف الروسي الروسي، انظر: روس. مون ري. 1997. ص 126). في المجموعة الروسية. على سبيل المثال، تمت كتابة القديسين Z. وS. على أيقونات معينة من ستروجانوف. على الجناح الأيمن طية مكونة من 3 أجزاء مع الإنجيليين والأعياد والقديسين المختارة، مع أيقونة من عرق اللؤلؤ في المنتصف (أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، SPGIAHMZ).
تعود صورة والدة الإله على العرش مع Z. و S. الأخير إلى الإصدارات الأيقونية القديمة (مثل أيقونة Pechersk لوالدة الإله). الثالث من القرن السادس عشر من C. شارع. ليونتي روستوف في فولوغدا (VGIAHMZ، انظر: أيقونات فولوغدا. 2007. ص 701-707). توجد صورة مماثلة بتركيبة موسعة للصور القادمة على أيقونة البداية. القرن السابع عشر سيد ستروجانوف ن. سافين (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 321. رقم 795). صور Z. وS. مكملة على الهوامش الجانبية أيقونة ياروسلافلوالدة الإله يخدع. القرن الخامس عشر (؟) (سوثبي: الصور والأيقونات والأعمال الفنية الروسية. L.، 1991. ص 108)، أيقونة كورسون لوالدة الإله، النصف الثاني من القرن السادس عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج T. 2. ص 29-30. رقم 372)، أيقونة شويا لوالدة الرب في النصف الثاني من القرن السادس عشر (معرض تريتياكوف، انظر: المرجع نفسه. ص 43. رقم 388)، دون أيقونة والدة الإله في الأيام الستة والقديسين المختارين في أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر (GE، انظر: سيناء، بيزنطة، روس: الفن الأرثوذكسي من القرن السادس إلى بداية القرن العشرين: معرض القط [ سانت بطرسبرغ]، 2000. ص 283. القط. R-35). في مجموعة القديسين المتساقطين Z. و S. تم تمثيلهما على أيقونة "الصلاة من أجل الشعب" في أواخر القرن السابع عشر بواسطة A. Fedorov من دير دونسكوي في موسكو (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. T.2.P.421. رقم 922. Ill. 149).
جنبا إلى جنب مع القس. Z. يمثله إليزار أنزر (في الصف الأول) على أيقونة روستوف للقديسين المختارين في الربع الثالث. القرن السابع عشر من بوريسوجليبسكي إلى زوج أوستي. مون ريا، خلفهم - بلزه. يوحنا القبعة العظيمة والنبي. إيليا (معرض تريتياكوف، انظر: Icônes russes. 2000. ص 92-93. القطة 27). أيقونة رمادية - الشوط الثاني. القرن السابع عشر (SGIAPMZ، انظر: تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 29. القط. 17) يقدم مؤسسي دير سولوفيتسكي مع القديس بطرس. أنتوني سيا والقديس. مريم المصرية قبل صورة العثور على رأس القديس. يوحنا المعمدان؛ الأيقونة الشمالية من القرن السابع عشر. (؟) (GE) - مع القديس. ألكسندر أوشيفينسكي (وسط). على جسم قابل للطي يوجد طابق ثاني. القرن السابع عشر من كاتدرائية التجلي في دير سولوفيتسكي (AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص. 242-249. القط. 156) في المنتصف يتم وضع أيقونة "Deesis (أسبوع)، مع القديسين الساقطين Zosima و Savvatiy Solovetsky" (على الأبواب - أيام العطل)؛ على إطار قابل للطي مكون من 3 أوراق من عام 1671 (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. T. 2. ص 298-299. رقم 767) يقع رهبان سولوفيتسكي على الجناح الأيسر، مقابل حمقى أوستيوغ المقدسين. في نسخة "مخلص سمولينسك ، مع اقتراب القديسين وسقوطهم" بالقرب من أقدام المخلص ، تمت كتابة Z. و S. مع الرهبان ألكسندر أوشيفينسكي ونيكوديم كوزيوزيرسكي (أيقونة عام 1728 من كنيسة البشارة) في قرية Turchasovo، منطقة Onega، منطقة أرخانجيلسك، AMI).
على الأيقونة القرن الثامن عشر (CMiAR، انظر: من المقتنيات الجديدة: معرض Cat. / TsMiAR. M.، 1995. ص 37. Cat. 54. Ill. 60) قديسي سولوفيتسكي الأكثر احترامًا مع القديس. يقف ستيفن سوروج أمام المخلص في السحب على خلفية الدير. كان هناك مقتطف من "الآباء القس يستريحون في دير سولوفيتسكي" (ربما نشأ على أساس المطبوعات)، كما هو الحال في أيقونة عام 1874 من دير سولوفيتسكي (GMZK، انظر: Polyakova. 2006. P. 248، 194-199. Cat 39). جنبا إلى جنب مع الرهبان هيرمان والعازار، تم تصوير Z. و S. على أيقونة البداية كلب صغير طويل الشعر. القرن التاسع عشر من C. لقاء قرية الرب. مالوشويكا، منطقة أونيجا، منطقة أرخانجيلسك. (SGIAPMZ)، مع القس. هيرمان وسانت. فيليب - على أيقونة الشوط الأول. القرن التاسع عشر من مجموعة A. N. Muravyov (بعد ذلك في متحف KDA، NKPIKZ، انظر: كتالوج الآثار المحفوظة لأكاديمية كييف المركزية للموسيقى: 1872-1922 / NKPIKZ. K.، 2002. ص 26، 135. القطة 8) ، مع القديس أندرو كريت والكاهن إيفدوكيا - على أيقونة عام 1820 التي رسمها آي إيه بوجدانوف-كارباتوفسكي (من كنيسة القديس الشهيد كليمنت، بابا روما، قرية ماكارينو، مقاطعة أونيغا، منطقة أرخانجيلسك، AMI).
تتكون مجموعة مهمة من أيقونات ذات دورة سير القديسين Z. و S. والعديد منها معروف. طبعات من حياة القديسين بأعداد مختلفة من المعجزات. تم رسم أول أيقونات قديسة لعمال سولوفيتسكي العجائب للدير على يد أساتذة نوفغورود في عام 1545 ، تحت قيادة رئيس الدير. شارع. فيليب: "والدة الإله مع القديسين المصليين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي وإخوة الدير، مع طوابع حياة القديسين"، يوجد على إحدى الأيقونة 32 طابعًا، وعلى الأخرى 28 طابعًا بها أحداث في حياة القديسين، الأفعال والمعجزات أثناء الحياة وبعد وفاتها (GMMC، انظر: Mayasova، 1970؛ Preserved Shrines، 2001، pp. 66-69، Cat. 9). يظهر تكوين الجلباب والرهبان الذين يقدمون أنفسهم لوالدة الإله على خلفية جزيرة تحدها مياه البحر. تظهر دورة سير القديسين الموسعة المكونة من 55 علامة على أيقونة Z. وS. (منتصف النصف الثاني من القرن السادس عشر)، والتي نشأت من دير سولوفيتسكي (متحف الدولة التاريخي، انظر: Ovchinnikova E. S. Icon "Zosima and Savvatiy" Solovetsky " مع 56 بصمة قدسية من مجموعة متحف الدولة التاريخي // الآثار المعمارية والفنية. 1980. ص 293-307 ؛ شينيكوفا. 1989. ص 261-275 ؛ خوتينكوفا. 2002. ص 154-169). تم تصوير Z. و S. بالطول الكامل، في ثياب رهبانية، في الصلاة إلى الثالوث الأقدس، في اليد اليسرى لـ Z. هناك لفيفة غير مطوية مع النص: "لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن افهموا أنه إذا فحسنت أعمالنا عند الله فضاعفها. توجد الطوابع حول المليون في صفين. 9 مؤلفات في الصف العلوي مخصصة لـ S.: تم توضيح تاريخ وصول القديس إلى النهر بإيجاز. فيج وفي جزيرة فالعام مع القديس. يختار مع هيرمان مكانًا لتأسيس دير. توضح العلامات الـ 47 المتبقية أنشطة Z.، 26 منها تحكي عن تأسيس وتنظيم دير Z. Solovetsky. 20 علامة تجارية تحكي عن معجزات Z. و S. (معجزات البحر وشفاء المرضى) بعد وفاته.
انتشرت صور القديسين لعمال معجزة سولوفيتسكي في النصف الثاني. القرن السادس عشر لقد كتبوا ليس فقط للشمال. الدير، ولكن أيضًا للروس الآخرين. الكنائس ومونراي: "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي، مع 16 سمة مميزة للحياة" من المؤمن القديم أندرونييفسكايا فارغة. في ياروسلافل (YAKhM، انظر: أيقونات ياروسلافل في القرنين الثالث عشر والسادس عشر. م، 2002. ص 156-161. القطة 54)؛ أيقونة القديسين عليها 22 علامة من حياة المخدع. القرن السادس عشر ومن بيلوزيرسك (GRM)؛ "القديسين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي يصليان إلى والدة الإله بعلامات حياتهما" الربع الأول. القرن السابع عشر (خم)، أيقونة القديسين يصلون إلى والدة الإله، منظر للدير ومناظر حياتهم، الطابق الثاني. القرن السابع عشر من دير نيكولو أوجريشسكي (GMZK)؛ أيقونة القديسين ذات 26 علامة حياة، النصف الثاني. القرن السابع عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 502-503. رقم 1049)؛ أيقونة عليها صورة دير سولوفيتسكي في المنتصف و18 علامة قديسة من القرن السابع عشر. (؟) من كاتدرائية الشفاعة في مقبرة روجوزسكوي في موسكو (الآثار والمزارات الروحية للمؤمنين القدامى: أيقونات وكتب وأثواب وقطع أثاث كنيسة خزانة الأسقف وكاتدرائية الشفاعة في مقبرة روجوزسكوي في موسكو. م. ، 2005. ص 136-137. القط 90)، بداية "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، مع 22 سمة مميزة للحياة". القرن الثامن عشر من كنيسة Preobrazhenskaya في جزيرة كيجي (محمية المتحف التاريخي والمعماري والإثنوغرافي الحكومي "كيجي")، أيقونة بها 14 علامة من حياة البداية. القرن الثامن عشر من مجموعة Uspensky (GE، انظر: Kostsova، Pobedinskaya. 1996. pp. 68-69، 144. Cat. 68)، أيقونة بها 12 سمة مميزة لحياة ser. القرن الثامن عشر من مصلى كاتدرائية قرية السيدة العذراء مريم. منطقة كورجينيتسي ميدفيزيجورسك في كاريليا (MIIRK).
سمة من سمات الأيقونات الشمالية في القرن السابع عشر. هو إدراج موضوعات في الطوابع، والتي تشكل خصوصيات محلية. في كنائس كلب صغير طويل الشعر كانوا يفضلون مناظر البحر، على سبيل المثال. تظهر "معجزة القديسين زوسيما وسافاتي حول خلاص رجل يبحر على البحر على تسرين" على أيقونة الطابق الأول. القرن السابع عشر مع 18 سمة مميزة للحياة من كنيسة الثالوث. مع. نينوكسا على ساحل البحر الأبيض (AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص 54-67. القطة 115). في عام 1788، قام رسام أيقونة دير سولوفيتسكي V. Chalkov (انظر الفن. Chalkov) برسم أيقونتين مقترنتين Z. و S. (يقفان عند أعمدة كاتدرائية التجلي في دير سولوفيتسكي، GMZK)، والتي تحتوي على أكثر التفاصيل تفصيلاً. دورات سير القديسين. توجد في الأقسام الوسطى صور كاملة الطول ومستقيمة للقديسين، حوالي 68 طابعًا، محاطة بخراطيش باروكية (بولياكوفا، 2003، ص 200). أصل صورة باروكية أخرى، مماثلة في الأسلوب، "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، مع إطلالة على الدير و20 سمة مميزة للحياة" يرتبط أيضًا بدير سولوفيتسكي (بعد 1711، AMI، انظر: Veshnyakov. 1992. ص 195-207). أيقونة بها مشاهد من حياة Z. وS. الأخير. الثالث من القرن الثامن عشر من الجنوب الممر السفلي يبدو أن كنيسة كاتدرائية عيد الغطاس (البحرية) في سانت بطرسبرغ قد كُتبت بناءً على نقش عام 1768 بقلم إم آي ماخيف مع 8 سمات مميزة للمعجزات (متحف بوشكين). أحد المتغيرات الأيقونية اللاحقة هو الأيقونة التي تحتوي على 10 علامات لحياة عمال المعجزات. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر (AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص. 468-473. القط. 216) - يتم وضع علامات أفقية أعلى وأسفل القطعة المركزية مع نقلها إلى سانت بطرسبرغ. الاثار.
تم العثور على صور Z. و S. في صفوف Deesis في الأيقونات الأيقونية لكنائس Solovetsky (على سبيل المثال، كنيسة البشارة)، بالإضافة إلى العديد من الصور الأخرى. المعابد الروسية الشمال: أيقونات Z. و N. con. القرن السادس عشر من C. الرسولان بطرس وبولس ج. فيرما في بوموري (ميرك)؛ صورة من القرن السابع عشر من مدينة كيم (GE)؛ صورة Z. القرن السابع عشر. من كاتدرائية الصعود في كيم (MIIRK)؛ أيقونة Z. يخدع. القرن السابع عشر من نيكولسكايا ت. في القرية كويناس، منطقة ليسشوكونسكي، منطقة أرخانجيلسك. (GE)، أيقونات جليلة الربع الأول. القرن الثامن عشر من كنيسة Preobrazhenskaya في جزيرة كيجي (محمية متحف الدولة التاريخي والمعماري والإثنوغرافي "كيجي")، القرن السابع عشر. (GMIR)، القرن الثامن عشر. من مصلى القرية ليليكوزيرو في زاونيجي (محمية متحف الدولة التاريخي والمعماري والإثنوغرافي "كيجي")، أيقونة من القرن الثامن عشر. (GMIR، انظر: الفن الروسي من مجموعة GMIR. M. ، 2006. ص 28، 75. قطة 11، 15، 93).
مثال مثير للاهتمام لتصوير Z. و S. في الرسم الأكاديمي هو قماش الفنان. جي آي أوجريوموف، تم إنشاؤه بين عامي 1806 و1811. لكاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ (GMIR) - S. في المخطط والدمية، مع لحية رمادية متشعبة، اليد اليمنىيدعم نموذج الكاتدرائية ذات القباب الخمسة خلف جدار القلعة، Z. في الصورة الجانبية، في عباءة، ورأسه مكشوف (شعر بني، لحية رمادية)، يحمل النموذج بيده اليسرى؛ في السحب - نصف شخصية المخلص (GMIR). في الأيقونسطاس الرئيسي لكاتدرائية المسيح المخلص في موسكو، كانت هناك صورة Z. (السبعينيات من القرن التاسع عشر)، لأنه في يوم ذكراه. عفريت. الكسندر الثاني؛ تم تضمين صور Z. و S. (الفنانين Ya. S. Bashilov، P. F. Pleshanov) في برنامج رسم الكنيسة باسم السيدة العذراء مريم. كتاب ألكسندر نيفسكي (إم إس موستوفسكي. كاتدرائية المسيح المخلص / [الاستنتاج المجمع. الجزء ب. سبوروف]. م.، 1996 ص. 62، 81، 85). في ورشة رسامي أيقونات Peshekhonov في سانت بطرسبرغ، تم صنع أيقونة Z. و S. في عام 1866 (GMIR، انظر: المرجع نفسه، ص 122-123، 178. قطة 174، 268) "تخليدًا لذكرى "الخلاص المعجزي للحياة الثمينة للإمبراطور ألكسندر الثاني"، تم التبرع به للإمبراطور "من الفلاحين المخلصين في مقاطعة أرخانجيلسك. منطقة أونيجا بوسادنايا فولوست"، حيث يتم تمثيل القديسين في الصلاة ليسوع المسيح على خلفية الدير، على خلفية ذهبية مزخرفة. كما تم رسم أيقونات فردية للقديسين في ورش رسم الأيقونات الرائدة. التاسع عشر - مبكرا القرن العشرين، على سبيل المثال. أيقونة حرف Z بقلم M. I. Dikarev (1892 ، متحف الدولة التاريخي ، انظر: المرجع نفسه. الصفحات 202-203. Cat. 301) وأيقونة S. بقلم I. S. Chirikov (Kostsova، Pobedinskaya. 1996. ص 76 ، 158. القطة 85) من Menaion السنوية، والتي تضمنت 366 صورة، مكتوبة للمنزل. مقدمة إلى كنيسة القديس والدة الإله في القصر الرخامي للدوق الأكبر في سانت بطرسبرغ. تم إدراج صور Z. وS. في أيقونات التقويم المقدس لشهري إبريل وأغسطس. وسبتمبر. (مينيون من نهاية 16 إبريل - بداية القرن 17، أيقونات القرن التاسع عشر من مجموعات خاصة، انظر: أيقونات من مجموعات خاصة. 2004. ص 157، 231؛ بنشيف. 2007. ص 126-127، 286). -287).
ومن بين الأيقونات المرسومة في الغرفة الخلابة لدير سولوفيتسكي في النهاية. التاسع عشر - البداية في القرن العشرين، كانت الأيقونات "العائلية" المصنوعة حسب الطلب في الرسم الزيتي هي الأكثر شهرة. لقد صوروا القديس. رعاة عملاء الأيقونة القادمين إلى صانعي العجائب في سولوفيتسكي ، كما في أيقونات "القديسين بيلاجيوس ، بروكوبيوس أوستيوغ ، زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي" 1904 ، "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي ، القديس يوحنا بولس الثاني". "شباب كونستانتين" 1915 (الفنان V. Nosov، M. Kichin، V. Chuev، AMI). تم تصوير القديسين بالطول الكامل على خلفية بانوراما لدير سولوفيتسكي (تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 61-62. قطة 89 ، 90). تعاونت مونري بنشاط مع قرى رسم الأيقونات في مقاطعة فلاديمير، وخاصة مع خلوي ومستيرا. مجموعة متنوعة من الأيقونات التي تصور قديسي سولوفيتسكي تم إحضارها من القرية. كان خادم سولوفكي واسعًا: "أيقونات من رقائق معدنية" ، "أيقونات من خشب السرو مع أو بدون مطاردة" ، "في ثياب فضية" ، "في ثياب نحاسية" ، "أيقونات من النيكل". كانت هذه الأيقونات الرخيصة صغيرة الحجم منتشرة على نطاق واسع في الشمال (المرجع نفسه ص 70. القطة 112-114).
في القرن 19 للمركز في روسيا، تم التبجيل Z. و S. كرعاة لتربية النحل، والذي يرجع إلى حقيقة أنه في 27 سبتمبر. (يوم ذكرى S.) ، وفقًا للخرافات الشعبية ، "يجب إزالة خلايا النحل في أومشانيك" (Shchurov I. تقويم العلامات والعادات والمعتقدات في روس // CHUIDR. 1867. الكتاب 4. ص 196). هناك أيقونات معروفة حيث تم تصوير القديسين على شكل قرص عسل (SGIAPMZ)، بالإضافة إلى أيقونات وألوان. المطبوعات الحجرية التي يتم فيها تقديم خلايا النحل (AMI، GMIR، GE، انظر: Tarasov. 1995. Ill.؛ Kostsova، Pobedinskaya. 1996. P. 75، 156. Cat. 82). وبهذه الصفة، تم إدراجهم أحيانًا في كتب الشفاء مع تعليمات للصلاة "من أجل تكاثر النحل" (كما في أيقونة النصف الثاني من القرن التاسع عشر من متحف الدولة التاريخي، انظر: تاراسوف. 1995. Ill.) .
في تكوين "كاتدرائية Novgorod Wonderworkers" تم تصوير Z. و S. على أيقونة Con. القرن السابع عشر (SPGIAHMZ، انظر: أيقونات محمية متحف سيرجيف بوساد: المقتنيات الجديدة واكتشافات الترميم: Album-cat. Serg. P.، 1996. Cat. 26، - في المجموعة اليمنى من القديسين في الأعلى)، على الأيقونة "أيقونات المعجزات وقديسي نوفغورود" 1721 من مجموعة Uspensky (GE، انظر: Kostsova، Pobedinskaya. 1996. P. 59، 136. Cat. 54، - في الصف الثاني من المجموعة اليمنى) ، على صورة 1728 رسالة إلى الكاهن. جورجي ألكسيف (معرض تريتياكوف)، على رسم من أيقونة من القرن الثامن عشر. (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. 1. ص 398-399، 618-619 - في الصف الثاني في أقصى اليسار)، على أيقونات "مجلس جميع قديسي نوفغورود" في القرن التاسع عشر. (مع تجديدات القرن العشرين) من المذبح والستينيات. القرن العشرين من الصف المحلي للحاجز الأيقوني السفلي ج. ا ف ب. فيليب في فيل. نوفغورود. كانت صور Z. و S. في الصف الثالث على الصورة "القديمة" لعمال معجزة نوفغورود الذين يقفون أمام صوفيا حكمة الله، والتي كانت "في خزانة قسم تشرنيغوف" (فيلاريت (جوميليفسكي). RS مايو ص96-97).
صور Z. و S. موجودة على أيقونة "كاتدرائية القديسين الذين أشرقوا في أرض كاريليان"، 1876، ورشة عمل V. M. Peshekhonov من الصف المحلي ج. باسم القديسين الذين أشرقوا في البريد، في مقبرة دير التجلي فالعام (حالياً في الكنيسة المنزلية التابعة لإدارة الكنيسة التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية في كوبيو، فنلندا، انظر: روساك الخامس أيقونة الآباء الأجلاء الذي أشرق في أرض كاريليان / / ZhMP. 1974. رقم 12. ص 16-21) وكذلك في الصف الثالث (ز. مع عصا ومسبحة في يديه ، س. مع مسبحة) على أيقونتان متطابقتان بهذه المؤامرة، رسمتا عام 1876 لرهبان فالعام (دير فالعام الجديد، المتحف الكنيسة الأرثوذكسيةوفي كوبيو بفنلندا انظر: كنوز متحف الكنيسة الأرثوذكسية بفنلندا. كوبيو، 1985. ص 31، 101. رقم 16). بالإضافة إلى ذلك، تم تصوير Z. و S. في بعض الأحيان في مجموعة من الوقوف على بعض أيقونات المنقذ سبحانه وتعالى مع اقتراب وسقوط عمال معجزة Vologda - صور القرن الثامن عشر. من كنائس فولوغدا (VGIAHMZ، انظر: القديس ديمتري بريلوتسكي، صانع عجائب فولوغدا: إلى الذكرى الخمسمائة لعرض الصورة المعجزة في 3 يونيو 1503. م، 2004. ص 91، 95. رقم 35، 40) .
يتم احترام Z. و S. بشكل خاص من قبل المؤمنين القدامى، في مكان شرف (في الصف الأول على اليسار) كجزء من كاتدرائية القديسين الروس في نسخة كلب صغير طويل الشعر: على أيقونة Con. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر (ميرك)؛ على صورة عام 1814، رسائل من P. Timofeev من مجموعة الأكاديمية المركزية للموسيقى في سانت بطرسبرغ (متحف الدولة الروسية؛ انظر - ماركيلوف. قديسي روس الأخرى. T. 1. P. 448-449)؛ على أيقونة الشوط الأول. القرن التاسع عشر من القرية تشازينجا، منطقة كارجوبول، منطقة أرخانجيلسك. (معرض تريتياكوف، انظر: Icones russes. 2000. ص 142-143. القطة 52). يظهر الرمز الطابق الأول. القرن التاسع عشر من بيت صلاة المؤمن القديم في مقبرة فولكوف في سانت بطرسبرغ (GMIR) قديسي سولوفيتسكي - في الصف الثالث من المجموعة اليمنى من القديسين (بشكل منفصل: Z. في رأس الصف، S. في الجزء المركزي)، على الأيقونة الروسية. عمال المعجزات في وقت مبكر القرن التاسع عشر من منطقة تشيرنيفتسي (NKPIKZ) - في الصف الثاني. على الأيقونة الرمادية - النصف الثاني. القرن التاسع عشر (معرض تريتياكوف - المرجع نفسه. ص 144-147. القطة 53) يظهر قديسي سولوفيتسكي في أقصى اليمين في الصف الثاني، بجوار القديسين (العكس - القديس أنتوني وثيودوسيوس من كييف بيشيرسك).
تم تصوير Z. و S. بشكل متكرر في منمنمات الكتاب. المشهورة هي الحياة الشخصية للموقر كون. السبعينيات - الثمانينات القرن السادس عشر (RGB. إيجور. رقم 352. F.98)، يخدع. السادس عشر - البداية القرن السابع عشر من مكتبة I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. رقم 71). توضح المنمنمات المماثلة أسطورة Z. وS. 1623، ومساهمة ألكسندر (بولاتنيكوف) في دير سولوفيتسكي (RNB. Solov. رقم 556/175)، وكذلك في مخطوطة "حديقة الخلاص" لعام 1709. -1711. (GMMK، حتى عام 1922 - في خزانة دير سولوفيتسكي). مصغرة "نقل رفات القديس. Zosima of Solovetsky" يزين حياة القديسين المكتوبة بخط اليد في القرن التاسع عشر. (RGIA. F.834.T.2.D.1235).
تم العثور على صور Z. و S. في اللوحات الأثرية، خاصة في القرن التاسع عشر، على سبيل المثال. في لوحة كنيسة بطرس وبولس. قرية Zaostrovye (Rikasovo) بالقرب من أرخانجيلسك (تم تصويره بالطول الكامل، من الأمام، في المخطط والوشاح). انعكس تاريخ الزيارة إلى Z. Novgorod في سلسلة من اللوحات الجدارية الموضوعة على عمود القديسة صوفيا في نوفغورود. أحد المشاهد يدور حول رؤية الراهب "العيد في مارثا بوريتسكايا" (وصف تاريخي مختصر لدير أسقفية أرخانجيلسك: السبت الفن. أرخانجيلسك، 1902. ص 11؛ دير سولوفيتسكي ومزاراته. القديس بطرسبرغ، 1884 59). كجزء من المجلس الروسي الصور مدى الحياة للقديسين Z. و S. (بطريقة أكاديمية) متاحة بين الزاهدين في القرن الخامس عشر. في لوحة المعرض المؤدي إلى كنيسة المغارة. شارع. وظيفة Pochaevsky في Pochaev Dormition Lavra (لوحة من أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر من قبل الشمامسة الهيروديين Paisius و Anatoly ، تم تجديدها في السبعينيات من القرن العشرين).
المنحوتات النادرة الباقية من القرن السادس عشر. مع صور عمال معجزة سولوفيتسكي - جراد البحر Z. و S. ، التي أنشأها نحاتو نوفغورود في عام 1566 بناءً على طلب رئيس الدير. شارع. فيليب (معرض الدولة تريتياكوف، GMMK). كان جراد البحر عبارة عن توابيت كبيرة (200 × 70 × 70 سم) بغطاء مصنوع من لوح الزيزفون (فقط الأغطية والغطاء) الجدار الجانبيمن كل جراد البحر). على غطاء وعاء الذخائر المقدسة Z. توجد صورته البارزة، وعلى الجانب (الأمامي) توجد صور منحوتة لحياته في طوابع مستطيلة. يظهر S. على غطاء وعاء الذخائر المقدسة بالطول الكامل في ثياب رهبانية، وبنقش بارز، وقد تم رسم وجهه ويديه بشكل رائع، وفي يده اليسرى لفافة، وعلى الجدار الجانبي 16 علامة من حياته، من لقاء S. وآخرين. هيرمان على النهر Vyg قبل دفن S. (Sokolova I. M. أيقونات خشبية منحوتة وجراد البحر لعمال معجزة سولوفيتسكي // الأضرحة المحفوظة. 2001. ص 116-122).
تم تجديد جراد البحر، بعد الانتهاء من كاتدرائية الثالوث في عام 1859، تم نقل آثار قديسي سولوفيتسكي إلى توابيت جديدة، وتم الاحتفاظ بجراد البحر القديم في الخزانة. في بداية الجرد. القرن العشرين يوجد ضريح صنعه السيد F. A. Verkhovtsev: "عند الجدار الجنوبي (لكاتدرائية الثالوث - المؤلف) في قوس ضريح نصف دائري ارتفاع 20 طول 391/2 عرض 19 فرشوك نجارة خشبية ... الجزء العلوي الجزء مزدوج على لوحتها الأمامية، على خلفية عشبية غير لامعة، توجد صورة كاملة الطول للقديس زوسيما، في مخطط ورداء مع مسبحة؛ تاج فاتورة بتوقيع منحوت، ورأس مطارد بشرابات... على نقش بارز على خلفية بيضاء غير لامعة توجد صورة غير لامعة للراهب زوسيما، في الدقائق الأخيرة من حياته، يبارك تلميذه أرسيني بدلا منه عن الدير. وفوقها أيقونة كازان صغيرة لوالدة الرب، منحوتة ومذهّبة في إطار مطارد؛ يوجد على جانبي النقش البارز عمودان مطاردان بأكاليل مذهبة. يوجد على أفاريز النحت البارز نقش بأحرف منحوتة: "تم تشييده في عهد الإمبراطور ألكسندر نيكولايفيتش في 1864-1872 في سانت بطرسبرغ، بتبرعات من المتحمسين من أماكن مختلفة في روسيا، من خلال جهود بولشيريا". Buger، née Chernyagina، من قبل الشركة المصنعة Verkhovtsev... في القوس، في الجنوب على الحائط توجد أيقونة للقديس زوسيما، بارتفاع 23 1/2، وعرض 17 فرشوك، وهو تصوير نصف الطول للكتابة القديمة؛ الحافة العلوية للأيقونة نصف دائرية؛ عليها ملابس وتساتا مطلية بالفضة من أعمال المطارد... فوق الضريح قوس من الفضة عيار 84 قيراطا مذهب بزخارف المينا... 1893 على نفقة الدير... من الجهة الغربية للدير القوس، فوق رأس القديس زوسيما، رؤية لكنيسة في الهواء مع تاج من المينا حولها تم تصويرها في أعمال نقش بارزة مطاردة ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 ل 206 المجلد - 210).
في الجنوب جدران كاتدرائية الثالوث، بالقرب من ضريح دبليو، في قوس نصف دائري يوجد ضريح S. مماثل، “20 ارتفاعًا، 40 1/4 طولًا، 19 عرضًا، نجارة خشبية”. كان الغطاء مزدوجا، "على اللوحة الأمامية، على خلفية عشبية ناعمة، هناك صورة للراهب سافاتي مختومة في الارتفاع الكامل، في مخطط وعباءة مع مسبحة؛ تاج الفاتورة مع نقش منحوت. تم تزيين الجانب الأمامي بنقش بارز يمثل "على خلفية بيضاء ناعمة صورة غير لامعة لنقل الآثار المقدسة للراهب ساففاتي... على الجانب الغربي من القوس فوق رأس الراهب ساففاتي". ، تم تصوير الراهبين ساففاتي وهيرمان في أعمال النحت الغائرة المطاردة، وهما يقيمان صليبًا... على الجانب الشرقي عند أقدام الراهب في نفس العمل تم تصوير وفاة الراهب ساففاتي مع تاجر نوفغورود جون واقفًا أمامه له” (المرجع نفسه. ل 213، 216).
تحت مذبح كاتدرائية التجلي، تم بناء المقابر في موقع الدفن الأصلي لـ Z. وS. في البداية. القرن العشرين وكان في إحداها قبر مبطن بألواح، «فوقها أيقونة الجليل زوسيما، طولها 32 فرشوكًا، وعرضها 16 فرشوكًا، عليها حقول نور ونحاس، صنعة بسمة... فوق وهي أيقونة لنقل رفات الجليل زوسيما. وفوق قبر القديس زوسيما بنيت نفس المظلة على أعمدة خشبية... عند القبر من الجانب الغربي: أيقونة والدة الإله المقدسة، وعلى الجانب الشمالي: أيقونة القديس زوسيما سولوفيتسكي. " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). تم الحفاظ على صورة لمقبرة البداية. القرن العشرين (أوكم).
في الدير وممتلكاته، بدءًا من القرن السابع عشر، ابتكر نحاتو الخشب صلبانًا وأيقونات وأشياء قابلة للطي مختلفة (Maltsev. 1988. ص 69-83؛ كوندراتييفا. 2006. ص 193-204). إلى الشوط الثاني. القرن السابع عشر يشير إلى مجموعة من صلبان العبادة الخشبية المرسومة، والتي تم تصوير مؤسسي دير سولوفيتسكي في الجزء السفلي (معرض تريتيا تريتياكوف، GMMK، AOKM، متحف الدولة التاريخي). سلسلة من أيقونات بيدنيك المنحوتة من الغرب والشمال في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تتصل أيضًا بـ Solovetsky Mon-rem (GMMK، AMI). في جرد خزانة الدير، تم ذكر نسخة من هذا التكوين ("... زوسيما وسافاتي مع الدير، فوقهما تتويج والدة الإله، 7 فرشوك طويلة، منحوتة من الخشب" - GAAO. F.878. الجرد 1.D.41.L.878 -879). في الكنيسة، تخليدًا لذكرى معجزة Z.، تم تركيب صليب خشبي ذو 8 نقاط فوق البروسفورا "بقياس لملء الأيقونسطاس بأكمله... عليه الصلب، فوق الثالوث الأقدس، عند "قدم القديسين زوسيما وسافاتي - مصورة بالمنحوتات ومرسومة بالطلاء الزيتي" (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). تم الحفاظ على أيقونة منحوتة مماثلة في الأيقونات "العشق لصليب القديسين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي". الثالث من القرن السابع عشر (AMI) أبواب قابلة للطي منحوتة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. مع صور Z. و S. (GMMK، متحف الدولة التاريخي، انظر: دير سولوفيتسكي. 2000. ص 248، 254). مثال على النحت الأكاديمي هو نقش عالي مع الصورة الرئيسية لـ Z. و S. (النحات M. A. Chizhov) في مجموعة المعلمين في الطبقة السفلية من النصب التذكاري للذكرى الألف لروسيا، الذي أقيم عام 1862 في نوفغورود وفقًا لـ تصميم M. O. Mikeshin.
تم العثور على صور Z. وS. على أغلفة مطرزة من القرن السادس عشر - على أغلفة Z. (1583) وS. (1585)، المصنوعة في ورشة عمل دير نوفوديفيتشي في موسكو (GMMK، Z. حاصل على قم بالتمرير بكلتا يديك، على شكل حرف S. اليد اليمنى على الصدر)، على غلاف الطرف W. التسعينيات القرن السادس عشر، مخيط في ورشة Tsarina I. F. Godunova (GMMK)، على كفن من القرن السادس عشر. من دير سولوفيتسكي (المتحف الروسي، انظر: الخياطة الروسية القديمة. 1980. قطة 90؛ مزارات محفوظة. 2001. ص 226-227. قطة 79؛ ماياسوفا. 2004. ص 156-160، 208-209. قطة 35، 36، 58). تم صنع غلافين من عامي 1660 و1661 (GRM) في ورشة عمل A. I. Stroganova في Sol Vychegda لدير Solovetsky (مساهمة D. A. Stroganov وأطفاله، انظر: الخياطة الروسية القديمة. 1980. Cat. 170, 171; Russian Mon- ري، 1997، ص 100-101). توجد على الأغلفة صور منتصبة بالحجم الطبيعي لـ Z. وS. مع دمية على أكتافهم، وبيدهم اليمنى مباركة ولفيفة في يدهم اليسرى. في ورشة عمل ستروجانوف في سول فيتشيغدا، تم صنع هراوة وكفن للدير (المتحف الروسي، انظر: Rus. mon-ri. 1997. ص 103). في نادي 1658 (مساهمة A. I. Stroganova) يتم عرض Z. و S. بالطول الكامل في الصلاة على جانبي صورة تجلي الرب. تم تصوير القديسين على الكفن في الأيقونات التقليدية التراكيب مع المعبدفي اليد. دكتور. احتفظ النادي بصور عمال عجائب سولوفيتسكي الذين ينتظرون رقاد والدة الإله (AOKM، انظر: الخياطة الروسية القديمة. 1980. Cat. 172، 173؛ Solomina V. P. الخياطة الروسية القديمة في مجموعة AOKM: Cat. Arkhangelsk، 1982. القطة 20) .
حجاب القديسين معروف. السابع عشر - مبكرا القرن الثامن عشر (تم تجديده في القرن التاسع عشر)، تم إنشاؤه في ورشة عمل A. P. Buturlina في موسكو (مساهمة المضيف I. I. Buturlin، GMMC، انظر: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157، 158). تم بناء الغطاء الأخير لضريح Z. من قبل الدير في النصف الثاني. القرن التاسع عشر: “غطاء من المخمل القرمزي (الخفيف) والقرمزي (الحقلي) على جراد البحر؛ في المنتصف صورة القديس زوسيما، الوجه واليدين مطليان بالطلاء، وتاج من الديباج الأصفر، مطرز بالخرز، وعباءة ونقشة من المخمل القرمزي، والأخير مزين بشريط أصفر مطرز في الهوامش التروباريون "مثل المصباح"... مطرز بالصوف؛ بطانة حريرية" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.). هناك صور معروفة لـ Z. وS. على قطع أخرى من الملابس، على سبيل المثال. بما في ذلك الروسية القديسون على حافة ساكوس البطريرك نيكون عام 1655 (GMMK، انظر: Mayasova. 2004. ص 318-321. القط. 108)، على الحافة الداخلية من القرن الثامن عشر. إلى ساكوس ميت. كازانسكي لافرينتي 60s. القرن السابع عشر (GOMRT؛ انظر: تطريز الوجه Silkin A.V. Stroganov. M.، 2002. Cat. 95. P. 296)، مخيط شخصيات القديسين على كتف الفيلون في النصف الثاني. القرن السابع عشر (GMMK، انظر: Mayasova. 2004. الصفحات 374-375. Cat. 133)، خرزات منقوشة على تيجان عامي 1656 و1682، على عباءة فيلونيون عام 1633 (GMMC).
سجلت المخزونات صورًا لـ Z. و S. مع عمال معجزة سولوفيتسكي الآخرين على اللافتات. تم تنفيذ أقدمها - من جانب واحد، مطرز بالذهب والفضة والحرير - في عام 1562، وهو يصور "الوطن" مع مريم العذراء القادمة، الرسول. يوحنا اللاهوتي والسقوط Z. و S. (مساهمة شيخ سولوفيتسكي أوستيوزان شاخوف، GMMK، انظر: Mayasova. 2004. P. 131-133. Cat. 23). في القرن 19 تم رسم معظم اللافتات على القماش باستخدام الدهانات الزيتية. على وجه الخصوص، وفقا لجرد البداية. القرن العشرين، في كاتدرائية التجلي - "على الراية... الثالوث الأقدس، وعلى الجانب الآخر القديس فيليب، القديس زوسيما، سافاتي وهيرمان"؛ شركة. تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله في سافاتيفو - "لافتة من الكتان مرسومة بالصور: على جانب واحد للمخلص وعلى الجانب الآخر للقديس نيكولاس والمبجلين زوسيما وسافاتي ، مرسومة بالدهانات ، نفس الشيء" راية... والدة الإله سمولينسك، ومن ناحية أخرى - القديس فيليب والموقر سافاتي والألماني سولوفيتسكي"؛ شركة. باسم Z. و S. في فناء الدير في أرخانجيلسك - "لافتة على القماش مرسومة ، على جانب واحد توجد صورة قيامة المسيح ، وعلى الجانب الآخر - كاتدرائية القديسين في سولوفيتسكي" وفوقهم علامة والدة الإله” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.).
من نهاية القرن السابع عشر في دير سولوفيتسكي، بدأوا في طلب وطباعة مطبوعات الأيقونات مع صور عمال المعجزات المحليين (النقوش والطباعة الحجرية والزنك). الصور الفردية لـ Z. وS. في الرسومات غير معروفة، لكن صورهما موجودة بين القديسين القادمين أو المتساقطين بصيغة الجمع. نقوش بمناظر دير سولوفيتسكي (Veresh. 1980. ص 205-229). تم عمل النقوش الأولى في القرن السابع عشر. في تقنية النقش الخشبي، وأحيانًا مع التلوين ("الرب القدير مع عمال سولوفيتسكي المعجزات"، انظر: النقش الروسي المبكر: النصف الثاني من القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر: اكتشافات جديدة: [قطة]. L. ، 1979. ص. 16). يعود تاريخ نقش Z. وS. والدير في أيديهم إلى عام 1688 (GRM، انظر: Russian mon-ri. 1997. P. 144)، والذي من الواضح أنه تم استخدامه من قبل رسامي الأيقونات (نقوش هذا النقش كانت موجودة لاحقًا في عدة خيارات، RNL). في وقت لاحق، طلب الدير في كثير من الأحيان لوحات نحاسية منقوشة، وبعضها، ولا سيما نقش دائرة أندريف 1686-1688، أصبح نماذج لرسامين الأيقونات في القرن الثامن عشر، الذين كرروا هذا المقتطف مرارًا وتكرارًا (Kuznetsova O. B. "Rev. Zosima and Savvatiy" "من مجموعة YKhM: مشكلة التأريخ والإسناد // تراث دير سولوفيتسكي. 2007. ص 163). تم اكتشاف الألواح النحاسية (الأقدم - بداية القرن الثامن عشر) بواسطة D. A. Rovinsky في عام 1876 في خزانة دير سولوفيتسكي، وتم نقلها إلى سانت بطرسبرغ ونشرها (روفينسكي 1884). بحلول ذلك الوقت، تم إجراء تعديلات على اللوحات الأصلية وفقًا للتغييرات التي حدثت في القرن التاسع عشر. المظهر المعماري للدير (يتم تخزين بعض اللوحات الأصلية في GMZK).
بجانب الدير، تصور النقوش مؤسسيه والقديسين الذين عملوا في سولوفكي - ز.، س.، سانت هيرمان، العازار أنزر، إيرينارك والقديس. فيليب موسكو. تم تنفيذ الأعمال من قبل أساتذة معترف بهم وفنانين غير معروفين. من قبل المؤلفين. تتضمن المجموعة الأولى أوراق L. Bunin (1705)، I. F. و A. F. Zubov، Makhaev. في نقش ماخيف عام 1768 (نسخ في متحف بوشكين، SGIAPMZ) يوجد في المنتصف منظر لدير سولوفيتسكي، وفي الأعلى توجد صورة للتجلي مع عمال عجائب سولوفيتسكي على الجانبين (على اليسار - (س. والقديس فيليب، على اليمين - ز. والقديس هيرمان)، يوجد أدناه خرطوش يحتوي على سيرة ذاتية مختصرة للقديسين. على جانبي الوسط مؤلفات من حياة عمال سولوفيتسكي العجائب، بما في ذلك “معجزة القديس يوحنا”. زوسيما عن زوجته المتوفاة"، "الشفاء عند قبر القديس مرقس". "زوسيما نيكون المريض"، "القديس. يرى زوسيما الكنيسة "ممدودة في الهواء وجميلة" ، "معجزة الراهبين زوسيما وسافاتي عن الأخوين الأسيرين" ، "معجزة شفاء الراهب مكاريوس" وما إلى ذلك (روفينسكي. شعبي) الصور الكتاب 4 ص 492). في نقش عائلة زوبوف عام 1744 (متحف بوشكين) تمت الإشارة إلى جميع مباني الدير والميناء مع كمية كبيرةالسفن، يتم تضمين تفاصيل المشهد الحقيقي. توجد على السحاب شخصيات صانعي المعجزات في سولوفيتسكي، ومن بينهم Z. وS.، وفي أسفل اليمين يوجد التوقيع: "كان إيفان وأليكسي زوبوف يحتفلان في موسكو. كان إيفان وأليكسي زوبوف يحتفلان في موسكو. 1744" (أعيد طبعه عام 1884 في مجموعة SGIAPMZ). يوجد نقش لـ D. Pastukhov من عام 1765 مع مشاهد من حياة ومعجزات القديسين (متحف بوشكين، جزء من لوحة في AMI، طباعة عام 1884 في SGIAPMZ، انظر: تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص. 90-92 القط 125، 127).
في نقوش السادة المحليين L. E. Zubkov (في الأصل من كيم)، S. Nikiforov (في الأصل من سومي، رسام الأيقونات) ومون. أ. زاليفسكي (مؤلف الرسومات التحضيرية) التقاليد. يتم الجمع بين الأفكار حول بانوراما الدير والملاحظات الميدانية والاهتمام بتفاصيل المشهد المعماري (انظر: Veresh. 1980. ص 205-229 ؛ Koltsova T. M. نقوش مع صور دير سولوفيتسكي وقديسيه // تراث دير سولوفيتسكي -ريا 2006. ص 83-88). إحدى النقوش المبكرة هي "منظر لدير سولوفيتسكي مع الرهبان زوسيما وسافاتي وهيرمان والقديس بولس". فيليب" 1710 مع تسمية توضيحية تقول: "رسم رسام الأيقونات سافا نيكيفوروف في دير سولوفيتسكي 1710." عديد مناظر الدير مع عمال المعجزات يصلون في السماء نقشها زوبكوف في 1772-1802. (مطبوعات في AOKM، SIHM)، وهو أيضًا مؤلف الورقة التي تحتوي على صورة والدة الإله على العرش مع Z. وS القادم، منظر للدير و10 علامات سير القديسين (1791). في عام 1827، قام النقاش A. M. Shelkovnikov بإلقاء نظرة على الدير مع عمال المعجزات (TsAK MDA، متحف الدولة الروسية، انظر: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. في فيلونيون برأس عاري، S. في المخطط والدمية. في بعض الأحيان تم تصوير Z. في epitrachelion، S. - وذراعيه مطويتين بالعرض، كما في نقش I. Sablin 1818-1825. (طبعات 1837 مع التعديلات - TsAK MDA). تم تصوير صورة الدير والموكب الديني في نقش أ.ج.أفاناسييف عام 1850 (طبعة عام 1884 في SGIAPMZ). في عام 1850، عمل عامل سابق في سولوفكي. مبتدئ دير أنزرسكي مون. ألكساندر (أبلغ أمين صندوق الدير روفينسكي روفينسكي عن لوحة "عمال سولوفيتسكي المعجزات" التي نقشها عام 1852. مناظر لدير سولوفيتسكي. 1884. ص 10). على ما يبدو، هو مؤلف نقش عام 1859 "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، في الصلاة على صورة والدة الإله "العلامة""، حيث تم تصوير القديسين راكعين (SGIAPMZ).
في الستينيات القرن التاسع عشر أنشأ الدير إنتاجه الخاص من المطبوعات الشعبية “لطباعة الصور المقدسة و الأنواع المحليةوالتي يتم توزيعها وبيعها على الحجاج الزائرين للدير وقت الصيف"(RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1؛ Popov A. N. الصحافة الدورية في أرخانجيلسك // وقائع جمعية أرخانجيلسك لدراسة الشمال الروسي. 1914. رقم 8. ص 225 -232؛ العدد 9. ص 257-263؛ كولتسوفا. المطبوعات الحجرية الأولى. 1985. ص 204-212). في عام 1892، الأرشمندريت. لجأ ميليتيوس إلى مكتب سينودس موسكو لطلب النظر في 10 مطبوعات حجرية، كان من المفترض طباعتها في دير سولوفيتسكي، بما في ذلك "منظر دير سولوفيتسكي من الدرجة الأولى من الدرجة الأولى" و"منظر من الدرجة الأولى من الدرجة الأولى" و"منظر من الدرجة الأولى من الدرجة الأولى". دير سولوفيتسكي صغير الحجم"، "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي العجائب"، "سرطانات المبجل زوسيما وسافاتي"، وما إلى ذلك. كانت الأوراق الأولى التي أصدرها مون ريم عبارة عن مطبوعات حجرية تحمل صور معجزة(على سبيل المثال، نسخة من أيقونة Zapechnaya المعجزة لوالدة الرب مع Z. و S. القادمة على مطبوعة حجرية ملونة عام 1892 من مجموعات AMI، SGIAPMZ، انظر: تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص. 100-101.القط 142، 143). أنشأ الدير أيضًا صورًا للقديسين لتوضيح إصدارات Solovetsky Patericon (سانت بطرسبرغ، 1895. موسكو، 1906)، على الرغم من أن تداولها لم يُطبع في الطباعة الحجرية الديرية. تمت الموافقة عليها جميعًا من قبل لجنة الرقابة الروحية في موسكو (نسخ خاضعة للرقابة: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). هناك صور بانورامية معروفة للدير مع عمال عجائب سولوفيتسكي، مطبوعة باستخدام تقنية الطباعة الحجرية على الحرير الأبيض، وكذلك من الألواح النحاسية على القماش القطني (SGIAPMZ).
في الشوط الثاني. التاسع عشر - البداية القرن العشرين استخدم دير سولوفيتسكي أيضًا خدمات المطبوعات الحجرية التي قام بها I. I. Pashkov و I. A. Morozov في موسكو، وVefers في سانت بطرسبرغ، وE. I. Fesenko في أوديسا، الذي نشر العديد منها. صور الدير ومزاراته. في عام 1876، تم استلام اللوحات "بالألوان" من باشكوف: Z. وS.، دير سولوفيتسكي (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100، 124). في البداية. القرن العشرين حصل الدير على مطبوعات حجرية ملونة صغيرة من فيسينكو (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).
كانت صور Z. و S. تقريبًا في كل بيت صلاة أو كنيسة صغيرة شمالية للمؤمن القديم، الفصل. وصول. إحدى النسخ الأيقونية التي تطورت في القرن السابع عشر: يتم تمثيل القديسين بالطول الكامل، في مواجهة المركز، وهم يصلون لصورة والدة الإله "العلامة" على السحاب. يوجد بينهما في الأعلى منظر بانورامي للدير مع منظر "ما قبل الإصلاح" المميز للدير مع برج جرس مكون من 3 خيام (أيقونة "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي، مع إطلالة على الدير" في أواخر القرن التاسع عشر الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر من كنيسة القديس نيكولاس في نيجموزيرو في بوموري، SGIAPMZ). من أمثلة رسم أيقونة فيجوف أيقونات كون. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر (جي إي)، البداية القرن التاسع عشر (CMiAR، انظر: Chugreva N.N. مجموعة أيقونات كلب صغير طويل الشعر في مجموعة متحف أندريه روبليف // عالم المؤمنين القدامى: مجموعة من الأعمال العلمية. م، 1998. العدد 4: التقاليد الحية: نتائج وآفاق الأبحاث المعقدة الروسية القديمة المؤمنون: وقائع المؤتمر العلمي الدولي / المحرر المسؤول: I. V. Pozdeeva، pp. 393، 395. Ill.). تمت كتابة اسم "Savatiy" أو "Savatey" عادةً بحرف واحد "v" ، وهو ما كان شائعًا أيضًا في القرن السابع عشر.
من بين المؤمنين القدامى في بوميرانيا ، انتشرت صورة أخرى على نطاق واسع - "Sedmitsa ، مع سقوط Zosima و Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky Saints: نشأة ومعنى الأيقونات // تراث دير سولوفيتسكي. 2007. ص 124- 137)، أحد أقدم الأمثلة على الاستنساخ هو رسم من أيقونة من القرن السابع عشر. (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. ١. ص ٢٧٤-٢٧٥). هناك نسخة كلب صغير طويل الشعر معروفة من أيقونة بيشيرسك لوالدة الرب، مع Z. وS القادمة (نتيجة تحديث الأيقونة؟)، القرن الثامن عشر، Z. على اليسار في الدمية (الآثار والمزارات الروحية) "المؤمنون القدامى. 2005. ص 138. القطة 91). المؤمنين القدامى فيجوفسكايا فارغة. تم إنشاء أشكال جديدة من البلاستيك الصغير المصبوب بالنحاس: تم تضمين Z. و S. في عدد من منتجات الصب - الرموز والأشياء القابلة للطي والأيقونات (GIM، TsMiAR، MIIRK). تشمل الرسوم التوضيحية لنسخة موسكو من كتاب سيميون دينيسوف "تاريخ آباء سولوفيتسكي ومعاناتهم" (1914) "بناء دير القديس بطرس". زوسيما"، "رأى رجل عجوز القديس. هيرمان الذي دخل الكنيسة، والأبان الراهبان زوسيما وسافاتيوس اللذان قاما في المزارات”.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. بناءً على أوامر من الدير والأفراد، قام حرفيو خلموغوري بإنشاء أيقونات تصور عمال معجزة سولوفيتسكي من العظام (GE، متحف الدولة التاريخي، الأكاديمية المركزية للفنون في MDA، متحف إليتسك للتاريخ المحلي، KIAMZ، انظر: تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 69. القط 108، 109). تذكر الوثائق أيضًا أيقونة أكثر تعقيدًا لـ Z. وS.: "10.5 فرسشوك، منحوتة من عرق اللؤلؤ، وحولها معجزات مصنوعة من العظم الأبيض" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. ل. 281 المجلد.). يتم عرض Z. و S. في الختم الأيسر السفلي لصورة العظام مع 14 عطلة معبد لدير سولوفيتسكي في السبعينيات. القرن الثامن عشر، صنع في سانت بطرسبرغ، على الأرجح من قبل السيد O. Kh. Dudin (الموجود في كاتدرائية التجلي في ضريح القديس فيليب، ثم في الخزانة، GMMC، انظر: الأضرحة المحفوظة. 2001. ص 200- 201. القطة 68).
في الستينيات والتسعينيات. القرن التاسع عشر اشترى الدير الصلبان والأيقونات المينا لعمال معجزة سولوفيتسكي في روستوف: "... بحجم بوصة واحدة، بوصة ثانية واحدة، مع دير، بدون دير، بشكل بيضاوي، من النحاس، في إطار فضي ونحاسي" " (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 المجلد؛ RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18؛ D. 5579. L. 19 -24؛ F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109، أيقونات المينا محفوظة في مجموعات متحف الدولة التاريخي للاتحاد الروسي، المتحف المركزي للفنون والثقافة، SGIAPMZ). في المركز الشهير للمنتجات الفضية الفنية - القرية. مقاطعة كوستروما الحمراء - حصل الدير مرارًا وتكرارًا على أيقونات وصلبان وسلاسل معدنية. تم تصوير الأشكال نصف الطول لـ Z. و S. على صلبان صدرية صغيرة، وتم وضع شخصيات القديسين بالحجم الطبيعي على الغلاف الجلدي لكتاب الذكرى المنقوش في دير سولوفيتسكي، على أختام البروسفورا، على الجرس (Olovyanishnikov N. I. تاريخ الأجراس وفن صب الجرس. م، 19122. ص 147؛ تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 118، 275-276. كات. 176، 498-501). يتم عرض الصور البارزة لـ Z. و S. على خلفية الدير على قوارير زجاجية للقديس. المياه والزيوت بمختلف أشكالها وأحجامها (AOKM، SGIAPMZ).
في رسم الأيقونات في القرن العشرين. يقود Z. و S. مجموعة من عمال العجائب في سولوفيتسكي على أيقونات "جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية" ، رسائل من الاثنين. جوليانيا (سوكولوفا) 1934، البداية. الخمسينات، في وقت متأخر الخمسينيات القرن العشرين (sacristy TSL، SDM) وعلى أيقونات هذه الطبعة يخدع. العشرين - البداية القرن الحادي والعشرون في كاتدرائية المسيح المخلص في ج. قيامة المسيح في سوكولنيكي في المركز. شارع. نيكولاس العجائب في كلينيكي في موسكو. تحت اليد الاثنين. جوليانا في 1952-1953. تم تنفيذ أيقونة "كل روسيا العجائب في الصلاة إلى والدة الإله" التي تصور الروس الأكثر احترامًا. المبجلون، بما في ذلك Z. وS.، من Ts. شارع. إيليا النبي في حارة أوبيدنسكي الثانية. موسكو. تم تضمين شخصيات Z. و S. في جدارية قاعة الطعام الأخوية لدير فالام الجديد في فنلندا (1992، الفنان الأرشمندريت زينون (ثيودور)).
أمثلة حديثة أيقونية المكرمين هي رسومات للنائب مينايون بقلم القس. فياتشيسلاف سافينيخ وإن دي شيلياجينا (صور والدة الإله وقديسي الكنيسة الأرثوذكسية. م ، 2001. ص 27 ، 215 ، 305) ، أيقونات التسعينيات. القرن العشرين فنان موسكو V. V. Bliznyuk وآخرون، الموجودون في دير سولوفيتسكي، أيقونات من ج. فمتش. القديس جورج المنتصر في إندوف في موسكو - فناء دير سولوفيتسكي (فريق من رسامي الأيقونات تحت إشراف إس. في. ليفانسكي، أ. في. ماسلينيكوف، إلخ). تحتل صور Z. و S. مكانة مركزية في العصر الحديث. تكوين "كاتدرائية عمال العجائب سولوفيتسكي" (انظر على سبيل المثال: دير سولوفيتسكي. 2000. ص 2 - دبليو في سرق في وسط الصف الأول، أقصى اليمين)، وكذلك على أيقونة "كاتدرائية القديسون الكاريليون” (كاتدرائية الأمير المبارك ألكسندر نيفسكي في بتروزافودسك، انظر: كاريليا الأرثوذكسية: دار نشر مخصصة للذكرى الخامسة عشرة لإحياء أبرشية بتروزافودسك وأبرشية كاريليان. بتروزافودسك، 2005. ص 2). على أيقونة "Solovetsky Wonderworkers" (2005، القديس جورج المنتصر في إندوف) يقف القديسون أمام أيقونة سمولينسك لوالدة الإله وصليب العبادة، في المخطط الأول يوجد منظر للدير Z. تم تصويره في الصف الأول والثاني على اليمين مع رئيس الدير بقضيب.
المصدر: SAAO. F. 848. مرجع سابق. 1.د 40؛ F. 878. مرجع سابق. 1. د 40، 41.
مضاءة: فيليمونوف. أيقونوغرافي أصلي؛ روفينسكي. صور شعبية. كتاب 2. ص 305-307. رقم 621-628؛ كتاب 3. ص 606-608. رقم 1455-1460؛ كتاب 4. ص 491-494، 754-756. رقم 621-629، 1455-1559؛ الملقب ب. مناظر لدير سولوفيتسكي، مطبوعة من الألواح القديمة المخزنة في الخزانة هناك. سانت بطرسبرغ، 1884؛ الملقب ب. قاموس النقاشين. ط 1. ص 352-353؛ لوحة أيقونة Pokrovsky N. V. Siysk أصلية. م، 1895. العدد. 1؛ نصب تذكاري لـ Mayasova N. A. من جزر سولوفيتسكي: أيقونة "سيدة بوجوليوبسكايا مع حياة Zosima و Savvatiy" ، 1575 [L. ، 1970] ؛ هي نفسها. الروسية القديمة خياطة الوجه: قطة. / جي إم إم كيه. م.، 2004؛ Kukushkina M. V. المكتبات الرهبانية روس. شمال. ل.، 1977. س 161-162؛ المعمارية والفنية آثار جزر سولوفيتسكي: [Sb.]. م.، 1980؛ Veresh S. V. تطور مظهر دير سولوفيتسكي حسب صوره // المرجع نفسه. ص 205-229؛ الخياطة الروسية القديمة الخامس عشر - البداية. القرن الثامن عشر في المجموعة التوقيت: القط. com.vyst. / شركات، مقدمة. الفن: L. D. Likhacheva. ل.، 1980. القط. 90، 170-173؛ Skopin V.V.، Shchennikova L.A. فنان معماري. مجموعة دير سولوفيتسكي. م.، 1982؛ Koltsova T. M. المطبوعات الحجرية الأولى // باتريوت الشمال: التاريخ التاريخي والمحلي. قعد. أرخانجيلسك، 1985. ص 204-212؛ هي نفسها. شمال رسامي الأيقونات: تجربة البيبليوجر. قاموس أرخانجيلسك، 1998. ص 99-100؛ حكاية زوسيما وسافاتيا: فاكس. تشغيل م.، 1986؛ Maltsev N. V. مراكز وورش عمل النحت الخشبي روس. شمال القرن السابع عشر // مشاكل فهرسة الأعمال الفنية في الفن. المتحف: [السبت. علمي آر.]. ل.، 1988. ص 69-83؛ الملقب ب. سرطانات زوسيما وسافاتي في وثائق دير سولوفيتسكي في القرنين السادس عشر والثامن عشر. // روس. الثقافة على عتبة الألفية الثالثة: المسيحية والثقافة. فولوغدا، 2001. ص 135-144؛ Skopin V. V. رسامو الأيقونات في سولوفكي في القرن السادس عشر - منتصف. القرن الثامن عشر // DRI. م، 1989. [المسألة:] فنان. الآثار الروسية شمال. ص 303-304؛ قضية Shchennikova L. A. دراسة أيقونات سولوفيتسكي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // المرجع نفسه. ص 261-275؛ سوكولوفا آي إم حول جراد البحر المنحوت لعمال معجزة سولوفيتسكي // الروسية القديمة. النحت: المشاكل والإسناد. قعد. فن. م، 1991. [المجلد. 1]. ص 66-90؛ Veshnyakova O. N. Icon "Zosima and Savvatiy of Solovetsky" 1711 (؟) من المجموعة. آمي // الخميس. وفقا للبحث وترميم الآثار الفنية. ثقافة الشمال روس، مخصص في ذكرى المرمم الفني N. V. بيرتسيف: السبت. فن. أرخانجيلسك، 1992. ص 195-207؛ ثقافة المؤمنين القدامى في فيجا: القط. بتروزافودسك، 1994. 16، 19، 30؛ روسيا غير المعروفة: في الذكرى الـ 300 لمدرسة فيجوفسكايا القديمة. فارغة: القط. com.vyst. / متحف الدولة التاريخي؛ المؤلف: E. P. Vinokurova et al. M.، 1994. ص 36-57؛ روس. النحت الخشبي / شركات: N. N. Pomerantsev، S. I. Maslenitsyn. م، 1994. س 118-130؛ تاراسوف O. يو أيقونة والتقوى: مقالات عن فن الأيقونات في الإمبراطورية. روسيا. م.، 1995؛ Kostsova A. S.، Pobedinskaya A. G. Rus. الأيقونات السادس عشر - مبكرًا القرن العشرين مع صورة مونت ري ومؤسسيها: كات. com.vyst. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 63-76، 140-158. قطة. 59-85؛ روس. مونت ري: الفن والتقاليد: البوم / المتحف الروسي. سانت بطرسبرغ، 1997؛ ماركيلوف. القديسين د. روس. ط 1. ص 242-277، 398-399، 448-449، 618-619؛ ت 2. ص 111-113، 209-210، 302-303، 320-321، 380-381؛ Milchik M. I. 3 أيقونات مبكرة تصور دير سولوفيتسكي // Izv. Vologda about-va يدرس الشمال. الحواف. فولوغدا، 1999. المجلد. 7. ص 52-55؛ الأيقونات الروسية: Les saintes / Fondation P. Gianadda. مارتيني (سويسرا)، 2000؛ دير سولوفيتسكي: الألبوم. م.، 2000؛ Aldoshina N. E. عمل مبارك. م، 2001. س 224، 231-239؛ مزارات دير سولوفيتسكي المحفوظة: قطة. com.vyst. / جي إم إم كيه. م.، 2001؛ خوتينكوفا I. A. 3 أيقونات قديسة من القرن السادس عشر. شارع. زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي من دير سولوفيتسكي // إخم. 2002. العدد. 6. ص 154-169؛ جرد دير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. / تم تأليفه بواسطة: Z. V. Dmitrieva، E. V. Krushelnitskaya، M. I. Milchik. سانت بطرسبرغ، 2003؛ Polyakova O. A. حول أيقونات Solovetsky في المجموعة. محمية المتحف "Kolomenskoye" // IHM. 2003. المجلد. 7. ص 196-204؛ هي نفسها. عمارة روسيا في أيقوناتها: المدن والأديرة والكنائس في أيقونات القرنين السادس عشر والتاسع عشر. من المجموعة متحف محمية "Kolomenskoye". م، 2006. س 159-199، 247-249. قطة. 32-39؛ Kondratyeva V. G. ورشة عمل للنحت المتقاطع في دير سولوفيتسكي // تراث دير سولوفيتسكي: المجموعة. فن. أرخانجيلسك، 2006. ص 193-204؛ تراث دير سولوفيتسكي في متاحف منطقة أرخانجيلسك: كات. com.vyst. / شركات: تي إم كولتسوفا. م.، 2006؛ Benchev I. أيقونات القديس. رعاة. م.، 2007؛ الرموز الروسية سيفيرا: روائع اللغة الروسية القديمة. لوحات AMI / المؤلف: O. N. Vishnyakova et al. M.، 2007. T. 2؛ تراث دير سولوفيتسكي: فسيروس. مؤتمر، 2006: تقرير، اتصالات. أرخانجيلسك، 2007.
قاموس السيرة الذاتية - Zosima، راجع المقال Zosima و Savvaty ... - انظر Zosima و Savvaty ... القاموس الموسوعي الأرثوذكسي
سافاتي- سافاتي، انظر زوسيما وسافاتي... قاموس السيرة الذاتية
زوسيما- ذكر؛ تقسيم Zosim، وIzosim، a.Otch: Zosimich، Zosimichna؛ تقسيم Zosimych. المشتقات: Zosimka؛ سيما؛ سيمولا؛ زوسيا. منطقة؛ إيزوسيمكا. إيزوسيا. إيزونيا. ايسوليا. إيزيا الأصل: (يُفترض أنه من حدائق الحيوان اليونانية حيًا، حيًا.) يوم الاسم: 17 يناير، 6 فبراير ... قاموس الأسماء الشخصية
زوسيما (سوكور)- ... ويكيبيديا