التأمل العقلي كعملية. أشكال ومستويات الانعكاس العقلي وخصائصها

التأمل العقلي

1. مستويات دراسة التأمل

مفهوم التأمل هو مفهوم فلسفي أساسي. كما أن لها معنى أساسيًا للعلوم النفسية. كان إدخال مفهوم التأمل في علم النفس كنقطة انطلاق بمثابة بداية تطوره على أساس نظري ماركسي لينيني جديد. ومنذ ذلك الحين، خاض علم النفس رحلة نصف قرن، تطورت خلالها أفكاره العلمية الملموسة وتغيرت؛ ومع ذلك، فإن الشيء الرئيسي - النهج إلى النفس كصورة ذاتية للواقع الموضوعي - ظل ولا يتزعزع فيه.

عند الحديث عن التفكير، يجب علينا أولاً أن نؤكد على المعنى التاريخي لهذا المفهوم. يتكون أولاً من عدم تجميد محتواه. بل على العكس من ذلك، مع تقدم العلوم المتعلقة بالطبيعة والإنسان والمجتمع، فإنها تتطور وتثري نفسها.

النقطة الثانية ذات الأهمية الخاصة هي أن مفهوم الانعكاس يحتوي على فكرة التطور، فكرة وجود مستويات وأشكال مختلفة من الانعكاس. نحن نتحدث عن مستويات مختلفة من تلك التغييرات في الأجسام العاكسة التي تنشأ نتيجة للتأثيرات التي تتعرض لها وتكون كافية لها. هذه المستويات مختلفة جدا. ولكن لا تزال هذه مستويات من العلاقة الواحدة، والتي تكشف عن نفسها بأشكال مختلفة نوعيًا في الطبيعة غير الحية، في عالم الحيوان، وأخيراً في البشر.

في هذا الصدد، تنشأ مهمة ذات أهمية قصوى لعلم النفس: دراسة ميزات ووظيفة مستويات التفكير المختلفة، وتتبع التحولات من مستوياتها وأشكالها الأبسط إلى مستويات وأشكال أكثر تعقيدًا.

ومن المعروف أن لينين اعتبر الانعكاس خاصية متأصلة بالفعل في "أساس بناء المادة نفسها"، والتي تأخذ في مرحلة معينة من التطور، أي على مستوى المادة الحية عالية التنظيم، شكل الإحساس والإدراك. وفي البشر - أيضًا شكل الفكر النظري والمفهوم . هذا الفهم التاريخي للانعكاس، بالمعنى الواسع للكلمة، يستبعد إمكانية تفسير الظواهر النفسية على أنها مستبعدة من النظام العام للتفاعل في عالم متحد في ماديته. والمغزى الأكبر لهذا بالنسبة للعلم هو أن العقلي الذي افترضت المثالية أصالته يتحول إلى مشكلة بحث علمي؛ تظل الافتراض الوحيد هو الاعتراف بوجود واقع موضوعي مستقل عن الذات المعرفية. هذا هو معنى مطلب لينين ألا ننتقل من الإحساس إلى العالم الخارجي، بل من العالم الخارجي إلى الإحساس، من العالم الخارجي كعالم أولي إلى الظواهر العقلية الذاتية كظواهر ثانوية. وغني عن القول أن هذا المطلب ينطبق بالكامل على الدراسة العلمية الملموسة للنفس، على علم النفس.

إن طريق دراسة الظواهر الحسية القادمة من العالم الخارجي من الأشياء هو طريق دراستها الموضوعية. كما يتضح من تجربة تطور علم النفس، تنشأ العديد من الصعوبات النظرية على طول هذا الطريق. لقد تم اكتشافها بالفعل فيما يتعلق بالإنجازات الملموسة الأولى في دراسة العلوم الطبيعية للدماغ وأعضاء الحواس. على الرغم من أن عمل علماء الفسيولوجيا وعلماء الفيزياء النفسية أثرى علم النفس العلمي بمعرفة الحقائق والأنماط المهمة التي تحدد حدوث الظواهر العقلية، إلا أنهم لم يتمكنوا من الكشف بشكل مباشر عن جوهر هذه الظواهر بأنفسهم؛ استمر النظر إلى النفس في عزلتها، وتم حل مشكلة علاقة النفس بالعالم الخارجي بروح المثالية الفسيولوجية لـ J. Müller، والهيروغليفية لـ G. Helmholtz، والمثالية الثنائية لـ W. وندت، إلخ. أصبحت المواقف الموازية، والتي يتم إخفاءها في علم النفس الحديث فقط، أكثر المصطلحات الجديدة انتشارًا.

تم تقديم مساهمة كبيرة في مشكلة الانعكاس من خلال نظرية الانعكاس وتدريس آي بي بافلوف حول النشاط العصبي العالي. لقد تحول التركيز الرئيسي في البحث بشكل كبير: فالوظيفة العقلية الانعكاسية للدماغ تعمل كمنتج وشرط للروابط الحقيقية للكائن الحي مع البيئة المؤثرة عليه. يشير هذا إلى اتجاه جديد جذريًا للبحث، يتم التعبير عنه في مقاربة لظواهر الدماغ من جانب التفاعل الذي يولدها، والذي يتحقق في سلوك الكائنات الحية وإعدادها وتكوينها وتوطيدها. حتى أنه يبدو أن دراسة عمل الدماغ على هذا المستوى، على حد تعبير I. P. Pavlov، "الجزء الثاني من علم وظائف الأعضاء" في المستقبل سوف يندمج بالكامل مع علم النفس العلمي التوضيحي.

ومع ذلك، بقيت الصعوبة النظرية الرئيسية، والتي يتم التعبير عنها في استحالة تخفيض مستوى التحليل النفسي إلى مستوى التحليل الفسيولوجي، والقوانين النفسية إلى قوانين نشاط الدماغ. الآن بعد أن أصبح علم النفس، باعتباره مجالًا خاصًا للمعرفة، منتشرًا على نطاق واسع واكتسب توزيعًا عمليًا واكتسب أهمية عملية لحل العديد من المشكلات التي تطرحها الحياة، فقد تلقى الموقف حول عدم اختزال العقل إلى الفسيولوجي أدلة جديدة - في الممارسة ذاتها من البحوث النفسية. لقد ظهر تمييز فعلي واضح إلى حد ما بين العمليات العقلية من جهة، والآليات الفسيولوجية التي تنفذ هذه العمليات من جهة أخرى، وهو تمييز يستحيل بدونه بالطبع حل مشاكل الارتباط والارتباط بينهما. ; في الوقت نفسه، ظهر نظام من الأساليب النفسية الموضوعية، ولا سيما أساليب البحث الحدودي والنفسي والفسيولوجي. بفضل هذا، تجاوزت الدراسة المحددة لطبيعة وآليات العمليات العقلية الحدود المحدودة بالأفكار العلمية الطبيعية حول نشاط الجهاز العقلي - الدماغ. وبطبيعة الحال، هذا لا يعني على الإطلاق أن جميع الأسئلة النظرية المتعلقة بالمشكلة النفسية والفسيولوجية وجدت حلها. ولا يسعنا إلا أن نقول إنه تم إحراز تقدم جدي في هذا الاتجاه. وفي الوقت نفسه، نشأت مشاكل نظرية معقدة جديدة. تم طرح أحدها من خلال تطوير نهج إلكتروني لدراسة عمليات التفكير. وتحت تأثير علم التحكم الآلي، تم التركيز على تحليل تنظيم حالات الأنظمة الحية من خلال المعلومات التي تتحكم فيها. كانت هذه خطوة جديدة على طول المسار المحدد بالفعل لدراسة تفاعل الكائنات الحية مع البيئة، والتي ظهرت الآن من جانب جديد - من جانب نقل المعلومات ومعالجتها وتخزينها. في الوقت نفسه، كان هناك تقارب نظري في المناهج تجاه الكائنات الخاضعة للرقابة والحكم الذاتي المختلفة نوعيًا - الأنظمة غير الحية والحيوانات والبشر. إن مفهوم المعلومات ذاته (أحد المفاهيم الأساسية في علم التحكم الآلي)، على الرغم من أنه جاء من تكنولوجيا الاتصالات، إلا أنه، إذا جاز التعبير، من أصل بشري وفسيولوجي وحتى نفسي: بعد كل شيء، بدأ كل شيء بدراسة انتقال المعلومات. المعلومات الدلالية من شخص لآخر من خلال القنوات التقنية.

كما هو معروف، فإن النهج السيبراني منذ البداية امتد ضمنا إلى النشاط العقلي. وسرعان ما ظهرت ضرورتها في علم النفس نفسه، ولا سيما في علم النفس الهندسي الذي يدرس نظام "الإنسان والآلة"، والذي يعتبر حالة خاصة من أنظمة التحكم. الآن أصبحت مفاهيم مثل "التغذية الراجعة" و"التنظيم" و"المعلومات" و"النموذج" وما إلى ذلك مستخدمة على نطاق واسع في فروع علم النفس التي لا ترتبط بالحاجة إلى استخدام لغات رسمية قادرة على وصف عمليات التحكم التي تحدث في أي أنظمة، بما في ذلك الأنظمة التقنية.

إذا كان إدخال المفاهيم الفيزيولوجية العصبية في علم النفس يعتمد على مفهوم النفس كوظيفة للدماغ، فإن انتشار المنهج السيبراني فيه له مبرر علمي مختلف. بعد كل شيء، علم النفس هو علم محدد حول ظهور وتطور انعكاس الشخص للواقع، والذي يحدث في نشاطه والذي، بوساطته، يلعب دورا حقيقيا فيه. من جانبها، يسمح لنا علم التحكم الآلي، الذي يدرس عمليات التفاعلات داخل النظام وبين الأنظمة في مفاهيم المعلومات والتشابه، بإدخال أساليب كمية في دراسة عمليات الانعكاس وبالتالي إثراء عقيدة الانعكاس كخاصية عامة للمادة. وقد تمت الإشارة إلى هذا مرارا وتكرارا في الأدبيات الفلسفية لدينا، فضلا عن حقيقة أن نتائج علم التحكم الآلي لها أهمية كبيرة للبحث النفسي.

إن أهمية علم التحكم الآلي، من هذا الجانب، لدراسة آليات الانعكاس الحسي تبدو غير قابلة للجدل. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أن علم التحكم الآلي العام، في حين يقدم وصفًا للعمليات التنظيمية، فهو مجرد من طبيعتها المحددة. لذلك، فيما يتعلق بكل مجال خاص، هناك سؤال حول تطبيقه المناسب. ومن المعروف، على سبيل المثال، مدى تعقيد هذه القضية عندما يتعلق الأمر بالعمليات الاجتماعية. كما أنه صعب بالنسبة لعلم النفس. ففي نهاية المطاف، لا يتألف النهج السيبراني في علم النفس، بطبيعة الحال، من مجرد استبدال المصطلحات النفسية بمصطلحات سيبرانية؛ مثل هذا الاستبدال غير مثمر مثل المحاولة التي جرت في وقت ما لاستبدال المصطلحات النفسية بمصطلحات فسيولوجية. بل إنه من غير المسموح به تضمين الأحكام الفردية ونظريات علم التحكم الآلي في علم النفس بشكل ميكانيكي.

من بين المشاكل التي تنشأ في علم النفس فيما يتعلق بتطوير النهج السيبراني، فإن مشكلة الصورة والنموذج الحسي لها أهمية علمية ومنهجية محددة ذات أهمية خاصة. على الرغم من أن العديد من أعمال الفلاسفة وعلماء الفسيولوجيا وعلماء النفس وعلماء التحكم الآلي مكرسة لهذه المشكلة، إلا أنها تستحق المزيد من التحليل النظري - في ضوء عقيدة الصورة الحسية باعتبارها انعكاسًا شخصيًا للعالم في العقل البشري.

كما تعلم، أصبح مفهوم النموذج واسع الانتشار ويستخدم بمعاني مختلفة جدًا. ومع ذلك، لمزيد من الدراسة لمشكلتنا، يمكننا أن نقبل التعريف الأبسط والأكثر خشونة، إذا جاز التعبير، لها. سوف نسمي النموذج نظامًا (مجموعة) تكون عناصره في علاقة تشابه (تشابه، تشابه) مع عناصر نظام (نموذجي) آخر. ومن الواضح تماما أن هذا التعريف الواسع للنموذج يشمل، على وجه الخصوص، صورة حسية. لكن المشكلة ليست في إمكانية مقاربة الصورة الذهنية كنموذج، بل في ما إذا كانت هذه المقاربة تلتقط سماتها الأساسية والمحددة وطبيعتها.

تعتبر نظرية لينين في الانعكاس الصور الحسية في العقل البشري بمثابة بصمات، لقطات لواقع موجود بشكل مستقل. وهذا ما يجعل التأمل العقلي أقرب إلى أشكال التأمل «المرتبطة» به، والتي هي أيضًا من سمات المادة التي لا تمتلك «قدرة واضحة على الإحساس». لكن هذا لا يشكل سوى جانب واحد من خاصية التأمل العقلي؛ والجانب الآخر هو أن الانعكاس النفسي، على عكس المرآة وغيرها من أشكال الانعكاس السلبي، هو ذاتي، مما يعني أنه ليس سلبيا، وليس مميتًا، ولكنه نشط، وأن تعريفه يشمل حياة الإنسان وممارسته وأنه يتميز بالحركة. النقل المستمر للهدف إلى الذاتي.

هذه الأحكام، التي لها في المقام الأول معنى معرفي، هي في نفس الوقت نقطة الانطلاق للبحث النفسي العلمي الملموس. على المستوى النفسي تنشأ مشكلة السمات المحددة لتلك الأشكال من الانعكاس التي يتم التعبير عنها في وجود صور ذاتية - حسية وعقلية - للواقع لدى الشخص.

إن الموقف القائل بأن الانعكاس العقلي للواقع هو صورته الذاتية يعني أن الصورة تنتمي إلى موضوع حقيقي للحياة. لكن مفهوم ذاتية الصورة بمعنى انتمائها إلى موضوع الحياة يتضمن دلالة على نشاطها. إن العلاقة بين الصورة وما ينعكس ليست علاقة بين كائنين (أنظمة، مجموعات) يقفان في علاقة متطابقة مع بعضهما البعض - فعلاقتهما تستنسخ استقطاب أي عملية حياة، في أحد قطبيها يقف النشط ( "متحيز") موضوع، من ناحية أخرى - كائن "غير مبال" بالموضوع. إن هذه السمة الخاصة بعلاقة الصورة الذاتية بالواقع المنعكس هي التي لا تلتقطها العلاقة "النموذجية". هذا الأخير له خاصية التناظر، وبالتالي فإن مصطلحي "نموذج" و"نموذجي" لهما معنى نسبي، اعتمادًا على أي من الجسمين الذي يعتبره الشخص الذي يدركهما (نظريًا أو عمليًا) نموذجًا، وأيهما يجب أن يكون نموذجًا. تكون على غرار. أما بالنسبة لعملية النمذجة (أي بناء الذات لنماذج من أي نوع، أو حتى إدراك الذات للارتباطات التي تحدد مثل هذا التغيير في كائن ما والتي تضفي عليه خصائص نموذج لجسم معين)، فهذا هو سؤال مختلف تماما.

لذا فإن مفهوم ذاتية الصورة يتضمن مفهوم تحيز الذات. لقد وصف علم النفس ودرس منذ فترة طويلة اعتماد الإدراك والتمثيل والتفكير على "ما يحتاجه الشخص" - على احتياجاته ودوافعه ومواقفه وعواطفه. من المهم للغاية التأكيد على أن مثل هذا التحيز يتم تحديده بشكل موضوعي ولا يتم التعبير عنه في عدم كفاية الصورة (على الرغم من إمكانية التعبير عنها فيها)، ولكن في حقيقة أنه يسمح لك بالتغلغل بنشاط في الواقع. بمعنى آخر، لا ينبغي فهم الذاتية على مستوى الانعكاس الحسي على أنها ذاتيتها، بل على أنها "ذاتيتها"، أي انتمائها إلى ذات فاعلة.

الصورة الذهنية هي نتاج الروابط والعلاقات الحيوية والعملية للذات مع العالم الموضوعي، وهي أوسع وأغنى بما لا يقاس من أي علاقة نموذجية. لذلك، فإن وصفه بأنه إعادة إنتاج في لغة الطرائق الحسية (في "شفرة" حسية) لمعلمات كائن يؤثر على أعضاء الإحساس الخاصة بالموضوع هو نتيجة التحليل على المستوى المادي، بشكل أساسي. ولكن عند هذا المستوى بالتحديد تكشف الصورة الحسية أنها أكثر فقراً مقارنة بالنموذج الرياضي أو الفيزيائي المحتمل للكائن. ويختلف الوضع عندما ننظر إلى الصورة على المستوى النفسي - كانعكاس عقلي. وبهذه الصفة، على العكس من ذلك، تظهر بكل ثرائها، وكأنها استوعبت في نفسها نظام العلاقات الموضوعية الذي لا يوجد فيه في الواقع سوى المحتوى الذي تعكسه. علاوة على ذلك، فإن ما قيل ينطبق على الصورة الحسية الواعية - على الصورة على مستوى الانعكاس الواعي للعالم.

2. نشاط التأمل العقلي

في علم النفس، كان هناك نهجان، وجهتا نظر حول عملية توليد الصورة الحسية. يعيد أحدهم إنتاج المفهوم المثير القديم للإدراك، والذي بموجبه تكون الصورة نتيجة مباشرة للتأثير الأحادي الجانب للكائن على الحواس.

يعود الفهم المختلف جذريًا لعملية إنشاء الصورة إلى ديكارت. وقد قارن ديكارت الرؤية في كتابه "الانكسار البصري" الشهير بإدراك الأشياء من قبل الأعمى، الذي "يرى كما لو كان بأيديه"، كتب ديكارت: "...إذا اعتبرت أن الفرق الذي يراه الأعمى بين الأشجار والأحجار، الماء وغيره من الأشياء المشابهة بعصاه، لا يبدو له أقل مما يوجد بين الأحمر والأصفر والأخضر وغير ذلك من الألوان، ومع ذلك فإن الاختلاف بين الأجسام ليس إلا اختلاف طرق تحريك العصا أو ومقاومة تحركاتها." وفي وقت لاحق، تم تطوير فكرة القواسم المشتركة الأساسية لتوليد الصور الملموسة والمرئية، كما هو معروف، من قبل ديدرو وخاصة سيتشينوف.

في علم النفس الحديث، الموقف القائل بأن الإدراك هو عملية نشطة تتضمن بالضرورة روابط صادرة قد حظي باعتراف عام. على الرغم من أن تحديد وتسجيل العمليات الصادرة يمثل أحيانًا صعوبات منهجية كبيرة، بحيث يبدو أن بعض الظواهر تشير إلى حد ما لصالح نظرية "الشاشة" السلبية للإدراك، إلا أنه لا يزال من الممكن اعتبار مشاركتها الإلزامية ثابتة.

تم الحصول على بيانات مهمة بشكل خاص في الدراسات الجينية للإدراك. تتمتع هذه الدراسات بميزة أنها تجعل من الممكن دراسة عمليات الإدراك النشطة في أشكالها الموسعة والمفتوحة، أي المحرك الخارجي، التي لم يتم استيعابها بعد ولم يتم تقليلها بعد. البيانات التي تم الحصول عليها فيها معروفة جيدًا، ولن أقدمها، سأشير فقط إلى أنه في هذه الدراسات تم تقديم مفهوم العمل الإدراكي.

تمت دراسة دور العمليات الصادرة أيضًا في دراسة الإدراك السمعي، حيث يكون عضو المستقبل، على عكس اليد اللمسية والجهاز البصري، خاليًا تمامًا من النشاط الخارجي. بالنسبة لسماع الكلام، تم إثبات الحاجة إلى "التقليد المفصلي" تجريبيًا، وبالنسبة لسماع طبقة الصوت - الحاجة إلى النشاط الخفي للجهاز الصوتي.

الآن، الموقف القائل بأنه بالنسبة لظهور الصورة، فإن التأثير الأحادي الجانب لشيء ما على الأعضاء الحسية للموضوع ليس كافيًا، وأنه لهذا من الضروري أيضًا أن تكون هناك عملية "مضادة" نشطة من جانب الموضوع، فقد أصبح تصبح مبتذلة تقريبا. وبطبيعة الحال، أصبح الاتجاه الرئيسي في دراسة الإدراك هو دراسة العمليات الإدراكية النشطة ونشأتها وبنيتها. على الرغم من كل الاختلافات في الفرضيات المحددة التي يتعامل بها الباحثون مع دراسة النشاط الإدراكي، فإنهم متحدون بالاعتراف بضرورته، والاقتناع بأن عملية "ترجمة" الأشياء الخارجية التي تؤثر على أعضاء الحواس إلى يتم تنفيذ الصورة الذهنية. وهذا يعني أن الحواس ليست هي التي تدرك، بل الإنسان الذي يستخدم الحواس. يعرف كل عالم نفس أن الصورة الشبكية ("النموذج الشبكي") لكائن ما ليست هي نفس صورته المرئية (العقلية)، وكذلك، على سبيل المثال، أن ما يسمى بالصور المتسلسلة لا يمكن أن يطلق عليها إلا صورًا مشروطة، لأن إنهم يفتقرون إلى الثبات، ويتبعون حركة النظرة ويخضعون لقانون إيميرت.

لا، بالطبع، من الضروري النص على حقيقة أن عمليات الإدراك تدخل في الروابط الحيوية والعملية للإنسان مع العالم، مع الأشياء المادية، وبالتالي تخضع بالضرورة - بشكل مباشر أو غير مباشر - لخصائص الأشياء أنفسهم. وهذا يحدد مدى كفاية المنتج الذاتي للإدراك – الصورة الذهنية. ومهما كان الشكل الذي يتخذه النشاط الإدراكي، وبغض النظر عن درجة التخفيض أو الأتمتة التي يخضع لها أثناء تكوينه وتطوره، فإنه منظم بشكل أساسي بنفس طريقة نشاط اليد اللمسية، "إزالة" الخطوط العريضة للكائن. مثل نشاط اليد اللمسية، فإن أي نشاط إدراكي يجد شيئًا حيث يوجد بالفعل - في العالم الخارجي، في المكان والزمان الموضوعيين. ويشكل هذا الأخير أهم سمة نفسية للصورة الذاتية، والتي تسمى موضوعيتها، أو، لسوء الحظ، تموضعها.

وتظهر هذه الخاصية للصورة الذهنية الحسية في أبسط صورها وأوضحها فيما يتعلق بصور الأشياء الاستكشافية. الحقيقة النفسية الأساسية هي أننا في الصورة لا نمنحنا حالاتنا الذاتية، بل الأشياء نفسها. على سبيل المثال، يُنظر إلى تأثير الضوء لشيء ما على العين على وجه التحديد على أنه شيء خارج العين. في فعل الإدراك، لا يربط الذات صورته للشيء بالشيء نفسه. بالنسبة للموضوع، تكون الصورة متراكبة على الشيء. وهذا يعبر نفسيا عن فورية العلاقة بين الأحاسيس والوعي الحسي والعالم الخارجي، وهو ما أكد عليه لينين.

عند نسخ كائن ما في الرسم، يجب علينا ربط صورة (نموذج) الكائن بالكائن المصور (الممثل)، وإدراكهما كشيئين مختلفين؛ لكننا لا ننشئ مثل هذه العلاقة بين صورتنا الذاتية للموضوع والموضوع نفسه، بين تصور رسمنا والرسم نفسه. إذا نشأت مشكلة مثل هذه العلاقة، فهي ثانوية فقط – من انعكاس تجربة الإدراك.

ولذلك فمن المستحيل الاتفاق مع القول الذي يتم التعبير عنه أحيانًا بأن موضوعية الإدراك هي نتيجة "تشييء" الصورة الذهنية، أي أن تأثير الشيء يؤدي أولاً إلى ظهور صورته الحسية، ثم هذه الصورة. يرتبط الذات بالعالم "المسقط على الأصل". ومن الناحية النفسية، فإن مثل هذا الفعل الخاص من "الإسقاط العكسي" لا يوجد ببساطة في الظروف العادية. العين، تحت تأثير نقطة ضوئية تظهر بشكل غير متوقع على الشاشة على محيط شبكية العين، تتحرك إليها على الفور، ويرى الموضوع على الفور هذه النقطة موضعية في الفضاء الموضوعي؛ ما لا يدركه على الإطلاق هو إزاحته في لحظة قفزة العين بالنسبة لشبكية العين والتغيرات في الحالات الديناميكية العصبية لنظامه الاستقبالي. بمعنى آخر، بالنسبة للذات، لا توجد بنية يمكن ربطها بشكل ثانوي بجسم خارجي، تمامًا كما يمكنه ربط رسمه بالأصل، على سبيل المثال.

إن حقيقة أن موضوعية ("الموضوعية") للأحاسيس والتصورات ليست شيئًا ثانويًا تتجلى في العديد من الحقائق الرائعة المعروفة منذ زمن طويل في علم النفس. يرتبط أحدها بما يسمى "مشكلة التحقيق". هذه الحقيقة هي أنه بالنسبة للجراح الذي يفحص الجرح، فإن النهاية "الاستشعارية" هي نهاية المسبار الذي يتلمس به الرصاصة - أي أن أحاسيسه تتحول بشكل متناقض إلى عالم الأشياء الخارجية ولا تكون كذلك. موضعية عند حدود "يد المسبار"، وعند حدود "الجسم المدرك بواسطة المسبار" (رصاصة). ويحدث نفس الشيء في أي حالة أخرى مماثلة، على سبيل المثال، عندما نلاحظ خشونة الورق بطرف قلم حاد. نشعر بالطريق في الظلام بالعصا، وما إلى ذلك.

الفائدة الرئيسية لهذه الحقائق هي أنها "تطلق" وتضفي طابعًا خارجيًا جزئيًا على العلاقات التي عادة ما تكون مخفية عن الباحث. إحداها هي علاقة "المسبار اليدوي". إن التأثير الذي يمارسه المسبار على الجهاز الاستقبالي لليد يسبب أحاسيس مدمجة في صورتها البصرية واللمسية المعقدة وتلعب بعد ذلك دورًا رائدًا في تنظيم عملية الإمساك بالمسبار في اليد. علاقة أخرى هي العلاقة بين المسبار والكائن. ويحدث ذلك بمجرد أن يؤدي عمل الجراح إلى ملامسة المسبار للجسم. ولكن حتى في هذه اللحظة الأولى، فإن الكائن، الذي لا يزال يظهر في حالة عدم اليقين - كـ "شيء"، كنقطة أولى على خط "الرسم" المستقبلي - الصورة - يرتبط بالعالم الخارجي، موضعيًا في الفضاء الموضوعي. بمعنى آخر، تُظهر الصورة الذهنية الحسية خاصية الارتباط بالأشياء بالفعل في لحظة تكوينها. ولكن دعونا نواصل تحليل العلاقة بين "المسبار والجسم" إلى أبعد من ذلك بقليل. إن تحديد موقع جسم ما في الفضاء يعبر عن بعده عن الموضوع؛ هذا هو سحر حدود وجودها المستقل عن الذات، وتنكشف هذه الحدود بمجرد إجبار نشاط الذات على الخضوع للموضوع، ويحدث هذا حتى في الحالة التي يؤدي فيها النشاط إلى إعادة تشكيله أو "التدمير. السمة الرائعة للعلاقة قيد النظر هي أن هذه الحدود تمر كحدود بين جسدين ماديين: أحدهما - طرف المسبار - ينفذ النشاط المعرفي والإدراكي للموضوع، والآخر يشكل موضوع هذا النشاط. على حدود هذين الشيئين الماديين، يتم تحديد الأحاسيس، وتشكيل "نسيج" الصورة الذاتية للكائن: تعمل كما لو كانت منقولة إلى الطرف الملامس للمسبار - مستقبل مسافة اصطناعي، يشكل امتدادًا من ذراع موضوع التمثيل.

إذا كان موصل عمل الموضوع، في ظروف الإدراك الموصوفة، هو كائن مادي يتم تحريكه، فمع الإدراك البعيد نفسه، يتم إعادة ترتيب عملية التوطين المكاني للكائن وتصبح معقدة للغاية. في حالة الإدراك من خلال المسبار، لا تتحرك اليد بشكل كبير بالنسبة للمسبار، ولكن في الإدراك البصري، تكون العين متحركة، "تفرز" أشعة الضوء التي تصل إلى شبكية العين ويلقيها الجسم. ولكن حتى في هذه الحالة، لكي تنشأ صورة ذاتية، من الضروري الامتثال للشروط التي تحرك حدود "الموضوع والموضوع" إلى سطح الكائن نفسه. هذه هي الظروف ذاتها التي تخلق ما يسمى بثبات الجسم البصري، أي وجود مثل هذه الإزاحات لشبكية العين بالنسبة لتدفق الضوء المنعكس الذي يخلق، كما كان الحال، "تغييرًا مستمرًا في أجهزة الاستشعار" يتحكم فيه الموضوع، وهو ما يعادل حركتهم على طول سطح الكائن. الآن تنتقل أحاسيس الموضوع أيضًا إلى الحدود الخارجية للكائن، ولكن ليس على طول الشيء (المسبار)، ولكن على طول أشعة الضوء؛ لا يرى الموضوع إسقاطًا شبكيًا ومتغيرًا بشكل مستمر وسريع لجسم ما، بل يرى كائنًا خارجيًا في ثباته واستقراره النسبيين.

لقد كان جهل السمة الرئيسية للصورة الحسية - علاقة أحاسيسنا بالعالم الخارجي - هو الذي خلق أكبر سوء فهم مهد الطريق لاستنتاجات مثالية ذاتية من مبدأ الطاقة المحددة لأعضاء الحواس. يكمن سوء الفهم هذا في حقيقة أن ردود الفعل ذات الخبرة الذاتية للحواس الناجمة عن تصرفات المحفزات تم تحديدها بواسطة I. Muller مع الأحاسيس المضمنة في صورة العالم الخارجي. في الواقع، بالطبع، لا أحد يخطئ في أن التوهج الناتج عن التهيج الكهربائي للعين هو ضوء حقيقي، ولم يكن بمقدور أحد سوى مونشاوزن أن يأتي بفكرة إشعال البارود على رف البندقية مع تساقط الشرر من العينين. عادةً ما نقول بشكل صحيح: "إنها مظلمة في العيون"، "إنها رنين في الأذنين" - في العيون والأذنين، وليس في الغرفة، في الشارع، وما إلى ذلك. دفاعًا عن الطبيعة الثانوية لإسناد الصورة الذاتية، يمكن للمرء أن يشير إلى Zenden وHebb وغيرهم من المؤلفين الذين يصفون حالات استعادة الرؤية لدى البالغين بعد إزالة إعتام عدسة العين الخلقي: في البداية لا يواجهون سوى فوضى من الظواهر البصرية الذاتية، والتي ترتبط بعد ذلك بأشياء من العالم الخارجي و تصبح صورهم. لكن هؤلاء هم الأشخاص الذين لديهم تصور موضوعي تم تكوينه بالفعل بطريقة أخرى، والذين يتلقون الآن فقط مساهمة جديدة من الرؤية؛ لذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن ما لدينا هنا ليس مرجعًا ثانويًا للصورة إلى العالم الخارجي، بل إدراج عناصر طريقة جديدة في صورة العالم الخارجي.

وبطبيعة الحال، فإن الإدراك البعيد (البصري، السمعي) هو عملية بالغة التعقيد، وتواجه دراستها العديد من الحقائق التي تبدو متناقضة وأحيانا غير قابلة للتفسير. لكن علم النفس، مثله مثل أي علم، لا يمكن أن يبنى كمجموع من الحقائق التجريبية فقط، ولا يمكنه تجنب النظرية، والسؤال برمته هو ما هي النظرية التي يسترشد بها.

في ضوء نظرية الانعكاس، فإن المخطط "الكلاسيكي" للمدرسة: الشمعة -> إسقاطها على شبكية العين -> صورة هذا الإسقاط في الدماغ، التي ينبعث منها نوع من "الضوء الميتافيزيقي" - ليس أكثر من مجرد صورة. صورة سطحية أحادية الجانب (وبالتالي غير صحيحة) انعكاس عقلي. يؤدي هذا المخطط مباشرة إلى الاعتراف بأن حواسنا، التي تمتلك "طاقات محددة" (وهي حقيقة)، تعزل الصورة الذاتية عن الواقع الموضوعي الخارجي. ومن الواضح أنه لا يوجد وصف لهذا المخطط لعملية الإدراك من حيث انتشار الإثارة العصبية والمعلومات وبناء النماذج وما إلى ذلك قادر على تغييره في جوهره.

الجانب الآخر من مشكلة الصورة الذاتية الحسية هو مسألة دور الممارسة في تكوينها. ومن المعروف أن إدخال فئة الممارسة في نظرية المعرفة يشكل النقطة الأساسية في الانقسام بين الفهم الماركسي للمعرفة وفهم المعرفة في المادية ما قبل الماركسية من ناحية، وفي الفلسفة المثالية. ، من جهة أخرى. يقول لينين: "إن وجهة نظر الحياة، والممارسة، يجب أن تكون وجهة النظر الأولى والرئيسية لنظرية المعرفة". باعتبارها وجهة النظر الأولى والرئيسية، يتم الحفاظ على وجهة النظر هذه أيضًا في سيكولوجية العمليات المعرفية الحسية.

لقد سبق أن قيل أعلاه أن الإدراك نشط، وأن الصورة الذاتية للعالم الخارجي هي نتاج نشاط الذات في هذا العالم. لكن هذا النشاط لا يمكن فهمه بطريقة أخرى غير إدراك حياة موضوع جسدي، وهو في المقام الأول عملية عملية. بالطبع، سيكون من الخطأ الجسيم اعتبار أي نشاط إدراكي للفرد في علم النفس أنه يحدث مباشرة في شكل نشاط عملي أو ينشأ منه مباشرة. ويتم فصل عمليات الإدراك البصري أو السمعي النشط عن الممارسة المباشرة، بحيث تصبح كل من العين البشرية والأذن البشرية، كما قال ماركس، عضوين نظريين. إن حاسة اللمس الوحيدة تدعم الاتصالات العملية المباشرة للفرد مع العالم الخارجي المادي والموضوعي. وهذا ظرف مهم للغاية من وجهة نظر المشكلة قيد النظر، لكنه لا يستنفدها تماما. والحقيقة هي أن أساس العمليات المعرفية ليس الممارسة الفردية للذات، بل "مجمل الممارسة الإنسانية". لذلك، ليس فقط التفكير، ولكن أيضا تصور الشخص يتجاوز إلى حد كبير في ثرائه الفقر النسبي لتجربته الشخصية.

إن طرح مسألة دور الممارسة بشكل صحيح في علم النفس كأساس ومعيار للحقيقة يتطلب التحقيق الدقيق في كيفية دخول الممارسة في النشاط الإدراكي البشري. يجب القول أن علم النفس قد جمع بالفعل الكثير من البيانات العلمية الملموسة التي تؤدي بشكل وثيق إلى حل هذه المشكلة.

وكما ذكرنا سابقًا، فإن البحث النفسي يجعل من الواضح لنا أكثر فأكثر أن الدور الحاسم في عمليات الإدراك يعود إلى روابطها الصادرة. في بعض الحالات، أي عندما يكون لهذه الروابط تعبيرها في المهارات الحركية أو المهارات الحركية الدقيقة، فإنها تظهر بوضوح تام؛ وفي حالات أخرى تكون "مخفية"، ويتم التعبير عنها في ديناميكيات الحالات الداخلية الحالية لنظام الاستقبال. لكنهم موجودون دائما. وظيفتهم "الاستيعابية" ليس فقط بالمعنى الضيق، ولكن أيضًا بالمعنى الأوسع. يغطي الأخير أيضًا وظيفة تضمين الخبرة الإجمالية للنشاط البشري الموضوعي في عملية إنشاء الصورة. والحقيقة هي أن هذا التضمين لا يمكن تحقيقه نتيجة للتكرار البسيط لمجموعات العناصر الحسية وتحقيق الروابط المؤقتة بينها. بعد كل شيء، نحن لا نتحدث عن الاستنساخ النقابي للعناصر المفقودة للمجمعات الحسية، ولكن حول مدى كفاية الصور الذاتية الناشئة للخصائص العامة للعالم الحقيقي الذي يعيش فيه الشخص ويتصرف. بمعنى آخر، نحن نتحدث عن خضوع عملية توليد الصورة لمبدأ المحاكاة.

لتوضيح هذا المبدأ، دعونا ننتقل مرة أخرى إلى الحقائق النفسية المعروفة منذ فترة طويلة - إلى آثار الإدراك البصري "المنظار الكاذب"، الذي بدأنا الآن في دراسته مرة أخرى. وكما هو معروف، فإن التأثير الكاذب هو أنه عند رؤية الأشياء من خلال منظار مكون من منشورين حمامة، يحدث تشويه طبيعي للإدراك: حيث تبدو النقاط الأقرب للأشياء أكثر بعدًا والعكس صحيح. ونتيجة لذلك، على سبيل المثال، يُرى قناع جبس مقعر للوجه تحت إضاءة معينة كصورة محدبة بارزة له، ويتم رؤية صورة بارزة للوجه، على العكس من ذلك، كقناع. لكن الاهتمام الرئيسي للتجارب باستخدام المنظار الكاذب هو أن الصورة المرئية بالمنظار الكاذب تظهر فقط إذا كانت قابلة للتصديق (القناع الجبس للوجه يكون "معقولًا" من وجهة نظر الواقع مثل صورته النحتية المحدبة الجصية)، أو في الحالة إذا كان من الممكن بطريقة أو بأخرى منع إدراج صورة تنظيرية زائفة مرئية في الصورة الموجودة للعالم الحقيقي للشخص.

ومن المعروف أنه إذا قمت باستبدال رأس إنسان مصنوع من الجبس برأس شخص حقيقي، فإن التأثير الكاذب لا ينشأ على الإطلاق. من الأمثلة التوضيحية بشكل خاص التجارب التي يُظهر فيها الموضوع، المسلح بمنظار كاذب، كائنين في نفس الوقت في نفس المجال البصري - رأس حقيقي وصورته الجصية المحدبة؛ ومن ثم يُرى رأس الشخص كالمعتاد، ويُرى الجص بالمنظار الكاذب، أي كالقناع المقعر. ومع ذلك، لا يتم ملاحظة مثل هذه الظواهر إلا إذا كانت الصورة بالمنظار الكاذب معقولة. ميزة أخرى للتأثير الكاذب هي أنه لكي يحدث، من الأفضل إظهار الكائن على خلفية مجردة وغير موضوعية، أي خارج نظام الاتصالات الموضوعية الملموسة. أخيرًا، يتم التعبير عن مبدأ المحاكاة نفسه في التأثير المذهل تمامًا لظهور مثل هذه "الإضافات" إلى الصورة المرئية بالمنظار الكاذب التي تجعل وجودها ممكنًا بشكل موضوعي. وبالتالي، عند وضع شاشة بها ثقوب أمام سطح معين يمكن من خلالها رؤية أجزاء من هذا السطح، يجب أن نحصل على الصورة التالية بالإدراك التنظيري الكاذب: يجب أن تكون أجزاء السطح الموجودة خلف الشاشة، والتي يمكن رؤيتها من خلال فتحاتها، أن ينظر إليه الموضوع على أنه أقرب إليه من الشاشة، أي أنه معلق بحرية أمام الشاشة. في الواقع، الوضع مختلف. في ظل ظروف مواتية، يرى الموضوع - كما ينبغي أن يكون مع الإدراك التنظيري الكاذب - أجزاء من السطح تقع خلف الشاشة، أمام الشاشة؛ ومع ذلك، فهي لا "تعلق" في الهواء (وهو أمر غير قابل للتصديق)، ولكن يُنظر إليها على أنها بعض الأجسام المادية الحجمية التي تبرز من خلال فتحة الشاشة. وفي الصورة المرئية تظهر زيادة على شكل أسطح جانبية تشكل حدود هذه الأجسام المادية. وأخيرًا، الشيء الأخير: كما أظهرت التجارب المنهجية، فإن عمليات ظهور الصورة بالمنظار الكاذب، وكذلك القضاء على التنظير الكاذب، على الرغم من حدوثها في وقت واحد، ليست بأي حال من الأحوال تلقائية، وليس من تلقاء نفسها. إنها نتيجة للعمليات الإدراكية التي يقوم بها الموضوع. تم إثبات هذا الأخير من خلال حقيقة أن الأشخاص يمكنهم تعلم التحكم في هاتين العمليتين.

إن الهدف من التجارب باستخدام المنظار الكاذب، بالطبع، ليس على الإطلاق أنه من خلال إحداث تشويه لإسقاط الأشياء الموضحة على شبكية العين باستخدام بصريات خاصة، فمن الممكن، في ظل ظروف معينة، الحصول على رؤية ذاتية زائفة صورة. يتكون معناها الحقيقي (وكذلك التجارب "المزمنة" الكلاسيكية المماثلة لستراتون وإي. كوهلر وآخرين) من الفرصة التي تتيحها لاستكشاف عملية مثل هذا التحول للمعلومات التي تصل إلى "المدخلات" الحسية، والتي تخضع إلى الخصائص العامة، والاتصالات، وأنماط الواقع الحقيقي. وهذا تعبير آخر أكثر اكتمالا عن موضوعية الصورة الذاتية، التي تظهر الآن ليس فقط في علاقتها الأصلية بالموضوع المنعكس، ولكن أيضا في علاقتها بالعالم الموضوعي ككل.

وغني عن القول أن الشخص يجب أن يكون لديه بالفعل صورة لهذا العالم. ومع ذلك، فهو يتطور ليس فقط على المستوى الحسي المباشر، ولكن أيضًا على المستويات المعرفية العليا - نتيجة لتمكن الفرد من تجربة الممارسة الاجتماعية، التي تنعكس في الشكل اللغوي، في نظام من المعاني. وبعبارة أخرى، فإن "العامل" في الإدراك ليس مجرد ارتباطات متراكمة مسبقًا من الأحاسيس وليس الإدراك بالمعنى الكانطي، بل الممارسة الاجتماعية.

كان علم النفس السابق ذو التفكير الميتافيزيقي يتحرك دائمًا عند تحليل الإدراك على مستوى التجريد المزدوج: تجريد الشخص من المجتمع وتجريد الشيء المدرك من ارتباطاته بالواقع الموضوعي. وظهرت لها الصورة الحسية الذاتية وموضوعها كشيئين متعارضين. لكن الصورة الذهنية ليست شيئًا. وخلافاً للأفكار الفيزيائية، فهو لا يوجد في جوهر الدماغ على شكل شيء، كما أنه لا يوجد "راصد" لهذا الشيء، الذي لا يمكن أن يكون إلا الروح، فقط "الأنا" الروحية. والحقيقة أن الإنسان الحقيقي والفاعل يدرك بمساعدة عقله وأعضائه الأشياء الخارجية؛ وظهورهم له هو صورتهم الحسية. دعونا نؤكد مرة أخرى: ظاهرة الأشياء، وليس الحالات الفسيولوجية التي تسببها.

في الإدراك، هناك دائمًا عملية نشطة "لاستخراج" خصائصه وعلاقاته وما إلى ذلك من الواقع، وتثبيتها في حالات أنظمة الاستقبال قصيرة أو طويلة المدى وإعادة إنتاج هذه الخصائص في أعمال تكوين صور جديدة ، في أعمال تكوين صور جديدة، في أعمال التعرف واسترجاع الأشياء.

هنا يجب علينا أن نقطع العرض مرة أخرى بوصف لحقيقة نفسية توضح ما قيل للتو. يعلم الجميع ما هو تخمين الصور الغامضة. تحتاج إلى العثور في الصورة على صورة مخفية للكائن المشار إليه في اللغز (على سبيل المثال، "أين الصياد"، وما إلى ذلك). التفسير التافه لعملية الإدراك (التعرف) على الكائن المرغوب في الصورة هو أنها تحدث نتيجة مقارنات متتالية للصورة المرئية لكائن معين، والتي يمتلكها الموضوع، مع المجمعات الفردية لعناصر الصورة ; إن تزامن هذه الصورة مع أحد مجمعات الصورة يؤدي إلى "تخمينها". بمعنى آخر، يأتي هذا التفسير من فكرة المقارنة بين شيئين: الصورة في رأس الشخص وصورته في الصورة. أما الصعوبات التي تنشأ في هذه الحالة، فهي ترجع إلى عدم التركيز واكتمال صورة الشيء المطلوب في الصورة، مما يتطلب “محاولة” متكررة للصورة عليه. إن عدم المعقولية النفسية لمثل هذا التفسير اقترحت على المؤلف فكرة تجربة بسيطة تتمثل في عدم إعطاء الموضوع أي إشارة إلى الكائن المقنع في الصورة. قيل للموضوع: "أمامك الصور الغامضة المعتادة للأطفال: حاول العثور على الشيء المخفي في كل منها". في ظل هذه الظروف، لا يمكن أن تتم العملية على الإطلاق وفقًا لمخطط مقارنة صورة الكائن الذي نشأ في الموضوع مع صورته الموجودة في عناصر الصورة. ومع ذلك، تمكن الأشخاص من حل الصور الغامضة. لقد "استخرجوا" صورة الكائن من الصورة، وتم تحديث صورتهم لهذا الكائن المألوف.

لقد وصلنا الآن إلى جانب جديد من مشكلة الصورة الحسية - مشكلة التمثيل. في علم النفس، يُطلق على التمثيل عادةً اسم الصورة المعممة "المسجلة" في الذاكرة. إن الفهم الجوهري القديم للصورة كشيء معين أدى إلى نفس الفهم الجوهري للتمثيل. هذا تعميم ينشأ نتيجة لتراكب البصمات الحسية على بعضها البعض - بطريقة تصوير جالتون - التي يرتبط بها اسم الكلمة بشكل ارتباطي. على الرغم من أنه كان مسموحًا ضمن حدود هذا الفهم إمكانية تحويل الأفكار، إلا أنه كان لا يزال يُنظر إليها على أنها تشكيلات معينة "جاهزة" مخزنة في مستودعات ذاكرتنا. من السهل أن نرى أن مثل هذا الفهم للتمثلات يتوافق جيدًا مع المذهب المنطقي الشكلي للمفاهيم الملموسة، ولكنه يتناقض بشكل صارخ مع الفهم المادي الديالكتيكي للتعميمات.

صورنا الحسية المعممة، مثل المفاهيم، تحتوي على حركة، وبالتالي، تناقضات؛ أنها تعكس الكائن في اتصالاته ووساطاته المتنوعة. وهذا يعني أنه لا توجد معرفة حسية تعتبر بصمة مجمدة. على الرغم من أنه يتم تخزينه في رأس الشخص، إلا أنه ليس "جاهزًا"، ولكن افتراضيًا فقط - في شكل مجموعات دماغية فسيولوجية متشكلة قادرة على تحقيق الصورة الذاتية للكائن الذي ينكشف لشخص ما في لحظة واحدة. أو نظام آخر من الاتصالات الموضوعية. فكرة الكائن لا تشمل فقط ما هو متشابه في الأشياء، بل تشمل أيضًا جوانب مختلفة منه، بما في ذلك تلك التي لا "تتداخل" مع بعضها البعض، وليست في علاقة تشابه بنيوي أو وظيفي .

ليست المفاهيم جدلية فحسب، بل هي تمثيلاتنا الحسية أيضًا؛ وبالتالي، فهي قادرة على أداء وظيفة لا يمكن اختزالها في دور النماذج المرجعية الثابتة، المرتبطة بالتأثيرات التي تستقبلها المستقبلات من الكائنات الفردية. كصورة ذهنية، فهي موجودة بشكل لا ينفصل عن نشاط الذات، التي تشبعها بالثروة المتراكمة فيها، مما يجعلها حية ومبدعة. *** *

* ظهرت مشكلة الصور والأفكار الحسية قبل علم النفس منذ الخطوات الأولى لتطوره. إن مسألة طبيعة أحاسيسنا وتصوراتنا لا يمكن أن يتجاهلها أي اتجاه نفسي مهما كان أساسه الفلسفي. ليس من المستغرب إذن أن يتم تخصيص عدد كبير من الأعمال – النظرية والتجريبية – لهذه المشكلة. وتستمر أعدادهم في النمو بسرعة اليوم. نتيجة لذلك، تم تطوير عدد من الأسئلة الفردية بالتفصيل للغاية وتم جمع مواد واقعية غير محدودة تقريبا. وعلى الرغم من ذلك، فإن علم النفس الحديث لا يزال بعيدًا عن القدرة على خلق مفهوم شمولي وغير انتقائي للإدراك، يغطي مستوياته وآلياته المختلفة. وهذا ينطبق بشكل خاص على مستوى الإدراك الواعي.

يتم فتح آفاق جديدة في هذا الصدد من خلال إدخال فئة الانعكاس العقلي في علم النفس، والتي لم تعد إنتاجيتها العلمية الآن بحاجة إلى إثبات. ومع ذلك، لا يمكن إخراج هذه الفئة من ارتباطها الداخلي مع الفئات الماركسية الأساسية الأخرى. لذلك، فإن إدخال فئة الانعكاس في علم النفس العلمي يتطلب بالضرورة إعادة هيكلة بنيتها الفئوية بأكملها. المشاكل المباشرة التي تنشأ على هذا المسار هي مشاكل النشاط، ومشكلة علم نفس الوعي، وعلم نفس الشخصية. العرض التالي مخصص لتحليلهم النظري.

الفصل 13. الحالة العقلية § 13.1. مفهوم "الدولة" في العلوم الطبيعية والإنسانية لقد شغلت مشكلة الدولة ومصطلح "الدولة" نفسه منذ فترة طويلة عقول ممثلي الفلسفة والعلوم الطبيعية. لأول مرة، طرح أرسطو مسألة مفهوم "الدولة".