الناموس والأنبياء إلى يوحنا، من الآن يبشر بملكوت الله - تفسير. تفسيرات على لوقا

يثبت إنجيل لوقا (لوقا 16: 16) أن الشريعة لا علاقة لها بالمسيحيين.

وهذا ما يقوله هذا المقطع: ""الناموس والأنبياء إلى يوحنا، ومن ذلك الوقت كان يبشر بملكوت الله، والجميع دخلوه بالجهد" (لوقا 16: 16). وجاء في مقطع موازٍ من إنجيل متى (متى 11: 13): "لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا".

في المقطع أعلاه من Lk. 16:‏16 كلمة "كان" هي إضافة لاحقة. لقد كتب لوقا ببساطة: "الناموس والأنبياء إلى يوحنا" (في الترجمة الإنجليزية: "الناموس والأنبياء كانوا قبل يوحنا"، بينما في المجمع الروسي: "الشريعة والأنبياء قبل يوحنا". - ملاحظة لكل.).لو قارن المترجمون كلام لوقا بكلام متى، لرأوا أن لوقا لم يقل أن الناموس والأنبياء قد ألغيت في أيام يوحنا، بل إنهم "تنبأوا" ("تنبأوا") حتى تلك الأيام. الفرق كبير جدًا، مما يسمح للمرء بالعثور على مفتاح معنى المقطع المعني.

غالبًا ما تُستخدم عبارة "الأنبياء والناموس" أو (الأكثر شيوعًا) "الناموس والأنبياء" في الكتاب المقدس للإشارة إلى كتابات موسى وأنبياء العهد القديم الآخرين. أما أسفار موسى، فقد تميزت في المقام الأول بما تحتويه من شرائع، ومن المفهوم تمامًا أنها غالبًا ما كانت تسمى ببساطة "الشريعة" على عكس أسفار الأنبياء الآخرين. في الواقع، هذه الحقيقة في حد ذاتها تسمح لنا بتجاهل الاعتراض المذكور أعلاه، حيث لم يتطرق لوقا ولا متى إلى الوصايا العشر.

ومع ذلك، ماذا كان يقصد كتبة الأناجيل هؤلاء؟ الجواب واضح من السياق. كان العديد من اليهود متشككين في المسيح ويوحنا المعمدان. وزعموا أنهم يصدقون موسى وجميع الأنبياء. حاول المسيح باستمرار أن يثبت لهم أنه هو الذي تنبأ عنه الأنبياء، وأن ظهور سلفه يوحنا المعمدان قد تم التنبؤ به أيضًا وأن ملكوت الله يُبشر به الآن لليهود.

أعلن المسيح بعد أن بدأ خدمته العلنية: "تم الزمان واقترب ملكوت الله" (مرقس 1: 15). لقد تنبأ الأنبياء بمجيء المسيح، وأعلن المسيح أن هذه النبوءات قد تحققت الآن.

وقال لليهود المتشككين الذين لم يتمكنوا من رؤية إتمام هذه النبوات في المسيح: "لا تظنوا أني أشكوكم أمام الآب: فلكم من يشتكي عليه، وهو موسى، الذي عليه رجاؤكم. فإن كنتم تصدقون موسى، ستؤمنون بي، لأنه كتب عني. إذا كنتم لا تصدقون كتاباته، فكيف تصدقون كلامي؟" (يوحنا 5: 45-47).

وإذ وجد نثنائيل ورغب في أن يخبره بالأخبار المثيرة عن مجيء المسيح الموعود، قال فيلبس: "وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء، يسوع بن يوسف الذي من الناصرة" (يوحنا 1). :45).

بعد قيامته من الأموات، جاء يسوع في ذلك اليوم نفسه إلى التلاميذ المرتبكين والحائرين وسألهم: «ما بالكم مضطربين، ولماذا تدخل مثل هذه الأفكار إلى قلوبكم؟» (لوقا 24:38). ثم ذكّر بأن ما حدث له في تلك الأيام المصيرية قد تنبأ به الأنبياء، قائلاً: "لابد أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في شريعة موسى والأنبياء والمزامير" (لوقا 24: 44). .

قال بولس إن مهمته هي أن يشهد "للصغائر والكبيرة، ولا يقول شيئًا إلا ما تكلم الأنبياء وموسى بأنه سيكون" (أعمال الرسل 26: 22).

وهكذا فإن نبوءات موسى والأنبياء الآخرين تشكل أحد الأدلة الأساسية التي قدمها المسيح والرسل لتأكيد قدوم المسيح. يتنبأ الأنبياء "حتى" الوقت الذي تتحقق فيه نبوءاتهم، وبعد ذلك تصبح النبوءات تاريخًا. لذلك، في إعلانه أن "الناموس والأنبياء" تنبأوا "إلى يوحنا"، يقول ربنا ببساطة: "لقد كمل الزمان واقترب ملكوت الله". إنه لا يقترح أنه من الآن فصاعدا سيتم إلغاء موسى والأنبياء، ولا يقول على الإطلاق أن شريعة الوصايا العشر قد عفا عليها الزمن.

القانون والأنبياء

(أجنبي) - هذا مقدس؛ الحقيقة التي لا شك فيها

تزوج."هذا صحيح، كما أن الله قدوس."

تزوج.لنا الناموس لنا أنبياء.

لدينا قدرة الله على صنع المعجزات!

خومياكوف. نحن العرق المختار!

تزوج. Ce que je vous dis، ج"est la loi et les prophêtes.

تزوج.لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: ما جئت لأنقض، بل لأكمل.

غير لامع. 5، 17.

تزوج.قال يسوع للناموسي: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك... وتحب قريبك كنفسك". كل الناموس والأنبياء مبني على هاتين الوصيتين.

غير لامع. 22، 37-40؛ تزوج.علامة. 12، 30-31.

تزوج.الناموس والأنبياء إلى يوحنا: من الآن يبشر بملكوت الله. ولكن زوال السماء والأرض أقرب من خط واحد قانونسوف تختفي.

بصلة. 16، 16-17.

الفكر والكلام الروسي. لك ولشخص آخر. تجربة العبارات الروسية. مجموعة من الكلمات والأمثال المجازية. تي تي. 1-2. المشي والكلمات المناسبة. مجموعة من الاقتباسات والأمثال والأقوال والتعبيرات الأمثال الروسية والأجنبية الكلمات الفردية. سانت بطرسبرغ، اكتب. أك. الخيال العلمي.. إم آي ميكلسون. 1896-1912.

انظر ما هو "الناموس والأنبياء" في القواميس الأخرى:

الناموس والأنبياء (الأجانب) هم الحقيقة المقدسة التي لا شك فيها. تزوج. "هذا صحيح، كم هو قدوس الله." تزوج. لنا الشريعة، ولنا الأنبياء. لدينا قدرة الله على صنع المعجزات! خومياكوف. نحن العرق المختار! تزوج. ما أقصده هو القانون والأنبياء. تزوج... ...

قانون موسى- [عب. اليونانية νόμος Μωυσέως]، أبلغه الله للنبي. موسى مجموعة من الوصايا والمراسيم المنظمة للدين. و الحياة الاجتماعيةشعب إسرائيل وأفراده. في أوائل اليهودية والمسيحية التقاليد وفي علوم الكنيسة هناك أيضًا... الموسوعة الأرثوذكسية

الأنبياء- مصطلح كتابي للإشارة إلى مبشرين خاصين بإرادة الله في القديم والجديد. العهد. عب. اسم النبي (نافي) يعني منادي يعلن إرادة شخص ما، ثم شخص يتنبأ (من خلال خاص... ...) القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل

الأنبياء- الشخصيات الدينية والمعلمين وواعظي العهد القديم الملهمين إلهياً. وقت. تشكل كتب المؤلفين النبويين. جزء من المتهالكة * الكنسي (انظر الكتب النبوية). 1. مصطلح "النبي". عب. كلمة نابو النبي لا تعني فقط... ... القاموس الكتابي

قانون- اليورو التوراة. قانون. هذه الكلمة لها الكثير معان مختلفة: 1) كلام الله بشكل عام. يترنم داود بشريعة الله (مزمور 18: 8 وما يليها) ويمتدحها في المزمور 118 ويعطيها أسماء مختلفة. يتحدث بولس عن ناموس الإيمان، أي.... قاموس الأسماء الكتابية

I. القانون أ. بالمعنى المقبول عمومًا، Z. إلزامي. لتحقيق القاعدة التي يضعها المجتمع لأعضائه. يعبر المشرع عن إرادته في الشريعة التي تنظم العلاقة بين الطرفين، الحاكم والمحكوم (تك 47: 26؛ عزرا... موسوعة بروكهاوس الكتابية

قانون- والشرعية. مصطلح "الناموس" (بالعبرية التوراة، باليونانية nТmoj) له معنيان في الكتاب المقدس: كمرادف للوصايا بشكل عام وكمرادف لأسفار موسى الخمسة. المفهوم العام للدين Z. كنظام من القواعد التي تحكم جميع جوانب الحياة، Z. موجود في... ... القاموس الكتابي

هذه المقالة هي عن أسفار موسى الخمسة; حول أسفار موسى الخمسة الكونفوشيوسية، انظر وو جينغ أسفار موسى الخمسة (التوراة) بالعبرية، فيينا، 1802. أسفار موسى الخمسة (بالعبرية: hah ẫ ẫ ẫẫ ẫẫ ạạạ ạạ ạạ ạạ ạạ hamisha chumshey Torah أو العبرية: ềẫẫ chumash)، ما يسمى... ... ويكيبيديا

قانون- (التوراة العبرية) لها معاني كثيرة: 1) كلمة الله بشكل عام؛ 2) الكتاب المقدس العهد القديمعلى الاطلاق؛ 3) أسفار موسى الخمسة، الجزء الأول من ثلاثة أجزاء قسم فيها اليهود العهد القديم والناموس والأنبياء والكتب المقدسة. 4) شريعة موسى، أي. مقابلة… … قاموس الكنيسة السلافية موجزة

موسى والأنبياء. تزوج. عندهم موسى والأنبياء: ليسمعوا إليهم. بصلة. 16؛ 29، 31. انظر الناموس والأنبياء... قاموس مايكلسون التوضيحي والعباراتي الكبير (التهجئة الأصلية)

كتب

• فانجا والأنبياء. الكتاب المقدس الناري، فاديم كوشيركو. طوال قرون، كان الجنس البشري بأكمله يسعى جاهداً لمعرفة الحقيقة! ما هي أسس الوجود؟ ما هو معنى الحياة وكيف نعيش أكثر؟ كيف تكون أو تصبح سعيدا؟ من هذا الشخص؟ كيف تجد الحياة الأبدية... الكتاب الاليكتروني
• الكتاب المقدس. العهد الجديد. القيامة. رؤيا يوحنا الإنجيلي غائبة. الكتاب المقدس (من اليونانية - كتب) يسمى في الكنيسة المسيحية مجموعة من الكتب المكتوبة بوحي وإعلان الروح القدس من خلال أناس مقدسين من الله، يطلق عليهم أنبياء و...

دروزجين فيكتور فاسيليفيتش

الفصل الثالث

"الناموس والأنبياء إلى يوحنا..."
إنجيل لوقا الفصل 16، الآية 16.

"فتشوا الكتب المقدسة لكم
تعتقد أنه يمكنك الحصول على الحياة من خلالهم
أبدي؛ ويشهدون
ْعَنِّي".
إنجيل يوحنا، الفصل 5، الفن. 39.

جي خاديجينسك.

"لقد أتيت باسم أبي، و
أنت لا تقبلني. وإذا كان مختلفا
إنه يأتي باسمه، فستقبلونه".
إنجيل يوحنا، الفصل. 5، المادة 43.

"ولكن باطلا يعبدونني وهم يعلمون تعاليم،
وصايا الرجال."
إنجيل متى، الفصل 15، الآية 9.

والمثير للدهشة أن المبشرين الأربعة كانوا يهودًا - سواء بالولادة أو بالاقتناع. ومع ذلك فإنهم جميعاً كانوا يحملون أسماء يونانية رومانية. لماذا؟ نعم، فقط لأن هؤلاء الإنجيليين لم يعودوا يعيشون في يهودا، بل في البلقان والأبينين ومصر، وليس هناك فقط، بل في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشاسعة.

بعد هزيمة يهودا على يد الرومان، وتدمير معظم سكان يهودا المتمردين، وتدمير معبد القدس واستعباد سكان يهودا الباقين على قيد الحياة، تم نقل يهود يهودا، الذين تحولوا إلى عبيد، إلى مناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية الشاسعة وبيعت كعبيد في أسواق العبيد.

وفقط فيما يتعلق بهذا، بدأ العبيد اليهود في إخفاء أنفسهم عرقيا، وأخذوا أسماء يونانية رومانية، حتى لا يربطوا أنفسهم بالعبيد. كما كان الحال مع السردينيين في زمانهم.

ببساطة، بدأ اليهود في التقليد العرقي، لأن الاحتفاظ بالأسماء اليهودية يعني الكشف عن نفسه كعبد - يهودي. والإنجيليون اليهود، باتخاذهم أسماء متى ومرقس ولوقا ويوحنا، حموا أنفسهم من اللوم على الانتماء إلى طبقة العبيد. ففي نهاية المطاف، كان التحرك بحرية والمشي والتبشير بالمسيح مع وجود أسماء يهودية يعني إثارة الشكوك حول الهروب من العبودية. في الوقت نفسه، بعد أن جمع ما يكفي من المال من الحقن النقدية للعبيد المسيحيين، في شكل صدقات للمعبد، كان من الممكن تخليص نفسه من العبودية بأموال الآخرين، وحتى ذلك الحين، تحت الأسماء القديمة، اذهب ووعظ بلا خوف .

من ناحية أخرى، فإن التبشير بالعهد القديم حتى بين اليهود لم يكن له أي معنى، لأن اليهود الذين وقعوا في العبودية أصيبوا بخيبة أمل شديدة في الرب، الذي فشل مرة أخرى في حماية شعبه "المختار" من الأذى. ولكن الأهم من ذلك، أن التبشير بالعهد القديم بين العبيد غير اليهود لم يكن له أي معنى على الإطلاق، لأن حقائق العهد القديم كانت غريبة على غير اليهود ومثل هذا التبشير لن يسبب أي شيء سوى السخرية.

ومع ذلك، فإن الاسم الآري القديم للمسيح، في البيئة القديمة، كان الخلاص الحقيقي لليهود. أعطى موت المخلص وقيامته، على سبيل المثال، أمل الشعب اليهودي في قيامتهم اليهودية بعد الموت العرقي، والذي اعتبر اليهود من أجله هزيمة يهودا وتدمير معبد القدس.

"لقد هاجر يهوذا بسبب الضيق والعبودية الثقيلة، وأقام بين الوثنيين، ولم يجد سلامًا، وأدركه جميع الذين تبعوه في الأماكن الضيقة. طرق صهيون نائحة لأنه ليس من زائرين إلى العيد، جميع الأبواب فارغة يتنهد كهنتها وعذاريها "إنه حزين ومرير وهو حزين. صار أعداءه قادة، وأعداؤه ناجحون، لأن الرب أرسل عليه حزنًا على آثامه الكثيرة، وذهب بنوه إلى السبي قدامًا". العدو... ينظر إليه الأعداء ويضحكون من سبوته". (مراثي إرميا الفصل 1، الآية 3، 4، 5، 7).

لم يكن هناك مكان لجلب الباكورة، ولا مكان لتقديم ذبائح الذنب للتكفير عن الخطايا، ولا مكان للقاء والاحتفال بالأعياد الوطنية للمظال، والفصح (عيد الفصح)، وعيد المساخر، والسبت، وأداء طقوس الختان. وقد تم حظر كل هذا من الآن فصاعدا تحت عقوبة الإعدام. وبعد ذلك بدأ كهنة الشتات اليهود يعقدون اجتماعات دينية لليهود سراً. ومن أجل عدم إثارة الشك، بدأوا في جذب غير اليهود بنشاط إلى مجتمعاتهم وعبيدهم لاجتماعات مشتركة، تحت ستار عبادة المسيح - الذي أُعدم ولكن قام من بين الأموات.

بالإضافة إلى ذلك، في مثل هذه الاجتماعات، تم جمع التبرعات أيضًا لمعبد القدس الجديد، ولكن الآن للمعبد، من المفترض أن المسيح، للعبيد غير اليهود لن يقدموا المال لأي معبد آخر، وهو ما لم يكن لديهم تقريبًا على أي حال. فقط من خلال ربط أنفسهم بالمسيح، المضطهدين والذين فقدوا ليس فقط وطنهم، ولكن أيضًا آلهتهم، وافق الناس على تقديم التبرعات لمعبد المسيح، غير مدركين تمامًا أنهم قد تم خداعهم ببساطة. تم جمع التبرعات فقط من أجل البناء المستقبلي لمعبد جديد للإله الرب في القدس.

ومع ذلك، فإن الممارسة السرية لعبادة دينية جديدة جعلت من الممكن ليس فقط جمع التبرعات من أفراد المجتمع المسيحي لمعبد القدس الجديد، ولكن أيضًا إدخال العهد القديم في وعي أتباع المسيح، وبالتالي تعريف المسيحيين باليهودية.

من خلال وضع الاقتباسات الأكثر حيادية من العهد القديم على لسان المسيح، أثار الإنجيليون الاهتمام بكتابات العهد القديم في أذهان المسيحيين. وبهذه الطريقة، قام الإنجيليون اليهود بتوسيع صفوف غير اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية والذين وجدوا أنفسهم في العبودية الرومانية. وبما أن العبيد في الإمبراطورية الرومانية أصبحوا أكثر وأكثر، نتيجة للفتوحات الرومانية، نما المجتمع المسيحي بسرعة.

اجتذب أعضاء المجتمع المسيحي بنشاط ممثلين عن الدول الأخرى الذين وجدوا أنفسهم في العبودية، محرومين من كل شيء بسبب وضعهم العبودي. هناك، في المجتمع، تلقى الأشخاص المحرومون على الأقل بعض العزاء في مقابل فقدان الحرية الشخصية ووطنهم. ولكن الأهم من ذلك، كان لديهم الأمل في حياة أفضل في حياة جديدة ومكان جديد، لا يمكن الوصول إليه للشر، في مملكة السماء. وهذا لا يمكن أن يُنزع منهم، حتى تحت وطأة الموت. بل على العكس من ذلك، اعتبروا الموت بمثابة سعادة التخلص من عذابات الحياة الأرضية.

وقد أبعدت هذه المعتقدات المسيحيين الأوائل عن السعي من أجلها الرفاه المادي"لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون، بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون. لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك." (إنجيل متى 6، الآية 19، 20، 21).

وهذا ما بشر به أناس مهمتهم الوحيدة هي غرس النفور من القيم المادية في المسيحيين القيم الماديةليأخذ أيديهم لإرسالهم إلى هيكل الرب في أورشليم.

ومن الواضح أنه لو لم يلجأ الدعاة اليهود بالمسيحية إلى التقليد العرقي، أو التمويه العرقي في الأساس، فإن مثل هذا الاحتيال لم يكن لينجح. لكن الأهم من ذلك أنهم لم يكونوا قادرين على القيام بعملية خاصة لإدخال القيم الروحية للشرق، المنعكسة في العهد القديم، في وعي المسيحيين، الأغلبية الساحقة، ممثلي القديم، أي الحضارة الأوروبية - حراس إنجازاتها وقيمها الروحية والثقافية.

عملية خاصة للتسلل العالم القديم"قيم" العهد القديم، بدلًا من المنجزات الثقافية والفلسفية والدينية القديمة، كانت بمثابة رد فعل على تغلغل منجزات الحضارة القديمة في الشرقين الأدنى والأوسط، بدءًا من تغلغل الآريين، ولا سيما الميديين بقومهم. عبادة الإله الواحد أهورامازدا، في نهاية العام 3، بداية ألفي عام قبل ميلاد المسيح وتنتهي في زمن الإسكندر الأكبر وخلفائه.

اصطدمت موجتان روحيتان قويتان على وجه التحديد في ذلك المكان المسمى بالشرق الأوسط، ومحليًا سوريا، والذي كان يشمل، من بين أمور أخرى، يهودا. وكان الممثل المشرق للموجة الآرية القديمة هو المسيح، وتم تجسيد الموجة الشرقية اليهودية الحامية من قبل رئيس الكهنة قيافا.

ولكن هل كان المبشرون اليهود أول من تبنى التقليد العرقي لتنفيذ عملية خاصة لاختراق المجموعات العرقية الغريبة؟ فهل سنجد أمثلة على ذلك في الماضي للشعب اليهودي؟

على سبيل المثال، دعونا ننظر إلى واحد التاريخ القديموالتي حدثت في زمن بطليموس فيلادلفوس، أحد الحكام الوحيدين بعد فتح مصر على يد الإسكندر الأكبر والذي توفي قبل 80 عامًا تقريبًا من اعتلاء بطليموس فيلادلفوس حكم مصر.

هذه القصة مفيدة بشكل خاص في كيفية اختراق اليهود، نتيجة لعملية خاصة للتسلل إلى طبقات السلطة، ليس فقط في السلطة، وليس فقط في الهياكل الاقتصادية والثقافية والسياسية للمجتمع المتحضر الذي تطور بدونهم، ولكن أيضًا كيف يقومون بعد ذلك بتهجير ممثلي المجتمع الأصليين واستبدالهم بنفسك. لذلك، نحتاج ببساطة إلى استكشاف هذا التوسع الزاحف والأفعواني حقًا باستخدام مثال كيفية اختراق اليهود للحضارة المقدونية المصرية، ثم الحضارتين اليونانية والرومانية القديمة. وقد اتخذوا الخطوة الأولى على وجه التحديد من خلال إدخال الأيديولوجية اليهودية في الوعي الثقافي للمقدونيين اليونانيين الذين يعيشون في مصر، من خلال الاقتراح على الملك المقدوني بطليموس فيلادلفوس بترجمة شرائع موسى إلى اللغة العبرية. اللغة اليونانيةالذي وافق عليه بطليموس فيلادلفوس بلطف.

"فتشوا الكتب..." يُزعم أن المسيح أوصانا، ونحن، أتباعه، سنفعل ذلك لكي نقتنع بمدى قدم ما نؤمن به، كما ينادينا الإنجيليون من خلال فم المسيح.

"الكتب المقدسة" هي العهد القديم، أي أسفار موسى الخمسة وأسفار الأنبياء. ولكن لكي نكون مقتنعين تمامًا بقدم العهد القديم، سنحتاج أولاً إلى الرجوع إلى مصدر موثوق مثل "الآثار اليهودية" للمؤرخ والفيلسوف اليهودي يوسيفوس، الذي ولد عندما ولد المسيح. أُرسل ليتألم على الصليب.

كان يوسيفوس نفسه مشاركًا مباشرًا في الانتفاضة اليهودية في عامي 66 و72، بعد ميلاد المسيح، والتي وصفها في عمله، من خلال منظور التاريخ القديم للشعب اليهودي. هذا ما كتبه في "مقدمته" لكتابه "الآثار اليهودية".

"3. وبالمناسبة، وجدت أن بطليموس الثاني، الذي كان أكثر اهتماما بالعلم وجمع الكتب من كل الملوك، كان يتعامل مع تشريعاتنا (الديني) بحب خاص ويهتم بترجمة مراسيمها وبياناتها عن الدولة هيكل وفقا له إلى اليونانية؛ وبالمثل العازار، الذي لم يكن أقل فضيلة من أي من رؤساء كهنتنا، لم يعترض على الإطلاق على الملك المذكور أعلاه باستخدام هذه (الترجمة)، وعلى أي حال كان سيمنعه "للقيام بذلك لو كانت عادتنا منذ العصور القديمة أن نحتفظ بشيء جيد سرًا. لقد اعتبرت نفسي مؤهلاً لتقليد كرم ذلك الكاهن الأكبر وأفترض أيضًا أنه حتى الآن لا يزال هناك العديد من الأشخاص الفضوليين مثل ذلك الملك، خاصة منذ ولم يتلق الأخير ترجمة للكتاب المقدس بأكمله، لكن الأشخاص الذين أرسلوا للترجمة إلى الإسكندرية أبلغوه (له) فقط بترجمة أسفار موسى الخمسة (في الواقع فقط ما يتعلق بالقانون).وفي الوقت نفسه، في الكتب المقدسة عشرات من تتم كتابة آلاف الحقائق الأخرى المتنوعة (بالإضافة إلى القوانين) لأنها تغطي فترة خمسة آلاف سنة من الحياة التاريخية (للشعب)، وهنا يتم الإبلاغ عن جميع أنواع الأحداث غير المتوقعة، حول حوادث الحرب وعن شجاعة القادة والتغييرات في هيكل الدولة. على أية حال، فإن كل من يريد التعرف على هذه القصة بالتفصيل سيستخلص منها الاستنتاج الأولي وهو أنه من ناحية، فإن الأشخاص الذين يطيعون أمر الرب الإله ولا يجرؤون على خرق القوانين، كل شيء ينجح إلى ما هو أبعد من ذلك. توقعاتهم، وجزاؤهم عند الله نعيم المستقبل (الآخرة)؛ من ناحية أخرى، بالنسبة للأشخاص الذين ينحرفون عن التنفيذ الدقيق لهذه الأوامر، يصبح السهل غير قابل للتغلب عليه بنفس القدر، وحتى كل ما سيعتبرونه شيئًا جيدًا بلا شك يتحول إلى تدمير لا مفر منه. لذلك، أحث أولئك الذين يقعون في أيدي هذه الكتب أن يضعوا في اعتبارهم وصية الرب الإله وأن يأخذوا في الاعتبار أن مشرعنا قد فهم طبيعته بجدارة، ولا ينسب إليه دائمًا سوى الأعمال التي تتوافق مع قدرته، مع الحفاظ على السرد. عنه خالٍ من كل شيء مخجل، على الرغم من وجود زخارف أسطورية عند الآخرين (المؤرخين)، على الرغم من حقيقة أنه، نظرًا لبعد الزمن والعصور القديمة الشديدة، يمكنه بلا خوف إدخال العديد من الاختراعات الكاذبة في قصته. بعد كل شيء، عاش قبل ألفي عام، أي. في مثل هذا الزمن البعيد الذي لم يجرؤ الشعراء على أن ينسبوا إليه ليس فقط أفعال الناس وتشريعاتهم، بل أيضًا أصل الآلهة أنفسهم. كل هذا سيتم توضيحه بالوضوح اللازم وبالترتيب المناسب من خلال السرد التاريخي التالي؛ وفيه، حددت لنفسي مهمة ثابتة تتمثل في عدم إضافة أي شيء (زائد)، ولكن أيضًا عدم حذف أي شيء.

هكذا تغلغل اليهود أولاً في وعي المقدونيين اليونانيين، ثم في الوعي الثقافي والاقتصادي والسياسي هياكل السلطةمما أدى إلى تهجير المقدونيين اليونانيين من مصر منهم تدريجيًا.

لذا. ويقول يوسيفوس، دون أدنى شك في صحة أقواله، إن تاريخ شعبه يعود إلى خمسة آلاف سنة (إذا حسبنا الفترة التي سبقت حياة يوسيفوس نفسه)، و"المشرع" هو موسى الذي عاش ألفي سنة. قبله بسنوات. بالإضافة إلى ذلك، يحاول يوسيفوس بإصرار إقناعنا بأن موسى قد أعطى شرائعه بالفعل في ذلك الوقت، "... أي في ذلك الوقت البعيد الذي لم يجرؤ الشعراء على أن ينسبوا إليه ليس فقط أفعال الناس وتشريعاتهم، بل أيضًا أصل الناس أنفسهم ". الآلهة."

لذلك دعونا نتذكر هذه العبارات جيدًا، لأنها ستكون مفيدة لنا بالتأكيد.

لذا، دعونا نبدأ بما يقوله يوسيفوس عن تاريخ الشعب اليهودي الذي يمتد لخمسة آلاف عام. ولكن بعد ذلك يطرح السؤال. ما هو التسلسل الزمني الذي استخدمه للمطالبة بهذا التاريخ القديم؟ بعد كل شيء، خمسة آلاف سنة فلكية أو شمسية قبل هذا المؤرخ، هذه هي بالضبط أوقات العصر الحجري الجديد، أي العصر الحجري الحديث، عندما لم يحتفظ أحد بأي تسلسل زمني، بسبب عدم جدواه الأولية، ولأنه في ذلك الكتابة في العصر ببساطة لم تكن موجودة، باستثناء النقوش الصخرية، والتي مهما حاولت، لا يمكن الخلط بينها وبين الكتابة، وحتى هنا الرسومات الموجودة في الكهوف، والتي لا تكتب، بالمعنى الحرفي للكلمة. لذلك، لا يمكننا قبول البيان حول هذه العصور القديمة على أنه موثوق.

على الجانب الآخر. ومن المعروف أن السنة العبرية كانت تساوي شهرًا قمريًا واحدًا ثم 5000 السنوات القمرية، نقسم على 13 شهرًا قمريًا في سنة فلكية شمسية واحدة ونحصل على (5000: 13) = 384.6 سنة. وبذلك فإن 5000 سنة فلافيوس لا تمثل سوى 384.6 سنة فلكية من التقويم الشمسي.

للتحقق من حساباتنا، دعونا ننتقل إلى مثل هذا المصدر المكتوب الموثوق به، والذي يسمى "الكتاب المقدس"، وفي الكتاب الأول من سفر التكوين، في الفصل 4، الآية 22 نقرأ: "وصلة ولدت توبال قايين الذي كان صانع جميع الأدوات من النحاس والحديد."

سيخبرنا أي عالم معادن أنه لا يمكن تزوير الحديد إلا في حالة الفولاذ.

ما هي حالة "الصلب"؟ دعونا نشرح. يمكن أن يكون الحديد في حالتين - في حالة الفولاذ أو في حالة الحديد الزهر.

الحديد الزهر هو حديد يحتوي على نسبة عالية جدًا من الكربون في السبيكة. لنفترض أنه إذا كانت السبيكة تحتوي على أكثر من 2.8٪ من الكربون، فهي من الحديد الزهر، وإذا كانت أقل من 2.4٪، فهي من الفولاذ ومن ثم يمكن معالجتها بالتزوير أو الضغط. من أجل تقليل محتوى الكربون في السبيكة، تم استخدام تقنيات خاصة لشحنها بالأكسجين، والذي، عند التفاعل مع الكربون، تم إطلاقه من السبيكة إلى الغلاف الجوي في شكل أول أكسيد الكربون.
انخفض محتوى الكربون في السبيكة وتحولت السبيكة في النهاية إلى فولاذ. أصبحت هذه التقنيات في مصر معروفة في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد: "... ولكن في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد، أتقن المصريون تقنية معالجة الحديد وبدأوا في استخدامه لصنع الأدوات والأسلحة". (قصة الشرق القديم. القسم الأول، تاريخ مصر القديمة، صفحة 69. موسكو. "تخرج من المدرسه". 1988 حررت بواسطة V. I. كوزيشتشينا. الطبعة الثانية، منقحة وموسعة. تمت الموافقة عليه من قبل وزارة التعليم العالي والثانوي المتخصص في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ككتاب مدرسي لطلاب الجامعات الذين يدرسون في تخصص "التاريخ").

كما نرى، فإن القرن الخامس قبل الميلاد هو الأقرب إلى القرن الرابع قبل الميلاد، والذي حصلنا عليه عند حساب العصور القديمة لتاريخ الشعب اليهودي.

لماذا تذكرنا مصر؟ نعم، فقط لأنه يُعتقد أن أسفار موسى الخمسة، التي تتضمن السفر الأول من سفر التكوين، كتبها موسى الذي أخرج اليهود من مصر.

ولكن كيف يمكن أن يكون هذا؟ إذا كان سفر التكوين قد كتب في القرنين الخامس والرابع قبل ميلاد المسيح، فهل يعني ذلك أن موسى أخرج اليهود من مصر في القرنين الخامس والرابع قبل ميلاد المسيح؟ لكن هذا لا يمكن أن يكون، لأن اليهود أُخذوا إلى الأسر البابلي في نهاية القرن السابع قبل ميلاد المسيح. لماذا غادر اليهود مصر بعد السبي البابلي؟ إنها مجرد نوع من المفارقة. لكن إذا نظرت إليها، فلا يوجد أي تناقض في هذا. انه سهل.

إن موسى الذي كتب سفر التكوين والخروج ليس هو نفسه موسى الذي أخرج اليهود من مصر. انها مجرد اثنين أناس مختلفونتحمل نفس الاسم. وقد كتبها موسى الذي كتب سفر التكوين والخروج إما أثناء جلوسه في المكتبة البابلية في القرن السادس قبل الميلاد، أو في مكتبة الإسكندرية في القرن الرابع قبل الميلاد. هذه هي الطريقة الوحيدة لحل هذه المفارقة. فهذا يعني أن أسفار موسى الخمسة ليست قديمة بالقدر الذي يحاول يوسيفوس إقناعنا به.

وحقيقة. ظهرت الكتابة الصوتية والأبجدية العبرية في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. وفي ذلك الوقت تم تسجيل الكتاب المقدس كتابةً.

ولكن بعد ذلك يطرح سؤال جديد. وبأي كتابة كتبت شرائع الله التي أعطاها الله لموسى على جبل حوريب على الألواح؟

فإذا أخرج موسى اليهود من مصر في زمن فرعون رمسيس 2، وكان هو رمسيس 2 هو الذي بنى مدينتي الرمسيوم وفيثوم (في الكتاب المقدس فيثوم) المذكورتين بدقة في الكتب المقدسة، ففي ذلك في ذلك الوقت، كان هناك نوعان فقط من الكتابة: الهيروغليفية والمسمارية.

وإذا تذكرنا أن موسى قضى أياما كثيرة على جبل ينفث نارا ودخانا، وأحضر منه ألواح العهد، فإن موسى استخدم الكتابة المسمارية، لأن الكتابة المسمارية كانت تكتب على الألواح الطينية، التي كانت تحرق بعد ذلك بعناية منحهم قوة كبيرة. وهذا ما فعله موسى أيامًا كثيرة في جبل حوريب. لأنه يستغرق الكثير من الوقت للعثور على الطين المناسب وعجنه وتشكيل الألواح وكتابة النص عليها وحرق الألواح بالنص. خاصة عندما تقوم بهذا العمل بمفردك.

لقد كتبوا بالهيروغليفية على ورق البردي، وهي مادة هشة وقصيرة العمر. وكتب موسى القوانين لعدة قرون، مما يعني أنها كانت مسمارية، والتي بعد عدة قرون لم يتمكن أحد من قراءتها، وبالتالي فإن تابوت العهد، الذي تم حفظ هذه الألواح ذات الكتابة المسمارية، فقد بأمان لأنه غير ضروري.

والآن فيما يتعلق بتصريح يوسيفوس بأن موسى أعطى شرائع حتى في ذلك الوقت: "... أي أنه في مثل هذا الزمن البعيد الذي لم يجرؤ الشعراء على أن ينسبوا إليه ليس فقط أفعال الناس وتشريعاتهم، بل أيضًا أصل الآلهة". أنفسهم."

لذلك، دعونا نتذكر الشعراء القدماء - إذا ذكر جوزيفوس فلافيوس الشعراء عن غير قصد - على سبيل المثال هسيود أو هوميروس. أفضل من هوميروس، لأنه يخبرنا ببعض التفاصيل المثيرة للاهتمام في الإلياذة.

أي أن جميع المحاربين يقاتلون بالأسلحة النحاسية فقط. صحيح أن أخيل، خلال وليمة جنازة المتوفى باتروكلوس، يوزع الفؤوس: "أخرج ابن بيليوس حديدًا داكنًا للرماة: عشرة فؤوس ذات حدين وعشرة فؤوس بسيطة كمكافأة". (ص 337. "الإلياذة"، ترجمة غنيديتش. موسكو. "الخيال". 1987).

ذكر هوميروس في الإلياذة الحديد 18 مرة، لكنه لم يقل أبدًا أنه يمكن تشكيل الحديد، ومع ذلك، في كل مرة يذكر الحديد يقول "منتجات الحديد الماكرة"، أو الحديد "الرمادي" أو "الغامق".

لذا، إذا سألنا، سيخبرنا أي عالم معادن أن الحديد "الرمادي" هو حديد زهر رمادي، والحديد "الغامق" هو ​​حديد زهر أسود. لكن من المستحيل تشكيل الحديد الزهر، لأنه بسبب المحتوى العالي من الكربون في السبائك، عند محاولة تشكيله، ينكسر الحديد الزهر ببساطة إلى قطع، فهو هش للغاية. يتم إنتاج منتجات الحديد الزهر فقط عن طريق الصب ولا شيء غير ذلك. في سفر التكوين، يصنع توبالقين أدوات من الحديد، مما يخبرنا أن إلياذة هوميروس أقدم بكثير بـ 400 عام من رمسيس الثاني، الذي قاد موسى الشعب تحت قيادته خارج مصر. بالإضافة إلى ذلك، منذ البداية، يتحدث العهد القديم فقط عن الأدوات الحديدية والأسلحة الحديدية. لا يذكر العهد القديم شيئًا على الإطلاق عن الأدوات النحاسية. ولذلك فإن العهد القديم لم يُكتب إلا في عصر الحديد المتطور. وهذا بالضبط هو القرن السابع - السادس قبل ميلاد المسيح.

صحيح، من أجل الإنصاف، لا بد من القول إن الصينيين تعلموا إنتاج الحديد الزهر القابل للطرق قبل ثلاثمائة عام من ميلاد المسيح، لكنهم حافظوا بجد على سر الحصول على الحديد الزهر القابل للطرق لدرجة أنهم تعلموا في أوروبا إنتاج الحديد الزهر القابل للطرق. الحديد الزهر فقط في القرن التاسع عشر بعد ميلاد المسيح.

لماذا نحن على يقين من أن الإلياذة كتبت قبل 400 سنة من ميلاد رمسيس؟ لأننا مقتنعون بذلك من خلال السطور التي تتحدث عن معركة الآلهة مع بعضهم البعض من نفس "الإلياذة":

"أبو الخالدين والبشر يخاف من الرعد من السماء
رعد عليهم. هز بوسيدون الوادي تحتهم
في كل مكان أرض لا حدود لها مع قمم أعلى الجبال.
اهتز كل شيء، من باطن القدم الصوانية إلى قمم المياه العالية
إيديس: ومدينة إليون، وسفن داناي المدرعة بالنحاس
هاديس، حاكم العالم السفلي، دخل في حالة رعب تحت الأرض؛
في رعب، قفز مرة أخرى من العرش وصرخ بصوت عال، ولكن فوقه
لم يفتح بوسيدون حضن الأرض، فزعزع الأرض،
ولم يكن ليفتح مساكنه للخالدين والفانين،
كئيب، رهيب، حتى الآلهة ترتعش.
كان كل شيء متحمسًا للغاية، حيث اجتمع الخالدون للقتال!
... وهكذا اندفعت الآلهة ضد الآلهة. ..."
(ص 283، المرجع نفسه).

إلى أين نتجه من هذا المقطع من الإلياذة؟ ومن الواضح أن القارئ قادر على فهم السبب. ونحن نتحدث في هذا المقطع عن الكارثة الرهيبة التي تسببت في مثل هذا الزلزال. وكانت الكارثة التي أعقبها زلزال هو انفجار بركان سانتوريني، في بحر إيجه (من هنا جاء إله البحار بوسيدون - بوسيدون)، والذي حدث عام 1700 قبل ميلاد المسيح، والذي دمر المينوية الحضارة مزدهرة بالفعل في جزيرة كريت. وقد انعكس هذا الحدث في شكل شعري في الإلياذة.

ولد الفرعون رمسيس الثاني حوالي عام 1314 قبل ميلاد المسيح. ولهذا نؤكد أن الإلياذة تشكلت قبل 400 عام من ميلاد الفرعون رمسيس الثاني الذي عاش موسى في عصره. وهناك عدد لا يحصى من الآلهة في الإلياذة. لذا فإن قول يوسيفوس: "... في مثل هذا الزمن البعيد، الذي لم يجرؤ الشعراء على أن ينسبوا إليه ليس فقط أفعال الناس وتشريعاتهم، بل أيضًا أصل الآلهة أنفسهم"، لا يصمد أمام قول يوسيفوس: "... أبسط انتقاد.

ومع ذلك، ومن أجل الحقيقة، يجب أن نقول إن اليهود هم حقًا أحد تلك الشعوب القديمة التي تتذكر تاريخها جيدًا. والدليل على ذلك ذكرهم لإبراهيم ومصر وكنعان وحتى الحيثيين.

وبمعرفة وقت ميلاد الفرعون رمسيس الثاني وسنوات حكمه يمكننا من وجود هذه التواريخ أن نحسب وقت خروج تارح والد إبراهيم من أور، ووقت وصول يوسف إلى مصر، وكذلك الوقت وصول موسى مع اليهود إلى كنعان.

للقيام بذلك، سنقدم اقتباسا واحدا من كتاب سفر التكوين، الفصل 15، الفن. 13.
"وقال الرب لأبرام: اعلم أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم، ويستعبدهم، ويضطهدهم أربع مئة سنة".
"أجب وقل أمام الرب إلهك: "كان أبي آراميًا تائهًا، فذهب إلى مصر وأقام هناك مع شعب قليل، فخرج منه شعب عظيم وقوي وكثير جدًا..." (تثنية 12: 1). الفصل 26، المادة 5)

فيكون نسلك... في أرض ليست لهم... أربعمائة سنة."

ونحن نعلم الآن أن موسى أخرج اليهود من مصر، أو بالأحرى من تحت أسوار قادش، عام 1296. ولنضيف إلى هذا التاريخ 400 سنة، وهي نفس السنوات التي عاش فيها اليهود في مصر منذ زمن يوسف. لأنه عندما كان يوسف كاهنًا في مصر، جاء إلى هناك اليهود من سبط إبراهيم، الذي دعاه يوسف.

"فقالوا لفرعون: جئنا لنتغرب في هذه الأرض، لأنه ليس لمواشي عبيدك مرعى، لأنه في أرض كنعان الجوع الشديد". (تكوين، الفصل 47، الآية 4). "وحدث المجاعة والمحنة العظيمة في كل أرض مصر وكنعان، وآباءنا لم يجدوا طعاما" (أعمال الرسل، الفصل 7، الآية 11).

والآن إلى تاريخ 1296، قبل ميلاد المسيح، عندما وقعت معركة قادش بين جيش رمسيس 2 المصري وجيش الحيثيين، نضيف أربعمائة سنة، نحصل على التاريخ 1696، قبل ميلاد المسيح، أي تاريخ قريب جدًا من عام 1700، عندما انفجر بركان سانتوريني. صحيح أنه في "الخروج" الإصحاح 12، الآية 41، يقال عن 430 سنة من إقامة اليهود في مصر: "وبعد أربع مئة وثلاثين سنة، في ذلك اليوم عينه خرج كل جيش الرب من الأرض". مصر ليلا."

ولذلك، إذا أضفنا 430 سنة إلى تاريخ 1296 ق.م.، فسنحصل على التاريخ 1726 ق.م. وهذا هو بالضبط التاريخ الذي يسميه العلماء عندما يتحدثون عن انفجار بركان سانتوريني في بحر إيجه.

والآن دعونا نسأل أنفسنا سؤالاً. ماذا يعني "لا يوجد مرعى"؟ وهذا يعني أن جميع النباتات التي كانت تستخدم كغذاء للماشية ماتت. لماذا يمكن أن تكون قد ماتت؟ نعم فقط من الرماد البركاني الذي سقط على أرض كنعان نتيجة ثوران بركان سانتوريني.

من المقبول عمومًا أن جيلًا واحدًا من الجنس البشري يساوي 25 عامًا. وكان يوسف، الذي أصبح رجلاً نبيلاً في مصر وقاد قبيلته إلى مصر، هو حفيد إبراهيم، مما يعني أنه ولد بعد إبراهيم بمئة عام. وإذا دعا قبيلته إلى مصر عام 1700 قبل ميلاد المسيح، فبإضافة 100 عام إلى 1700 تحصل على 1800 قبل ميلاد المسيح. وهذا التاريخ قريب جدًا من الوقت الذي اخترق فيه الميديون - الآريون الهضبة الإيرانية وهاجموا القبائل اليهودية التي تعيش في جنوب بلاد ما بين النهرين، أي في جنوب بابل القديمة، حيث كان يتجول أسلاف اليهود، الآراميين. . لذلك، كما نرى، فإن العصور القديمة للشعب اليهودي لا شك فيها. وكذلك، بلا أدنى شك، قدم الشعب الروسي، لأن أحد إخوة ميثرا كان راشنو، أي روسي، أحد أبناء أهورامازدا. وكان الميديون قبائل الأفستا، أو الزرادشتية والميثراسية. لذا، لا جدوى من أن يتباهى اليهود أو الروس بقدمهم لبعضهم البعض، "ليس هناك يوناني ولا يهودي".

ومع ذلك، فإن العصور القديمة للكتاب المقدس نفسه، كتقاليد شفهية، لا شك فيها، حتى لو تم تسجيل الكتاب المقدس كتابةً من قبل الفلاسفة والمؤرخين والمؤرخين اليهود فقط في القرنين السابع والخامس قبل ميلاد المسيح. كل ما في الأمر أن هذه القصص ظلت محفوظة في ذاكرة الناس كأساطير تاريخية. وبالتالي، تمكن موسى، المؤرخ، باعتباره جامع الثروة الشعبية الشفهية، من تقديم كل هذه الأساطير في شكل مكتوب.

حسنًا، آخر شيء يتبقى لنا أن نعرفه هو ما إذا كان اليهود الإنجيليين هم أول مخترعين للتقليد العرقي، والتمويه العرقي. أم أن لهم أسلافاً في التاريخ اليهودي؟ لمعرفة ذلك، علينا أن نعود إلى الكتاب المقدس.

لن نتصفح العهد القديم إلى ما لا نهاية لنجد العديد من الأمثلة التي تصف عملية خاصة للتسلل العرقي وليس فقط إلى وسط مجموعة عرقية أخرى، ولكن أولاً سنكشف عن حالات اختراق ممثلي أجنبي، أي، مجموعة عرقية يهودية، في بيئة السلطة لشعب يمثل أصل دولة غير يهودية.

هناك العديد من هذه الحالات في العهد القديم، وحتى أسماء الأشخاص الذين أصبحوا أبطال هذه الحالات معروفة.

وقبل كل شيء، نحتاج بالطبع إلى تسمية اسم البطريرك إبراهيم، يليه يوسف بن يعقوب، ثم تأتي أسماء موسى المحرر، دانيال النبي، أستير.

لنبدأ بإبراهيم، الذي كان سابقًا أبرام.
وفقاً للعهد القديم، فإن قصة إبراهيم بأكملها هي قصة التجوال، والبدو في الأساس، عبر أراضي الشرق الأوسط والأدنى وصولاً إلى مصر. بالضبط حتى يستقر إبراهيم أخيرًا في أرض كنعان: "وقال الرب لأبرام: اذهب من أرضك، من عشيرتك، إلى الأرض التي أريك. ... ومشى أبرام في هذه الأرض إلى مكان شكيم إلى بلوط مور، وكان الكنعانيون ساكنين في هذه الأرض في ذلك الوقت». (التكوين، الفصل 12، الآيات 1، 6.)

صحيح أنه في وقت من الأوقات، عندما اندلعت المجاعة في أرض كنعان، حاول إبراهيم أن يستقر في مصر، ولكنه فشل لسبب ما، ولكن هنا العملية الخاصة نفسها المتمثلة في اختراق مصر ومحاولة الحصول على أرض كنعان. موطئ قدم هناك مثير للاهتمام للغاية.

"وحدث جوع في تلك الأرض. فانحدر أبرام إلى مصر ليتغرب هناك، لأن الجوع اشتد في تلك الأرض. ولما اقترب من مصر قال لسارة امرأته: ها أنا قد علمت أنك امرأة ذات بطن. جميلة المنظر وإذا رآك المصريون يقولون هذه امرأته فيقتلونني ويستبقونك قولي أنك أختي ليكون لي خير لك من أجلك، وتحيا بك نفسي، وكان لما دخل أبرام إلى مصر أن المصريين رأوا أنها امرأة جميلة جدا، ورآها عظماء فرعون ومدحوها لدى فرعون. فأخذت إلى بيت فرعون، ففرح أبرام بها، وكان له صغار وبقر وحمير وعبيد وإماء وبغال وجمال، فضرب الرب فرعون ودخلها. بيته ضربات عظيمة بسبب ساراي امرأة ابرام فدعا فرعون ابرام وقال لماذا فعلت بي هذا ولماذا لم تخبرني انها امرأتك لماذا قلت هي لي "فأخذتها لتكون لي زوجة. والآن هذه امرأتك، خذها واذهب. وأوصى فرعون الشعب عليه، فحملوه وامرأته وكل ما كان له." (التكوين 12، الآية 10 - 20).

عندما تقرأ تاريخ إبراهيم وعائلته، يكون لديك انطباع بأن جميع تحركاته في جميع أنحاء الشرق تشبه الرمي أكثر من كونها بدوية عادية، وهو ما سيكون نموذجيًا لمربي الماشية. ومن الواضح أن هذه الحركة الفوضوية كانت على الأرجح مرتبطة بالوضع المضطرب في المنطقة التي كان يتجول فيها أبرام، إبراهيم المستقبلي. على ما يبدو، فإن الغارات المتكررة مع إزالة الماشية، أو حتى الحروب المدمرة لدولة مع دولة أخرى (آشور، بابل، ميديا، وما إلى ذلك) دفعت أبرام من مكان إلى آخر. وفقط في أرض الحيثيين وجد الحماية والسلام. لكن ذكرى مصر، كأرض يتدفق فيها اللبن والعسل، ظلت فيه وفي نسله إلى الأبد.

فماذا حدث في مصر ومنع أبرام من البقاء هناك إلى الأبد؟ ويبدو أن هذا ما حدث.

سارة، زوجة أبرام، بعد أن استقرت في حريم فرعون، حيث باعها أبرام بالاتفاق مقابل رشوة جيدة، يبدو أنها بدأت تقترب من الفرعون بنشاط كبير وتؤثر على قراراته، مما تسبب بالطبع في الحسد بين الآخرين المحظيات، ولكن قبل كل شيء زوجة الفرعون القانونية. وسرعان ما اكتشفوا أن ساراي لم تكن أخت أبرام على الإطلاق، بل زوجة حقيقية، وبالطبع أبلغوا فرعون بكل شيء. حسنًا، من المفهوم أنه كان غاضبًا من هذا التجديف ورافق أبرام وزوجته إلى خارج مصر. وهكذا انتهت المحاولة الأولى لتنفيذ عملية خاصة للتسلل إلى أعلى مستويات السلطة في مصر بالفشل.

عند عودته من مصر، يجد أبرام نفسه مرة أخرى في مشكلة مرتبطة بعدم وجود مكان للإقامة الدائمة، ثم يدخل مرة أخرى في العهد مع الله. لكن الآن هذا العهد مرتبط بالختان الإلزامي لأبرام نفسه وجميع أولاده وأهل بيته وعبيده. وهذا لم يكن من قبيل الصدفة. تصور أفرام، الذي أصبح الآن إبراهيم المعمد حديثًا، عملية خاصة جديدة لاختراق هياكل السلطة، ولهذا كان بحاجة إلى الختان. في الواقع، في عصره، من أجل الحفاظ على نفسه وذريته، وحتى أكثر من ذلك، كان من الضروري للغاية الاقتراب من أعلى قوة، أو حتى أفضل، لتصبح القوة نفسها، في بعض الدولة القوية. وإذا كانت هذه القوة تتطلب الختان فليكن.

والآن، بعد أن ختن نفسه وختن جميع أقاربه وغير أقاربه، يقوم إبراهيم بعملية خاصة جديدة للتسلل إلى طبقات السلطة العليا. بعد أن غير اسمه، أي عن طريق التقليد العرقي، ببساطة عن طريق التنكر عرقيًا، باع إبراهيم مرة أخرى زوجته سارة تحت ستار أخته، ولكن لملك جرار أبيمالك.

"إبراهيم ... سكن بين قادش وبين شور وكان زمانا في جرار. فقال إبراهيم عن سارة امرأته هي أختي. وأرسل أبيمالك ملك جرار وأخذ سارة. وجاء الله إلى أبيمالك في حلم الليل وقالت له ها أنت تموت من أجل المرأة التي أخذتها لأن لها زوجا فلم يمسها أبيمالك وقال يا سيد هل تهلك الشعب الأبرياء حقا؟ أليس هو الذي قال لي: "هي أختي"؟ وهي نفسها قالت: "هو أخي"؟ فعلت هذا ببساطة قلبي وطهارة يدي. فقال له الله في الحلم وأنا أعلم أنك فعلت هذا ببساطة قلبك وحفظتك من الخطية أمامي لذلك لم أسمح لك أن تمسها والآن رد امرأتك إلى رجلها فإنه نبي ومؤمن. يصلي من أجلك فتحيا وإن لم ترجع فاعلم أنك موتا تموت أنت وجميع من لك فبكر أبيمالك في الغد ودعا جميع عبيده وتكلم بكل هذا الكلام في آذانهم. فخاف الشعب جدا فدعا ابيمالك ابراهيم وقال له ماذا فعلت بنا. كيف أخطأت إليك وماذا جلبت هل كانت خطيئة عظيمة عليّ وعلى مملكتي؟ لقد فعلت لي أشياء لم يتم فعلها أبدًا. فقال ابيمالك لابراهيم ماذا فعلت عندما فعلت هذا الفعل. فقال إبراهيم: فظننت أنه لا خوف من الله في هذا المكان، فيقتلوني من أجل امرأتي. نعم، إنها أختي حقًا؛ هي ابنة أبي وليست ابنة أمي. وأصبحت زوجتي. ولما أتاهني الله من بيت أبي، قلت لها: اصنعي بي هذه الرحمة، حيثما جئنا، قولي عني في كل مكان: "هذا أخي". فأخذ أبيمالك غنمًا وبقرًا وعبيدًا وإماءً وأعطاها لإبراهيم. فأعاد إليه سارة امرأته. وقال ابيمالك هوذا ارضي قدامك. عش حيث تشاء" (التكوين، الفصل 20، الآية 1-15).

لكي يكفر أبيمالك، ملك جرار، عن خطيته أمام الله، كان عليه أن يدفع لإبراهيم ليس فقط مبالغ صغيرة أو كبيرة. ماشيةوالعبيد والعبيد، ولكن أيضًا للسماح لإبراهيم بالعيش في أرضه، خاضعًا له، الملك.

"وأقام إبراهيم في أرض الفلسطينيين متغربًا أيامًا كثيرة". (التكوين، الفصل 21، الآية 34)

المحاولة التالية لاختراق بيت أبيمالك الملكي، ملك جرار، أي للفلسطينيين، والحصول على موطئ قدم هناك، قام بها إسحاق بن إبراهيم.

"وسكن إسحاق في جرار، فسأل أهل ذلك المكان عن امرأته، فقال: "هذه أختي"، لأنه خاف أن يقول "زوجتي" لئلا يقتلوني، في ظنه، سكان هذا المكان". "مكان رفقة لأنها كانت جميلة المنظر.وبعدما طالت إقامته هناك، أشرف أبيمالك، ملك الفلسطينيين، من الكوة، فرأى إسحاق يلعب مع رفقة امرأته. فدعا أبيمالك إسحاق، فقال: هذه امرأتك، فكيف تقول: هي أختي، فقال له إسحق: لأني ظننت أنني لا أموت من أجلها، فقال أبيمالك: ماذا فعلت لكي؟ "بالكاد اضطجع أحد من الشعب مع امرأتك حتى أدخلتنا في الخطية. وأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلا: "من يمس هذا الرجل وامرأته يقتل ". (التكوين، الفصل 26، الآية 6 - 11).

وكما نرى، فإن المحاولة الثانية، ولكن الآن من قبل إسحاق، سليل إبراهيم، لاختراق هياكل السلطة الملكية من خلال امرأة، باءت بالفشل.

ورغم ذلك استمرت المحاولات. وكان هذا بسبب حقيقة أن قبيلة اليهود سعت بكل الوسائل المتاحة والتي يتعذر الوصول إليها إلى الحصول على موطئ قدم على الأرض، على الأقل في مكان ما، من أجل الاستقرار أخيرًا حيث "يتدفق الحليب والعسل". وكانت كنعان ومصر وبابل هي الأكثر واعدة في هذا الصدد.

بعد ذلك، بعد محاولة إسحاق الحصول على موطئ قدم في البيئة الملكية، جرت عملية تقديم يوسف.

وكما تعلم فإن يوسف كان أصغر أبناء يعقوب.
"وعاش يعقوب في أرض تيه أبيه في أرض كنعان. هذه هي حياة يعقوب. كان يوسف ابن سبع عشرة سنة، وكان يرعى الماشية مع إخوته، وهو صبي، مع بني بلهة ومع البنين. "من زلفة نساء أبيه. فأتى يوسف إلى أبيهم بإشاعة شريرة. أحب إسرائيل يوسف... ورأى إخوته أن أباهم أحبه أكثر من جميع إخوته، وأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه معروفا". "ولما جاء يوسف إلى إخوته، أخذوا من يوسف ثيابه... وأخذوه وطرحوه في الحفرة، وكانت الحفرة فارغة ليس فيها ماء. وجلسوا ليسكنوا" أكلوا خبزًا، فنظروا ونظروا وإذا قافلة إسماعيليين مقبلة من جلعاد وجمالهم تحملهم عبقًا وبلسمًا ولبانًا، فيذهبون ليحملوه إلى مصر... وعندما تجار "وعبر مديان وأخرجوا يوسف من الجب، وباعوا يوسف للإسماعيليين بعشرين من الفضة، وأخذوا يوسف إلى مصر..." وباعه المديانيون لمصر لفوطيفار، كاتب فرعون، رئيس بني مصر. حارس شخصي." (التكوين 37، الآيات 1، 2، 3، 4، 23، 24، 25، 28، 36).

ولم تنته مغامرات يوسف عند هذا الحد. وفي منزل بوتيفار، حارس فرعون الشخصي، اتُهم بمحاولة اغتصاب زوجة فوطيفار. الذي يذهب جوزيف إلى السجن، ولكن حتى هناك يشق طريقه بسرعة إلى الجهاز الإداري. وبعد أن قضى عدة سنوات في السجن، تم تقديم يوسف بأعجوبة إلى فرعون لتفسير حلم فرعون. نجح يوسف في تفسير حلم فرعون بطريقة جعلته يشعر بفرحة لا توصف، وأعطى يوسف خاتمًا من يده، وجعل يوسف مسؤولاً عن أرض مصر بأكملها.

"ودعا فرعون اسم يوسف صفنات فعنيح وأعطاه أسنات بنت فوطي فارع كاهن هليوبوليس زوجة له. وسار يوسف في أرض مصر." (التكوين، الفصل 11، الآية 45).

حسنًا، مجرد صعود رائع من الخندق إلى قمة القوة المصرية. بعد كل شيء، كان كهنة مصر الجديدة (مصر الجديدة) يعبدون الإله الشمسي المصري الأعلى آمون - رع. ويوسف، بعد أن تزوج ابنة كاهن إليوبوليس، أصبح هو نفسه كاهن آمون رع. كما يقولون، لن تكون هناك سعادة، لكن سوء الحظ ساعد. و لماذا؟ ولكن لأن "... جلب يوسف شائعات سيئة عنهم..."، أي أنه ببساطة نميمة، أي رهن جيرانه، وكمخبر ناجح، صعد السلم الهرمي. ولا علاقة لإله إبراهيم وإسحاق وجاكوب بهذا على الإطلاق، حيث خان يوسف يهوه في النهاية عندما أصبح كاهنًا لعبادة آمون رع المصرية.

لكن يوسف تمكن من جر عائلته بأكملها إلى مصر، بدءًا من أبيه يعقوب وانتهاءً بآخر قريب له.

"وجميع النفوس التي جاءت ليعقوب إلى مصر الخارجة من أحشائه، ما عدا نساء بني يعقوب، كانت جميعها ستاً وستين نفساً. ابنا يوسف اللذان ولدا له في مصر هما نفسان" " جميع نفوس بيت يعقوب التي عبرت إلى مصر كانت سبعين ... وسكنت في أرض جاسان ... وأسكن يوسف أباه وإخوته وأعطاهم أرض مصر في أرض جاسان ". أفضل جزء من الأرض في أرض رعمسيس كما أمر فرعون." (التكوين، الفصل 46، الآية 26، 27. الفصل 47، الآية 11). "ومات يوسف وهو ابن مئة وعشر سنين فحنطوه ووضعوه في التابوت في مصر." (التكوين، الفصل 50، الآية 26).

منذ أيام يوسف تلك، تأصل اليهود في مصر.

"وقام ملك جديد في مصر لم يكن يعرف يوسف. وقال لشعبه: هوذا شعب بني إسرائيل كثير وأقوى منا. فلنخدعهم لئلا يكثروا، وإلا فإذا حدثت الحرب يتحدون هم أيضًا مع أعدائنا، ويتسلح ضدنا ويخرج من أرضنا، وأقاموا عليه رؤساء العمل حتى يرهقوه بالتعب. "وبنى لفرعون فيثوم ورعمسيس مدينتين للمخازن." (الخروج، الفصل 1، الآية 9، 10، 11).

بعد ذلك تأتي قصة ظهور موسى المعجزي، وقتله لمصري، وهروبه ولقائه وزواجه من ابنة الكاهن المادي يثرون، صفورة، وأربعين سنة من إقامة موسى مع يثرون وعودته إلى مصر، دون أن تتعرف عليها أي واحد. لأنه: «وبعد زمن طويل مات ملك مصر». (الخروج، الفصل 2، الآية 23). "وقال الرب لموسى في أرض مديان: اذهب ارجع إلى مصر، لأنه قد مات جميع الذين يطلبون نفسك". (الخروج، الفصل 4، الآية 19).

"بعد زمن طويل" تعني شيئًا واحدًا فقط - مات كل من عرف موسى بالعين بما في ذلك فرعون.

لكن دعونا نعود إلى أصول قصة موسى ونعتبر قصته بمثابة عملية خاصة ناجحة وناجحة لإعادة إدخال يهودي آخر إلى الطبقات الكهنوتية للسلطة المصرية العليا.

وبطبيعة الحال، يمكن اعتبار قصة موسى خيالية، من البداية إلى النهاية، إذا لم يكن لهذه القصة أساس متين. وهو موجود.

فمات يوسف، وتبعه الفرعون الذي كان يعرف يوسف ويفضله، ويأتي بعده فرعون جديد، لا يرى ضرورة لمحاباة اليهود، إذ طالب اليهود بالختان، وهو أمر غير مقبول على الإطلاق بالنسبة لغالبية المصريين. على الرغم من أن الإثيوبيين، على سبيل المثال، سكان بلاد كوش، ولكنهم كانوا في مصر كمصريين أحرار وكالعبيد، مارسوا الختان الشامل في وسطهم، وبالتالي تم اعتبارهم على قدم المساواة مع اليهود. وكان هناك هذا الفرعون - الذي لم يكن يفضل اليهود على وجه التحديد بسبب الختان - الذي سمي أمنحتب 4 بالولادة، لكنه أخذ اسمه فيما بعد أخناتون.

وكما تعلم فإن أخناتون مصلح ديني. وقدم عبادة الإله الواحد إله الشمس آتون. ولهذا أطلق على أخناتون لقب "إرضاء آتون".

تطلبت العبادة الجديدة كهنوتًا جديدًا، وبدأ أخناتون في تجنيد كهنة المستقبل من الطبقات الوسطى وحتى الدنيا من رعاياه. وببساطة، قام أخناتون بتفريق الكهنة السابقين، ومن بينهم يهود يوسف، وأرسلهم لبناء عاصمة جديدة، وأطلق عليها اسم أخيتاتون. يتحدث الكتاب المقدس، أي الخروج، عن رعمسيس وفيثوس، مدينتي الإمدادات. ويتم ذلك من أجل إخفاء الصورة الحقيقية للأحداث التي حدثت بعد ذلك. بعد كل شيء، تم بناء مدينتي رمسيس وفيثوم في وقت لاحق، بالفعل في عهد رمسيس الثاني، بعد معركته مع الحيثيين في قادش.

لذلك، يقدم الفرعون أخناتون طائفة جديدة ويجند أشخاصًا مخلصين ليجعلهم كهنة للطائفة الجديدة. وهو يفعل ذلك لأن زوجته نفرتيتي، التي أنجبت ستة أطفال، لم تنجبه ولداً قط. لكن الفراعنة جعلوا من أبنائهم كهنة. وهنا ست بنات. وهذه كارثة، لأن أخناتون يدرك أنه بعد وفاته لن يكون هناك من يواصل تبجيل العبادة الجديدة. وبعد ذلك يتخذ خطوة يائسة، ويبدأ في تجنيد كهنة المستقبل من عامة الناس، باستثناء اليهود، الذين طردهم من معابد آمون رع وأرسلهم لصنع الطوب لعاصمته المستقبلية أخيتاتون.

من الآن فصاعدًا، أصبح الدخول إلى صف كهنة آتون المستقبلي مغلقًا تمامًا أمام أي يهودي. علاوة على ذلك، يأمر أخناتون بقتل جميع الأولاد اليهود الذين يولدون، لأن الأولاد اليهود كانوا يختنون وفقًا لقوانين الرعي اليهودية، ولكن "... كل راعي غنم هو رجس عند المصريين" (التكوين، الفصل 46، الآية 1). 34).

"واتخذ عمرام يوكابد عمته زوجة له، فولدت له هرون وموسى.. وهرون وموسى هما اللذان قال لهما الرب: أخرجا بني إسرائيل من أرض مصر حسب أجنادهم. وكلموا فرعون ملك مصر ليخرج بني إسرائيل من مصر، وهما موسى وهرون." (الخروج، الفصل 6، الآية 20، 26، 27).

ومع ذلك، قبل هذه الآيات، يتحدث سفر الخروج، الإصحاح 2، الآيات 1 و 2 بشكل مختلف قليلاً عن موسى وهارون.

"ذهب رجل من سبط لاوي وأخذ امرأة من ذلك السبط. فحبلت المرأة وولدت ابنا، ولما رأت أنه جميل جدا خبأته ثلاثة أشهر. ولكن إذ لم تستطع أن تخفيه شيئا وأخذت سلّة من القصب وطلته بالأسفلت والقطران، ووضعت الطفل فيه ووضعته بين القصب على شاطئ النهر". (الخروج، الفصل 2، الآية 1، 2. 3.). "وكبر الولد وأتت به إلى ابنة فرعون فولدت له بدلًا من ابن ودعوا اسمه موسى..." (الخروج 2، الآية 10). "وتتلمذ موسى بكل حكمة المصريين، وكان مقتدرًا في الأقوال والأفعال" (أعمال الرسل 7، الآية 22).

وهنا نرى تناقضا واضحا بين الآيات. لقد أنقذ موسى من القتل بأمر فرعون الذي نص على قتل جميع الأولاد اليهود المولودين، ولم ينقذ أحد هارون، بل بقي على قيد الحياة، بل وعاش حتى بلغ من العمر مائة عام تقريبًا أو أكثر. وهذا يعني أنه ببساطة لم يكن هناك ما يشير إلى مقتل الأولاد اليهود المولودين. وتم اختراع قصة القتل من أجل تهويل الموقف وبالتالي تبرير القصة الوهمية لكيفية العثور على موسى في القصب وبفضل هذا انتهى به الأمر في بيت فرعون. (حسنا محض سرجون الكبير ملك أكد وسومر).

وهنا قصة ملجأ القصب هي إعادة سرد بطريقتها الخاصة لقصة إيزيس التي أخفت طفلها حورس من ست الشرير قاتل أوزوريس، وكذلك قصة الطفل الذي أبحر على طول نهر الفرات في سلة من القصب وأصبح فيما بعد ملك المملكة الأكادية سرجون الأول. ومع ذلك، الآن نحن لا نتحدث عن هذا، ولكن عن موسى.

زوجة واحدة - زوج معين "من سبط لاوي"، مع العلم أن الملكة نفرتيتي لا تستطيع أن تنجب ابن أخناتون الذي حلم به أخناتون، - بتحريض من شيوخ الطائفة اليهودية، كهنة طائفة آمون السابقين - ينفذ رع عملية خاصة لإدخال العبادة إلى الطبقة الكهنوتية آتون، ممثل قبيلته اليهودية. ولما علمت المرأة اليهودية أن فرعون لم يكن له ابن واحد، ألقت بالمولود غير المختون لابنة فرعون. وأخذته إلى بيت الفرعون، باعتباره الوريث المستقبلي لعبادة الإله آتون. أطلقت ابنة الفرعون على الطفل موسى، والتي تعني بالمصرية القديمة "طفل" أو "مولود"، وأخذته إلى منزلها الملكي. لذلك، بعد أن ظهر موسى في بيت فرعون، بدأ في تربيته كابن بالتبني وكاهن مستقبلي لإله الشمس الواحد - آتون.

ومع ذلك، أخناتون، غير مدرك أن لديه بالفعل ابنًا بالتبني، والذي نشأ سرًا على يد الفرعون، فقام بتزويج خليته كيا وأنجبت منها ولدًا، الوريث الشرعي، الفرعون المستقبلي توت عنخ آمون.

يمكن للمرء أن يتخيل الألم النفسي الذي عاشه موسى عندما أدرك أنه لن يكون الكاهن الأول لآتون، وبالتالي فرعون المستقبل، بل توت عنخ آمون، الذي ولد في غير مناسبة. ولكن لم يكن هناك ما يمكن القيام به، وموسى البالغ من العمر عشرين عامًا، يستعد بالفعل ليصبح زوجًا لإحدى بنات أخناتون، مما يعني الحصول في المستقبل على عصا فرعون، في الوقت الحالي، استسلم لنفسه الجديد دور الشخص الثاني.

حكم الفرعون أخناتون 18 عامًا فقط وتوفي في محاولة اغتيال. وكان ابنه توت عنخ آمون يبلغ من العمر 9 سنوات فقط عندما ورث العرش الملكي من والده أخناتون. وكانت الملكة نفرتيتي وصية له. ثم أدرك موسى الذي نشأ مع توت عنخ آمون أن وقته قد حان. في عمر 18 عامًا، قُتل توت عنخ آمون نتيجة لمؤامرة تم تنفيذها بنجاح. ولموسى أيضاً يد في قتل توت عنخ آمون "... قتل المصري...". (الخروج، الفصل، الآية 12).

المصري المقتول هو الفرعون توت عنخ آمون. وتولى الكاهنان آي وحورمحب التحقيق في هذا الأمر. أدرك موسى أنه سيتم الكشف عن مشاركته في المؤامرة ضد توت عنخ آمون، فهرب ببساطة و "... توقف في أرض مديان" (الخروج، الفصل 2، الآية 15).

فشلت محاولة أن يصبح زوجًا لأنخسن آمون، أرملة توت عنخ آمون، وبالتالي يصبح فرعونًا تلقائيًا.

ومع ذلك، هناك سؤال يطرح نفسه فيما يتعلق ببياناتنا. ولماذا بالضبط شارك موسى في مؤامرة ضد من نشأ معه في بيت أخناتون وكان يُقدس باعتباره ابن فرعون، رغم أنه ليس ابنه، أليس كذلك؟

بيت القصيد هو أن أخناتون قام بتربية كهنة عبادته الجديدة للإله الواحد بروح التفاني غير الأناني لآتون. ومنذ أن قام بتجنيد كهنة المستقبل من قاع المجتمع المصري، كانوا ممتنين ومخلصين إلى ما لا نهاية لإخناتون نفسه والإله الواحد آتون. ومن بين هؤلاء الكهنة المكرسين لإخناتون إلى ما لا نهاية كان موسى.

وعندما، بعد مقتل "المرتد" أخناتون، بدأ ابنه توت عنخ آمون، الذي شارك أيضًا على الأرجح في المؤامرة ضد والده، ليس فقط في تقليص المعتقدات الدينية لأتباع أخناتون، ولكن أيضًا قمعها حرفيًا، والذين كانت العبادة معهم من ارتباط الإله الواحد آتون، كان هناك استياء، ولكن بشكل أكثر دقة، كانت كراهية توت عنخ آمون بين الكهنة وأتباع أخناتون، لتقليصه وقمعه للعبادة التي وافق عليها أخناتون، كبيرة لدرجة أنها أدت إلى مؤامرة ضده. له والقتل.

وكان موسى بعيدًا عن آخر مشارك هنا. وبالفعل، إذا نجح موسى، فقد أصبح أول كاهن لآتون، وبالتالي فرعون مصر. لكن هذا بالضبط ما لم يسمح به كهنة طائفة آمون السابقة - رع وآي وحورمحب. لقد كشفوا المؤامرة وألقوا اللوم في المقام الأول على موسى. ومثل هذا الاتهام يهدد بالموت فقط. لماذا هرب موسى؟ وبالتحديد إلى الميديين، أعداء المصريين الأبديين. لقد كان متأكدًا تمامًا من أن الميديين لن يتخلوا عنه أبدًا. علاوة على ذلك، في غياب الفرعون في مصر، نشأت الاضطرابات، التي استغلها الكاهنان آي وحورمحب.

حتى عندما أرسلت زوجة توت عنخ آمون، عنخ إسن آمون، خوفًا على حياتها وعرشها، مبعوثين إلى الملك الحثي، تطلب منه أن يزوجها أحد أمراء الحيثيين، ارتكب كلا الكاهنين جريمة، فقتلا في مكان ما على طول الطريق، الذي وكان ذاهبا إلى المملكة إلى مصر، وهو ابن الملك الحثي. وهكذا استولى الكاهنان آي وحور محب على السلطة في مصر، وأصبحا بدورهما فراعنة ووضعا الأساس لسلالة جديدة من فراعنة مصر.

إن محاولة موسى الاستيلاء على السلطة العليا في مصر بين يديه ووضع اليهود في جميع المناصب والأماكن الكهنوتية انتهت بالفشل، على الرغم من إجراء عملية خاصة لإدخال اليهودي موسى نفسه إلى قمة السلطة الملكية، المرحلة الأوليةتم تنفيذه ببراعة.

"وبعد زمان طويل مات ملك مصر، فتأوه بنو إسرائيل من عملهم وصرخوا، فصعد صراخهم من عملهم إلى الله" (الخروج، الفصل 2، الآية 23).

خلال هذا الوقت الطويل، تمكن موسى من الزواج ليس فقط من أي شخص، ولكن من ابنة كاهن مادي يثرون، صفورة. على ما يبدو، كما يرى الصياد صيادًا، كذلك يرى الكاهن الكاهن من بعيد.

خلال هذه الفترة الطويلة من الزمن، أنجبت صفورة ولدين لموسى، وخلال هذا الوقت كان موسى نفسه قد بلغ الثمانين من عمره. وطوال هذا الوقت لم يفقد الاتصال باليهود الذين بقوا في مصر، وقبل كل شيء مع أخيه هارون، وكذلك مع أتباع أخناتون الذين ظلوا مخلصين لعبادة آتون. وخلال هذا الوقت، نما مجتمع التكفيريين - الموحدين - ليس بسبب اليهود الناشئين، ولكن بسبب المتحولين من الطبقة الدنيا من المصريين. بعد كل شيء، أصبحت عبادة إله الشمس في هليوبوليس، آمون - رع، المستعادة حديثًا، أخيرًا عبادة الطبقة الكهنوتية فقط. على الرغم من عدم منع الناس العاديين من إرسالها.

لم يكن الشرك المصري يناسب عامة الناس الفقراء الذين اضطروا إلى تقديم الهدايا للعديد من الآلهة، ولا العبيد الذين تم جلبهم من الأراضي المحتلة حديثًا. ولذلك، كانت عبادة الإله الواحد تحظى باحترام كبير سرًا وتلاحظها الطبقات الدنيا والأكثر عجزًا في المجتمع المصري.

"وقال الرب لموسى في أرض مديان: اذهب ارجع إلى مصر، لأنه قد مات جميع الذين يطلبون نفسك". (الخروج، الفصل 4، الآية 19).

قرر موسى، الذي علم بوفاة فرعون آخر، أنه بما أن كل من عرفه قد مات وصعد الفرعون الصغير رمسيس 2، الذي لم يعرفه على الإطلاق، إلى العرش، فيمكنه العودة إلى مصر بلا خوف إلى شعبه، الذي لم يراه منذ عدة عقود. وعندما عاد سراً التقى بأخيه هارون، وأخبره هارون أن رمسيس الثاني يقوم بتجنيد ميليشيا كبيرة للحرب مع الحيثيين. أدرك موسى على الفور أن هذه كانت الخطة الأكثر متعة بالنسبة له لتعويض هزيمته التي طال أمدها.

بما أن موسى لا يزال يعتبر نفسه رئيس كهنة الإله الواحد آتون (أدوناي)، وبالتالي المنافس الوحيد على العرش الملكي المصري - حيث أن سلالة الفراعنة الجديدة، في رأي موسى، حكمت بشكل غير قانوني، حيث قتلوا الفرعون الشرعي أخناتون - كان هو موسى . وهذا يعني أنه سيكون «قانونيًا» الإطاحة برعمسيس 2 بمساعدة المليشيا التي جندها الفرعون. وبعد أن أوجز موسى الخطة لأخيه هارون، بدأ معه في تجنيد ليس فقط أتباع عبادة آتون غير اليهود، ولكن أيضًا اليهود في الميليشيا. وخاصة اليهود بنشاط، وإقناعهم سرا بأنهم بهذه الطريقة فقط سيكونون قادرين على التخلص من الواجب الثقيل ونقص الحرية.

"وكلم موسى بني إسرائيل بهذا فلم يسمعوا لموسى من جبنهم وتعبهم." (الخروج، الفصل 6، الآية 9).

وعندما تشكلت الميليشيا حاول موسى أن يأخذه إلى الصحراء لمدة ثلاثة أيام - ثم ترى لم يعد أبدًا - ليصلي إلى إلهه، لكن فرعون كان عنيدًا ولم يعط موافقته، حتى عندما حاول موسى التخويف له بكل عمليات الإعدام "المصرية". لم يسمح فرعون لليهود بالخروج خوفًا من أنه: "... إذا حدثت حرب يتحد مع عدونا ويتسلح علينا ويخرج من أرضنا". (الخروج، الفصل 1، الآية 10)

اقترب يوم المعركة المحددة وقاد الفرعون جيشه إلى قادش، وهي مدينة على أطراف المملكة الحيثية.
وفي الوقت نفسه، قام فرعون، بناءً على طلب من أحد، بتقسيم جيشه إلى أربعة تشكيلات عسكرية كبيرة، كان أحدها الميليشيا الخاضعة لنفوذ موسى وهارون.

وبطبيعة الحال، لم يكن جميع أفراد الميليشيا من أنصار موسى. أولئك الذين كانوا من أنصاره ظلوا صامتين، والباقون ببساطة لم يكونوا على علم بخطط موسى، وبالتالي تحركوا بثقة تامة أنهم يسيرون خلف بقية تشكيلات فرعون. وبما أن التشكيلات كانت تتحرك مع فجوات كبيرة عن بعضها البعض، لم يكن لدى الجنود العاديين أي فكرة عن المسار الذي يقودهم قادتهم إليه. وهكذا تحركت ثلاث تشكيلات نحو قادش، وابتعد التشكيل الذي خان فيه موسى جزءاً من المليشيا عن موقع المعركة المستقبلية.

وهنا المعركة بين المصريين والحثيين. لم يقتصر الأمر على تضليل الفرعون من قبل الجواسيس فحسب، بل لم تأت ميليشياتان أيضًا إلى ساحة المعركة، ونتيجة لذلك كاد الفرعون أن يُهزم ويموت تقريبًا. تم إنقاذ الوضع اليائس فقط من خلال حقيقة أن الحيثيين تخلوا عن المعركة وهرعوا لنهب قافلة الطعام والأشياء الثمينة التي تم الاستيلاء عليها من المصريين. ولكن بعد ذلك جاءت ميليشيا أخرى متخلفة لمساعدة المصريين وحدثت نقطة تحول في المعركة. تم إنقاذ وضع الفرعون اليائس، على الرغم من عدم فوز أي من الجانبين بالمعركة بشكل عام. لم تظهر ميليشيا موسى في ساحة المعركة قط. أين كانت؟ لم يكن بعيدا. صحيح، ليس على مرمى البصر، ولكن ليس بعيداً بحيث تتأخر أخبار تقدم المعركة لفترة طويلة في الطريق.

لماذا لم يظهر موسى وجيشه في ساحة المعركة ليس فقط في الوقت المناسب، بل على الإطلاق؟ وكانت هناك أسباب وجيهة لذلك.

عندما تبع موسى الميليشيا، كانت لديه خطة واضحة لإعادة محبوبته إلى السلطة. كيف؟ بسيط جدا.

كان موسى متأكدًا تمامًا من أنه بدونه، فإن موسى والميليشيا والشاب رمسيس 2 البالغ من العمر 19 عامًا سيخسر بالتأكيد المعركة مع الحيثيين وسيخسر جيشه بالكامل وحياته في هذه المعركة. وإذا بقي على قيد الحياة، فمن المؤكد أنه سيتم القبض عليه من قبل الحيثيين وإعدامه. وفي كلتا الحالتين، سيصبح عرش مصر الملكي حرًا، ولن يكون هناك من يحميه، لأن بقايا جيش الفرعون بعد الهزيمة سيُقتل ببساطة على يد المنتصرين، أو يتم استعبادهم.

وفي الوقت نفسه ستظهر ميليشيا موسى في عاصمة مصر، دون أن تفقد مقاتلاً واحداً، وستصبح الدعم المسلح الرئيسي في الصراع على عرش فرعون. ومع ذلك، لم يبق في مصر من يستطيع الدفاع عن قوة رمسيس 2، حيث تم تجنيد الرجال الأكثر استعدادًا للقتال في الميليشيا، ولم يشكل الكهنة الباقون أي عقبة كبيرة أمام صعود موسى إلى الملك المصري. عرش.

لكن لسوء حظ موسى، بقي رمسيس الثاني على قيد الحياة ونجت الميليشيا، وإن لم يكن بشكل كامل. والمعركة لم تخسر رغم أنها لم تُربح. إذن، تعادل القتال.

وعندما تلقى موسى أخبارًا من جواسيسه عن نجاة فرعون وجيشه، أدرك أن خطته التي طال انتظارها للاستيلاء على السلطة في مصر قد انهارت. ولم يكن أمامه خيار سوى الهروب من الأماكن التي دارت فيها المعركة، لأن فرعون، بعد أن علم بخيانة موسى، كان بالتأكيد سيقطع رأسه لو وقع موسى في يديه.

وقاد موسى الميليشيا بعيدًا عن موته. بعد كل شيء، لم يكن العديد من الميليشيات ينوون مغادرة ساحة المعركة سرا. ولو كانوا يعلمون أن موسى يقودهم في اتجاه مختلف تمامًا عن المعركة، لأسلموه بلا شك إلى فرعون. لكن موسى أخفى عنهم نواياه الحقيقية وأخرجهم رغماً عنهم.

وبالمناسبة، فإن كلمة "فصح" (عيد الفصح) المترجمة من العبرية تعني "المرور". وهذا ما فعلته ميليشيا موسى وهارون أثناء مرورها بساحة قادش. وتكريمًا لهذه الخيانة، ظل اليهود يحتفلون على نطاق واسع بعيد "الفصح"، أي عيد الفصح، منذ ما يزيد قليلاً عن ثلاثة آلاف عام.

"وأخبر ملك مصر أن الشعب قد هرب..." (الخروج، الفصل 14، الآية 5).

بعد أن مرت بأمان على طول قاع البحر عند انخفاض المد، تحركت الميليشيا بقيادة موسى وهارون، وتتبع الرسل الذين أرسلهم فرعون في المطاردة المسارات إلى حيث مرت ميليشيا موسى، ولكن في ذلك الوقت بدأ المد وغرق الرسل لأنه "... وبحلول الصباح رجع الماء إلى مكانه، وركض المصريون نحو الماء". (الخروج، الفصل 14، الآية 27). "وخرج بنو إسرائيل مسلحين من أرض مصر". (الخروج، الفصل 13، الآية 18). "وخرج معهم جمهور من مختلف القبائل..." (الخروج، الفصل 12، الآية 38).

وهكذا سيطر موسى على ذلك الجزء من الشعب المصري الذي أصبح فيما بعد أساس جديدالشعب اليهودي.

ولكن هنا ما هو مثير للاهتمام. إذا كان معروفًا أن موسى وأصحابه ولدوا ونشأوا في مصر، فلماذا لم يذكر الكتاب المقدس، المبني على العهد القديم، شيئًا عن أهرامات الجيزة؟ ماذا؟ اليهود لم يشاهدوا الأهرامات أم أن الأهرامات لم يتم بناؤها بعد عندما كان اليهود في مصر؟ لكن هذا أمر سخيف. "لم ألاحظ حتى الفيل."

وفي عصر أخناتون ورمسيس، كانت الأهرامات قائمة بالفعل في مكان بنائها. وعليك أن تحاول جاهداً ألا ترى عجائب العالم المذهلة. إن عدم ذكر الأهرامات في الكتاب المقدس يثبت مرة أخرى حقيقة أن المؤرخ موسى لم يكن في مصر أبدًا. وهذا يعني أن موسى المرشد وموسى المؤرخ الذي كتب أسفار موسى الخمسة ليسا نفس الشخص. وإلا لظهرت أهرامات الجيزة بالتأكيد على صفحات العهد القديم.

ولكن لماذا لم يقل موسى، الذي أخرج اليهود من مصر، شيئاً عن الأهرامات؟ هل رآهم؟

ومن المعروف أن مليشيا واحدة تحركت على طول شاطئ البحر، أي على طول شاطئ خليج السويس، وبالتالي لم تكن أهرامات الجيزة مرئية، لأن سلسلة الجبال تحجب رؤية الأهرامات. "ولما صرف فرعون الشعب لم يهدهم الله في طريق أرض الفلسطينيين لأنها قريبة، لأن الله قال: لئلا يتوب الشعب إذ رأوا الحرب ويرجعوا إلى مصر، فأقادهم الله في طريق البرية إلى البحر الأحمر، فخرج بنو إسرائيل مسلحين من أرض مصر». الخروج، الفصل 13، الآيات 17، 18.

لكن ذلك يعني أن موسى كان ينتظر الميليشيا في دلتا النيل، أو مباشرة على أسوار قادش، وبالطبع فإن كل الأعمال الدعائية في المليشيا كان يقوم بها في السابق أخوه هارون. ليس من قبيل الصدفة أن يصبح هارون فيما بعد رئيس الكهنة للهاربين من مصر.

لذا، فإن العملية الخاصة للتسلل إلى أعلى منصب في السلطة في مصر، والتي خطط لها موسى، والد زوجته، والكاهن الميدي يثرون وهارون، فشلت بطريقة مخزية للغاية. الأمل في أن يخسر الفرعون رمسيس، وهو قائد عسكري شاب للغاية وعديم الخبرة، المعركة بالتأكيد، ويقتل، ويهزم جيش الفرعون في المعركة، بسبب خيانة المليشيا التي يقودها موسى وعدم ظهوره في ساحة المعركة. الذي سيترك مصر دون حماية وبدون قوة عليا، وبعد ذلك سيكون من الممكن المجيء إلى مصر بقوات عسكرية جديدة والاستيلاء على العرش الملكي - لم يتحقق ذلك.

لم يبق الفرعون على قيد الحياة فحسب، بل احتفظ أيضًا، على الرغم من تعرضه للضرب في المعركة، بميليشيا كبيرة وجاهزة للقتال، والتي لم يكن لموسى أي فائدة في الاشتباك معها في المعركة بسبب قلة عدد ميليشياته، التي بلغ عددها حوالي 5 أفراد. - 6 آلاف جندي (لكن ليس 600 ألف كما يخبرنا بذلك كتاب "الخروج").

ومن المعروف أن رمسيس قسم جيشه إلى 4 أعمدة، يتألف كل منها من 5-6 آلاف جندي. وحقيقة أن موسى لم يكن لديه سوى 6 آلاف جندي في ميليشياته، يقولها موسى نفسه، المؤرخ، في كتاب “الخروج”، واصفًا حالة تراجع أتباعه عن الإله موسى.

"ولما اقترب إلى المحلّة ورأى العجل والرقص، اشتعل غضبًا، وطرح اللوحين من يديه وكسرهما في تحت الجبل، وأخذ العجل الذي صنعوه وأحرقه". في النار وطحنه حتى صار ترابا ثم نثره على الماء وسقى بني إسرائيل فقال موسى لهرون ما فعل بك هذا الشعب حتى أدخلته إلى خطيئة عظيمة فقال هرون: «لا يحم غضب سيدي، أنت تعرف هذا الشعب أنه عنيف» فقالوا لي: «اصنع لنا إلها يسير أمامنا. لأنه مع موسى، مع هذا الرجل الذي أصعدنا من أرض مصر، لا نعلم ما حدث». فقلت لهم: «من عنده ذهب، فلينزعه عنكم». فأعطوني إياه. فطرحته في النار وخرجت هذا العجل فرأى موسى أن هذا شعب مطلق لأن هرون قد تركهم مطلقين للخجل أمام أعدائهم ووقف موسى عند باب المحلة وقال. من هو للرب يأتي إلي فاجتمع إليه جميع بني لاوي وقال لهم هكذا قال الرب إله إسرائيل خذ كل واحد سيفه على فخذه واعبروا في الرب. "نزلوا من باب إلى باب ورجعوا واقتلوا كل واحد أخاه وكل واحد صاحبه وكل واحد صاحبه. ففعل بنو لاوي حسب كلام موسى فسقط من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف". ". الخروج، الفصل 32، الآية 19 – 28.

وكما نرى، "سقط من الشعب نحو ثلاثة آلاف إنسان". وإذا أخذنا في الاعتبار أن كل واحد من أبناء لاوي قتل من هو ضده، فكان مجموع موسى 6 آلاف شخص، سقط منهم 3 آلاف بسيف “لاوي”. ومن الواضح أن 6 آلاف فرد مجرد مليشيا واحدة تابعة لرمسيس 2، الذي قسم جيشه إلى أربعة تشكيلات، يبلغ عدد كل منها 6 آلاف مقاتل. ومما يثبت ذلك مرة أخرى أن ميليشيا موسى كانت إحدى تشكيلات جيش الفرعون رمسيس 2 التي جاءت للمعركة مع الحيثيين عند أسوار قادش.

لماذا تعامل موسى بقسوة مع نصف جيشه؟ نعم، فقط لأن هذا النصف الميت كان لا يزال ملتزمًا بالعبادة الوثنية المصرية للثور المقدس أبيس، الذي ألقت الميليشيا تمثاله من الذهب الذي كان لديهم - والذي سرق من المصريين عند مغادرتهم مصر - بينما كان موسى يكتب وصايا الله على الألواح الموجودة على جبل حوريب.

كان موسى يدرك جيدًا أن أتباع الطائفة المصرية يمكنهم في النهاية إقناع الباقين بالعودة إلى مصر تحت حكم الفرعون.

"فتذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهرون في البرية، فقال لهما بنو إسرائيل: ليتنا متنا بيد الرب في أرض مصر، إذ كنا جالسين هناك "لقدور اللحم عندما أكلنا الخبز إلى الشبع! أنت تأخذنا إلى هذه الصحراء لتجويع هذه الجماعة بأكملها حتى الموت ". (الخروج، الفصل 16، الآيات 2، 3)

لذلك يتبين أن خطة موسى شيء والحقيقة التي وجدت الميليشيات التي خدعته نفسها فيها شيء آخر. ولذلك طالبوا بالعودة إلى مصر إلى قدور اللحم ووليمة الحبوب. هم أنفسهم فرعون لن ينتقموا من الخيانة لأنهم لم يعرفوا شيئًا عن خطط موسى ، لكن موسى وهارون أنفسهما عند عودتهما إلى مصر تعرضا للتهديد بالموت بسبب الردة من فرعون. وتوصل موسى إلى القرار الصحيح الوحيد. وحيثما أتوا، بقوا لبعض الوقت إلى أجل غير مسمى، لأنه ببساطة لم يكن هناك طريق للعودة إلى مصر: "... وجاء كل جماعة بني إسرائيل إلى برية سين التي بين إيليم وبين سيناء.. ". (الخروج، الفصل 16، الآية 1).

ماذا يستطيع موسى أن يفعل في مثل هذه الحالة؟ بالطبع، تنظيم مجتمع جديد. اتحدوا في مجتمع واحد جديد. وهذا لا يمكن أن يتم إلا على أساس ديني.

وبما أنه لم يكن هناك طريق للعودة إلى مصر، تمامًا كما لم تكن هناك عودة إلى الطوائف المصرية الوثنية السابقة، فقد واجه موسى، بصفته منظم المجتمع الجديد، مهمة إعطاء المجتمع دينًا لا يكرر الشرائع. من وجهات النظر الدينية السابقة، ولكن مع ذلك ولن ينحرف كثيرا عن أسس الدين بشكل عام. وفي هذا ساعده كثيرًا حموه الكاهن الميدي يثرون.

"وسمع يثرون كاهن مديان حمو موسى كل ما صنع الله إلى موسى وإلى إسرائيل شعبه حين أخرج الرب إسرائيل من مصر... ويثرون والد موسى. وجاء صهره وبنوه وامرأته إلى موسى في البرية، حيث كان نازلا في جبل الله.... فخرج موسى لاستقبال حميه، وسجد وقبله، وبعد تحيات متبادلة ودخلوا الخيمة." الخروج، الفصل 18، الآيات 1، 5، 7.

ليس من الصعب أن نتخيل ما دار حوله الحديث بين موسى ووالد زوجته، لأنهما، بطبيعة الحال، اشتكيا أولاً لبعضهما البعض من فشل خطتهما المدروسة ببراعة لتقديم موسى إلى العرش الملكي في مصر. . لأنه لو أصبح موسى فرعونًا، لأصبح ميديا ​​أقرب حليف لمصر، ولكانت مصر وميدي معًا قد استولت على الشرق الأدنى والأوسط بأكمله، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين، والتي كانت تسمى أرض سنار. وفي الوقت نفسه، سيتعين على الحثيين أن يفقدوا دولتهم. لأن مصر والإعلام في ذلك الوقت، من خلال توحيد قواهما، كان من الممكن أن يسحقا الدولة الحثية. وهذه هي السيطرة على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​​​لسورية بسوق تجاري دولي غني.

ولكن الآن لم يعد هناك ما يمكن فعله سوى الاستقرار في الموطن الجديد. ولهذا كان لا بد من توحيد كل من بقي في معسكر موسى. والدين وحده هو الذي يمكن أن يصبح مثل هذه القوة الموحدة التي تتدفق منها القوانين الاجتماعية، أي الوجود العام.

ومن الكتاب المقدس نتذكر جيدًا أن موسى نشأ في بيت فرعون، كاهنًا مستقبليًا، ولذلك كان يحفظ جميع الطقوس والطقوس الدينية المصرية عن ظهر قلب، تمامًا كما كان يحفظ محتويات "كتاب الموتى" جدًا حسنًا، أخذ منها عدة مقالات عن "الوصايا العشر" كأساس للوصايا." لا شك في هذا. ومن يرغب في التحقق من ذلك يمكنه أن يفتح "كتاب الأهرامات" أو المسمى "كتاب الموتى" ويقرأ هذه الوصايا.

لذا. كان أساس تشريع موسى هو "الوصايا العشر"، التي أعاد صياغتها إلى حد ما من "اعترافات إنكار الخطايا" المختصرة بشكل كبير، "كتاب الأهرامات"، واسمه الآخر "كتاب الموتى".

ومع ذلك، فإن قوانين موسى واسعة النطاق لدرجة أنها تتجاوز بكثير وصايا كتاب الموتى.

من أين أتى، بهذه الطريقة، ومن العدم، بتشريعات أكثر شمولاً؟ نعم، كل شيء جاء من نفس المكان، من يد حميه يثرون، كاهن مادي. الذي أدرك بسرعة أن موسى سيحتاج إلى تشريعات قوية وشاملة لمنع المجتمع الجديد من التحول إلى قطيع.

"وفي الغد جلس موسى ليقضي للشعب، فوقف الشعب أمام موسى من الصباح إلى المساء، فرأى حمو موسى كل ما كان يفعل مع الشعب، فقال: "ماذا تفعل مع الشعب؟ لماذا تجلس وحدك ويقف كل الشعب أمامك من الصباح إلى المساء فقال موسى: ((يأتي الشعب إلي ليطلبوا الحكم من الله، وإذا أصابهم أمر يأتون إلي، وأنا أقضي بين هذا وذاك، وأتحدث فرائض الله وشرائعه فقال حمو موسى له: لا تفعل هذا حسنا، فأنت تعذب نفسك وهذا الشعب الذي هو معك لأن هذا الأمر صعب عليك وحدك لا تستطيع إصلاحه فاسمع كلامي أنا أنصحك ويكون الله معك: كن شفيعاً للناس أمام الله واعرض أعمالهم علمهم فرائض الله وشرائعه، وبيّن لهم طريقه الذي يجب أن يسلكوه، والأعمال التي ينبغي أن يعملوها، وأما أنت فاعتبر من جميع الشعب أناساً أكفاء، خائفين الله، صادقين، مبغضين لأنفسهم. الفائدة، وجعلهم عليه رؤساء آلاف، ورؤساء مئات، وقادة خمسين، وقادة عشرات. دعهم يحكمون على الناس في كل الأوقات، ويبلغونك بكل أمر مهم، ويحكمون بأنفسهم على كل الأمور الصغيرة: وسيكون الأمر أسهل عليك، وسيحملون العبء معك. إذا فعلت هذا، وأوصاك الله، فيمكنك الوقوف، وسيذهب كل هذا الشعب إلى مكانه بسلام. فسمع موسى لكلام حميه، وعمل بكل ما قاله." (الخروج 18، الآية 13 - 24).

وكما نرى، فصل حمو موسى بوضوح بين دور موسى، باعتباره القاضي الأعلى الذي يتحدث نيابة عن الله، عن دور القضاة العالميين – رؤساء الآلاف، ورؤساء المئات، ورؤساء الخماسيين، ورؤساء العشرات. . في الواقع، أعطى يثرون لموسى مبادئ التنظيم العسكري للمجتمع - الفوج والكتيبة والسرية والقسم العسكري (1000، 100، 50، 10). وكل قاض من هذا القبيل يحتاج إلى قاض. وإلا، فعلى أساس أية شرائع موحدة يمكن للقضاة الذين عينهم موسى أن يتخذوا القرارات القضائية ويديروها؟ يسترشد فقط بالشرائع الموحدة المنصوص عليها في مجموعة مكتوبة منسوخة، والتي كانت عبارة عن مجموعة الشرائع التي وضعها موسى وسجلت كتابيا.

ولكن هنا السؤال. هل كان بإمكان موسى أن يخترع مجموعة من القوانين بهذه السرعة؟ كان يستطيع ذلك، ولكن بشرط أن تُعطى هذه الشريعة لموسى من قبل الكاهن يثرون، الذي كانت سلطته عظيمة جدًا في عيني موسى. بعد كل شيء، عاش موسى مع هذا الكاهن الميدي لمدة 40 عامًا، وارتبط به، واتخذ ابنة يثرون زوجة له ​​وأنجب منها ولدين، واعتمد منه السحر والشعوذة، وفي نفس الوقت طقوس دينية وطقوس وأفستان. التشريع الآري للإله الواحد للأفستيين، أهورامازدا. وهنا يمكننا أن نقول بثقة أن عملية موسى الخاصة للتسلل إلى مجتمع الميديين قد نُفِّذت ببراعة.

لكن قبل أن يدرس موسى لمدة 40 عامًا مع المازديين سحرهم وشعوذتهم وشعائرهم وطقوسهم وتشريعاتهم المازدية، درس الشعائر والطقوس والتشريعات الدينية لمدة 40 عامًا في مصر، في بيت فرعون، ككاهن مستقبلي، وربما كاهنًا في المستقبل. المستقبل فرعون قادر على استبدال أخناتون على عرشه. والآن، عندما كانت معرفته مفيدة في مثل هذا الوضع غير العادي، قام بتجميع الأنظمة الدينية والاجتماعية المصرية والأفستية في تشريع واحد يعتمد على دين الله الواحد، الذي اعتمده أبرام من نفس الميديين.

والآن عن النبي دانيال وتغلغله في أعلى مستويات السلطة البابلية.

"وفي السنة الثالثة من ملك يهوياقيم ملك يهوذا، جاء نبوخذنصر ملك بابل إلى أورشليم وحاصرها، ودفع الرب ليده يهوياقيم ملك يهوذا وبعض آنية بيت الله، وأرسل إلى أرض شنعار (بابل) إلى بيت إلهه وأدخل هذه الآنية إلى خزانة إلهه وقال الملك لأسفناز رئيس خصيانه أن يأتي من بني إسرائيل من سلالة الملك والأمير، شباب ليس فيهم عيب خلقي، جميلو المظهر، أذكياء في كل علم، والذين فهموا العلم وكانوا أذكياء وصالحين للخدمة في القصر الملكي، وتعليمهم الكتب والكتب. لغة الكلدانيين وعين لهم الملك طعام كل يوم من المائدة الملكية وخمرا يشربها هو وأمر بتربيتهم ثلاث سنين ثم يمثلون أمام الملك وكان بينهم من الكلدانيين. أبناء يهوذا دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا.ودعاهم رئيس الخصيان دانيال بيلشاصر وحننيا شدرخ وميشائيل ميشخ وعزريا عبد نغو... وكان دانيال هناك إلى السنة الأولى للملك كورش." (كتاب النبي دانيال الفصل الأول المواد 1 - 7، 21)

فيما يلي قصة كيفية حل دانيال ورفاقه بأعجوبة حلم رائعملك بابل، الذي أخبر به الملك نفسه، فجثا على ركبتيه وسجد لدانيال، معجبًا بحكمة دانيال.

"حينئذ سقط الملك نبوخذنصر على وجهه وسجد لدانيال وأمر أن يؤتى بهدايا وبخور عطر... ثم رفع الملك دانيال وأعطاه هدايا كثيرة عظيمة وجعله على كل منطقة بابل والقائد الأعلى على جميع حكماء بابل، فسأل دانيال الملك، فوكل شدرخ وعبدنغو على أعمال بلاد بابل، وأقام دانيال في بيت الملك». (كتاب النبي دانيال، الفصل 2، المواد 46، 48، 49)

ومرة أخرى نرى تغلغل اليهود في أعلى مستويات السلطة، البابلية الآن. وهنا، كما في حالة يوسف، "لم تكن هناك سعادة، لكن سوء الحظ ساعد". تبين أن السبي في بابل كان بمثابة بركة لليهود من خلال دانيال ورفاقه المتألمين، الذين أصبحوا شخصيات بارزة في عهد الملك نبوخذنصر.

لكن المشكلة هي أن ملك بابل صنع صنمًا ذهبيًا وأجبر جميع رعاياه على عبادة هذا الصنم. لكن دانيال ورفاقه، كيهود حقيقيين، رفضوا عبادة الصورة المسبوكة حتى تحت وطأة الموت.

"حينئذ أمر نبوخذنصر بغضب وغيظ بإحضار شدرخ وميشخ وعبد نغو، فأتوا بهؤلاء الرجال أمام الملك.
فقال لهم نبوخذنصر: "هل يا شدرخ وميشخ وعبدنغو لا تعبدون آلهتي ولا تسجدون لتمثال الذهب الذي نصبت؟ ... فليكن معلوما لديك أيها الملك أننا لا نعبد آلهتك، ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته». (سفر دانيال الفصل 3، الآيات 13، 18)

بطبيعة الحال، من هذا الجحود على كل ما وهب هؤلاء اليهود، غضب الملك وأمر بإلقاء الرعايا العنيدين، الذين سبق أن رفعهم، في فرن ناري. ولكن لمفاجأة نبوخذنصر أن ملاك الرب نفسه صعد إلى الأتون وحول النار إلى حرارة غير محروقة. ولهذا السبب ظل اليهود الثلاثة سالمين.

سامح نبوخذنصر المذهول شدرخ وميشخ وعبدنغو وجعلهم حكامًا مرة أخرى، ووقع هو نفسه مرة أخرى في حلم كان لا بد من حله مرة أخرى.

"ثم جاء العرافون والسحرة والكلدانيون والعرافون، فقصصت عليهم الحلم فلم يستطيعوا أن يعبروا لي عن تعبيره. وأخيرا دخل إلي دانيال واسمه بيلشاصر كاسم إلهي". والذي كان فيه روح الله القدوس فقلت له إني حلم».
(كتاب النبي دانيال، الفصل 4، المادة 4، 5.)

بشكل عام، كان الحلم غير سارة للغاية، وسرعان ما تحقق، كما توقع دانيال.

ثم كشف دانيال (بيلشاصر - ملكي) عن الرسائل الغامضة التي رآها الملك بيلشاصر، ابن نبوخذنصر، والتي كوفئ عليها مرة أخرى، الآن من قبل هذا الملك.

"حينئذ بأمر بلطشاصر ألبسو دانيال حلة قرمزية ووضعوا سلسلة من ذهب في عنقه وجعلوه متسلطا ثالثا على المملكة. وفي تلك الليلة قتل بلطشاصر ملك الكلدانيين. وأخذ داريوس المادي على المملكة وهو ابن اثنتين وستين سنة". (سفر دانيال الفصل 5، الآية 21).

"حسن عند داريوس أن يولي على المملكة مئة وعشرين مرزبانا، فيكونون في المملكة كلها، وعليهم ثلاثة رؤساء أحدهم دانيال..." (كتاب النبي دانيال، الفصل 6، الآية 1، 2.)

بعد ذلك، يخبرنا مرة أخرى عن اختبار جديد كان على دانيال أن يجتازه بشرف، دون تلطيخ ضميره اليهودي وإيمانه بالله الواحد، والذي بسببه أمر داريوس بإلقاء دانيال في جب الأسود. لكن ملاك الرب جاء على الفور لمساعدة دانيال بترويض الأسود، ولهذا أصبح دانيال سليمًا ومعافى. فأمر داريوس المندهش بإطلاق سراح دانيال: "ونجح دانيال في ملك داريوس وفي ملك كورش الفارسي". (كتاب النبي دانيال، الفصل 6، الآية 28).

ومع ذلك، لم يرى دانيال ذلك في رؤاه فحسب، بل رأى أيضًا المستقبل البعيد.

"الكبش الذي رأيته ذو القرنين هو ملوك مادي وفارس، والتيس الأشعث هو ملك اليونان، والقرن العظيم الذي بين عينيه هو ملكها الأول: انكسر، وخرج أربعة آخرون في عينيه" الموضع: هذه هي أربع ممالك تقوم من هذا الشعب ولكن ليس بقوتها، وفي نهاية مملكتها، عندما يكمل المرتدون مقدار آثامهم، يقوم ملك جبار ماهر في الخداع، وقوته سيتقوى، ولكن ليس بقوته، وسيحدث دمارًا عجيبًا وينجح ويعمل ويهلك الجبابرة وشعب القديسين... وبذكائه ومكره ينجح في يده، و يتعالى بقلبه، وفي وسط العالم يهلك كثيرين، ويقوم على رب الأرباب، لكنه ينسحق لا باليد.رؤيا المساء والصباح "الذي يقال إنه حق ولكنك تخفي هذه الرؤيا لأنها إلى أزمنة بعيدة وأنا دانيال كنت ضعيفا ومريضا أياما كثيرة ثم قمت وبدأت أهتم بأمور الملك فتعجبت." إلى هذه الرؤيا ولم أفهمه». (كتاب النبي دانيال الفصل 8 الآية 20 - 27).

لفهم ما يقال في هذه الرؤية، عليك فقط أن تتذكر من سيأتي ليملك على هذه الأراضي بعد الفرس والماديين. وسيأتي المقدونيون أولاً بقيادة الإسكندر الأكبر ("العنزة الأشعث")، ثم شركاء الإسكندر الأكبر الأربعة الذين أصبحوا ملوكًا بعد انهيار الدولة المقدونية، ثم الرومان ("الملك الوقح والماهر" "بالمكر" ... "ولكنه يُسحق لا باليد").

لفهم هذه العبارة الغامضة (مكسورة - ليس باليد)، عليك أن تقرأ رؤيا أخرى لدانيال: "فاعلم وافهم: من وقت خروج الوصية لتجديد أورشليم إلى المسيح الرب، سبعة أسابيع وستون". "أسبوعين: فيرجع الشعب وتبنى الشوارع والأسوار ولكن في أزمنة صعبة. وبعد اثنين وستين أسبوعا يقتل المسيح ولا يكون: وتخرب المدينة والقدس من قبل الرب". شعب القائد الذي سيأتي وتكون نهايته كالطوفان، وإلى نهاية الحرب يكون خرابًا". (كتاب النبي دانيال الفصل 9 المادة 25، 26).

ولا بد من القول أن النبي دانيال هو ظاهرة فريدة من نوعها. بعد أن تم أسره في عهد نبوخذنصر، تمكن من البقاء على قيد الحياة بعد نبوخذنصر نفسه، وابنه بيلشاصر، والملك الفارسي داريوس المادي، والعيش حتى وصول ملك اليونان الإسكندر الأكبر:

"الآن سأعود لمحاربة أمير بلاد فارس: وعندما أخرج هوذا أمير اليونان يأتي" (كتاب النبي دانيال، الفصل 10، الآية 20)؛ - وحتى للمسيح نفسه. كتاب دانيال هذا يقنعنا بهذا.

ربما عاش دانيال نفس المدة التي عاشها متوشالح القديم، ولكن في حالة هذا الكتاب، لدينا مرة أخرى تأليف مشترك بين عدة أشخاص (مثل كتاب موسى)، الذين كتبوا تحت نفس الاسم كتابًا يسمى سفر دانيال .

ومع ذلك، هذا ليس هو الشيء الرئيسي هنا. والشيء الرئيسي هنا هو أن اليهود تمكنوا من اختراق أعلى مستويات السلطة بقوة واستبدال البابليين أنفسهم في الهياكل الحكومية حتى أن هزيمة بابل على يد الملك الفارسي كورش لم تهز موقعهم القوي في البلاط الملكي. الفرس الذين حلوا محل البابليين في بلاد ما بين النهرين. وفقط هزيمة المملكة الفارسية على يد الإسكندر الأكبر حرمت يهود بابل من أي تأثير في المحكمة. وكان هذا هو السبب وراء كتابة سفر دانيال بهدف إعادة الإسكندر الأكبر إلى السلطة الملكية. لكن الإسكندر لم يكن مؤمنًا بالخرافات مثل نبوخذنصر أو بيلشاصر أو داريوس المادي، وبالتالي فإن محاولة إقناعه بأن اليهود يستطيعون تفسير الأحلام غير المفهومة والمزعجة جيدًا لم تلق أي نجاح. علاوة على ذلك، كان لدى الإسكندر الأكبر أوراكل دلفي، أي النبي دلفي.

لقد فقد اليهود قوتهم تمامًا في مملكة الإسكندر الأكبر. ولم يتمكنوا مرة أخرى من اختراق عروش دول الشرق القوية.

يجب أن أقول أنه إذا كنت تؤمن بالعهد القديم، فمن المفترض أن اليهود فقط هم من امتلكوا موهبة النبوة. لكن إلياذة هوميروس، وهي أقدم بكثير من العهد القديم (والتي أتيحت لنا الفرصة للتحقق منها بالفعل)، تقنعنا بأن هذه الهبة كانت متاحة أيضًا لليونانيين القدماء، خاصة عندما تحولت آلهة الأولمب إلى أنبياء يونانيين، على سبيل المثال. بوسيدون:
"... الله، ساكن أوليمبوس،
وإذ اتخذ صورة نبي، أوصانا أن نحمي السفن.
لا، إنه ليس كالخاس، مذيع الوحي، عراف الطيور؛
لا، من آثار الأقدام والأرجل القوية من الخلف كنت أعرف
عكس الإله الراحل: يمكن معرفة الآلهة بسهولة."
(هوميروس "الإلياذة"، المقطع الثالث عشر، ص 176، ترجمة غنيديتش، موسكو، "الخيال"، 1987.
لذا فإن موهبة العرافة لم تكن ملكًا لليهود وحدهم.

المثال التالي لعملية خاصة لإدخال اليهود إلى الطبقات العليا من الطبقة الحاكمة موجود في كتاب إستير، الذي يخبرنا عن عهد الملك الفارسي والميدي أرتحششتا وكيفية إدخال اليهود إلى بيت الملك أدى Artaxerxes إلى الاستيلاء الكامل على السلطة في بلاد فارس من قبل اليهود. ومره اخرى دور أساسيولعبت امرأة يهودية دورًا في الاستيلاء على السلطة.

لا نحتاج إلى إعادة سرد محتويات سفر أستير، دعنا نقول فقط أن ضعف الرجال بالنسبة جمال الأنثىفي الغالب يحرمه من السلطة بشكل عام، وفي بعض الحالات أيضًا من السلطة الملكية، أو بالقرب من السلطة الملكية.

ولم تنج روسيا من مصير مماثل في بداية القرن العشرين.
عندما حصلت روسيا، نتيجة لتقسيم بولندا، على جزء من الأراضي البولندية، إذن، إلى جانب الأراضي الجديدة، استقبلت روسيا أيضًا كتلة من اليهود الذين يعيشون في الأراضي البولندية المرفقة. صحيح أن الإمبراطورة كاثرين الثانية قدمت خيار التسوية لليهود الذين بقوا في أراضي غرب بيلاروسيا وغرب أوكرانيا، لكنهم لم يتخلوا عن محاولات اختراق أراضي روسيا الغنية بالموارد الطبيعية واليد العاملة.

ومع ذلك، بعد قرن ونصف، عندما تنازل الإمبراطور الروسي نيكولاس الثاني عن العرش، تاركًا روسيا تحت رحمة القدر، تدفقت أعداد كبيرة من اليهود إلى روسيا. لقد نظموا عمدا الاستيلاء المسلح على سلطة الدولة، وأطلقوا العنان لحرب أهلية بين الأشقاء في البلاد، مما أدى إلى تأليب جزء من الروس ضد جزء آخر، وأبادوا معظم المثقفين العلميين والتقنيين والإنسانيين. ونتيجة لذلك، استولى الصهاينة اليهود على جميع المناصب القيادية في العلوم والثقافة والاقتصاد والمالية وأجهزة الدولة.

ولكن بعد مرور عقدين من الزمن، قام مغتصب سلطة الدولة في روسيا، دجوغاشفيلي (ستالين)، بتطهير اليهود من الهياكل الحكومية والعلوم والثقافة والاقتصاد وغيرها من مجالات الدولة.

لكنهم فعلوا ذلك ليس فقط مع روسيا، ولكن أيضًا مع أوكرانيا، حيث قاموا في عام 2014 بانقلاب عسكري مناهض للدولة، وكما هو الحال في روسيا، استولوا بشكل احتيالي على كل ثروات أوكرانيا في ممتلكاتهم الخاصة، واستولوا على هذه الأرض السلافية. أيديهم اليهودية الجشعة وتركوا شعب أوكرانيا فقراء وحفاة.

وقد تمكنوا من القيام بكل هذا فقط بفضل نظام اختراق تم تطويره خصيصًا من خلال التوسع الخفي والزاحف في بيئة مجموعة عرقية غريبة، واحتلال الاقتصاد من خلال الربا وضم أدوات سيطرة الدولة. من خلال الاختراق المباشر لجهاز الدولة وإخراج المجموعة العرقية المشكلة للدولة منه. وقد ساعدهم التقليد العرقي في ذلك، وهو في الأساس إخفاء عرقي، من خلال تسمية أنفسهم بأسماء وألقاب عائلية وألقاب مميزة للمجموعة العرقية التي تسللوا إليها

إن رغبة اليهود التي لا يمكن القضاء عليها في الوصول إلى أعلى المناصب في الدولة ليست هواية بسيطة لا يوجد خلفها سوى اهتمام رياضي، ولكنها شرط لا غنى عنه، قبل كل شيء، لبقاء اليهود كأمة، كمجموعة عرقية. ومن ناحية أخرى، فإن تغلغل اليهود في المستويات العليا لسلطة الدولة يفتح، أولاً وقبل كل شيء، وصولاً غير معوق لليهود ليس فقط إلى الكنوز الملكية، ولكن أيضًا إلى التصرف، حسب تقديرهم اليهودي، في الثروة الوطنية. للدولة بشكل عام. ولهذا السبب ينظم اليهود عمليات خاصة لإدخال عملاء خاصين إلى أعلى مستويات السلطة في أي دولة. وهذا ما نقتنع به من خلال دراسة الكتاب المقدس بعناية.

ولكن لنعد إلى موسى، وإلى تلك الأزمنة البعيدة التي ترك فيها موسى وأصحابه في الصحراء بلا شيء.

ما الذي ينبغي القيام به؟ العودة إلى مصر، إلى الموت المحقق؟ بعد كل شيء، ربما لن يرحم الفرعون الباقي. ولكن لم يفكر موسى ولا هارون في الدفع برأسيهما. البقاء في صحراء هامدة، وتحكم على نفسك بالموت الحتمي من الجوع ونقص المياه؟ وهذا أيضًا احتمال لا يحسد عليه، ولكن لا يزال هناك أمل في البقاء إذا قمت بتنظيم وبذل الجهود للتغلب على الصعوبات المؤقتة.

مهما كان الأمر، فإن الانضباط العسكري الصارم، والإيمان بموسى كإله، والإيمان بالله، والجهود المشتركة، جعل من الممكن لموسى وزملائه من رجال القبائل ليس فقط البقاء على قيد الحياة في الصحراء، ولكن أيضًا زيادة العدد بشكل كبير. علاوة على ذلك، لدرجة أن موسى الآن، دون خوف، يمكنه الانطلاق لغزو الأرض التي "أورثها" الله لإبراهيم وإسحق ويعقوب. على الرغم من أنه ليس من الواضح تمامًا كيف أن الله، الذي قال للشعب الأول الذي خلقه: "أثمروا واكثروا واعمروا الأرض"، بدأ فجأة في تفضيل اليهود فقط. بعد كل شيء، بالنسبة له لا يوجد يهودي ولا يوناني. بالنسبة له، كل الأشخاص الذين خلقهم هم المختارون والوحيدون. وبالتالي الحبيب.

ومع ذلك، فكر موسى بشكل مختلف تماما. بعد أن فشل في تنفيذ خطته لتنصيب نفسه على عرش فرعون وتركه وحيدًا مع الأشخاص الذين خدعهم، فهم جيدًا أنه من أجل تجنب العقاب من الأشخاص الذين وثقوا به، كان من الضروري أن يتحدوا بطريقة ما. الحشد المتنوع في مجتمع واحد، كان من الضروري السيطرة على وعي الناس، مما يعني أنه من الضروري أن نضع في رؤوس الناس ليس فقط فكرة حصريتهم، ولكن أيضًا اختيارهم لله. وكانت هذه هي الطريقة الوحيدة لتبرير تصرفاته الظالمة.

"هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع بني إسرائيل في عبر الأردن في البرية في العربة التي قبالة سوف، بين فاران وتوفل ولابان وأشيروث وديزجاب. على سفر أحد عشر يوما من حوريب، الطريق من جبل سعير إلى قادش برنيع في السنة الأربعين، الشهر الحادي عشر، في اليوم الأول من الشهر، فكلم موسى بني إسرائيل بكل ما أوصاه به الرب عنهم... في عبر الأردن، في أرض موآب، ابتدأ موسى يشرح هذه الشريعة، وقال: كلمنا الرب إلهنا في حوريب وقال: يكفيكم أن تسكنوا في هذا الجبل، ارجعوا وانطلقوا واذهبوا إلى الجبل. "والأموريين وجميع جيرانهم إلى السهل والجبل والسهل وإلى منطقة الجنوب وإلى شاطئ البحر إلى أرض كنعان وإلى لبنان إلى النهر الكبير" نهر الفرات. ها أنا أعطيكم الأرض التي وعد الرب بقسم أن يعطيها لآبائكم إبراهيم وإسحق ويعقوب، لهم ولنسلهم». (تثنية 1، الآيات 1، 2، 3، 5، 6، 7، 8)

بالطبع، من الصعب إقناع شخص بمهاجمة شخص آخر فجأة. لكن إذا أقنعت شخصاً بتفرده، بل باختيار الله، باسم ارتكاب أفعال غير لائقة، وبررت ذلك بأمر الله، فيمكن توجيه الإنسان إلى أي فعل، حتى لو كان جريمة ضد شخص آخر. وفي الممارسة القديمة كان هذا شائعا. وهنا تبين أن موسى بعيد كل البعد عن المخترع الأول لاختيار الله.

"... هكذا قال الرب: إسرائيل هو ابني البكر". (الخروج، الفصل 4، الآية 22) "هوذا الرب إلهك قد أعطاك هذه الأرض، اذهب تملكها كما كلمك الرب إله آبائك، لا تخف ولا ترتعب". ... الرب إلهك يسير أمامك، يحارب عنك كما فعل بك في مصر أمام عيونك، وفي هذه البرية حيث كما رأيت حملك الرب إلهك كرجل يحمل ابنه، كل الطريق الذي سرتم فيه حتى جئتم إلى هذا المكان... قم اذهب واعبر وادي أرنون، هوذا قد دفعت إلى يدك سيحون، ملك حشبون الأموري وأرضه، وابدأ في فخذوه واصنعوا معه حربا." (تثنية، الفصل 1، الآيات 21، 30، 31، الفصل 2، الآية 24) "... إن سمعت لصوتي وحفظت عهدي، تكون ميراثي من جميع الأمم: في كل شيء". هي لي الأرض، وتكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة..." (خروج، الفصل 19، الآيات 5، 6).

وكانت فكرة اختيار الله لشعب بأكمله، خاصة عندما لا يكون هذا الشعب كبيراً عددياً، حافزاً قوياً للوحدة والتماسك والتصميم. وكان هناك هدف، ويا ​​له من هدف:

"وقال الرب: إني قد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر، وسمعت صراخهم من رؤسائهم، وعلمت مذلتهم، وأنا أنقذهم من أيدي المصريين وأخرجهم". من هذه الأرض إلى أرض جيدة وواسعة تفيض لبنا وعسلا، إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين». (الخروج، الفصل 3، الآيات 7، 8)

إذا جاء إبراهيم إلى كنعان كضيف، وبالتالي لم يفكر حتى في البقاء هناك لفترة طويلة، فظهر له الرب فجأة: "وظهر الرب لإبراهيم وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض.. " (التكوين، الفصل 12، المادة 7).

أي أن الرب أورث أرض كنعان لنسل إبراهيم، ولكن في المستقبل فقط. ورغم أن الدافع لا يقل غرابة، إلا أن هذا المستقبل جاء مع خروج موسى مع المليشيا من مصر وبعد 40 عاما من التيه في الصحراء.

ولكن هل كان من السهل حقًا في زمن موسى غزو كنعان بهذه الطريقة، حتى لو كان مسلحًا بالكامل، مع الإفلات من العقاب؟

نحن نعلم أنه في عهد رمسيس الثاني، تم تقسيم أراضي كنعان بين أقوى قوتين في الشرق القديم - القوة الحثية ومصر رمسيس، التي لم يتمكن موسى من منافستها.

صحيح أنه بعد معركة قادش، أصيبت الدولة الحيثية بالطاعون الذي جلبه محاربو رمسيس الثاني. ولمدة عشرين عامًا، أهلك الطاعون سكان الدولة الحثية، مما أدى إلى تدمير السكان وإضعاف القوات العسكرية والاقتصادية للحيثيين. وفي الوقت نفسه، حكم رمسيس الثاني بهدوء في مصر حتى عام 1235، قبل ميلاد المسيح. حتى الغزو الأول لـ "شعوب البحر" الذين التقى بهم ابن رمسيس الثاني فرعون مرنبتاح لأول مرة.

إنهم، "شعوب البحر"، هزموا أولا القوة الحثية الضعيفة بالفعل، ثم وصلوا إلى مصر. في نهاية المطاف، هزم المصريون "شعوب البحر"، لكنهم تمكنوا من الحصول على موطئ قدم في كنعان. وبما أن اتحاد قبائل "شعوب البحر" كان تشكيلًا فضفاضًا إلى حد ما، لم يتمكنوا من مقاومة غزو جيش موسى الموحد والمدرب جيدًا، تحت قيادة قائد موسى، يشوع، بجيش موحد. أمام.

ومع ذلك، لم يتمكن اليهود من القيام بذلك إلا بالتحالف مع الميديين وفقط بعد أن فقدت مصر سيطرتها بالكامل على أراضي سوريا وفلسطين، أي كنعان. وفقط بعد السقوط النهائي للمملكة الجديدة في مصر. والذي صادف أنه كان في بداية القرن الحادي عشر، أو حتى في منتصفه، قبل ميلاد المسيح. منذ ذلك الوقت بدأت مسيرة اليهود المنتصرة عبر أرض كنعان القديمة.

"وكلم الرب موسى قائلاً: أوص بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم أرض كنعان، فهذه هي الأرض التي تكون لكم نصيباً، أرض كنعان وتخومها: ويكون لكم جانب الجنوب من برية سين التي بجانب أدوم، ويكون لكم تخمكم الجنوبي من طرف بحر الملح شرقا، ويتجه التخم جنوبا إلى مرتفعات عقربيم وينفذ في سين ومخارجها. وتكون نتوءاتها جنوباً إلى قادش برنيع، ومن هناك تتجه إلى حتزار أدار، وتمر عبر أتزمون، وتتجه الحدود نحو نهر مصر، وتكون نتوءاتها نحو البحر. ويكون التخم البحر الكبير. وهذا يكون تخمكم غربا. ويكون تخمكم شمالا. من البحر الكبير تجرونه إلى جبل هور. ومن جبل رسم أو إلى حماة فيكون نتوءات. "التخم إلى صداد. ومن هناك يخرج التخم إلى صفرون وتكون نتوءاته إلى حتصر عينان. وهذا يكون لكم تخم الشمال. ارسموا تخمكم الشرقي من جتسار عينان إلى شفام. ومن شفام يكون التخم إلى ريبل" ، من الجانب الشرقي من عين، ثم تتجه الحدود وتلامس شواطئ بحر كنرف من الجانب الشرقي. ويمتد التخم إلى الأردن وتكون نتوءات إلى بحر الملح. وهذه تكون أرضكم على حدودها من كل جانب. (العدد، الفصل 34، الآية 1 – 12).

معرفة موسى المذهلة حقًا بالجغرافيا وأسماء المواقع الجغرافية في كنعان. ولكن، إذا وافقت على أن موسى المرشد نفذ خدمته الكهنوتية في هذه الأماكن، فسيصبح من الواضح من أين حصل على هذه المعرفة عن هذه الأرض ولماذا هنا، في هذه الأراضي الغنية بالثمار، أراد موسى أن أحضر معه اليهود الراحلين.

لماذا نقول إن اليهود تمكنوا من احتلال الأراضي لمملكة إسرائيل المستقبلية بالتحالف مع الميديين؟

والحقيقة هي أن اليهود الذين غادروا مصر لم يكن لديهم أرضهم الخاصة التي يمكنهم إقامة دولتهم عليها. وبطبيعة الحال، لم تكن الصحراء المكان الأفضل لذلك. بعد كل شيء، عاشت جميع الدول القديمة في المقام الأول عن طريق التجارة. ومن سيأخذ بضاعتهم إلى الله أعلم إلى أين، أي إلى الصحراء؟ لذلك، واجه موسى ورفاقه من رجال القبائل مهمة اختيار مكان الإقامة حيث يمكن أن تزدهر التجارة. وكانت هذه على وجه التحديد هي الأراضي الساحلية التي تضم مدنًا تجارية متطورة مثل صور وصيدا ويافا وغزة وما إلى ذلك. وبما أن هذه كانت مدن قديمة ذات عدد كبير من السكان، وعلاوة على ذلك، محصنة جيدا، فقد فهم أتباع موسى جيدا أنهم لا يستطيعون التعامل مع الشعوب التي تعيش هناك وحدها. ولهذا السبب اتخذوا الميديين حلفاء لهم، والذين بحلول ذلك الوقت لم يكن لديهم أيضًا أراضيهم الخاصة لتأسيس دولتهم المتوسطة. وهنا تزامنت مصالح كلا الشعبين المعدمين بشكل مناسب للغاية. وإذا أخذنا في الاعتبار أيضًا حقيقة أن موسى تزوج من ابنة الكاهن المادي يثرون، وأن أبنائه ظلوا مع يثرون الذي رباه ككهنة وسحرة، فبالطبع أصبح اليهود والماديون مرتبطين وبالتالي أصبحوا مرتبطين. تم ختم اتحادهم من خلال زواج رسمي، يمكن للمرء أن يقول السلالة.

لذلك ليس من المستغرب أن يتحد هذان الشعبان، بحثًا عن الأراضي الصالحة للسكن، في حملة غزو مشتركة. صحيح أنه نتيجة لجهودهم المشتركة، تمكن اليهود من احتلال أريحا والقدس ومحيطهما، مما سمح لهم بإقامة دولتهم الخاصة في منتصف أو نهاية القرن الحادي عشر قبل الميلاد. تمكن الميديون من إنشاء دولتهم الخاصة فقط في القرن السابع قبل الميلاد. وهذا هو، في وقت لاحق من ذلك بكثير. ولكن كانت هناك أسباب تاريخية لذلك. على الأرجح، فإن الميديين، أي الميديين، في الغالب لم يرغبوا في مغادرة بلاد ما بين النهرين الغنية، والتي كان لديهم خططهم الخاصة بها. وبالمناسبة، نلاحظ أن الميديين كانوا على صلة وثيقة بالأرمن، إن لم يكن أسلاف الأرمن المباشرين.

وفي وقت لاحق، عندما استقر اليهود في أراضي كنعان، دخلوا بشكل متكرر في مواجهة مباشرة مع الميديين، مما أدى إلى اشتباكات مسلحة وحتى حروب.

"وكلم الرب موسى قائلاً: اعادوا المديانيين واضربوهم، لأنهم هاجموك بمكرهم، وخدعوك بفغور وحصبة بنت رئيس مديان أختها التي قتلت". في يوم هزيمة فغور». (العدد، الفصل 25، الآيات 16، 17، 18).
"وكلم الرب موسى قائلاً: انتقم لبني إسرائيل من المديانيين، وبعد ذلك ترجع إلى شعبك. فكلم موسى الشعب قائلاً: جهزوا أنفسكم ليخرجوا للحرب فيكونوا سيذهبون على المديانيين ليأخذوا نقمة الرب من المديانيين... فخرجوا للحرب على المديانيين كما أمر الرب موسى وقتلوا كل ذكر وقتلوا مع القتلى ملوك مديان. : أبيا وراقم وصور وحور ورابع، ملوك مديان الخمسة.. وكان كل الذهب المدخل لتقدمة الرب ستة عشر ألفا وسبع مئة وخمسين شاقلا من رؤساء الآلاف ورؤساء الألوف. "ونهب العسكر كل واحد لنفسه. فأخذ موسى والعازار الكاهن الذهب من رؤساء الألوف ورؤساء المئات وأتيا به إلى خيمة الاجتماع لتذكار بني إسرائيل أمام الرب." (الأرقام، الباب 31، المادة 1، 2، 3، 7، 8)

لم يكن الانتقام هو الدافع الرئيسي للهجوم على الميديين - المديانيين، ولكن الاحتياطيات الضخمة من الذهب والفضة والنحاس في أيدي ومخازن الميديين المؤسفين.

هكذا شكر اليهود الميديين على دعمهم المسلح، وهكذا شكر موسى حميه الكاهن المادي يثرون، سواء على الابنة التي تزوجها موسى، أو على الدعم الديني والعقائدي.

لكن جنود موسى بدأوا في السرقة بمجرد بقاء موسى وجيشه في الصحراء بعد هروبهم من ساحة معركة قادش. وقد فعلوا ذلك بتحريض من موسى، لأنه فقط شخص غير نقدي تمامًا يمكنه أن يؤمن بحكاية المن القادمة من السماء.

وفي الواقع، فإن الأشخاص المسلحين بالأسلحة العسكرية لن ينتظروا أبدًا المن من السماء، بل سيذهبون ليحصلوا على طعامهم بقوة السلاح. وبدأ محاربو موسى في الانخراط في عمليات سطو أولية على مسارات القوافل، حيث نهبوا القوافل التجارية وأخذوا قادة القوافل والتجار إلى الأسر، حيث تلقى موسى بعد ذلك فدية مقابلهم. وحتى لا يضيعوا أثناء الغارة عند عودتهم من السرقة، كان قراصنة الأرض يسترشدون كما لو كان منارة، بالحية نفسها التي رفعها موسى في الصحراء: "وكما رفع موسى الحية في البرية ، ...". (من يوحنا، الفصل 3، الآية 14).

فقط هذه الطائرة الورقية لم تكن نحاسية، بل هواء. وكان مرتفعًا جدًا في الهواء، وكان مرئيًا تمامًا من أبعد مسافة. لذلك، فإن موسى العائدين من السرقة ببساطة لا يمكن أن يضيعوا في الصحراء، ويرون جيدًا أين كان موسى مع معسكره. لأن موسى كان عليه أن يتحرك باستمرار عبر الصحراء حتى لا تتمكن القوات المرسلة للقبض عليه من العثور عليه أو على جنوده أو معسكره.

"فماذا يطلب منك يا إسرائيل الرب إلهك؟ إلا أن تتقي الرب إلهك وتسلك في جميع طرقه وتحبه وتعبد الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك. لكي تحفظوا وصايا الرب وفرائضه التي أنا أوصيكم بها اليوم ليكون لكم خير هوذا الرب إلهكم له السماء وسماء السموات والأرض وكل ما هو موجود بل قبل الرب آباءكم وحدهم، وأحبهم الرب، واختاركم نسلهم من بعدهم من جميع الأمم، كما ترى الآن، فاختنوا غرلة قلوبكم، ولا تصلبوا عنق أحد. بل وأكثر، لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب، الإله العظيم والقدير والمهوب، الناظر إلى الوجوه ولا يأخذ هدية، المنصف لليتيم والأرملة، والمحب الغريب. "وتعطيه خبزا وكسوة. وأنتم أيضا تحبون الغريب لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. اتقوا الرب إلهكم واعبدوه وحده والتصقوا به واحلفوا باسمه." (تثنية 10، آيات 12 – 20)

بعد سرقة القوافل التجارية وجلب الميديون المضروبون كنوزًا لا حصر لها لليهود، واجه موسى مهمة حماية المسروقات بشكل موثوق. ولم يكن هذا ممكنا إلا بمساعدة أسوار القلعة. لكن المدن كانت محاطة بأسوار حصينة، ولذلك واجه موسى واليهود مهمة غزو المدن التي يمكنهم الاختباء فيها من الهجوم، على الأقل من قبل نفس الميديين. والتي يمكنها، رداً على الهجوم اليهودي عليهم، أن تجمع قواتها التي لا تعد ولا تحصى وتهاجم اليهود بكل قوتها الكبيرة. وأرسل موسى ميليشياته إلى مدن كنعان، التي كانت في ذلك الوقت ضعيفة للغاية لدرجة أنها لم تعد قادرة على تقديم أي مقاومة جدية.

ولكن بما أن هذه لم تكن مهمة سريعة، وكان موسى يفهم ذلك جيدًا، فقد كان يكرر لأتباعه بلا كلل أن الرب لم يعطه الفرصة لدخول أرض كنعان، لكن نسله سينجح تمامًا إذا كانوا مثابرين بلا كلل. . إن إصرار اليهود جلب لهم العديد من المدن الفلسطينية كغنائم.

ومع ذلك، إلى جانب غزو كنعان، واجه اليهود، وعلى وجه الخصوص، النخبة اليهودية المتدينة، حقيقة أن يهوه لم يكن إلههم الوحيد على الإطلاق، والذي يجب على جميع اليهود أن يعبدوه.

"وواصل بنو إسرائيل عمل الشر في عيني الرب، وعبدوا البعليم والعشتاروث وآلهة الآراميين وآلهة الصيدونيين وآلهة موآب وآلهة بني عمون، وآلهة الفلسطينيين، فتركوا الرب ولم يعبدوه، فحمي غضب الرب على إسرائيل، فأسلمهم ليد الفلسطينيين وليد بني عمون. عذب بني إسرائيل منذ تلك السنة ثماني عشرة سنة... فقال بنو إسرائيل للرب: «قد أخطأنا، افعل بنا كل ما شئت، أنقذنا هذا اليوم فقط». (سفر القضاة، الفصل 10، المواد 6، 7، 8، 15).

ونتيجة لذلك، «انحاز» يهوه (السابوث) إلى جانب بني إسرائيل، مما ساعدهم على تحرير أنفسهم من بني عمون وأفرايم. ومع ذلك، بدأ اليهود في إهمال إلههم مرة أخرى: "واستمر بنو إسرائيل في عمل الشر في عيني الرب، وأسلمهم الرب إلى أيدي الفلسطينيين أربعين سنة" (كتاب القضاة، الفصل 13). ، ضد 1).

إذن ما هو "الشر" الذي كان يفعله اليهود حتى أن الرب كان غاضبًا عليهم طوال الوقت وأسلمهم إلى "أيدي الفلسطينيين"؟

و"الشر في عيني الرب" ليس إلا عبادة آلهة غريبة: "... البعليم وعشتاروت وآلهة الآراميين وآلهة صيدون وآلهة موآب وآلهة آباء". عمون وآلهة الفلسطينيين...".

ولكن هل كان يهوه على حق حقا عندما غضب على ابنيه الحمقى؟ ولم يكن عبثًا أن خدم اليهود آلهة الفلسطينيين. لم يفهم يهوه الجنود أن اليهود يعبدون آلهة غريبة، ليس لأنهم غير معقولين. لكنهم لم يخدموا يهوه لنفس السبب. لقد واصل اليهود ببساطة العمل الذي بدأه موسى، أي أنهم واصلوا العملية الخاصة لإدخال كنعان في الطوائف الدينية، محاولين احتلال أعلى المناصب الكهنوتية في الطوائف الدينية المذكورة أعلاه.

إن إتقان أعلى المناصب الكهنوتية فتح في المستقبل إمكانية إدخال المفهوم الديني لليهودية في هذه الطوائف. لكن يهوه لم يستطع قراءة الأفكار السرية لمعجبيه ولذلك غضب، ولذلك أسلم أبناءه في أيدي أعدائهم. وكان ذلك بعد 300 (ثلاثمائة) سنة من إخراجهم موسى من مصر. أي حوالي 930 قبل ميلاد المسيح: "وقد عاش إسرائيل ثلاثمائة سنة في حشبون والمدن التابعة لها..." (سفر القضاة، الفصل 11، الآية 26).

ومن الواضح أن اليهود لم يتمكنوا من احتلال كنعان كلها، بل احتلوا بعض المدن فقط، لذلك تُركت لهم مهمة نشر اليهودية في كل كنعان، إلى كامل البلاد الساحلية. وبما أن اليهود لم يتمكنوا من تحقيق ذلك بالوسائل العسكرية، فقد بقي شيء واحد فقط - وهو اختراق الطبقات العليا، بما في ذلك الكهنوتية، من ذلك المجتمع الكنعاني، والتي تمكنوا من اختراقها بالقوة العسكرية والتوسع السلمي الزاحف.

لم يتم إلغاء مهمة إعادة تهيئة الشعوب إلى اليهودية، حيث تغلغل اليهود بطريقة أو بأخرى. وبالتالي، فإن خدمة الآلهة الغريبة كانت مجرد تقليد مؤقت، وردة مؤقتة، وانتهازية، وتمويه بأهداف بعيدة المدى - في المستقبل، لقيادة كل من يعيش في "البلد الساحلي" إلى اليهودية. وهذا ما لاحظناه في سوريا، عند مجيء المسيح على ضفاف نهر الأردن.

كان الغرض الرئيسي من المعجزات التي كشفها المسيح، خلال أعماله العامة الأولى في الجليل والسامرة واليهودية ومناطق أخرى من سوريا، هو الرغبة في جذب انتباه الجمهور. والأكثر روعة كانت المعجزات التي صنعها.

المعجزات دائما تأسر عقول الناس، وتدفعهم إلى الأفعال والأفعال التي تأتي من الرغبة في رؤية السحر مرة أخرى، وهو ما لا يستطيعون هم أنفسهم القيام به. وكلما رأى الذين تبعوا المسيح المعجزات التي صنعها، كلما زاد عدد مجتمعهم المؤكد، الذي نما فيما بعد إلى مجتمع.

وعندما نما مثل هذا المجتمع، فمن الطبيعي أن يكون لدى بعض "أعضاء المجتمع" رغبة لا تقاوم في أن يصبحوا قادة هذا المجتمع. وبما أن الزعيم الرسمي لمجتمع أتباع المسيح الناشئ كان المسيح نفسه، فقد حاول الجميع وأي شخص أن يصبح الزعيم غير الرسمي لمجتمع المسيح. علاوة على ذلك، بشكل تطفلي، سراً وواقعاً:

"فجاءت إليه أم ابني زبدي مع ابنيها وسجدت له وطلبت منه شيئا. فقال لها: ماذا تريدين؟ قالت له: قل لابني هذين أن يجلسا إلى جانبك. واحد عن يمينك والآخر عن اليسار في ملكوتك.أجاب يسوع وقال...ليس لي أن تجلسوا عن يميني وعن يساري، بل عن الذي أعده أبي." (إنجيل متى الفصل 20 مادة 21،22،23).

هنا. قبل أن يتاح للمسيح الوقت ليصبح مشهورًا، ولكنه أصبح معروفًا على نطاق واسع، بدأت عملية خاصة على الفور لإدخال اليهود في أقرب وأقرب دائرة للمسيح. فهل من عجب إذن أن يهوذا الإسخريوطي حلم سراً باستبدال المسيح بنفسه على أمل القيادة الرسمية في المجتمع المسيحي. على الرغم من أنه كان بإمكانه بالطبع أن يقرر القيام بذلك بتحريض سري من شيوخ اليهود الصهاينة.

لكن بطريقة أو بأخرى، فإن رغبة يهوذا الإسخريوطي في طرد المسيح ونفسه لقيادة المجتمع الكبير بالفعل من أتباع المسيح لا تثير أي شك. ولكن كيف نفعل ذلك؟ فقط من خلال القضاء على المسيح. لأنه من حيث الشخصية والأهمية، فهو بالطبع لا يمكن مقارنته بالمسيح، رغم أنه كان أحد رسل المسيح.

ومع ذلك، فإن شيوخ اليهود، الذين رأوا مدى سرعة نمو قطيع المسيح، لم يغفوا على الإطلاق.

بعد أن اكتشفوا الفوائد المالية التي كانت تطفو من تحت أنوفهم، في شكل تبرعات نقدية لمعبد القدس، أصبحوا بالطبع متحمسين وفكروا في كيفية تحويل العديد من أتباع المسيح إلى يهود مخلصين يجلبون ضرائب الهيكل إلى معبد القدس. مثال على ذلك الحلقة التالية:

"ولما وصلوا إلى كفرناحوم، تقدم جامعو الدرهم إلى بطرس وقالوا: "هل يعطي معلمك الدرهم؟ قال: نعم. ولما دخل البيت، حذره يسوع وقال: "ما رأيك يا سمعان؟ ملوك الملوك" الأرض ممن يأخذون الجباية أو الجزية؟من أبناءهم أم من الغرباء؟ قال له بطرس: من الغرباء. قال له يسوع: إذن البنون أحرار. (إنجيل متى 17، الآية 24-26).

وبكل وقاحة، في منتصف الشارع، اقترب ما يسمى بجباة الضرائب التطوعيين للمعبد من كل شخص التقوا به وطالبوا بالتبرعات للمعبد. لكن المسيح نهى أتباعه عن تقديم التبرعات لهيكل القدس. لأنه عندما قال "الأبناء أحرار" كان يقصد بالطبع أبناء مملكة المسيح الأرضية. وفي مملكة السماء، لا أحد يجمع التبرعات المالية لله على أي حال. لذلك، اعتبر المسيح ضرائب المعبد بمثابة وثنية طحالب صريحة، وبالتالي فرض حظرا على جمع تبرعات الهيكل.

ومع ذلك، كان لا يزال هناك رجل من الرسل يعلم بتحريم المسيح هذا، لكنه ينتهك هذا النهي. ولم يكن سوى يهوذا الإسخريوطي.

يهوذا الإسخريوطي، الذي أخذ على عاتقه طوعًا "مسؤولية" جمع "تبرعات" الهيكل، بالطبع، في نهاية يوم "العمل"، أخذ جميع التبرعات إلى هيكل القدس، ورأى رؤساء الكهنة اليهود الحماسة عن هذا المرتد، تحدثت معه للتو عن استبداله، يهوذا، المسيح في مجتمع كبير جدًا من أتباع المخلص. ففي نهاية المطاف، لم تكن لديهم أي نية لخسارة مثل هذا القطيع الكبير من أيديهم اليهودية. علاوة على ذلك، فإن العديد من الذين اتبعوا المسيح، إن لم يكن كلهم، تخلوا عن اليهودية، مما قلل بشكل كبير من عدد أتباع معبد القدس.

بعد كل شيء، تتطلب اليهودية، من أجل التطهير من الخطايا، تضحيات جسدية ومساهمات نقدية في المعبد، والمسيح من خلال تلاميذه يعمد، ويغفر الخطايا دون أي تعويض مادي، تماما مثل ذلك، دون أي تبرعات. وهذا الظرف أثار حفيظة رؤساء الكهنة اليهود، حيث يقولون، أنا نفسي لن أقوم "بإثارة ضجة" ولن أعطيها للآخرين. وبالطبع، اعتبر رؤساء الكهنة اليهود أنه من الأفضل لأنفسهم أن يتصرفوا كمناورة ملتوية. علاوة على ذلك، فإن العديد من سكان المدن البارزين الذين لديهم عقاراتهم الخاصة خدموا المسيح. وكان وضع الأيدي على العقارات الغنية والمزدهرة هو الحلم العزيز لرجال الدين اليهود. لكن المسيح نهى عن ذلك، وبالتالي أثار مرة أخرى الكراهية تجاه نفسه من جانب اليهود الأرثوذكس.

لم يعلن المسيح ببساطة: "الناموس والأنبياء إلى يوحنا". بهذا البيان، ألغى العهد القديم ببساطة، واستبدله بإنجيل ملكوت الله - "من الآن فصاعدًا يُكرز بملكوت الله ويدخله الجميع بالقوة". (إنجيل لوقا، الفصل 16، 16).

و بعد. يمكن للعديد من المبشرين المؤمنين أن يعترضوا علينا، بحجة أن المسيح قال: "الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون كل شيء." (إنجيل متى، الفصل 5، الآية 18).

وعندما نقرأ هذه السطور، نعتقد تلقائيًا أننا نتحدث عن شريعة العهد القديم. ولكن هل هو كذلك؟ ففي نهاية المطاف، كُتب العهد القديم في الأصل باللغة الآرامية، وليس باللغة اليونانية، وبالتأكيد ليس باللغة اللاتينية. وكما تعلمون، في الأبجدية الآرامية لا توجد علامة إملائية "أيوتا" أو "سطر". العلامة الإملائية "iota"، والتي تسمى أيضًا "dash"، موجودة فقط في الأبجدية اليونانية وفي الأبجدية اللاتينية. لكن الأبجدية اللاتينية لها جذورها مباشرة في الأبجدية اليونانية، كما هو الحال مع الأبجدية السيريلية. لذلك عندما تحدث المسيح عن الناموس، لم يكن يقصد ناموس العهد القديم على الإطلاق. ثم أي واحد؟

وفي زمن مجيء المسيح، تم تطبيق قوانين الألواح الاثني عشر في الإمبراطورية الرومانية، وهي منسوخة من قوانين المشرع اليوناني سولون، الذي استعار بدوره هذه القوانين من المشرع اليوناني ليكورجوس. ولما كانت قوانين سولون وليكورجوس والقوانين الرومانية للألواح الاثني عشر من نفس الطبيعة وقد كتبت بالأبجدية اليونانية، فإن قول المسيح: "لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الشريعة" بالطبع، قوانين Lycurgus و Solon، وليس على الإطلاق قوانين العهد القديم، أي قوانين موسى.

وكان اليهود - الإنجيليون - هم الذين أدخلوا هذا الارتباك في الأناجيل، لكي يمجدوا قوانين العهد القديم على قوانين المشرعين القدماء ليكورجوس وسولون. ولذلك، لسبب ما، نعتقد أنه عندما قال المسيح هذا، كان يعني قوانين العهد القديم. في الواقع، لقد عظم شرائع المشترعين القدماء على شرائع اليهود - "الناموس والأنبياء إلى يوحنا".

يرفض المسيح القوانين اليهودية بنشاط بل ويدوس عليها باستمرار ، وبدلاً من ذلك لم يروج المسيح بنشاط للقوانين القديمة بأصوليتها الديمقراطية ، داعياً إلى حب الجار ، والأهم من ذلك كله إلى الله.

إنكار قيمة الذبائح الدموية - حتى التضحية بحياة الحيوانات، ورفض السبت، وعيد المظال، وعيد الفصح، والختان، والرجم حتى الموت، وحظر إعطاء ضرائب الهيكل - والشفاء المجاني وأداء طقوس معمودية التوبة من أجل مغفرة الخطايا في السبت والأيام العادية، المسيح بإيثاره - "مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا" (إنجيل متى، الفصل 10، المادة 8) - جذب إلى جانبه المزيد والمزيد من الناس في فلسطين. الذي ترك اليهودية واتبعه .

وماذا يمكن لليهود الأرثوذكس أن يفعلوا في مواجهة خسارة الدخل المالي للهيكل؟ وبطبيعة الحال، إما قمع الحركة الخطيرة أو قيادتها. علاوة على ذلك، اندلعت أعمال الشغب والتمردات اليهودية باستمرار باسم استعادة مملكة يهوذا، على الرغم من قمعها بانتظام من قبل الرومان.

وعندما اندلع تمرد جديد في القدس بقيادة يسوع باراباس (بارابي - "معلمنا")، ولكن تم سحقه على الفور في مهده وسُجن باراباس، وبالتالي وصل بيلاطس البنطي إلى القدس لمحاكمته في القدس، هنا - ثم تذكر قيافا مخلصه يهوذا الإسخريوطي.

بعد أن أمر يهوذا الإسخريوطي بوضوح بما يجب فعله وكيفية القيام به، أولاً، ليحل محل المسيح بنفسه في مجتمع كبير جديد، وثانيًا، من أجل إنقاذ يسوع باراباس من الأسر، لتسليم المسيح إلى أيدي الرومان لإعدامه. تحت ستار المتمرد باراباس، أي تسليم المسيح مثل باراباس - بدأ قيافا عملية القبض غير القانونية وغير المصرح بها من قبل السلطات الرومانية على المسيح في الليل على وجه التحديد، عندما كان جميع أتباع المخلص، في المنزل، نائمين . وقد أفلت من العقاب. لأن بيلاطس البنطي لم يستطع أن يتخيل على الإطلاق أنه بدلاً من قطاع الطرق باراباس، تم تقديمه لشخص مختلف تمامًا، وليس له أي علاقة على الإطلاق بالتمرد الذي حدث في القدس في اليوم السابق.

بيلاطس البنطي، إذ كان متأكدًا تمامًا من أن باراباس المتمرد واقف أمامه ويدعي أنه ملك اليهود، سأله: "أأنت ملك اليهود؟" أجابه يسوع: "هل تقول هذا من أجل نفسك، أو هل أخبرك الآخرون عني؟ " (إنجيل يوحنا، الفصل 18، الآية 3، 34).

وهنا في هذا الحوار نرى صورة كوميدية. اعتقد بيلاطس أن واقفًا أمامه باراباس، المتمرد والقاتل الذي أحدث "سخطًا بين الشعب"، بينما يقف أمامه شخص آخر بريء تمامًا، لم يفكر حتى في أي تمرد، ناهيك عن القتل. أي شخص، ولم يكن كذلك. كان حواراً بين رجل أعمى ورجل أصم. لم يرد المسيح أن يعترف بذنب باراباس، واتهمه بيلاطس بارتكاب فعل باراباس الإجرامي. وإذا كان المسيح قد فهم تماما ما كان يتحدث عنه بيلاطس، فإن بيلاطس كان في سجوده الكامل، ولم يفهم لماذا لم يعترف المسيح بذنبه "الواضح".

كان الوضع متناقضًا، وقد أدرك قيافا أن الحقيقة على وشك أن تنكشف، ثم لم يستطع قيافا أن يرفع رأسه، فصرخ: "اصلبه!"، دون أن يزعج نفسه بأي دليل على الاتهام.

ولكن هذا لم يكن له أي تأثير على بيلاطس. وفقط عندما أبلغ قيافا بيلاطس أن أتباع المسيح يسمون المخلص ابن الله الحي، مما يجعله مساويا لله، شعر بيلاطس بالرعب وتم حل مسألة إعدام المسيح لانتصار اليهود العظيم. لأنه يا ابن الإله الحي، يساوي الله، لا يمكن تسمية الشخص إلا من قبل الإمبراطور الروماني تيبيريوس. الشخص الذي عينه بنفسه خلفا له. بالنسبة للأباطرة الرومان، منذ زمن الإمبراطور أوكتافيان أوغسطس، على غرار الفراعنة المصريين، أطلقوا على أنفسهم اسم الآلهة الحية.

وهكذا تم إعدام المسيح، ولكن العميل الخاص الذي كان يتسلل إلى مكان المسيح انتحر، وبدا أن الوضع قد وصل إلى طريق مسدود. لكن اليهود ليسوا كذلك. وسرعان ما أدركوا أن الشخص الذي أنقذوه من الإعدام على الصليب يمكن أن يحل محل المسيح في مجتمع بلا قيادة.

وهكذا يظهر بين أتباع المسيح من يسمي نفسه المسيح، ولكن أتباعه لا يعترفون بأنه المسيح. حتى مريم المجدلية لم تتعرف على المسيح فيه عندما ظهر أمامها بزي المسيح وأخبرها أنه المسيح. ولا تلاميذ المسيح المباشرون، الذين كانوا كثيرين، يعترفون بالمسيح فيه. ولكي يؤمن أتباع المخلص أنه المسيح، شوه يسوع باراباس نفسه سرًا وأظهرها لتلاميذ المسيح. وقد ألحق هذه الإصابات بنفسه حقًا حتى أن توما، وهو غير مؤمن، اعتقد أن المسيح كان حقًا أمامه.

وهكذا، تم بنجاح تنفيذ عملية خاصة لإدخال "شخص مزدوج" للمسيح في المجتمع المسيحي.

لكن هذا لم يكن كافيا بالنسبة لليهود. لقد وضعوا لأنفسهم مهمة تعريف جميع سكان الإمبراطورية الرومانية باليهودية، والذين وجدوا أنفسهم في وضع اجتماعي عبودي، وبالتالي مهين.

لقد قام بولس الرسول الذي نصب نفسه بهذا العمل بحماسة خاصة. بعد أن كتب قصة عن لقائه مع المسيح على طريق مهجور، بدأ بولس يروج لهذه الكذبة الصريحة لكل من التقى به. ولأنه فيلسوف وخطيب وكاذب ممتاز، فقد ساهم بنجاح في نمو المجتمعات المسيحية في البلقان وآسيا الصغرى وإيطاليا نفسها. تمامًا كما نجح في التبشير باليهودية تحت ستار تعاليم المسيح، وفي الوقت نفسه لا ننسى جمع الضرائب من المسيحيين لصالح هيكل القدس، الذي نهى عنه المسيح بشكل قاطع، "مجاناً أخذتم مجاناً أعطوا"، أي تعليمه عن إنجيل الملكوت.

ومع ذلك، سرعان ما تم قمع خطب بولس من قبل السلطات الرومانية، ليس فقط لأنه وعظ "بالهرطقة" المسيحية، ولكن بشكل رئيسي لأنه، في انتهاك للقانون، قام بجمع ضرائب الهيكل سرًا، متجاوزًا الخزانة الرومانية، وأرسل ما جمعه إلى القدس. تيمبل، دون أن يتم تسجيله من قبل السلطات الرومانية كجامع ضرائب رسمي وبالتالي قانوني، وعشار. أرسل جباة الضرائب الرسميون عُشر "فائضهم" إلى هيكل أورشليم، وأرسل هذا إلى الهيكل كل ما جمعه من الرعايا الرومان، أتباع تعاليم المسيح، غير مهتمين على الإطلاق بحظر المسيح على ضرائب الهيكل.

أوقفت الحرب اليهودية الأولى، التي اندلعت بعد إعدام "الرسول" بولس، جهود الكرازة التي بذلها البولينيون والبتراشيون، لكنها زادت بشكل كبير عدد المجتمعات المسيحية من اليهود الذين تحولوا إلى عبيد نتيجة هزيمة يهودا في الحرب اليهودية. وهذا الظرف سهّل تحول المسيحيين إلى اليهودية "المسيحية". وما حاول اليهود جاهدين أن يفعلوه هو الإنجيليون متى ومرقس ولوقا ويوحنا. (لاحظ أن الأربعة جميعًا، كونهم يهودًا بالدم، يحملون أسماء قديمة غير معهود تمامًا من اللغة اليهودية. وهذا تقليد عرقي ليس بهدف البقاء فحسب، بل أيضًا الدخول في البيئة اللغوية والعرقية العتيقة في البلقان، آسيا الصغرى، الأبنين، أوروبا التي غزاها الرومان، ومصر أيضًا).

وتلك ترجمة التوراة إلى اليونانية، التي قام بها الملك المصري بطليموس فيلادلفوس، في القرن الثالث قبل الميلاد، وسميت بالسبعينية، ساعدت اليهود، بعد الحرب اليهودية، على نقل قوانين التوراة إلى العهد القديم. الوعي. لقد رسم الإنجيليون الأربعة هذه القوانين اليهودية في أناجيلهم فقط حتى لا يكون الارتباط المباشر بالتلمود واضحًا. ولذلك، بعد كتابة الأناجيل، تمكن المسيحيون من التخلص من الضغط الأيديولوجي اليهودي على وعيهم الديني. كان الإمبراطور الروماني قسطنطين ناجحا بشكل خاص في هذا، معلنا المسيحية دين الدولة.

لذا. في زمن المسيح، تعارض نظامان من القوانين - النظام القديم المبني على قوانين ليكورغوس وسولون والجداول الرومانية الاثني عشر وقوانين التوراة، التي تحولت بجهود المفكرين اليهود إلى الصهيونية - النظام القديم. أيديولوجية تفوق اليهود على جميع الشعوب الأخرى التي يلتقون بها في طريقهم. ففي نهاية المطاف، ولد الملك اليهودي داود الصهيونية، التي أصبحت فيما بعد دليل العمل لجميع اليهود.

تقوم أيديولوجية اليهودية على افتراض واحد فقط - "لا تعطيه لأخيك بربا، أعطه لأجنبي، ولا تعطيه لأخيك بربا". ومن الواضح أن أيديولوجية اليهودية هي أيديولوجية لجميع الأوروبيين الذين التقينا بهم على طول الطريق، ومعهم رعايا الإمبراطورية الرومانية بأكملها، بهدف إشراكهم في اليهودية. والصهيونية هي أيديولوجية اليهود الذين يعتبرون أنفسهم المختارين، وفي الوقت نفسه "تفوق" اليهود على سائر الشعوب.

إن أيديولوجية اليهودية تقوم على الفائدة الربوية. ولكن، لمزيد من الإقناع، أضيفت فكرة التوحيد أيضا إلى هذه الأيديولوجية. ولكن بصراحة، أي إله يمكن أن يتحدث عن الربا قبل التجارة؟ ومع ذلك، كان لدى الإغريق مثل هذا الإله، إله التجارة هيرميس، الذي حمل بين الرومان اسم عطارد. لذلك، في الصهيونية - اليهودية، الإله الحقيقي ليس يهوه، بل إله التجارة، عطارد، المعروف أيضًا باسم هرمس.

لقد تجسدت المواجهة بين النظامين القانونيين – القديم والصهيوني – في مواجهة المسيح مع الصهيونية. بعد كل شيء، المسيح، كونه أكاديميا كاملا لأكاديمية أثينا لأفلاطون، فرعها بالإسكندرية، بالطبع درس قوانين التوراة، المترجمة إلى اليونانية قبل قرنين ونصف من ولادته، المسيح، وتخزينها في مكتبة الإسكندرية، أسسها الإسكندر الأكبر. ولذلك اندهش اليهود من معرفته بالتوراة عندما كان يعظهم في مجامعهم، والتي بدورها، كمؤسسات تعليمية، تم نسخها من المعاهد الرياضية اليونانية القديمة.

يجب ألا ننسى أن العصور القديمة استقرت بقوة في الشرق الأوسط منذ زمن "الشعب الكريتي"، أي هؤلاء الفلسطينيين أنفسهم. واسم "فلسطين - فلسطين" مأخوذ من الكلمة الأوروبية "بوليس - فيليس"، وتعني كلمة "فلستان" المترجمة من اليونانية والروسية "المعسكر الحبيب"، أو "المعسكر المفضل، توقف، استيطان". وعندما كان اليهود لا يزالون يهودًا فقط، بعد أن وصلوا إلى كنعان، وبشكل أساسي إلى فلسطين - الفلسطينيين، التقوا هناك بالمستوطنات التجارية الكريتية التي ظهرت على الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، قبل وقت طويل من انفجار بركان سانتوريني، الذي دمر جزيرة كريت. حضارة الجزيرة.

ولهذا السبب آمن المسيح، وهو على حق، أن القانون القديم، القوانين القديمة، كانت أقدم بكثير من قوانين التوراة، وبالتالي أكثر تفضيلاً. ولهذا السبب أعلن علانية: "الناموس والأنبياء إلى يوحنا، فمن الآن يبشر بملكوت الله". أي أنه أعطى للقانون القديم دور الدرجة العليا على قوانين اليهودية التي تحولت إلى صهيونية بجهود رؤساء كهنة اليهود. وبما أن الصهيونية ليست ديناً، بل أيديولوجية لا علاقة لها بالدين، فقد عارض المسيح الأيديولوجية اليهودية للصهيونية، أي الدين، أي الإيمان بملكوت الله - مملكة الحق والحقيقة. وملكوت الله لا يمكن أن يؤسسه إلا ملك واحد للسماء - الإله الواحد.

وعندما أدرك رئيس الكهنة قيافا أن عظات المسيح تبطل أيديولوجية اليهودية، وبالتالي أيديولوجية الصهيونية باعتبارها اختيار الله لليهود ("ليس هناك يوناني وليس يهودي")، أي، ووضعوا عليهما صليباً سميناً، ثم قال عبارته الشهيرة: "... إنكم لا تعرفون شيئاً، ولا تظنون أنه خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب، من أن تهلك الأمة كلها". ". (إنجيل يوحنا، الفصل 11، الآية 49، 50).

لذا. لقد فشلت العملية الخاصة لإدخال اليهود واليهودية في البيئة القديمة للإمبراطورية الرومانية مرة أخرى بنجاح من قبل اليهود، على الرغم من بقاء أصداء اليهودية في تعاليم المسيح النامية والموسعة. وفقط لأنه منذ البداية أعلن المسيح علنًا أن شرائع العهد القديم وأنبيائه ظلت في الماضي "إلى يوحنا"، والمجتمع اليهودي فقط، وتم استبدالها بشرائع إنجيل الملكوت - التعاليم التي جلبها المسيح من أوروبا، أو بالأحرى من اليونان إلى الشرق الأوسط، أي سوريا وفلسطين تحديداً.

وهكذا انتهى في المرحلة الأولى من رحلته الصراع الأيديولوجي بين ديانة زراعة النبات، أي دين النباتية – ملكوت السماوات الذي أعلنه المسيح، ودين تربية الماشية المتمثلة في اليهودية – الصهيونية.

وعلى الرغم من أن محاولات اليهود لاختراق السلطة والهياكل المالية في البلدان التي أتوا إليها باءت بالفشل باستمرار على مدى الألفي عام الماضية، إلا أن اليهود حتى يومنا هذا لا يتخلون عن محاولات تنفيذ عمليات خاصة للاختراق دوائر السلطة في الدول التي لم تؤسسها، وذلك بهدف الوصول من خلال السلطات إلى الموارد النقدية والمواد الخام للبلاد. وسرعان ما دمرت وهلكت تلك البلدان التي نجح فيها اليهود في ذلك. وهذا رد فعل طبيعي على استيلاء مجموعة عرقية غريبة على السلطة في بلد ما. على الرغم من أن اليهود، كأداة تسلل، يستخدمون التقليد العرقي كتمويه عرقي. وسرعان ما يتخلون عن أنفسهم تمامًا وبالتالي يتم طردهم عادةً.

قال المسيح: "من ثمارهم تعرفونهم".
(إنجيل متى، الفصل 7، الآية 16)

إنجيل متى. غير لامع. الفصل الأول سلسلة نسب يسوع المسيح من يوسف إلى إبراهيم. في البداية، لم يرد يوسف أن يعيش مع مريم بسبب حملها غير المتوقع، لكنه أطاع الملاك. ولد لهم يسوع. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح 2 رأى المجوس في السماء نجم ميلاد ابن الملك، وأتوا ليهنئوا هيرودس. ولكنهم أُرسلوا إلى بيت لحم، حيث قدموا الذهب والبخور والزيت ليسوع. قتل هيرودس الأطفال، وهرب يسوع إلى مصر. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح الثالث يوحنا المعمدان لا يسمح للفريسيين أن يغتسلوا، لأن... ومن أجل التوبة، الأفعال هي المهمة، وليس الأقوال. يطلب منه يسوع أن يعمد، فيرفض يوحنا في البداية. يسوع نفسه سوف يعمد بالنار والروح القدس. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح الرابع الشيطان يجرب يسوع في البرية: ليصنع خبزًا من الحجر، ليقفز من السطح، ليعبد المال. رفض يسوع، وبدأ يكرز، ويدعو الرسل الأوائل، ويشفي المرضى. أصبحت مشهورة. إنجيل متى. غير لامع. الفصل الخامس الموعظة على الجبل 9 التطويبات أنتم ملح الأرض ونور العالم. لا تنتهك القانون. لا تغضب، تصالح، لا تغر، لا تطلق، لا تحلف، لا تقاتل، ساعد، أحب أعداءك. إنجيل متى. غير لامع. الفصل السادس الموعظة على الجبل: في الصدقة السرية والصلاة الربانية. عن الصيام والاستغفار. الكنز الحقيقي في الجنة . العين مصباح . إما الله أو الثروة. والله أعلم بالحاجة إلى الطعام والكسوة. البحث عن الحقيقة. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 7 الموعظة على الجبل: أخرج الخشبة من عينك، ولا ترمي اللآلئ. تسعى وسوف تجد. افعل بالآخرين كما تفعل بنفسك. الشجرة تؤتي ثمارها جيدًا، وسيدخل الناس الجنة للعمل. بناء بيت على صخرة - علم بسلطان. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح الثامن شفاء الأبرص حماة بطرس. الإيمان العسكري. ليس لدى يسوع مكان للنوم. الطريقة التي يدفن بها الموتى أنفسهم. الريح والبحر يطيعان يسوع. شفاء الممسوس. غرقت الشياطين الخنازير، ومربي الماشية غير راضين. إنجيل متى. غير لامع. الفصل التاسع: هل الأمر بالمفلوج أن يمشي أم أن يغفر خطاياه أسهل؟ يسوع يأكل مع الخطاة ويصوم فيما بعد. حول حاويات النبيذ وإصلاح الملابس. قيامة العذراء. شفاء النزيف، الأعمى، الأخرس. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 10 يرسل يسوع 12 رسولًا للتبشير والشفاء مجانًا مقابل الطعام والسكن. سوف تُدانون، وسيُدعى يسوع الشيطان. أنقذ نفسك بالصبر. المشي في كل مكان. لا توجد أسرار. الله يراقبك ويجزيك الأجر. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح 11 يوحنا يسأل عن المسيح. يمدح يسوع يوحنا لكونه أعظم من نبي، ولكنه أقل عند الله. الجنة يتم الوصول إليها بالجهد. لتناول الطعام أو عدم تناول الطعام؟ عتاب للمدن. الله مفتوح للأطفال والعمال. عبء خفيف. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 12 الله يريد الرحمة والخير، وليس الذبيحة. يمكنك الشفاء يوم السبت - فهو ليس من الشيطان. لا تجدف على الروح، فالكلمات توفر التبرير. جيد من القلب. علامة يونان. رجاء الأمم في يسوع وأمه هي التلاميذ. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 13 عن الزارع: الناس منتجون مثل الحبوب. الأمثال أسهل للفهم. سيتم فصل الحشائش عن القمح لاحقًا. ملكوت السماوات ينمو كالحنطة، ويطلع كالخميرة، وينفع كالكنز واللآلئ، كشبكة السمك. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح 14 قطع هيرودس رأس يوحنا المعمدان بناء على طلب زوجته وابنته. شفى يسوع المرضى وأطعم 5000 جائع بخمسة أرغفة وسمكتين. وفي الليل، ذهب يسوع إلى السفينة على الماء، وأراد بطرس أن يفعل الشيء نفسه. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح 15 التلاميذ لا يغسلون أيديهم، والفريسيون لا يتبعون كلامهم، فيتنجس القادة العميان. إنها عطية سيئة أن نعطيها لله بدلاً من أن نعطيها للوالدين. الكلاب تأكل الفتات - اشف ابنتك. فعالج وأطعم 4000 بسبعة أرغفة خبز وسمك. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 16: غروب الشمس الوردي يمثل طقسًا صافيًا. تجنب شر الفريسيين. يسوع هو المسيح، سيقتل ويقوم. الكنيسة على بطرس الحجر. باتباعك المسيح حتى الموت، ستخلص نفسك، وستكافأ بحسب أعمالك. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 17 تجلي يسوع. يوحنا المعمدان - مثل النبي إيليا. بالصلاة والصوم تُطرد الشياطين، ويُشفى الشباب. بحاجة إلى الاعتقاد. سيُقتل يسوع، لكنه سيقوم من جديد. إنهم يأخذون الضرائب من الغرباء، ولكن من الأسهل دفع ثمن الهيكل. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 18 من تواضع مثل طفل فهو أعظم في السماء. الويل للمغوي، خير له أن يكون بلا ذراع ورجل وعين. ليست مشيئة الله أن يهلك. وداع المطيعين 7×70 مرة. يسوع هو من بين الاثنين الذين يسألون. المثل من المدين الشرير. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 19 لا يقع الطلاق إلا في حالة الخيانة الزوجية، لأن... لحم واحد. لن تكون قادرًا على عدم الزواج. دع الأطفال يأتون. الله وحده جيد. الصالحين - التخلي عن الممتلكات الخاصة بك. من الصعب على الغني أن يذهب إلى الله. أولئك الذين يتبعون يسوع سيجلسون في الدينونة. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 20 المثل: لقد عملوا بشكل مختلف، ولكنهم حصلوا على نفس الأجر بسبب المكافآت. سيُصلب يسوع، لكنه سيقوم، ومن يجلس على الجانبين يعتمد على الله. لا تسيطر، بل اخدم مثل يسوع. شفاء 2 أعمى. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 21 الدخول إلى أورشليم، أوصنا ليسوع. طرد التجار من الهيكل. تكلم بإيمان. معمودية يوحنا من السماء؟ إنهم لا يفعلون ذلك بالأقوال، بل بالأفعال. مثل عن معاقبة مزارعي الخمر الأشرار. الحجر الرئيسي لله. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح 22 لملكوت السماوات، كما في العرس، تأنقوا، ولا تتأخروا، وتصرفوا بكرامة. سك عملات قيصر - إرجاع جزء، والله - الله. لا يوجد مكتب تسجيل في الجنة. الله بين الأحياء. أحب الله وقريبك. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 23 افعل ما يقوله لك رؤسائك، لكن لا تأخذ مثالك منهم أيها المنافقون. أنتم إخوة فلا تفتخروا. المعبد أغلى من الذهب. الحكم والرحمة والإيمان. إنها جميلة من الخارج، لكنها سيئة من الداخل. وأهل أورشليم يحملون دماء الأنبياء. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 24 عندما تكون نهاية العالم غير واضحة، لكنك ستفهم: سوف تحجب الشمس، علامات في السماء، هناك الإنجيل. وقبل ذلك: حروب، دمار، مجاعة، مرض، محتالون. الاستعداد والاختباء وحفظ نفسك. افعل كل شيء بشكل صحيح. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 25 5 فتيات ذكيات وصلن إلى حفل الزفاف، لكن الأخريات لم يفعلن. تمت معاقبة العبد الماكر على 0 دخل، وزاد المربح. سيعاقب الملك الماعز ويكافئ الخراف الصالحة على حسن تخمينها: لقد أطعموا وكسووا وزاروا. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 26 زيت ثمين ليسوع، سينتظر الفقراء. يهوذا استأجر نفسه للخيانة. العشاء الأخير، الجسد والدم. بوغومولي على الجبل. قبلات يهوذا، تم القبض على يسوع. حارب بطرس بالسكين لكنه أنكر. لقد أدين يسوع بالتجديف. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح 27 تاب يهوذا وتخاصم وشنق نفسه. في محاكمة بيلاطس، كان صلب يسوع موضع شك، لكن الشعب تحمل اللوم: ملك اليهود. علامات وموت يسوع. الجنازة في كهف، المدخل محروس ومختوم. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 28 في يوم الأحد، أخاف ملاك متلألئ الحراس، وفتح الكهف، وأخبر النساء أن يسوع قام من بين الأموات وسيظهر قريبًا. تم تعليم الحراس: لقد نمت، سُرقت الجثة. أمر يسوع الأمم أن يتعلموا ويتعمدوا.

شارع. يوحنا الذهبي الفم

بلزة. هيرونيموس ستريدونسكي

وهذا لا يعني أنه يستبعد إمكانية النبوة بعد يوحنا. وبالفعل نقرأ في سفر أعمال الرسل أن أغابوس وبنات فيلبس الأربع تنبأوا. هذا يعني فقط أن الناموس والأنبياء عندما تنبأوا عن شيء ما، كما نقرأ في الكتاب المقدس، كانوا يتنبأون عن الرب. لذلك عندما يقول: وجميع الأنبياء والناموس تنبأوا أمام يوحنالقد دل على وقت مجيء المسيح، حتى أظهر يوحنا أنه قد جاء، الذي تنبأ الأنبياء بمجيئه.

بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا

فإن جميع الأنبياء والناموس تنبأوا إلى يوحنا

وهنا نفس التسلسل كما هو موضح أعلاه. لأن الرب يقول: "أنا هو الذي يأتي، لأن جميع الأنبياء قد تم، ولكن لو لم آت، لم يكن من الممكن أن يتموا". لذلك لا تتوقع أي شيء أكثر.

تفسير إنجيل متى.

إيفيمي زيجابين

وتنبأ جميع الأنبياء والناموس أمام يوحنا

ويطلق على التشريع القديم اسم القانون، لأنه تنبأ أيضًا بالكثير عن المسيح، خاصة في قوانين الذبائح، التي كانت بمثابة نموذج أولي ونذير للتضحية التي يجب تقديمها من أجل العالم. لذلك يقول: جميع الأنبياء، أي. تنبأ عن مجيء المسيح، والقانونوالذي تنبأ عن ذبيحة الخروف والشاة، واصل هذه النبوءات قبل جون. حتى قبل زمن يوحنا كانت نبوات، ولكن منذ ذلك الوقت لم تعد نبوات، بل أصبحت أعمالًا: لقد رأى هو نفسه إتمامها، ولذلك، إذ عرف المسيح، دعاه الخروف، قائلاً: هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم(يوحنا 1: 29). قال المسيح هذه الكلمات لكي يمدح يوحنا من جهة، لأنه هو أول من عرف إتمام تلك النبوات ولأنه هو نفسه نبي، ومن جهة أخرى ليبين أن الذي عنه الذي تنبأوا عنه قد جاء بالفعل، ولا ينبغي أن يتوقعوا شيئًا آخر. وهناك تفسير آخر: الجميععلى الاطلاق الأنبياء والقانونالذين كان عليهم أن يتنبأوا تنبأيهود قبل جونوكان خاتم الأنبياء؛ وبعده لم يتنبأ لهم أحد. لذلك، يجب تصديقه، باعتباره الأخير، لأنه شهد كثيرًا عني وأحضر لي نفوس الجميع، كما يجلب أصدقاء العريس العرائس لهم. ولذلك دعاه النبي ملاخي (3: 1) مرسلاً ليهيئ طريقي أمامي.

تفسير إنجيل متى.

أوريجانوس

لوبوخين أ.ب.

فإن جميع الأنبياء والناموس تنبأوا إلى يوحنا

وبما أن γαρ وضعت في أول هذه الآية، فهذا يعني أنها تحتوي على دليل على الآية السابقة. والمعنى أن الأنبياء ليسوا كالأشخاص الجدد الذين غزوا المملكة عنوة، بل كانوا رسل هجوم عليها ونهبها، مثل يوحنا نفسه. (تعبير قوي إلى حد ما - "مهاجمته وسلبه" - مملكة السماء لم تكن موجودة على الأرض قبل المسيح. ملحوظة:)

كلمة "قبل" هنا تشير إلى النهاية إلى النهاية؛ في عبارة "من أيام يوحنا" (الآية ١٢) نهاية للوضع الراهن، في الوقت الذي يلي الأول. وهكذا، يتم عرض مسار الأحداث بترتيب زمني عكسي. وما جاء بعده جاء قبله، والعكس صحيح. أولاً، إشارة إلى أحداث العهد الجديد، ثم إلى أحداث العهد القديم. أولا في بكلمات قصيرة- تسمية حركة العهد الجديد للناس نحو ملكوت الله، ثم - نبوءة العهد القديم عن هذه المملكة. يتم وضع شخصية يوحنا ونشاطه، كما كان الحال، في فترة زمنية، سواء أخذنا وقت خطاب يوحنا للتبشير أو وقت ولادته كبداية لهذا النشاط. صحيح الترتيب الزمنيهو: 1) الأنبياء قبل يوحنا؛ 2) جون؛ 3) مجيء العهد الجديد. ما يميز النقطة الأولى هو أن الأنبياء تنبأوا أمام يوحنا. ولكن هل هذا صحيح؟ ومن المقبول عمومًا أن النبوة توقفت عند اليهود منذ زمن ملاخي. إن اعتراض هارناك على وجود النبوة بين اليهود حتى زمن المخلص (يوحنا النبية آنا) لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع كلام المخلص. يمكن للمرء، أولاً، أن يعتقد أنه إذا كان الأنبياء موجودين، فلن يكون لهم نفس الأهمية والشهرة التي كانت لديهم قبل ملاخي (οί προφήται). ثانيا، لا يمكن اعتبار تحديد الوقت دقيقا. ثالثًا، تظل الحقيقة العامة صحيحة وهي أن الأنبياء هم الذين تنبأوا عن الملكوت قبل يوحنا، ويوحنا نفسه (ومعه أنبياء العهد الجديد الآخرون) كان بالفعل "رسولًا" وأعلى من جميع أنبياء العهد القديم. أسهل طريقة لفهم الأمر هي أن يتم التمييز هنا بين نبوءة النشاط المستقبلي وهذا النشاط نفسه. ولم يتنبأ الأنبياء إلا عن النشاط الذي بدأ من أيام يوحنا. لقد أصبح يوحنا نفسه أعلى من الأنبياء، لكنه لم يرتقي إلى الفهم الكامل لطبيعة ملكوت السماوات، مع أنه كان أعظم الأنبياء والمولودين من النساء. وهكذا، في الواقع، الآية 13 هي انتقال دقيق إلى الآية 14 التالية. تخطيطيا، مسار الكلام بأكمله، المادة 9-14. تقديمه مثل هذا. الآية 9: يوحنا أكثر من نبي، لأنه تتمة النبوة. النبي يتنبأ بالمستقبل. في عهد يوحنا، بدأ ما بشر به. لقد أعلن عن المسيح وفي نفس الوقت أعد له الطريق. الآية 10: وهكذا كان هو الرسول الذي تنبأ عنه ملاخي. الآية 11: لذلك كان أعظم الناس. ولكن على الرغم من أن المملكة بدأت معه، إلا أنه وقف خارجها. الأقل في هذا الملكوت يتمتع بامتيازات أكثر منه، لأنه (الآية ١٢) منذ وقت كرازته يمكن للناس بالفعل، بمعنى ما، أن يكونوا داخل الملكوت. لقد تغلغل خبر مجيئه إلى الحياة بكل قوة وطاقة الحركة الروحية، والرجال والنساء يرغبون في الدخول إليها بحماس شديد. فن. 13 و 14: الأنبياء قبل يوحنا تنبأوا بهذا الملكوت، بالإضافة إلى الناموس، أي. ويشهد كل الكتاب المقدس على نفس الشيء. ولكن عندما جاء يوحنا انتهت النبوة وبدأ التحقيق. لأن يوحنا هو الذي تنبأ عنه إيليا.

ولكن ما إذا كان من كلام المسيح أن الناموس ظهر بعد الأنبياء، فهذا بالطبع لا يمكن أن يكون إلا سؤالاً. يمكن تفسير الآية بطريقة أقرب إلى زمن يوحنا الذي تنبأ به الأنبياء وقبل الأنبياء بالشريعة. وتجدر الإشارة إلى أن المخلص لا يتحدث عن شخصيات الأنبياء، بل عن كتاباتهم. إن إمكانية تقديم هذه الخدمة بشكل طبيعي منذ وقت كتابتها تشير إلى كلمة πάντες، والتي لا تشير على ما يبدو إلى كلمة "الأنبياء" فحسب، بل أيضًا إلى كلمة "الشريعة"، أي. تنبأ الجميع: الأنبياء والناموس. ومن المؤكد أن النبوة توقفت عند يوحنا؛ لم يتنبأ؛ ولم يشر، مثل كل الأنبياء الذين سبقوه، إلى يوم مستقبلي؛ تحدث عن الحاضر، وليس عن المستقبل، تحدث عن الذي أتى بالفعل، والذي جاء معه ملكوت السموات. منذ زمن يوحنا، تغيرت على الفور لغة الرسل المرسلين من الله، وأصبحت النبوة هي الإنجيل، وتم استبدال الشهادة عن المستقبل بالشهادة عن الحاضر.

الكتاب المقدس التوضيحي.