البوذية وفلسفتها. ما هي البوذية: ملخص موجز بكلمات بسيطة

البوذية هي الأولى في الأصل دين العالم. نشأت بقية ديانات العالم في وقت لاحق بكثير: المسيحية - حوالي خمسمائة عام، الإسلام - أكثر من ألف. تعتبر البوذية دينًا عالميًا بنفس الحق الذي يتمتع به الدينان المذكوران أعلاه: البوذية هي دين شعوب مختلفة تمامًا لها خصائص وتقاليد ثقافية مختلفة، وقد انتشرت في جميع أنحاء العالم. إلى الكرة الأرضيةوذهبت إلى ما هو أبعد من الحدود العرقية والطائفية والدولة العرقية. يمتد العالم البوذي من سيلان (سريلانكا) إلى بورياتيا وتوفا، ومن اليابان إلى كالميكيا، وينتشر تدريجيًا أيضًا إلى أمريكا وأوروبا. البوذية هي دين مئات الملايين من الناس جنوب شرق آسياترتبط بعلاقات وثيقة مع مسقط رأس البوذية - الهند، والشرق الأقصى، الذي نشأت ثقافته على تقاليد الحضارة الصينية؛ كانت قلعة البوذية منذ ألف عام هي التبت، حيث جاءت الثقافة الهندية بفضل البوذية، وظهرت الكتابة واللغة الأدبية، وتشكلت أسس الحضارة.

نالت الفلسفة البوذية إعجاب المفكرين الأوروبيين المشهورين - أ. شوبنهاور، ف. نيتشه، وم. هايدجر. دون فهم البوذية، لا توجد وسيلة لفهم الحضارات العظيمة في الشرق - الهندية والصينية، وحتى أكثر من ذلك - التبتية والمنغولية - تتخللها الروح البوذية حتى الحجر الأخير. وتماشياً مع التقليد البوذي، ظهرت أنظمة فلسفية متطورة قادرة على توسيع وإثراء الفلسفة الغربية الحديثة، التي توقفت عند مفترق طرق الكلاسيكيات الأوروبية الحديثة وما بعد الحداثة.

تاريخ المنشأ

نشأت البوذية في شبه القارة الهندية (توجد عدة دول على أراضي الهند التاريخية في عصرنا - جمهورية الهند وباكستان ونيبال وبنغلاديش، وكذلك جزيرة لانكا) في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. كان هذا هو وقت ميلاد الفلسفة العقلانية والأديان ذات التوجه الأخلاقي التي تركز على تحرير وخلاص البشر من المعاناة.

"موطن" البوذية هو شمال شرق الهند (تقع هناك اليوم ولاية بيهار). في ذلك الوقت، كانت هناك ولايات ماغادا وفايشالي وكوشالا القديمة، حيث علم بوذا وانتشرت البوذية على نطاق واسع منذ البداية.

يعتقد المؤرخون أن موقف الدين الفيدي والنظام الطبقي المرتبط به هنا، والذي يضمن مكانة خاصة ومتميزة لطبقة البراهمة (الكهنة)، كان أضعف بكثير مما كان عليه في مناطق أخرى من البلاد. بالإضافة إلى ذلك، كانت عملية إنشاء تشكيلات الدولة الجديدة على قدم وساق، والتي تضمنت ترقية الطبقة "النبيلة" الثانية - الكشاتريات (المحاربين والملوك) إلى المناصب الأولى. بالإضافة إلى ذلك، كان الدين الفيدي الأرثوذكسي، الذي كان جوهره التضحيات والطقوس، يعاني من أزمة خطيرة، تجلت في ولادة حركات زهدية جديدة لما يسمى بالشارامانا (في اللغة البالية - الساماناس) - المصلون، والزاهدون، كان الفلاسفة المتجولون الذين رفضوا السلطة غير المشروطة لكتب الفيدا والبراهمة المقدسة، وأولئك الذين اشتاقوا إلى العثور على الحقيقة بشكل مستقل من خلال اليوغا (الممارسة النفسية لتحويل الوعي) والفلسفة. كل هذه الظروف خلقت أرضاً خصبة لظهور تعاليم جديدة.

كان لحركتي الشرامان والشرمان تأثير كبير على تشكيل الثقافة والفلسفة الهندية. وبفضلهم ولدت مدرسة النقاش الفلسفي الحر، وتم إثراء الفلسفة بتقليد التبرير الخطابي المنطقي واستنتاج بعض الأمور. الأحكام النظرية. في حين أن الأوبنشاد أعلنت فقط بعض البديهيات الميتافيزيقية، بدأت السرامانا في إثبات وإثبات الحقائق الفلسفية. لقد نشأت الفلسفة الهندية في النزاعات بين مجموعات سرامانا العديدة. يمكن القول أنه إذا كانت الأوبنشاد فلسفة في الموضوع، فإن مناقشات السراماناس هي فلسفة في الشكل. أحد السامانيين كان أيضًا المؤسس التاريخي للبوذية - بوذا شاكياموني، لذلك يمكن اعتباره ليس فقط حكيمًا ومؤسسًا لديانة قام بتنمية الحكمة من خلال ممارسة التأمل، ولكنه أيضًا أحد الفلاسفة الهنود الأوائل الذين ناقشوا مع الآخرين. سمانا حسب القواعد المعتمدة بينهم.

مؤسس البوذية - بوذا شاكياموني

مؤسس البوذية هو بوذا شاكياموني، الذي عاش ووعظ في الهند في حوالي القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد.

لا توجد طريقة لإعادة بناء السيرة العلمية لبوذا، لأن العلم ليس لديه ما يكفي من المواد لإعادة بناء حقيقية. لذا فإن ما يتم تقديمه هنا ليس سيرة ذاتية، بل سيرة ذاتية تقليدية لبوذا، تم تجميعها من العديد من النصوص البوذية المتعلقة بسير القديسين (مثل لاليتافيستارا وحياة بوذا).

على مدار العديد من الحيوات، قام بوذا المستقبلي بأعمال لا تصدق من الرحمة والحب، وتراكم الجدارة والحكمة خطوة بخطوة، من أجل الهروب من دورة التناوب المؤلم بين الموت والولادة. والآن حان وقت تجسده الأخير. كان بوديساتفا في جنة توشيتا ونظر إلى عالم الناس بحثًا عنه مكان مناسبمن أجل ولادته الأخيرة (وصل إلى ذلك مستوى عالالتطوير الذي يمكنه اختياره). ووقعت أنظاره على دولة صغيرة في شمال شرق الهند، تابعة لشعب شاكيا (أرض نيبال الحديثة)، التي كان يحكمها شودودانا الحكيم منذ القدم. العائلة الملكية. والبوديساتفا الذي يستطيع أن يظهر في العالم دون أن يدخل رحم الأم، اختار العائلة المالكة لميلاده حتى يتمكن الناس، الذين لديهم احترام عميق لعائلة ملوك شاكيا القديمة والمجيدة، من قبول تعاليم بوذا بثقة كبيرة، ورؤيته سليل عائلة محترمة.

في تلك الليلة، حلمت الملكة ماهامايا، زوجة الملك شودودانا، بفيل أبيض له ستة أنياب دخل إلى جانبها، وأدركت أنها أصبحت أم لرجل عظيم. (تدعي البوذية أن تصور بوذا حدث بطبيعة الحالوالحلم بالفيل الأبيض ما هو إلا علامة على ظهور مخلوق متميز).

حسب العادة، قبل وقت قصير من الولادة، ذهبت الملكة وحاشيتها إلى منزل والديها. أثناء مرور الموكب عبر بستان من أشجار السال يُسمى لومبيني، دخلت الملكة في المخاض، وأمسكت بغصن شجرة، وأنجبت ولدًا، ترك رحمها من خلال الورك. وقف الطفل على قدميه على الفور وخطا سبع خطوات، معلنًا نفسه متفوقًا على الآلهة والناس.

للأسف، تحولت الولادة المعجزة إلى قاتلة، وسرعان ما مات ماهامايا. (لم ينس الابن أمه: بعد الصحوة، تم نقله إلى جنة توشيتا، حيث ولدت ماهامايا، وأخبرها أنه أصبح بوذا، المنتصر على كل المعاناة، ونقل إليها أبهيدهارما - البوذي التدريس الفلسفي). تم إحضار بوذا المستقبلي إلى قصر والده الواقع في مدينة كابيلافاستو (بالقرب من كاتماندو، العاصمة الحديثة لنيبال).

استدعى الملك المنجم أشيتا ليتنبأ بمصير الطفل، فاكتشف على جسده اثنتين وثلاثين علامة لمخلوق عظيم (انتفاخ خاص على تاج الرأس - أوشنيشو، علامة عجلة بين الحاجبين، على الكفين والأقدام، والأغشية بين الأصابع وغيرها). بناءً على هذه العلامات، أعلن أشيتا أن الصبي سيصبح إما حاكم العالم (شاكرافارتين) أو قديسًا يعرف الحقيقة المطلقة - بوذا. تم تسمية الطفل سيدهارتا غوتاما. غوتاما هو اسم عائلة؛ "سيدهارتا" تعني "تم تحقيق الهدف بالكامل".

أراد الملك بالطبع أن يصبح ابنه حاكمًا عظيمًا، لذلك قرر ترتيب حياة الأمير بطريقة لا يدفعه أي شيء إلى التفكير في معنى الوجود. نشأ الصبي في نعيم وترف في قصر رائع محمي من العالم الخارجي. نشأ سيدهارثا متقدمًا دائمًا على أصدقائه في العلوم والرياضة. ومع ذلك، فإن الميل إلى التفكير ظهر بالفعل في مرحلة الطفولة، وفي أحد الأيام، أثناء جلوسه تحت شجيرة ورد، دخل فجأة في حالة نشوة يوغية (سامادي) شديدة الشدة لدرجة أن قوته أوقفت أحد الآلهة من الطيران بجانبه. كان للأمير تصرفات وديعة، الأمر الذي أثار استياء عروسه، الأميرة ياشودارا، التي اعتقدت أن مثل هذا اللطف لا يتوافق مع مهنة محارب كشاتريا. وفقط بعد أن أظهر لها سيدهارتا فنون الدفاع عن النفس، وافقت الفتاة على الزواج منه؛ كان للزوجين ابن اسمه راهولا. كل شيء يشير إلى أن خطة والد الملك ستتحقق. ومع ذلك، عندما بلغ الأمير تسعة وعشرين عامًا، حدث أنه ذهب في رحلة صيد غيرت حياته كلها.

أثناء الصيد، واجه الأمير مظاهر المعاناة لأول مرة، وصدمته في أعماق قلبه. لقد رأى حقلاً محروثًا وطيورًا تنقر الديدان، واندهش لماذا لا تستطيع بعض المخلوقات العيش إلا على حساب كائنات أخرى. التقى الأمير بموكب الجنازة وأدرك أنه وجميع الناس بشر، ولن تحمي الألقاب ولا الكنوز من الموت. صادف سيدهارتا شخصًا مصابًا بالجذام وأدرك أن المرض ينتظر كل مخلوق. أظهر له متسول يتسول الصدقات الطبيعة الوهمية والعابرة للنبل والثروة. وأخيرا، وجد الأمير نفسه أمام الحكيم، مغمورا في التأمل. بالنظر إليه، أدرك سيدهارتا أن طريق معرفة الذات وتعميق الذات هو الطريقة الوحيدةفهم أسباب المعاناة وإيجاد طريقة للتغلب عليها. ويقال إن الآلهة نفسها، المنغلقة أيضًا على عجلة السامسارا والمشتاقة إلى الخلاص، رتبت هذه اللقاءات لإلهام الأمير للشروع في طريق التحرير.

بعد هذا اليوم، لم يعد بإمكان الأمير أن يعيش بسلام في القصر ويتمتع بالفخامة. وفي إحدى الليالي غادر القصر على حصانه كانثاكا برفقة خادم واحد. على مشارف الغابة، انفصل عن الخادم، وأعطاه حصانًا وسيفًا، وقص به أخيرًا شعره الجميل "ذو اللون العسلي" كدليل على تخليه عن الحياة في العالم. ثم دخل الغابة. وهكذا بدأت فترة الدراسة والزهد والبحث عن الحقيقة.

سافر بوذا المستقبلي مع مجموعات مختلفة من السرامانا، وسرعان ما تعلم كل ما علمه قادتهم. أشهر أساتذته هم أرادا كالاما وأودراكا رامابوترا. لقد اتبعوا تعليمًا قريبًا من السمخيا وقاموا بالتدريس أيضًا الممارسات اليوغيةبما في ذلك تمارين التنفس التي تتطلب حبس النفس لفترات طويلة والذي يصاحبه أحاسيس مزعجة للغاية. يعتقد أتباع سامخيا أن العالم هو نتيجة تعريف خاطئ للروح (بوروشا) مع المادة (براكريتي). يتم تحقيق التحرر (كايفاليا) والتخفيف من المعاناة من خلال الاغتراب الكامل للروح عن المادة. حقق سيدهارتا بسرعة كل ما علمه معلموه، بل وعرضوا عليه أن يحلوا محلهم لاحقًا. ومع ذلك، رفض سيدهارتا: لم يجد ما كان يبحث عنه، والإجابات التي تلقاها لم ترضيه.

تجدر الإشارة إلى أن Parivarjiks - فلاسفة سرامانا - نشروا مجموعة متنوعة من المذاهب. تم ذكر بعضها في النصوص البوذية البالية: أعلن ماخالي جوسالا (رئيس مدرسة أجيفيكا الشهيرة) الحتمية الصارمة والقدرية كأساس لكل الوجود؛ علم بورانا كاسابا عدم جدوى الأفعال. باكودا كاتشايانا - حول أبدية المواد السبعة؛ اتبعت أجيتا كيساكامبالا تعليمًا يشبه المادية؛ كان نيغانثا ناتابوتا متشككًا، بينما كان سانجايا بيلاتثيبوتا ملحدًا تمامًا.

استمع سيدهارتا للجميع باهتمام، لكنه لم يصبح تابعا لأحد. وانغمس في الإماتة والزهد الشديد. لقد وصل إلى هذا الإرهاق لدرجة أنه لمس بطنه ولمس عموده الفقري بإصبعه. إلا أن الزهد لم يجعله مستنيراً، وظلت الحقيقة بعيدة كما كانت خلال حياته في القصر.

ثم تخلى الأمير السابق عن الزهد المتطرف وقبل طعامًا مغذيًا متواضعًا (عصيدة أرز بالحليب) من يدي فتاة تعيش في مكان قريب. وخمسة من الزاهدين الذين مارسوا معه اعتبروه مرتدًا وتركوه وشأنه. جلس سيدهارتا في وضعية التأمل تحت شجرة أثأب (اللبخ الديني)، والتي سميت فيما بعد "شجرة اليقظة" (بودي)، وأقسم أنه لن يتحرك حتى يصل إلى هدفه ويفهم الحقيقة. ثم دخل في حالة من التركيز العميق.

نظرًا لأن سيدهارثا كان قريبًا من النصر على عالم الولادة والموت، هاجمه الشيطان مارا مع جحافل من الشياطين الآخرين، وبعد هزيمته، حاول إغوائه ببناته الجميلات. بقي سيدهارثا بلا حراك، وكان على مارا التراجع. في هذه الأثناء، أصبح سيدهارتا منغمسًا بشكل متزايد في التأمل، وكشفت له الحقائق الأربع النبيلة حول المعاناة، وأسباب المعاناة، والتحرر من المعاناة، والطريق المؤدي إلى التحرر من المعاناة. ثم أدرك المبدأ العالمي للنشأة التابعة. أخيرًا، في المستوى الرابع من التركيز، أشرق أمامه نور النيرفانا، التحرير العظيم. في هذه اللحظة، انغمس سيدهارتا في حالة سامادهي من الانعكاس المحيطي، وأصبح وعيه مثل سطح المحيط اللامحدود في حالة من الهدوء التام، عندما يعكس سطح المياه الساكنة الذي يشبه المرآة جميع الظواهر. في تلك اللحظة، اختفى سيدهارتا، وظهر بوذا - المستنير، المستيقظ. الآن لم يعد وريث العرش والأمير، ولم يعد رجلاً، لأن الناس يولدون ويموتون، وبوذا يتجاوز الحياة والموت.

ابتهج الكون كله، وأمطرت الآلهة المنتصر بالزهور الجميلة، وانتشر العطر البهيج في جميع أنحاء العالم، واهتزت الأرض بظهور بوذا. هو نفسه بقي في حالة السمادهي لمدة سبعة أيام، وتذوق نعيم التحرير. وعندما خرج من غيبته في اليوم الثامن، اقترب منه مارا المجرب مرة أخرى. لقد نصح بوذا بالبقاء تحت شجرة بودي والاستمتاع بالنعيم دون قول الحقيقة للكائنات الأخرى. ومع ذلك، رفض المبارك هذا الإغراء على الفور وذهب إلى أحد المراكز الروحية والتعليمية في الهند - بيناريس (فاراناسي)، الواقع بجوار فاجراسانا (فاجراسانا (السنسكريتية) - وضع الماس غير القابل للتدمير، لقب مكان الصحوة؛ (الآن بودجايا، ولاية بيهار). هناك ذهب إلى Deer Park (سارناث)، حيث ألقى التعاليم الأولى حول دوران عجلة الدارما (التعاليم). كان تلاميذ بوذا الأوائل هم نفس الزاهدين الذين تخلوا ذات مرة عن غوتاما، الذين رفضوا إماتة الجسد بازدراء. حتى الآن لم يرغبوا في الاستماع إلى بوذا، لكنهم صدموا بمظهره الجديد لدرجة أنهم قرروا الاستماع إليه على أي حال. كانت تعاليم التاثاغاتا مقنعة جدًا لدرجة أنهم آمنوا بصحة كلماته، وأصبحوا أول رهبان بوذيين، وأول أعضاء المجتمع الرهباني البوذي (سانغا).

بالإضافة إلى الزاهدين، استمع غزلان إلى كلمات بوذا، والتي يمكن رؤية صورها على جانبي عجلة التعليم ذات الأقطار الثمانية (دارماتشاكرا)، وتمثل المتحدثات الثمانية المراحل الثمانية للطريق النبيل. أصبحت هذه الصورة رمزًا للتعاليم، ويمكن رؤيتها على أسطح العديد من المعابد البوذية.

غادر سيدهارتا القصر في التاسعة والعشرين من عمره وحقق التنوير في الخامسة والثلاثين. ثم قام بالتدريس لمدة خمس وأربعين سنة دول مختلفةشمال شرق الهند. أعطى التاجر الثري أناثابيندادا للمجتمع الرهباني بستانًا بالقرب من شرافاستي، عاصمة ولاية كوشالا. عند القدوم إلى كوشالا، غالبًا ما توقف المنتصر وأتباعه في هذا المكان. توسعت سانغا بسرعة، وكما هو مذكور في السوترا، نمت إلى 12500 شخص. من بين الرهبان الأوائل، تم تحديد أبرز تلاميذ بوذا: أناندا، ماهاماودجالايانا، ماهاكاسيابا ("حامل لواء الدارما")، سوبهوتي وآخرين. تم أيضًا إنشاء مجتمع للنساء، بحيث بالإضافة إلى bhikkhus - الرهبان، bhikkhunis - ظهرت أيضًا الراهبات. بوذا أيضًا لم ينس عائلته. زار ولاية شاكيا واستقبله والده وزوجته الأميرة ياشودارا والشعب بحماس. بعد الاستماع إلى تعاليم بوذا، قبل ابنه راهولا وياشودهارا الرهبنة. تُرك والد بوذا، شودودانا، بدون ورثة، وأقسم من بوذا أنه لن يقبل مرة أخرى الابن الوحيد في الأسرة في المجتمع دون موافقة الوالدين. وعد بوذا، ومنذ ذلك الحين، تم مراعاة هذه العادة بشكل مقدس في البلدان البوذية، وخاصة في الشرق الأقصى.

ومع ذلك، لم يسير كل شيء على ما يرام. شعر ابن عم بوذا، ديفاداتا، بالغيرة من شهرته. لقد كان يشعر بالغيرة من الأمير من قبل، وبعد رحيله حاول إغواء ياشودارا. في البداية، حاول ديفاداتا قتل بوذا: أطلق عليه العنان لفيل مخمور (والذي، مع ذلك، ركع أمام المستنير)، وأسقط عليه حجرًا ثقيلًا. نظرًا لأن هذه المحاولات لم تنجح، تظاهر ديفاداتا بأنه تلميذ لبوذا وأصبح راهبًا، محاولًا التشاجر بين أعضاء السانغا فيما بينهم (اتهم المنتصر بعدم الزهد الصارم بما فيه الكفاية، واحتج على إنشاء مجتمع من الراهبات و بكل طريقة ممكنة تتدخل في أي من تعهدات أخيه). وأخيرا تم طرده من المجتمع في عار. جاتاكاس (قصص تعليمية عن الحياة الماضية لبوذا المستقبلي) مليئة بالقصص حول كيف كان ديفاداتا في عداوة مع بوديساتفا في حياتهم السابقة.

مر الوقت، وكبر بوذا، واقترب يوم رحيله إلى السكينة النهائية. حدث هذا في مكان يُدعى كوشيناغارا، على ضفاف نهر نيرانجاني، بالقرب من بيناريس. بعد أن ودع تلاميذه وأعطاهم التعليمات الأخيرة - "أن تكون نورك المرشد"، اعتمد فقط على قوتك واعمل بجد من أجل التحرير، اتخذ بوذا وضعية الأسد (استلق على جانبه الأيمن، وتوجه إلى الجنوب والوجه إلى الشرق، ووضع اليد اليمنىتحت رأسه) ودخل في التأمل. ارتقى أولاً إلى المستوى الرابع من التركيز، ثم الثامن، ثم عاد إلى المستوى الرابع، ومن هناك دخل إلى السكينة العظيمة والأبدية. انتهت حياته الأخيرة، ولن يكون هناك المزيد من الولادات الجديدة والوفيات الجديدة. انكسرت دائرة الكارما وخرجت الحياة من الجسد. ومنذ تلك اللحظة فصاعداً، لم يعد المستنير موجوداً في العالم، ولم يكن العالم موجوداً بالنسبة له. دخل إلى حالة خالية من المعاناة ومليئة بالنعيم الأعظم الذي لا يمكن وصفه أو تخيله.

وفقًا للعادات، قام تلاميذ بوذا بحرق جسد المعلم. بعد الحفل، تم العثور على الشريعة في الرماد - تشكيلات خاصة على شكل كرات متبقية بعد حرق أجساد القديسين. تعتبر الشريرة من أهم الآثار البوذية. طلب حكام الدول المجاورة منحهم جزءًا من رماد المستيقظ؛ في وقت لاحق، تم وضع جزيئات الغبار والشريرة هذه في مستودعات خاصة - الأبراج والمباني الدينية المخروطية الشكل. لقد كانوا أسلاف الكورتين التبتيين (السوبورغيين المنغوليين) والمعابد الصينية. عندما نفدت الآثار، بدأ وضع نصوص سوترا في الأبراج، والتي كانت تُقدَّر باعتبارها الكلمات الحقيقية لبوذا. وبما أن جوهر بوذا هو تعاليمه، الدارما، فإن السوترا تمثل الدارما على أنها تعاليمه الجسم الروحي. هذا الاستبدال ( الجسد المادي- الجسد الروحي؛ "الآثار" - النصوص؛ بوذا - دارما) كان مهمًا جدًا للتاريخ اللاحق للبوذية، حيث كان بمثابة مصدر لتدريس بوذية ماهايانا المهم للغاية حول دارماكيا - جسد دارما لبوذا. عاش بوذا بما فيه الكفاية حياة طويلة: في سن الخامسة والثلاثين حقق الاستنارة، وأمامه 45 عامًا أخرى لنقل كلمته إلى تلاميذه وأتباعه. دارما (تعاليم) بوذا واسعة جدًا وتحتوي على 84000 تعاليم مخصصة للناس أنواع مختلفة، بقدرات وإمكانيات مختلفة. بفضل هذا، يمكن للجميع ممارسة البوذية، بغض النظر عن العمر والبيئة الاجتماعية. لم تعرف البوذية أبدًا منظمة واحدة، وليس هناك أيضًا بوذية "قياسية" و"صحيحة". في كل بلد جاءت فيه الدارما، اكتسبت البوذية سمات وجوانب جديدة، وتكيفت بمرونة مع العقلية والتقاليد الثقافية للمكان.

الانتشار

تشكيل الكنسي

وفقًا للأسطورة، بعد نيرفانا بوذا، اجتمع جميع تلاميذ بوذا، وثلاثة منهم - أناندا وماهاماودجالايانا وماهاكاسيابا، استنسخوا من الذاكرة جميع تعاليم بوذا - "الميثاق التأديبي" للسانغا (فينايا)، والتعاليم والمواعظ. لبوذا (سوترا) وتعاليمه الفلسفية (أبهيدهارما). هذه هي الطريقة التي طورت بها الشريعة البوذية - تريبيتاكا (في بالي - تيبيتاكا) ، تعاليم "السلال الثلاثة" (في الهند القديمة كتبوا على سعف النخيل التي كانت تُحمل في السلال). في الواقع، تبلورت بالي تيبيتاكا - أول الإصدارات المعروفة الآن من القانون - على مدى عدة قرون وتمت كتابتها لأول مرة في لانكا حوالي عام 80 قبل الميلاد، أي بعد أكثر من ثلاثمائة عام من نيرفانا بوذا. لذا فإن مساواة قانون بالي تمامًا بالبوذية المبكرة، وحتى أكثر من ذلك مع تعاليم المستنير نفسه، هو أمر ساذج وغير علمي للغاية.

وصلت إلينا النصوص البوذية الأولى باللغة البالية، وهي إحدى اللغات الانتقالية من اللغة السنسكريتية، اللغة القديمةالفيدا، إلى اللغات الهندية الحديثة. يُعتقد أن لغة بالي تعكس المعايير الصوتية والنحوية للهجة المنطوقة في ماجادها. ومع ذلك، فإن كل الأدب البوذي الهندي اللاحق، سواء الماهايانا أو الهينايانا، مكتوب باللغة السنسكريتية. ويقال أن بوذا نفسه اعترض على ترجمة تعاليمه إلى اللغة السنسكريتية، وشجع الناس على دراسة الدارما فيها. اللغة الأم. ومع ذلك، كان على البوذيين العودة إلى اللغة السنسكريتية لسببين. أولاً، ظهرت وتطورت العديد من اللغات الهندية الحديثة (البنغالية والهندية والتاميلية والأردية والتيلجو وغيرها الكثير) بسرعة هائلة، لذلك كان من المستحيل ترجمة التريبيتاكا إلى كل شيء. وكان من الأسهل كثيرًا استخدام اللغة السنسكريتية، وهي اللغة الوحيدة للثقافة الهندية التي يعرفها الجميع اشخاص متعلمونالهند. ثانيًا، أصبحت البوذية "براهمانية" تدريجيًا: فقد جاء "الكريم" الفكري للسانغا من طبقة البراهمان، وقد أنشأوا كل الأدب الفلسفي البوذي. كانت اللغة السنسكريتية هي اللغة التي يمتصها البراهمة تقريبًا مع حليب أمهاتهم (حتى يومنا هذا توجد عائلات براهمة في الهند حيث تعتبر اللغة السنسكريتية لغتهم الأم)، لذلك كان التحول إلى اللغة السنسكريتية أمرًا طبيعيًا تمامًا.

ومع ذلك، لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على تريبيتاكا باللغة السنسكريتية: أثناء الفتح الإسلامي للبنغال (آخر معقل للبوذية في الهند) والزملاء في ماجادها (بيهار) في القرن الثالث عشر. تم حرق الأديرة البوذية، وتدمير العديد من المكتبات والنصوص البوذية السنسكريتية المخزنة هناك. لدى العلماء المعاصرين مجموعة محدودة جدًا من النصوص البوذية السنسكريتية (لم يتبق منها سوى أجزاء). (صحيح أنه في بعض الأحيان يتم العثور على نصوص بوذية باللغة السنسكريتية كانت تعتبر في السابق مفقودة تمامًا. على سبيل المثال، في عام 1937، اكتشف ن. سانكريتيايانا النص الأصلي للنص الفلسفي الأساسي "أبهيدهارماكوشا" لفاسوباندو في دير نجور التبتي الصغير. دعونا نأمل في ذلك اكتشافات جديدة).

الآن لدينا إمكانية الوصول إلى ثلاثة إصدارات من تريبيتاكا: بالي تيبيتاكا، المعترف بها من قبل أتباع الثيرافادا الذين يعيشون في لانكا وبورما وتايلاند وكمبوديا ولاوس، بالإضافة إلى نسختين من ماهايانا تريبيتاكا - باللغة الصينية (ترجمة النصوص و اكتمل تشكيل القانون في القرن السابع) واللغات التبتية (اكتمل تشكيل القانون في القرنين الثاني عشر والثالث عشر). النسخة الصينية موثوقة للبوذيين في الصين واليابان وكوريا وفيتنام، والنسخة التبتية موثوقة لسكان التبت ومنغوليا والبوذيين الروس في كالميكيا وبورياتيا وتوفا. تتطابق التريبيتاكا الصينية والتبتية في نواحٍ عديدة، وتكمل بعضها البعض جزئيًا: على سبيل المثال، يشتمل القانون الصيني على أعمال أقل بكثير من الأدب التانترا وأطروحات فلسفية منطقية ومعرفية لاحقة مقارنة بالكتاب التبتي. في تريبيتاكا الصينية، يمكن للمرء أن يجد سوترا ماهايانا أقدم من سوترا الماهايانا الموجودة في السوترا التبتية. وبطبيعة الحال، في تريبيتاكا الصينية لا توجد تقريبًا أعمال لمؤلفين تبتيين، وفي كانجيور/تنغيور التبتية لا توجد تقريبًا أعمال لمؤلفين صينيين.

وهكذا بحلول عام 80 قبل الميلاد. (عام التسجيل المكتوب لتيبيتاكا) انتهت المرحلة الأولى "ما قبل القانونية" من تطور البوذية وتم تشكيل قانون بالي ثيرافادا أخيرًا؛ ظهرت أولى سوترات الماهايانا أيضًا في هذا الوقت تقريبًا.

المدارس واتجاهات البوذية

لم تكن البوذية أبدًا ديانة واحدة، ويدعي التقليد البوذي أنها بعد بارينيرفانا بوذا بدأت تنقسم إلى مدارس وحركات مختلفة. على مدى 300-400 سنة التالية، ظهرت حوالي 20 مدرسة (عادةً حوالي 18) داخل البوذية، تمثل مجموعتين رئيسيتين - Sthaviravadins (النسخة البالية من Theravadins) وMahasanghikas؛ وفي مطلع عصرنا، بدأوا ظهور المدارس البوذية الرئيسية الموجودة حتى يومنا هذا: الهينايانا (ثيرافادا) والماهايانا. وقد اختلفت بعض المدارس الثمانية عشر عن بعضها البعض بشكل طفيف، على سبيل المثال، في فهم الأسئلة القانون التأديبيالرهبان (فينايا)، وبين البعض كانت الاختلافات كبيرة جدًا.

الغرض من البوذية

البوذية هي أقدم تعاليم عن طبيعة العقل والتحرر من المعاناة وتحقيق السعادة الخالدة. هدف البوذية هو تحقيق التنوير، وهي حالة من السعادة غير المشروطة التي تكمن وراء كل المفاهيم والظواهر.

أساسيات البوذية

غالبًا ما يُطلق على البوذية اسم "دين التجربة"، وذلك بهدف إظهار أن أساس المسار هنا هو الممارسة الشخصية واختبار جميع التعاليم بحثًا عن الحقيقة. حث بوذا تلاميذه على عدم تصديق كلام أي شخص (ولا حتى كلامه)، وأن يحددوا بعناية ما إذا كانوا صادقين قبل قبول نصيحة شخص ما. قال بوذا، وهو يغادر هذا العالم: "لقد أخبرتك بكل ما أعرفه. كن نورك الهادي،" موجهًا الناس إلى حكمتهم الأصلية وطبيعتهم المستنيرة، وهم أفضل معلمينا.

هناك العديد من المبادئ الأساسية للتعاليم المشتركة بين جميع البوذيين، بغض النظر عن المدرسة والاتجاه والبلد.

1. ملجأ في الجواهر الثلاث (التأمل السنسكريتي، ومحاولات اتباع التعاليم في تدفق الحياة اليومية).

   من الأفضل دراسة الدارما تحت إشراف معلم ذي خبرة، لأن حجم التعاليم كبير بشكل لا يصدق، وقد يكون من الصعب للغاية معرفة من أين نبدأ والنصوص التي يجب اختيارها. وحتى لو تعاملنا مع هذه المهمة، فسنظل بحاجة إلى تعليقات وتفسيرات من شخص مطلع. ومع ذلك، العمل المستقل ضروري أيضا.

   من خلال التفكير في المعلومات التي نتلقاها، نكتسب الفهم ونستطيع التحقق مما إذا كانت تتبع المنطق الرسمي. عند التحليل، يجب أن تسأل نفسك ما فائدة هذه التعاليم وما إذا كان بإمكانك اتباعها في الحياة. الحياة العمليةما إذا كانت تتوافق مع الهدف الذي نريد تحقيقه.

   الممارسة - التأمل وتطبيق المعرفة المكتسبة في "المجال"، أي في الحياة - تساعد على ترجمة الفهم الفكري إلى مجال الخبرة.

   باتباع هذا المسار، يمكنك إزالة جميع المعيقات بسرعة والكشف عن طبيعتك الحقيقية.

   ملحوظات

   • منذ البداية، اعتمدت البوذية على وجه التحديد على السلطة العلمانية والملكية، وفي الواقع، كانت تدريسًا يتعارض مع البراهمانية. وفي وقت لاحق، كانت البوذية هي التي ساهمت في ظهور دول قوية جديدة في الهند، مثل إمبراطورية أشوكا.
   • تُعد الأبراج البوذية واحدة من أقدم المعالم الأثرية للهندسة المعمارية الهندية (بشكل عام، جميع المعالم المعمارية المبكرة في الهند بوذية). وقد نجت ستوبا المسورة في سانشي حتى يومنا هذا. تشير النصوص إلى وجود مائة وثمانية أبراج من هذا النوع.
   • لم يتم تحديد أصل مصطلح "mahasanghika" بدقة. يعتقد بعض العلماء البوذيين أن هذا مرتبط بنية المهاسانغا لتوسيع المجتمع الرهباني - السانغا، من خلال قبول الناس العاديين فيه ("مها" تعني "عظيم"، و"سانغا" تعني "المجتمع"). ويعتقد آخرون أن أتباع هذا الاتجاه يمثلون أغلبية السانغا وكانوا "بلاشفة"، وهو ما يفسر الاسم.

1) الفيدا ( Skt.ved، فيدا IAST - "المعرفة"، "التدريس") - مجموعة من أقدم الكتب المقدسة في الهندوسية والسنسكريتية

لعدة قرون، تم نقل الفيدا شفويا في شكل شعري ولم يتم تدوينها إلا في وقت لاحق.

هناك أربعة الفيدا:

ريجفيدا- يتكون من ترانيم تعويذة مخصصة لترديدها من قبل رؤساء الكهنة.

ياجورفيدا- يحتوي على تعويذة مخصصة لمساعدي الكهنة com.adhvariu.

سامافيدا- تحتوي على تعويذات يراد ترديدها من قبل الكهنة المرتلين udgatri.

اثارفا فيدا- عبارة عن مجموعة من تعويذة تعويذة.

المدارس الفلسفيةيتم استدعاء الذين يقبلون سلطة ووحي الفيدا أستيكا. التقاليد الأخرى، مثل البوذية ميجاين، ترفض الفيدا ولذلك يتم تصنيفها على أنها ناستيكا. إلى جانب البوذية والجاينية، لا تقبل السيخية أيضًا سلطة الفيدا.

تعتبر الفيدا واحدة من أكثر عتيقالكتب المقدسة في العالم. وفقًا للعلوم الهندية الحديثة، تم تجميع الفيدا خلال فترة استمرت حوالي ألف عام. لقد بدأت بتكوين Rig Veda حولها القرن السادس عشر قبل الميلاد ه.

نظرًا لهشاشة المادة التي كُتبت عليها الفيدا (تم استخدام لحاء الشجر أو سعف النخيل)، فإن عمر المخطوطات الباقية لا يتجاوز عدة مئات من السنين.

إن التفسير الفلسفي والصوفي لمعنى الفيدا الذي ظهر في الفلسفة الفيدانية له جذوره في نصوص براهمانا

تسمى تقليديًا التخصصات الستة المساعدة المتعلقة بالفيدا فيدانجا (فيدانجا IAST ) "فروع الفيدا". يعرّف العلماء هذه النصوص بأنها إضافات إلى الفيدا. يشرح Vedangas النطق الصحيح واستخدام التغني في الاحتفالات، ويساعد أيضًا في التفسير الصحيح للنصوص الفيدية. يتم عرض هذه المواضيع في سوتراوالتي يرجعها العلماء إلى الفترة الممتدة من نهاية الفيدية حتى ظهورها الإمبراطورية الموريانية. لقد عكسوا الانتقال من السنسكريتية الفيدية إلى السنسكريتية الكلاسيكية. المواضيع الستة الرئيسية لVedanga هي:

علم الصوتيات (شيكشا)

متر (تشانداس)

قواعد (فياكارانا)

علم أصول الكلمات (نيروكتا)

علم التنجيم (جيوتيشا)

شعيرة (كالبا)

الفيدا الأخرى

الأيورفيدا - "الطب"، مجاور لـ "الأثرفا فيدا".

دانور فيدا - "الفنون القتالية" بجوار "ياجور فيدا".

غاندارفا فيدا - "الموسيقى و رقصات مقدسة"، مجاور لـ "Sama-Veda".

2) الأوبنشاد(Skt.उपनिष्त्، أوبانيشاد IAST ) - الأطروحات الهندية القديمة ذات الطبيعة الدينية والفلسفية. إنهم جزء من الفيدي وينتمون إلى الكتب المقدسة للهندوسية في فئة روتي. يناقشون بشكل أساسي الفلسفة والتأمل وطبيعة الله. من المعتقد أن الأوبنشاد يحدد الجوهر الرئيسي للفيدا - لذلك يُطلق عليهم أيضًا اسم "فيدانتا" (النهاية، استكمال الفيدا) وهم أساس الهندوسية الفيدانتيكية. تصف الأوبنشاد بشكل رئيسي البراهمان غير الشخصي.

وفقا للعلماء، فقد نشأت بين القرنين السابع والثالث قبل الميلاد. هـ، وبعضها ظهر فقط في العصور الوسطى.

تحتوي الأوبنشاد على أساسيات الفلسفة الهندوسية - مفهوم الروح العالمية للبراهمان، والروح الفردية لأتمان أو جيفا، والروح الفائقة لباراماتما والإله الأسمى في شكله الشخصي للبهاغافان أو إيشفارا. يوصف براهمان بأنه بدائي ومتعالي وكلي الوجود، وأبدي مطلق ولانهائي، وهو مجموع كل ما كان أو يكون أو سيكون.

تحتوي الأوبنشاد أيضًا على الأول والأكثر شرح كاملالمقطع "أوم" كصوت كوني متعالي، وهو أساس كل الوجود

3)كارما, كاما(السنسكريتية. कर्म، palikamma - "السبب والنتيجة، القصاص"، السنسكريتية.कर्MAN्karman IAST - "الفعل، الفعل، العمل") هو أحد المفاهيم المركزية في الديانات والفلسفة الهندية، وهو قانون السبب والنتيجة العالمي، والذي بموجبه تحدد تصرفات الشخص الصالحة أو الخاطئة مصيره أو المعاناة أو المتعة التي يعيشها. الكارما هي أساس سلسلة السبب والنتيجة التي تسمى سامسارا وتستخدم بشكل أساسي لفهم الروابط التي تتجاوز حدود وجود واحد

ينفذ قانون الكارما عواقب أفعال الإنسان، سواء كانت إيجابية أو إيجابية طابع سلبيوبذلك يجعل الإنسان مسؤولاً عن حياته، وعن كل ما تجلبه له من معاناة ومتعة. تسمى النتائج أو "ثمار الكارما". كارما فالا

تعود جذور مفهوم الكارما إلى الأوبنشاد المبكرة، والتي بموجبها تكون جميع الكائنات الحية مسؤولة عن الكارما الخاصة بها - أفعالها وعواقبها - وعن تحررها من دورة ولادة وموت السامسارا.

التناسخ, التناسخ(خط العرض. التناسخ"التناسخ") تقمص(اليونانية: μετεμψύχωσις، "تناسخ الأرواح") - مجموعة من المذاهب الدينية والفلسفية، والتي بموجبها يتجسد الجوهر الخالد للكائن الحي (في بعض الاختلافات - البشر فقط) مرارًا وتكرارًا من جسد إلى آخر. يُطلق على هذا الكيان الخالد اسم الروح والنفس، أو "الشرارة الإلهية"، أو "الأعلى" أو "الذات الحقيقية" في مختلف التقاليد؛ في كل حياة، تتطور شخصية جديدة للفرد في العالم المادي، ولكن في نفس الوقت جزء معينتظل "أنا" الفرد دون تغيير، وتنتقل من جسد إلى آخر في سلسلة من التناسخات. في عدد من التقاليد، هناك أفكار مفادها أن سلسلة التناسخات لها غرض معين وأن الروح تخضع للتطور فيها. إن فكرة تناسخ الأرواح متأصلة ليس فقط في عدد من الأنظمة الدينية، بل توجد أيضًا بمعزل عن أي نظام ديني

الطبقة(عبر الألمانية كاستيأو الأب. الطبقةمن الميناء. كاستا- "الأصل"، في الأصل "سلالة نقية") - الطبقة أو العرق الذي ينقسم إليه سكان الهند. من المعروف من أقدم أعمال الأدب السنسكريتي أن الشعوب التي تحدثت باللهجات الآرية خلال فترة الاستيطان الأولي في الهند (من حوالي 1500 إلى 1200 قبل الميلاد) كانت مقسمة بالفعل إلى أربع فئات رئيسية، سُميت فيما بعد "فارناس" (السنسكريتية) اللون"): البراهمة (الكهنة)، الكشاترياس (المحاربون)، الفايشيا (التجار ومربي الماشية والمزارعون) والشودرا (الخدم والعمال).

خلال أوائل العصور الوسطى، على الرغم من الحفاظ على الفارناس، فقد انقسموا إلى العديد من الطوائف (جاتيس)، والتي عززت الانتماء الطبقي بشكل أكثر صرامة.

يؤمن الهندوس بالتناسخ ويعتقدون أن من يتبع قواعد طائفته الحياة المستقبليةيرتفع بالولادة إلى طبقة أعلى، فإن الشخص الذي ينتهك هذه القواعد سيفقد وضعه الاجتماعي.

البوذية هي أقدم ديانة عالمية، ولا يزال دورها كبيرا حتى يومنا هذا في عدد من بلدان وسط وجنوب وجنوب شرق آسيا، وكذلك في أوروبا وأمريكا. البوذية أقدم من المسيحية بخمسة قرون، والإسلام أقدم من المسيحية باثني عشر قرنًا، لكنها حتى يومنا هذا كائن حي. إن أهمية البوذية في تاريخ كل بلد ليست هي نفسها: في البعض - أصبحت النظرة البوذية للعالم الأساس لقرون عديدة من القواعد الأخلاقية لسلوك الناس، في بلدان أخرى - سرعان ما حلت المعتقدات القديمة محل البوذية التي تم إحياؤها. في مرحلة جديدة، في مرحلة أخرى - جاء مؤخرا، حيث أخذ مجموعة من المواقف والممارسات الفلسفية بخيل للغاية، ورفض تقريبا الطقوس.

إن فرصة اعتناق البوذية لأي شخص، بغض النظر عن العرق أو الجنسية أو البلد أو الجنس، متأصلة في جوهر الدين، والذي يتمثل في الاعتراف بالمساواة بين الناس، ووضع تحسين وعي الفرد في المقام الأول. إن التركيز على ضرورة أن يعمل الماهر بوعيه الخاص من أجل تغييره في الاتجاه الصحيح هو أحد المبادئ الفلسفية الرئيسية للبوذية واختلافاتها عن الديانات الأخرى.

بالفعل في القرون الأولى من تاريخ البوذية، ظهرت النصوص التي تطرقت إلى القضايا الأيديولوجية، وتم إنشاء "الفلسفة البوذية". كان الدافع وراء تطور الفكر الفلسفي هو الحاجة إلى الإجابة على السؤال: إذا كانت الحياة تعاني، ووقف المعاناة يعني الخروج من الوجود، فكيف يمكن الخروج من هذا الوجود. هكذا ظهرت عقيدة دارما - بعض الجواهر الفردية التي تحدد ما يُنظر إليه كشخص، مثل أي كائن حي آخر، مثل العالم.

تنقسم دارما إلى خمس فئات، مما يوفر إجمالي 100 نوع مختلف. يشمل تكوين الكائن الحي الواعي كل هذه الأصناف. Dharmas غير دائمة، لحظية، متصلة ببعضها البعض، فهي تؤدي إلى حركة الدول التي تسمى الحياة. وبالتالي، فإن الحياة هي وجود العالم الحقيقي، وظهور واختفاء مجموعات دارما. تم الإعلان عن تهدئة الدارما، أي عدم ظهور أي مجموعات جديدة، على أنها وقف المعاناة والخروج من الوجود، أي الهدف النهائي لعملية الحياة، والتي تعتبر معاناة عالمية. كلما كانت الحياة مثالية، كلما كانت أكثر هدوءًا. إن انقراض صخب الحياة إلى الأبد هو المثل الأعلى غير الشخصي البعيد، فهو يعارض الصخب غير الشخصي لعملية الحياة العالمية.

ومع تطور الفلسفة البوذية، أصبح مفهوم الدارما أكثر تعقيدًا ومليئًا بالمعاني والمعاني الإضافية الجديدة، مثل “تعاليم بوذا”، و”الوجود”، و”القانون”، و”المطلق، الحقيقي حقًا”، و”الموضوع”. ، شيء". نظرية الدارما هي أساس العقيدة البوذية. يحتوي على مصطلحات مفصلة للغاية ويجعل من الممكن وصف ملاحظات الظواهر المعرفية والتجارب الدينية بالطريقة الأكثر مباشرة.

بناءً على نظرية الدارما، تنكر البوذية وجود روح واحدة، معتقدة أنها مجرد تدفق من الحالات التي تحل محل بعضها البعض. لا توجد وحدة سواء في العالم المادي أو في العالم الروحي. وكما أن المادة تتكون من ذرات من ذرات، فإن النفس مركبة مثل كومة من الحبوب، وتتكون من ظواهر عقلية فردية، أو عناصر روحية، أو ذرات روحية.

تضمنت البوذية العديد من المفاهيم المختلفة، ولكن كانت هناك مجموعة عامة معينة من الأفكار التي قبلتها جميع فروع البوذية.

أولا، هناك فكرة "الطريق الوسط". عارضت البوذية التطرف. إن فكرة تجنب التطرف، وفقًا للأسطورة، عبر عنها بوذا في خطبته الأولى. في الوقت نفسه، تم رفض كل من التطرف في حب الحياة الدنيوية والتطرف في إماتة الجسد الزاهد. قال بوذا، إذا عاملنا أجسادنا بقسوة شديدة، فإنها تصبح متعبة وتصبح أذهاننا بطيئة؛ فإذا تعاملنا معها بلطف شديد، تصبح مشاعرنا مدللة وتضعف إرادتنا. كما أن الحشائش تؤذي الحقل، كذلك العاطفة تؤذي الإنسان.

ثانيًا، هناك الحقائق الأربع النبيلة والطريق الثماني. تقول الحقائق الأربع النبيلة:

1. الحياة في العالم مليئة بالمعاناة؛

2. هناك سبب لهذه المعاناة؛

3. يمكن إيقاف المعاناة؛

4. هناك طريق يؤدي إلى نهاية المعاناة.

تنص "الحقيقة النبيلة" الأولى على أن الحياة في العالم مليئة بالمعاناة. الولادة والشيخوخة والمرض والموت والحزن والحزن والرغبة واليأس - كل ما يتولد عن التعلق بالأشياء الأرضية هو معاناة. المعاناة ليست مجرد شيء عشوائي، بل هي موجودة في كل مكان؛ فحتى ما يبدو أنه متعة هو في الواقع مصدر للمعاناة.

"الحقيقة النبيلة" الثانية تنص على أن هناك سببًا لهذه المعاناة. المعاناة هي نتيجة الولادة في هذا العالم، فالولادة سببها التعلق بكل شيء أرضي. ورغباتنا تأتي في النهاية من الجهل. إذا فهمنا بنية العالم، وبالتالي فهمنا أسباب المعاناة، فلن يكون لدينا إدمان على الأشياء الأرضية، وحينها ستتوقف الولادة، ومعها المعاناة.

"الحقيقة النبيلة" الثالثة تقول أنه إذا قمت بإزالة الظروف التي تسبب المعاناة، فإن المعاناة سوف تتوقف. إن التحرر من المعاناة أمر يمكن تحقيقه، ولكن فقط إذا تم استيفاء شروط معينة. لو الشروط اللازمةستتحقق، ستأتي حالة التحرر - النيرفانا (تُرجمت حرفيًا: "التوهين"، "التدمير") - إطفاء المشاعر ومعها المعاناة. السكينة - حالة من الصفاء والاتزان والهدوء - هي ضمانة ضد إعادة الميلاد. لكن السكينة ليست الخمول. بوذا نفسه، بعد أن حقق السكينة، شكك لبعض الوقت فيما إذا كان ينبغي عليه نشر تعاليمه بشكل أكبر، هل يجب أن يعمل من أجل تحرير جيرانه؟ وقرر أن الطوافة، التي تم بناؤها بهذه الصعوبة، والتي أبحر عليها عبر تيار المعاناة، لا ينبغي أن تختفي، بل يجب أن تنتقل إلى الآخرين. ومن هنا الاستنتاج - أنت بحاجة إلى العمل من أجل الارتقاء الأخلاقي لجيرانك.

"الحقيقة النبيلة" الرابعة هي وصف لطريق التحرر من المعاناة. إن تعاليم بوذا هي في الأساس إجابة لسؤال أساسي واحد: كيف نحقق السكينة؟ للقيام بذلك، عليك أن تمر عبر "المسار الثماني"، والذي يتضمن المراحل التالية.

1. الرؤية الصحيحة - الفهم الصحيح للحقائق الأربع النبيلة.

2. التصميم الصحيح - نية ثابتة لتغيير الحياة. مطلوب في هذه المرحلة نبذ الارتباط بالعالم، ونبذ النوايا السيئة والعداء للآخرين.

3. الكلام الصحيح - التحكم في الكلام والامتناع عن الكذب والافتراء والألفاظ القاسية والأحاديث التافهة.

4. السلوك الصحيح - رفض تدمير الكائنات الحية والسرقة والإشباع غير السليم للحواس.

5. أسلوب الحياة الصحيح – كسب العيش بطريقة شريفة.

6. الجهد الصحيح هو الجهد المستمر لاستئصال الأفكار السيئة القديمة وترسيخ الأفكار الجيدة في العقل (وإلا فقد تضل).

7. الاتجاه الصحيح للفكر هو معرفة أن كل الأشياء زائلة بطبيعتها، فلا ينبغي أن يكون هناك تعلق بالأشياء، ولا حزن على فقدانها.

8. التركيز الصحيح ويتضمن 4 مراحل:

1) الاستمتاع بمتعة الانعزال والتفكير النقي؛

2) الفرح والسلام والهدوء الداخلي، مما يؤدي إلى التفكير والوعي بالفرح والسلام؛

3) محاولة الانتقال إلى حالة اللامبالاة، والانتقال إلى الاتزان الكامل والتحرر من الشعور بالجسدية؛

4) محاولة التحرر حتى من وعي التحرر والاتزان ومن كل مشاعر الفرح والإلهام التي عاشها الإنسان سابقاً.

أكد البوذيون أن إكمال المسار الثماني يوفر للإنسان راحة البال الكاملة التي لا يمكن أن ينزعجها أي شيء. أي شخص وصل إلى هذه الحالة لن يتجسد بعد الآن في العالم ولن يخضع لإعادة الميلاد والمعاناة. كان البوذيون واثقين من إمكانيات الإنسان غير المحدودة لتغيير طبيعته و"التحرر".

من النقاط المهمة في البوذية فكرة أن المعرفة والأخلاق لا ينفصلان عن بعضهما البعض. إن تحسين المعرفة أمر مستحيل بدون الأخلاق، أي بدون السيطرة الطوعية على أهواء الفرد وأحكامه المسبقة. في إحدى المحادثات، أثبت بوذا أن الفضيلة والحكمة، اللتين تنقيان بعضهما البعض، لا يمكن فصلهما. في النيرفانا يصل الإنسان إلى الحكمة الكاملة، والفضيلة الكاملة، والاتزان التام.

تؤكد البوذية على أهمية الصفات الأخلاقية مثل الخير والرحمة والفرح والاتزان. يجب على الإنسان أن يتغلب على العاطفة والحسد والغطرسة والكبرياء والجهل. إذا ازدهر الخير والرحمة في العالم، فإن الحب سوف يستيقظ في الروح، وسوف يمتلئ العالم كله بأشعة أفكارنا الطيبة الساطعة، وهذه الأشعة، التي تدخل أرواح الآخرين، سوف تصبح مهيبة ولا تضاهى. يعتقد بوذا أنه بدون الخير والرحمة، تكون المعرفة مستحيلة، وحتى لو كانت ممكنة، تصبح عديمة الفائدة.

يجب على كل إنسان أن يكتسب المعرفة بجهوده الخاصة. "لا تقبل ما يُقدم لك على أنه حقيقة، ولكن كل ما رأيته وسمعته بنفسك، وفهمته، سيكون الحقيقة"، أوصى بوذا.

تنطلق البوذية من حقيقة أن الشر والمعاناة والمشقة والحزن وتوقع الخسائر والإخفاقات وتجربة القلق والمشاكل الدنيوية الأخرى تنبع من الحالة النفسية الداخلية للفرد و"عمىه" وجهله. وهكذا، لم تدعو البوذية إلى محاربة الظلم في العالم، بل إلى القضاء على ردود أفعال الإنسان تجاه العالم من حولنا، لإضعاف "نار الرغبات الداخلية". في حالة السكينة، تدرك الروح الحرة اللامبالاة بجميع الصفات، وعدم أهمية جميع الاختلافات في العالم الخارجي، ويتم تحريرها من الاعتماد على العالم الخارجي.

البوذية تعتقد ذلك أعلى درجةلا يكمن الكمال في الوصول إلى النيرفانا فحسب، بل يكمن أيضًا في قيادة الآخرين إليها، أي إنقاذ ليس فقط النفس، بل الآخرين أيضًا.

تشكلت البوذية كتعاليم أخلاقية. عندما سُئل بوذا أسئلة حول ما إذا كانت الروح مختلفة عن الجسد، وما إذا كانت خالدة، وما إذا كان العالم محدودًا أم لا نهائيًا، وما إلى ذلك، رفض الإجابة. يعتقد بوذا أن هناك 10 أسئلة عديمة الفائدة:

1. هل العالم أبدي؟

2. أم أنه ليس أبديا؟

3. هل العالم محدود؟

4. أم أنها لا نهاية لها؟

5. هل الروح مطابقة للجسد؟

6. هل الروح تختلف عن الجسد؟

7. هل من يعرف الحق خالد؟

8. أم هو فانٍ؟

9. هل من يعرف الحق يكون خالدًا وفانيًا في نفس الوقت؟

10. أفلا يكون خالدا ولا فانيا؟

الإنسان، من وجهة نظر البوذيين، هو مزيج من جسد مادي وعقل ووعي غير ماديين. مزيج من عدة عناصر مادية (الأرض، الماء، النار، الهواء) يخلق الجسم. نحن نسمي مزيج حالاتنا العقلية الروح. الروح ليست مادة مستقلة، ولكنها مجرد سلسلة من الحالات العقلية التي تحل محل بعضها البعض. تنتقل حالة إلى أخرى، تمامًا كما تشتعل شعلة بأخرى. ولكن في الوقت نفسه يتم التأكيد على أن هناك قوة داخلية معينة تضمن سلامة الشخصية وتحافظ على توازن خصائصها الجسدية والعقلية.

وبما أن الروح ليست مادة خاصة، فإن إعادة الميلاد يتم توضيحها من خلال مقارنة مجازية: عندما تصطدم كرة متحركة بكرة أخرى، فإنها تنقل حركتها إليها، وتتوقف نفسها. أثناء الولادة الجديدة، يبدو أن انقراض حالة ذهنية ما يؤدي إلى إشعال حالة ذهنية أخرى.

لقد تغير الموقف تجاه المرأة أيضًا. استمعت النساء إلى خطب بوذا مع الرجال؛ بالإضافة إلى مجتمعات الرهبان، نشأت مجتمعات الراهبات. سُمح للنساء العاديات بالزواج مرة أخرى في حالة وفاة أزواجهن. كان هذا هو الانحراف الجذري للبوذية عن البراهمانية، التي حرمت المرأة من الحق في أي حياة روحية مستقلة.

افترضت البوذية التسامح تجاه الحركات الفلسفية الأخرى. ويُعتقد أيضًا أن أتباعهم يمتلكون جزءًا من "المعرفة الحقيقية"؛ مهمة الواعظ البوذي هي منحهم الفرصة لاكتساب المعرفة الكاملة. وتجدر الإشارة إلى أن البراهمانية اعترفت فقط باللغة السنسكريتية كلغة للنصوص الدينية؛ يعتقد البوذيون أنه يمكن نشر آرائهم وتسجيلها بأي لغة. ساهمت هذه اللحظة أيضًا في زيادة شعبية البوذية.

الفيدا هي الكتب المقدسةالبراهمة، الذين يعتقدون أن النصوص جاءت إلى الناس بفضل قوى خارقة للطبيعة، لأنهم، وفقا للهنود، ظهروا من أي مكان وكانوا دائما هناك. تنقسم كتب الفيدا إلى أربع مجموعات: 1) ريج فيدا (فيدا الترانيم). 2) سامافيدا (أغاني التضحية). 3) ياجورفيدا (أقوال التضحية). 4) أثارفافيدا (الأغاني والتعاويذ). في الفيدا، لأول مرة، تتم محاولة الاقتراب من التفسير الفلسفي للبيئة البشرية. ورغم أنها تحتوي على تفسير شبه خرافي، وشبه أسطوري، وشبه ديني للعالم من حول الإنسان، إلا أنها تعتبر مصادر فلسفية، أو بالأحرى، ما قبل فلسفية، ما قبل فلسفية. في الواقع، فإن الأعمال الأدبية الأولى التي جرت فيها محاولات للفلسفة، أي تفسير العالم من حول الإنسان، لا يمكن أن تكون مختلفة في محتواها.

الأساطير الفيدية القديمة هي شكل من أشكال النظرة العالمية ما قبل الفلسفية، وتعكس مراحل مختلفة من تطور العلاقات القبلية خلال عصور النظام الأمومي والنظام الأبوي. في الوقت نفسه، بسبب هوية الإنسان والطبيعة (وحدة الكائن الحي الطبيعي)، تم تسجيل الأفكار الجماعية للحياة العامة كخصائص لأشياء الطبيعة والجسم البشري، في متناول الإدراك الحسي. أصبحت أشياء الطبيعة البسيطة، وكأنها تحمل «أفكارًا قبلية»، دلالات دلالية لإنسان المجتمع القبلي، إذ كانت أفكار الوعي العام ثابتة في أشياء الطبيعة وجسم الإنسان، مما أعطى تأثير الإدراك الحسي للطبيعة. العقيدة القبلية بأكملها. على سبيل المثال، نجد تثبيتًا للأيديولوجية العامة في الجسد المجسم للرجل الأول بوروشا: "منه تم التضحية به، وتم الحصول على زيت القرابين، وتحول إلى تلك المخلوقات التي تعيش في الهواء، في الغابة والقرى. " منه نشأت التضحيات والمثاقب والطوب اللبن، ونشأت منه الأوزان الشعرية، ونشأت منه ياجوس.» إن تصور النظرة العالمية لحركة الأشياء الطبيعية كمثال للوعي القبلي هو إحدى آليات الحفاظ على هذا الأخير. نظرا لأن أفكار الوعي العام ثابتة ليس فقط في الطبيعة، ولكن أيضا في الجسم العام، فلا يمكن إعادة إنتاجها إلى الحياة إلا من خلال عمل الفريق بأكمله. ومن أجل نقل تقاليد وخبرات الحياة القبلية من جيل إلى جيل، يجب استخدام أساليب فعالة بناء على مهمتها، بناء على القدرات البدنية للشخص. هذه الوسائل هي: أسطورة الكلمة، عندما ينطق الشخص في التواصل الجماعي (يغني) في خطاب بصوت عال القواعد العامة للحياة، وبالتالي نقلها إلى الأجيال الشابة؛ إيماءة طقوس، حركة (رقص)، عندما يقوم الشخص، نطق القواعد، في نفس الوقت بتنفيذ حركات تنفيذها العملي؛ المحرمات مثل الإيقاع والنظام ومدة الكلمات والحركات. الأسطورة والطقوس والمحرمات تنتج النظام والانتظام و"اللياقة" في عمل كائن حي طبيعي واحد حتى عصر النظام الأبوي والتحلل اللاحق للعلاقات القبلية.

البوذية: الأفكار الأساسية

تقوم البوذية على أربع حقائق أساسية: 1. Duhka (المعاناة). 2. سبب المعاناة. 3. يمكن إيقاف المعاناة. 4. هناك طريق يؤدي إلى نهاية المعاناة. وبالتالي فإن المعاناة هي الفكرة الرئيسية التي تحتويها البوذية. تقول المبادئ الأساسية لهذا الدين أن المعاناة لا يمكن أن تكون جسدية فحسب، بل عقلية أيضًا. بالفعل الولادة تعاني. والمرض والموت وحتى الرغبة غير المرضية. المعاناة هي عنصر ثابت في حياة الإنسان، بل هي شكل من أشكال الوجود الإنساني. ومع ذلك، فإن المعاناة غير طبيعية، وبالتالي نحن بحاجة للتخلص منها.

ومن هنا تأتي فكرة أخرى للبوذية: للتخلص من المعاناة، من الضروري فهم أسباب حدوثها. البوذية، التي تتمثل أفكارها الأساسية في السعي إلى التنوير ومعرفة الذات، تعتقد أن سبب المعاناة هو الجهل. إن الجهل هو الذي يطلق سلسلة الأحداث التي تؤدي إلى المعاناة. والجهل يتكون من سوء فهم المرء لذاته. إحدى النظريات الرئيسية للبوذية هي إنكار الذات الفردية. تنص هذه النظرية على أنه من المستحيل أن نفهم ما هي شخصيتنا (أي "أنا") لأن مشاعرنا وذكائنا واهتماماتنا متقلبة. و"أنا" لدينا عبارة عن مجمع من حالات مختلفة، بدونها لا توجد الروح. لا يعطي بوذا أي إجابة على مسألة وجود الروح، مما سمح لممثلي مدارس البوذية المختلفة باستخلاص استنتاجات معاكسة تماما في هذا الصدد. ما يسمى "الطريق الأوسط" يؤدي إلى المعرفة، وبالتالي التحرر من المعاناة (السكينة). إن جوهر "الطريق الأوسط" هو تجنب أي تطرف، والارتفاع فوق الأضداد، والنظر إلى المشكلة ككل. وهكذا يحقق الإنسان التحرر بالتخلي عن أي آراء وميول والتخلي عن "أنا". ونتيجة لذلك، اتضح أن البوذية، التي تقوم أفكارها الرئيسية على المعاناة، تقول إن الحياة كلها معاناة، مما يعني أن التشبث بالحياة وتقديرها أمر خاطئ. ومن يسعى إلى إطالة عمره (أي المعاناة) فهو جاهل. من أجل تجنب الجهل، من الضروري تدمير أي رغبة، وهذا ممكن فقط من خلال تدمير الجهل، الذي يتمثل في عزلة "أنا". لذلك، نصل إلى نتيجة مفادها أن جوهر البوذية هو إنكار الذات.

ما قبل الفلسفة

الصين حضارة من نوع خاص. لقد لعبت الأخلاقيات الاجتماعية والممارسة الإدارية دائمًا دورًا أكبر بكثير هنا من التجريدات الصوفية والبحث الفردي عن الخلاص. لم يفكر الصيني الرصين ذو العقلية العقلانية كثيرًا في أسرار الوجود ومشاكل الحياة والموت، لكنه كان دائمًا يرى أمامه معيار الفضيلة العليا ويعتبر أن تقليدها واجبه المقدس. إذا كانت السمة العرقية النفسية المميزة للهندي هي انطوائه، الذي أدى في تعبيره المتطرف إلى الزهد واليوغا والرهبنة ذات الأسلوب الصارم، إلى رغبة الفرد في الذوبان في المطلق وبالتالي إنقاذ روحه الخالدة من القشرة المادية التي تقيده. ذلك، فإن الصينيين الحقيقيين يقدرون المادة فوق كل شيء آخر، أي حياتك. تم اعتبار الأنبياء الأعظم والمعترف بهم عمومًا هنا، في المقام الأول، أولئك الذين علموا العيش بكرامة ووفقًا للمعايير المقبولة، للعيش من أجل الحياة، وليس باسم النعيم في العالم الآخر أو الخلاص من المعاناة. في الوقت نفسه، كانت العقلانية المحددة أخلاقيا هي العامل المهيمن الذي يحدد معايير الحياة الاجتماعية والعائلية للصينيين.

يوجد في الصين أيضًا مبدأ إلهي أعلى - الجنة. لكن الجنة الصينية ليست يهوه، وليس يسوع، وليس الله، وليس براهمان وليس بوذا. هذه هي أعلى درجات العالمية العليا، مجردة وباردة، صارمة وغير مبالية بالإنسان. لا يمكنك أن تحبها، ولا يمكنك الاندماج معها، ولا يمكنك تقليدها، كما لا فائدة من الإعجاب بها. صحيح، في نظام الفكر الديني والفلسفي الصيني، بالإضافة إلى السماء، كان هناك بوذا (فكرة عنه اخترقت الصين مع البوذية من الهند في بداية عصرنا)، وتاو (الفئة الرئيسية من الطاوية الدينية والفلسفية)، والطاوية في تفسيرها الطاوية (كان هناك تفسير آخر، الكونفوشيوسي، الذي تصور الطاو في شكل الطريق العظيم للحقيقة والفضيلة) قريب من البراهمي الهندي. ومع ذلك، ليس بوذا أو الطاو، بل السماء هي التي كانت دائمًا الفئة المركزية للكونية العليا في الصين. فلسفة الصين الكونفوشيوسية البوذية

كانت الميزة الأكثر أهمية للدين الصيني القديم هي الدور البسيط جدًا للأساطير. على عكس جميع المجتمعات المبكرة الأخرى والأنظمة الدينية المقابلة لها، حيث كانت الحكايات والتقاليد الأسطورية هي التي تحدد المظهر الكامل للثقافة الروحية، في الصين، منذ العصور القديمة، احتلت الأساطير التاريخية حول الحكام الحكماء والعادلين مكان الأساطير. الحكماء الأسطوريون ياو وشون ويو، ثم الأبطال الثقافيون مثل هوانغدي وشينونغ، الذين أصبحوا أسلافهم الأوائل والحكام الأوائل في أذهان الصينيين القدماء، حلوا محل العديد من الآلهة المبجلة. ترتبط عبادة المعايير الأخلاقية (العدالة والحكمة والفضيلة والرغبة في الوئام الاجتماعي وما إلى ذلك) ارتباطًا وثيقًا بكل هذه الشخصيات، وقد دفعت إلى الخلفية الأفكار الدينية البحتة عن القوة المقدسة والقوة الخارقة للطبيعة وعدم القدرة على المعرفة الصوفية للقوى العليا. بمعنى آخر، في الصين القديمة، منذ وقت مبكر جدًا، كانت هناك عملية ملحوظة لإزالة الأساطير وإلغاء قدسية التصور الديني للعالم. يبدو أن الآلهة تنزل إلى الأرض وتتحول إلى شخصيات حكيمة وعادلة نمت عبادتها في الصين على مر القرون. وعلى الرغم من أنه منذ عصر هان (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) بدأ الوضع في هذا الصدد يتغير (ظهرت العديد من الآلهة الجديدة والأساطير الأسطورية المرتبطة بها، ويعود ذلك جزئيًا إلى ظهور وتسجيل المعتقدات الشعبية والعديد من الخرافات، التي بدت حتى ذلك الحين وكأنها في الظل أو كانت موجودة بين الأقليات القومية المدرجة في الإمبراطورية)، لم يكن لهذا تأثير يذكر على طبيعة الديانات الصينية. لقد أصبحت العقلانية المحددة أخلاقيا، والمؤطرة بطقوس غير مقدسة، أساس أسلوب الحياة الصيني منذ العصور القديمة. لم يكن الدين في حد ذاته، بل الأخلاق الطقسية في المقام الأول هي التي شكلت مظهر الثقافة التقليدية الصينية. كل هذا أثر على طابع الديانات الصينية، بدءاً بالصينية القديمة.

على سبيل المثال، من الجدير بالذكر أن البنية الدينية في الصين كانت تتميز دائمًا بدور غير مهم وغير مهم اجتماعيًا لرجال الدين والكهنوت. لم يعرف الصينيون أبدًا أي شيء مثل طبقة العلماء أو طبقات البراهمة ذات النفوذ. لقد تعاملوا عادة مع الرهبان البوذيين وخاصة الطاويين بازدراء خفي، دون الاحترام والتبجيل الواجبين. أما علماء الكونفوشيوسية، الذين غالبًا ما كانوا يؤدون أهم وظائف الكهنة (أثناء الوظائف الدينية تكريمًا للسماء، وأهم الآلهة والأرواح والأجداد)، فقد كانوا الطبقة المحترمة والمتميزة في الصين؛ ومع ذلك، لم يكونوا كهنة بقدر ما كانوا مسؤولين، لذلك ظلت وظائفهم الدينية الصارمة دائمًا في الخلفية.

7. الكونفوشيوسية- العقيدة الأخلاقية والسياسية التي نشأت فيها الصين القديمةوكان له تأثير كبير على تطور الثقافة الروحية والحياة السياسية والنظام الاجتماعي في الصين لأكثر من ألفي عام. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد ه. كونفوشيوس ثم طورها أتباعه منسيوس وزونزي وآخرون، منذ بدايتها، كانت الكونفوشيوسية، التي تعبر عن مصالح جزء من الطبقة الحاكمة (الأرستقراطية الوراثية)، مشاركًا نشطًا في النضال الاجتماعي والسياسي. ودعا إلى تعزيز النظام الاجتماعي وأشكال الحكم الراسخة من خلال الالتزام الصارم بالتقاليد القديمة، التي مثاليها الكونفوشيوسية، وبعض مبادئ العلاقات بين الناس في الأسرة والمجتمع. اعتبرت الكونفوشيوسية قانون العدالة العالمي، والوجود الطبيعي والمبرر للمستغلين والمستغلين، في مصطلحاتها - الأشخاص الذين يعملون عقليًا وجسديًا، مع الحكم الأول، والأخير يطيعهم ويدعمهم بعملهم. في الصين القديمة، كانت هناك اتجاهات مختلفة، حيث كان هناك صراع، وهو انعكاس للنضال الاجتماعي والسياسي الحاد لمختلف القوى الاجتماعية في ذلك الوقت. في هذا الصدد، هناك تفسيرات متضاربة من قبل المفكرين الكونفوشيوسيين للمشاكل الرئيسية للكونفوشيوسية (حول مفهوم "الجنة" ودورها، حول الطبيعة البشرية، حول ارتباط المبادئ الأخلاقية بالقانون، وما إلى ذلك). كانت القضايا الرئيسية في الكونفوشيوسية هي الأخلاق والأخلاق والحكومة. المبدأ الرئيسي للأخلاق الكونفوشيوسية هو مفهوم رن ("الإنسانية") كما قانون أعلىالعلاقات بين الناس في المجتمع والأسرة. الكونفوشيوسية باختصار يتم تحقيق رين من خلال التحسين الذاتي الأخلاقي على أساس الامتثال لـ "لي" ("آداب السلوك") - قواعد السلوك القائمة على الاحترام واحترام كبار السن في العمر والمنصب، وتكريم الوالدين، والتفاني في السيادة، والتأدب، وما إلى ذلك. وفقًا للكونفوشيوسية ، قلة مختارة فقط يمكنها فهم رين، ما يسمى Junzi ("الرجال النبلاء")، أي ممثلو الطبقات العليا من المجتمع؛ عامة الناس - xiaoren (حرفيًا - "الصغار") غير قادرين على فهم رين. إن معارضة "النبلاء" لعامة الناس والتأكيد على تفوق الأولين على الأخيرين، والتي غالبًا ما توجد عند كونفوشيوس وأتباعه، هي تعبير واضح عن التوجه الاجتماعي والطبيعة الطبقية للكونفوشيوسية. أولت الكونفوشيوسية اهتمامًا كبيرًا لقضايا ما يسمى ب. الحكم الإنساني، القائم على فكرة تأليه سلطة الحاكم، التي كانت موجودة قبل الكونفوشيوسية، ولكن تم تطويرها وترسيخها. تم إعلان الملك "ابن السماء" (تيانزي)، الذي حكم بأمر السماء ونفذ إرادته. اعترفت قوة الحاكم بالكونفوشيوسية باعتبارها مقدسة من السماء. إيمانًا منها بأن "الحكم هو التصحيح"، أولت الكونفوشيوسية أهمية كبيرة لتعاليم تشنغ مينغ (حول "تصحيح الأسماء")، والتي دعت إلى وضع كل فرد في المجتمع في مكانه، وتحديد واجبات الجميع بدقة ودقة، وهو ما كان وقد عبر عنها كونفوشيوس: "السيادة يجب أن تكون ذات سيادة، والرعية يجب أن تكون خاضعة، والأب يجب أن يكون أبا، والابن يجب أن يكون ابنا". دعت الكونفوشيوسية الملوك إلى حكم الناس ليس على أساس القوانين والعقوبات، ولكن بمساعدة الفضيلة، وهي مثال للسلوك الأخلاقي العالي، على أساس القانون العرفي، وعدم تحميل الناس ضرائب ورسوم باهظة. حتى أن أحد أبرز أتباع كونفوشيوس، منسيوس (4-3 قرون قبل الميلاد)، اعترف في تصريحاته بفكرة أن للشعب الحق في الإطاحة بالحاكم القاسي من خلال الانتفاضة. تم تحديد هذه الفكرة في النهاية من خلال تعقيد الظروف الاجتماعية والسياسية، ووجود بقايا قوية من العلاقات المجتمعية البدائية، والصراع الطبقي الحاد والصراع بين الممالك الموجودة آنذاك في الصين. في مثل هذه الحالة، سمحت الكونفوشيوسية، التي تهدف إلى تعزيز النظام الاجتماعي القائم، أحيانًا بانتقاد الحكام الأفراد، ومقارنتهم بالملوك "الحكماء" و"الفاضلين" في العصور البعيدة (أي زعماء القبائل) - ياو، شون، وين وانغ ، إلخ.

تعود المرحلة الجديدة في تطور الكونفوشيوسية إلى عصر سونغ (960-1279) وترتبط باسم تشو شي (1130-1200) - وهو مؤرخ وعالم فقه اللغة وفيلسوف مشهور، وهو مبتكر الكونفوشيوسية المحدثة، النظام الفلسفي للكونفوشيوسية الجديدة. تبنت الكونفوشيوسية الجديدة المبادئ الأساسية للكونفوشيوسية القديمة وحافظت عليها، وأحكامها الرجعية حول حرمة النظم الاجتماعية، وحول الطبيعة الطبيعية لتقسيم الناس إلى أعلى وأدنى، ونبلاء ودنيئين، وحول الدور المهيمن لـ "ابن الكونفوشيوسية الجديدة". الجنة" - حاكم الكون.

البوذية هي نظام ديني للممارسة والعقيدة تم إنشاؤه على أساس التعاليم الدينية والفلسفية القديمة في الهند، حجر الأساسوهو الإيمان بالتناسخ. الفكرة الأساسية للبوذية، وهي أن "الحياة معاناة" و"هناك طريق للخلاص"، لا تتناقض بين البوذية والأنظمة الدينية الأخرى. ومن المعروف أن الإنسان كائن اجتماعي. تنظر البوذية الكنسية إلى الإنسان على أنه عالم منفصل في ذاته، يولد نفسه ويدمر نفسه أو ينقذها. وللاقتناع بذلك، يكفي التعرف على جوهر البوذية، المنصوص عليه في الحقائق الأربع التي اكتشفها بوذا وصياغتها في خطبته الأولى.

الحقيقة الأولى هي أن "المعاناة موجودة". من المؤكد والضروري أن يمر بها أي كائن حي، وبالتالي فإن الحياة كلها معاناة. الولادة معاناة، والمرض معاناة، والمرض معاناة، والموت معاناة. الاتصال مع غير سارة يعني المعاناة. الانفصال عن المعاناة اللطيفة. عدم الحصول على ما تريد يؤدي أيضًا إلى المعاناة. القانون الأساسي للكون هو قانون الأصل التابع، والذي بموجبه لا تنشأ ظاهرة واحدة دون سبب مماثل. ومع ذلك، بناءً على هذا القانون، من المستحيل تحديد السبب الجذري لأي ظاهرة أو فعل. لذلك، تنظر البوذية إلى العالم الحالي وتقبله كما هو. وهذا الأقدار نظام اجتماعىلا يمكن تغييرها بجهود الإنسان.

الحقيقة الثانية هي أن "هناك أسباب للمعاناة". فالإنسان الذي يستخدم الأشياء المادية والقيم الروحية يعتبرها حقيقية ودائمة، ولذلك يريد أن يمتلكها ويستمتع بها، رافضًا الآخرين. تؤدي مثل هذه الرغبات إلى استمرار عملية الحياة، مما يخلق سلسلة متواصلة من النضال من أجل الوجود. ومع ذلك، فإن هذه الرغبات، وفقا للبوذية، يتم تحفيزها عن طريق الجهل وتؤدي إلى العمل الطوفي، الذي يشكل الكرمة. يمكن أن تحدث هذه العملية في شكل سلبي ونشط. الجانب النشط من الوجود ممكن عندما يتم إثارة الدارما وتؤدي إلى تأثير كرمي. هذا الأخير يتم إنشاؤه عن طريق الوعي. لذلك، حيث لا يوجد وعي، لا توجد كارما، وبالتالي فإن الأفعال اللاإرادية لا تؤثر على الكارما. وفقًا لقانون المبدأ التابع، فإن عملية الكارما أيضًا لا نهاية لها: "لكل كائن حي كارما خاصة به، إنها ملكيته، وميراثه، وسببه، وقريبه، وملجأه. إن الكارما هي التي تقود الكائنات الحية إلى منخفض أو الدول العالية"بما أن الأفعال الإرادية مدفوعة بالرغبة، فإن الرغبات هي التي تحدد في المقام الأول جودة الكارما وبالتالي تجدد وتدعم عملية التناسخ باستمرار.

الحقيقة الثالثة هي أن "المعاناة يمكن إيقافها". يتوافق القضاء الكامل على كل من الرغبات الجيدة والسيئة مع حالة السكينة، عندما يتم إيقاف الشخص عن عملية إعادة الميلاد. السكينة هي الهدف النهائي للوجود. تفهم المدارس وفروع البوذية المختلفة هذه الحالة بشكل مختلف، اعتمادًا على كيفية تفسيرها لطبيعة الدارما. ما يسمى بمدرسة الحكمة القديمة، أو الثيرافادا. يعتقد أن الدارما الهادئة تقع خارج عملية الحياة، خلف "عجلة الحياة". هذه الدارما غير مفهومة ولا يمكن وصفها أو الحديث عنها. لذلك، عند وصف النيرفانا، يلجأ التيرافاديون إلى مصطلحات سلبية: لم يولد بعد، بلا أصل، بلا هيكل، غير قابل للفساد، لا يموت، خالي من المرض، الحزن والشوائب. تعتبر مدرسة مادياميكا أن الدارما هي نتاج الوعي المريض لشخص غير مستنير. وبما أن الدارما ليست سوى نسج من الخيال، فإن الحقيقة الوحيدة هي الفراغ، ولا يوجد فرق بين العالم الموجودوالسكينة. كل إنسان مستنير يدرك هذه الحقيقة في داخله، وهي بالنسبة له الحقيقة الوحيدة، أو النيرفانا، وكل ما سواها مجرد وهم. بعض مدارس الشمالالبوذية تعلم ذلك العالم المرئيفقط نتاج الوعي، الذي يتم تحديده مع المطلق، والنيرفانا، وفقا لأفكارهم، يتم تحقيقه من خلال تراكم الوعي النقي من خلال الممارسات الدينية والتأمل - التفكير والتأمل. ولكن بغض النظر عن مدى اختلاف تفسيرات السكينة، فإن جميع مدارس البوذية تعتقد أن السكينة ليست تدميرا ذاتيا، ولكنها حالة من التحرر من الذات، والانقراض الكامل للنشاط العاطفي للشخص.

الحقيقة الرابعة تنص على أن هناك طريقًا يؤدي إلى نهاية المعاناة. هذا هو "الطريق الثماني النبيل" الذي يتكون من الفهم الصحيح، والنية الصحيحة، الكلام الصحيح، السلوك الصحيح، الحياة الصحيحة، جهد صحيح، الموقف الصحيح، التركيز المناسب. سيكون من الصحيح تمامًا استخدام كلمة "الصالحين" في هذه الحالة. وبالتالي فإن الشخص الذي يتبع هذا المسار يصبح على "طريق بوذا".

يُطلق على الطريق إلى فهم الحقيقة التي تقترحها البوذية اسم "الطريق الأوسط". هذا التعريف له تفسيره الخاص: هذا المسار يقع حقًا في المنتصف بين طرفي الديانة الفيدية بطوائفها وطقوسها وتضحياتها من ناحية، والزهاد - النساك الهند القديمة، الذين عذبوا أجسادهم بحثًا عن الحقيقة، من ناحية أخرى. لقد فهم بوذا بالفعل في شبابه أن فئات مثل الخير والشر والحب والكراهية والضمير وخيانة الأمانة تفقد ملموسيتها وتصبح نسبية. الطريق الذي اختاره بوذا يقع بين الخير والشر، ومن هنا اسمه - "الوسط".

يجب على الشخص الذي يرغب في اتباع هذا الطريق أن يؤمن، بوعي أو بشكل أعمى، أن هناك عملية مستمرة من التناسخ يحكمها قانون الكارما: أن الملاذ الوحيد بالنسبة له في هذه الحياة هو بوذا، وتعاليمه (دارما) والفلسفة. المجتمع البوذي (سانغا).) ؛ أن التقيد الصارم بجميع قواعد السلوك الأخلاقي والتمارين التأملية التي تحددها البوذية سيقود الإنسان إلى التحرر من المعاناة.

المواد مأخوذة من الموقع http://supreme-yoga.ru

سنحاول تقديم الأطروحات والمفاهيم الرئيسية لبوذية تشان بشكل موجز.

المبادئ الأساسية للبوذية:

1. عدم إنكار كل شيء - كل شيء هو بوذا، بغض النظر عن مدى صعوبة فهمه.
2. القدرة على التأمل، أي: لإدراك الذات والطبيعة، والتحرر من التأثيرات.
3. ثق بوعي قلبك - فهو يحتوي على إجابات لجميع الأسئلة.

4 مبادئ أساسية لتشان:

1) لا تعتمد على التعاليم المكتوبة
2) تمرير التقليد دون تعليمات
3) أشر مباشرة إلى وعي القلب
4) التغلب على الجهل ويصبح بوذا

الحقائق الأربع النبيلة (آريا ساتيا):

1. هناك معاناة (الدقخة)

لا يتوافق مفهوم dukkha تمامًا مع ترجمته الروسية "المعاناة" وهو مدرج في ما يسمى trilaksana (ثلاث صفات مميزة للعالم الظاهر):
الدوخة هي الملكية الأصلية للعالم الظاهر.
Anitya هو عدم ثبات جميع العناصر الخارجية والداخلية لتيار الوعي.
أناتمان هو غياب "الأنا" الموجودة بذاتها والمستقلة عن العالم (الشخصية، نيسفابافا).

يمكن تقسيم المفهوم البوذي لمعاناة الدوخا إلى ثلاث فئات مهمة:
1. معاناة جسدية
2. معاناة من النوع الحسي
3. المعاناة بحد ذاتها (ليست جسدية أو حسية)

دعونا نشرح بمزيد من التفصيل ما هي فئات المعاناة الثلاث هذه:
المعاناة الجسدية: المرض، الموت، الشيخوخة، الولادة؛
المعاناة الحسية: الاتصال بشيء غير محبوب (غير مرغوب فيه)، والانفصال عن شخص عزيز، والتعرض لعوامل خارجية (المعاناة من التأثيرات الخارجية القسرية، وانعدام الحرية)؛
المعاناة في حد ذاتها: وتشمل أنواعًا خفية من المعاناة، مثل المعاناة من التغيير (من عدم ثبات العالم)، والمعاناة من المعاناة (من الوعي بوجوده).

بشكل جماعي، يتم سرد 9 أنواع من المعاناة. يمكن أن يطلق عليها بشكل مشروط معاناة من نوع يين - بمعنى أن الشخص يتفاعل مع هذه المعاناة ككائن مدرك (يين).
هناك أيضًا نوعان من معاناة نوع يانغ:

1. المعاناة من عدم الرضا - من فشل خططه وأفعاله؛
2. المعاناة من القصور – من فهم عدم الخلود وعدم مطلقية إنجازات المرء

في هذين النوعين من المعاناة، يظهر الشخص نفسه كطرف نشط (يانغ) ويعاني من فشل أفعاله.

2. المعاناة لها سبب (الصمودايا)

10 عوامل تشكيل الكارما:
تصرفات الجسم:
1) القتل؛
2) السرقة.
3) العنف الجنسي.
أفعال الكلام:
4) الكذب.
5) القذف.
6) الكلام الوقح.
7) الحديث الفارغ.
أعمال العقل:
8) الجهل (موها، أفيديا)؛
9) الجشع (لوبها)؛
10) الرفض (دفيشا).

4 حالات تؤدي إلى تفاقم العوامل المكونة للكارما:
1) نية ارتكاب الفعل؛
2) التفكير في طرق إنجاز خططك؛
3) العمل؛
4) الفرح والرضا عما تم.

12 nidans (pratitya-samutpada) - روابط في سلسلة الأصل المترابط:
1) الجهل (أفيديا)؛
2) النبضات الكرمية (سامسكارا)؛
3) الوعي الفردي (فينانا)؛
4) عقل معين (الاسم) وتعبيره فيه شكل معين(ناما روبا)
5) 6 القدرات الحسية ووظائفها (شاداياتانا)؛
6) اتصال الوعي الحسي بالأشياء (سبارشا)؛
7) المشاعر (فيدانا)؛
8) الرغبة (تريشنا)؛
9) التعلق بالأشياء (upadana)؛
10) الرغبة في الوجود (بهافا)؛
11) الولادة (جاتي)؛
12) الشيخوخة والمعاناة والموت (جارا مارانا).

3. يمكن إيقاف المعاناة (نيرودا)

نسيان الرغبات والتحرر منها وما يرتبط بها من معوقات الوعي. الترياق للكارما السيئة: تنمية الحب والود والرحمة والرحمة والتعاطف مع الكائنات الأخرى.
10 أعمال صالحة (عكس 10 عوامل تشكل الكارما).

4 شروط لتطهير الكارما:
1) التوبة، الرغبة في تصحيح ما حدث؛
2) تحليل العمل - استخدام تقنيات التفكير.
3) الوعد بعدم القيام بنفس الشيء مرة أخرى؛
4) التأمل.

5 طرق لمكافحة الحالات الذهنية غير الصحية:
1) استبدال الأفكار غير الصحية بأخرى خفيفة الجذور
2) البحث العواقب المحتملةأفكار غير صحية
3) القدرة على النسيان افكار سيئة
4) تهدئة الأفكار غير الصحية عن طريق صقلها تدريجياً
5) القمع الحاسم للأفكار غير الصحية.

4. هناك طريق (مارجا) يؤدي إلى التحرر من المعاناة.

الطريق النبيل الثماني

يتضمن ثلاثة جوانب للممارسة البوذية:
- السلوك الأخلاقي (سيلا)؛
- التأمل (السمادهي)؛
- الحكمة (برجنا).

1. الفهم الحقيقي
فهم الحقائق الأربع النبيلة.

2. النية الحقيقية
النية أن تصبح بوذا، لتحرير جميع الكائنات الحية من المعاناة.

3. الكلام الصحيح
لا الأكاذيب والافتراء والكلام الوقح والثرثرة الفارغة.

4. العمل الحقيقي
لا تقتلوا الكائنات الحية، وامتنعوا عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين، وامتنعوا عن جميع أشكال العنف الجنسي، وامتنعوا عن تعاطي المسكرات.

5. طريقة الحياة الحقيقية
أسلوب حياة خالي من العنف، طريقة صادقة لكسب العيش.

6. الجهد الحقيقي
الجهد الأوسط لا يتمثل في تعذيب نفسك، ولكن أيضًا عدم الانغماس في نقاط ضعفك.

7. التأمل الحقيقي
4 أسس اليقظة الذهنية:
1) اليقظة للجسد.
2) الاهتمام بالمشاعر.
3) الانتباه إلى الحالات الذهنية؛
4) الانتباه إلى أشياء العقل (دارما).

8. التركيز الحقيقي (التأمل).
يتضمن مفهوم المراحل الثماني للتأمل - ديانا. الأربعة الأولية هي:

1 ديانا
أ) التفكير العام،
ب) التركيز - التفكير الموجه،
ج) فرحة
د) الفرح
ه) التفكير أحادي النقطة (الانغماس في موضوع التأمل).

2 ديانا- يختفي الجهد والتركيز.

3 ديانا- تزول البهجة .

4 ديانا- يختفي النعيم، ولا يبقى إلا الذهن الصافي.

2 خصائص التأمل.
1) الشمادها (التركيز) - ممكن فقط مع عدد قليل من الأشياء.
2) فيباسانا (البصيرة) - ممكنة فقط في غياب التفكير الاستطرادي.
أ) البصيرة في عدم الثبات
ب) البصيرة في غياب "أنا"
ج) التبصر في أسباب المعاناة

5 شروط للتأمل.
1) الإيمان
2) الحكمة
3) الجهد
4) التركيز
5) اليقظة

7 عوامل التنوير
1) اليقظة
2) دراسة الدارما
3) الهدوء
4) التوازن
5) التركيز
6) البهجة
7) الجهد.

5 عوائق أمام التأمل.
1) الرغبة الحسية.
2) الحقد.
3) النعاس والخمول.
4) الإثارة والقلق.
5) الشكوك المشكوك فيها.

ثلاث جواهر.

1. بوذا
أ) بوذا شاكياموني هو شخص حقيقي كسر دائرة الميلاد والموت ونقل تعاليمه إلى أتباعه.
ب) الطريق المؤدي إلى السكينة النهائية.
ج) في كل شيء هناك بوذا، وهذا هو جوهر كل شيء.

2. دارما
أ) تعاليم بوذا كنصوص ووصايا ونظام فلسفي.
ب) كل شيء هو دارما، كل الأشياء في العالم هي جوانب تعليمية للدارما، مما يقودنا إلى فهم أنفسنا والعالم.

3. سانغا
أ) مجموعة من الناس يمارسون تعاليم بوذا.
ب) جميع الكائنات الحية، كمجتمع واحد، تساعد في ممارسة المسار. تصبح جميع الكائنات الحية مستنيرة مع بعضها البعض.

6 باراميتاس

1) دانا – كمال العطاء.
أ) إعطاء الممتلكات: الملابس، والطعام، ومساعدة الفقراء، والقيام بالأشياء للآخرين؛
ب) العطاء بالدارما: التدريس، وتشجيع الناس، وإعطاء دارما بوذا، وشرح السوترا؛
ج) الشجاعة: التشجيع، الدعم، المساعدة في الصعوبات، على سبيل المثالالشجاعة والإيمان.
د) الود: تعبيرات الوجه الودية والهدوء والكلام الودي. النتيجة: تطهير البخل، وتحرير الطمع.

2) الشيلة : كمال النذور
والوفاء بالعهود يهدم المخالفات.
النتيجة: يمنع خيبة الأمل
- يهدئ القلب،
- الحكمة تكشف.

3) كشانتي - الصبر.
تحمل كافة أنواع الصعوبات.

4) فيريا - جهد بهيج.
كن نشيطًا ومنتبهًا وبذل الجهود على طول الطريق:
أ) صادقة على طريق بوذا؛
ب) المادية لخلاص جميع الكائنات الحية؛
ج) العقلية لدراسة دارما.
النتيجة: التغلب على الكسل وتعزيز الانتباه.

5) ديانا - التأمل، ودعم الجودة للباراميتات الأخرى.

6) برجنا - الحكمة، أعلى باراميتا.

قواعد الحفاظ على الانسجام في السانغا:

1) منفصل مكان مشتركيقضي.
2) شارك همومك اليومية.
3) حفظ الوصايا معًا (التدرب معًا).
4) استخدم فقط الكلمات التي تؤدي إلى الانسجام ولا تستخدم الكلمات التي تؤدي إلى الانقسام.
5) شارك تجربة داخلية.
6) احترم وجهة نظر الآخرين، ولا تجبر الآخرين على أخذ وجهة نظرك.

8 نتائج لتكريم الجواهر الثلاث.

1) فرصة أن تصبح تلميذا لبوذا.
2) قاعدة الممارسة (الوصايا).
3) يخفف عقبات الكارما ويخلق الفضيلة.
4) القدرة على مراكمة الخير والسعادة.
5) عدم الدخول في المصالح الشريرة (على أساس السموم الثلاثة).
6) لا يمكن إبعاده عن الطريق (أو إحاطته) اناس سيئون.
7) كل المشاريع الجيدة تحقق النجاح.
8) النتيجة النهائية هي السكينة.

تصنيف الدارما:

1) حسب مجموعات الارتباط - skandhas
2) حسب مصادر الوعي - الآيات
3) حسب فئات العناصر - داتو

دارما محددة سببيًا (السنسكريتية) هي سكاندا تخضع في عملها لقانون الأصل المعتمد سببيًا.

5 سكاندا:

1. روبا - الشكل الحسي (محتوى تيار الوعي، التمثيل العقلي للقذيفة).
8 أنواع من الأشكال:
- عيون ( شكل مرئي)
- الأذن (أشكال مسموعة)
- الأنف (الروائح)
- اللسان (الذوق)
- ملموس (بنية الجسم)
- العقل (الأفكار)
- شكل من أشكال الوعي بالأشكال (أنظر، أسمع، وما إلى ذلك)
- فيجنانا القرمزي

2. فيدانا - التجارب الحسية والأحاسيس.
3 أنواع من المشاعر:
- جَذّاب
- غير سارة
- حيادي.

3. سانجنا - الإدراك - التعرف (التمثيل) للأشياء من خمسة أنواع من الإدراك الحسي:
- موجود؛
- غير موجود؛
- جميع الفئات المزدوجة (كبيرة - صغيرة، وما إلى ذلك)؛
- لا شيء مطلقًا.

4. سامسكارا - الفكر. العمليات العقلية(الحالة الذهنية)، العوامل العقلية.
6 مجموعات من العوامل العقلية (51 عاملاً عقلياً)
1) 5 عوامل في كل مكان:
النية، الاتصال، الشعور، الاعتراف، النشاط العقلي.
2) 5 عوامل محددة:
الطموح والتقدير واليقظة والتركيز التأملي والمعرفة العليا.
3) 11 عاملاً إيجابياً: - الثقة، الخجل، الإحراج، الانفصال، غياب الكراهية، غياب الجهل، الجهد المبهج، الامتثال، ضمير الضمير، الاتزان، الرحمة.
4) 5 حالات حجب رئيسية:
- الجهل، الجشع، الرفض، الكبرياء، الشك.
5) 20 عتمة بسيطة:
العدوان، الاستياء، المرارة، الميل إلى الأذى، الغيرة، التظاهر، الخداع، الوقاحة، عدم الإحراج، السرية، البخل، الغطرسة، الكسل، الكفر، خيانة الأمانة، النسيان، عدم مراقبة الذات (فقدان الوعي)، النعاس، الإثارة، الغياب -العقلية.
6) 5 عوامل متغيرة:
حلم، ندم، نظر تقريبي، تحليل دقيق.

5. فيجنانا - الوعي والإدراك والوعي بالإدراك عن طريق المشاعر والتفكير.
وعي الرؤية.
وعي السمع
وعي الرائحة.
وعي الذوق.
وعي اللمس
الوعي العقلي.

دارما سببية غير مشروطة (asanskrta) - لا تتعلق بأصل يعتمد على السبب

1) التوقف من خلال المعرفة (براتيسانخا نيرودا) - الانفصال عن الدارما الخاضعة لتدفق العاطفة.
2) التوقف ليس من خلال المعرفة (apratisankha nirodha) - يمثل عقبة مطلقة أمام ظهور الدارما التي لم تتحقق بعد.
3) فضاء التجربة العقلية (العكاشة) الذي لا يوجد فيه عائق مادي.

12 آية - مصادر الإدراك:
إندرياس - الحواس الستة: الرؤية، السمع، الشم، التذوق، اللمس، العقل؛
فيشايا - 6 أشياء من الحواس: الشكل، الصوت، الرائحة، الذوق، الأحاسيس اللمسية، أشياء العقل.

18 داتوس - العناصر:
6 أعضاء حسية، 6 أشياء حسية، 6 وعيات حسية (انظر أعلاه).

تعد المعابد المذهبة والتماثيل العملاقة والموسيقى الهادئة من الرموز البوذية الشهيرة. في السابق، كانوا مرتبطين حصريا بثقافة الشرق. لكن في العقود الأخيرة، أصبح الأوروبيون مهتمين بنشاط بالتعاليم الآسيوية. لماذا يحدث هذا؟ دعونا نكتشف ما هو جوهر البوذية.

جوهر البوذية.

جوهر موجز للبوذية: التاريخ والحداثة

ما يقرب من 300 مليون شخص على وجه الأرض يطلقون على أنفسهم اسم البوذيين. تم جلب التعليم للناس من قبل الأمير الهندي سيدهارتا غوتاما، الذي عاش قبل 2.5 ألف سنة. تقول الأسطورة أن المعلم الديني المستقبلي قضى طفولته وشبابه في ترف، دون هموم ولا هموم. في سن التاسعة والعشرين، رأى الفقر والمرض وموت الآخرين لأول مرة.

أدرك الأمير أن الثروة لا تخفف المعاناة، وذهب للبحث عن مفتاح السعادة الحقيقية. لمدة ست سنوات سافر حول العالم للتعرف على النظريات الفلسفية دول مختلفة. قادت المهام الروحية غوتاما إلى "بوذي" (التنوير). ثم قام بوذا بتدريس مبادئ التعاليم الجديدة حتى وفاته.

• العيش الكريم والصدق؛
• دراسة أفكار وأفعال الآخرين وأفعالك؛
• تعامل مع الآخرين بفهم حكيم.

يعتقد البوذيون أنه باتباع هذه الأفكار، يمكن للمرء التخلص من المعاناة وتحقيق النعيم.

البوذية: جوهر الدين والأسس الروحية

انتشرت تعاليم غوتاما في جميع أنحاء العالم. وفيه حلول للمشاكل مجتمع حديثتهدف إلى السعي وراء الثروة المادية. تعلم البوذية أن الثروة لا تضمن السعادة. الفلسفة البوذية مثيرة للاهتمام لأولئك الذين يريدون فهم عمق التفكير البشري لمعرفة ذلك الطرق الطبيعيةاستعادة.

البوذيون متسامحون مع جميع الديانات الأخرى. يعتمد نظام الاعتقاد هذا على الحكمة والفهم. لذلك، في تاريخ العالم لم تكن هناك حروب باسم البوذية.

الحقائق الأربعة النبيلة للبوذية مقبولة لأي شخص متحضر.

1. جوهر الحياة هو المعاناة، أي المرض، الشيخوخة، الموت. المعاناة العقلية مؤلمة أيضًا - خيبة الأمل والوحدة والكآبة والغضب والخوف. لكن تعاليم البوذية لا تدعو إلى التشاؤم، بل تشرح كيفية تحرير نفسك من المعاناة والوصول إلى السعادة.
2. المعاناة سببها الرغبات. يعاني الناس عندما لا يتم تلبية توقعاتهم. بدلاً من العيش لإرضاء عواطفك، تحتاج فقط إلى تغيير رغباتك.
3. ستتوقف المعاناة إذا تخليت عن المشاعر التي لا معنى لها وعيشت اليوم. لا ينبغي أن تتعثر في الماضي أو المستقبل الخيالي، فمن الأفضل أن توجه طاقتك لمساعدة الناس. التخلص من الرغبات يعطي الحرية والسعادة. في البوذية تسمى هذه الحالة بالنيرفانا.
4. الطريق الثماني النبيل يؤدي إلى السكينة. وهي تتكون من وجهات نظر صحيحة، وتطلعات، وأقوال، وأفعال، ورزق، وجهد، ووعي، وتركيز.

إن اتباع هذه الحقائق يحتاج إلى شجاعة وصبر ومرونة نفسية وعقل متطور.

التعاليم البوذية جذابة لأنه يمكن فهمها واختبارها. تجربتي الخاصة. ويدعي هذا الدين أن الحل لجميع المشاكل لا يكمن في الخارج، بل داخل الإنسان نفسه. إنها تمنح أتباعها المثابرة في مواجهة أي محنة والانسجام الروحي وحياة سعيدة ومدروسة.