الفلسفة كحب الحكمة، كتعليم الحياة الذكية الصحيحة.

ولادة الفلسفة

بدأ أصل الفلسفة وتشكيل التفكير الفلسفي العقلاني في وقت واحد تقريبًا في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد ه. في نهايات مختلفة الكرة الأرضية: في الصين والهند والمستعمرات اليونانية في البحر الأبيض المتوسط. ومن الممكن أن تقوم حضارات أخرى بهذا أو أكثر الفترة المبكرةلقد مارسوا بالفعل التفكير الفلسفي، لكن أعمالهم الفلسفية لا تزال مجهولة. يصنف بعض الباحثين غير الفلسفيين أحيانًا مجموعات الأمثال والأقوال المأثورة التي خلفتها الحضارات على أنها فلسفة قديمة مصر القديمةوبلاد ما بين النهرين، ولكن هذا التضمين غير مدعوم في الأدبيات الفلسفية. وفي الوقت نفسه، لا يمكن إنكار التأثير الثقافي لهذه الحضارات على الحضارة اليونانية بشكل عام، وبشكل خاص على تشكيل النظرة العالمية للفلاسفة اليونانيين الأوائل.

كان العنصر المشترك في ظهور الفلسفة وتطورها هو تكوين مدارس فلسفية تتألف من أتباع تعليم معين، وفي جميع المناطق كانت مساهمة الأتباع تُنسب في كثير من الأحيان إلى مؤسس المدرسة أو المدرسة ككل. اتبع تشكيل الفلسفة الهندية والفلسفة اليونانية نمطًا مشابهًا، لكن الفلسفة الهندية تطورت بشكل أبطأ بكثير. تطورت الفلسفة الصينية، التي أعاقت المحافظة على البنية الاجتماعية والسياسية للمجتمع، بشكل عام بشكل أبطأ؛ فقط الأخلاق والفلسفة السياسية أصبحت مجالاتها المتطورة.

الفلسفة كمحبة الحكمة، كمذهب العقلانية و الحياة الصحيحة

ترتبط الفلسفة داخليًا بالمعرفة اليومية غير المتخصصة. ويتجلى هذا الارتباط، أولا وقبل كل شيء، في لغة الفلسفة. إنها غنية بالكلمات التي تجسد التجارب الحياتية للأفراد؛ والغرض منهم هو توفير الممارسة اليوميةالناس، اتصالات مباشرة مع الواقع المحيط، بما في ذلك المجتمع. ويظهر تحليل لغة الفلسفة في مقارنتها باللغة اليومية أن “لغة الفلسفة ككل أقرب إلى الحياة لغة طبيعيةمن لغة العلوم الخاصة... تتشكل الفئات الفلسفية في تطور الثقافة وتتجسد في هياكل اللغة العادية. فالفلسفة تشرح، وتنظم، وتعمق معنى مفاهيمها، ولكنها لا تلغيها والمعنى اليومي العام."

في المعرفة اليومية، في أعماقها، يحدث تبلور تلك الظاهرة الثمينة للحياة البشرية الجماعية، والتي تتجلى بشكل ليس نادرًا، والتي تسمى "الحكمة". هذه الظاهرة ليست من سمات المعرفة المتخصصة بالطبيعة: فعندما نقول "متخصص ذو معرفة" لن نقول أبدًا "" رجل حكيم"إذا كانوا لا يزالون ينطبقون على بعض العلماء هذا المفهومفالأمر لا يتعلق بموضوع دراستهم ونتائج معرفتهم، بل بموقفهم العام من الحياة. قال فيرنادسكي: "يمكنك أن تكون فيلسوفًا، و الفيلسوف الجيد، بدون أي إعداد علمي، ما عليك سوى التفكير بعمق وبشكل مستقل في كل شيء من حولك، والعيش بوعي ضمن إطارك الخاص. في تاريخ الفلسفة، نرى باستمرار أشخاصًا، بالمعنى المجازي، "من المحراث"، الذين، دون أي إعداد آخر، يتحولون إلى فلاسفة. في الواقع، في التأمل في الذات، وفي تعميق الذات - حتى خارج أحداث العالم الخارجي [بالنسبة] للفرد - يمكن للشخص أن يؤدي أعمق عمل فلسفي، ويقترب من إنجازات فلسفية هائلة. فلاسفة محترفون، ويشكلون ما يسمى عادةً بالحكمة، ومن ناحية أخرى، فإن الفلاسفة المتخصصين، الذين يفكرون في مشاكل مجال معرفتهم، قادرون (بالطبع، ليس كل الفلاسفة) على تحقيق مستوى من الموقف تجاه الوجود يرتبط بالوجود. مفهوم "الحكمة".

حول محتوى مفهوم "الحكمة" في "قاموس اللغة الروسية" بقلم إس.آي. يقول أوزيجوف: "الحكمة... العقل العميق المبني على تجربة الحياة". في " القاموس التوضيحي"لغة روسية عظيمة حية" يشرح فلاديمير دال: الحكمة هي "مزيج من الحقيقة والخير، أعلى الحقيقة، اندماج الحب والحقيقة، أعلى دولةالكمال العقلي والأخلاقي." وضع "القاموس الفلسفي" المنشور في ألمانيا في المقالة المقابلة جزءًا من كتاب "الأخلاق" للكاتب ن. هارتمان يكشف جوهر الحكمة. الحكمة ، بحسب ن. هارتمان ، هي "اختراق العقل" الإحساس بقيمة الحياة، في كل شعور بالأشياء، في كل فعل ورد فعل، وصولاً إلى "التقييم" التلقائي الذي يصاحب كل تجربة؛ فهم كل الوجود الأخلاقي الحقيقي من وجهة نظر هذا الوجود؛ دائمًا ما يكمن أساس أسلوب عمل الوعي العملي في ارتباطه بالقيمة.

ويبدو المعنى الحرفي لكلمة "فلسفة" غريبًا = من اليونانية. فيليو - حب + صوفيا - حكمة - حب الحكمة. بالنسبة لليونانيين القدماء، كانت هذه الكلمة تعني "السعي إلى الفهم"، "السعي إلى المعرفة"، "العطش للمعرفة". وبهذا المعنى، تم استخدامه من قبل ثوسيديدس وسقراط وغيرهم من ممثلي الثقافة القديمة. لقد وصلت إلينا كأسطورة أن فيثاغورس لم يطلق على نفسه اسم حكيم، بل محبًا للحكمة: الحكمة نفسها (مثل المعرفة) تُمنح فقط للآلهة، ويجب أن يكون الإنسان راضيًا فقط عن الرغبة في الحكمة (المعرفة). . ومن ثم فإن "الفلسفة" هي حب (أو الرغبة) في الحكمة. متخصصون في الفلسفة القديمةويعتقد أن مصطلح "الفلسفة" استخدم لأول مرة من قبل أفلاطون كاسم لمجال خاص من المعرفة.

في العقود الاخيرةكلمة "الفلسفة" فقط في ترجمتها الحرفية ترتبط بالحكمة. ولم يؤخذ كيانه بعين الاعتبار. قال بعض المدافعين عن الفلسفة كعلم باستخفاف: إن معنى هذا المصطلح "عفا عليه الزمن"، "عتيق"، مما يشوه سمعة العلم الفلسفي الحديث.

ومع ذلك، لا نرى أي أسباب مقنعة للتخلي عن التقليد القديم، الفلسفة باعتبارها حب الحكمة. أولا، يعكس مرحلة معينة من تشكيل الفلسفة، علاوة على ذلك، كمعرفة علمية؛ لم يتم القضاء على هذا "التاريخي" من خلال التطور اللاحق للثقافة الإنسانية، ولكن تم استيعابه والحفاظ عليه، وإن كان في شكل معدل إلى حد ما. ثانياً، كما رأينا للتو، القرب المعرفة الفلسفيةللتجربة اليومية والمعرفة الشخصية واليومية تحدد إدراج الحكمة في تكوينها كموقف معين قائم على القيمة تجاه الوجود. بل قد يكون هناك سؤال: أليست الحكمة، أو الفلسفة الحكيمة، هي محور الإحداثيات الذي "ترتبط" به جميع أنواع التفكير الفلسفي الأخرى؟

لذلك، قمنا بدراسة علاقة المعرفة الفلسفية بعدد من الأنواع الأخرى المعرفة الإنسانية. لقد اكتشفنا أن المعرفة الفلسفية لها سمات أساسية تتميز بما يلي: I) معرفة العلوم الطبيعية، 2) المعرفة الأيديولوجية ( العلوم الاجتماعية) ، 3) المعرفة الإنسانية، 4) المعرفة الفنية، 5) الفهم التجاوزي (الدين والتصوف) و6) المعرفة اليومية العادية للناس. في المعرفة الفلسفية، يتم تقديم هذه الأنواع من المعرفة على أنها جوانب وأقانيم ومكونات لها المحتوى الداخلي. إنهم مترابطون داخليًا، لدرجة أنه في بعض الأحيان يتبين أنهم مندمجون ولا ينفصلون. ويكاد يكون من المستحيل التمييز بين الجانب الفني الذي يرتبط ارتباطا وثيقا بالشخصية، والجانب القائم على السمو والحكمة. والحكمة بدورها تعتمد على المعرفة التي يتم الحصول عليها ليس فقط من تجربة الحياةولكن أيضًا من مصدر علمي أو آخر، من بينها مكان كبير تشغله الأفكار الأكثر عمومية في العلوم الطبيعية والمعرفة الإنسانية.

الأقسام الرئيسية للمعرفة الفلسفية:

1) . الأنطولوجيا (الميتافيزيقا).يتعامل علم الوجود مع مجموعة كاملة من القضايا المتعلقة بوجود الوجود ومبادئه الأساسية. يمكننا القول أنه يشمل أقسامًا فرعية مثل نشأة الكون، وعلم الكونيات الفلسفي، والفلسفة الطبيعية، والميتافيزيقا، وما إلى ذلك. وهو يتناول قضايا العشوائية والاحتمالية، والتميز والاستمرارية، والثبات والتقلب، وفي النهاية المادية أو المثالية لما يحدث. في البيئة لنا في العالم.

2) . نظرية المعرفة.تدرس قضايا المعرفة، وإمكانية المعرفة، وطبيعة المعرفة وإمكانياتها، وعلاقة المعرفة بالواقع، ومتطلبات المعرفة، وشروط وثوقها وحقيقتها. ومن نظرية المعرفة تنبع اتجاهات فلسفية مثل الشك والتفاؤل واللأدرية. مرة اخرى امر هامالتي تتناولها نظرية المعرفة هي مسألة العلاقة بين التجربة وعمل العقل والأحاسيس التي نتلقاها من خلال الحواس. بالإضافة إلى الأقسام الأخرى، تشمل نظرية المعرفة أيضًا نظرية المعرفة، التي تدرس فلسفة المعرفة العلمية. تحلل نظرية المعرفة كنظام فلسفي الأسس العالمية التي تجعل من الممكن اعتبار النتيجة المعرفية معرفة تعبر عن الحالة الحقيقية والحقيقية.

3) . علم الأحياء -إنها فلسفة القيم. "ما هو جيد؟" - السؤال الرئيسي الفلسفة العامةقيم. يدرس علم الأكسيولوجيا القيم ومكانتها في الواقع وبنية عالم القيمة، أي. ارتباط القيم المختلفة مع بعضها البعض، مع العوامل الاجتماعية والثقافية وبنية الشخصية. إنها تتعامل مع بعض الأمور الشخصية و الحياة العامةالأفراد والمجموعات المنظمة من الناس. يمكننا القول أنها تشمل، كمكونات، الأخلاق وعلم الجمال والفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ. وهذا يشمل أيضًا الأنثروبولوجيا الفلسفية.

4) . علم الممارسة -فرع من فروع الفلسفة يدرس الحياة العملية المباشرة للإنسان. بشكل عام، فهو يتضمن، في الواقع، نفس الأقسام الفرعية مثل الفقرة السابقة، ولكن بتفسير تعسفي إلى حد ما. يمكننا أن نقول أن علم الممارسة يتعامل مع المشاكل النفعية لعلم القيم.

كلية الآداب والعلوم الاجتماعية والإنسانية

تعريف الفلسفة. الفلسفة كحب الحكمة.

الفلسفة هي شكل من أشكال النشاط الروحي يهدف إلى طرح وتحليل وحل القضايا الأيديولوجية الأساسية المتعلقة بتطوير رؤية شمولية للعالم والإنسان فيه.

تُترجم كلمة الفلسفة من اليونانية القديمة على أنها حب الحكمة. الفلسفة هي مجال يدرس الخصائص الأساسية الأكثر عمومية والمبادئ الأساسية للواقع (الوجود) والمعرفة والوجود الإنساني والعلاقة بين الإنسان والعالم. مشاكل أساسيةالفلسفة هي تفرد ومعنى الوجود الإنساني في العالم. علاقة الإنسان بالله، أفكار المعرفة، مشاكل الأخلاق والجماليات، فكرة النفس وموتها، الفلسفة الاجتماعيةوفلسفة التاريخ، وكذلك تاريخ الفلسفة نفسها. موضوع الفلسفة هو العالم ككل. الموضوع هو قوانين الوجود التي تعمل في جميع مجالات العالم المادي. يخرج مصطلحات مميزة، معبرًا عن ظل أو آخر، معنى الحب: إيروس - شغف الحب الحسي، agape - الحب العقلاني، واجب الحب؛ مخزن - الحب عام، ولكن لديه ميل شخصي وتعاطف أكثر وضوحًا من agape؛ إليوس - الحب والرحمة والشفقة. فيليا - الحب والصداقة.

2. المنهج السقراطي في دراسة الحكمة الإنسانية (مقتبس من كتاب أفلاطون “اعتذار سقراط”).

الطريقة السقراطية هي طريقة لطرح الأسئلة بشكل مستمر ومنتظم، بهدف دفع المحاور إلى تناقض نفسه، والاعتراف بجهله.

يقوم الأسلوب السقراطي على اكتشاف “الحقيقة” من خلال المحادثة والجدل والجدال، وكان مصدر “الديالكتيك” المثالي الذي كان يعني في العصور القديمة فن تحقيق الحقيقة من خلال الكشف عن التناقضات في حكم الخصم والتغلب على هذه التناقضات.

من خلال اختبار حكمة الآخرين، لا يدعي سقراط نفسه على الإطلاق أنه حكيم، فهو في رأيه يليق بالله. إذا كان الشخص يعتقد بشكل متعجرف أنه يعرف الإجابات الجاهزة لكل شيء، فهذا يعني أن مثل هذا الشخص قد فقد الفلسفة، فلا داعي لإرهاق دماغه بحثًا عن المفاهيم الأكثر صحة، ليست هناك حاجة للمضي قدمًا متاهات الفكر التي لا نهاية لها.

" أعلم أني لا أعلم شيئا". هذا هو التعبير المفضل لدى سقراط. ""لا أعرف شيئًا"" تعني أنه مهما تقدمت في ملحمة الفكر، فلن أرتكز على ما حققته، ولن أخدع نفسي بوهم أنني أمسكت بطائر الحقيقة الناري."

المكونات الرئيسية للمنهج السقراطي: "السخرية" و"التعديل" - في الشكل، و"الاستقراء" و"التحديد" - في المحتوى. الطريقة السقراطية هي، في المقام الأول، طريقة لطرح الأسئلة بشكل متسق ومنهجي، بهدف قيادة المحاور إلى مناقضة نفسه، والاعتراف بجهله. هذه هي "السخرية" السقراطية.

ومع ذلك، حدد سقراط مهمته ليس فقط الكشف "الساخر" عن التناقضات في تصريحات محاوره، ولكن أيضًا التغلب على هذه التناقضات من أجل تحقيق "الحقيقة". لذلك، فإن استمرار وإضافة "السخرية" كان "المايوتكس" - "فن القبالة" (فن استخراج المعرفة الصحيحة المخفية في الإنسان بمساعدة الأسئلة التوجيهية الماهرة.).

محادثة سقراط تأتي من حقائق الحياة، من ظواهر محددة. يقارن الحقائق الأخلاقية الفردية، ويميز عنها العناصر المشتركةويحللها ليكتشف الجوانب المتناقضة التي تحول دون توحيدها، ويختزلها في النهاية إلى وحدة عليا مبنية على السمات الأساسية الموجودة. وبهذه الطريقة يصل المفهوم العام. على سبيل المثال، فتحت دراسة المظاهر الفردية للعدالة أو الظلم إمكانية تحديد مفهوم وجوهر العدالة أو الظلم بشكل عام.

"الاستقراء" و"التحديد" في جدلية سقراط يكملان بعضهما البعض. وإذا كان «الاستقراء» هو البحث عن القواسم المشتركة في فضائل معينة من خلال تحليلها ومقارنتها، فإن «الاستقراء» هو تحديد الأجناس والأنواع، وعلاقاتها، و«التبعية».

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

1. الفلسفة باعتبارها محبة الحكمة، باعتبارها عقيدة الحياة المعقولة والصحيحة

2. السؤال الرئيسي للفلسفة

الأدب

فيإجراء

أول من نطق بكلمة فلسفة هو مفكر عظيم اليونان القديمة- فيثاغورس. فخاطبه أحد تلاميذه بقوله: «أوه يا سوفيكوس!» أي «حكيم»، فأجابه فيثاغورس: «أنا لست حكيمًا، أنا فقط محب للحكمة. الآلهة فقط هي التي تستطيع أن تعرف كل شيء. أنا فقط أسعى من أجل ذلك."

ما هي الحكمة؟ هناك مثل هذه الصيغة اليومية: معرفة الكثير لا تعلم الذكاء. الكثير من الذكاء أو القليل - ليس هذا هو الهدف.

النقطة المهمة هي ما إذا كان العقل جيدًا أم سيئًا. ثم دعونا نرى أي نوع من العقل يعتبر جيدا؟ هناك قصتان مثيرتان للاهتمام حول هذا الموضوع.

وكان هناك أيضًا الفيلسوف الشهير ديوجين من مدينة سينوب في اليونان القديمة. لقد كان مشهوراً جداً لدرجة أنه جاء للتحدث معه قائد عظيمالإسكندر الأكبر، وكان معجبًا جدًا بذكاء ديوجين لدرجة أنه صرخ: "أنا الإسكندر الأكبر. يمكنني تحقيق أي من رغباتك. اطلب ما تريد." فأجاب ديوجين: "انتقل إلى الجانب، فأنت تحجب الشمس عني". ثم قال الإسكندر: "لو لم أكن الإسكندر الأكبر لوددت أن أكون ديوجين".

لذلك، في أحد الأيام، التفت الفيلسوف السفسطائي أنتيسثينيس إلى ديوجين وقال: “اسمع، ديوجين! إذا كنت الأكثر حكمة منا، فلماذا تسأل معظم الأسئلة؟ " ردًا على ذلك، أخذ ديوجين غصينًا ورسم مخططًا في الرمال. فرسم دائرة صغيرة وقال: «هنا علمك». ثم دار حول هذه الدائرة دائرة كبيرةفقال: هذا علمي. والآن انظروا من منا لديه حدود أكثر مع المجهول. هذه هي مفارقة ديوجين: كلما زادت معرفتنا، كلما اقتنعنا بجهلنا.

ومن أجل تحديد نوعية الذكاء، يمكننا اقتراح مفهوم مثل العقلية. لنبدأ بمستودع عادي كغرفة يتم فيها تخزين أشياء مختلفة. في إحدى الحالات، يمكن أن تكون خزانة مظلمة أو علية مهجورة، حيث يتم إلقاء جميع أنواع القمامة بشكل عشوائي في كومة، وعندما نحتاج إلى شيء ما، يمكننا البحث في غير المرغوب فيه لفترة طويلة، مرهقين ولا نحقق النجاح. وفي حالة أخرى، ستكون غرفة مشرقة حيث يتم وضع كل الأشياء على الرفوف، كل في مكانه، معنونة وفهرسة، وعندما تدعو الحاجة، سنجدها بسهولة وسرعة ونستخدمها. لذلك يمكن أن يكون لدينا في رؤوسنا إما خزانة مظلمة أو غرفة مشرقة، ومن ثم فإن الحكمة هي عقلية جيدة، أي عقل مشرق ومنظم ومنظم جيدًا يمكن استخدامه بفعالية في العمل وفي الحياة.

1. الفلسفة باعتبارها محبة الحكمة، باعتبارها عقيدة الحياة المعقولة والصحيحة

ترتبط الفلسفة داخليًا بالمعرفة اليومية غير المتخصصة. ويتجلى هذا الارتباط، أولا وقبل كل شيء، في لغة الفلسفة. إنها غنية بالكلمات التي تجسد التجارب الحياتية للأفراد؛ والغرض منها هو ضمان الممارسة اليومية للناس، والاتصالات المباشرة مع الواقع المحيط، بما في ذلك المجتمع. يظهر تحليل لغة الفلسفة في مقارنتها باللغة العادية أن “لغة الفلسفة ككل أقرب إلى اللغة الطبيعية الحية من لغة العلوم الخاصة… وتتشكل الفئات الفلسفية في تطور الثقافة وتتجسد "في هياكل اللغة العادية. الفلسفة تشرح، تنظم، وتعمق المعنى مفاهيمها، ولكن المعنى العام اليومي لا يلغيها."

في المعرفة اليومية، في أعماقها، يحدث تبلور تلك الظاهرة الثمينة للحياة البشرية الجماعية، والتي تتجلى بشكل ليس نادرًا، والتي تسمى "الحكمة". هذه الظاهرة ليست من سمات المعرفة المتخصصة بالطبيعة: فعندما نقول "متخصص ذو معرفة"، فإننا لن نقول أبدًا "شخص حكيم". إذا تم تطبيق هذا المفهوم على بعض العلماء، فهو لا يتعلق بموضوع دراستهم ونتائج معرفتهم، ولكن موقفهم العام من الحياة. قال فيرنادسكي: "يمكنك أن تكون فيلسوفًا، وفيلسوفًا جيدًا، دون أي تدريب علمي، ما عليك سوى التفكير بعمق وبشكل مستقل في كل شيء من حولك، والعيش بوعي ضمن إطارك الخاص. في تاريخ الفلسفة، نرى باستمرار الناس، مجازيًا، "من المحراث"، الذين، دون أي إعداد آخر، يتحولون إلى فلاسفة. في الواقع، في التفكير في الذات، في التعمق في الذات - حتى خارج أحداث العالم الخارجي [ل] فرد - يمكن لأي شخص أن يقوم بأعمق عمل فلسفي، وأن يقترب من إنجازات فلسفية هائلة." . إن التأملات الفلسفية، التي تتميز بها الأفراد الذين ليسوا فلاسفة محترفين، تشكل ما يسمى عادة بالحكمة. ومن ناحية أخرى، فإن الفلاسفة المتخصصين، الذين يفكرون في مشاكل مجال معرفتهم، قادرون (ليس كل الفلاسفة بالطبع) على تحقيق مستوى من الموقف تجاه الوجود يرتبط بمفهوم “الحكمة”.

حول محتوى مفهوم "الحكمة" في "قاموس اللغة الروسية" بقلم إس.آي. يقول أوزيجوف: "الحكمة... العقل العميق المبني على تجربة الحياة". في "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية" بقلم Vl. يشرح دال: الحكمة هي "اتحاد الحقيقة والخير، الحقيقة الأسمى، اندماج الحب والحقيقة، أعلى حالة من الكمال العقلي والأخلاقي". أدرج "القاموس الفلسفي" المنشور في ألمانيا في المقالة المقابلة جزءًا من كتاب "الأخلاق" للكاتب ن. هارتمان مع الكشف عن جوهر الحكمة. الحكمة ، وفقًا لـ N. Hartmann ، هي "اختراق الإحساس بالقيمة في الحياة ، في أي شعور بالأشياء ، في كل فعل ورد فعل حتى "التقييم" التلقائي الذي يصاحب كل تجربة ؛ فهم كل كائن أخلاقي حقيقي من "وجهة نظر هذا الكائن؛ الكذب دائمًا. إن أسلوب عمل الوعي العملي يعتمد على ارتباطه بالقيمة."

ويبدو المعنى الحرفي لكلمة "فلسفة" غريبًا = من اليونانية. فيليو - حب + صوفيا - حكمة - حب الحكمة. بالنسبة لليونانيين القدماء، كانت هذه الكلمة تعني "السعي إلى الفهم"، "السعي إلى المعرفة"، "العطش للمعرفة". وبهذا المعنى، تم استخدامه من قبل ثوسيديدس وسقراط وغيرهم من ممثلي الثقافة القديمة. لقد وصلت إلينا كأسطورة أن فيثاغورس لم يطلق على نفسه اسم حكيم، بل محبًا للحكمة: الحكمة نفسها (مثل المعرفة) تُمنح فقط للآلهة، ويجب أن يكون الإنسان راضيًا فقط عن الرغبة في الحكمة (المعرفة). . ومن ثم فإن "الفلسفة" هي حب (أو الرغبة) في الحكمة. ويعتقد خبراء الفلسفة القديمة أن مصطلح "الفلسفة" استخدم لأول مرة من قبل أفلاطون كاسم لمجال خاص من المعرفة.

في العقود الأخيرة، ارتبطت كلمة "الفلسفة" بالحكمة فقط في ترجمتها الحرفية. ولم يؤخذ كيانه بعين الاعتبار. قال بعض المدافعين عن الفلسفة كعلم باستخفاف: إن معنى هذا المصطلح "عفا عليه الزمن"، "عتيق"، مما يشوه سمعة العلم الفلسفي الحديث.

ومع ذلك، لا نرى أي أسباب مقنعة للتخلي عن التقليد القديم، الفلسفة باعتبارها حب الحكمة. أولا، يعكس مرحلة معينة من تشكيل الفلسفة، علاوة على ذلك، كمعرفة علمية؛ لم يتم القضاء على هذا "التاريخي" من خلال التطور اللاحق للثقافة الإنسانية، ولكن تم استيعابه والحفاظ عليه، وإن كان في شكل معدل إلى حد ما. ثانيا، كما رأينا للتو، فإن قرب المعرفة الفلسفية من الخبرة اليومية، إلى المعرفة الشخصية واليومية يحدد إدراج الحكمة في تكوينها كموقف معين قائم على القيمة تجاه الوجود. بل قد يكون هناك سؤال: أليست الحكمة، أو الفلسفة الحكيمة، هي محور الإحداثيات الذي "ترتبط" به جميع أنواع التفكير الفلسفي الأخرى؟

لذلك، قمنا بدراسة علاقة المعرفة الفلسفية بعدد من أنواع المعرفة الإنسانية الأخرى. ووجدنا أن المعرفة الفلسفية لها سمات أساسية تتميز بما يلي: I) المعرفة بالعلوم الطبيعية، 2) المعرفة الأيديولوجية (العلوم الاجتماعية)، 3) المعرفة الإنسانية، 4) المعرفة الفنية، 5) الفهم التجاوزي (الدين والتصوف) و6) العادي، المعرفة اليومية للناس. في المعرفة الفلسفية، يتم تقديم هذه الأنواع من المعرفة كجوانب وأقانيم ومكونات لمحتواها الداخلي. إنهم مترابطون داخليًا، لدرجة أنه في بعض الأحيان يتبين أنهم مندمجون ولا ينفصلون. ويكاد يكون من المستحيل التمييز بين الجانب الفني الذي يرتبط ارتباطا وثيقا بالشخصية، والجانب القائم على السمو والحكمة. تعتمد الحكمة، بدورها، على المعرفة التي تم الحصول عليها ليس فقط من تجربة الحياة، ولكن أيضًا من مصادر علمية مختلفة، من بينها الأفكار الأكثر عمومية للعلوم الطبيعية والإنسانية تحتل مكانًا كبيرًا.

تمثل المعرفة الفلسفية جميع أنواع المعرفة المتوفرة في الثقافة الإنسانية؛ إنهم متشابكون هنا ويشكلون كلاً متكاملاً واحدًا. لاحظ م. م. باختين: الفلسفة “يمكن تعريفها بأنها لغة جميع العلوم (وجميع أنواع المعرفة والوعي)”.

يمكن القول أن المعرفة الفلسفية هي نوع معقد ومتكامل من المعرفة.

يؤكد "تعقيدها" على الارتباط بين أشياء مختلفة لا يمكن اختزالها في بعضها البعض، والنزاهة هي وحدة لا تستبعد سيادة مبدأ موحد فيها؛ ويبدو أن هذه هي عقلانيته.

V. I. لاحظ فيرنادسكي، الذي أولى الكثير من الاهتمام، كما يقول البعض، للبداية "غير العقلانية" للفلسفة، مع ذلك: "الفلسفة تقوم دائمًا على العقل"، "التفكير والاختراق العميق في جهاز التفكير - "العقل يدخل حتماً في العمل الفلسفي. بالنسبة للفلسفة، العقل هو القاضي الأعلى، وقوانين العقل تحدد أحكامه."

ويصرح "غير عقلاني" آخر ك. ياسبرز: "العلم شرط أساسي للفلسفة".

وبطبيعة الحال، فإن أنصار الفلسفة كعلم أنفسهم ينتبهون إلى هذا الجانب من الفلسفة. وبمقارنة الفلسفة بمجال المعرفة العلمية، أكد هيغل، على سبيل المثال، على أن مجال العلم “يشبه الفلسفة بسبب خاصيته الشكلية المتمثلة في استقلال المعرفة”. الفلسفة هي «العقل الموجود بذاته ولنفسه... وعلاقة الفلسفة بموضوعها تأخذ شكل الوعي المفكر».

أحد تعريفات الفلسفة هو أن: الفلسفة هي النظرة العالمية الأكثر تنظيمًا والأكثر عقلانية في عصرها. في هذا التعريفيتم التعبير عن المبدأ التكاملي الرائد للمعرفة الفلسفية على وجه التحديد، والذي لا يلغي أصالة جوانبها الأخرى (حتى أن V. V. سوكولوف يعتبر الفلسفة نظامًا معينًا من الإيمان، حيث ترتبط مكونات الإيمان والمعرفة ارتباطًا وثيقًا جدًا بنسب مختلفة).

إن فكرة الطبيعة المعقدة للمعرفة الفلسفية كانت تنضج منذ فترة طويلة في الفلسفة. لكن يتم لفت الانتباه في المقام الأول إلى نوعين أو ثلاثة أنواع من المعرفة التي تتفاعل في عمل الفلاسفة. في المؤتمر الفلسفي العالمي الخامس عشر (1973)، تم الترحيب بخطاب الفيلسوف السويسري أندريه ميرسييه "الفلسفة والعلم"، الذي أثبت أطروحة "الفلسفة ليست علمًا"، باعتباره شيئًا غير عادي، ولكن "بروح البرجوازية". " وعلى الرغم من أن A. Mercier خصص جزءا كبيرا من خطابه فقط لشرح الأطروحة المطروحة، إلا أنه، بالمناسبة، لمست منظر عامعلى الفلسفة. وقال إنه يفضل وصف ظاهرة الفلسفة بالإشارة إلى طرق المعرفة. هناك أربعة من هذه الأوضاع (أو الأساليب، الإعدادات) في المجموع. وهي ما يلي: الطريقة الموضوعية، الموضوعية، التي تميز العلم، ثم الطريقة الذاتية، أو الذاتية، التي تميز الفن، ثم طريقة التواصل الاجتماعي (الطريقة التواصلية)، المميزة للأخلاق، والأخلاق فقط، وأخيرا، التأمل. ذات خاصية صوفية (أو طريقة تفكير تأملية). مرسييه، "كل من هذه الأساليب هي شكل عام من الأحكام الحقيقية. وهي تتوافق تمامًا مع أربعة مناهج أساسية - العلم والفن والأخلاق والتصوف..." "يمكن تعريف الفلسفة على أنها اندماج متكامل (أو اجتماع) لأربعة أنماط أساسية للمعرفة: العلم والفن والأخلاق والتصوف. لكن هذا الارتباط لا يعني تراكمًا خالصًا وبسيطًا، أو ضمًا، أو حتى فرضًا لواحد من هذه الأنماط. ومن ناحية أخرى... إنه إذن، إذا شئت، الجوهر، اجتماع هذه الأوضاع، حيث يتم حل جميع النزاعات لصالح العقل وبما يرضي الإنسانية تمامًا في التفكير والفعل: باختصار، في انسجام تام بين الفكر والعمل وفقا للجميع طرق طبيعيةحيث يتعاون العلم والفن والأخلاق والتأمل (التصوف). لكن هذا لا يجعل الفلسفة بعد علمًا فائقًا، أو أخلاقًا خارقة، أو فنًا فائقًا، أو تأملًا فائقًا..." يجب أن تكون للفيلسوف جذور في عناصرهذه الظاهرة. لكن لا يوجد فيلسوف يكون كل هذا في نفس الوقت.

اعتبر بعض أتباع النظرة العلمية للفلسفة خطاب أ. مرسييه بمثابة محاولة للحد الأساس العلميالفلسفة وتوفير الأساس في الفلسفة للتصوف الديني.

لقد مر ما يزيد قليلاً عن 20 عامًا منذ أن تحدث أ. مرسييه. لقد تغير الكثير بالفعل في بلدنا في وجهات النظر حول الفلسفة. لقد شهدت فكرة الفلسفة كشكل من أشكال المعرفة أيضًا بعض التغييرات. هناك المزيد والمزيد من الفلاسفة الذين يشككون في الموقف القائل بأن الفلسفة علم وليس أكثر.

ومع ذلك، يجب أن نعترف: في أذهان جزء كبير من المثقفين، وحتى في أفكار الطلاب الذين درسوا العلوم الاجتماعية أو الفلسفة في الماضي القريب، لا تزال الفلسفة مجرد علم.

السبب في ذلك هو في المقام الأول تعليمي و الكتب المرجعيةفي الفلسفة، نشرت في بلادنا لعدة عقود. "وهكذا تم تقديم جوهر الفلسفة في القواميس الفلسفية: "الفلسفة هي علم القوانين العالمية التي يخضع لها كل من الوجود (أي الطبيعة والمجتمع) والتفكير البشري، وعملية الإدراك" ("القاموس الفلسفي"). ، 1975. ص 435، ونفس التعريف موجود في "القاموس الفلسفي" 1986)؛ حتى في القاموس كلمات اجنبية"، المصممة لإعطاء شرح موجز للكلمات ذات الأصل الأجنبي، يقال أن الفلسفة هي "علم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع البشري والتفكير" (م، 1984. ص 529؛ هذا المعنى تبين أن كلمة "فلسفة" هي الوحيدة هنا). مثل هذا الفهم لتفاصيل المعرفة الفلسفية غير صحيح لأنه يقلل من تنوع الفلسفة كمعرفة في جانب واحد فقط منها - إلى العلم. السؤال الذي يطرح نفسه ومع ذلك، لماذا إذن في "القاموس الفلسفي"، في الكتب المدرسية والكتب والمقالات حول الفلسفة، يحتل مؤيدو "اللاعقلانية" و"مناهضة العلم" مكانًا كبيرًا، حيث لا نجد "العلم الأكثر" القوانين العامة للتنمية"؟ لماذا إذن نخضعها ل" التحليل النقدي"، لماذا نجري حوارًا معهم أصلاً (خاصة مع "الإيديولوجيين البرجوازيين")، إذا كانت فلسفتنا "لا تتلامس حتى مع مفاهيمهم لا في الموضوع، ولا في المشكلات، ولا في طبيعة المعرفة". مثل هذا "التناقض" يشهد في المقام الأول على عدم ملاءمة المرشح تعريف عامفلسفة. بالإضافة إلى ذلك، وحتى في إطار العقلانية العلمية، التي تلعب، كما رأينا، دورًا كبيرًا في المعرفة الفلسفية، فإن التعريف أعلاه يتجاهل العديد من الأمور. المشاكل الفلسفية(مشكلة معنى الحياة، مشكلة الحقيقة، وما إلى ذلك) والتخصصات الفلسفية بأكملها (على سبيل المثال، الأخلاق العامة والجماليات النظرية)، والتي كانت جزءًا من المعرفة الفلسفية منذ زمن سحيق. التعريف أعلاه يتعلق بالديالكتيك فقط، ولسبب ما يؤخذ منه التطور فقط، علاوة على ذلك، في تفسيره ماركس-إنجلز، لكن مستويات الروابط والعلاقات والحركة مفقودة.

بالمناسبة، يتمتع K. Marx وF. Engels بفهم أوسع للفلسفة والديالكتيك. إن الاعتراف بالفلسفة كمعرفة عقلانية أو علمية لا يعني على الإطلاق الاعتراف بها على أنها "علم قوانين التطور الأكثر عمومية". الصيغة الأخيرة هي عفا عليها الزمن الحقيقي الذي يجب إزالته من اللغة الفلسفية الحديثة.

كما سبق أن بينا، فإن المعرفة الفلسفية لها مجموعة كاملة من الجوانب: إنها شكل سداسي يكون كل جانب فيه محددًا، وغير قابل للاختزال إلى أي جانب آخر. إن جميع أنواع النشاط الروحي الإنساني تتحقق في الفلسفة، وكلها ممثلة ومتجسدة فيها. وإذا تم اكتشاف بعض القدرات المعرفية الأخرى للإنسان أو أي مجالات موضوعية أخرى تخضع لإتقان الإنسان (بالإضافة إلى تلك التي تم تحديدها بالفعل ونضجها إلى مستوى مماثل لها)، فإن المعرفة الفلسفية ستكتسب، كما نعتقد، جديدا. الجوانب، حواف جديدة.

2. السؤال الرئيسي للفلسفة

السؤال الرئيسي للفلسفة هو مسألة علاقة الوعي بالوجود، الروحي بالمواد بشكل عام. إنه يشكل نقطة الانطلاق للبحث الفلسفي، وبالتالي يشكل هذا الحل أو ذاك لهذه القضية (المادية، المثالية، الثنائية) أساس كل مذهب فلسفي. إنجلز: "لقد انقسم الفلاسفة إلى معسكرين كبيرين وفقًا لكيفية إجابتهم على هذا السؤال. أولئك الذين جادلوا بأن الروح كانت موجودة قبل الطبيعة ... شكلوا المعسكر المثالي. أولئك الذين اعتبروا الطبيعة هي المبدأ الرئيسي، انضم مدارس مختلفةالمادية"

عند طرح السؤال الرئيسي للفلسفة، لا يطرح السؤال فقط حول أولوية المادي أو الروحي، ولكن أيضًا حول ما يعتبر ماديًا وما هو روحي. وهذا يؤدي إلى إمكانية إجراء تعديلات عديدة في حل السؤال الأساسي للفلسفة، سواء في المادية أو في المثالية. هيجل، على سبيل المثال، يأخذ شيئًا أساسيًا خارج الإنسان التفكير الموجود("الفكرة المطلقة")، ينطلق أ. شوبنهاور من فكرة الإرادة الكونية اللاواعية، ويعتقد إي. ماخ أن كل الأشياء تتكون من أحاسيس.

لا يعتبر العديد من الفلاسفة ما قبل الماركسية وغير الماركسية أن مسألة العلاقة بين الروحاني والمادة هي السؤال الرئيسي للفلسفة. بالنسبة لـ F. Bacon، على سبيل المثال، فإن السؤال الرئيسي للفلسفة هو مشكلة إتقان القوى الطبيعية للطبيعة. الفيلسوف الفرنسي في القرن العشرين. يعتقد أ. كامو أن السؤال الرئيسي للفلسفة هو مسألة ما إذا كانت الحياة تستحق العيش. فقط عدد قليل من الفلاسفة، في المقام الأول هيجل وL. Feuerbach، اقتربوا من الصياغة الصحيحة للسؤال الأساسي للفلسفة. عزل السؤال الرئيسي للفلسفة وتوضيح دوره في البناء التعاليم الفلسفيةينتمي إلى إنجلز. اعتبر إنجلز السؤال الرئيسي للفلسفة كنتيجة نظرية للتاريخ الفكري للبشرية. بالفعل في المعتقدات الدينية الناس البدائيونيحتوي على فكرة معينة عن العلاقة بين العقلي والجسدي، الروح والجسد. إلا أن النظر النظري لهذه العلاقة لم يصبح ممكنا إلا بفضل تطور التفكير المجرد والاستبطان والتحليل. تاريخيا، تتزامن هذه المرحلة من التطور الفكري مع تشكيل المعارضة بين العقلي و عمل جسدي. في العصور الوسطى، عندما أصبح الدين هو الشكل السائد للوعي الاجتماعي، أصبح السؤال الأساسي للفلسفة، بحسب إنجلز، "... شكل حاد: هل خلق الله العالم أم أنه موجود منذ الأزل." ولكن فقط بفضل القضاء على الديكتاتورية الروحية لرجال الدين خلال الثورات البرجوازية، أصبح السؤال الرئيسي للفلسفة "... يمكن طرحه بكل حدة، ويمكن اكتسابه بكل أهميتها..."

عند صياغة السؤال الرئيسي للفلسفة، تنطلق الماركسية اللينينية من حقيقة أن المفاهيم الروحية والمادية والذاتية والموضوعية (وبالتالي الواقع الذاتي و الواقع الموضوعي) يشكل انقسامًا يشمل كل ما هو موجود، وكل ما هو ممكن، وكل ما يمكن تصوره؛ يمكن دائمًا أن تُعزى أي ظاهرة إلى روحية أو مادية، ذاتية أو موضوعية. يتضمن السؤال الرئيسي للفلسفة، بالإضافة إلى مسألة العلاقة القائمة موضوعيا بين العقلي والجسدي والروحي والمادي بشكل عام، أيضا مسألة العلاقة المعرفية للوعي الإنساني بالعالم: “... كيف ترتبط الأفكار حول العالم من حولنا بهذا العالم نفسه، فهل تفكيرنا قادر على التعرف على العالم الحقيقي، هل يمكننا في أفكارنا ومفاهيمنا عن العالم الحقيقي أن نشكل انعكاسًا حقيقيًا للواقع؟ تعتبر الإجابة السلبية على هذا السؤال نموذجية لممثلي الشكوك واللأدرية. قرار إيجابيهذه المشكلة تختلف جوهريا في المادية والمثالية. ويرى الماديون في المعرفة انعكاسا في الوعي الإنساني لواقع مستقل عنه. يعارض المثاليون نظرية الانعكاس ويفسرون النشاط المعرفي إما على أنه مزيج من البيانات الحسية، أو على أنه بناء كائنات المعرفة من خلال فئات مسبقة، أو على أنه عملية منطقية بحتة للحصول على استنتاجات جديدة من البديهيات أو الافتراضات الموجودة. كما انعكست القيود التاريخية للمادية ما قبل الماركسية (الميتافيزيقية، والآلية، والفهم المثالي للتاريخ) في حلها للمسألة الرئيسية للفلسفة. ولم يتم التغلب على هذا القيد إلا من خلال الفلسفة الماركسية، التي تفهم الروحاني كمنتج محدد لتطور المادة، وتوسع الحل المادي الجدلي للمسألة الرئيسية للفلسفة إلى معرفة الحياة الاجتماعية. "إذا كانت المادية عمومًا تفسر الوعي من الوجود، وليس العكس، فعند تطبيقها على الحياة الاجتماعية للبشرية، تتطلب المادية تفسيرًا للوعي الاجتماعي من الوجود الاجتماعي." هذا الموقف يشكل نقطة البداية الفهم الماديقصص. في حل السؤال الرئيسي للفلسفة، يتم الكشف عن اتجاهين فلسفيين رئيسيين - المادية والمثالية، التي يشكل كفاحها محتوى العملية الفلسفية التاريخية.

فيخاتمة

يتبين أن الثقافة الإنسانية بأكملها، إذا نظرت إليها ككل، تتكون من أجزاء أو أجزاء تتوافق مع القدرات المعرفية للشخص ومجالات موضوعية محددة من الواقع. وبنيتها العامة تشبه بنية المعرفة الفلسفية. الفلسفة هي محور الثقافة وجوهرها. وبقدر ما يتبين أن هذا الجوهر هو جزء لا يتجزأ من الثقافة الروحية للإنسانية بأكملها، فهي أيضًا جزء لا يتجزأ منها. على أية حال، فإن تطوير الروابط التكاملية داخل الثقافة سيعتمد إلى حد كبير على عمليات التوليف والتكامل التي تحدث وستستمر في الحدوث في الفلسفة.

إن الأوجه أو الأقانيم الستة للمعرفة الفلسفية المذكورة أعلاه، والتي من المهم أن نأخذها في الاعتبار، لا تتناغم بأي حال من الأحوال مع بعضها البعض. إنهما لا يستبعد أحدهما الآخر، بل يكملان إلى حد الوحدة؛ كل هذا "من حيث المبدأ". في الواقع، لدينا في الفلسفة أنظمة (مفاهيم) فلسفية مختلفة، غالبًا ما تعتمد على جانب أو جانبين من المعرفة الفلسفية، وتؤدي أحيانًا إلى صراع لا هوادة فيه مع جميع المفاهيم الأخرى. هناك أساس لذلك، وهو يكمن في مبادئ أولية مختلفة، في مناهج مختلفة، في تفرد كل جانب من المعرفة الفلسفية. هناك تناقضات حقيقية بين طرفي المعرفة الفلسفية، والشخصيات الفلسفية الحية قادرة على إيصال هذه التناقضات إلى حد العداء والصراع. لكن الأفراد ذوي التفكير الفلسفي لديهم طريقة أخرى: تحقيق التوليف والانسجام بين الأطراف.

لالأدب

الحكمة الفلسفية كونها روحانية

1. كريوكوف ف. الفلسفة: كتاب مدرسي لطلاب الجامعات التقنية.-

نوفوسيبيرسك: دار النشر NSTU، 2006.

2. أويزرمان تي آي، الاتجاهات الفلسفية الرئيسية، م، 1971؛ أساسيات الفلسفة الماركسية اللينينية، الطبعة الثانية، م، 1973.

3. بوشكانسكي ب.يا. "المعرفة العادية. تجربة الفهم الفلسفي." ل.، 1987.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

الفلسفة هي حب الحكمة، ومعرفة الأسباب المباشرة للظواهر. جوهر الإنسان كأساس للمشاكل الفلسفية والموقف الإنساني. تفاصيل المعرفة الفلسفية ومعرفة مكانة الإنسان ودوره في العالم والعالم الاجتماعي والروحي للإنسان.

الملخص، أضيف في 14/11/2009


الإدراك كموضوع للتحليل الفلسفي. هيكل وموضوع وموضوع المعرفة. الإدراك الحسي والعقلاني. مجموعة متنوعة من أنواع المعرفة الموحدة بشكل أساسي. إدراك الإنسان للعالم المحيط من خلال الحواس (الإدراك الحسي).

الملخص، تمت إضافته في 28/07/2010


الفلسفة كمحاولة لحل مشاكل النظرة العالمية الأساسية عن طريق العقل، ودراستها باعتبارها رؤية عالمية محددة ومكان ومعنى في المجتمع. حب الحكمة كطريق إلى النهضة الروحية الفعالة للإنسان.

تمت إضافة الاختبار في 17/03/2011


خصوصية المشاكل الفلسفية. أقسام المعرفة الفلسفية. جوهر الفلسفة ضد. سولوفيوفا. قضايا نظرية المعرفة. مفاهيم "المعرفة" و"الإدراك" و"الحقيقة" و"الخطأ". الخصائص معرفة علمية. معنى حياة الإنسان. I. نظرية المعرفة عند كانط.

تمت إضافة الاختبار في 23/03/2012


النظرة العالمية هي عنصر ضروري للوعي البشري: المفهوم والبنية؛ تحليل الأشكال التاريخية. موضوع الفلسفة: التغيرات التطورية، الوظائف الاجتماعية، الدور في ثقافة المجتمع. الفلسفة والعلم، تفاصيل المعرفة الفلسفية.

الملخص، تمت إضافته في 16/01/2012


فلسفة سقراط وأخلاقه: "الحكمة باعتبارها أعلى الأخلاق، والمعرفة كالخير". الفلسفة الهلنستية الرومانية: الأبيقورية، الرواقية، الشك. الفلسفة الشرقية القديمة كاتجاه للعملية الفلسفية المرتبطة بالدين والثقافة.

تمت إضافة الاختبار في 30/10/2009


دراسة مسار الحياة والإبداع N.A. Berdyaev، مكانه في الفلسفة العالمية. الفلسفة الوجودية كمعرفة الوجود الإنساني ومعرفة العالم من خلال الوجود الإنساني. البحث عن معنى جديد للوجود في عمل الفيلسوف.

الملخص، تمت إضافته في 04/06/2014


تعريف بنية المعرفة الفلسفية: الديالكتيك، الجماليات، الإدراك، الأخلاق، فلسفة الثقافة، القانون والاجتماعي، الأنثروبولوجيا الفلسفية، علم الأكسيولوجيا (دراسة القيم)، نظرية المعرفة (علم المعرفة)، علم الوجود (أصل كل الأشياء) ).

تمت إضافة الاختبار في 06/10/2010


الفلسفة من اليونانية - الحب والحكمة، حب الحكمة. كل شخص، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، يواجه باستمرار المشاكل والقضايا التي تتم مناقشتها وحلها في الفلسفة. كيف يعمل العالم؟ وهل تتطور وفق قوانين معينة؟

تمت إضافة الاختبار في 07/03/2008


أسس الفلسفة البوذية هي نظام من وجهات النظر القائمة على عقلانية حول العالم والإنسان والمعرفة، والتي تم تطويرها في إطار اتجاهات ومدارس البوذية المختلفة. عقيدة التغيير الشامل وعدم الثبات. المواقف السلبية تجاه الميتافيزيقا في البوذية.

4. الفلسفة كمحبة الحكمة. موضوع التأمل عند الفلاسفة.

فلسفة (من اليونانية فيليو - الحب وصوفيا - الحكمة) - حب الحكمة، ونكران الذات، والرغبة النقية في الحقيقة.

فلسفة - هذا شكل من أشكال المعرفة بأسس الوجود الأكثر عمومية أو بالأحرى العالمية.

فلسفة - هذا نوع خاص من التفكير. إنه يقوم على الإيمان بالقدرات المعرفية البشرية، والقدرة على العثور على الحقيقة والرغبة في نشاط هادف وهادف. حقيقي – مطابقة المعرفة للواقع.

نشأت منذ حوالي 2500 عام في بلدان العالم القديم (اليونان القديمة والهند والصين ومصر). الشكل الكلاسيكي موجود في اليونان الأخرى.

كلمة اليونانية فلسفة تعني حرفيا "حب الحكمة" (من فيليو - الحب وصوفيا - الحكمة).

يعود الاستخدام الأول لهذا المصطلح إلى فيثاغورس(القرن السادس قبل الميلاد) وعندما التفت الحاكم الفينيقي إلى فيثاغورس بسؤال "من هو؟"، أجاب: "الفيلسوف". توضيح إضافي: «في الحياة، يولد البعض، مثل العبيد، جشعين للشهرة والمكاسب، بينما يولد الفلاسفة جشعين للحقيقة وحدها.»

لقد خصّص أفلاطون الفلسفة كعلم خاص.

فلسفةشمل أولاً مجموعة المعرفة بأكملها. لاحقاً فلسفةتحولت إلى نظام معرفة عامةحول العالم، وتتمثل مهمته في الإجابة على الأسئلة الأكثر عمومية وعمقًا حول الطبيعة والمجتمع والإنسان.

فلسفة- هذا:

علم الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري.

عرضًا موجزًا ​​لعلم عصره (عصر مجسد في الفكر)؛

السؤال الرئيسي في الفلسفة: ما معنى الحياة البشرية (هل الحياة تستحق العيش)؛

لا يوجد علم أقل فائدة من الفلسفة، ولا يوجد علم أجمل منها.

حكمة وقد دُعي إلى تحقيق التوازن في العلاقة المعقدة بين الإنسان والعالم، والتوفيق بين المعرفة والعمل، وتوجيه الطريق الصحيح، ويكون بمثابة دليل لسلوك الإنسان وأسلوب حياته.

حول محتوى مفهوم "الحكمة"

صوفيا(صوفيا - الحكمة) حسب التقليد القديم هي أعلى حكمة كانت تُنسب في البداية إلى الآلهة فقط. الآلهة فقط هي التي تستطيع امتلاك الحقيقة. لا يمكن للإنسان أن يندمج معه صوفيالأنه فانٍ محدود المعرفة. وهكذا، فقط السعي المستمر وراء الحقيقة، الذي لم يكتمل أبدًا، بقي حب الحكمة، الذي ينبع من مفهوم "الحكمة"، متاحًا للإنسان.

في "قاموس اللغة الروسية" بقلم S.I. يقول أوزيجوف: "الحكمة... العقل العميق المبني على تجربة الحياة".

في "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية" بقلم Vl. يوضح دال: «الحكمة هي «اتحاد الحقيقة والخير، الحقيقة الأسمى، اندماج الحب والحقيقة، أعلى حالة من الكمال العقلي والأخلاقي».

يتم تفسير المكانة الخاصة للفلسفة بين الأنواع الأخرى من النشاط الروحي والفكري من خلال موقفها النزيه تجاه المعرفة الحقيقية والحب النقي للمعرفة الحقيقية والحكمة.

.

– معرفة العالم (الطبيعة، المجتمع، الإنسان، الروابط بين أشياء العالم المادي، الأفكار حول طبيعة الإنسان، مصيره، البنية العقلانية وأهداف الحياة الإنسانية).

فلسفة

فلسفة- هذه هي رغبة الإنسان، ككائن عقلاني مفكر، في التغلب على محدوديته وفنائه ونقصه، وفهم المطلق "الإلهي"، الكامل، الأبدي واللامتناهي.

موضوع التأمل عند الفلاسفة تغير تاريخيا:

كان موضوع التفكير الفلسفي بين الفلاسفة القدماء هو الطبيعة والفضاء؛

في العصور الوسطى، كان الله محور التفكير الفلسفي (مركزية الله).

كان تركيز الفلاسفة الروس في القرن الماضي على الإنسان (مركزية الإنسان).

توجد حاليًا اتجاهات فلسفية تختلف في موضوعها وطريقة بحثها.

موضوع أفكار الفلاسفة - مجموعة من المشكلات التي تدرسها الفلسفة:

مشكلة - (من المشكلة اليونانية - عقبة، صعوبة، مهمة) - موقف متناقض، يظهر في شكل مواقف متعارضة في تفسير أي ظاهرة؛ سؤال أو مجموعة شاملة من الأسئلة التي نشأت أثناء الإدراك.

مشكلة - مصدر للتنمية وعامل محفز للعمل.

المشكلة يشير بشكل أساسي إلى سؤال ليس له حل واضح

مجموعة من المشاكل الفلسفية الأساسية:

العالم (الطبيعة) – مشكلة الوجود (الوجود)، المبدأ الأساسي (الجوهر)، المادة (الجوهر، المجال)، الحركة، المكان، الزمان، الجدل (مذهب التطور)؛

بشر – مشكلة جوهر الإنسان، طبيعته، نشاطه الحياتي، وعيه، تفكيره، معرفة إرشادات معنى الحياة؛

التفاعل بين العالم والإنسان – مشكلة تأثيرهم المتبادل، العلاقة بين المادة والوعي، والتفكير والوجود، والعلاقة بين المجتمع والطبيعة والإنسان.

المشاكل الرئيسية للفلسفة:

1) مشكلة الوجود (الوجود) ) ما يجري؟ ما هو جوهر العالم؟ (علم الوجود – الأنطولوجيا)

مشكلة الوجود لها جانبان:

أ) ما هو موجود؛

ب) كيفية إثبات وجود عنصر أو آخر من عناصر الوجود.

حدد الفلاسفة الأوائل (اليونانيون القدماء) الوجود بالكون والطبيعة وتنوع الأشياء والظواهر في العالم.

في العصور الوسطى، يتناقض الكائن الإلهي الحقيقي مع الكائن المخلوق غير الحقيقي.

في العصر الحديث (القرن السابع عشر)، يقتصر الوجود على الطبيعة، عالم الأجسام الطبيعية. العالم الروحي ليس له مكانة الوجود.

حاليا، في الفلسفة هناك فكرة ذلك كون هنالك نظام 3 حقائق:

1. الواقع الموضوعي - يستخدم لوصف الأشياء والظواهر الموجودة بشكل مستقل عن الوعي البشري.

ثانيا. الواقع الموضوعي - يستخدم لتوصيف الظواهر المرتبطة بنفسية الإنسان (هذا عالم الظواهر الروحية).

ثالثا. الواقع الموضوعي الذاتي - بمساعدة هذا المفهوم، تتميز الكائنات بأنها حقيقة موضوعية من ناحية، ومن ناحية أخرى، ذاتية. فالمجتمع يتمثل من ناحية بالعلاقات المادية، ومن ناحية أخرى المجتمع هو حامل أفكار معينة.

2 ) المشكلة في البداية ، الأساسيات.

لعدة قرون، حاول المفكرون معرفة مصدر الأشياء وما تصبح عليه عندما تتحلل.

لذلك فهم فلاسفة اليونان القدماء (الفلاسفة الأوائل) شيئًا محددًا بالمبدأ الأول:

طاليس - ماء؛

أناكسيمين - الهواء؛

هيراقليطس - النار؛

إمبيدوكليس - الماء والهواء والنار والأرض.

وبالإضافة إلى الأصل المادي، سمح الفلاسفة بوجود أصل روحي. أفلاطون - الأفكار (شيء روحي)، وفقا لأفلاطون، عالم الأفكار يخلق، يخلق عالم الأشياء.

3) الخصائص الأساسية للوجود . وتشمل هذه المادة (المادة، المجال)، المكان، الزمان، الحركة.

طريقتان رئيسيتان لحل مشاكل الوجود:

المادية – الحقيقة الأولية هي المادة، والروح ثانوية، أي تنشأ من المادة. العالم هو واقع يتطور باستمرار.

مراحل المادية:

اليونانية القديمة (اليونان القديمة: هيراقليطس).

العصر الحديث (17-18 قرنًا؛ بيكون، هوبز، لوك، سبينوزا).

المادية الجدلية عند ماركس وإنجلز.

المثالية - المبدأ الأساسي لكل شيء هو روح الذي يولد المادة - العالم الطبيعي بأكمله.

أنواع المثالية:

موضوعي : المبدأ الأساسي الروحي (المبدأ الأصلي) موجود بشكل موضوعي، أي مستقل عن الإنسان. الممثلين: أفلاطون، هيجل.

شخصي (يأخذ وعي الموضوع (شخص واحد) كمبدأ أولي، يُفهم العالم على أنه فكرة الشخص عن العالم. الممثلون: بيركلي، هيوم، كانط).

4) مسألة معرفة العالم، مصادر معرفتنا، مسألة الحقيقة. هل نعرف العالم؟ هل من الممكن معرفة العالم؟ (نظرية المعرفة - نظرية المعرفة) .

تيارات المعرفة:

لا يمكن معرفة العالم:

اللاأدرية (من المستحيل معرفة العالم وجوهر الأشياء).

الشك (الشك في معرفة العالم)

معرفة العالم:

العقلانية (يُعرف العالم بالعقل).

الشهوانية (يعرف العالم من خلال المشاعر والأحاسيس).

الحدس (يعرف العالم من خلال الحدس).

5) ما هي طبيعة القيم؟ (مذهب القيم – علم الأكسيولوجيا).

6) العمل الإنساني. علم الممارسة- عقيدة الإنسان وأفعاله العملية والواقع الاجتماعي.

فلسفة- وهذا ما يميز الإنسان عن الحيوان، فالحيوانات لا تتفلسف. مثل البشر، فإنهم فانون، وفكرتهم عن العالم أيضًا غير كاملة، لكنهم لا يدركون ذلك. إنهم لا يدركون وجودهم ومحدوديتهم. إن القدرة على إدراك وجود الإنسان ومحدوديته ونقصه هي أساس الفلسفة ومصدرها. إن الوعي بمحدودية وجود المرء هو أيضًا معرفة بموته. إن الوعي بحتمية الموت يدفعنا إلى التفكير في «معنى» الحياة، وما هو مهم وأساسي فيها، وما سيحدث «بعد الموت» أو «بعد الحياة».

فلسفة- هذه هي رغبة الإنسان، ككائن عقلاني مفكر، في التغلب على محدوديته وفنائه ونقصه، وفهم المطلق والكمال والأبدي واللامتناهي.

كلمة اليونانية فلسفةحرفيا يعني محبة الحكمة(من فيليو - الحب وصوفيا - الحكمة). يعود الاستخدام الأول لهذا المصطلح إلى فيثاغورس(القرن السادس قبل الميلاد). وبحسب شهادة المؤلفين القدامى، عندما التفت الحاكم الفينيقي كليونت إلى فيثاغورس بسؤال "من هو؟"، أجاب: "الفيلسوف". مزيد من الشرح: “الحياة مثل الألعاب: البعض يأتي للمنافسة، والبعض يأتي للتجارة، والأسعد يأتي للمشاهدة؛ لذلك في الحياة، يولد البعض، مثل العبيد، جشعين للشهرة والربح، بينما يولد الفلاسفة جشعين للحقيقة وحدها. صوفياوفقا للتقاليد القديمة، هي أعلى حكمة، والتي كانت تعزى في البداية إلى الآلهة فقط. الآلهة فقط هم الذين يستطيعون امتلاك الحقيقة الكاملة والمحددة. لا يمكن للإنسان أن يندمج معه صوفيالأنه فانٍ محدود المعرفة. وهكذا، فقط السعي المستمر وراء الحقيقة، الذي لم يكتمل أبدًا، بقي حب الحكمة، الذي ينبع من المفهوم نفسه، متاحًا للإنسان.

كوصف لحالة الروح النشطة، النشطة، العاطفية، والمحبة، والتي توفر الارتقاء والاقتراب من الحقيقة، فإنه ليس من قبيل الصدفة في كثير من الأحيان أن الكلمة فلسفةيستخدم في حواراته أفلاطون. الحب بحسب أفلاطون، ليست جميلة ولا طيبة، ولكنها رغبة في الجمال والخير. الحب ليس إلهًا، ولكنه ليس شخصًا أيضًا. إنها ليست مميتة، ولكنها ليست خالدة أيضًا. وهي إحدى المخلوقات الشيطانية التي توحد الإنسان والإله. ولذلك فإن الحب هو فلسفة بكل معنى الكلمة. صوفيا حكمة، الله وحده يملكها. الظلام هو مصير أولئك الذين يخلو تماما من الحكمة. فيلسوف- هذا بالمعنى الحرفي ليس مظلمًا ولا حكيمًا، لكنه لا يملك الحكمة، فهو مملوء بالشغف بها.

تطغى عليه هذه الرغبة التي لا تشبع، فهو في اندفاع أبدي نحو الجمال - الخير - الحقيقة. يضع أفلاطون الفلسفة بشكل كبير فوق الشعر والفن والبلاغة، التي لا تسعى إلى الحقيقة، علاوة على ذلك، لا تكشفها فحسب، بل في بعض الأحيان تخفيها أو تزويرها. مع ملاحظة مرحلتين للوضوح (المعرفة الهندسية الرياضية هي المرحلة الأولى، وديالكتيك الأفكار الخالص هو المرحلة الثانية)، أفلاطونيعتبر تأملًا فلسفيًا خالصًا للأفكار أعلى شكلالمعرفة وسيلة للصعود إلى الأفكار العليا. تقدير الفلسفة تقديرًا عاليًا للغاية لمحبتها النزيهة للحقيقة، والرغبة الخالصة في تحقيقها والتأمل فيها، أرسطوكتب: "الناس، المتفلسفون، يطلبون المعرفة من أجل المعرفة نفسها، وليس من أجل بعض الفوائد العملية". ولذلك فإن الفلسفة منذ بداية ظهورها كانت لها هدفها الخاص. لقد سعت إلى الحقيقة التي ينبغي البحث عنها والتفكير فيها والحقيقة الكافية ذاتيًا، أي الحقيقة في حد ذاتها. لهذا أرسطوجادل بأن جميع العلوم الأخرى أكثر ضرورة، ولكن ليس هناك علوم أفضل: بما أنه يمكن أن يسمى الشخص حرا عندما يكون غاية لنفسه، فلا يمكن اعتبار العلم حرا إلا عندما شرط معين. يتم تفسير المكانة المميزة للفلسفة بين الأنواع الأخرى من النشاط الروحي والفكري من خلال موقفها النزيه تجاه المعرفة الحقيقية، والحب الخالص للمعرفة الحقيقية، والحكمة، التي بفضلها تكون مستقلة ومكتفية ذاتيًا، وهي عمل إبداعي مجاني حقًا.