"Əhdi-Cədid Üçlüyü" nişanı. Üçlük Əhdi-Cədid ikonası

Müqəddəs Üçlüyün bu və əvvəlki təsvirləri, qeyri-adi olmasa da, ciddi şəkildə desək, qeyri-kanonikdir.

Xilaskarın ikonları, Əllə Olmayan Şəkil istisna olmaqla, yoxdur xüsusi adlar. Xilaskar bəzən taxtda oturan Padşah kimi təsvir edilir və Tanrının surəti kimi hörmətlə qarşılanır.

Müqəddəs Üçlüyün üzləri, sözdə Ata Tanrının yanında oturmuşdu. "Əhdi-Cədid Üçlüyü". Çarmıxa çəkilmiş Məsihin bəzi təsvirləri Onun fiziki və ruhi əzablarını əks etdirən realdır; digərləri şərti şəkildə yazılmışdır: Xilaskarın cizgilərində ciddi sakitlik və əzəmət ifadə olunurdu. 1667-ci il Moskva Şurası Ata Tanrısının hər hansı bir təsvirini pislədi. 1667-ci il Şuranın qətnaməsi üçün əsas Müqəddəs Yazı və Müqəddəs Ənənə idi. Evangelist Yəhya deyir: «Allahı heç kim görməmişdir, Atanın qoynunda olan yeganə Oğlu O, aşkar etmişdir» (Yəhya 1:18; 1 Yəhya 4:12). Yeddinci Ekumenik Şura, Allahın Oğlunun təsvirinə məhz ona görə icazə verməyi mümkün hesab etdi ki, O, “qul şəklini alaraq insanlara bənzədi və zahiri olaraq insana bənzədi” (Filip. 2:7). və bunun sayəsində sensor təfəkkür üçün əlçatan oldu. Allahın zatına gəlincə, Tanrı-İnsanın Şəxsiyyətində aşkarlanması xaricində, o, gizli və əlçatmaz olaraq qalır və təkcə göz üçün deyil, həm də düşünmək üçün əlçatmazdır, çünki Allah “əlçatmaz nurda məskən salandır. insan gördü və görünə bilməz” (1 Tim. 6:16). Rəbb, yıxılan insanlara olan sonsuz məhəbbətinə görə, Onu görmək və ya heç olmasa, Onu hisslə dərk etmək üçün əbədi susuzluğu qarşıladı. O, “Birgə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, lakin əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3:16) və “möminliyin böyük sirri baş verdi: Allah cismani olaraq zühur etdi” (1 Tim. 3). :16). Beləliklə, əlçatmaz Allah, Oğlunun Şəxsiyyətində və Allahın Kəlamında, Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyətində, görmə, eşitmə, toxunma və Kilsənin 7-ci Şurasında təsdiq etdiyi kimi, təsvir üçün də əlçatan olan bir İnsan oldu. . Eynilə, Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində simvolik təsvirinin bibliya əsası var, çünki Xilaskarın vəftizi zamanı O, göyərçin şəklində Onun üzərinə endi. Müqəddəs Ruhun bu təsviri, həvarilərin üzərinə enən od dilləri şəklində olan Onun obrazı kimi kanonikdir. Moskva Şurası Ordular Rəbbinin təsvirinə icazə verməsə də, bu qadağa unudulmuş və O, “Əhdi-Cədid Üçlüyü” ikonalarında “Günlərin Qədimi” (yəni Ağsaqqal) kimi təsvir olunmağa başlamışdır. İsa. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Vəhy. 5:11). Pravoslav Şərqində Allahın İbrahimə üç sərgərdan şəklində görünməsini təsvir edən “Əhdi-Ətiq Üçlüyünün” ikonaları var.Belə bir təsvir olduqca kanonikdir: Allah Özünü bu obrazda göstərməkdən məmnun idi. dərin simvolik məna daşıyır və özünü Şəxsiyyətin real əksi kimi göstərmir. Bu ikona qədim dövrlərdən həm Pravoslav Şərqində, həm də Rusiyada geniş yayılmışdır.

Tretyakov Qalereyasında Andrey Rublevin ən məşhur əsəri - məşhurdur "Üçlük". Yaradıcılıq gücünün zirvəsində yaradılmış ikona rəssamın sənətinin zirvəsidir.

Andrey Rublevin dövründə üçlü tanrı (Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh) ideyasını təcəssüm etdirən Üçlük mövzusu müəyyən bir zaman simvolu, mənəvi birliyin, sülhün, harmoniyanın simvolu kimi qəbul edilirdi. , qarşılıqlı sevgi və təvazökarlıq, ümumi mənafe üçün özünü qurban verməyə hazır olmaq. Radonejli Sergius Moskva yaxınlığında Üçlük adına əsas kilsəsi olan bir monastır qurdu və "Müqəddəs Üçlüyə baxmaqla bu dünyanın nifrət etdiyi nifaq qorxusunun aradan qaldırıldığına" inanırdı.

İdeyalarının təsiri altında Andrey Rublevin dünyagörüşü formalaşan Radonej möhtərəm Sergius dövrünün görkəmli şəxsiyyəti idi. O, vətəndaş qarşıdurmasının aradan qaldırılmasının tərəfdarı olmuş, Moskvanın siyasi həyatında fəal iştirak etmiş, onun yüksəlişinə töhfə vermiş, döyüşən knyazları barışdırmış, rus torpaqlarının Moskva ətrafında birləşməsinə töhfə vermişdir. Radonejli Sergiusun xüsusi xidməti Kulikovo döyüşünün hazırlanmasında iştirakı idi, o, Dmitri Donskoya məsləhətləri və mənəvi təcrübəsi ilə kömək edərkən, seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamını gücləndirdi və nəhayət, əvvəllər rus ordusuna xeyir-dua verdi. Kulikovo döyüşü.

Radonejli Sergiusun şəxsiyyəti müasirləri üçün xüsusi nüfuza sahib idi, Kulikovo döyüşü zamanı bir nəsil onun ideyaları ilə tərbiyə olundu və Andrey Rublev bu ideyaların mənəvi varisi kimi onları öz yaradıcılığında təcəssüm etdirdi.

15-ci əsrin iyirminci illərində Andrey Rublev və Daniil Cherny başda olmaqla ustalar komandası monastırdakı Üçlük Katedralini nişanlar və freskalarla bəzədilər. Müqəddəs Sergius, tabutunun üstündə ucaldılmışdır. İkonostazda Kral Qapılarının sağ tərəfində aşağı (yerli) cərgədə ənənəyə uyğun olaraq yerləşdirilmiş yüksək hörmətə malik məbəd təsviri kimi “Üçlük” simvolu daxil edilmişdir. 17-ci əsrin mənbələrindən birində monastırın abbası Nikonun Andrey Rublevə "atası Müqəddəs Sergiusun tərifində Ən Müqəddəs Üçlüyün təsvirini çəkməyi" necə tapşırdığına dair sübutlar var.

"Üçlük" süjeti, üç gözəl gənc mələk şəklində saleh İbrahimə tanrının görünməsi haqqında bibliya hekayəsinə əsaslanır. İbrahim və arvadı Sara yadlarla Mamre palıdının kölgəsi altında rəftar etdilər və İbrahimə üç şəxsdəki tanrının mələklərdə təcəssüm olunduğunu başa düşmək verildi. Qədim dövrlərdən bəri Üçlüyü təsvir etmək üçün bir neçə variant var, bəzən bayramın təfərrüatları və dana kəsilməsi və çörək bişirilməsi epizodları (qalereyanın kolleksiyasında bunlar Böyük Rostovdan XIV əsrə aid Üçlük nişanlarıdır və Pskovdan 15-ci əsr ikonaları).

Rublev ikonasında diqqət üç mələyə və onların vəziyyətinə yönəlib. Onlar taxtın ətrafında əyləşmiş şəkildə təsvir edilmişdir, onun mərkəzində Yeni Əhdi-Cədid quzusunu, yəni Məsihi simvolizə edən qurbanlıq dana başı olan Eucharistik kasa var. Bu obrazın mənası qurban sevgisidir.

Ata Allahı bildirən sol mələk sağ əli ilə kasaya xeyir-dua verir. İsa Məsihin Müjdə paltarında təsvir olunan orta mələk (Oğul), sağ əli simvolik bir işarə ilə taxtın üzərinə endirərək, Ata Allahın iradəsinə tabe olduğunu və insanlara məhəbbət naminə özünü qurban verməyə hazır olduğunu ifadə edir. . Sağ mələyin jesti (Müqəddəs Ruh) Ata və Oğul arasında simvolik söhbəti tamamlayır, qurban sevgisinin yüksək mənasını təsdiq edir və qurban verməyə məhkum olanlara təsəlli verir. Beləliklə, Əhdi-Ətiq Üçlüyünün təsviri (yəni Əhdi-Ətiqdəki süjetin təfərrüatları ilə) İncilin Son Şam yeməyinin və müqəddəs mərasimin mənasını simvolik olaraq əks etdirən Eucharist (Yaxşı Qurban) obrazına çevrilir. o (Məsihin bədəni və qanı kimi çörək və şərabla ünsiyyət). Tədqiqatçılar təsvirin lakonik və təbii şəkildə uyğunlaşdığı kompozisiya dairəsinin simvolik kosmoloji əhəmiyyətini vurğulayırlar. Dairədə çoxluğu və kosmosu əhatə edən Kainat, sülh, birlik ideyasının əksini görürlər. Üçlüyün məzmununu dərk edərkən onun çox yönlülüyünü dərk etmək vacibdir. “Üçlük” obrazlarının simvolizmi və çoxmənalılığı qədim dövrlərə gedib çıxır. Əksər xalqlar üçün ağac, qab, yemək, ev (məbəd), dağ, dairə kimi anlayışlar (və təsvirlər) simvolik məna daşıyırdı. Andrey Rublevin qədim simvolik obrazlar və onların şərhləri sahəsində şüurunun dərinliyi, onların mənasını xristian doqmasının məzmunu ilə birləşdirmək bacarığı o dövrün maarifçi cəmiyyətinə xas olan yüksək təhsil səviyyəsini göstərir və xüsusən də rəssamın ehtimal olunan mühiti.

"Üçlüyün" simvolizmi onun şəkil və üslub xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Onların arasında rəng ən önəmlidir. Nəzərdə tutulan tanrı səmavi səmavi dünyanın təsviri olduğundan, rəssam boyaların köməyi ilə yer üzünün nəzərinə açılan ülvi “səmavi” gözəlliyi çatdırmağa çalışırdı. Andrey Rublevin, xüsusən də Zveniqorod rütbəsi, rəngin xüsusi saflığı, tonal keçidlərin nəcibliyi və rəngə parlaq bir parıltı vermək qabiliyyəti ilə seçilir. İşıq təkcə qızılı fonlar, ornamental kəsiklər və köməkçilərlə deyil, həm də parlaq üzlərin incə əriməsi, oxranın saf çalarları və mələklərin paltarlarının dinc aydın mavi, çəhrayı və yaşıl tonları ilə yayılır. Simgedəki rəngin simvolizmi Rublevski kələm rulonu adlanan mavi-mavi rəngin aparıcı səsində xüsusilə nəzərə çarpır.

Məzmunun gözəlliyini və dərinliyini dərk edərək, "Üçlüyün" mənasını Radonej Sergiusun düşüncə, mənəvi təkmilləşdirmə, sülh, harmoniya haqqında fikirləri ilə əlaqələndirərək, biz onunla təmasda oluruq. daxili dünya Andrey Rublev, onun fikirləri bu əsərə çevrildi.

16-cı əsr rus sənətində Əhdi-Cədid Üçlüyünün obrazı.

Bu ikonoqrafik versiyanın adı - "Əhdi-Cədidin Üçlüyü", eləcə də onun tərkibinin tərifi - "Birgə taxt" müasir incəsənət tarixi ədəbiyyatında qəbul edilən terminlərdir. 16-cı əsrdə, nişanlar üzərində qorunan yazılara görə, bu təsviri Pasxa troparionunun "Məzarda cismani" sözləri adlandırmaq olar; 109-cu Məzmurdan götürülmüş "Taxtda Ata və Müqəddəs Ruh idi" ayəsi ilə "Rəbb Rəbbimə dedi: bütün düşmənlərini ayaqlarının altına qoyana qədər sağımda otur." Yazının ilk versiyası, Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin məşhur "Dörd hissəli" ikonasına əlavə olaraq, troparionun ətraflı təsvirini Moskvanın "Lenten Triodion" (Tretyakov) ikonasında görmək olar. Qalereya, inv. No. 24839), burada Əhdi-Cədid Üçlüyünün təsviri Son Qiyamətin tərkibinə daxil edilmişdir. Eyni yazı V.P.Nikolskinin (XVI-XVII əsrlər) qeyd etdiyi Əhdi-Cədid Üçlüyünün Solovetski ikonasında da var idi. XVII əsrə aid abidələri də daxil etsək, misallar daha çox ola bilər. Yazının ikinci variantı Lyadinı kəndindən “Son qiyamət” ikonasında görünür (GE, inv. № ERI-230). S.A.Nepein, 16-cı əsrin sonlarına aid Vologda Vladychenskaya kilsəsindən qatlanan evi təsvir edir. ortada Məzmur 109:1 mətninin təsviri var idi. Adın ikinci variantı daha nadir görünür. Bundan əlavə, İnancı təsvir edən kompozisiyaya daxil edilərək, birgə taxtda oturan İsa Məsihin və Ordular Rəbbinin təsviri bu sözlərə istinad edir: "və göyə qalxdı və Atanın sağında oturdu."

16-cı əsrdən əvvəl rus sənətində müştərək qurbangahın ikonoqrafik tipində Əhdi-Cədid Üçlüyünün təsviri. naməlum Yəqin ki, bu qəbildən olan ilk təsvirlərdən biri Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralinin xarici şərq divarındakı təsvir ola bilərdi ki, o, hələ öz orijinal formasında bizə gəlib çatmamış, lakin əvvəlki freskalardan götürülmüş izlər əsasında çəkilmişdir. eyni kafedraldakı Son Qiyamətin böyük tərkibinin hissələri (1513-1515 - 1642-1643). Xarici şərq divarının rənglənməsi 16-cı əsr rus sənətində yeganə nümunədir. Əhdi-Cədid Üçlüyünün nümayəndəsi obrazı. Bu freskanın bütün detalları ilə orijinal kompozisiyasını saxlayıb-saxlamadığını söyləmək mümkün deyil. Bu, onun ikonoqrafiyasının mənbələri məsələsini həll etməyi çətinləşdirir.

Rus torpağında Əhdi-Cədid Üçlüyünün ikonoqrafiyasının formalaşmasını izləməyə imkan verən ən əlverişli material Son Qiyamətin şəkilləridir. A.V.Morozovun kolleksiyasından (Tretyakov Qalereyası, inv. № 14458, 16-cı əsrin ikinci yarısı) Novqoroddakı “Son qiyamət” ikonasında, onun dediyinə görə, mərkəzdə yuxarıda oturmuşdur. sağ əl taxtda boş yer qalır ki, bu da ikinci, həm də boş ayaq sayəsində xüsusilə nəzərə çarpır. Taxtın bu tərəfində, arxanın ön kənarında, yuxarıda qurbanlıq kasa var. Kubok və Orduların başı arasında Müqəddəs Ruh göyərçin şəklində təsvir edilmişdir. Hostların təsviri sağda təkrarlanır, lakin onun yanında taxtda boş yer yoxdur. Əvəzində biz burada bir mandorla ilə əhatə olunmuş İsa Məsihin təsvirini görürük. O, Ata Allahın taxtına yaxınlaşarkən göstərilir ki, bu da Məsihin “diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün” yer üzünə göndərilməsindən bəhs edən yazıya ziddir. Bu ikonada Qərb kompozisiyalarından götürülmüş vəsaitləri görmək olar. Fərziyyə Katedralinin freskasındakı Novqorod ikonasındakı bu iki mənzərə “Əbədi Şura”ya və

"Məsihin Yerə göndərilməsi", bununla belə, 17-ci əsr rəsminin nə qədər qorunub saxlandığı sualı yenidən ortaya çıxır. 16-cı əsrin orijinal tərkibinə uyğun gəlirdi.

Plotnikidəki Boris və Qleb kilsəsindən (Novqorod muzeyi, inv. № 2824, 16-cı əsrin ortaları) başqa bir Novqorod ikonasında 16-cı əsrin ortalarında inkişaf etmiş "Son qiyamət" görünür. Əhdi-Cədidin Üçlüyünün tərkibi - Məsih və Rəbb Ordular bir-birinə yarı çevrilmiş bir taxtda otururlar, onların arasında göyərçin şəklində Müqəddəs Ruhun təsviri yerləşdirilir. Məsihin paltarları açılır və o, qabırğalarındakı yaraya işarə edir. Biz Əhdi-Cədidin Üçlüyünün oxşar şəklini Trinity-Sergius Monastırının məşhur ikonasında görürük. Bu ikonada təsvir zəngin və düşünülmüş ikonoqrafik proqram yaradır. Mən bu ikonoqrafik proqramı təkrarlayan yalnız bir simvol bilirəm - Dövlət Rusiya Muzeyində "Əhdi-Cədid Üçlüyü" (inventar № DZh3085, 17-ci əsr)

16-cı əsrin ikinci yarısında. Əhdi-Cədid Üçlüyünün təsviri yeni detallarla zənginləşdirilmişdir, məsələn, “Məsihin yüksəlişi” səhnəsindən götürülmüş səmavi qapıların yıxılmış qapıları (Elan Katedralindən “Dörd hissəli” ikonanın erkən nümunəsi) , üzərində İncil qoyulmuş taxt və dayanmış qədəh, xaç və ehtiras alətləri yaxınlıqda yerləşdirilmişdir (Stroqanovun 16-cı əsrin sonlarında İ.S. Ostrouxovun kolleksiyasından, Tretyakov Qalereyasından məktubundan "Bütün müqəddəslərin şənbə günü" ikonasında , inv. No 12113).

Bir tərəfdən, Qərb sənətindən həm bütövlükdə ikonoqrafik sxemin, həm də Əhdi-Cədid Üçlüyünün təsvirinin fərdi təfərrüatlarının alınması, digər tərəfdən isə rus dilində baş verən ilkin şərtlər haqqında sual yarana bilər. incəsənət, bu borclanmalara yol açır və onları yenidən düşünməyə və onları 16-cı əsrin rus ikonoqrafik yaradıcılığı kontekstinə üzvi şəkildə daxil etməyə imkan verir.

Digər nişanlar üzərində Üçlüyün təsviri

Vəftiz (Epiphany). Təxminən 1497

Akademik B.V.Rauschenbach. ƏLAVƏ

". MÜQƏDDƏS ÜÇLƏRƏ ÜZ OLUN"

Üçlük doktrinaları əsas olanlardan biridir və buna görə də Üçlüyün ikonalarına çox tez-tez rast gəlinməsi təəccüblü deyil. Məsələn, üçlük simvolunun atalar sırasının mərkəzində, sonra bayramlar cərgəsində və əlavə olaraq yerli cərgədə yerləşdirildiyi klassik rus beş pilləli ikonostazı xatırlamaq kifayətdir. Üçlüyün ikonalarının çoxdan tədqiqatçıların, xüsusilə Əhdi-Ətiq Üçlüyündən daha qədim köklərə malik olan Əhdi-Ətiq Üçlüyünün ikonalarının yaxından diqqətini cəlb etməsi tamamilə təbiidir. Əlbəttə ki, bu, rahib Andrey Rublevin qədim ikonoqrafiyaya uyğun olaraq "Üçlük" əsərini yazması ilə əlaqədardır.

Rublevin Üçlüyünə həsr olunmuş çox geniş ədəbiyyatı təhlil etsək, aydın olur ki, müəlliflər əsas diqqəti insan dühasının görkəmli yaradıcılığının bədii xüsusiyyətlərinə yönəldiblər. onun çəkildiyi vaxt da kənara qoyulmayıb, lakin kifayət qədər tam deyil, görünür, bu əsərlər ikonada göstərilənlərin teoloji şərhini verir. son illər Bir çox tədqiqatçılar üzərində təsvir olunan mələklərdən hansının hansı Şəxsə uyğun gəldiyi sualına müraciət edirlər. Səslənən fikirlər çox fərqlidir. Çox vaxt orta mələk ya Ata, ya da Oğul ilə eyniləşdirilir və edilən seçimdən asılı olaraq yan mələklərin digər iki Şəxslə uyğunluğu müəyyən edilir. Burada mümkün birləşmələrin sayı kifayət qədər çoxdur və demək lazımdır ki, müəlliflər öz fikirlərini təsdiqləmək üçün çoxlu maraqlı arqumentlər təqdim edirlər. Ancaq bu suala cavab vermək üçün hələ çox yol var. Bəlkə də heç vaxt tapılmayacaq. Bu problemin ən dolğun və tənqidi tədqiqini L.Müllerin kitabında tapmaq olar.

Lakin heç bir şübhə yoxdur ki, mələkləri və Şəxsləri tanımaq problemi ikinci dərəcəli xarakter daşıyır. Axı, mələklər və Şəxslər arasında yazışma məsələsi necə həll olunsa da, Üçlük yalnız Üçlük olaraq qalmağa davam edir. Yalnız jestlərin təfsiri dəyişir, lakin ikonanın əsas keyfiyyəti deyil, təbii olaraq Üçlük haqqında dogmatik təlimin tam ifadəsi hesab olunur. Həqiqətən, Pravoslav Kilsəsində bir ikona yalnız Müqəddəs Yazıları izah edən bir illüstrasiya deyil (bu, katoliklər üçün olduqca məqbuldur), həm də liturgik həyata üzvi şəkildə daxil edilir. Aşağıda göstəriləcək ki, Rublevdə bu ifadə tamlığı maksimuma çatır. Doqmatik təlimin ifadəsinin tamlığı baxımından Üçlüyün ikonalarını nəzərə alsaq, bu ifadənin tədricən necə təkmilləşdiyini və ikonaların rənglənməsi zamanı teoloji sərtliyin zəifləməsi ilə onun necə buludlandığını izləmək maraqlıdır. Bundan əlavə, təklif olunan yanaşma bizə Əhdi-Ətiq Üçlüyünün və Əhdi-Cədidin Üçlüyünün ikonalarını bir nöqteyi-nəzərdən təhlil etməyə, onları mahiyyətcə müqayisə etməyə, müxtəlif ikonoqrafik tiplərə aid etməməyə və müvafiq olaraq onları ayrıca nəzərdən keçirməyə imkan verir. bir-biri ilə əlaqəsi olmadan.

Sonrakı təhlili sadələşdirmək üçün Kilsənin təliminə əsasən Üçlüyün malik olduğu əsas keyfiyyətləri ən qısa şəkildə ifadə etmək faydalıdır.

1. Üçlük

2. Konsubstansiallıq

3. Ayrılmazlıq

4. Birgə mahiyyət

5. Spesifiklik

6. Qarşılıqlı əlaqə

Burada ifadə olunan altı keyfiyyət və əlaqəli məsələlər əvvəlki məqaləmdə müzakirə edilmişdir. Sadalanan keyfiyyətləri adlandırmaq olar struktur-məntiqi,çünki onlar Üçlüyün doqmasının bu cəhətlərini dəqiq müəyyənləşdirirlər. Bundan əlavə, Üçlük də: 7. Müqəddəs; 8. Həyat verən.

Görünür, son təriflər heç bir şərhə ehtiyac duymur.

Üçlük dogmasının ikonalarda tam ifadəsinin təkamülü məsələsini nəzərdən keçirərkən, ən qədim nümunələrlə başlayıb müasir nümunələrlə bitirmək təbii görünür. Bununla belə, başqa bir yol daha məqsədəuyğun görünür: əvvəlcə bu cür ifadə məsələsində ən yüksək nailiyyətə - Müqəddəs Andrey Rublevin ikonasına müraciət edin, sonra isə ondan əvvəl və sonra gələn ikona növlərinin təhlilinə keçin. Bu, digər ikonaların xüsusiyyətlərini, onlarda dogmanın tam ifadəsinin zəifləməsini, gözümüzün qarşısında ən yüksək nümunəni daha aydın müəyyənləşdirməyə imkan verəcəkdir. Rublevin istifadə etdiyi şeylərin çoxu əvvəlki ikonoqrafik ənənələrə qayıdır, lakin onun Üçlüyün təhlilində qeyd edilməyəcək. Sonradan daha qədim nişanlara müraciət etdikdə aydın olacaq.

Rublevin “Üçlük” əsərinin doqmanın son dərəcə dolğun ifadəsini özündə daşıması çoxları tərəfindən intuitiv şəkildə hiss olunurdu. Bunu V.N.Şçepkinin nəşr olunmamış əsəri ən yaxşı sübut edir, burada o, tamamilə haqlı olaraq Rublevin "xristianlığın əsas doqmasının birbaşa təcəssümü" yaratdığını və daha sonra "doqma haqqında poetik düşüncənin hər yerə töküldüyünü" yazır. ikonada.” . Bənzər mənada, Ata Pavel Florenskinin Üçlüyün simvolu "Rublev" olduğu fikrini şərh etmək olar. artıq sifət həyatının obrazlarından biri olmaqdan çıxıb və onun Mamvra ilə münasibəti artıq rudimentdir. Bu ikona heyrətamiz bir görüntüdə Ən Müqəddəs Üçlüyü - köhnə və şübhəsiz ki, daha az əhəmiyyətli formaların pərdəsi altında olsa da, yeni vəhyi göstərir."

Rublevin Üçlük dogmasını öz ikonasında necə tam və hansı bədii vasitələrlə təcəssüm etdirdiyinin təhlili yuxarıda təklif edilən ardıcıllıqla aparılacaqdır. Bu seriyanın ilk keyfiyyəti adlanırdı üçlük . Üç Şəxsin yalnız bir ikonada təsviri ilə bir Allahı təşkil etdiyini göstərmək olar (buna görə də burada Allahın Anası və Baş Mələk Cəbrayılın olduğu Annunciation ikonalarında tez-tez nə edildiyini təsəvvür etmək mümkün deyil - məsələn, kral qapılarında - öz növbəsində tək bir kompozisiya təşkil edən ayrı-ayrı nişanlarda təsvir edilmişdir). Əlavə və çox əhəmiyyətli bir üsul, Şəxslər üzərində halos yazısının qadağan edilməsi və onların əvəzinə Triadanı Monad şəklində təmsil edən birləşdirici bir yazının istifadə edilməsidir: "Ən Müqəddəs Üçlük". Bununla əlaqədar olaraq, müxtəlif haloların təsviri ilə Üzləri ayırmaq qadağandır. Yuxarıdakılar onu göstərir ki, Rublev öz ikonasındakı Şəxsləri aydın şəkildə ayırmadan doqmatik mülahizələrdən çıxış edib. Amma əgər belədirsə, o zaman indi tez-tez cəhd edilən “xarakterlərin” “şifrlənməsi” müəyyən dərəcədə mənasını itirir, ikinci dərəcəli məsələyə çevrilir.

Müzakirə ediləcək ikinci keyfiyyətdir davamlılıq . Rublev bunu son dərəcə sadə şəkildə çatdırır: təsvir olunan üç mələk tamamilə eyni tipdəndir. Aralarında görünən fərqlər yoxdur və bu, konsubstansiallıq hisslərinin yaranması üçün kifayətdir. O ki qaldı ayrılmazlıq, sonra taxtda yerləşən qurbanlıq kasa ilə simvollaşdırılır. Kubok haqlı olaraq Eucharistin simvolu kimi şərh olunur. Ancaq Eucharist insanları Kilsəyə birləşdirir, buna görə də bu vəziyyətdə kubok üç Şəxsləri bir növ birliyə birləşdirir. İkona pərəstiş ilahiyyatının L.A.Uspenski kimi incə bir mütəxəssisi bu barədə belə danışır: “Əgər iki mələyin üçüncü tərəfə yönəlmiş başlarının və fiqurlarının əyilməsi onları bir-biri ilə birləşdirirsə, deməli, əllərinin jestləri ona yönəlmiş olur. ağ stolun üstündə dayanan, sanki qurbangah, qurbanlıq heyvanın başı olan Eucharistik qədəh. Bu, əllərin hərəkətini məhdudlaşdırır." Qurbanlıq fincan - simvolun semantik və kompozisiya mərkəzi - hər üç mələk üçün birdir və bu da bizim Monadımızın olduğunu göstərir.

Simge üzərində köçürün ortaq mahiyyətçox çətin bir vəzifə təqdim edir. Axı bu o deməkdir ki, üç Şəxs yalnız birlikdə (bu onların ayrılmazlığı ilə sübut olunur) və həmişə mövcuddur. Lakin “həmişə” zaman kateqoriyasıdır və təsviri sənətdə mövcud olan vasitələrdən istifadə edərək vaxtı çatdırmaq olduqca çətindir. Burada yalnız dolayı üsullar mümkündür. Rublev bu fürsətdən çox incə və uğurla istifadə edir. Əlində olan bütün vasitələrdən (kompozisiya, xətt, rəng) istifadə edərək, sükut, dinclik və zamanı dayandırmaq hissi yaradır. Mələklərin səssiz söhbət etməsi də buna şərait yaradır. Axı, adi bir söhbət sözlərin tələffüz edilməsini tələb edir, vaxt tələb edir və Rublev belə bir söhbəti təsvir etsəydi, zaman ikona daxil olardı. Səssiz bir söhbətdə sözlər deyil, şəkillər və duyğular mübadiləsi aparılır. Axı, duyğular dərhal yarana və sonsuza qədər davam edə bilər. Təəccüblü deyil ki, "ilk baxışdan sevgi" və ya "məhəbbət" kimi anlayışlar əbədi sevgi". Şəkillər bir-birinə bənzəyir: insan dərhal gözəl mənzərəni təsəvvür edə bilir. Sevgini və ya mənzərəni sözlə çatdırmağa çalışsan, o zaman belə çıxacaq. lazımi vaxt, və sözlər bunu adekvat şəkildə çatdıra bilər incə hisslər sanki sevgi qeyri-mümkündür. Təsvir və duyğular həmişə bu mənada sözlərdən daha zəngin və parlaq olacaqdır. Rublevin istifadə etdiyi vasitələrin məcmusunun nəticəsi olaraq, görünür ki, üç mələk sonsuz uzun müddət oturub danışırlar və burada da eyni vaxtda oturmağa davam edəcəklər. Onlar insanların səs-küylü və tələsik dünyasından kənardadırlar - onlar əbədiyyətdədirlər. Amma əbədiyyətdə zaman axmır, bütünlüklə onun daxilindədir. Əbədilikdə olan həqiqətən olur həmişə mövcud , həmişə mövcud olan.

SpesifiklikŞəxslər konsubstansiyaya qarşı bir növ müxalifətdir. Konsubstansionallıq Şəxslərin tam şəxsiyyəti demək deyil, onlar şəxsiyyətsiz deyillər. P.A.Florenskinin çox uğurla ifadə etdiyi kimi, üçlü dogma Şəxsləri fərqləndirir, lakin fərqli deyil. Rublevdə spesifiklik çox sadə şəkildə göstərilir: mələklərin müxtəlif pozaları var, fərqli paltarlar geyinirlər. Ancaq bu texnikanın sadəliyi bizə eyni zamanda Rublevin spesifikliyinin təəccüblü olmadığına nail olmağa imkan verir. O, çox incə və təmkinlə Şəxslərin fərqliliklərini çatdırır, eyni zamanda onların konsubstantivliyini vurğulayır ki, bu da Üçlük haqqında Kilsənin təliminə tam uyğundur.

Qarşılıqlı əlaqə Rublev üzləri mələklərin səssiz söhbəti şəklində çatdırır. Yuxarıda deyildi ki, üç Şəxs nəinki bir yerdə yaşayır, həm də sıx qarşılıqlı əlaqədədir: Oğul doğulur və Müqəddəs Ruh Atadan gəlir. Ancaq ikonada doğum və yürüşü təsvir etmək ağlasığmazdır, xüsusən də Tanrının anlaşılmazlığı səbəbindən sözlərin dəqiq mənasını bilmirik. doğum Və mənşəyi və mən bunu təsəvvür edə bilmirəm. Təbii ki, Şəxslərin qarşılıqlı əlaqəsi Creed-ə daxil olan bu iki məqamla məhdudlaşmır, daha çoxşaxəlidir. Odur ki, qarşılıqlı əlaqəni səssiz söhbət, daha doğrusu, obrazların və ifadə olunmayan söz-emosiyaların mübadiləsi şəklində təsvir etmək səmavi qarşılıqlı əlaqəni əyani şəkildə ifadə etmək üsulu kimi kifayət qədər ağlabatandır.

müqəddəslikÜçlük üç Şəxsin haloları, onların mələklər kimi təsvir edilməsi və əlavə olaraq, ikonanın fonunda sağda bir dağın göstərilməsi ilə vurğulanır. müqəddəslik rəmzidir.

Dirilik orta mələyin arxasında yerləşən həyat ağacını xarakterizə edir. Bu, Rublevin İbrahimin Üçlükdə ziyafət verdiyi Mamvri palıd ağacında aldığı görünüşdür. Beləliklə, gündəlik bir detal - palıd - Rublev üçün dağ dünyasını təsvir edərkən uyğun bir simvol oldu.

Burada keçirilir qısa təhlil kifayət qədər mürəkkəb üçlü dogmanın bütün fundamental komponentlərinin Rublev tərəfindən heyrətamiz dəqiqliklə və dəqiq bədii vasitələrlə çatdırıldığını göstərdi. Əlbəttə ki, Rublev ikonasının mənası bu məqsəd üçün layiqli vizual vasitələr tapmaqla məhdudlaşmır. Müqəddəs Endryu əsərinin tədqiqatçıları, məsələn, taxtdakı qurbanlıq kasasının Oğulun könüllü qurbanını simvolizə etdiyini və mələklərin jestlərini buna uyğun şərh etdiyini tamamilə haqlı olaraq qeyd etdilər. Onlar həmçinin tapdılar ki, təsvir olunan mələklərin qarşılıqlı əlaqəsi (pozaları və jestləri ilə) Şəxsləri Birliyə bağlayan sevgidən danışır. Bütün bunlar və bu tipli digər mülahizələr, şübhəsiz ki, maraqlıdır, onlar Allahın Özündəki həyatını anlamağa çalışırlar, lakin burada müzakirə olunan məsələ ilə birbaşa əlaqəsi yoxdur: Üçlük doqmasının ötürülməsinin tamlığı problemi. ikonalarda. Rublevin “Üçlük” əsərinin təhlilini yekunlaşdıraraq, xüsusilə qeyd etmək istərdim ki, Əhdi-Ətiqin İbrahimin Allahla görüşü haqqında hekayəsindən başlayaraq Rublev qəsdən gündəlik və dünyəvi olan hər şeyi ikonadan silib və səmavi dünyanın heyrətamiz görüntüsünü verib. Yəqin ki, Ata Pavel Florenskinin ikonanın Ən Müqəddəs Üçlüyü göstərdiyini və onun Mamvre ilə əlaqəsinin artıq bir ibtidai olduğunu deyərkən bunu nəzərdə tutmuşdu.

Rublevdən əvvəlki dövrdə Üçlüyün bütün ikonaları "İbrahimin qonaqpərvərliyi" kimi tanınan bir növə uyğun olaraq rənglənmişdir. Burada təkcə Üçlük deyil, həm də İbrahim və Saranın əziz qonaqları qəbul etməsi, bəzən bir gəncin buzov kəsməsi də təsvir edilmişdir. Bu, yaranan görüntünü dərhal azaldıb, onu gündəlik dünya həyatına yaxınlaşdırdı - o, artıq yuxarıdakı dünyanı deyil, aşağıda olan dünyanı təmsil edirdi, lakin Allah tərəfindən ziyarət edilmişdir. Burada qeyd etmək lazımdır ki, Üçlüyü üç mələk şəklində təsvir edən kompozisiyalar Rublevdən əvvəl də mövcud idi, lakin onlarda İbrahim və Saranın olmaması olduqca sadə izah olunur: onları təsvir etmək üçün kifayət qədər yer yox idi. Bu cür kompozisiyalar yalnız panagia, kiçik gəmilərin dibində və digər hallarda ikon rəssamı ona verilən sahənin ölçüsü ilə ciddi şəkildə məhdudlaşdıqda tapılır. Müqəddəs surətin ölçüsü böyüyən kimi İbrahim və Sara istər-istəməz baxış meydanında peyda oldular.

Əhdi-Ətiq Üçlüyünün ilk təsvirləri Roma katakombalarında ortaya çıxdı. Bizə çatan sonrakı təsvirlərdən ilk növbədə V əsr (Santa Maria Maggiore, Roma) və VI əsrə (San Vitale, Ravenna) aid mozaikaları qeyd etməliyik. Bütün bu əsərlər üçün xarakterik olan cəhət ondan ibarətdir ki, burada müəlliflər Üçlük doqmasını bədii vasitələrlə çatdırmaqla o qədər də maraqlanmırdılar, onlar daha çox Əhdi-Ətiqin Allahın İbrahimə zühurundan bəhs edən mətninə ciddi əməl etməkdə maraqlı idilər: “ Günün istisində çadırının girişində oturan Mamrenin palıd bağında Rəbb ona göründü. O, gözlərini qaldırıb baxdı və gördü ki, üç nəfər ona qarşı durdu” (Yar. 18: 1-2). Bu mətnlə tam razılaşaraq, Üçlüyün Şəxsləri mələklər deyil, kişilər kimi təsvir edilmişdir. Üçlük doqmasından burada müqəddəsliyin (yalnız halos), üçlüyün və konsubstansiyanın zəif ötürülməsini görmək olar. Şəxslərin spesifikliyi və fərqliliyi tamamilə yoxdur, eynilə ayrılmazlıq, birgə mahiyyət, qarşılıqlı əlaqə və həyat verən mənşə kimi. Daha sonra və 11-ci əsrə qədər hər yerdə Şəxslər artıq mələklər şəklində təsvir edilmişdir ki, bu da, sanki, onların müqəddəslik səviyyəsinin xarici əlamətlərini gücləndirmək arzusundan xəbər verir: İbrahimin qonaqlarının oturduğu masada, bir qurbanlıq kasa peyda oldu, lakin ondan başqa başqa “bıçaq” da göstərilir” ki, nəticədə səhnə Rublevdəki kimi ən dərin simvolik məna qazanmır.

Əhdi-Ətiqin mətninə daha yaxın olmaq istəyi Üçlüyün spesifik ikonoqrafiyasının yaranmasına səbəb olur: orta mələk yan mələklərdən kəskin şəkildə fərqlənir, o, iyerarxiyanın daha yüksək səviyyəsində açıq şəkildə dayanır. Bəzən bu mələyin halosu vəftiz edilir, yəni. mələyə İsa Məsihin əlamətlərini deyir. Bu cür ikonoqrafiya, öz dövründə geniş yayılmış Tanrının İbrahimə görünüşünün təfsirinə qayıdır, ona görə üçlüyün üç Şəxs ona görünmür, lakin iki mələklə müşayiət olunan Məsihdir. Əhdi-Ətiq mətni belə bir təfsir üçün əsas verir, lakin sonra təsvir olunanlar artıq Üçlük deyil (baxmayaraq ki, müvafiq yazı bunu iddia edir), çünki burada, bəlkə də Üçlük haqqında doqmatik təlimdə əsas şey - konsubstansiallıqdır. açıq şəkildə pozulub. Bəzi ikon rəssamları, konsubstantivliyin dogmatik doktrinasından uzaqlaşmağın yolverilməzliyini dərk edərək, hər üç mələyin halosunu vəftiz edirlər, baxmayaraq ki, belə bir halo yalnız Məsihi təsvir edərkən uyğundur və Ata və Müqəddəs Ruhu təsvir edərkən tamamilə istisna olunur.

Əsrlər boyu 11-ci əsrdə əldə edilən Üçlük dogmasının ötürülməsinin tamlığı demək olar ki, dəyişməz olaraq qalır. Yalnız kiçik təkmilləşdirmələr qeyd edilə bilər. Mələklər daha intensiv qarşılıqlı əlaqə qurmağa başlayırlar, Mamvrian palıd ağacı indi Ravenna mozaikasındakı kimi "real" deyil, şərti olaraq təsvir edilmişdir və belə şərh edilə bilər. həyat ağacı(baxmayaraq ki, bir çox hallarda o, ümumiyyətlə təsvir olunmur). Bu onu göstərir ki, ikona rəssamları təkcə İbrahimin qonaqpərvərliyini deyil, həm də Üçlük haqqında dogmatik təlimi çatdırmağın zəruriliyini başa düşürlər. Bu nöqteyi-nəzərdən 11-14-cü əsrlərdə Üçlüyün çoxsaylı nişanlarını nəzərdən keçirmək və onların hər biri üçün Rublevin təhlili üçün yuxarıda istifadə olunan metodologiyaya uyğun olaraq Üçlük doqmasının ötürülməsinin tamlıq dərəcəsini formalaşdırmaq olardı. "Üçlük". Bununla belə, hər hansı bir fərdi simvolu öyrənərkən faydalı olan belə bir təhlilin böyük bir simvol massivinə istinad edərkən faydası azdır. Fakt budur ki, belə bir təhlilin gətirəcəyi orta statistik nəticə yalnız bu nişanlardakı dogmaya uyğunluq səviyyəsinin Rublevdən həmişə aşağı olduğunu göstərir.

15-ci əsrdə Rublevin "Üçlüyünün" meydana çıxması tədricən inkişafın nəticəsi deyildi, sıçrayış, partlayıcı bir şey idi. Rəssam heyrətamiz cəsarətlə qonaqpərvərlik səhnələrini tamamilə istisna edir və hər şeyi fondan çıxarır. Süfrə artıq yemək yeyənlərin sayına görə “bıçaq-bıçağı” ilə qurulmur - bu, artıq vahid təqaüdün üzvlərini birləşdirə bilən birgə yemək deyil, təqaüddə deyil, kilsədə birləşən Evxaristiyadır. Rublev ikona üzərində düşünən adamı ikona etməyi bacarır görür tam üçlü dogma. Dağıntıdan əvvəlki dövrlərdə, ikonaların, nisbətən desək, təsvir olunanları izah edən və əlavə edən bir şərhçi olmalı idi, çünki onların məzmunu doqmanın təcəssümü baxımından həmişə natamam idi. Burada ilk dəfə belə bir şərhçinin lazımsız olduğu ortaya çıxdı. Təəccüblü deyil ki, "Üçlük" göründükdən dərhal sonra Rublevin ikonoqrafiyası - bu və ya digər variantla - Rusiyada sürətlə yayılmağa başladı.

İkon rəssamlarının Rublevin əldə etdiklərini "təkmilləşdirməyə" çalışdıqları Üçlüyün ikonoqrafiyasının sonrakı inkişafı yalnız aşkar olanı təsdiqlədi: əgər hansısa məsələdə maksimuma nail olunubsa, hansı istiqamətdə olursa olsun, ondan hər hansı bir sapma. edilsə, xarab olacaq. Təəccüblüdür ki, Rublevin ikonoqrafiyasının əsas və geniş yayılmış "təkmilləşdirmələri" ilk növbədə masanın "qurulması" ilə bağlı idi. Burada yenə bir neçə fincan, kasa, küp və buna bənzər əşyalar görünür. Bu baxımdan, Simon Uşakovun Gatchina Sarayından (1671) "Üçlük" çox xarakterikdir, demək olar ki, Rublevin ikonoqrafiyasını formada təkrarlayır və mahiyyət etibarilə nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir. Təkcə çoxsaylı "bıçaq-qaşıq" Rublevin yüksək simvolikasını gündəlik həyat səviyyəsinə endirmir, həm də həyat ağacı yenə kölgəsi altında Üçlüyün oturduğu palıd ağacına çevrilir. Rublevdə Müqəddəs Üçlüyün ev tikintisini simvolizə edən tamamilə şərti otaqlar Uşakovda italyan tipli məkan və mürəkkəb memarlıq ansamblına çevrilir. Bütün ikona müəyyən bir gündəlik səhnənin şəklinə çevrilir, lakin heç bir şəkildə simvolu səmavi dünya.

17-ci əsrə xas olan başqa bir nümunə Moskvadakı Nikitnikidəki Üçlük Kilsəsindəki Üçlük ikonasıdır. Onun müəllifləri, ehtimal ki, Yakov Kazanets və Qavrila Kondratyevdir (17-ci əsrin ortaları). Simon Uşakovun “Üçlük” əsəri haqqında yuxarıda deyilənlərin hamısı burada görünür: yayılmış palıd ağacının kölgəsi altında zəngin süfrə və arxa planda qəribə otaqların arxitekturası, lakin bir də yeni bir şey var: xalqa müraciət. İbrahimin qonaqpərvərliyi mövzusu, yəni. yuxarıdakı dünyanı təsvir etməkdən imtina (İbrahim və Saranın yersiz olduğu yer) və ikonada aşağıdakı dünyanı təsvir etməyə qayıt. Bu, təkcə bu ikona üçün deyil, ümumiyyətlə 16-17-ci əsrlərdə ikon rəssamlığı üçün xarakterikdir. Yüksək ehkamlara marağın azaldığını və insanların həyatının real təsviri imkanlarına marağın artdığını (xüsusilə XVII əsrdə) aydın görmək olar. Görünür, ikona şəkilli vasitələrdən istifadə edərək gündəlik səhnələr yaratmaq üçün səbəb olur. Müzakirə olunan ikonaya qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, o, yüksək rəvayətdir. Burada siz təkcə masa arxasında oturan Üçlüyün deyil, həm də onunla bağlı bütöv bir hekayəni görə bilərsiniz: əvvəlcə İbrahimin Üçlük ilə görüşməsi səhnəsi, sonra İbrahimin üç mələyin ayağını yuması, sonra əsas semantik mərkəz - yemək və, nəhayət, Üçlüyün ayrılması və İbrahimin onunla vidalaşması. Belə bir rəvayət Əhdi-Ətiq mətninin olduğunu göstərir daha çox səbəb ikon rəssamının təxəyyülü üçün. Demək olar ki, gündəlik səhnələrdən zaman keçdikcə inkişaf edən belə bir kompozisiya yaratmaq Rublevin bacardığını etməkdən daha asandır: vaxtı simvoldan çıxarmaq və bununla da əbədiyyət hissi vermək.

17-ci əsrin ikonalarında doqmatik təlimdən yayınma, o dövrdə qeyd olunan teoloji düşüncə səviyyəsinin aşağı düşməsi və müqəddəsliyin zəifləməsi ilə tamamilə uyğundur. Beləliklə, qeyd olunan təkamül təsadüfi bir hadisə deyil, ölkədə bütün həyatın davam edən dünyəviləşməsinin tamamilə təbii nəticəsidir. O dövrün Üçlüyün ikonalarında doqmatik tamlığın müzakirəsinə qayıtsaq, diqqəti çəkən şey, əvvəlki əsrlərdə nadir bir istisna olan Əhdi-Cədid Üçlüyünün ikonalarının sayının artmasıdır.

Bir çox ilahiyyatçılar çox vaxt bidət konstruksiyalarına səbəb olan Üçlük doqmasını rasionallaşdırmaq təhlükəsini haqlı olaraq qeyd etdilər. Rasionallaşdırma meylinin əsasını, bir qayda olaraq, bu doqmanı “başa düşülən” etmək, tanış ideyalarla uzlaşdırmaq istəyi təşkil edir. Əhdi-Cədidin Üçlüyünün nişanları bədii vasitələrlə həyata keçirilən bir növ rasionallaşdırma kimi şərh edilə bilər. Həqiqətən də, üç Şəxsin mələklər şəklində simvolik təsviri əvəzinə daha “anlaşılan” formadan istifadə olunur. Üçlüyün İkinci Şəxsi Xilaskarın bütün nişanlarında adət edildiyi kimi, üçüncü şəxs göyərçin şəklində təsvir edilmişdir (bu, ciddi şəkildə desək, yalnız "Vəftiz" nişanlarına uyğundur). Müqəddəs Ruhu təsvir etmək üçün simvolun bu seçimi tamamilə təbiidir: əgər o, alov dili şəklində (“Müqəddəs Ruhun Enişi” ikonalarında olduğu kimi) və ya bulud şəklində təsvir edilmişdirsə (əgər Tabor dağı), onda ikonanın tərkibi problemi praktiki olaraq həll olunmaz hala gələcəkdi. Birinci Şəxsə - Ataya gəlincə, burada o, Yeşaya və Daniel peyğəmbərlərin görüntülərinin şübhəli şərhlərinə əsaslanaraq "günlərin qədimi" kimi göstərilir. Göründüyü kimi, bu məsələdə də səmərələşdirmə cəhdi və aydınlıq istəyi, əslində, bir növ “bidət”ə, VII Ekumenik Şuranın qərarlarından uzaqlaşmağa gətirib çıxardı. Bunu çoxları başa düşdü və Böyük Moskva Katedralinin (1553-1554) fərmanları ilə bu tip nişanlar əslində qadağan edildi. Ancaq qadağa tətbiq edilmədi, çünki bu cür nişanların sayı artıq çox idi və onlar kilsə təcrübəsi ilə qanuniləşdirilmiş görünürdü. Bununla bağlı məsələlər L.A.Uspenskinin monoqrafiyasında ətraflı müzakirə olunur.

Bu tip bütün ikonalarda Şəxslərin konsubstansiallığı haqqında dogmatik doktrinadan uzaqlaşma (və ya ən azı, onun qəbuledilməz zəifləməsi). Əgər ikonada təsvir olunan Ata və Oğulun konsubstantivliyindən danışa bilsək, hər ikisi insanlar şəklində təmsil olunduğuna görə, insan və göyərçin konsubstansiyasından söhbət gedə bilməz. Burada yenə də ikonanın yanında, Müqəddəs Ruhun Ata və Oğulla konsubstansiya olduğunu izah edən şərhçi yerləşdirmək lazımdır. Əhdi-Ətiq Üçlüyünün ikonaları ilə müqayisədə, orada konsubstantivlik var. görünən burada belə deyil: ikona rəssamı, deyəsən, üçlük haqqında doktrina doktrinasının ən mühüm mövqeyini təsviri vasitələrlə çatdıra bilmədiyini nümayiş etdirir.

Əhdi-Cədidin Üçlüyünün nişanları adətən “Birgə taxt” və “Vətən” kimi tanınan iki növdə rənglənir. Birinci tip ikonalarda Ata və Oğul birgə taxtda yan-yana oturmuş, Müqəddəs Ruh isə onların arasında havada uçan göyərçin kimi, başlarının bir az üstündə təsvir edilmişdir. Əhdi-Cədid Üçlüyü əvvəllər müzakirə edilənlərdən köklü şəkildə fərqləndiyinə görə, gəlin “Birgə taxt” variantını nəzərə alaraq, üçlük haqqında yuxarıda ifadə edilmiş doqmatik təlimin tam ifadəsi ehtiyacına uyğunluğu üçün onun təhlilini təkrar edək.

Üçlük burada, əvvəllər olduğu kimi, bir ikona üzərində üç Şəxsin birgə təsviri şəklində göstərilir. Haloların yazılarına qadağaya gəlincə, indi bunun mənası yoxdur, çünki Şəxslər müxtəlif şəkildə təsvir olunur və bundan başqa, bir qayda olaraq, onların müxtəlif haloları var: Məsih vəftiz olunub, Ata səkkizguşəli, Müqəddəs Ruh adi siravi. Amma üçlük, əvvəlki kimi mükəmməl olmasa da, göstərilir.

Üçlük dogmasının ən mühüm mövqeyinin ötürülməsi - davamlılıq- yuxarıda qeyd edildiyi kimi, həyata keçirmək mümkün deyil. Haqqında da eyni şeyi demək olar ayrılmazlıq . Bu keyfiyyəti aydınlaşdırmaq üçün Rublev Eucharistin birləşdirici simvolizmindən istifadə etdi, lakin burada heç bir şey (əlbəttə ki, şərti şərhçidən başqa) Şəxslərin "dağılmağa" mane olmur. müxtəlif tərəflər, hər kəsə öz işinə görə. Birgə yaşamaq zamanla, əbədiyyətlə bağlı keyfiyyətdir. Rublevin müxtəlif dolayı üsullardan istifadə edərək bu əbədiyyəti necə incə və məharətlə çatdıra bildiyi yuxarıda göstərildi. Burada belə bir şey yoxdur. Üstəlik, Əhdi-Cədid Üçlüyünün simvolları onu inkar etmək üçün əsas verir. İkon Atanı qoca, Oğlu isə cavan bir insan kimi göstərməklə, Atanın artıq mövcud olduğu və Oğulun hələ mövcud olmadığı bir zamanın olduğunu güman etmək hüququ verir ki, bu da İnancla ziddiyyət təşkil edir. Burada yenə də ikonada Şəxslərin ortaq mahiyyətinin olmamasını inkar etmək üçün şərti şərhçi lazımdır. Əhdi-Ətiq Üçlüyünün nişanları üçün belə bir şərh tələb olunmur - mələklər həmişə "eyni yaşda" kimi təsvir olunur. SpesifiklikÜzlər çox güclü ifadə olunur - hamısı tamamilə fərqli bir görünüşə malikdir. Hətta belə iddia etmək olar ki, bu spesifiklik konsubstansiallığın zərərinə çox qəti şəkildə göstərilir. İkon rəssamı Rublevin bacardığını - hər ikisini eyni anda göstərmək iqtidarında deyil. Qarşılıqlı əlaqəÜzlər Rublevdə olduğu kimi təsvir edilmişdir, lakin zəifləmişdir - Ata və Oğul arasında söhbət şəklində, əlbəttə ki, Müqəddəs Ruh (göyərçin) iştirak edə bilməz. Üzlərin müqəddəsliyi halolarla ifadə olunur, dirilik - ümumiyyətlə müəyyən edilməmişdir.

Əhdi-Cədidin Üçlüyünün başqa bir versiyasına - "Vətən"ə müraciət etsək, demək olar ki, burada deyilənlərin hamısı etibarlı olaraq qalır. Bu tip ikonalarda Ata indi Gənc Məsih (Xilaskar Emannuil) kimi təqdim olunan Oğlu dizləri üzərində (yaxud qoynunda?) tuturmuş kimi görünür. Bu, yuxarıda qeyd etdiyimiz “yaşlar”dakı fərqin arzuolunmaz görünüşünü daha da artırır. Bu cür ikonoqrafiya həm də təsvir olunmayanı - Atadan Oğulun doğulmasını çatdırmağa çalışır. Ola bilsin ki, burada göstərilən ilk iki Şəxsin qarşılıqlı əlaqəsi məhz buna görədir. Müqəddəs Ruh artıq yuxarıda uçmur, ancaq Oğulun əlində tutulan böyük medalyonda və təbii ki, yenə göyərçin şəklində görünür.

Deyilənlərdən belə çıxır ki, Əhdi-Cədid Üçlüyünün ikonalarında Üçlük doqmasının ifadəsinin tamlığı, hətta onları Rublevin deyil, “Üçlük” ilə müqayisə etsək də, çox azdır. Əhdi-Ətiq Üçlüyü. “Vətən” ikonlarına gəlincə, burada doqmatik təlimin nəinki kifayət qədər tam ötürülməsini, hətta onun təhrifini də görmək olar. Artıq qeyd edildiyi kimi, ikonanın tərkibi təsvir olunmayanı - Atadan Oğulun doğulmasını göstərmək arzusundan danışır; lakin bu kifayət deyil, ikona da Müqəddəs Ruhun yürüşünü göstərməyə çalışır. Müqəddəs Ruh olan medalyon - bir göyərçin - Oğulun əlində tutulur və özü də Ata tərəfindən tutulur və bu, simvolun katoliklər tərəfindən təhrif edilmiş inanca daha yaxın olduğunu göstərir, buna görə Müqəddəs Ruh gəlir. Ata və Oğuldan, pravoslav Niceno-Konstantinopolitan simvoluna nisbətən, Müqəddəs Ruh yalnız Atadan gəlir.

Üçlüyün müxtəlif ikonalarının onlarda Üçlük dogmasının ötürülməsi baxımından təhlilini yekunlaşdıraraq deyə bilərik ki, müxtəlif dövrlərdə bu ötürülmənin tamlığı da fərqli olmuşdur. Əvvəlcə o, gücləndi; zaman keçdikcə ikon rəssamları Rublevdə ən böyük tamlığına çataraq, dogmanın getdikcə daha dolğun ifadəsi üçün səy göstərdilər. Sonra dogmatik təlimə maraq azalmağa başlayır, nişanlar Müqəddəs Yazı mətnlərinin illüstrasiyalarına getdikcə yaxınlaşır və onların teoloji dərinliyi müvafiq olaraq azalır. Hətta Əhdi-Cədid Üçlüyünün ikonaları da peyda olur, burada doqmatik tərəf ikona rəssamı üçün az maraq doğurur. İndi o, ikonanı "daha başa düşülən" etməyə çalışır, ona katib Viskovatinin "özünü düşünmə" və "Latın müdrikliyi" adlandırdığı şeylərə icazə verir. Bütün bunlar 17-ci əsrdə kilsə şüurunun azalmasından danışır, lakin bu başqa mövzudur.

Müqəddəs Üçlüyün nişanı - üzərində nə təsvir edilmişdir? Müqəddəs Üçlüyü təsvir edən ən məşhur on ikonadan nümunə götürərək məsələni araşdıraraq bu barədə danışacağıq.

Müqəddəs Üçlük

Qurucu atalardan biri qədim fəlsəfə Qədim yunan filosofu Aristotel bütün Avropa sivilizasiyası ilə birlikdə demişdi: “Fəlsəfə heyrətlə başlayır”. Eyni şeyi xristian doqması haqqında da demək olar - bu, təəccüb doğurmaya bilməz. Tolkien, Ende və Lewis dünyaları bütün inanılmaz sirləri ilə xristian teologiyasının sirli və paradoksal dünyasının kölgəsinə belə toxunmur.

Xristianlıq Müqəddəs Üçlüyün böyük sirri ilə - sirrlə başlayır Allahın Sevgisi, bu bir anlaşılmaz birlikdə ortaya qoydu. V. Losski yazırdı ki, Üçlükdə biz Kilsənin mövcud olduğu birliyi görürük. Necə ki Üçlüyün Şəxsləri qovuşmamış qalırlar, lakin Biri təşkil edirlər, biz hamımız Məsihin vahid Bədənində cəmləşmişik - və bu metafora deyil, simvol deyil, Məsihin Bədəni və Qanın reallığı ilə eyni reallıqdır. Evxaristiyada.

Bir sirri necə təsvir etmək olar? Yalnız başqa bir sirr vasitəsilə. Mücəssəmənin sevincli sirri, təsviredilməz olanı təsvir etməyə imkan verdi. Baş qəhrəmanın təxəyyülü ilə yaradılmış Maykl Endenin “Sonsuz Hekayə” əsərindəki nağıl meşəsi sonsuz mövcud olmağa başladığı kimi, ikona Tanrı və müqəddəslik haqqında zaman və məkanda aşkarlanan və əbədiyyətə qovuşan simvolik mətndir. və başlanğıc.

Biz bu əbədiliyi xristian ilahiyyatı dünyasında sonuncudan uzaq bir sirr sayəsində dərk edə bilərik: Allah Özü hər bir xristianı həvarilərin ardınca, Özünə - Müqəddəs Ruha bəxş etməklə maarifləndirir. Biz təsdiqləmə mərasimində Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini alırıq və O, bütün dünyaya nüfuz edir, onun sayəsində bu dünya mövcuddur.

Beləliklə, Müqəddəs Ruh bizə Üçlüyün sirrini açır. Buna görə də biz Pentikost gününü - Müqəddəs Ruhun Həvarilərin üzərinə enməsini - "Müqəddəs Üçlük Günü" adlandırırıq.

Üçlük və "İbrahimin qonaqpərvərliyi" - Həyat verən Üçlüyün ikonasının süjeti

Təsvir edilə bilməyən şeylər yalnız bizə nazil olduğu qədər təsvir edilə bilər. Buna əsaslanaraq, Kilsə Ata Tanrının təsvirinə icazə vermir. Üçlüyün ən düzgün təsviri isə izləyicini uzaq Əhdi-Ətiq dövrlərinə göndərən “İbrahimin qonaqpərvərliyi” ikonoqrafik kanonudur:

O, günün istisində çadırının girişində oturan zaman Rəbb Mamrenin palıd bağında ona göründü.

O, gözlərini qaldırıb baxdı və gördü ki, üç nəfər ona qarşı dayanıb. O, bunu görəndə çadırının girişindən onlara tərəf qaçdı və yerə səcdə edərək dedi: Ustad! Sənin gözündə lütf tapmışamsa, qulunun yanından keçmə. Onlar su gətirəcək və ayaqlarınızı yuyacaqlar. və bu ağacın altında dincəl, mən çörək gətirəcəyəm və ürəklərinizi gücləndirəcəksiniz; sonra [yolunuza] gedin; qulunun yanından keçəndə. Dedilər: “Dediyiniz kimi edin.

İbrahim tələsik Saranın çadırına gəldi və ona dedi: «Tez üç sati incə un yoğurun və mayasız çörək bişirin».

İbrahim sürünün yanına qaçdı və zərif və yaxşı bir dana götürüb oğlana verdi və o da onu hazırlamağa tələsdi.

O, kərə yağı, südü və hazırlanmış dananı götürdü və ağacın altında onların yanında dayanıb onların qabağına qoydu. Və yedilər.

Üç kişidə Allahı tanıyan qonaqpərvər qocanın hekayəsi özlüyündə hər bir mömin üçün təsirli və ibrətamizdir: qonşuya qulluq edirsənsə, Rəbbə də qulluq edirsən. Bu hadisənin obrazı ilə çox erkən qarşılaşırıq.

Romadakı Santa Maria Maggiore Bazilikasının zəfər tağındakı mozaika V əsrdə yaradılmışdır. Şəkil vizual olaraq iki hissəyə bölünür. Yuxarıda İbrahim üç kişini qarşılamağa qaçır (onlardan biri İlahinin izzətini simvolizə edən parlaqlıqla əhatə olunmuşdur). Aşağı hissədə qonaqlar artıq qurulmuş süfrədə oturublar və İbrahim onlara xidmət edir. Sara İbrahimin arxasında dayanır. Rəssam hərəkəti qocanı iki dəfə təsvir etməklə çatdırır: burada arvadına göstəriş verir, burada isə süfrəyə təzə yemək gətirmək üçün dönür.

TO XIV əsr“İbrahimin qonaqpərvərliyi” kanonu artıq tam formalaşıb. "Zyryansk Üçlüyü" nişanı, əfsanəyə görə, Sankt-Peterburqun fırçasına aid idi. Permli Stefan onun bir qədər dəyişdirilmiş versiyasıdır. Süfrədə üç mələk oturur, onun altında bir buzov, sol altda isə İbrahim və Sara durur. Arxa planda qülləsi (İbrahimin evi) və ağac (Mamre palıdı) olan bir bina var.

Şəkillər dəyişə bilər, lakin simvollar və simvollar dəsti eyni olaraq qalır: üç mələk, onlara xidmət edən bir cüt, aşağıda - bir dana (bəzən onu kəsən bir gənclə), palıd ağacı, İbrahimin otaqları. 1580, ikona " Mövcud olan Müqəddəs Üçlük”, Üçlüyün xəyalları ilə əlaqəli hadisələri əks etdirən markalarla əhatə olunmuşdur. Maraqlı bir detal: İbrahim və Sara burada nəinki süfrə arxasında xidmət edir, həm də otururlar. İkon Solvıçeqodsk Tarix və İncəsənət Muzeyində yerləşir:

Daha tipik, məsələn, Vologda Trinity-Gerasimov kilsəsindən 16-cı əsrə aid bir ikonadır. Kompozisiyanın mərkəzində mələklər, sonra isə İbrahim və Sara yer alır.

İkon Rusiya ikona rəssamlığının zirvəsi hesab olunur Trinity, keşiş Andrey Rublev tərəfindən yazılmışdır. Minimum simvollar: üç mələk (Üçlük), bir fincan (Kəffarə qurbanı), bir masa (Rəbbin Cədvəli, Evxaristiya), əks perspektiv - izləyicidən "genişlənən" (səmavi dünyanı təsvir edən simvolun məkanı ölçüyəgəlməz daha çox sülh dolny). Tanınan reallıqlar arasında - palıd ağacı (Mamre), dağ (burada İshaqın və Qolqotanın qurbanı var) və bina (İbrahimin evi? Kilsə?..).

Təfərrüatlarda bəzi uyğunsuzluqlar olsa da, bu görüntü rus ikonu üçün klassik bir şəkil olacaq. Məsələn, bəzən orta mələyin halo üzərində xaç var - nişanlar üzərində Məsih belə təsvir olunur.

Müqəddəs Üçlüyün simvolu, 17-ci əsr

Başqa bir misal: Simon Uşakov yeməyi daha ətraflı təsvir edir.

"İbrahimin qonaqpərvərliyi" kanonu Müqəddəs Üçlüyü təsvir etmək üçün optimaldır: mahiyyətin vəhdətini (üç mələk) və hipostazların fərqini vurğulayır (mələklər simvolun məkanında bir-birindən "müstəqil" olaraq mövcuddur).

Buna görə də, üçlüyün müqəddəslərə görünüşünü təsvir edərkən oxşar bir kanon istifadə olunur. Ən məşhur şəkillərdən biri Müqəddəs Üçlüyün Svirskinin Müqəddəs İskəndərinə görünməsi:

Qeyri-kanonik şəkillər

Bununla belə, Allahı Üçlükdə başqa cür təsvir etməyə cəhdlər olmuşdur.

Qərbi Avropa və Rusiya məbəd rəssamlığında İntibah dövrünün ikonoqrafiyasında istifadə olunan, üç üzün bir bədəndə birləşdiyi təsvirə çox nadir rast gəlinir. O, aşkar bidət (hipostazların qarışığı) səbəbindən kilsə rəssamlığında, qeyri-estetik olduğu üçün dünyəvi rəsmdə kök salmadı.

Şəkil Hieronymus Cocido, İspaniya, Navarradır

Ancaq görüntü " Üçlük Yeni Əhdi"tez-tez baş verir, baxmayaraq ki, o, digər ifratı - İlahi Mahiyyətin bölünməsini ehtiva edir.

Bu kanonun ən məşhur simvolu “ Vətən» Novqorod məktəbi (XIV əsr). Ata boz saçlı qoca şəklində taxtda oturur, dizləri üstə göyərçin şəklində Müqəddəs Ruhun təsviri olan bir dairə tutan Gənc İsadır. Taxtın ətrafında serafim və keruvlar, çərçivəyə daha yaxın müqəddəslər var.

Əhdi-Cədid Üçlüyünün Ağsaqqal-Ata şəklində, sağda - Kral Məsih (və ya Xaç tutan Məsih) və ortada - Müqəddəs Ruh şəklində olan təsviri daha az yaygın deyil. göyərçin.

XVII əsr, adına Qədim Rus İncəsənət Muzeyi. Andrey Rublev

Heç kimin görmədiyi Ata Allahın surəti Şura tərəfindən qadağan olunarsa, “Əhdi-Cədid Üçlüyü” qanunu necə ortaya çıxdı? Cavab sadədir: səhvən. Daniel peyğəmbərin kitabında Köhnə Denmi - Tanrı xatırlanır:

Günlərin Qədimi oturdu; Onun paltarı qar kimi ağ idi, Başının tükləri saf yun kimi idi. (Dan.7:9).

Danielin Atanı gördüyünə inanılırdı. Əslində, Həvari Yəhya Məsihi eyni şəkildə gördü:

Döndüm ki, kimin səsi mənimlə danışır; dönüb yeddi qızıl çıraqdan gördü və yeddi çıraqdanın ortasında Bəşər Oğluna bənzəyən biri xalat geyinmiş və sinəsinə qızıl kəmər bağlamışdı: Başı və saçı ağ yun kimi ağ idi. qar kimi...

(Vəhy 1:12-14).

“Köhnə Gün” obrazı özlüyündə mövcuddur, lakin Üçlüyün deyil, Xilaskarın obrazıdır. Məsələn, Ferapontov monastırındakı Dionysiusun freskasında Xilaskarın həmişə təsvir olunduğu Xaçlı bir halo aydın görünür.

“Əhdi-Cədid Üçlüyünün” daha iki maraqlı şəkli Katolik Kilsəsindən gəldi. Onlar nadir hallarda istifadə olunur, həm də diqqətə layiqdirlər.

Albrecht Durer tərəfindən "Müqəddəs Üçlüyə pərəstiş"(rəsm Vyana İncəsənət Tarixi Muzeyində saxlanılır): kompozisiyanın yuxarısında Ata, aşağıda Xaçda Məsih, onların üstündə isə göyərçin kimi Ruh var. Üçlüyə Səmavi Kilsəsi (mələklər və Allahın Anası ilə birlikdə bütün müqəddəslər) və Yer Kilsəsi - dünyəvi (imperator) və kilsə (papa) gücünün daşıyıcıları, kahinlər və dindarlar tərəfindən ibadət edilir.

Şəkil " Allahın Anasının tacqoyma mərasimi"Katolik Kilsəsinin Tanrı Anası dogmaları ilə əlaqələndirilir, lakin bütün xristianlar tərəfindən Ən Təmiz Bakirə qıza dərin ehtiram səbəbindən pravoslavlıqda da geniş yayıldı.

Üçlük, Prado, Madrid şəkillərində Məryəm

Kompozisiyanın mərkəzində Məryəm Məryəm, başının üstündə tac tutan Ata və Oğul və onların üzərində Müqəddəs Ruhu təsvir edən göyərçin var.

Müqəddəs Üçlüyün müxtəlif nişanları haqqında

Kahin Konstantin Parhomenko

İnsanlar tez-tez məbədə, necə deyərlər, "Əhdi-Cədid Üçlüyünü" təsvir edən bir ikonanın təqdis edilməsi xahişi ilə gəlirlər: qoca kişi şəklində Ata Allah, Mücərrəd Məsih şəklində Oğul Allah və Bir göyərçin şəklində Müqəddəs Ruh.
Mən deyirəm: “Ancaq bu ikona qeyri-kanonikdir...”
İnsanlar çaş-baş qalır: “Gözləyin, bunu kilsə mağazasından almışıq. Nə, kanonik olmayan bir şey satacaqlar?..”

Bu gün Müqəddəs Üçlüyü nişanlar üzərində təsvir etməyin necə icazə verildiyi barədə danışaq.

Üçlük nişanlarının bir neçə növü var. Əsas olanları verəcəyəm.

1. “Əhdi-Ətiq” Üçlük

Atası İbrahimin yanına gələn Üç Mələk şəklində Üçlüyü təsvir edən ikona. Bu, Yaradılış kitabının 18-ci fəslindən bir epizoddur. Bu hekayədən bir fraqmenti sizə verim:

Rəbb ona (İbrahimə) Mamrenin palıd bağında, günün istisində çadırın girişində oturanda göründü. O, gözlərini qaldırıb baxdı və gördü ki, üç nəfər ona qarşı dayanıb. Görüb çadırın girişindən onlara tərəf qaçdı və yerə səcdə edərək dedi: Ustad! Sənin gözündə lütf tapmışamsa, qulunun yanından keçmə. Onlar su gətirəcək və ayaqlarınızı yuyacaqlar. və bu ağacın altında dincəl, mən çörək gətirəcəyəm və ürəklərinizi gücləndirəcəksiniz; sonra getmək; qulunun yanından keçəndə.
Dedilər: “Dediyiniz kimi edin.
İbrahim tələsik Saranın çadırına gəlib dedi: «Tez üç kisə incə un yoğurun və mayasız çörək bişirin». İbrahim sürünün yanına qaçdı və zərif və yaxşı bir dana götürüb oğlana verdi və o da onu hazırlamağa tələsdi. O, kərə yağı, südü və hazırlanmış dananı götürdü və ağacın altında onların yanında dayanıb onların qabağına qoydu. Və yedilər.
Onlar ona dedilər: «Arvadın Sara haradadır? Cavab verdi: burada, çadırda. Onlardan biri dedi: Bu vaxt yenə səninləyəm və arvadın Saranın oğlu olacaq...

O adamlar qalxıb oradan Sodoma getdilər. İbrahim onları yola salmaq üçün onlarla getdi.

Rəbb dedi: “Etmək istədiyimi İbrahimdən gizlədimmi? İbrahimdən mütləq böyük və güclü bir xalq gələcək və yer üzünün bütün millətləri onda xeyir-dua alacaq, çünki mən onu seçdim ki, oğullarına və özündən sonrakı ailəsinə Rəbbin yolu ilə getməyi əmr etsin. ədalət və ədalət; Rəbb İbrahim haqqında dediyini yerinə yetirəcək...

Rəbbin zühuru ilə bağlı bu hekayəyə uyğun olaraq, O, çox vaxt İbrahimi ziyarət edən üç sərgərdan və ya Üç Mələk kimi təsvir edilmişdir.

2. “Əhdi-Cədid” Üçlük və ya “Birgə taxt” ikonu

Bu ikonanın ikinci növüdür. Səmavi taxtda oturan Müqəddəs Üçlüyün Üç Şəxsiyyətinin görünüşünü təsvir edir.

3. "Vətən" nişanı

Burada süjet tamamilə icad edilmişdir. Ata Allah Səmavi taxtda oturur. Gənc Oğlu dizləri üstündədir. Müqəddəs Ruh onların üstündə uçur.

4. Ata Allahın nişanı

Ata Tanrının qadağalarının bütün dogmatik məntiqinə məhəl qoymadan kobudcasına, Onu təsvir edən çox nadir bir obraz.

5. Atanın qoynunda çarmıxa çəkilmə

Bu işarə bizə Atanın çarmıxa çəkilmiş Oğulla birlikdə Xaçı necə tutduğunu göstərir. Yaxınlıqda Müqəddəs Ruh yerləşdirilib.

İndi - bu cür nişanların məqbulluğu haqqında bir neçə söz

Bizim üçün bu baxımdan proqramatik olan Həvari İlahiyyatçı Yəhyanın mətnidir: “Heç kim Allahı görməmişdir” (Yəhya 1:18). Ata Allah, həvari Yəhya davam edir ki, bizə göstərdi Allahın Oğlu.

Beləliklə, Ata Tanrının obrazı, mümkünsə, O, simvolik olaraq, məsələn, Oğul pərdəsi altında təsvir olunarsa. Məhz bu seçimi birinci tip Üçlük nişanlarında tapırıq (Rublevin "Üçlük" də buna aiddir). Bu ikonalarda təsvir olunan hər üç simvol Oğul xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu yolla ikona rəssamının məqsədinə nail olur: bunu göstərmək Oğul bizə Ən Müqəddəs Üçlüyün bütün sirrini açdı. Oğul bizə Özünü, Atasını və Ruhunu göstərdi.

Bütün digər nişanlar, inkişaf etdirici əlçatanlığına baxmayaraq (adi möminlərin psixologiyası tamamilə aydındır: niyə təxmin edirsiniz? sirrÜçlük, burada tam şəkildə görünür), dogmatik baxımdan yanlışdır.

İncəsənət tarixçiləri bu ikonaların yaranmasının səbəbləri haqqında fərziyyələr irəli sürürlər. Şübhəsiz ki, bu cür hekayələrin geniş şəkildə tanındığı Qərbin, yəni Roma Katolik Kilsəsinin təsiri var.
Ən qədim pravoslav nümunələri bu cür Rusiyada deyil. Bu, Serbiyanın Matejce şəhərindəki freska (1356-1360) və Ohrid, Makedoniyadakı Həvarilərə bərabər olan Müqəddəs Konstantin və Helen kilsəsindəki freskadır (15-ci əsrin ortaları).

Rusiyada belə nişanlar 16-cı əsrin əvvəllərində görünür. 1554-cü il Moskva Şurası Əhdi-Ətiq sübutlarına əsaslanaraq belə təsvirlərin mümkünlüyünü təsdiqlədi və dəfələrlə vurğulandı ki, “rəssamlar Allahın Varlığını təsvir etmirlər”, lakin təsvir etmək, yəni onlar yalnız Əhdi-Ətiqdə Allahın göründüyü formanı təsvir edirlər.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, Əhdi-Ətiq haqqında danışarkən hər kəs Daniel peyğəmbərin kitabını nəzərdə tutur, burada həqiqətən də bir qoca, Günlərin Qədimi peyğəmbərə görünür. Bu mətnlərdən biri budur: “Gecə görüntülərində gördüm ki, göyün buludları ilə Bəşər Oğlu kimi biri gəldi, Günlər Qədiminin yanına gəldi və Onun yanına gətirildi. Ona hökmranlıq, izzət və padşahlıq verildi ki, bütün millətlər, millətlər və dillər Ona qulluq etsinlər; Onun hökmranlığı əbədi hökmranlıqdır, keçməyəcək və Onun padşahlığı məhv olmayacaq” (Dan. 7:3-14).
Əgər 1554-cü ildə Ata Tanrı və Ruhu əks etdirən ikonaların çəkilməsinə icazə verilmişdisə, 100 ildən sonra başqa bir Şura belə şəkilləri qadağan etdi.

1667-ci il Böyük Moskva Şurasının 43-cü qaydasında deyilir (orijinal mətni tərcüməsiz verəcəyəm):
“İndi biz ikon rəssamlarına, mahir rəssama və yaxşı adam(mənəvi rütbədən) ağsaqqal olmaq, yəni komandir və gözətçi olmaq. Qoy cahillər müqəddəs ikonaları, Məsihi, Onun Allahın Anasını və müqəddəslərini incə və absurd yazılarla ələ salmasınlar və hər kəsin adətində olan haqsız müdrikliyə son qoyulsun, yəni şəhadətnamələrin təsviri Müxtəlif formalarda Orduların Rəbbi [...].
İndi Ordular Rəbbindən əmr edirik ki, gələcəkdə təsviri çəkməsin: Ordular Rəbbinin (yəni Ata) qarşısında absurd və nalayiq görüntülərdə heç vaxt bədəndə heç kim görünməyib. Məsih bədəndə göründüyü kimi, o, cismani olaraq təsəvvür edilir, yəni İlahiliyə görə deyil: Ən Müqəddəs Theotokos və Allahın digər müqəddəslərinin bənzəri [...].
Orduların Rəbbi (yəni Ata) ağ saçlıdır və Yeganə Oğul Onun bətnindədir, nişanlar və onların arasında bir göyərçin yazmaq, kimsə görməmişdən əvvəl yemək nə yöndəmsizdir, nə də düzgündür. Ata, İlahiliyə görə; Çünki Atanın bədəni yoxdur... Çünki Məsihin Özü Müqəddəs İncildə deyir: Atanı Oğuldan başqa heç kim tanımır. Və Yeşaya peyğəmbər 40-cı fəsildə deyir: Rəbbi kimə bənzədəcəksiniz və Onu kimə bənzədəcəksiniz?.. Bənzətmə və Həvari Pavel...: çünki Allahın nəsli var, biz onsuz qalmamalıyıq. yemək, Allah kimi olmaq, qızıl və ya gümüş, ya da daş və bədii dizayn və insan zəkası. Dəməşqli Yəhya da deyir: Kimdən, görünməz və cismani və təsvir olunmayan və təsvir olunmayan, təqlid yarada bilən Allah; Bir İlah yaratmaq həddindən artıq dəlilik və pislik olardı. Müqəddəs Qriqori Dvoeslov da oxşarlığı qadağan edir...

Və Müqəddəs Ruh göyərçin deyil, Allahın varlığıdır. İlahiyyatçı və Müjdəçi Yəhyanın şəhadət etdiyi kimi, heç kim Allahı görməmişdir, hətta İordaniyada Məsihin müqəddəs Vəftizi zamanı Müqəddəs Ruh göyərçin şəklində göründü; və bu səbəbdən həmin yerdə Müqəddəs Ruhu göyərçin şəklində yazmaq məqsədəuyğundur. Ancaq başqa yerlərdə ağıl sahibi olanlar Müqəddəs Ruhu göyərçin şəklində təsvir etmirlər. Zana Favorstei dağında bulud kimi görünürdü, bəzən isə əksinə. Həmçinin, Hostlar tam olaraq Ata deyil, Müqəddəs Üçlük adlanır. Areopaqlı Dionysius'a görə, ordular Orduların Rəbbi olan yəhudi dilindən tərcümə olunur: budur, Orduların Rəbbi, Müqəddəs Üçlük, Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhdur. Üstəlik, hətta Daniel peyğəmbər belə deyir: “Çünki köhnə günü mühakimə zamanı gördüm. Və bu, əlbəttə ki, Ata haqqında deyil, ikinci gəlişində hər dili dəhşətli bir hökmlə mühakimə edəcək Oğul haqqındadır.

Ağızdan nəfəs alan və bu nəfəs Ən Müqəddəs Theotokosun bətninə daxil olan Orduların Müqəddəs Müjdəsinin nişanlarında da yazırlar: və kimsə bunu gördü və ya bəzi Müqəddəs Yazılar bu barədə şəhadət edir və haradan gəldi. -dən; Aydındır ki, bu, adətdir və buna bənzər bir şey, bəzi müdrik insanlardan, hətta daha çox müdrik və ağılsızların sözlərindən adət kimi qəbul edilir. Bu səbəbdən əmr edirik ki, bundan sonra o boş-boşluğa, yersiz yazılara son qoyulsun. Məhz Müqəddəs Yəhyanın Apokalipsisində, zərurətdən, oradakı görüntülər üçün Ata ağ saçlı yazılmışdır”.

Qeyd edək ki, Ata və Ruh obrazını yazmaq üçün yeganə icazə verilmişdir:
A) Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində təsviri yalnız Məsihin Vəftizinin səhnələri üçündür.
B) Ata Tanrının surətini yalnız Apokalipsis səhnələrini təsvir etmək üçün, “oradakı görüntülər naminə” buraxın.

Rus kilsəsində buna görə də bu məsələyə son qoyuldu. Lakin bu cür nişanların rənglənməsinin mümkünlüyü ilə bağlı mübahisələr səngimədi. Daha 100 il sonra Yunanıstanda da oxşar qadağa qəbul edildi.
1776-cı ildə Konstantinopol Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunda “Müqəddəs Üçlüyün bu güman edilən simvolu (yəni “Əhdi-Cədid Üçlüyü”) yenilik, yad və Apostol, Katolik, Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qəbul edilməyən bir yenilik olduğuna razılaşaraq qərar verdi. O, nüfuz etdi Pravoslav Kilsəsi Latınlardan."

Verməli olduğumuz son sual budur: hətta kilsə dükanlarının rəflərində də tapıla bilən belə nişanlarla nə etmək lazımdır?

Pravoslav xristian Onun dua guşəsində belə nişanlar olmamalıdır.
Bildiyimiz kimi, hər bir ikonanın müqəddəsliyə ehtiyacı var. Müqəddəs Üçlüyün ikonasının təqdis mərasimi var. Bununla belə, bu ayin Üçlüyün hansı nişanlarının təqdis oluna biləcəyini xüsusi olaraq bildirir. Bu, Üç Mələyin İbrahimə görünüşünü və Əhdi-Cədiddə Üçlüyün görünməsindən bəhs edən üç ikonadır: Vəftiz, Transfiqurasiya və Pentikost ikonları.
Buna görə də qadağan edilmiş bir ikona belə təqdis edilə bilməz.

Dərc və ya yeniləmə tarixi 26/07/2017

Radonejli Müqəddəs Sergiusun 700 illik yubileyinin qeyd olunduğu ildə təkcə onun Müqəddəs Rusun mənəvi formalaşmasında əvəzsiz şəxsi töhfəsini, həmkarlarının və tələbələrinin işlərini və istismarını deyil, həm də Müqəddəs Rusiyanın nə qədər heyrətamiz olduğunu xatırlamaq məqsədəuyğun görünür. Sergius qədim rus sənətinə təsir etdi: 15-ci əsrin əvvəllərində çəkilmiş Müqəddəs Üçlüyün məşhur ikonu. Keşiş Andrey Rublev, Radojnej abbatının teoloji fikirlərinin mənzərəli təcəssümü oldu.

Bizdə yoxdur etibarlı məlumat Müqəddəs Sergiusun bu gözəl sənətkarla birbaşa ünsiyyəti haqqında, lakin Andrey Rublevin bütün əsərlərinin sözün həqiqi mənasında müqəddəsin ruhu ilə aşılandığını iddia etmək üçün əsas var.

1422-ci ildə Radonezhin Müqəddəs Sergiusunun məzarı üzərində - təxminən iyirmi il dayanmış əvvəlki taxta kafedralın yerində bir daş Müqəddəs Üçlük Katedrali ucaldıldı. 1425-1427-ci illərdə onu ikon rəssamları Andrey Rublev və Daniil Çerni öz köməkçiləri ilə çəkiblər. Müqəddəs Sergiusun varisi Abbot Nikonun onlara müraciət etməsi təsadüfi deyildi; seçim onların üzərinə düşürdü ki, təkcə bədii istedada malik olduqları üçün deyil, böyük təcrübə, həm də rahibin şübhəsiz mənəvi təsirini yaşadı. Pachomius Loqotet “Müqəddəs Sergiusun reliktlərinin tərcüməsi haqqında nağıl” əsərində – “Müqəddəslərin həyatının ayrılmaz hissəsi” əsərində yazır: Müqəddəsin yaxın şagirdi Nikon atasının mədhinə qırmızı kilsə tikdirmiş və onu bəzədib. gözəl imzalar və hər cür xeyirxahlıqlar... Fəzilətli ağsaqqallar ondan, rəssamlar Danil və Andreydən möcüzələr diləyirdilər. Mən mübarək ömrümün sonuna imza ataraq bu kilsəni bəzədim və beləliklə, ruhani birlik içində bir-birimizlə vəhydə Rəbbin hüzuruna getdim... Üçlük Katedralinin rəsm əsəri təkcə yaradıcılığın tacı deyil, həm də kilsənin tamamlanması oldu. ikon rəssamlarının dünya yolu. Müqəddəs Sergiusun xatirəsinə və tərifinə boyanmış Müqəddəs Üçlüyün simvolu artıq Rusiya Torpaqlarının böyük Hegumeninin mənəvi varislərinin ilk nəsli tərəfindən "bunun nifrətli nifaq qorxusunu" aradan qaldırmağa kömək edən xeyir-duası kimi qəbul edilmişdir. dünya.”

Müqəddəs Sergius monastırı Ata Pavel Florenskinin dediyinə görə, “Həyat verən Üçlüyün Evi Rusiyanın ürəyi tərəfindən tanınır və bu Evin inşaatçısı, Radonejli Müqəddəs Sergius, Qəyyum Mələyi kimi tanınır. Rusiya.”

Müqəddəs Andrey Rublevin məqsədinin mənzərəli vasitələrlə Müqəddəs, Konsubstantiv, Həyatverici və Bölünməz Üçlüyün dogmalarını təqdim etmək olub-olmaması, biz bilmirik, amma (yenə Ata Pavel Florenskinin sözlərinə müraciət edək) “o, həqiqətən çatdırdı. bizə vəhyini gördü. Dövrün keşməkeşli şərtlərində, çəkişmələr, daxili çəkişmələr, ümumi vəhşilik və tatar basqınları arasında, Rusiyanı pozan bu dərin sülhsüzlük arasında, sonsuz, sarsılmaz, sarsılmaz bir dünya, səmavi dünyanın fövqəl sülhü mənəviyyat üçün açıldı. baxış.

Vadidə hökm sürən düşmənçilik və kin-küdurətə qarşı çıxdı qarşılıqlı sevgiəbədi harmoniyada, əbədi səssiz söhbətdə, səmavi sferaların əbədi birliyində axan. Məhz bu izaholunmaz dünya, bilavasitə Rublev Üçlüyündən düşünənin ruhuna geniş bir axınla axan, bu göy, dünyada heç bir şeyə bərabər olmayan - yer səmasının özündən daha səmavidir... biz onun yaradıcı məzmununu hesab edirik. Üçlük."

Qədim rus incəsənəti tarixçisi V.N.Şepkin ölümündən bir qədər əvvəl (1920) yazdığı “Rus xalqının ruhu öz sənətində” adlı məqaləsində Müqəddəs Andrey Rublevin ikonu haqqında yazırdı:

“Bu, Əhdi-Ətiq Üçlüyüdür, yəni İbrahimin çadırındakı üç mələyin surətidir. Bu, Xristian Üçlüyünün prototipidir. Məbədlərin rəngkarlığında bu bibliya epizodu digər bibliya hadisələri arasında öz yerini tutur və ümumi rəsm əsərinin böyük şəkil eposunda itib. Rublev St. Sergius, Sergius monastırının əsas yerli simvoludur, yəni bibliya hadisəsi və ya prototipi deyil, xristianlığın əsas dogmasının birbaşa təcəssümüdür. Deməli, bu, dindar sənətkarın qarşısına qoyduğu ən yüksək vəzifə idi. Rublev hadisənin bütün yer üzündəki mənzərəsini qismən aradan qaldırdı, qismən kiçik ölçülərə endirdi və izləyicinin diqqətini üç sakit gözəl qanadlı canlıya yönəltdi, onları məkan, tip və tanrının tək tacı kimi düşünülən üç tacla bir araya gətirdi. ; üstləri boyunca gözün çəkdiyi xətt incə, sadə, lakin tamamilə qeyri-adi; Memarlıq belə bir tağ təmin etmir. Eyni incə sadə və qeyri-adi təəssüratı hara çevirsək də, bizi izləyir: bütün cizgilər, bütün detallar, bütün rənglər belədir; Onların arasında mavi çox dərindir, şəffaf bir daş kimi parlayır.

Sadəcə olaraq incə və qeyri-adi pozalar, başların əyilməsi, yaxınlıq və eyni zamanda yaş fərqləri, ailə oxşarlığı və fərdi xüsusiyyətlər, ölçülü nəfəslə hərəkət edən gözəl əllər və gənc qanadlar. Başların əyilmələri və üz ifadələri Üçlüyün üç şəxsiyyətinin münasibətini izaholunmaz şəkildə izah edir. Bu barədə sözlə danışmaq demək olar ki, mümkün deyil, onlar dərhal müəmmanı birbaşa təfəkkür sferasından çıxarırlar. İkonanın hər yerində dogma haqqında poetik düşüncə var. Tamaşaçı Qərb rəssamlığının heç bir cazibəsini yaşamır: nə güc, nə itilik, nə şirinlik, nə coşqunluq, nə ekstaz, nə lütf, nə də eyhamlı ətir, bir sözlə - köhnə Qərb ustalarının ayrı-ayrılıqda sahib olduğu o duyğuların heç biri. . Rublevin ikonasının qarşısında biz tezliklə hiss edirik ki, həyatda gördüyümüz gözəl hər şey bir növ bərk nəfəs kimi bizə geri dönür”.

Rublevdən sonra çəkilmiş saysız-hesabsız Müqəddəs Üçlüyün ikonaları var. Ancaq orijinalın konturunu praktiki olaraq təkrarlayan ən yaxın siyahılar belə olduğu kimi "bərk nəfəs" ilə qəbul edilmir.

Biz başa düşürük ki, Müqəddəs Üçlüyün məşhur Rublev ikonasının yaradılmasının ədəbi əsası Yaradılış kitabında açıqlanan saleh İbrahimin qonaqpərvərliyi hekayəsidir, Tanrı Mamrenin palıd bağında ona göründüyü zaman, o, günün istisində çadırın girişində oturmuşdu. O, gözlərini qaldırıb baxdı və gördü ki, üç nəfər ona qarşı dayanıb. Bunu görəndə çadırın girişindən onlara tərəf qaçdı və yerə səcdə edərək dedi:

Rəbbim! Sənin gözündə lütf tapmışamsa, qulunun yanından keçmə. Onlar su gətirəcək və ayaqlarınızı yuyacaqlar. və bu ağacın altında dincəl, mən çörək gətirəcəyəm və ürəklərinizi gücləndirəcəksiniz; sonra getmək; sən qulunun yanından keçəndə... O, hazırlanmış yağı, südü və dananı götürüb onların qarşısına qoydu və özü də ağacın altında onların yanında dayandı. Onlar yedilər (Yar. 18:1-8). Bu süjet Andrey Rublevdən bir neçə əsr əvvəl məlum olan “Abramik qonaqpərvərliyin” məşhur ikonoqrafiyasına çevrildi; İlahi üçlüyün sirrini simvolik olaraq açan təsvirlərin ən qədimi, saleh İbrahimin üç səyyahın - mələklərin ziyarəti səhnəsinə artıq II-IV əsrlərə aid Roma katakombalarında rast gəlinir. Bu şəkillərdə biz Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərini təsvir etməkdən danışmırdıq - bunlar Üçlüyü simvolik olaraq göstərən üç mələkdir. İoann Xrizostom, Qeysəriyyəli Yevsebi və Dəməşqli Yəhyanın patristik təfsirlərində deyilir ki, saleh İbrahimin qonağı Xilaskar və Onu müşayiət edən mələklər olub.

Bibliya mətni “Abramic Hospitality”in Rubble-dan əvvəlki şəkillərində daha çox və ya daha az təfərrüatla təsvir edilə bilər; Mələklər də müxtəlif yollarla təsvir edilmişdir: mərkəzi olan daha böyük ölçüdə və çarpaz formalı halo ola bilər (bu, erkən şəkillər üçün xarakterikdir). Təsvir edilən süjetdə Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyətinin varlığını vurğulamaq istəyi, orta mələyin, xaç formalı halodan əlavə, fırladın və ya nominal bir əlin əlində görünə biləcəyinə səbəb oldu. xeyir-dua.

Qeyd etmək lazımdır ki, Rublevdən sonra çəkilmiş nişanlar öz mənzərəliliyi ilə maraqlı olan, lakin həmişə dogma baxımından əsaslandırılmayan əhəmiyyətli miqdarda detalları ehtiva edə bilər. Müqəddəs Üçlüyün Rublevski ikonasının dəyərini - daha doğrusu, tədris dəyərini - Müqəddəs Sergiusun varisləri təkcə ikon rəssamının bədii bacarığında deyil, həm də onun yaradılmasının dogmatik qüsursuzluğunda görünürdü. . Stoglavy Katedralinin məşhur fərmanlarında qeyd olunan Yunan ikon rəssamları tərəfindən yazılmış Müqəddəs Üçlüyün ikonasının qədim nümunələri, rəsm çəkməyin konkret nümunəsindən daha çox nəzakətə verilən qiymət kimi görünür. Stoqlavı əsas məsələyə çatdırmaq üçün yunanca nümunələri xatırlatmaq lazım idi: Müqəddəs Üçlük Andrey Rublevin yazdığı kimi yazılmalıdır.

Ancaq rahib Endryu'nun parlaq işi, Qədim Rusiyada istedadlı ikon rəssamlarının olmadığı üçün deyil, misilsiz bir nümunə olaraq qaldı. Onların çoxu var idi və bizə gəlib çatan Müqəddəs Üçlüyün ikonalarının çoxu bədii baxımdan qədim rus sənətinin əsl şah əsərləridir.

Budur, 15-17-ci əsrlərdə yaradılmış Əhdi-Ətiq Üçlüyü nişanlarının bir neçə nümunəsi. mərkəzi və əyalət muzeylərindən. Onların hamısı üstünlük təşkil edənlərə uyğun olaraq kompozisiya baxımından qurulmuşdur Bizans sənəti və rus ikon rəssamlarının qəbul etdiyi kanon: saleh İbrahimin görünüşü bütün təfərrüatları ilə təsvir edilmişdir: bir qayanın fonunda bir yaşayış evi və palıd ağacı, dəst masası. Əgər təkcə mələklər deyil, həm də tədbirin digər iştirakçıları da göstərilibsə, bu, səmavi elçilərin layiqincə qəbul edilməsinin qayğısına qalan saleh İbrahim və arvadı Sara, bəzən qulluqçulardır; Hətta burada dana kəsilməsi səhnəsi də var.

Möhtərəm Andrey Rublevin bu detallara ehtiyacı yox idi: təfərrüatlar yalnız Rublevin əsərində bizə aşkar edilən mütləq harmoniyanı təsvir etməyə mane olurdu. Bu, artıq yemək üçün süfrə deyil, Müqəddəs Endryu ikonasında gördüyümüz qurbanlıq stəkanı olan qurbangahdır; Səyahətçilərin qonaqpərvər ev sahibi ilə söhbəti deyil, bəşər övladını xilas etmək naminə Kəffarə qurbanı olmağa razı olan Yeganə Oğlun gələcək təcəssümü haqqında Üçlük İlahiyyatının Əbədi Şurası, rahib Endryu idi. təsvir etməyi bacarır.

Akademik B.V.Rauschenbach Rublev ikonasının teoloji təfsirini müzakirə edərək qeyd edir ki, bir çox tədqiqatçılar orada təsvir olunan mələklərdən hansının Müqəddəs Üçlüyün hansı Şəxsiyyətinə uyğun olduğunu müəyyən etməyə çalışırlar. Çox vaxt orta mələk ya Ata, ya da Oğul ilə eyniləşdirilir və Müqəddəs Üçlüyün digər iki şəxsindən hansının yan mələklərə uyğun olduğunu fərqli şəkildə müəyyənləşdirir. Təqdim olunan arqumentlərin bütün inandırıcılığına baxmayaraq, onların mübahisəsiz olduğunu güman etmək olmaz. Və Rublev özü bu yazışmaları göstərmək istəyirdi? Bu, çətin ki, o, “kimin kim olduğunu” göstərmək fürsətindən istifadə etməyib.

Rublev ikonasındakı üç mələk, ilk növbədə, Üçlü İlahiliyin, Üçlüyün Konsubstantial və Bölünməzliyinin simvolik təsviridir. Rauschenbach Müqəddəs Endryu öz ikonasında Müqəddəs Üçlüyün doqmasını necə və hansı vasitələrlə təcəssüm etdirdiyinin təhlilini təqdim edir. Rəssam mələkləri tamamilə eyni şəkildə təsvir etməklə İlahi və konsubstansiallıq üçlüyünü vurğulayır: onlar arasında görünən heç bir fərq yoxdur. Rublevin mələkləri, ata Pavel Florenskinin sözləri ilə desək, fərqləndirilir, lakin fərqli deyil. İlahinin ayrılmazlığı taxtda dayanan Evxaristik kasa ilə vurğulanır: o birdir və hər üç mələk əllərinin jestləri ilə ona işarə edir.

İşini Əhdi-Ətiqin İbrahimin Allahla görüşü ilə bağlı hekayəsi əsasında quran rahib Endryu, ikona qarşısında dua edən şəxsin diqqətini namazdan yayındıra biləcək bütün detalları buraxmağı bacardı. Həyat verən Üçlük. Rublev, Rauschenbach vurğulayır ki, ikona izləyicisini tam Üçlük dogmasını görməyə vadar edə bildi.

Müqəddəs Endryu'nun yaradılması müasirləri tərəfindən dərhal yüksək qiymətləndirildi: çox keçmədən Rublev ikonasının daha çox və ya daha az dəqiq nüsxələri meydana çıxdı. Ancaq adətən olduğu kimi, hətta çox yaxın nüsxələrin heç biri nümunənin yüksəkliyinə çatmır. Rublevin Üçlüyünü formada təkrarlayaraq, nüsxələr məşhur ikonanın mahiyyətini çatdırmadı. Səmavi dünyanın simvolundan olan süjet Yaradılış kitabının on səkkizinci fəslindən qeyri-adi, lakin yenə də gündəlik səhnənin təsvirinə çevrildi.

Ancaq bu, əlbəttə ki, heç də o demək deyil ki, Müqəddəs Endryudan sonra Əhdi-Ətiq Üçlüyünün təsvirini çəkmək olmaz.

İlahiyyatın zirvəsinə qalxmadan, rəssamlar tez-tez "Abramik qonaqpərvərliyin" gözəl nümunələrini yaratdılar, bu da tamaşaçıya Üçlüyün İlahiyyatının bütün möminlərin saleh atasına çevrilən də olsa, ilk görünüşü haqqında aydın və aydın şəkildə xəbər verdi.

Müqəddəs Yazıların təfərrüatları ilə danışdıqlarını rənglərlə mümkün qədər dəqiq şəkildə təkrarlamaq istəyi, şübhəsiz ki, hər cür hörmətə layiqdir.

İkon rəssamları “İbrahimin qonaqpərvərliyi” süjetində hansı detallara diqqət yetirirlər? B.V.-ə görə. Rauschenbach, bunlar, hər şeydən əvvəl, "süfrənin qurulması" elementləridir - bəzi kupalar, qablar, küplər və oxşar əşyalar. Həqiqətən də, çoxsaylı “bıçaq” Rublevin yüksək simvolizmini gündəlik həyat səviyyəsinə endirir, lakin Kitablar Kitabı – İncil bu gündəlik həyatdan çəkinmir. Təxminən otuz beş əsrdir ki, insanlar İbrahimin Saranın çadırına necə tələsdiyi və dediyi sətirləri oxuyurlar: tez üç sat ən yaxşı un yoğurun və mayasız çörək bişirin. İbrahim sürünün yanına qaçdı və zərif və yaxşı bir dana götürüb oğlana verdi və o da onu hazırlamağa tələsdi. O, kərə yağı, südü və hazırlanmış dananı götürdü və ağacın altında onların yanında dayanıb onların qabağına qoydu. Onlar yedilər (Yar. 18:5-8). Buna görə də, ikona rəssamının tarixi görüşün bu təsvirini tamaşaçıya özünəməxsus şəkildə çatdırmaq istəyi tamamilə haqlıdır.

Lakin saleh İbrahimin Ustad adlandırdığı (Yaradılış 18:3) ilə görüşünün mənzərəli ifadələri nə qədər müxtəlifdir, O, ona nəslini vəd edir - böyük və güclü bir xalq, orada yer üzünün bütün millətləri xeyir-dua alacaqlar (Yaradılış 18:3). Yar. 18:18)! Burada bəzi nümunələr var.

Rublevdən yarım əsr sonra çəkilmiş usta Paisiusun ikonu, şübhəsiz ki, böyük obrazın təsirini hiss etdi: burada bütün detallar təkrarlanır, peyğəmbərlik demək olar ki, tam şəkildə təkrarlanır. Paisiy, görünür, Rublevskinin təsviri kanonunu mümkün qədər dəqiq şəkildə izləməyə çalışdı. Lakin, hər hansı bir rəssam kimi, o, təsvirə özünəməxsus bir şey gətirdi: bu, adı çəkilən "masa düzümü" və simvolun sol tərəfində sütunlar və tağları olan mürəkkəb bir memarlıq quruluşudur (kitabda qeyd olunan çadırla müqayisə edin). Yaradılış kitabı - Yar. 18:1 ,6). Rublev ikonasının zərif ağacının əvəzinə, Paisius orta mələyin başının üstündə yarpaqları olan yayılmış palıd ağacına malikdir və sağ mələyin başının üstündəki təpə yarıqlı güclü bir qayaya çevrilmişdir. İkon 15-ci əsrin səksəninci illərinin ortalarına aiddir. adına Mərkəzi Qədim Rus İncəsənət Muzeyində yerləşir. Andrey Rublev.

adına muzeyin kolleksiyasından daha bir ikona. 16-cı əsrin ortalarında çəkilmiş, Rublevin Üçlüyünün konturunu qismən təkrarlayan Rublev kompozisiya baxımından tamamilə fərqlidir: rəssam mələklərin oturduğu masanı ikonanın aşağı hissəsinə köçürdü və o, artıq birləşdirici deyil. Eucharistic kuboku ilə sirli yemək, lakin yalnız adi, tamamilə dünyəvi, yorğun səyahət edənlər üçün bir yemək. Bəli, yorğun görünürlər.

XVI əsr Əhdi-Ətiq Üçlüyünün həm tərkibinə, həm rənginə, həm də kiçik detalların ifadəliliyinə görə bir sıra maraqlı nümunələri təqdim edir. Bu nişanlardan bəziləri diaqonal tərkibə malikdir. Bu cür ikonoqrafiya kiçik detalların bolluğuna görə ənənəvi olanı üstələsə də, kompozisiyanın özü bir növ qeyri-sabit görünür: masa maili platformalardan aşağı sürüşür və İbrahimin zərif və yaxşı buzov hazırlamaq üçün göndərdiyi gənclik sözün həqiqi mənasında tarazlıq yaradır. ağasının göstərişini yerinə yetirərək uçurumun kənarında. Bu, 17-ci əsrin əvvəllərinin simvoludur. Solvıçeqodsk Tarix və İncəsənət Muzeyindən. Eyni muzeydən 1580-ci illərdə çəkilmiş digər maraqlı ikona olan “Varlıqda Müqəddəs Üçlük” də eyni xüsusiyyətlərə malikdir.

Moskva Kremlinin Silahlar Palatasının simvolu (Peter Biligdin, 1688), Solvychegodsk kimi, saleh İbrahimin mələklərlə görüşünün çoxsaylı epizodlarını ehtiva edir, lakin burada onlar üzvi olaraq əsas tərkibə daxil edilmişdir. Kompozisiyanın əlavə səhnələrlə həddən artıq yüklənməsi rəssamın məharəti ilə kompensasiya olunur; Burada Rublev Üçlüyünün təsirindən danışmağa ehtiyac yoxdur...

Məşhur Rublev prototipi isə 17-ci əsrdə unudulmadı: Moskva Kreml muzeylərindən başqa bir ikonada - Nazarius İstomin tərəfindən Əhdi-Ətiqin Üçlüyünün (1627) kompozisiyasında məşhur Müqəddəs Endryu Üçlüyünün təsiri nəzərə çarpır. )

1671-ci ildə Simon Uşakov tərəfindən çəkilmiş Əhdi-Ətiq Üçlüyü İkonunu (ERM), şübhəsiz ki, 17-ci əsr ikon rəssamlığının şah əsəri adlandırmaq olar. Rəssam buradakı böyük sələfi haqqında da unutmur: kompozisiyada Müqəddəs Endrünün təsiri göz qabağındadır. Lakin XVII əsr yüksək doqmatik düşüncədən uzaqdır; İkonada realist meylləri ilə Qərb incəsənətinin təsiri nəzərə çarpır. Simon Uşakov parlaq rəssamdır; detalların diqqətlə işlənməsində zamana hörmət edərək, rəngkarlığın müxtəlif janrlarını eyni dərəcədə mənimsəyərək (burada memarlığı, mənzərəni, natürmortu və əlbəttə ki, portreti təmsil edir), ikona rəssamının adlandırdığı əsas vəzifəni unutmur. həll etmək üçün: prototiplə əlaqə imkanı düşünən üçün açıq olan təsvir vasitəsilə.

16-17-ci əsrlərə aid Əhdi-Ətiq Üçlüyün İkonları. Dövlət Tretyakov Qalereyasından və Rusiya Muzeyindən göstərir ki, Yaradılış kitabında təsvir olunan saleh İbrahimə Allahın zühurunu təsvir etməyə çalışan ikon rəssamlarının yaradıcı axtarışları onları təkrar-təkrar şübhəsiz yaradılan şah əsərinə qaytardı. rus torpağının böyük Abbotunun mənəvi təsiri - Müqəddəs Sergius.

Balaşixa yepiskopu Nikolay

Moskva yeparxiya qəzeti, № 5-6, 2014

Ağsaqqal kimi təsvir edilən Ata Tanrının qucağında Xilaskar-Emmanuelin oturduğu, yəni Xilaskarın körpəlik və ya yeniyetməlik dövründə təsvir edildiyi Müqəddəs Üçlüyün ikonaları var. Onların üstündə, “Əhdi-Cədid Üçlüyü” ikonasında olduğu kimi, göyərçin şəklində olan Müqəddəs Ruhdur. Bu görüntü “Vətən” adlanır.

Müqəddəs Üçlüyün bu şəkilləri, tez-tez rast gəlinsə də, ciddi şəkildə desək, qeyri-kanonikdir.

1667-ci il Moskva Şurası Ata Tanrısının hər hansı bir təsvirini pislədi. Fərmanın əsasını Müqəddəs Yazı və Müqəddəs Ənənə təşkil edirdi. Evangelist Yəhya deyir: «Heç kim Allahı görməmişdir, O, Atanın qoynunda olan yeganə Oğlu aşkar etmişdir».

Yeddinci Ekumenik Şura, Allahın Oğlunun təsvirinə məhz ona görə icazə verməyi mümkün hesab etdi ki, O, “qul şəklini alaraq insanlara bənzədi və zahiri görünüşcə insana bənzədi” və bunun sayəsində sensor təfəkkür üçün əlçatandır. Allahın zatına gəlincə, Tanrı-İnsanın Şəxsiyyətində aşkarlanması xaricində, o, gizli və əlçatmaz olaraq qalır və təkcə göz üçün deyil, həm də düşünmək üçün əlçatmazdır, çünki Allah “əlçatmaz nurda məskən salandır. insan gördü və görünməz.” Bəlkə də”.

Rəbb, yıxılan insanlara olan sonsuz məhəbbətinə görə, Onu görmək və ya heç olmasa, Onu hisslə dərk etmək üçün əbədi susuzluğu qarşıladı. O, “Birgə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” və “Təqvanın böyük sirri başa çatdı: Allah cismən zühur etdi”. Beləliklə, əlçatmaz Allah, Oğlunun Şəxsiyyətində və Allahın Kəlamında, Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyətində, görmə, eşitmə, toxunma və Kilsənin 7-ci Şurasında təsdiq etdiyi kimi, təsvir üçün də əlçatan olan bir İnsan oldu. .

Eynilə, Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində simvolik təsvirinin bibliya əsası var, çünki Xilaskarın vəftizi zamanı O, göyərçin şəklində Onun üzərinə endi. Müqəddəs Ruhun bu təsviri, həvarilərin üzərinə enən od dilləri şəklində olan Onun obrazı kimi kanonikdir.

Moskva Şurası Ordular Rəbbinin təsvirinə icazə verməsə də, bu qadağa unudulub və O, “Günlərin Qədimi” (yəni Ağsaqqal) və “Əhdi-Cədid Üçlüyü” ikonalarında təsvir olunmağa başladı. .”