Pravoslav iman - Müqəddəs Üçlük haqqında müqəddəslər. Vorobyovy Gory üzərində Həyat verən Üçlük Kilsəsi

Müqəddəs Üçlük Günü, Əllinci Gün, Həvarilər Günündə Müqəddəs Ruhun enməsi və ya sadəcə Üçlük, Pasxadan sonra 50-ci gündə qeyd olunan on ikinci bayramdır. 2019 - 16 iyun.

Ecu mübarək olsun, Allahımız Məsih. Kim hadisələrin müdrik balıqçılarıdır, onlara Müqəddəs Ruh göndərir və onlarla birlikdə kainatı tutdular: Bəşəriyyətin sevgilisi, Sənə həmd olsun..

Kilsənin tarixinin əsl başlanğıcı, onun doğulması 30-cu ilin Pentikost bayramı idi.

Yerusəlim Roma İmperiyasının hər yerindən gələn zəvvarlarla dolu idi. Birdən camaatın diqqətini bir qrup qalileyli cəlb etdi: ilhamdan boğulan onlar qəribə çıxışlarla xalqa müraciət etdilər. Bəziləri sərxoş olduqlarını düşünürdülər, amma bəziləri Qalileyalı bu insanların hətta aramey ləhcəsini bilməyənlər tərəfindən başa düşülməsinə heyran qaldı. Sonra İsanın şagirdi olan Peter çıxıb dedi ki, peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi vaxtı çatıb, Allahın Ruhu bütün sadiqlərin üzərində dayanacaq. “İsrail kişiləri! - deyə qışqırdı. - Bu sözləri dinləyin: Nazaretli İsa, Allah tərəfindən sizə qüdrətlər, möcüzələr və əlamətlərlə şəhadət verdi ki, bunu Allahın Onun vasitəsilə sizin aranızda göstərdi. pis adamların əlləri ilə götürüb mismarladın, öldürdün; lakin Allah ölüm bağlarını qıraraq Onu diriltdi, çünki Onu saxlamaq mümkün deyildi».

Petrovanın nitqinin gücü misilsiz idi. Həmin gün minlərlə yəhudi İsanın adı ilə vəftiz olundu...

Şagirdlərə nə oldu? Nə birdən onları Məsihin cəsarətli müjdəçilərinə çevirdi?

Tarixçilərin heç bir araşdırması cavab verə bilməz. Budur, İsa tərəfindən yeni yaranan Kilsəsini gücləndirmək üçün göndərilmiş Allahın Ruhunun sirri.

Şagirdləri külək səsi kimi sirli bir səs bürüdüyü andan səma alovunun dilləri çaxnaşdı, onlar fərqli insanlar oldular. Bu yaxınlarda Getsemanadan Qorxudan qaçanlar Müjdənin dünya miqyasında təbliğinə başlayırlar.

Nə yepiskopların hədələri, nə işgəncələri, nə də həbsxanaları onları dayandıra bilməz. Onlardan sonra yeni nəsillər gələcək. Hökmdarlar və filosoflar, məmurlar və polislər onlara qarşı silahlanacaqlar. Ancaq çarmıxa çəkilən, yandırılan, sirk arenalarında həlak olanlar, Ruhun qüdrətində dayanacaqlar.

Vəsvəsələr və vəsvəsələr palçıqlı dalğa kimi daşqın olacaq: xəyali xristianlar, xəyali xristian imperatorları, ləyaqətsiz çobanlar, yalançı müəllimlər və şizmatiklər. Ancaq heç bir şey Məsihin Kilsəsini əzə bilməz.

Pentikost bayramı kilsədə Allahın Ruhunun təzahürü günüdür. Allah Ata onun əsasını Əhdi-Ətiqdə qoydu, Son-Loqos onu yer üzündə təcəssüm etməklə yaratdı, Ruh orada fəaliyyət göstərir. Buna görə də onun doğulduğu bayram gün adlanır Müqəddəs Üçlük.

Bayram münasibəti:

Haqq-Taalanın dilləri enəndə, dilləri bölərək; Alovlu dilləri paylayanda hamını birliyə çağırdıq və buna görə də Müqəddəs Ruhu izzətləndirdik..

Şənbə günü, Pentikost bayramı ərəfəsində, ölülərin xatirəsi anılır.

Üçlük Gününün Liturgiyasından sonra Vespers gəlir, bu zaman kahin Üçlük Tanrısına ünvanlanan üç dua oxuyur. Bu zaman hər kəs Pasxa bayramından sonra ilk dəfə diz çökür.

Rusca xalq ənənəsiÜçlük bayramı baharı yola salmaq və yayı qarşılamaqla əlaqələndirilirdi. Bu gündə, Allahın həyat verən Ruhunun şərəfinə kilsələri və evləri ağcaqayın budaqları və çiçəklərlə bəzəmək çoxdan adətdir.

Pentikost haqqında kitablar

John Chrysostom "Pentikost haqqında söhbətlər"

Ruhun bəhrələri hansılardır? Gəlin Paulu dinləyək, o deyir: “ ruhun meyvəsi: sevgi, sevinc, sülh"(Qalat. 5:22). Onun ifadələrinin düzgünlüyünə, öyrətmə ardıcıllığına baxın: əvvəlcə sevgini qoydu, sonra isə bundan sonra nələri qeyd etdi; kök qoyun, sonra meyvəni göstərdi; bünövrəsini qurdu, sonra mənbədən başlayaraq binanı ucaltdı, sonra axarlara doğru hərəkət etdi. Sevincin bünövrəsi ilk növbədə başqalarının rifahını özümüzünkü saymağa və qonşunun xeyirini özümüzə aid etməyə başlasaq; və bu yalnız o zaman baş verə bilər ki, bizdə sevginin gücü hakim olsun. Sevgi bütün yaxşı şeylərin kökü, mənbəyi və anasıdır.

İlahiyyatçı Gregory "Pentikost haqqında söz"

Müqəddəs Ruh həmişə olub, var və olacaq; O, başlamadı və mövcudluğunu dayandırmayacaq, ancaq Ata və Oğul ilə həmişə bir və bölünməzdir. Çünki ya Atanın Oğulsuz qalması, ya da Oğulun həmişə Ruhsuz qalması ədəbsizlik idi; İlahi nəsihətlərinin dəyişməsi nəticəsində kamilliyə çatması son dərəcə şərəfsiz olardı. Beləliklə, Ruh həmişə qəbul edirdi, qəbul etmirdi; etmək, edilməmək; doldurmaq, doldurulmamaq; müqəddəsləşdirmək, təqdis edilməmək; ilahiləşdirməyə deyil, ilahiləşdirməyə aparır. O, Özü üçün və Birlikdə Olanlar üçün həmişə eynidir; gözəgörünməz, zamana tabe olmayan, tutulmaz, dəyişməz, keyfiyyəti, kəmiyyəti, forması yoxdur, qeyri-maddi, öz-özünə hərəkət edən, daim hərəkət edən, azad, avtokratik, hər şeyə qadir (baxmayaraq ki, Yeganə Doğulana aid olan hər şey kimi, deməli, hər şey Ruha aid olan birinci Günaha qaldırılır); O, həyat verən və dirildəndir; O nurdur, nur verəndir. O, ilkin yaxşılıq və yaxşılığın mənbəyidir; O - Doğru ruh hökmdardır(Məz. 50:12,14), Rəbbim(2 Kor. 3:17), göndərmək (Həvarilərin işləri 13:4), ayırmaq (Həvarilərin işləri 13:2), Özü üçün məbəd tikmək (Kolos. 2:22), öyrətmək (Yəhya 16:13), hərəkət etmək istədiyi kimi(1 Kor. 12:11), hədiyyələri bölməklə, Övladlığa götürmə ruhu(Rom. 8:15) həqiqət(Yəhya 14:17), hikmət, ağıl, elm və təqva, məsləhət, güc, qorxu, sayılanlara görə (Yeşaya 11:3.4). Onun vasitəsilə Ata tanınır və Oğul izzətlənir (Yəhya 16:11) və yalnız onların vasitəsilə biz Onu bir və bölünməz, xidmət və ibadət, bir güc, bir kamillik və müqəddəslik tanıyırıq. Bəs niyə genişlənir? Atanın sahib olduğu hər şey Oğula aiddir, nəsilsizlikdən başqa; Doğuşdan başqa Oğulda olan hər şey Ruha məxsusdur. Doğulmamışlıq və doğulma isə məncə, mahiyyətləri fərqləndirmir, bir və eyni mahiyyətdə fərqlənir.

Böyük Leo "Pentikost haqqında söz"

imanın ilhamvericisi, elm müəllimi, məhəbbətin mənbəyi, iffət əlaməti və bütün əxlaqi kamilliyin əsasıdır. Qoy möminlərin ruhu şad olsun ki, bütün dünyada bir Tanrı - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh var, bütün dillərin etirafı ilə izzətlənir; həm də od şəklində zühur edən bu əlamətin bu gün də əməl və bəxşişlərdə davam etməsidir. Çünki Həqiqət Ruhunun Özü Öz izzət evinin və işığının parlamasına çalışır və Onun məbədində nə qaranlıq, nə də soyuqluq olmasını istəyir.

Christos Yannaras "Kilsə İnamı"

Müqəddəs Ruhun enməsi insanın qabiliyyət və hədiyyələrinə hansısa sehrli əlavə deyil, məntiqsiz və ya “fövqəltəbii” heç nə olmayan həyat potensialının sərbəst buraxılmasıdır. Ruhun insan təbiətinə “tökülməsi” onun loqolarını (yəni təbiətin nə olduğunu) deyil, onun mövcud olma yolunu, hipostatik öz müqəddəratını təyinetmə yolunu dəyişir. Allahın Ruhunun hədiyyəsinin qavranılması o deməkdir ki, bioloji irsiyyət və fərdi muxtariyyət ehtiyacımız hipostatik varlığımızı təyin etməyi dayandırır. Məhz bu təbii zərurətdən azadlığın və səbəb-nəticə qüvvəsinin üzvi nəticəsi Məsihin və həvarilərin həyatındakı bütün möcüzəvi “işarələr”dir – Kilsə və onun müqəddəsləri tərəfindən daim yaşanan “işarələr”.

Nikolay Afanasyev "Müqəddəs Ruh Kilsəsi"

Kilsə lütflə dolu orqanizmdir, ona görə deyil ki, o, bir dəfə hansısa xəzinədə saxladığı Ruhun ənamlarını qəbul edib, onun içindəki bəziləri xarizma qəbul etdiyi üçün deyil, Ruh vasitəsilə yaşayır və hərəkət edir. O, Onun hərəkətlərinin yeridir. Kilsədə həyat yoxdur, orada heç bir fəaliyyət yoxdur, Ruh olmadan heç bir xidmət yoxdur və nəhayət, Kilsənin özü də yoxdur. Məsih tərəfindən Son Şam yeməyində əsası qoyuldu, o, Əllinci gün bayramında, izzətlənmiş Rəbbin şagirdlərə Ruhu göndərdiyi zaman reallaşdı. Bu gündən etibarən Ruh Kilsədə yaşayır, Kilsə isə Ruhla yaşayır.

Veniamin (Fedchenkov) "Müqəddəs Üçlüyün Krallığı"

Üçlük və Pentikost bayramı üçün xidmətin təfsiri. Bu kitabın heyrətamiz forması var: bu, Veniamin (Fedçenkov) qeyd etmənin “içəridən” gündəlik qeydlərinə bənzəyir. Aydındır ki, Üçlük bayramını şərh edərək, yepiskop yüksək teoloji mövzular səviyyəsinə çatır.

Gregory (Krug) "İkon haqqında düşüncələr"

Müqəddəs Ruhun tökülməsi, Müqəddəs Ruhun enişində məbədi kölgə salan günbəz kimi Məsih Kilsəsinin yerinə yetirilməsinin və taclanmasının son dərəcə tamlığıdır. Bütün Kilsə Joel tərəfindən peyğəmbərlik olaraq elan edilən Üçlüyün izzətinin dolğunluğu ilə dolu idi - “və mən cənnətdə möcüzələr göstərəcəyəm...” - bu Üçlüyün gizli təsviridir. Kilsədə hər şey Müqəddəs Ruhun enməsi ilə müəyyən edilirdi, lakin bu eniş, məncə, Kilsəyə tam səlahiyyət verən və Kilsənin müqəddəs xatirəsinə çevrilən Allahın baxışının birdəfəlik hərəkəti kimi başa düşülməməlidir. . Belə görünür ki, müəyyən yerdə və müəyyən gündə baş vermiş Müqəddəs Ruhun enməsi Kilsə nəfəsi kimi kilsədə davam edən gizli bir hərəkətdir. Müəyyən şərtlər altında yaranıb, öz başlanğıcı var, sonu yoxdur. Sanki Kilsədə suları heç vaxt qurumayacaq səmavi bir axın açılıb.

Günahsız Xerson "Əlininci gün bayramı"

Pentikost bayramı kilsə tərəfindən əllinci gündə, adının gəldiyi Pasxa bayramının ilk günündən hesablanır - Müqəddəs Ruhun od dilləri şəklində Həvarilərin üzərinə enməsinin xatirəsinə (Həvarilərin işləri 2) : 1-14), niyə bu bayram Ruhani gün (ημερα πνευματος) və ya Müqəddəs Ruhun Enişi bayramı idi və belə də adlanır. Buna Üçlük Günü və ya Müqəddəs Üçlük Bayramı da deyilir; çünki Müqəddəs Ruhun enməsi ilə Ən Müqəddəs Üçlüyün sirri aydın oldu və hamı üçün açıq oldu. "Üçlük," bu bayram üçün xidmət2 deyir, "lütfü paylaşın ki, üç Hippostaz qüdrətin sadəliyi ilə şərəflənsinlər, lakin indi birində Rəbbin, Oğulun, Ata və Ruhun günləri var. , mübarək.” - Bu bayramın əxlaqi fikri budur ki, yalnız Allahın Ruhu xristian fəaliyyəti üçün güc və güc verir, Onsuz heç bir həqiqi yaxşı iş görülə bilməz, təkcə xilasımız deyil və buna görə də özümüzü aparmalıyıq. elə bir şəkildə ki, Ruh Allahın daim bizdə məskən salsın.

Əllinci Gündə Müqəddəs Kitab

Müqəddəs Həvarilərin əməlləri

1 Əllinci gün bayramı gələndə hamı yekdil idi. 2 Birdən göydən güclü külək kimi bir səs gəldi və onların oturduğu bütün evi doldurdu. 3 Onlara od kimi qırıq-qırıq dillər göründü və hər birinin üstündə bir nəfər dayandı. 4 Onların hamısı Müqəddəs Ruhla doldu və Ruhun onlara verdiyi kimi başqa dillərdə danışmağa başladılar.

5 Yerusəlimdə səma altındakı bütün millətlərdən olan yəhudilər, dindarlar var idi. 6 Bu səs-küy qalxanda camaat bir yerə toplaşıb çaşqınlıq içində qaldı, çünki hamı onların öz dilində danışdıqlarını eşitdi. 7 Hamı heyrət və heyrət içində bir-birinə dedi: «Danışanların hamısı Qalileyalılar deyilmi?» 8 Hər birimiz doğulduğumuz öz ləhcəmizi necə eşidə bilərik? 9 Parfiyalılar, Midiyalılar, Elamlılar, Mesopotamiya, Yəhudeya və Kapadokya, Pont və Asiyanın sakinləri, 10 Frigiya və Pamfiliya, Misir və Liviyanın Kireneyə bitişik hissələri, Romadan gələnlər, yəhudilər və prozelitlər, 11 Kritlilər və ərəblər, biz onların Allahın böyük əməllərindən öz dilimizdə danışdıqlarını eşidirik? 12 Hamı heyrət və çaşqınlıq içində bir-birinə dedi: «Bu nə deməkdir?» 13 Digərləri isə istehza edib dedilər: «Onlar şirin şərabdan sərxoşdurlar».

14 Peter on bir şagirdlə birlikdə səsini ucaldıb onlara nida etdi: «Ey Yəhuda və Yerusəlimdə yaşayanların hamısı! Qoy bu sizə məlum olsun və sözlərimə qulaq asın: 15 Onlar fikirləşdiyiniz kimi sərxoş deyillər, çünki indi günün üçüncü saatıdır. 16 Amma Yoel peyğəmbərin qabaqcadan dediyi budur:

17 “Və içəridə olacaq son günlər, deyir Allah,
Ruhumu bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm,
Oğulların və qızların peyğəmbərlik edəcək;
və cavanlarınız görüntülər görəcək,
və böyükləriniz xəyallarla işıqlanacaq.

18 Qullarıma və kənizlərimə qarşı
o günlərdə Ruhumu tökəcəyəm,
və peyğəmbərlik edəcəklər.

19 Mən yuxarıdakı göydə möcüzələr göstərəcəyəm
və aşağıda yer üzündə işarələr,
qan və atəş və tüstü tüstüsü.

20 Günəş qaranlığa dönəcək,
və ay - qan içində,
Rəbbin böyük və əzəmətli günü gəlməzdən əvvəl.
21 Və belə olacaq ki, Rəbbin adını çağıran xilas olacaq».

22 İsrail kişiləri! Bu sözləri dinləyin: Nazaretli İsa, Allah tərəfindən sizə qüdrətlər, möcüzələr və əlamətlərlə şəhadət verdi ki, bunu Allahın Onun vasitəsilə sizin aranızda göstərdi. , və onları pis adamların əlləri ilə mismarladı. , öldürdü; 24 Amma Allah ölüm bağlarını qıraraq Onu diriltdi, çünki Onu saxlamaq mümkün deyildi. 25 Çünki Davud Onun haqqında belə deyir:
“Mən həmişə Rəbbi qarşımda görmüşəm,
Çünki O, mənim sağımdadır ki, sarsılmayacağam.

26 Buna görə də ürəyim sevindi, dilim şad oldu.
Mənim bədənim belə ümidlə dincələcək,

27 Çünki Sən mənim canımı cəhənnəmdə qoymayacaqsan
və müqəddəs olanın fəsad görməsinə icazə verməyəcəksən.

28 Həyat yolunu mənə öyrətdin,
Sənin hüzurunda məni sevinclə dolduracaqsan”.

29 Ey qardaşlar! Qoy sizə cəsarətlə Davudun atası haqqında danışım ki, o, ölüb dəfn olunub və məzarı bu günə qədər bizimlədir. 30 O, peyğəmbər olduğu üçün və Allahın ona and içdiyini vəd etdiyini bilərək ki, onun belinin bəhrəsindən Məsihi cismani olaraq dirildəcək və onu taxtına oturtacaq, 31 O, əvvəlcə Məsihin dirilməsi haqqında dedi ki,
Onun ruhu cəhənnəmdə qalmadı,
Onun əti heç bir pozğunluq görmədi.
32 Allah bu İsanı diriltdi, hamımız buna şahidik. 33 Beləliklə, O, Allahın sağ əli ilə yüksəldilib və Atadan Müqəddəs Ruhun vədini qəbul edərək, indi gördüklərinizi və eşitdiyinizi tökdü. 34 Çünki Davud göyə qalxmadı. amma özü deyir:
“Rəbb Rəbbimə dedi:
sağımda otur,

35 Düşmənlərini Sənin kürəyinə çevirənə qədər».

36 Buna görə də, ey bütün İsrail nəsli, bilin ki, Allah çarmıxa çəkdiyiniz bu İsanı həm Rəbb, həm də Məsih etdi.

37 Onlar bunu eşidəndə ürəkləri riqqətə gəldi və Peterə və digər həvarilərə dedilər: «Ey qardaşlar və qardaşlar, biz nə edək? 38 Peter onlara dedi: «Tövbə edin və günahlarınızın bağışlanması üçün hər biriniz İsa Məsihin adı ilə vəftiz olun. və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini qəbul edin. 39 Çünki vəd sizə, övladlarınıza və uzaqda olanların hamısına, hətta Allahımız Rəbbin çağıracağına da aiddir. 40 O, bir çox başqa sözlərlə şəhadət edib öyüd-nəsihət verdi: «Özünüzü bu pozğun nəsildən xilas edin». 41 Beləliklə, Onun sözünü məmnuniyyətlə qəbul edənlər vəftiz olundu və o gün üç minə yaxın insan əlavə olundu. 42 Onlar daim həvarilərin təlimində, ünsiyyətdə, çörək kəsməkdə və duada davam edirdilər.

43 Hər kəsdə qorxu var idi. və Yerusəlimdə həvarilər vasitəsilə çoxlu əlamətlər və möcüzələr göstərildi. 44 Amma bütün imanlılar bir yerdə idilər və hər şey ortaq idi. 45 Onlar mülkləri və hər cür mülkü satıb hər kəsə ehtiyacına uyğun olaraq payladılar. 46 Onlar hər gün yekdilliklə məbəddə qalır, evdən-evə çörək bölür, yeməklərini sevinclə və sadə ürəklə yeyir, 47 Allaha həmd edir və bütün xalqın rəğbətini qazanırdılar. Rəbb hər gün xilas edilənləri Kilsəyə əlavə edirdi.

Göyə qalxmazdan əvvəl Məsih şagirdlərinə göyə qalxdıqdan sonra Yerusəlimə qayıtmağı və onlara yuxarıdan güc verilənə qədər şəhərdə qalmalarını əmr etdi. Beləliklə, İsa onlara həyatı boyu danışdığı Müqəddəs Ruhu alacaqlarına dair söz verdi. Bu vəd Pasxadan sonrakı əllinci gündə, yəni Məsihin yüksəlişindən sonra onuncu gündə şagirdlərdə yerinə yetirildi. Bu hadisə ilə əlaqədar olaraq Əllinci gün bayramı günü Kilsə Ən Müqəddəs Üçlüyü qeyd edir və ona hörmət edir, ertəsi gün isə Müqəddəs Ruhu tərənnüm edir və tərənnüm edir. Beləliklə, Pentikost Müqəddəs Üçlüyün bayramıdır.

Bu fəsildə biz Xristoloji xarakterli hadisələri Müqəddəs Üçlüyün Üçüncü Şəxsiyyəti - Müqəddəs Ruhla əlaqəsi ilə daha yaxından nəzərdən keçirməyə çalışacağıq. Xristologiya Triadologiyadan kənarda ağlasığmaz olduğundan, biz də Ən Müqəddəs Üçlüyün müqəddəs mərasiminin dogmasına müraciət edəcəyik.

Kilsə tərəfindən “Rəbbin” adlandırılan bayramların sayına İlahi İqtisadiyyatın son bayramı olduğu üçün Pentikost bayramı da daxildir. Məsihin təcəssümünün məqsədi ölüm üzərində qələbə və Müqəddəs Ruhun insanların qəlbinə gəlməsidir. Kilsə və mənəvi həyatın vəzifəsi insanların Məsihin Bədəninin üzvləri kimi formalaşması və Ən Müqəddəs Ruhun lütfünü qəbul etməsidir. Bu anlayışlar ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Müqəddəs Atalar Pentikost bayramını insanın yenidən yaradılması və yenilənməsi mənasında son bayram adlandırırlar: “Bayramdan sonrakı qayıdış və son bayramı biz parlaq şəkildə qeyd edirik, bu Pentikost bayramıdır, vədlərin və təkliflərin yerinə yetirilməsidir.” İlahi İqtisadiyyatın başlanğıcı və Allahın Kəlamının təcəssümünün müqəddəs mərasimi Ən Müqəddəs Theotokosun Müjdəsidir və onun tamamlanması Əllinci Gündür, çünki yalnız bundan sonra, Ən Müqəddəs Ruhun qüdrətinin təsiri ilə insan oldu. dirilmiş və ilahiləşdirilmiş Məsihin Bədəninin üzvü. Beləliklə, Müqəddəs Ruha aid olan hər şey birbaşa Məsihə aiddir. Pnevmatologiyanın Kristologiyadan kənarda düşünülə bilməyəcəyi kimi, Xristologiya da Pnevmatologiyadan (Müqəddəs Ruh doktrinası) kənarda düşünülə bilməz.

I

Müqəddəs Ruhun şagirdlərin üzərinə enməsi bazar günü baş verdi. Bu, bazar gününün dəyərini və əhəmiyyətini bir daha təsdiqləyir. Bütün böyük Rəbbin bayramlarının bu gündə baş tutması xarakterikdir. Sent-ə görə. Nikodim Müqəddəs Dağ, ilk gün, yəni bazar günü dünyanın yaradılması və yaradılışı başladı, çünki bu gün işıq yarandı. Bazar günü (İsa Məsihin dirilməsi ilə) yaradılışın bərpası və yenilənməsi başladı və bazar günü (Müqəddəs Ruhun enməsi ilə) tamamlandı. Bütün yaradılış Ata tərəfindən Oğul və Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə yaradılmışdır; Atanın lütfü və Müqəddəs Ruhun köməyi ilə Oğul tərəfindən yenilənmiş; və Atadan gələn və Oğul vasitəsilə dünyaya göndərilən Müqəddəs Ruh tərəfindən tamamlanır.

Təbii ki, bunu deməklə biz yaradılışın, yenilənməsinin və tamamlanmasının təşəbbüskarı olan Şəxsləri müəyyən mənada təcrid etmiş oluruq. Buna baxmayaraq, biz inanırıq və müqəddəs şəkildə etiraf edirik ki, Üçlük Tanrısının enerjisi birdir və bir Şəxsin Müqəddəs Üçlüyün qalan Şəxslərindən ayrılıb ayrılması mümkün deyil.

Müqəddəs Ruhun enişini qeyd etdiyimiz Xristian Pentikost bayramı yəhudilərin Əllinci gün bayramı ilə üst-üstə düşür. Yəhudilər Pentikost bayramını qeyd etdikləri gün, Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə enərək onları Məsihin dirilmiş Bədəninin üzvlərinə çevirdi.

Əhəmiyyətinə görə Pentikost bayramı Pasxadan sonra ikinci yəhudi bayramıdır. Bu gün, əfsanəyə görə, yəhudilər Pasxa bayramından sonra qırxıncı gündə baş verən Sina dağında Musa tərəfindən Allahın qanununu qəbul etməsini qeyd etdilər. Bundan əlavə, yəhudilərin Əllinci gün bayramı həm də məhsul yığımı ilə əlaqədar yəhudilərin minnətdarlıq ifadəsi idi. Bu gün biçin dövrünə təsadüf etdiyinə görə onu “Məhsul bayramı” da adlandırırdılar. Bu gün bütün yəhudilər məbədə ilk meyvələri gətirdilər. Yəhudilər tərəfindən parlaq şəkildə qeyd olunan Pentikost bayramı həm də “Həftələr Bayramı” adlanırdı. (bax. Çıx. 34, 22; Lev. 23, 15-17; Say. 28, 31; Qanun. 16, 9-10).

Yəhudi Əllinci Gününün qısa icmalı göstərir ki, bu, Əhdi-Cədid Əllinci Gününün prototipi idi. Yəhudilərin Əllinci gün bayramı günü Musa qanunu qəbul etdi Əhdi-Ətiq, Xristian Pentikost günündə şagirdlər Müqəddəs Ruhu qəbul etdilər və şəxsən Əhdi-Cədidin qanununu - Allahın lütf qanununu yaşadılar. Əhdi-Ətiqdə cisimsiz Loqos Sinay dağında qanunu öyrədirdi, lakin Əhdi-Cədiddə dirilmiş və artıq təcəssüm olunmuş Loqos Müqəddəs Ruhu Yerusəlimin yuxarı otağında olan şagirdlərə göndərdi və onlar Onun izzətlənmiş Bədəninin üzvləri oldular. . Əgər Əhdi-Ətiqin Pentikost günündə məhsulun ilk meyvələri təqdim olunurdusa, Əhdi-Cədidin Pentikost günündə Məsihin Özünün yetişdirdiyi məhsuldan “ağıllı meyvələrin” ilk meyvələri təqdim edildi, yəni həvarilər Allaha təqdim edildi.

Əlbəttə, Sinayda Allahın vəhyi ilə Yerusəlimdəki yuxarı otaqda Allahın vəhyi arasında böyük fərq var. Sina dağı “bütün tüstülənirdi, çünki Rəbb od içində dağa enmişdi; və oradan tüstü ocağın tüstüsü kimi qalxdı və bütün dağ çox sarsıldı». (Məs. 19, 18). Bundan əlavə, ölüm əzabından heç kimin dağa yaxınlaşmaması əmri verildi: “Dağa toxunan öldürüləcək”. (Məs. 19, 12). Müqəddəs Ruhun enməsi günü hər şey başqa cür olur: şagirdlər sevinclə doldular və dəyişdilər; qorxulu insanlardan cəsarətsiz etirafçılara, lütf sayəsində insanlardan tanrılara çevrildilər. Sinay və Yerusəlimin yuxarı otağı arasındakı fərq Əhdi-Ətiq və Yeni Əhdi-Cədidin qanunları arasındakı fərqdə də görünür. Orada qanun daş lövhələrə yazılmışdı, indi isə həvarilərin ürəyinə yazılmışdır. Həvari Pavel deyir: “Sən bizim xidmətimiz vasitəsilə mürəkkəblə deyil, diri Allahın Ruhu ilə daş lövhələrə deyil, ürək ətindən lövhələrə yazılmış Məsihin məktubusan”. (2 Kor. 3:3). Müqəddəs Ruhun enməsi ilə Yeremya peyğəmbərin peyğəmbərliyi həvari Pavelin sözlərinə görə yerinə yetdi: “Mən qanunlarımı onların düşüncələrinə salıb ürəklərinə yazacağam və onların Allahı olacağam və onlar Mənim xalqım olacaqlar”. (İbr. 8, 10).

II

Əllinci gün bayramı Müqəddəs Üçlük bayramıdır, çünki Müqəddəs Ruhun enməsi ilə Allahın Üçlük olduğu həqiqəti bizə açıqlanır. Əvvəllər Əhdi-Ətiqdə olduğu kimi, qaranlıq formada, Məsihin təlimlərində də insanlara Allahın Üçlüyü öyrədilirdi, lakin empirik təcrübə Onlar yalnız Əllinci gün bayramında Onun Üçlüyün Hipostazını əldə etdilər. Beləliklə, Pentikost pravoslav ilahiyyatının bayramıdır.

Pravoslav İlahiyyatdan danışarkən demək lazımdır ki, Allah haqqında söz (Teologiya) bir şeydir və Tanrının təcəssümü (iqtisadiyyat) haqqında söz tamamilə fərqlidir. Beləliklə, Pentikost günü biz pravoslavlığa görə ilahiyyatla məşğul oluruq, çünki Allahın Üçlük olduğunu öyrənirik: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. Vəhyə əsaslanan pravoslav təliminə görə, Ata Allah başlanğıcsız, səbəbsiz və doğulmamışdır, yəni Onun varlığına heç kimdən heç bir səbəb yoxdur. Allah Oğul doğulmaqla Ata Allahdan gəlir, Allah Müqəddəs Ruh isə doğulmaqla gəlir.

Bu üç termin: “nəsilsizlik”, “doğum” və “yürüş” bizə Məsih tərəfindən açıqlanıb və məntiqimiz onların qarşısında acizdir. Bu günə qədər onlar bizim üçün sirr və sirr olaraq qalır. Lakin iş burasındadır ki, Oğul və Ruh müxtəlif yollarla Atadan gəlmələrinə, yəni onların öz fərdi hipostatik xüsusiyyətlərinə və mövcudluq tərzinə malik olmasına baxmayaraq, onların mahiyyəti birdir.

Ata valideyn və yaradıcı, Oğul Atanın doğulması, Müqəddəs Ruh isə nəsil, yəni yürüş olmasına baxmayaraq, Ən Müqəddəs Üçlüyün Şəxsləri bir təbiətə malikdirlər - mahiyyət və izzət - enerji. Ən Müqəddəs Üçlüyün hər üç Şəxsləri eyni mahiyyətə, eyni izzətə, eyni gücə malikdirlər və onların heç biri Digərindən daha böyük ləyaqətə malik deyil. Ən Müqəddəs Üçlüyün Birinci, İkinci və ya Üçüncü Şəxsləri haqqında danışarkən, biz Onları ləyaqət, üstünlük və ya qüdrətlə deyil, varlıqlarının təsviri ilə (Əsasən Böyük) fərqləndiririk.

Müqəddəs Atalar, hər biri öz ölçüsündə və mümkün olduğu qədər, şəxsi təcrübələri ilə bu müqəddəs mərasimi yaşadılar. Vəhydən əldə etdikləri biliklərə əsaslanaraq onu təsvir edirlər. Məsələn, St. İlahiyyatçı Gregory, görmə zamanı onu əhatə edən üç işığı xatırladır. O yazır: “Mən bir şeyi başa düşə bilmirəm və mən üç nurla dolmuşam; Mən üç haqqında danışıb birinə müraciət edə bilmərəm”.

Ən Müqəddəs Üçlüyün Sirri bizə İsa Məsihin Özü tərəfindən açıldı, o, şagirdlərə Müqəddəs Ruhun Atadan gəldiyini və Onun (Məsih) tərəfindən göndərildiyini söylədi. (Yəhya 15, 26). Bu o deməkdir ki, Allahın Oğlu Müqəddəs Ruhun emissiyasında deyil, Onun dünyaya göndərilməsində iştirak edir və bu göndərmə “enerji ilə” Müqəddəs Ruhun vəhyidir.

Sent-ə görə. Qreqori Palamas, Müqəddəs Ruh Atadan gəlir, lakin onu da demək olar ki, O, həm Oğul vasitəsilə, həm də Oğuldan “enerjiyə görə” göndərilir, ancaq varlığının mahiyyətinə görə deyil, yalnız dünyada təzahürü ilə əlaqədardır. . Müqəddəs Ruhun varlığı fərqlidir və Onun “enerjidə” təzahürü tamam başqadır.

Ata Allah “əlçatmazdır” və əbədi olaraq, bütün əsrlərdən əvvəl Özünə bərabər olan Allahı, Oğlu dünyaya gətirir və dünyaya gətirir. bərabər Allah- Müqəddəs Ruh. İlahilik Şəxslərin ayrılması zamanı parçalanmır, çünki Üçlüyün hesablanması ilə birləşməmiş şəkildə birləşir. Oğulun Atadan doğulması və Müqəddəs Ruhun Ondan çıxması heç bir halda onların Atadan gec olması demək deyil, çünki zaman Atanın nəsilsizliyi, Oğulun doğulması və Oğulun doğulması arasında nüfuz etmir. Müqəddəs Ruhun yürüşü. Müqəddəs Üçlüyün hər üç Şəxsi əbədidir, ortaq mənşəlidir, bərabər və bərabərdir (Müdrik Leo).

III

Dünyanın yaradılması və yenidən yaradılması Üçlük Tanrısının ümumi enerjisidir. Məhz bu teoloji həqiqət bizi Məsihin işi ilə Müqəddəs Ruhun işinin bir və eyni olduğu qənaətinə gətirir. Bu, Məsihin iqtisadiyyatından Müqəddəs Ruhdan, Müqəddəs Ruhun iqtisadiyyatından isə müstəqil və Məsihdən müstəqil olaraq danışmaq təhlükəsindən qaçmaq üçün vurğulanır.

İlahi Loqos Atanın lütfü və Müqəddəs Ruhun köməyi ilə insan oldu. Məsih Ən Müqəddəs Theotokosun bətnində "Müqəddəs Ruh tərəfindən" hamilə qaldı. Sonra, dirilmədən sonra və əlbəttə ki, Pentikost günündə Məsih Müqəddəs Ruhu "göndərir", çünki Müqəddəs Ruh Oğul vasitəsilə göndərilir. O, həvarilərin üzərinə enərək onların ürəklərinə Məsihin surətini yazdırdı, yəni onları Məsihin dirilmiş Bədəninin üzvləri etdi. Gördüyümüz kimi, Oğulun işi ilə Müqəddəs Ruhun işi arasında fərq qoymaq olmaz.

Bu həqiqət Müqəddəs Yazılarda öz əksini tapmışdır. Bütün həyatı boyu Məsih Öz təlimi, müqəddəs mərasimlərinin vəhyi və möcüzələri ilə həvarilərin ürəklərini sağaltdı və təmizlədi və buna görə də sonda dedi: “Sizə təbliğ etdiyim sözlə artıq təmizləndiniz”. (Yəhya 15:3). Bir dəfə İsa demişdi ki, hər kəs Onu sevsə və Onun sözünə əməl etsə, Atası da onu sevəcək və sonra Məsihin dediyi kimi, “...Biz onun yanına gəlib Onunla məskən salacağıq”. (Yəhya 14, 23).

Ata və Oğulun təmizlənmiş və müqəddəs bir insanda yaşayacaqları o demək deyil ki, bu, Müqəddəs Ruhun iştirakı olmadan baş verəcək və ya Müqəddəs Ruh müqəddəsləşdirmə işindən uzaqlaşacaq. Müqəddəs Yazıların başqa bir yerində biz Məsihin öz şagirdlərinə Atadan gələn Müqəddəs Ruhu göndərmək vədini görürük, o, “...sizdə qalır və sizdə olacaq”. (Yəhya 14, 17). Nəticə etibarilə, Üç Birlik Tanrısının lütfünü qəbul edən şəxs Məsihin dirilmiş Bədəninin üzvü, Ata Allahın iqamətgahı və Müqəddəs Ruhun məbədi, yəni Üçlük Tanrısının çadırı olur.

Pentikost bayramının iambik kanonunun troparionlarından birində, St. Dəməşqli Yəhya “bilik, Ata Kəlamının Ruhu” ifadəsini işlədir, yəni: Müqəddəs Ruh Atadan doğulan Kəlam Allah haqqında bilikdir. Müqəddəs Ruh Kəlamın “biliyi” kimi səciyyələndirilir, çünki O, insanlara Allahın Kəlamını açır və açır, çünki “Ruh olmadan Yeganə Oğul doğula bilməz” (Nyssalı Müqəddəs Qriqori).

Bundan əlavə, Həvari Pavel deyir ki, “Müqəddəs Ruhdan başqa heç kim İsanın Rəbb olduğunu deyə bilməz”. (1 Kor. 12:3). Müqəddəs Ruh həm də Kəlamın “biliyi” adlanır, çünki O həvarilərə öyrətdi və Məsihin dediyi hər şeyi onların yaddaşında bərpa etdi. Onlara həqiqət açıqlandı ki, Məsih Allahın həqiqi Oğlu və Kəlamıdır və sonralar ümumi təlimdən Oğulun Müqəddəs Ruhla konsubstantivliyi və birliyi təsdiqləndi (Müqəddəs Dağ Nikodim).

Onun təcəssümü ilə Allahın Oğlu və Kəlamı Ata Allahı izzətləndirdi. Pentikost günündə Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə endi və beləliklə, Oğul Allah (Müdrik Leo) izzətləndi. Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, Ata Oğlu “sevimli Oğul” adlandıraraq onu izzətləndirdi. Oğul Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə etdiyi hər şeylə izzətləndi. Oğul insan övladını xilas etmək işi ilə Atanı izzətləndirdi. Eyni zamanda, Oğul Müqəddəs Ruhu izzətləndirdi, Onu şagirdlərə açıb göstərdi. Lakin Müqəddəs Ruh Kilsənin qoynunda səxavətlə hərəkət edərək, Atanı və Oğlu izzətləndirir, çünki Müqəddəs Ruhu qəbul edənlərin hamısı Allahın övladları və Məsihin Bədəninin üzvləri olurlar. Gördüyümüz kimi, insan xilasıdır ümumi fəaliyyətÜçlük Tanrısı. Məhz bu böyük İlahiyyat həqiqətidir ki, biz mümkün qədər ən yaxşı şəkildə aşkar etməyə çalışacağıq.

IV

Ən Müqəddəs Üçlüyün Üçüncü Şəxsinə - Müqəddəs Ruha çoxlu müxtəlif adlar verilmişdir. Onlardan biri də “Təsəlli”dir. Bu, Müqəddəs Ruhun həm kilsədə, həm də insanların həyatında həyata keçirdiyi fasiləsiz işi əks etdirir. Məsih Özü bu adı Müqəddəs Ruha verdi və iztirab çəkməzdən bir müddət əvvəl şagirdlərinə dedi: “Mən Ataya dua edəcəyəm və O, sizə başqa bir Təsəlliverici verəcək ki, əbədi olaraq sizinlə qalsın, həqiqət Ruhu”. (Yəhya 14, 16-17). Məsih şagirdlərə öyrədəcək və İsanın həyatı boyu onlara söylədiyi hər şeyi onların yaddaşına qaytaracaq Müqəddəs Ruhu Təsəlliverici adlandırır. "Amma Atamın Mənim adımla göndərəcəyi Təsəlliverici, Müqəddəs Ruh sizə hər şeyi öyrədəcək və sizə dediklərimin hamısını sizə xatırladacaq." (Yəhya 14:26). Bu həqiqətə arxayın olaraq biz hələ də Müqəddəs Ruhu “Səmavi Padşah, Təsəlliverici, Həqiqət Ruhu” sözləri ilə çağırırıq. Müqəddəs Ruh günahla mübarizə aparan və Məsihin əmrlərinə əməl etməyə çalışan insana təsəlli verir. Bu döyüş şiddətlidir, çünki döyüş pis ruhlara qarşıdır.

Diqqət yetirmək lazımdır ki, Müqəddəs Ruh Məsihin Özü tərəfindən Təsəlliverici kimi səciyyələndirilir və eyni zamanda Onun tərəfindən “başqa Təsəlliverici” adlandırılır. Müqəddəs Ruh başqa Təsəllivericidir, çünki Məsih də Təsəllivericidir. insanları gətirir rahatlıq. Mübarizə məktubunda müqəddəs müjdəçi Yəhya xristianları günah etməməyə çağırır, lakin əlavə edir ki, əgər günah işlədirlərsə, ümidsizliyə qapılmamalıdırlar, çünki “...Atamız İsa Məsihin, salehin yanında Vəkilimiz var”. (1 Yəhya 2:1). Beləliklə, Məsih və Müqəddəs Ruh bu dünyada iki Təsəllivericidir (vəkildir). Ata Allah da insanlara təsəlli verir, çünki rahatlıq Üçlük Tanrısının ümumi enerjisidir.

“Başqa Təsəlliverici” ifadəsi Məsih və Müqəddəs Ruhun ümumi təbiətə, mahiyyətə və enerjiyə malik iki fərqli hipostaz olduğunu göstərir. İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori “sizə başqa Təsəlli verəcək” ifadəsini şərh edərək deyir ki, bu, iki Hipostazın konsubstansiyasının “birgə hökmranlığına” işarə edir. Məsihin “başqa Təsəlliverici” göndərməsi ilə bağlı dediyi sözlər Onun həm də Təsəlliverici olduğunu göstərir. "Başqası üçün, Mənim kimi başqası oturur." Beləliklə, biz burada da Məsihin Müqəddəs Ruhla bərabərliyinin və birliyinin göstəricisini görə bilərik.

V

Müqəddəs Ruh Oğul və Ata ilə konsubstantdır, çünki Müqəddəs Üçlüyün hər üç Şəxs bir mahiyyətə və ya təbiətə və bir enerjiyə və ya izzətə malikdir. Buna görə də Məsihin olduğu yerdə Ruh oradadır, Ruhun olduğu yerdə isə Məsih var.

Yuxarıda biz diqqəti Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərinin bir-birindən ayrı olmadığına və Onların işlərinin təcrid olunmadığına yönəltməyə çalışdıq. Etirafçı Müqəddəs Maksim deyir ki, Müqəddəs Ruh hər kəsdə fəaliyyət göstərir, lakin hər birində fərqli şəkildə. İnsanlar Allahın məxluqu olduqları üçün Onun enerjisi hər kəsdə ehtiva edən, təmin edən və yüksəldən qüvvə kimi fəaliyyət göstərir. təbii toxum. Qanun dövründə yaşayanlarda Müqəddəs Ruh əmrlərdən sapmaları aşkar etmək və Məsihin gəlişini müjdələmək gücü kimi çıxış edirdi.

Məsihə görə yaşayanlarda O, övladlığa götürən qüvvə kimi çıxış edir, çünki insanlar Müqəddəs Ruhun gücü ilə lütflə Allahın oğulları olurlar. Və nəhayət, ilahiləşənlərdə, yəni özünü səmavi məskənin layiqli üzvlərinə çevirənlərdə və Onun ilahiləşdirici gücünü mənimsəyənlərdə Müqəddəs Ruh müdriklik bəxş edən bir güc kimi çıxış edir. Gördüyümüz kimi, Müqəddəs Ruh istisnasız olaraq hamıda, lakin ruhani vəziyyətindən asılı olaraq hər kəsdə fəaliyyət göstərir.

Bu nöqteyi-nəzərdən həqiqət üzə çıxır və aydın olur ki, Müqəddəs Ruh həm də Əhdi-Ətiqdə - peyğəmbərlərdə fəaliyyət göstərirdi. Onun qüdrəti ilə peyğəmbərlər cismani Kəlamı gördülər və təcəssüm olunmuş Kəlam, yəni İsa Məsih haqqında peyğəmbərlik etdilər. Pravoslav İlahiyyatdan yaxşı bilirik ki, Allahın bütün Əhdi-Ətiq vəhyləri Ən Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyətinin - Kəlamın cismani Tanrısının vəhyləri idi. Sözün təzahürü Müqəddəs Ruhdan asılı olmayaraq baş vermədiyinə görə, cisimsiz Kəlamı peyğəmbərlərə nazil edən Müqəddəs Ruh olmuşdur. Onun vasitəsilə gələcək müqəddəs mərasimlərin yerinə yetirilməsi də aşkar edildi.

Böyük Bazil deyir ki, Müqəddəs Ruh peyğəmbərlərin üzərinə gəldi və onlar gələcək nemətlər haqqında peyğəmbərlik etdilər. Tipik bir nümunə, ana bətnində yalnız altı aylıq döl ikən Müqəddəs Ruhla dolu olan Vəftizçi Yəhyadır. Vəftizçi Yəhya, St. Qriqori Palamas, anasının bətnində, gələcək əsrin kamilliyini qəbul etdi və Məsih haqqında ilahiyyat etdi. Eynilə, saleh Şimeon Müqəddəs Ruhun gücü ilə Məsihi tanıdı, bunu artıq Rəbbin Təqdimat bayramının təhlili zamanı gördük. Beləliklə, Əhdi-Ətiqdə Müqəddəs Ruh insanlara əmrlərin pozulmasına işarə etdi və onlara Məsihin gəlişinin sirrini açdı, Əhdi-Cədiddə isə Kilsədə insanları Allahın övladları - Allahın üzvləri edir. Məsihin Bədəni - və onları ilahiləşdirməyə aparır.

VI

Oğulun və Allahın Kəlamının təcəssümü və İlahi İqtisadiyyatın bütün işi Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə baş verir. St bu barədə çox rəngarəng danışır. Böyük Bazil: “Məsih dünyaya gələndə Onun önündə Müqəddəs Ruh gəlir, gəlişini elan edir və zühurunu aşkar edir. Müqəddəs Ruh Məsihin cismani dünyaya gəlişindən ayrılmazdır. Güclərin hərəkətləri və şəfa hədiyyələri Müqəddəs Ruhun enerjisinə uyğun olaraq baş verdi. Allahın Ruhu ilə cinlər insanlardan qovulur. Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə şeytan məğlub olur. Günahların bağışlanması Müqəddəs Ruhun lütfü ilə həyata keçirilir. Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə ölülər dirilir”.

Əgər peyğəmbərlərdə və Əhdi-Ətiqdə saleh Müqəddəs Ruh Məsihə işarə edərək və Onu insanlara aşkar edərək hərəkət edirdisə, həvarilərdə və Məsihin şagirdlərində daha çox hərəkət etdi. Halbuki, Müqəddəs Ruh insanın ruhi vəziyyətindən asılı olaraq və uyğun vaxtda hərəkət etdiyinə görə, O, onlarda üç müxtəlif şəkildə və üç dəfə hərəkət etmişdir. Beləliklə, Məsihin ehtirasından əvvəl və Onun Xaçda Qurbanı zamanı Müqəddəs Ruh “görünən şəkildə”, dirilmədən sonra “daha ​​ifadəli” və Məsihin göyə yüksəlməsindən sonra “daha ​​mükəmməl” (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı) hərəkət etdi.

Qeyri-maddi Kəlam, Oğul və İlahi Loqos, Yoel peyğəmbər vasitəsilə peyğəmbərlik etdi: “Bundan sonra Mən Ruhumu bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm, oğulların və qızların peyğəmbərlik edəcək; Qocalarınız yuxu görəcək, cavanlarınız isə görüntü görəcək”. (Iol. 2, 28). Sadəcə açıq-aydın görünür ki, söhbət Müqəddəs Ruhun qəbulundan və Əllinci gün bayramında şagirdlər tərəfindən alınan peyğəmbərlik hədiyyəsindən gedir. İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril deyir ki, şagirdlər məhz o zaman “peyğəmbərlik danışmağa” başladılar. Demək olar ki, bütün Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri tərəfindən peyğəmbərlik edilən Məsihin sirlərini elan etdilər. Başqa sözlə desək, o an Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə şagirdlər Əhdi-Ətiqdəki bütün peyğəmbərliklərin İsa Məsihin Şəxsiyyətinə aid olduğunu başa düşdülər və başa düşdülər. Beləliklə, onlar elm və vəhy baxımından təkmilləşdilər.

Müqəddəs Ruhun qüdrəti və hərəkəti ilə insan təbiəti öz ilkin vəziyyətinə qayıdır, yenə də ata Adəmin (Müqəddəs Nikodimin) sahib olduğu peyğəmbərlik hədiyyəsini əldə edir. Həqiqətən də, ibtidai insanın cənnətdəki həyatını müşahidə edən insan onun saf ağlını və peyğəmbərlik hədiyyəsini vurğulamaya bilməz. Adəm yatarkən Allah Həvvanı qabırğasından yaratdı. Lakin yuxudan oyanıb Həvvanı görəndə, Müqəddəs Ruhun təsiri ilə onun üzərinə nur gəldi və o, onun bədənindən gəldiyini etiraf etdi: “... bu, mənim sümüklərimdən olan sümüyü və ətimin ətidir”. (Yaradılış 2:23).

Bu o deməkdir ki, Müqəddəs Ruhu qəbul edən və Kilsənin üzvləri olanlar nəinki ata Adəmin olduğu ilkin vəziyyətə qayıdırlar, həm də Məsihlə birləşdikləri üçün daha da yüksəklərə qalxırlar. Müqəddəs Ruha sahib olan insan peyğəmbər olur və peyğəmbərlik xarizması qazanır. Bunu müqəddəslərin həyatının timsalında görmək olar. İnsan Məsihin sirlərini öyrənir, şəxsi təcrübə vasitəsilə Allahın Padşahlığını düşünür və yaşayır. Müqəddəs Ruhun gücü və fəaliyyəti ilə peyğəmbərlik hədiyyəsi insanın təbii halına çevrilir. Bir insanda Müqəddəs Ruhun hərəkətinin əlaməti və bu hədiyyənin onda olması ağlabatan duadır.

VII

Həm Əhdi-Cədiddə, həm də Yeni Əhdi-Cədiddə Müqəddəs Ruhun fəaliyyət tərzi Kilsə məsələsinin təhlilində yaxşı əks olunub. Onu araşdıraraq, Xristologiya və Pnevmatologiyanın birliyini və sıx əlaqəsini göstərən xarakterik məqamları qeyd etmək olar.

Müqəddəs Atalara görə, Kilsə Məsihin təcəssümündən əvvəl də mövcud olmuşdur, çünki mələk dünyasının və insanın yaradılması Kilsənin başlanğıcını təşkil edir. Adəmin süqutu ilə Kilsənin süqutu da baş verir, lakin bu, peyğəmbərlərin və digər Əhdi-Ətiq saleh insanların simasında qorunub saxlanılır. Ölümün gücü tam qüvvədə olduğundan, Allahın Əhdi-Ətiq Aşiqi tərəfindən cisimsiz Kəlamı ilahiləşdirməyə və biliyə nail olmasına baxmayaraq, ölüm səltənəti hələ də onlara qalib gəldi və ölərkən hamısı cəhənnəmə getdi (Müqəddəs Yəhya) Xrizostom).

Müqəddəs Ruhda baş verən mücəssəmə ilə Məsih “Kilsənin ətini”, saf, pozulmamış insan təbiətini öz üzərinə götürdü və onu İlahi ilə (Müqəddəs İohann Xrizostom) hipostazında birləşdirdi. Beləliklə, Kilsə Baş əldə edir və Məsihin Bədəninə çevrilir. Romalı Klement də deyir ki, Kilsə mələklərin zühuru ilə başladı və əvvəlcə onun təbiəti ruhani idi, lakin sonradan Məsihin təcəssümü ilə "Məsihin cismində göründü", yəni cismani qazandı - Məsihin Bədəninə çevrildi.

Allahın Kəlamının təcəssümü Müqəddəs Ruhun köməyi ilə baş verdiyi üçün, Kilsədə baş verən hər şey kimi, Pentikost bayramı da Kilsə ilə sıx bağlıdır. İsa Məsih bir dəfə Həvari Peterə dedi: "Sən Petersən və Mən Kilsəmi bu qayanın üzərində tikəcəyəm və cəhənnəmin qapıları ona qalib gəlməyəcək." (Matta 16, 18). Bu sözlər İsanın çarmıxda ölümü və cəhənnəmə enməsi ilə yerinə yetdi. Məsihin ölümü ilə Tanrı-insan Məsihin ruhu bədəndən ayrılaraq, lakin bir saniyə də olsa, İlahi ilə birləşməyi dayandıraraq cəhənnəmə endi, İlahiliklə birləşən Bədəni isə qoyulub möhürləndi. dəfn mağarasında. Cəhənnəmin və ölümün gücü Məsihin Bədənindən başqa bir şey olmayan Kilsəyə qalib gələ bilmədiyi üçün məğlub oldu.

Əllinci gün bayramı, həvarilərin Məsihin Bədəninin üzvləri olması baxımından Kilsənin yarandığı gündür. Əvvəllər onlar Məsihlə sadə ünsiyyətdə idilər, lakin indi onlar Müqəddəs Ruhun gücü və hərəkəti ilə Onun Bədəninin üzvlərinə çevrilirlər. Kilsə mənəviyyatdan cismani olur. İlahiləşdirilmiş müqəddəslərin təkcə cismani Kəlamla deyil, təcəssüm olunmuş Kəlamla, Allah-insan Məsihlə əlaqəsi və ünsiyyəti var. Kilsənin Məsihin Bədəni və Onun müqəddəslərinin üzvləri olduğu doktrinasını Həvari Pavel hazırlamışdır. (1 Kor.12:1-31). Mesajda deyilir ki, Kilsə sadə bir dini təşkilat deyil, Məsihin Bədənidir. Üstəlik, hədiyyələrin paylanmasının Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə baş verdiyi deyilir. Həvari Pavel yekunlaşdırır: “Siz Məsihin Bədənisiniz və ayrı-ayrılıqda üzvlərisiniz”. (1 Kor. 12:27).

Əlavə etmək lazımdır ki, Müqəddəs Ataların təlimində Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərinin ümumi enerjisinə işarə edən iki həqiqət var. Xristianlar Məsihin Bədəninin üzvləridir (1 Kor. 2:27), lakin eyni zamanda onlar həm də Müqəddəs Ruhun məbədləridir (1 Kor. 6:19). Biri digərini istisna etmir.

VIII

Əllinci Gündə Müqəddəs Ruhun enməsi heç bir şəkildə o demək deyil ki, O, əvvəllər yer üzündə olmayıb və insanlarla birlikdə olmayıb, əksinə, Müqəddəs Ruh müxtəlif yollarla hərəkət edir. Müqəddəs Ruhun enməsinin və Onun müxtəlif hərəkətlərinin mənasını aydınlaşdıran iki xarakterik məqamı qeyd etmək olar.

Əllinci gün bayramı günü həvarilər həqiqəti dərk etdilər ki, Müqəddəs Ruh sadəcə İlahi enerji deyil, ayrıca bir Şəxsdir. Əhdi-Ətiqdə çətinliklə görünən, nəfəs kimi, səs kimi, küləyin xışıltısı kimi, peyğəmbərlərin ilhamı kimi görünən Müqəddəs Ruh Pentikost günündə "xüsusi bir Hippostazda mövcud olduğu kimi" göründü. Beləliklə, Oğul Hipostazının meydana çıxdığı hadisələrdən sonra, Müqəddəs Ruhun Hipostazı (Müqəddəs Qriqori Palamas) meydana çıxdıqda hadisələr baş verməyə başladı.

Əllinci gün bayramı günü Müqəddəs Ruhun enməsi ilə bağlı hər şeyi şərh edə biləcəyimiz ikinci məqam budur ki, bu gün Müqəddəs Ruh şagirdləri Məsihin Bədəninin üzvləri etdi və onlara Məsihin üzərində qələbədə iştirak etmək səlahiyyəti verdi. ölüm.

Müqəddəs Ruhun enməsi haqqında danışan St. Nicodemus the Svyatogorets Müqəddəslərin əsərlərindən parçalar istifadə edir. Niketas Stifatus və Böyük Bazil, onlara görə Müqəddəs Ruh “qul kimi” deyil, “ustaca” və “avtokratik” şəkildə enmişdir. Allahın Oğlu və Kəlamı Öz iradəsi ilə könüllü olaraq insan olduğu kimi, Müqəddəs Ruh da Öz iradəsi ilə həvariləri Məsihin Bədəninin üzvləri etdi. Axı Atanın iradəsi həm də Oğulun və Müqəddəs Ruhun iradəsidir və əksinə. Üçlük Tanrısının enerjisi və iradəsi ümumi və vahiddir.

“Azadlıq” mənasını verən “muxtariyyət” ifadəsi Allaha, Mələklərə və insanlara münasibətdə müxtəlif mənalarda istifadə olunur. Deyirlər ki, Tanrı avtokratikdir, “yalnız, əla və üstündür, çünki O, avtokratiyadan üstündür”. Allahı insan həqiqətləri ilə müqayisə etmək olmaz. Təbii ki, Mələklərdə də avtokratiya var, lakin insanlardan fərqli olaraq, ondan maneəsiz istifadə edirlər. Yəni, nə bədən, nə də başqa bir müxalif qüvvə onlara mane olmadığı üçün istədiklərini maneəsiz həyata keçirirlər.

İnsanlar müstəqildirlər, həm də iradə azadlığına malikdirlər. Lakin onların “muxtariyyəti” zədələnib və istədiklərinə asanlıqla nail ola bilmirlər. Səbəb şeytanın hücumlarında, bədənin ağırlığında və könüllü olaraq təslim olduğumuz ehtiraslardadır. Buna görə də insanın avtokratiyası və Allah tərəfindən gücləndirilməsi lazımdır. Əhdi-Ətiq deyir: “Rəbbin iradəsi hazırlanmışdır” (Süleymanın məsəlləri 8:35). Həvari Pavel yazır: “Sizdə Onun razılığı üçün iradə və işlər görən Allahdır”. (Filip. 2:13).

Bu o deməkdir ki, Müqəddəs Ruh həvarilərin qəlbinə enib və bütün insanların içində “qul kimi” deyil, Öz şəxsi iradəsinə uyğun fəaliyyət göstərir. İnsanlar Müqəddəs Ruhun işinə öz şəxsi iradələri ilə cavab verməlidirlər, çünki Allah onların iradə azadlığını heç vaxt pozmur. Halbuki, insanın arzusu və avtokratiyası daim Allah tərəfindən gücləndirilməlidir, çünki yıxılan vəziyyətdə insan asılı varlığa çevrilir və qul olur.

Beləliklə, Pentikost günündə Müqəddəs Ruhun enməsi haqqında danışarkən, heç bir halda bu, Ən Müqəddəs Üçlüyün Üçüncü Hipostazının təcəssümü kimi başa düşülməməlidir, çünki yalnız Allahın Oğlu və Kəlamı insan oldu, lakin Müqəddəs Ruhun dünyaya hipostatik təzahürü, şagirdləri dəyişdirir və fani insanları Məsihin Bədəninin canlı üzvlərinə çevirir.

IX

Vəftiz mərasimi ilə bir insan Kilsə üzvü, Məsihin Bədəninin üzvü olur. Həvarilər üçün Pentikost günü vəftiz günü idi. Və Məsih onlar üçün təkcə Müəllim deyil, həm də onların Başıdır. Dirilmədən dərhal sonra Məsih şagirdlərinə dedi: “Çünki Yəhya su ilə vəftiz etdi, lakin bundan bir neçə gün sonra siz Müqəddəs Ruhla vəftiz olunacaqsınız”. (Həvarilərin işləri 1:5). Müqəddəs Ruh şagirdlərin üzərinə endi və onları vəftiz etdi. Beləliklə, Atanın vədinin yerinə yetirilməsini gözlədikləri yuxarı otaq, onu mənəvi şriftə çevirən Müqəddəs Ruhla doldu (Müqəddəs Qriqori Palamas).

Müqəddəs Ruh tez bir külək kimi yuxarı otaqda göründü. Evangelist Luka yazır: “Birdən göydən güclü külək kimi bir səs gəldi və onların oturduğu bütün evi doldurdu.” (Həvarilərin işləri 2:2). Bu fırtınalı küləyin əsməsi Əhdi-Ətiqdə tez-tez xəbər verirdi. Bu, Şamuel peyğəmbərin anasının “Rəbbin göyə qalxıb ildırım vurduğunu” dediyi səsdir. Bu səs İlyas peyğəmbərin Allahı mülayim küləyin səsi ilə gördüyü zaman onun görüntüsü ilə təbliğ olunurdu. Məsih fəryad edərkən bu səsə işarə etdi: “Kim susarsa, yanıma gəl və iç”, yəni Ona iman edənlərin hamısının qəbul edəcəyi Müqəddəs Ruh. Bu, həmçinin Məsihin dirilməsindən sonra şagirdlərin üzərindəki nəfəsi ilə ifadə olunur və onlara günahların bağışlanması üçün Müqəddəs Ruh verir.

Müqəddəs Ruhun əsən küləyin timsalında görünməsi müəyyən məna kəsb edir: bu, Müqəddəs Ruhun hər zaman hər şeyə qalib gəldiyini göstərir. O, şərin maneələrini dəf edir, xaraba şəhərlər salır və hər bir düşmən istehkamını məhv edir. Eyni zamanda, O, qürurluları alçaldır, ürəkdə təvazökarları ucaldır, məhv olanları bərpa edir və məhbusları azad edir (Müqəddəs Qriqori Palamas). Müqəddəs Ruhun gücü ilə insan Kilsənin canlı üzvü ola bilər, bütün düşmən qüvvələrinə qalib gələ bilər və hətta ölümün özünə də qalib gələ bilər.

X

Məsihin işinin Müqəddəs Ruhun işindən fərqlənməməsi və əksinə, Müqəddəs Ruhun Əllinci Gündə görünmə tərzindən də aydın görünür. Həmçinin Həvarilərin İşləri kitabının tərtibçisi olan Evangelist Luka deyir: “Onlara od kimi qıvrılmış dillər göründü və hər birinin üstündə bir nəfər dayandı. Onların hamısı Müqəddəs Ruhla doldu” (Həvarilərin işləri 2:3-4).

Burada bəzi teoloji qeydləri vermək lazımdır ki, St. Gregory Palamas, bu hadisəni təhlil edərək, Müqəddəs Ruhun Məsihlə birliyini və birliyini göstərir. Əvvəla, Müqəddəs Ruhun maddi təzahürü Ruhun Allahın Kəlamı ilə birləşməsini ifadə etmək üçün dillər şəklində baş verdi, çünki sözə dildən daha yaxın heç bir şey yoxdur. Bu, Müqəddəs Ruhun Allahın Kəlamının etdiklərindən fərqli heç nə yaratmadığını göstərir. Bundan əlavə, Ruh həqiqəti öyrədənin lütflə dolu dilə ehtiyacı olduğunu göstərmək üçün dillər şəklində hiss olunur.

Müqəddəs Ruhun zühur etdiyi dillər oddan idi. Və bu da çox vacibdir. Bu, Müqəddəs Ruhun Ata və Oğul ilə konsubstantivliyini ifadə edir, çünki Allah “yanan oddur”. Bu, Müqəddəs Ruhun Ata və Oğulla bir təbiətə və bir enerjiyə malik olduğunun birbaşa göstəricisidir. Od dilləri də apostol təbliğatının ikiqat hərəkət tərzini göstərir. “Məsihə görə” təlim itaətkarları işıqlandırdığı kimi, od da işıqlandırır və alovlandırır, itaətsizlər üçün isə mütləq cəhənnəmə çevrilir.

Əlbəttə ki, Müqəddəs Ruhun Özünü aşkar etdiyi atəş yaradılmamış, yaradılmamış idi. Bu səbəbdən müqəddəs müjdəçi “od dilləri” deyil, “od kimi dillər” deyir. Od dilləri ayrıldı və həvarilərin başlarına söykəndi. Bu, yalnız Məsihdə İlahi güc və enerjinin tamlığına malik olduğunu göstərir, çünki O, Ata və Müqəddəs Ruhla bir təbiətə malikdir. Müqəddəslərin qəbul etdiyi lütf Allahın təbiəti deyil, hər kəsə müxtəlif hədiyyələr verən Onun enerjisidir.

Bədəndə bütün dolğunluğu olan Məsih kimi İlahi lütfün dolğunluğuna başqa heç kim malik deyil. Bu od dillərinin həvarilərin başları üzərində dayanması, Allahın Ruhunun ağalığına və birliyinə dəlalət edir. Söhbət hansısa yaradılmış enerjidən deyil, İlahinin yaradılmamış enerjisindən gedir. Buna görə də, dillər oturmuş kimi təqdim olunur - kral şöhrətinin təsviri. Müqəddəs Ruhun enerjisi bölünsə də, eyni zamanda bir olaraq qalır. Həqiqətən də, Müqəddəs Ruh mövcuddur və “günəş şüası timsalında ayrılmaz şəkildə bölünə bilən və hamıda iştirak edən”, yəni insanların günəş şüasını günəş enerjisindən ayırmadığı kimi fəaliyyət göstərir. Məsihin Bədəninin və Qanının ən təmiz müqəddəs mərasimlərindən istifadə etməklə, insan Rəbbin Bədəninin yalnız bir hissəsindən deyil, bütün Bədəndən iştirak edir. İlahi Liturgiyada kahin deyir: "Allah Quzusu parçalanmış və bölünmüş, parçalanmış və bölünməmişdir." Beləliklə, Müqəddəs Ruhun enerjisi Sözün və Atanın enerjisidir - Üçlük Tanrısının enerjisidir. İnsanın xilası Müqəddəs Üçlüyün yaradılmamış enerjilərində iştirak və onlardan istifadə etməkdir.

XI

Şagirdlərinə Müqəddəs Ruhu endirməyi vəd edən Məsih onlara açıq-aydın bir əmr verdi: “Amma sizə ucadan qüdrət verilənə qədər Yerusəlim şəhərində qalın”. (Luka 24:49). Şagirdlər bu əmrə əməl etdilər və Yerusəlimin yuxarı otağında daimi yığıncaqda, sükut və dua içində Müqəddəs Ruhun ənamının tökülməsini gözləyirdilər. Müqəddəs Evangelist Luka təsdiqləyir: “Onlar həmişə məbəddə qalıb Allahı izzətləndirib xeyir-dua verdilər”. (Luka 24:53).

“Yüksəkdən qüdrət alana qədər” ifadəsi mahiyyətcə çox qeyri-adidir, ona görə də izah etmək lazımdır. Məsih onların sadəcə olaraq Müqəddəs Ruhu alacaqlarını deyil, düşmənlə döyüşmək üçün bir növ ruhani zireh kimi Onu geyinəcəklərini deyir. Bu, ağlın sadə maariflənməsi deyil, onların bütün varlığının çevrilməsi məsələsidir. Müqəddəs Ruhun enerjisi ilə örtülməyən bədənin bir hissəsi, ruhun heç bir enerjisi olmayacaq.

Məlumdur ki, bir insanın Kilsəyə daxil olması və Məsihin izzətlənmiş Bədəninin üzvü olması üçün giriş mərasimi olan Müqəddəs Vəftizlə biz Onu - Məsihin Özünü geyinirik: “Sizin bir çoxunuz Məsihdə vəftiz olunduğunuz kimi Məsihi geyin." (Tal. 3, 27). Ancaq eyni zamanda biz də Məsihin birmənalı vədinə uyğun olaraq Müqəddəs Ruhu geyinmişik. Axı, Vəftiz və Təsdiqin bir-biri ilə əlaqəli müqəddəs mərasimlərinin məqsədi məhz budur.

Bir xristianın Müqəddəs Ruhla bəxş edilməsi zahiri və səthi deyil, metal və odun birləşməsi kimi daxilidir. İsti dəmir hər hansı bir xüsusi hissədə deyil, bütün səthində alovla parlayır. Eynilə, Müqəddəs Ruhu qəbul edənlər Onun qəlblərini necə doldurduğunu, gözlərini işıqlandırdığını, eşitmələrini müqəddəs etdiyini, düşüncələrini cilovladığını, müdriklik verdiyini, üzlərini lütflə doldurduğunu hiss edirlər. Eyni şey, ilk şəhid Archdeacon Stefan ilə baş verir, o, əvvəlcə Sinedrionda Müqəddəs Ruhun ruhunda ona verdiyi xeyir-duanı göstərdi, sonra isə üzünün izzətini (Qızıl başlı Makarius) ortaya qoydu. Beləliklə, Müqəddəs Ruhun enerjisi insanın bütün varlığını müqəddəsləşdirir, işıqlandırır və işıqlandırır.

Sedatda aşağıdakı gözəl troparion oxunur: "Bütün hikmətlər Müqəddəs Ruhdan axır, buradan həvarilər lütf alır və şəhidlər öz əməlləri ilə taclanır və peyğəmbərlər görür." Kilsənin üzvlərinə verilən bütün xarizmalar və bütün hədiyyələr Müqəddəs Ruhun hədiyyələridir. Peyğəmbərlik Vizyonu, Apostol Həyatı və şəhidlik- bunların hamısı Müqəddəs Ruhun hədiyyələri və xarizmalarıdır. Bu o deməkdir ki, peyğəmbərlərin görüntüləri hansısa fantaziya və ya ağılın məhsulu deyil, həvari həyatı sadə bir antroposentrik missioner deyil, müqəddəslərin şəhadəti güclü arzunun yerinə yetirilməsi deyil - lakin bütün bunlar Hamının hədiyyələridir. -Müqəddəs Ruh. Müqəddəs Ruh hədiyyəsini alan şəxsin geyindiyi xarizmalardan biri də möhtərəm həyatdır: Allahın əmrlərinə riayət etmək və mənəvi və bədən təmizliyində qalmaq, Məsihdə dünyada tək həyat sürmək və ya yaşamaq arzusu. pastorluq xidməti vasitəsilə Məsihdə. Yəni bütün xarizmalar Müqəddəs Ruh tərəfindən öyrədilir. Beləliklə, Müqəddəs Ruh Kilsə Məsihin Bədəni olduğu “bütün Kilsə Şurasını toplayır”.

XII

Onlar Müqəddəs Ruhla dolduqca həvarilər sevinclə doldular. Bu, onlar üçün tamamilə yeni bir təcrübə idi. Əvvəllər onlar sadəcə yaxşı insanlar idilər, lakin indi onlar Məsihin dirilmiş Bədəninin üzvlərinə çevrildilər. Onlar sadəcə Məsihə ibadət etməklə məhdudlaşmırlar, lakin indi Onunla ayrılmaz şəkildə birləşirlər. Bəziləri onları gördükdə çaşıb qaldı, bəziləri isə istehza edib: “Şirin şərabdan sərxoş oldular” dedilər. (Həvarilərin işləri 2:13).

Müqəddəs Ruhun insan ürəyinə gəlişini Kilsənin Müqəddəs Ataları “ayıq intoksikasiya” (Müqəddəs Dionisi Areopaqit) adlandırırlar. Oxşar ştatlara gəlincə, St. Suriyalı İshaq deyir ki, belə bir anda insanın bütün gücləri böyük sevinc və əyləncədən "dərin sərxoşluğa" qərq olur, lakin o, "ayıq" qalır, çünki eyni zamanda nə hisslərini, nə də ağlını itirmir. İnsan Müqəddəs Ruha sahib olduqda, o, azad qalır. Məhz o zaman o, fəlsəfi etikanın dediyi kimi seçmək qabiliyyəti deyil, təbii istək, ölümün fövqündə olan həqiqi azadlığı əldə etdiyini desək, daha doğru olar.

Həvari Pavel bu münasibətlə xarakterik şəkildə yazır: “Peyğəmbərlərin ruhları da peyğəmbərlərə itaət edirlər”. (1 Kor. 14-32). Bu o deməkdir ki, xarizmaya tabe olan insan - peyğəmbər deyil, xarizma peyğəmbərə tabedir, yəni onun rasional gücləri, mənəvi enerjiləri tapdalanmadığı kimi, insan iradəsinin azadlığı da silinmir.

Müqəddəs Dağ Müqəddəs Nikodim deyir ki, sərxoşluğun üç növü var. Birincisi, maddi şərabın yaratdığı bir çox bəlaların səbəbi olan sərxoşluqdur. İkincisi, ehtirasların səbəb olduğu sərxoşluqdur. İlyas peyğəmbərin: «Onlar şərabdan sərxoş deyillər» deyərkən məhz bu sərxoşluğu nəzərdə tuturdu. (Yeşaya 28:1). Başqa yerdə Yerusəlimə dönərək deyir: «Ey əzab çəkən və sərxoş olanlar, bunu eşidin, amma şərabdan yox». (Yeşaya 51:21). Və nəhayət, sərxoşluğun üçüncü növü Müqəddəs Ruhun yaratdığı sərxoşluqdur. Biz onunla məbəddə çox dua edən Şamuel peyğəmbərin anasında görüşürük. Onun duası ağlabatan idi və elə bir səviyyədə idi ki, kahin İlyasın oğlu onu sərxoş hesab etdi və hətta onu məbəddən qovmaq istədi. Amma o, ona cavab verdi ki, sərxoş deyil, sadəcə olaraq ürəyini Rəbbə tökür. (1 Şamuel 1:14-15).

Həvarilər də Müqəddəs Ruhu qəbul edərək Pentikost günündə bu üçüncü növ sərxoşluğa məruz qaldılar. Onların ürəkləri tam genişliyə açıldı, onlar Məsihi daha dərindən tanıdılar, Onun izzətlənmiş Bədəninin üzvləri oldular, onlarda Məsihə böyük məhəbbət və istək yarandı və bütün bunlar, Müqəddəs Ataların təfsirinə görə, öz ifadəsini tapdı. dua.

XIII

Pentikost bayramı, artıq bir neçə dəfə vurğuladığımız kimi, İlahi İqtisadiyyatın son bayramıdır. Bəşər övladının xilası və ilkin vəziyyətinə qayıtması, hətta daha yüksək səviyyəyə yüksəlməsi, Adəmin çatmalı olduğu, lakin bacarmadığı səviyyəyə yüksəlməsi üçün Allah Öz sevimli və yeganə Oğlunu göndərdi. Məsih Atasını açdı, Öz varlığını göstərdi və sonra insanları Məsihin Bədəninin üzvlərinə çevirən və Məsihi və Atanı tanımaları üçün onları işıqlandıran Müqəddəs Ruhu göndərdi. Deməli, İlahi Təsərrüfat və bəşər övladının xilası belədir: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. Ata Oğlu, Oğul isə Müqəddəs Ruhu göndərir. Lakin insanın ilahiləşdirilməsi tamamilə əks şəkildə baş verir: insan Ruhdan Oğula yüksəlir və Oğul vasitəsilə Atanı tanıyır.

Böyük Müqəddəs Bazil bu hadisəni və əsasən də insanın Allahı tanımaq yolunu təsvir edən son anını təhlil edərək deyir ki, biz Müqəddəs Ruhun bəxş etdiyi hədiyyələri qəbul edərkən ilk növbədə Bəxş edənə, yəni ona müraciət edirik. Müqəddəs Ruh. Onda biz göndərəni, yəni Oğlu dərk edirik və yalnız bundan sonra düşüncəmiz bütün yaxşı şeylərin mənbəyinə və səbəbinə, yəni Ataya yüksəlir.

Bu təlimə bir çox müqəddəslər arasında rast gəlmək olar. Yeni İlahiyyatçı Simeonun təlimindən sitat gətirmək lazımdır ki, əgər Məsih qapıdırsa, Müqəddəs Ruh bizim bu qapını açdığımız və bununla da Atanın məskəninə çatdığımız açardır.

Bu nöqteyi-nəzərdən Müqəddəs Ruha dua kimi dualar da var: “Ey Səmavi Padşah, Təsəlliverici, Həqiqət Ruhu, O, hər yerdədir və hər şeyi yerinə yetirir, Xeyirxahlıqlar xəzinəsi və həyat verən, gəl və bizdə yaşa. və bizi hər cür çirkinlikdən təmizlə.” və canlarımızı xilas et, ey mübarək.” Burada Allahın bu biliyinə yüksəlməyin qaydasını görə bilərsiniz. Müqəddəs Ruh vasitəsilə insan ürəyi təmizlənir, Məsihi tanımağa gəlir və sonra Atanın hüzuruna qaldırılır.

Daha əvvəl deyildiyi kimi, Üçlük Tanrısının enerjisi ümumidir, lakin bu, Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərinin ləğv edildiyi anlamına gəlmir. İlahi lütf Şəxslər vasitəsilə hərəkət edir, çünki Pravoslav İlahiyyatı hipostazlaşdırılmış Lütf və Enerjidən danışır. Bu, İlahi Liturgiyanın sonrakı hissəsində aydın görünür. Bütün təklif duası, əslində, Müqəddəs Ruhun göndərilməsi və Məsihin Bədəninə və Qanına çörək və şərabın köçürülməsi üçün Ataya duadır. Həqiqətən də, Müqəddəs Ruh müqəddəs hədiyyələri Məsihin Bədəninə və Qanına çevirir və biz Üçlük Tanrısının məskəni oluruq.

XIV

Kilsənin Müqəddəs Ataları öyrədirlər ki, Müqəddəs Ruh istisnasız olaraq bütün yaradılışda və bütün insanlarda fəaliyyət göstərsə də, hər bir insan qəbul etmək qabiliyyətinə uyğun olaraq Onun enerjilərində iştirak edir. Müqəddəs Ruhun müxtəlif hədiyyələrini qəbul etmək üçün insanın “qəbuledici orqanı” olmalıdır.

Bununla bağlı St. Etirafçı Maksim deyir ki, hər hansı bir hədiyyə müqəddəslər tərəfindən təbii güclərinə görə deyil, Allahın gücünə görə alınır. Bu müdrikliyi özündə saxlaya bilən ağlı olmayanlara Müqəddəs Ruh hikmət vermir; ağıl gücü yoxdursa, bilik yoxdur; gələcəklə bağlı ağıl yoxdursa, iman yoxdur; bəşəriyyətə təbii sevgi olmadan şəfa hədiyyəsi yoxdur. Bu o deməkdir ki, müqəddəslər İlahiyyat hədiyyəsini, bilik hədiyyəsini və şəfa hədiyyəsini yalnız o halda qəbul edirlər ki, onların daxilində bu hədiyyəni qəbul edib yerləşdirə bilən “qəbuledici orqan” olsun.

Bu, təkcə İlahiyyatın hədiyyələri ilə deyil, bütün digər hədiyyələrlə olur. Burada “hədiyyələr” deyilir, çünki onlar Allah tərəfindən verilir, lakin yenə də hər bir insanın mənəvi vəziyyətinə uyğundur. Etirafçı Müqəddəs Maksimus vurğulayır ki, Müqəddəs Ruhun hərəkətləri hər bir mömin tərəfindən öz imanı və ruhunun vəziyyətindən asılı olaraq qəbul edilir.

Müqəddəs Dağlı Nikodim, hər bir Rəbbin bayramının kanonunu şərhinin sonunda əhəmiyyətli əlavələr edir. Onlarda o, bir xristianın şəxsi təcrübə vasitəsilə həyatında bu hadisəni yaşamaq şərəfinə nail ola biləcəyi yola diqqət yetirir. Adətən o, çox xarakterik bir ifadə işlədir: “Necə və hansı şəkildə”. Mən bu ifadəni çox vacib hesab edirəm, çünki Kilsənin təbliğini mücərrəd deyil, konkret edir, çünki görürsən, insan ruhlarına təsir etmədən nəzəri cəhətdən teoloji problemlərdən danışmaq olar. Bu cür yanaşma qeyri-ortodoksdur. Kilsənin Müqəddəs Atalarının əsərlərini oxuyaraq əmin oluruq ki, baş verən hər şey onlar tərəfindən “Necə və hansı şəkildə” perspektivinə əsaslanaraq təhlil edilir.

Beləliklə, Pentikost kanonu ilə bağlı izahatların sonunda St. Müqəddəs Dağ Nikodim bizə bir yol verir ki, biz də Müqəddəs Ruhu ürəyimizdə hiss edə bilərik. O, Məsihin əmrinə tabe olaraq Yerusəlimə qayıdan və Müqəddəs Ruhu qəbul edənə qədər orada davamlı olaraq qalan həvarilərin nümunəsindən istifadə edərək deyir ki, bu, bizi Müqəddəs Ruhun qəbuluna apara biləcək yoldur. Dünyəvi hər şeyə laqeyd yanaşmaq lazım gələcək və ağıl ürəyə müqəddəs bir şey kimi qayıtdıqda, Həvari Pavelin “Dayanmadan dua edin” sözünə uyğun olaraq dayanmadan dua etməyə başlayacağıq. (1 Salon. 5:17).

Dünyəvi şeylərdən, yəni hər şeydən əvvəl ehtirasdan, pul sevgisindən, boş şeylərdən və hər hansı digər ehtirasdan yuxarı qalxmaq və daim yuxarı otaqda - təmiz ağılda qalmaq lazımdır. O zaman qəlb ehtiraslardan, dinc ruh isə küfr, pis və alçaq fikirlərdən uzaq olar. Böyük Müqəddəs Bazil deyir ki, bütün pis ehtiraslar əvvəlcə ruhdan çıxarılmasa, Allahın lütfünə çevrilmək mümkün deyil. "Beləliklə, gələcəyə uyğunlaşmaq üçün əvvəlkinin sağalması lazımdır."

Photikiuslu Müqəddəs Diadoxos öyrədir ki, müqəddəs Vəftizlə biz Müqəddəs Ruhu ürəyimizə aldıq və Məsihin Bədəninin üzvləri olduq. Ancaq ehtiraslarımız heç vaxt tam tükənməyən, külə bürünmüş kömürlər kimi ancaq onların əhatə etdiyi və təsirsiz hala gələn bu lütfü örtdü. Bir tərəfdən ehtirasların külünü təmizləmək, digər tərəfdən də əmr işini odun kimi qoymaq lazımdır. Ancaq odun Allahın lütfünün qığılcımından alovlanması üçün, "Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu və Kəlamı, mənə mərhəmət et!" Bu dua “ağıllı və müqəddəs dua” adlanır.

Bu fikri təhlil edən St. Photikis Diadochus deyir ki, bu dua, əgər ürəkdə davamlı olarsa, o, onu nəinki ehtiraslardan təmizləyir, həm də Allahın lütfündən bir qığılcım əldə edərək, onda gözəl bir atəş alovlandırır, pis düşüncələrin hücumlarını yeyir, ləzzət verir. ürək, bütün daxili dünya və zehni işıqlandırır. Həmçinin St. Qreqori Palamas deyir ki, ağlını qəlbinə bağlayan və onu Allaha tərəf qaldıran adam yaxşı dəyişiklik yaşayır.

Həqiqətən də, insan tutumlu qaba çevrildikdə, Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə onun qəlbində İlahi lütf atəşi alovlanır. Böyük Müqəddəs Bazil, əsl "Ruhun alovunun alovlanmış bir ürək" olduğunu söyləyir və eyni zamanda, ruhları işıqlandıran, gövdələri və tikanları (günahları) məhv edən bu atəşin alovlu dillərlə danışan həvarilərdə hərəkət etdiyini iddia edir. O, Həvari Pavelin üzərində parıldadı, Kleopanın və onunla birlikdə olanların ürəklərini istiləşdirdi. Bu atəş cinlərin ümidsizliyi, dirilmə gücü, ölməzlik enerjisi, müqəddəs salehlərin ruhlarının işıqlanması, rasional güclərin məzmunudur.

Beləliklə, tarixdə bir dəfə baş verən Pentikost bayramı müqəddəslərin həyatında təkrarlanır. Bütün ilahiləşdirilmişlər müəyyən bir mənəvi həyat səviyyəsinə çataraq, Pentikostda - Müqəddəs Ruhun enişində iştirak edir və İsa Məsihin həvariləri və şagirdləri olurlar. Əllinci gün bayramı tərifləmə və ilahiləşdirmənin zirvəsidir. Bu yolda şagirdlərin ardınca gedənlərin hamısı təfəkkürə yüksəlir və Pentikost bayramının yaradılmamış lütf və enerjisində iştirak edirlər.

Bu işin məqsədi Müqəddəs Ruhun Şəxsiyyəti və Onun enerjiləri haqqında təlimin təfərrüatlı şəkildə açıqlanması deyildi. Şübhəsiz ki, bu sualın çox maraqlı tərəfləri var, lakin bizim sübut etməyə çalışdığımız şey Xristologiyanı Pnevmatologiyadan, eləcə də Pnevmatologiyanı Xristologiyadan ayırmağın qeyri-mümkünlüyüdür. Burada əsasən Əllinci gün bayramının Müqəddəs Ruhla sıx bağlı olan xristoloji xarakterli məqamları vurğulanmışdır.

Həvari Pavel öz ifadəsində konkretdir: “Çünki Allahın Ruhunun rəhbərliyi altında olanların hamısı Allahın oğullarıdır”. (Rom. 8:14). Allahın yaratdığı insanların hamısı Allahın övladları deyil, yalnız Müqəddəs Ruhun rəhbərlik etdiyi insanlardır. Övladlığa götürmə daxili, rasional dua ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, "biz onunla: "Abba, Ata!" (Rom. 8:15). İnsanın ürəyindəki Allahın Ruhu “ruhumuzla şəhadət edir ki, biz Allahın övladlarıyıq”. (Rom. 8:16). Yəni, Allahın oğlu o kəsdir ki, içində Müqəddəs Ruh var, bu şəxsin Allahın övladı olduğuna şəhadət və təsdiq edir. İnsan qəlbində Müqəddəs Ruhun varlığı isə dua ilə baş verən daxili, ürəkdən gələn dua ilə təsdiqlənir.

Əgər insanın içində Müqəddəs Ruh yoxdursa, o, Məsihə aid deyil, bu o deməkdir ki, o, Məsihin bədəninin canlı üzvü deyil. Əgər vəftiz olunarsa, onda vəftiz lütfü hərəkətsiz qalır və şəxs Kilsənin ölü üzvü olaraq qalır. Bunu həvari Pavel apokaliptik xarakterli çox vacib bir hissədə deyir: “Kimdə Məsihin Ruhu yoxdursa, o, Onun deyildir”. (Rom. 8, 9). Əvvəllər verdiyimiz bütün şərtlərlə Onun Ruhu olmasa, heç kim Məsihə aid deyil. Əksinə, içində Müqəddəs Ruh olan şəxs Məsihin Bədəninin həqiqi üzvüdür, çünki o, “bədənə görə deyil, Ruha görə” yaşayır. (Rom. 8:8-9). Buradan Xristologiya və Pnevmatologiyanın bir-biri ilə nə qədər sıx əlaqədə olduğu aydın görünür.

Allahın Kəlamının təcəssümünün məqsədi insanların Müqəddəs Ruhu qəbul etmələri və Məsihin Bədəninin üzvlərinə çevrilmələri və bunun vasitəsilə - Üçlük Allahın məskənləri olmaqdır. Buna görə də, insanın mənəvi həyatının məqsədi Müqəddəs Ruhun birliyidir, onun vasitəsilə biz Kilsənin canlı üzvləri, Məsihin Bədəninin canlı üzvləri oluruq və beləliklə, Üçlük Allahı ilə ünsiyyət qururuq.

Məsihin həqiqi Bədənində Müqəddəs Ruhun birləşməsinə səbəb olmayan xristologiya nəzəri xarakter daşıyır və insana heç bir fayda gətirmir. Xristoloji terminlər izah edilməli və təhlil edilməlidir ki, “müalicə” vasitəsi olsun, saflaşma, maariflənmə və ilahiləşmənin yolunu göstərsin.

Bu çərçivədə əvvəlki təhlilləri aparmışdıq. Pravoslav Kilsəsinə mənsub olmağımız və Müqəddəs Ruhun lütfündə iştirak etmək və Müqəddəs Üçlüyün yer üzünün ibadətçiləri olmaq imkanımız olması bizim üçün böyük şərəf və xeyir-duadır. Yalnız bu böyük neməti yaşamaq lazımdır.

Əhdi-Cədid İncil, Həvarilərin İşləri, Müqəddəs Həvarilərin Məktubları və Apokalipsis adlı kitablardan ibarətdir. Əhdi-Cədid Əhdi-Ətiqdən daha kiçikdir, lakin o, Əhdi-Ətiqin mənasını anlamağımıza kömək edən və Allah haqqında anlayışımızı xeyli zənginləşdirən həqiqətləri ehtiva edir. Əhdi-Cədiddən biz Allahın nə olduğuna dair ən dolğun təsəvvür əldə edirik.

Rəbb İsa Məsih Özü şəhadət edir: “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30) və “Məni görən Məni Göndərəni görür” (Yəhya 12:45).

Bir neçə yerdə Xilaskar deyir ki, O var Allahın Oğlu. Rəbbin nitqində dəfələrlə xatırlanır Müqəddəs Ruh Hansı ki, nazil edilmişdir Ata xahişi ilə Oğul. Və nəhayət, O, həvarilərə nəsihət edir: “Gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin” (Matta 28:19).

Əhdi-Ətiqdən fərqli olaraq, Əhdi-Cədid Allahdan üç Şəxsdə - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhda bir varlıq kimi danışır. Allah eyni İlahi təbiətə malik olan üç Şəxsin vəhdətidir və bu, bütünlükdə üç Şəxsin hər birinə aiddir, belə ki, onlar üç Tanrı deyil, bir, bir Tanrıdır. Və eyni zamanda Onda üç İlahi Şəxs, üç Şəxs, üç Hippostaz var. Bu vəhdət və çoxillik birləşməsi insan təxəyyülü üçün bilinməyən bir sirr olaraq qalır.

Fikirlərini sona qədər düşünən insan üçün İlahi təbiətin böyük sirri, insanlara belə bir vəhyi yalnız Allahın verə biləcəyinin sübutudur. Və əslində, əgər Volter və onun davamçıları bibliya həqiqətini tərsinə çevirərək, insanın Allahı öz surətində və bənzərində yaratdığını iddia edərkən haqlı olsaydılar, o zaman, yəqin ki, belə bir Tanrı insan anlayışı üçün olduqca əlçatan olardı. Axı insan özünün dərk etmədiyini icad edə bilməz: anlaşılmazı icad etmək olmaz. İnsan nəyisə icad edəndə başqalarını inandırmağa çalışır. Əhdi-Cədiddə İlahinin təbiəti haqqında vəhy ağlımız tərəfindən anlaşılmaz bir sirr kimi qəbul edilir. Bəs onda bu, Müqəddəs Üçlük doktrinasının İlahi mənşəli olmasının lehinə ən yaxşı sübut deyilmi?

Əlbəttə, Allah heç də bizdən həll olunmayan tapmacalar istəmək məqsədi güdmür. O, Öz təbiətinə görə sadəcə olaraq hüdudsuz və anlaşılmazdır. Və buna görə də varlığının sirrini bizə həvalə etməklə, bununla da insanı ağlımızın tam dərk edə bilmədiyi problemlə üzləşdirir. Hətta biz yer üzündəki varlığı əbədi həyatdan ayıran sərhədi keçəndə də, nəhayət, indi gizli olan çox şeyin bizə açıqlanacağı dünyaya köçəndə, hətta orada da İlahi həyatın sirlərini tam dərk etməyəcəyik. Çünki Allah və insan müqayisə olunmaz kəmiyyətlərdir; çünki insan təfəkkürünün həyat təcrübəmizə əsaslanan meyarları İlahi sirri bilmək üçün keçərli deyil. Üçlüyün zühurunun arxasında sonsuz Tanrının sirri dayanır və insan bu sirrin dərinliklərinə nüfuz edə bilmədiyi üçün ona ancaq toxuna və bu sirrə hörmətlə şəhadət verə bilər.

Əhdi-Cədiddən öyrənirik ki, Tanrı Üçlükdür - bir növ sirli üçlük. Yeri gəlmişkən, ingilis "Üçlük", ya da fransız "Üçlü" və ya alman "Drayinichkeit" və “Üçlük” deməkdir. slavyan sözü "Üçlük"“Üçlük” sözünün sinonimidir.

Yeni İlahiyyatçı Rahib Simeon deyir: "Heç kim ağlı ilə aydın və tam şəkildə dərk edə və Ən Müqəddəs Üçlüyün dogmasını sözlə ifadə edə bilməz". Bununla belə, Müqəddəs Üçlüyün sirrini dərk etməyə yaxınlaşmaq üçün Kilsənin ataları və müəllimləri, yəni antik dövrün görkəmli ilahiyyatçıları xüsusi bir terminologiya hazırladılar. Xüsusilə, iki anlayış formalaşdırıldı: təbiət (yunan dilində “us`iya”) və üz (“ip`ostaz”). Təbiət müəyyən bir hadisəyə və ya varlığa xas olan müəyyən ümumi kateqoriyadır. Məsələn, “insan təbiəti” haqqında danışarkən, bu cür fərqli və bir-birinə bənzəməyən fərdlərin eyni zamanda onların təbiətini təşkil edən ümumi xüsusiyyətlərə malik olmasını nəzərdə tuturuq. Beləliklə, insanlarda insan təbiəti, heyvanlarda heyvan təbiəti və s.

Müqəddəs Atalar hər üç İlahi Şəxs üçün ümumi olan bir kateqoriya kimi Allahın təbiətindən danışdılar. Üzə gəldikdə (əks halda "ip`ostaz", slavyan dilində - hipostaz), onda bu bir şəxsdir, cəmidir fərqləndirici xüsusiyyətlər. Aşağıdakı bənzətmə təbiətlə insan arasındakı fərqi anlamağa kömək edir: hər bir insanın insan təbiəti var, lakin eyni zamanda digər insan şəxsiyyətlərindən fərqli bir insandır.

Allah üç başı və üç üzü olan bir varlıq deyil. Allah hər İlahi hipostazda, hər İlahi şəxsdə tam şəkildə ifadə olunan bir təbiətdir. Xristianlar bir Allaha inanırlar. Bunu daha yaxşı başa düşmək üçün ziddiyyətlə sübuta müraciət edək.

İnsanın insan təbiəti var. Lakin yer üzündə elə bir insan yoxdur və ola da bilməz ki, insan tiplərinin bütün sərvətlərini, intellektlərini, xasiyyətlərini, emosional və iradi keyfiyyətlərini özündə birləşdirsin, yəni bütün insan nəslinə xas olanı, bütün məcmusu özündə birləşdirsin. insan şəxsiyyətləri, birlikdə götürülmüşdür. Bütün bəşəriyyəti iz qoymadan udmağa qadir olan belə fövqəlbəşəri şəxsiyyət ola bilməz. Lakin hər İlahi Şəxsdə, Müqəddəs Üçlüyün hər bir Şəxsində bütün İlahi təbiət tamamilə və mütləq tamlıqda təmsil olunur. Allahın bir təbiəti var və Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərinin hər biri bu təbiətin dolğunluğuna malikdir. Ona görə də biz bir, tək Allahdan danışmalıyıq, Onun mahiyyətini üç Şəxsdə ifadə etməliyik.

Bu çətin başa düşülən dini həqiqət insanlar tərəfindən tam dərk edilə bilməz. Biz ancaq İlahi həyatın sirrini dərk etməyə yaxınlaşmaq üçün bənzətmələrdən istifadə edə bilərik. Əlbəttə ki, biz öz həyat təcrübəmizdən uzaq oxşarlıqlara müraciət edirik və bu cür fikirlərin bütün şərtiliyini dərk edərək düşüncəmizin açıq-aydın qeyri-kafi kateqoriyalarından istifadə edirik. Amma bu da bir həqiqətdir ki, insan Allahı ağılla deyil, dini duyğunun dərinliyi ilə tanıyır.

Müqəddəs Üçlüyün üç bərabər Şəxsləri arasında müəyyən əlaqələr var. Artıq Ata Allahın adından belə çıxır ki, Onun Müqəddəs Üçlüyün digər Şəxsləri ilə münasibəti atalıq münasibətidir.

Allahın Kəlamı və Kilsənin təlimi buna şahidlik edir Ata Allah əbədi olaraq Oğul Allahı doğur. “Əbədi” zamandan kənar, həmişə deməkdir. Oğulun əbədi, zamansız doğulması həqiqəti insan şüuru üçün anlaşılmazdır. Amma yenə də natamam bənzətmələrimizlə bu sirrə toxunmağa çalışacağıq. Biz bilirik ki, insan düşüncəsi ağıl tərəfindən yaradılır. Düşüncə və ağıl ayrılmazdır. Düşüncə ağlın törəməsidir, onun gücünü və mahiyyətini əks etdirir. Allahın Oğlunun Ata Allah tərəfindən əbədi olaraq doğulmasından bəhs edərkən, onların düşüncələrini və zehinlərini müqayisə etmək olar - bununla belə, Allahın Oğlunun tamamilə açıqladığı düzəlişlə.

Ata Allahın təbiəti Özünə aiddir.

4-cü əsrdə yaşamış ilahiyyatçı, kilsə yazıçısı və Kilsənin atası Böyük Bazil Eucharistik duasında Allahın Oğlunu “bərabər möhür” adlandırır. Yəni, Ata Tanrının belə bir əksi, eyni dərəcədə və bütünlüklə İlahi təbiəti ehtiva edir. Təsadüfi deyil ki, həvari Yəhya İlahiyyatçı İncilini bu sözlərlə başlayır: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1:1).

Bu, Həvarinin Kəlam adlandırdığı Allahın Oğlu haqqında deyilir(yunan dilində "Loqos"), Müqəddəs Üçlüyün ikinci Şəxsiyyəti haqqında - İlahi Düşüncə və İlahi Hikmət haqqında, Ata Allahdan zamandan kənar doğan, İlahi həyatın dolğunluğunu özündə daşıyan "ekvivalent möhür" haqqında. İlahi təbiət.

Bəs onda Müqəddəs Ruh olan Allah nədir? Bu, əbədi olaraq Ata Allahdan gələn İlahi enerjidir.Çünki elə bir vaxt olmayıb ki, bu enerji çıxmasın və onun ifrazını dayandıracağı zaman da olmayacaq. Müqəddəs Ruhun gedişi Atanın və Onun şəxsiyyətinin təbiətini tükəndirmir, necə ki, Oğulun əbədi, əbədi doğulması Onun şəxsiyyətini və təbiətini tükəndirmir. Allah Öz enerjisində tamamilə mövcuddur və onu bütün yaradılışa - ətraf aləmə ötürür. Bu İlahi enerji Ata Allahın zərrəsi deyil, bütün İlahi həyatı, bütün İlahi təbiəti əhatə edir. Və bu mənada, Müqəddəs Ruh olan Allah Öz təbiətinin, şəxsi Tanrısının və Müqəddəs Üçlüyün üçüncü hipostazının mütləq təzahüründə Allahdır.

Belə ki, Müqəddəs Üçlüyün hər bir Şəxsiyyəti bütövlükdə eyni İlahi təbiətə malikdir. Buna görə Üçlük konsubstansial adlanır. Bir, yəni eyni təbiətə malik olan Müqəddəs Üçlüyün şəxsləri, ayrılmaz birliyi təmsil edir, onlar ayrılmazdırlar.

Biz Müqəddəs Üçlüyün daxili həyatı ilə bağlı vəhyi yenidən insan həyatımızdan bəzi bənzətmələrə müraciət etməklə başa düşə bilərik. Axı birlik insan fərdləri arasında da mövcuddur. Fərdlərin ayrılmazlığını maksimum dərəcədə təmin etməyə nə qadirdir, hansı qüvvə onları son dərəcə yaxınlaşdıra bilər? Bunu edə biləcək tək bir güc var - sevginin gücü. Əsl məhəbbət iki şəxsiyyəti o qədər üzvi və ayrılmaz birləşdirir ki, onlar bir olur. Harmonik sevgidə tam birlik arzusu var. Amma ikisinin sevgisində və birliyində hər birinin şəxsiyyəti qətiyyən məhv olmur. Hətta ən çox xoşbəxt evlilik, ən yaxın əlaqələri olan iki insanı birləşdirən, nəinki onların şəxsi xüsusiyyətlərini məhv etmir, əksinə, onun hər bir tərkib hissəsini gücləndirir və zənginləşdirir.

İnsan sevgisinin sərhəddini insan təbiətinin özü müəyyən edir. Çox sevən insanlar belə tam birləşə bilməzlər, çünki bu, təbiət qanunlarına zidd olardı. Doğrudur, fədakar məhəbbət halları var ki, kimsə canını başqası üçün verir: “Bundan böyük məhəbbət yoxdur ki, kimsə canını dostları üçün fəda etsin” (Yəhya 15:13).

Bu zaman sanki özünü başqasına tam təslim edir, amma eyni zamanda insan ölür, fiziki varlığı dayandırılır.

Başqa sözlə desək, dünyəvi reallıq şəraitində məhəbbət kimi hər şeyə qadir bir qüvvə belə, ölüm həddinə qədər birləşməyə qadirdir, lakin ikisini vahid bir bütöv etmək iqtidarında deyil. Halbuki insan üçün qeyri-mümkün olan şey İlahi varlıqda mümkündür. Nikolay Vasilyeviç Qoqol bu barədə heyrətamiz şəkildə yazırdı: “Tanrı bir məhəbbətdir, Öz Üçlüyündə həm məşuqanı, həm də məşuqanı, həm də məhəbbət hərəkətini özündə ehtiva edir. Aşiq Ata Allahdır, sevgili Allahdır

Oğul və onları bağlayan məhəbbət Müqəddəs Ruh olan Allahdır».

Allahın daxili həyatının quruluşu haqqında Əhdi-Cədidin Vəhyi bütün xristian əxlaqının əsasını təşkil edir. Çünki biz öyrənirik ki, İlahi olanın mahiyyəti məhəbbətdir və bu, həm də Allahın Öz daxilində yaşadığı qanundur. Lakin insan Allahın surətində və surətində yaradılmışdır. Və buna görə də, Yaradanına oxşamaq üçün o, həm də sevgi qanununa uyğun yaşamalı, onu sosial və şəxsiyyətlərarası münasibətlərin bütün sahələrinə şamil etməlidir. İlahiyyatçı Yəhya dedikdə bunu nəzərdə tutur: “Sevməyən Allahı tanımır, çünki Allah məhəbbətdir” (1 Yəhya 4:8).

Biz bir-birimizi sevməsək nəinki Allah kimi olub Ona yaxınlaşa bilməyəcəyik, hətta Allahı anlaya bilməyəcəyik. Amma sevgi qanunlarına uyğun yaşamağa başlasaq, o zaman varlığımızı təcrübə etməklə İlahi həyata toxunacağıq və bununla da Allahın var olduğunu öyrənəcəyik.

Sevgi haqqında danışarkən, nədən danışdığımızı aydın şəkildə başa düşməliyik.

Əsl məhəbbət həzz almaq üçün başqasına yiyələnmək istəyi və başqasının özünə qarşı xoş münasibətinə görə minnətdarlıq deyil. Birinci də, ikinci də başqasına deyil, özünə olan sevgidir. Çünki biz başqa insanı ondan həzz almaq üçün sevdiyimiz zaman onun vasitəsilə özümüzü sevirik, onu yox. Başqasını sadəcə bizi sevdiyi və bizə qarşı mehriban olduğu üçün sevdiyimiz zaman özümüzü yenidən sevirik. Amma əsl sevgi özünü başqasına tam təslim etməkdir. Özümüzü başqa bir insana verməklə, həsr etməklə biz İlahi məhəbbət qanununu yerinə yetirmiş oluruq.

Vəftiz mərasimini yerinə yetirərkən yeni üzv Kilsə Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, Üçlük, Konsubstantiv və Bölünməz adları ilə təqdis olunur və bununla da Yaradan və yaradılış üçün ümumi olan məhəbbət qanununa uyğun yaşamaq öhdəliyini öz üzərinə götürür.

Ep.
  • Bishop Callistus (Ware)
  • P.A. Florenski
  • S.V. Posadski
  • protopr.
  • Rahib Qriqori (Dairə)
  • St. Qriqori
  • Metropoliten
  • prot.
  • St.
  • St.
  • A.M. Leonov

    • Müqəddəs Üçlük– Allah, mahiyyətcə bir və Şəxslərdə üçqat (); Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh.

    Üç nəfər var:
    – bir iradə (istək və iradənin ifadəsi),
    - bir qüvvə,
    – bir hərəkət: Allahın hər hansı bir hərəkəti birdir: Atadan Oğul vasitəsilə Müqəddəs Ruhda. Allaha münasibətdə fəaliyyətin vəhdəti Şəxslərin üç qarşılıqlı həmrəylik hərəkətinin müəyyən cəmi kimi deyil, hərfi, ciddi birlik kimi başa düşülməlidir. Bu hərəkət həmişə ədalətlidir, mərhəmətlidir, müqəddəsdir...

    Ata Oğulun və Müqəddəs Ruhun varlığının mənbəyidir

    Ata (başlanğıc olmadan) Müqəddəs Üçlükdə yeganə başlanğıcdır, mənbədir: O, əbədi olaraq Oğlu dünyaya gətirir və əbədi olaraq Müqəddəs Ruhu doğurur. Oğul və Müqəddəs Ruh eyni vaxtda bir səbəb kimi Ataya yüksəlir, Oğul və Ruhun mənşəyi Atanın iradəsindən asılı deyil. Müqəddəsin məcazi ifadəsində Söz və Ruh Atanın “iki əli”dir. Allah təkdir, çünki Onun təbiəti birdir, həm də ona görədir tək adama O Şəxslər Ondan yüksəlir.
    Ata yoxdur daha çox güc Oğuldan və Müqəddəs Ruhdan daha şərəflidir.

    Üçlük Tanrı haqqında həqiqi bilik insanın daxili dəyişməsi olmadan mümkün deyil

    Allahın Üçlüyü haqqında təcrübə bilikləri, qəlbi təmizlənmiş bir insan üçün yalnız İlahi fəaliyyətlə mistik olaraq mümkündür. Müqəddəs Atalar Tək Üçlüyü düşünmək təcrübəsini yaşadılar, onların arasında biz xüsusilə Böyük Kapadokiyalıları (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

    Üçlüyün Şəxslərinin hər biri Özü üçün yaşamır, Özünü ehtiyatsız olaraq digər Şəxslərə verir və onların cavablarına tamamilə açıq qalır ki, hər üçü bir-birinə aşiq olsun. İlahi Şəxslərin həyatı bir-birinə nüfuz edir ki, birinin həyatı digərinin həyatına çevrilsin. Beləliklə, Üçlük Tanrısının varlığı məhəbbət kimi həyata keçirilir, burada fərdin öz varlığı özünü verməklə eyniləşdirilir.

    Müqəddəs Üçlük təlimi xristianlığın əsasını təşkil edir

    Pravoslav xristian hər dəfə Müqəddəs Üçlük haqqında həqiqəti etiraf edir, xaç işarəsini göstərir.

    Daha konkret nöqteyi-nəzərdən bu bilik zəruridir:

    1. Müqəddəs İncil və Apostol Məktublarının düzgün, mənalı başa düşülməsi üçün.

    Üçlük doktrinasının əsaslarını bilmədən nəinki Məsihin təbliğini başa düşmək mümkün deyil - bu Müjdəçinin və Vaizin həqiqətən kim olduğunu, Məsihin kim olduğunu, kimin Oğlu olduğunu, Onun Atasının kim olduğunu başa düşmək belə mümkün deyil. .

    2. Əhdi-Ətiq Kitablarının məzmununu düzgün başa düşmək üçün. Həqiqətən də, Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazılarında əsasən Allah haqqında Vahid Hökmdar kimi məlumat verilməsinə baxmayaraq, burada yalnız Üçlük kimi Onun haqqında olan təlimin işığında hərtərəfli şərh edilə bilən parçalar var.

    Belə yerlərə, məsələn:

    a) Allahın İbrahimə üç qərib şəklində görünməsi hekayəsi ();

    b) məzmurçunun ayəsi: “Rəbbin sözü ilə göylər və bütün qüdrəti Onun ağzının Ruhu ilə quruldu” ().

    Əslində, Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Kitablarında iki-üç yox, çoxlu belə parçalar var.

    (Qeyd etmək yerinə düşər ki, “Ruh” anlayışı heç də həmişə Müqəddəs Üçlüyün üçüncü Şəxsiyyətini ifadə etmir. Bəzən bu işarə tək İlahi hərəkəti ifadə edir).

    3. Məna və mənanı anlamaq. Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh haqqında təlimləri bilmədən bu Qurbanın kim tərəfindən və kimə təqdim edildiyini, bu Qurbanın ləyaqətinin nə olduğunu, bizimkilərin qiymətinin nə olduğunu başa düşmək mümkün deyil).

    Əgər məsihçinin biliyi Allahı Tək Hökmdar kimi tanımaqla məhdudlaşsaydı, o, həll olunmayan bir sualla qarşılaşacaqdı: Allah nə üçün Özünü qurban verdi?

    4. Haqqında məlumatı olmadan İlahi Üçlük xristianlığın bir çox başqa müddəalarını tam başa düşmək mümkün deyil; məsələn, “Allah sevgidir” həqiqəti ().

    Əgər biz Üçlük doktrinasından xəbərsiz olduğumuz üçün Allahı yalnız bir olaraq bilsəydik, onda biz bilməyəcəkdik ki, dünya ilə əlaqəsi xaricində Onun sonsuz genişlikləri kimə, Yaradılışından əvvəl kimə töküldü. dünya, əbədiyyətdə.

    Əgər Allahın məhəbbətinin yalnız Onun yaratdığına, xüsusən də insana aid olduğuna inansaydıq, Onun (özlüyündə sonsuz) məhəbbət deyil, Aşiq olduğu fikrinə düşmək asan olardı.

    Üçlük doktrinası bizə deyir ki, Allah həmişə Üçlük daxilində məhəbbətdə qalıb və yaşayır. Ata Oğlu və Ruhu əbədi olaraq sevir; Oğul - Ata və Ruh; Ruh - Ata və Oğul. Eyni zamanda, Hər İlahi Hipostaz da Özünü sevir. Deməli, Allah təkcə İlahi Eşqini tökən deyil, həm də İlahi Eşqin üzərinə töküləndir.

    5. Üçlük doktrinasına məhəl qoymamaq yanlış təsəvvürlər üçün zəmin rolunu oynayır. Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh doktrinasının zəif, səthi biliyi də qaçmağa qarşı zəmanət deyil. Kilsənin tarixində bunun çoxlu sübutları var.

    6. Müqəddəs Üçlük haqqında təlimləri bilmədən missionerlik fəaliyyəti ilə, Məsihin əmrinin yerinə yetirilməsi ilə məşğul olmaq mümkün deyil: “Get, bütün millətlərə öyrədin...” ().

    Müqəddəs Üçlük doktrinasını xristian olmayana necə izah etmək olar?

    Maraqlıdır: hətta bütpərəstlər və ateistlər də dünyanın quruluşunda rasionallığın olması fikri ilə razılaşa bilərlər. Bu mövzuda
    Bu bənzətmə yaxşı bir üzr istəmə vasitəsi kimi xidmət edə bilər.

    Bənzətmənin mahiyyəti aşağıdakı kimidir. İnsan şüuru düşüncə vasitəsilə özünü ifadə edir.

    Adətən insan düşüncəsi sözlə formalaşır. Bunu nəzərə alaraq deyə bilərik: İnsan düşüncəsi-sözü İlahi Kəlamın (Allahın Kəlamı, Allahın Oğlu) Ata tərəfindən, Allahdan doğulduğu kimi ağıldan (ağıldan) doğulur. Ata.

    Fikrimizi ifadə etmək istədikdə (səsləndirin, tələffüz edin) səsimizdən istifadə edirik. Bu halda səsi fikrin ifadəçisi adlandırmaq olar. Bunda Ata Kəlamının (Allahın Kəlamının, Allahın Oğlu) İfadəsi olan Müqəddəs Ruhla oxşarlığı görmək olar.

    Mündəricat:
    Müqəddəs Theophan the Recluse

    St. Xerson məsum
    Müqəddəs Ruhun enməsi haqqında

    İncil:“Bayramın sonuncu, böyük günündə İsa durub qışqırdı və dedi: “Kim susarsa, yanıma gəlib içsin”. Kim Mənə iman edərsə, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi, onun qarnından diri su çayları axar. Bunu O, Ona iman edənlərin alacaqları Ruh haqqında söylədi, çünki Müqəddəs Ruh hələ onlara verilməmişdi, çünki İsa hələ izzətlənməmişdi. Bu sözləri eşidən insanların çoxu dedilər: O, həqiqətən peyğəmbərdir. Digərləri dedilər: bu Məsihdir. Başqaları dedi: Məsih Qalileyadan gələcəkmi? Müqəddəs Yazılarda deyilmirmi ki, Məsih Davudun nəslindən və Davudun olduğu yerdən Bet-Lexemdən gələcək? Beləliklə, insanlar arasında Onun barəsində ixtilaf yarandı. Onlardan bəziləri Onu yaxalamaq istəyirdilər. lakin heç kim Ona ​​əl uzatmadı. Nökərlər baş kahinlərin və fariseylərin yanına qayıtdılar və onlara dedilər: «Nə üçün Onu gətirmədiniz? Nökərlər cavab verdilər: Heç vaxt bu Kişi kimi danışan olmayıb. Fariseylər onlara dedilər: «Siz də aldandınızmı? Rəhbərlərdən və ya fariseylərdən kimsə Ona inanırdımı? Amma bu insanlar qanundan xəbərsizdirlər, lənətlənirlər. Onlardan biri olaraq gecə Onun yanına gələn Nikodim onlara dedi: “Bizim qanunumuz insanı əvvəlcə dinləyib nə etdiyini öyrənməsələr, mühakimə edə bilərmi? Onlar ona dedilər: «Sən Qalileyalı deyilsənmi?» bax və görəcəksən ki, Qalileyadan heç bir peyğəmbər gəlməyib.
    İsa yenə [camaatla] danışıb onlara dedi: Mən dünyanın işığıyam; Kim Mənim ardımca gəlsə, qaranlıqda getməyəcək, əksinə həyat işığına sahib olacaq” (Yəhya 7:37-52; 8:12).

    Müqəddəs Theophan the Recluse

    (Söhbətlərdən parçalar)
    Allahın Ruhu Onu qəbul edənləri öz kamilliyinə aparır. Hər şeyin başlanğıcı tövbə, ortası qəlbi ehtiraslardan təmizləməkdə zəhmət və şücaətlər, sonu isə Allahla müqəddəs və gizli ünsiyyətdir.

    Müqəddəs Ruh hər kəs üçün həyat və həyat verəndir (1 Kor. 15:45): dünyaya gələn hər kəs Onun vasitəsilə yenidən doğulmalıdır; Beləliklə, biz sünnət vasitəsilə yeni insana çevrilmişik "əllər olmadan edilən sünnətlə" (Kolos. 2:11). Onun bizdəki sirli hərəkəti həyatımızı gizlədir "Allahda Məsihlə"(Kolos. 3:3).“Müqəddəs Ruh vasitəsilə hər bir can canlanır, paklıqla ucalır və Konsubstansiya Üçlüyü ilə müqəddəs və sirli şəkildə işıqlandırılır” (4-cü ton dərəcəsi).

    "Müqəddəs Ruh vasitəsilə hər bir can dirildi." Ruhun dirçəlişi bizdəki Müqəddəs Ruhun lütfünün ilk hərəkətidir. Günah bizdə hökm sürərkən, ruhumuz Allah üçün ölüdür və Allaha görə yaşayır. Bitkilərdəki həyat qışın soyuğundan uyuşduğu kimi, günaha, ehtiraslara qul olanda insanın ruhu da donur: ağıl gözü ilə görməz, yaxşılıq qulağı ilə eşitməz. iradə edir və qəlbi ilə nə Allahı, nə də İlahi işlərin nizamını və oradakı aqibətini dərk etmir. "Kor, gözlərimi yumdu"(2 Peter 1:9) və yeriyir "ağlın boşuna görə", qurtuluş haqqında biganə "hissizliyə çatmaq" ruhani hər şeyə daşlaşmış və laqeyd bir ürəklə (Efes. 4:17-19). Belə sümüklər canlanacaqmı? - Ruh peyğəmbərlik edilməsə, Allahın Ruhu, "bütün ağıllı, incə ruhlara nüfuz etmək" (Wis.7.23) və nəfəs alma, "harada istəsə" (Yəhya 3:8), bizə məlum olmayan yollarla insanın ölü ruhuna nüfuz etməyəcək və onu diriltməyəcək. Əkilən toxumda həyat mikrobu, qış üçün ölən bitkilərdə isə həyat var; amma Rəbb baharın həyat verən ruhunu göndərməsə, onda onlar yaradılmayacaq və yer üzü təzələnməyəcək (Məz. 103:30). Deməli, insanın ruhu canlanmayacaq, əgər Allahın Ruhunun atəşi ona toxunmasa, onu İlahi hərarəti ilə isitməsə və onu əhatə edən zülm və ehtirasların məzlum və əzici elementlərini həll etməsə. Allahın Ruhunun bu xilasedici hərəkətinin bizdə necə baş verdiyini deyə bilmərik; lakin biz bilirik ki, məhz tövbədə ağlımızın və ürəyimizin Allaha ilk qəti dönüşü, Allahın Ruhu insanın ruhunu Allahdan tam asılılıq və Onun qarşısında öz məsuliyyəti hissinə qaldıranda, qorxu ilə vurur. mühakimə və labüd mühakimə və ümidsizlik uçurumundan özünə çəkilərək, Xilaskar Rəbbə qurtuluş ümidi ilə tək Allah üçün bütün qəlbi, bütün canı və bütün varlığı ilə çalışmaq əzmini aşılayır. düşüncələr, əvvəlki həyat nizamından tam ikrah hissi ilə. Yalnız bu andan etibarən onda Allah və başqa bir həyat haqqında düşüncələr və Allahı razı salmaq və qurtuluş qayğısı başlayır. Amma bu yalnız ruhun canlandığını və yuxudan oyandığını göstərir. Buna görə Vəftizçi Yəhya tövbəni təbliğ edir, Xilaskar öz xidmətinə tövbə Müjdəsi ilə başladı və Müqəddəs Ruhu qəbul edərkən həvarilərin ağzından çıxan ilk söz belə oldu: "tövbə et" (Həvarilərin işləri 2.38). Odun təsiri ilə yumşalmayan metal əmələ gəlməyə qadir deyil: tövbə atəşi ilə əzilməmiş ruh belədir. Ruha təslim olun, peşmanlıqla yumşalın və Allahın Ruhu sizdən Evin Ağasının xoşuna gələn, pak və parlaq şərəfli bir qab düzəldəcək.

    “Müqəddəs Ruha and olsun ki,” tövbədə canlanan hər bir can “təmizliyi ilə ucalır”. Allahı razı salmaq və xilas olmaq şövqü ilə sübut edilən ruhun dirçəlişi, hər cür qurbanlara hazır olmaq, mənəvi həyatın yalnız başlanğıcıdır. Bu, hələ də bütün kütlədə və bütün hissələrdə fermentasiya edilməli olan üç ölçü una qoyulan bir ağac və ya kvas halına gəlməli olan bir xardal toxumudur. Allah təvazökarlıq, həlimlik, sevgi, qorxu, iman, mərhəmət, nəfsi idarə etmə və bütün gözəl hiss və xasiyyətlərlə dolu ədalətli bir insan yaratmışdır. Günah gəlib qəlbə sahib çıxanda ona təvazökarlıq əvəzinə qürur, həlimlik əvəzinə qəzəb, sevgi yerinə qəzəb, fədakarlıq əvəzinə qəzəb, qorxu yerinə, qorxmazlıq, iman yerinə, Allahı unutqanlıq, hər bir başqa fəzilət əvəzinə, ona zidd bir ehtiras ki, bu ehtiraslı, cismani və günahkar insan o daxili, mənəvi, düzgün insanı sıxışdırıb ac qoydu və onu əbədi məhv olmaq üçün günahın əsarətinin murdar buxovlarında saxladı. ona hərəkət etmək və özünü göstərmək azadlığı verin. Tövbə və ibadətdə Müqəddəs Ruhun lütfü bu qandalları həll edir, yaxşılığın parçalanmış hissələrini toplayır, daxilini canlandırır. ruhani insan və ayaqlarına qoyur. Ruh canlandı, lakin ehtiraslar və şəhvətlərlə günah hələ ölməmişdir, o, hələ də üzvlərimizdə aktiv olaraq qalır və ağıl qanununa qarşı çıxır. Döyüş başlayır. (Gal.5.17). Əvvəllər ehtiraslar ruhun və bədənin bütün üzvlərində hərəkət edirdi, ; indi onları ehtiraslardan uzaqlaşdırmaq və həyatın yenilənməsi üçün bütün Allahın Həqiqətinin faydalı alətlərinə çevirmək lazımdır.(Rom. 7:5-6-ya baxın); qəlblərdə ehtirasları və onlara zidd olan əxlaqları təmizləmək, qürur və təvazökarlıq əkmək, xəsisliyi və mərhəməti əkmək, cismaniliyi və bitkilərdən çəkinmək və s. qoparmaq və beləliklə, cismani bütün çirkinliklərdən və cismani murdarlıqlardan təmizlənmək lazımdır. ruh. Bəs bunu kim edə bilər? Üzvlərimizdə ağıl qanununa qarşı mübarizə aparan və günah qanununa əsir düşən başqa bir qanun haqqında düşünən Həvari Pavel fəryad etdi: “Yazıq adamam! Məni bu ölüm bədənindən kim xilas edəcək? Lakin sonra hər dəfə qələbə üçün verilən Allahın köməyinə işarə edərək əlavə etdi: “Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allahıma şükür edirəm” (Rom. 7:24-25). Yalnız "Ruh içimizdə öldürülür bədən işləri" və ruhani meyvələr istehsal olunur (Rom. 8:13).

    O, əllərə döyüşməyi, barmaqlara günaha və ehtiraslara qarşı mübarizə aparmağı öyrədir və Onun bəhrəsidir "sevgi, sevinc, sülh, səbir, yaxşılıq, xeyirxahlıq, iman, həlimlik, özünü idarə etmə" (Gal.5:22-23).

    . Və bu, hər bir ehtiras hücumu ilə, hər bir yaxşı niyyətlə. Qəlbi pis fikirlərdən, hərəkətlərdən təmizləmək üçün zəhmətdən, əməldən azad deyilik, onu hər cür mehribanlıqla bəzəmək qayğısından da azad deyilik, ancaq vaxtında yuxarıdan kömək gəlmədikcə, heç nəyə nail ola bilməyəcəyik. Döyüşürük; lakin ehtiras yalnız Ruhun lütfü kölgədə qaldıqda gedir və yaxşı hisslə əvəz olunur.

    Biz əsirlikdəyik: ən güclü Qurtarıcı gəlib bizi əsir edəni bağlamalıdır ki, biz azadlıq əldə edə bilək. O, Ona dua edən hər kəsə yaxındır: (Məz. 90:15). Tövbədə peşman olan, zəhmət və zəhmətdə təvazökar olan qəlb Allah yanında zəlil olmaz. Necə ki, qayğıkeş bağban etibarlı ağacı qoruyur, sulayır və təmizləyir, Allahın Ruhu da öz zəhmətində özünü Onun rəhbərliyinə təslim edən işləyən ruhu qidalandırır və təmizləyir. Yavaş-yavaş Onun hərəkəti ilə ehtiraslar zəifləyir və yox olur, yaxşı xasiyyətlər öz yerində kök salıb möhkəmlənir, köhnə insan tənəzzül edir və yenisi yaranır, Allahın surətinin xüsusiyyətləri getdikcə daha aydın şəkildə üzə çıxır. nəhayət, ruh saf və məsum görünənə qədər, “Allahın qüsursuz övladı kimi, əyri və azğın nəsil arasında”, və parlayacaq "dünyada bir işıq kimi", səmavi Atasını izzətləndirmək üçün hər yerə işıq saçırdı (Filip. 2:15).

    Və sonra Müqəddəs Ruh tərəfindən dirçəldilmiş və təmizlənmiş ruh Üçlük birliyi ilə müqəddəs və sirli bir şəkildə işıqlandırılır. O, təkcə günəşin təmiz suda və ya təmiz güzgüdə parlaması ilə deyil, yəni təkcə Allaha xas xüsusiyyətlərin təzahürü ilə deyil, Allahın insan ruhu ilə canlı və səmimi birliyi və sirli məskəni ilə nurlanır. yalançı vədə görə ona: “Onlarda yaşayıb, gəzəcəyəm” (2 Kor. 6.16), və Rəbbin xilas duasının gücü ilə: “Sən Məndə, Mən Səndə olduğum kimi, Ata, onlar da Bizdə bir olsunlar” (Yəhya 17:21). Allahın bizə olan lütfünün bu möcüzəvi işinin necə həyata keçirildiyini başa düşə bilmirik, lakin Allahın sözü həqiqətdir. “Bizə böyük və qiymətli vədlər verilmişdir ki, siz onların vasitəsilə ilahi təbiətə şərik olasınız və şəhvətlə dünyada olan fitnədən xilas olasınız”. (2 Pet. 1:4). Bu isə bizdən deyil, Allahın mərhəməti ilə zəngin, yalnız Onu axtaranların və pak olduğu kimi Ona olan övladlıq sədaqətinin gücü ilə mütənasib olan hədiyyədir. Allahın Ruhunun təmizləyici hərəkətləri ilə ruhun "Allahın məskəni kimi tikilir" (Efes. 2.22), "Yaşayan Allahın məbədinə" (2 Kor. 6.16), ruhani məbədə (1 Kor. 6:19), o da boş qalmayacaq. Allah gəlib Onun içində özünə məskən salır, Rəbb belə deyir: “Kim Məni sevsə, Sözümü tutacaq; Atam onu ​​sevəcək və Biz də onun yanına gəlib onunla birlikdə məskən salacağıq”. (Yəhya 14:23). Belə ki, “Nə bəxtiyardır qəlbi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər” (Mat. 5:8). Allah onlarda dincəlir və onlara hər cür işdən və zəhmətdən dinclik bəxş edir (İbr. 4.10), hər cür idrakı üstələyən sülhü bərqərar edir, dinc sükutda dayanmayan ürəklər qurbangahdan yüksəlir. “İsa Məsih tərəfindən Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar” (1 Pet. 2:5). Sonra “Rəbblə birləşdi olur Rəbblə bir ruh" (1 Kor. 6:17), “və həyat onun Məsihlə birlikdə Allahda gizlənmişdir" (Müddəa 3.3), Sonra “Üzü açıq, Rəbbin izzətinə baxaraq,çevrilir Rəbbin Ruhundan gələn surətdə izzətdən izzətə doğru.” (2 Kor. 3.18), və sonra artıq “Allah istehsal edir onda, və [Onun] razılığına uyğun iradə etmək və etmək». (Filip.2:13), Bundan əlavə, daxili mənəvi anlayışları və təsəlliləri və fayda üçün Ruhun müxtəlif təzahürlərini, hikmət və anlayış kəlamını, və ya şəfa hədiyyələrini, ya güclərin hərəkətlərini, ya peyğəmbərlikləri, ya da ruhların fərqini ( 1 Kor. 12:7-11 ayələrinə baxın). Qarşısına qoyulan ümidə bağlı olanların taleyi yüksək və anlaşılmazdır! Uğur qazananlara bu hədiyyə böyük və təsvirolunmazdır "Məsihin boyu ölçüsünə" (Efes. 4:13). Amma bunu etiraf edərək, Allahın lütfünü rədd etməsin “Allahın Onu sevənlər üçün hazırladığını göz görməmiş, qulaq eşitməmiş və insanın qəlbinə daxil etməmişdir.” (1 Kor. 2:9). “Bizdə fəaliyyət göstərən qüvvə ilə istədiyimiz və ya düşündüyümüz hər şeydən çox şey etməyə qadir olana Məsih İsadakı İmanlılar Cəmiyyətində əbədidən əbədiyə qədər bütün nəsillərə izzət olsun”. (Efes. 3.20-21).

    Bu, Allahın Ruhunun Onu qəbul edənləri əvvəlcədən təyin edilmiş kamilliyə və birlikdə üzlərin konturlarına apardığı yoldur. “O kəslər ki, cismə görə deyil, Ruha görə yaşayırlar!” (Rom.8.4). Hər şeyin başlanğıcı tövbədir ki, bunda ruhumuz Allaha üz tutur və Allahı razı salmaq və qurtuluş şövqü ilə alovlanır, ortası qəlbə fəzilətlər əkməklə qəlbi ehtiraslardan təmizləməkdə zəhmət və məharətdir, sonu müqəddəs və gizli ünsiyyətdir. Allahla. Yaxşı bir başlanğıc etmək "almaq üçün qaçır" (1 Kor. 9:24), və özümüzü heç nəyə nail olmadığımızı düşünərək, “Arxada qalanı unudaraq, irəli uzanaraq, həvəslə qaçırlar Allahın Məsih İsadakı yüksək çağırışının şərəfinə" (Filip.3:13-14). Qaçmayanlar, qeyrətlə arxasınca getməyənlər hələ başlamamış, sahəyə girməmişdir. Nail olanlar sülhə girib sakitləşirlər “Allah Özündən olduğu kimi, onun işlərindən” (İbranilərə 4:10). Və bunlar var "öz içində şəhadət" (1 Yəhya 5.10); bütün başqaları üçün, onların iman vasitəsilə Ruhun vədinə əməl etdiklərinə və onun tərəfindən idarə olunduqlarına əmin sübut Allahı razı salmaq və xilas olmaq üçün qayğıkeş çalışqanlıq, isti qeyrət və qeyrətdir. Laqeydlik, diqqətsizlik, diqqətsizlik olan yerdə Ruh yoxdur. Hərəkətə başlamaq üçün yuxuda olan şəxs oyanmalıdır. Allahın Ruhu olsa da "İstədiyi yerdə nəfəs alır", lakin hər yerdə nəfəs alır və hər kəsin vicdanında onun səsini eşitməsinə imkan verir: "Oyan, ey yatmış, ölülər arasından diril və Məsih sənin üzərinə parlayacaq" (Efes. 5:14).Əgər oyanmayanlar varsa, bu oyanış çağırışlarının olmamasından deyil, öz acılarındandır. “Bu gün Onun səsini eşitdiyiniz zaman qəlblərinizi sərtləşdirməyin! Allahın xalqı üçün hələ bir Şənbə günü qalıb. Ona görə də qorxaq ki, Onun istirahətinə girmək vədi qüvvədə qalarkən, sizlərdən birinizin gecikdiyi aşkarlanmasın”. (Efes. 4,7,9,1), bunu xatırlayaraq "İnsan nə əkirsə, onu da biçəcək: cismi üçün əkən cismən pozğunluğu biçəcək, Ruha əkən isə Ruhdan əbədi həyatı biçəcək." (Qal.6,7,8). Amin.

    (Müqəddəs Theophan the Recluse, “Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər üçün sözlər toplusu”, 27-ci fəsil, Pentikost üçün söz).

    Əgər biz Allahın hədiyyəsini - ruhu yandırsaq, sönməz, onu incitməsək, bizdə qalacaq. Bunun üçün dua və asket işində qalmaq lazımdır

    Müqəddəs Kilsə Müqəddəs Ruhun Həvarilərin üzərinə enməsini parlaq və təntənəli şəkildə qeyd edir. Və necə qeyd edə bilməz? Çünki Tanrı Kilsəsi əslində Müqəddəs Ruh tərəfindən Rəbb İsa Məsihdə qoyulmuş təməl üzərində yaradılmışdır; Onlara Padşahlığın sirləri və bütün xristian təlimləri nəhayət həvarilərə açıldı və aydınlaşdırıldı, Onun vasitəsilə bütün millətlər fəth edildi və imana itaət edildi, həyata və təqvaya aparan bütün səlahiyyətlər Onun tərəfindən verildi. möminlərin yetişdirilməsi, möhkəmləndirilməsi və müdafiəsi üçün bütün nizamnamələr və təsisatlar tələffüz edilmişdir, indiyə qədər xilasımızın qarantiyası toxunulmaz və toxunulmaz olaraq Ona verilmişdir. Allahın bu böyük işini xatırlayan Müqəddəs Kilsə sevinməyə və mahnı oxumaya bilməz.

    Ancaq, qardaşlar, unutmayaq ki, hər bir ruh Müqəddəs Ruh tərəfindən yaşayır, hər birimiz Onun lütfünə şərik olmuşuq, Müqəddəs Ruh hədiyyəsinin hədiyyəsini və möhürünü almışıq. Bizə bu qədər fayda verən Rəbbə indi nə hədiyyə edəcəyik? Əlbəttə ki, Müqəddəs Kilsəni qeyd etmək və sevinmək, Müqəddəs Ruhu göndərmək kimi təsvirolunmaz hədiyyəsi üçün Rəbbə şükür etmək yaxşıdır və öz xeyir-dualarımızı minnətdarlıqla xatırlamaq yaxşıdır. Amma hamısı budurmu? - Yox. Hədiyyəni tanımaq və onun gözəlliyini görmək kifayət deyil, hədiyyə verənin niyyətinə uyğun olaraq hədiyyədən düzgün istifadəni də əhatə etməlidir. Bizi sadəcə olaraq ruhani adlandırmaq deyil, əslində belə olmağa çağırırıq ki, Allahın Ruhu bizdə yaşasın və hərəkət etsin, bizi doldursun, bizə sahib olsun...

    Ürəkdə Allahın Ruhunun olması və Onun lütfünün bizdə fəaliyyət göstərməsi Allaha qarşı ürəkdən gələn hərarətlə sübut olunur - ayıq, zərif, hörmətli. Odur ki, biz bu istiliyi həyəcanlandıran və qoruya bilən hər şeyi etməli, danışan Elçinin əmrinə tabe olaraq, qəlbimizi Allaha tərəf səpələyən və soyudan hər şeydən uzaqlaşmalıyıq! "Ruhunu söndürməyin" (1 Salon. 5.19), “Allahın Müqəddəs Ruhunu incitməyin” (Efes. 4:30), və başqa yerdə əmr edir "Allahın hədiyyəsini qızdırmaq" (2 Timoteyə 1:6). Onu isitsək, çölə çıxmaz; Onu incitməsək, bizdə qalacaq, ruhani həyatın bütün bolluğu və dolğunluğu Onunla olacaq...

    Necə təbii qüvvələr zəifləyir və məşq etməmələrindən əsəbiləşirlər, buna görə də biz ona xas olan əməllərdə özümüzü məşq etmədikdə, ruhun lütfü azalır və tamamilə geri çəkilir, biz ona özümüzdə hərəkət etmək və bizə nüfuz etmək üçün yer vermirik və, daha da pisi, əgər buna zidd hərəkətlər etsək, onu sizdən uzaqlaşdırın. Çünki arılar tüstüdən uçduğu kimi, Ruhun lütfü də pis əməllərin və ehtirasların tüstüsündən uçur. Bu səbəbdən həvari dedi: “Qurtuluş günü üçün möhürləndiyiniz Allahın Müqəddəs Ruhunu kədərləndirməyin.”, sonra əlavə edir: “Bütün qəzəb, qəzəb, qəzəb, fəryad və böhtan, bütün pisliklərlə birlikdə sizdən uzaq olsun”. (Efes. 4.30-31), Allahın Ruhunun incitdiyi əməllərə işarə edir. Allahın Ruhunun lütfü pakdır. Onu bizdə saxlamaq üçün qəlbimizin evini təmiz və yaraşan bəzəkdə saxlamalıyıq və bu bəzək müxtəlif fəzilətlərin vəhdətini təşkil edir... “Ona görə də geyin, Həvari əmr edir, Allahın seçilmişləri, müqəddəs və sevimliləri kimi mərhəmətdə, xeyirxahlıqda, təvazökarlıqda, həlimlikdə, səbirli olmaqda, bir-birlərinə səbirli olmaqda və kiminsə kimdənsə şikayəti varsa, bir-birlərini bağışlamaqda... mükəmməlliyin cəmi. Qoy ürəyinizdə Allahın sülhü hökm sürsün... və mehriban olun... Qoy Məsihin Kəlamı sizdə bol-bol yaşasın... Və nə edirsinizsə, sözdə və ya əməldə hər şeyi Rəbb İsanın adı ilə edin. Məsih, Onun vasitəsilə Ata Allaha şükür edir». (Kolos. 3.12-17). Bu, Allahın Ruhunun məskəni üçün uyğun olan ürək məbədinin bəzəyidir. Gəlin bu əməllərdə gedək və lütf həmişə bizlərə xas olsun, odu bizdə heç vaxt sönməsin...

    Gəlin öz əməllərimizə daha yaxından nəzər salaq və görək hələ ki, nə əskikliyimiz var. Biz dua edirik və yaxşılıq edirik; amma sonra təsadüfən rastlaşırıq, indi xoşagəlməz bir iş görməyə hazırıq, ehtiraslara qapılırıq, nəfs ehtiraslarına, ya da göz şəhvətinə boyun əyirik: həyatımızdan çıxanlar isə xeyirlə şərin qarışığıdır. Bu isə odun yandırıb üzərinə su tökməklə eynidir: o, nə vaxt alovlanacaq? Göründüyü kimi, bizdə bütün zəhmətlərə və fədakarlıqlara hazır olmaqla, bütün dolğunluğu ilə, laqeydlik və özümüzə acımadan, Rəbb üçün çalışmaq üçün qeyrət və ya fədakar əzm yoxdur. Biz də duada durub, fikirlərimiz ora-bura dolanır: kim kitab oxuyur, kim hesab-faktura salır, kim müəssisə tikir, kim gündəlik ev işlərini düzəldir; və belə çıxır ki, biz sanki küləkdə dayanırıq və küləkdə bir şam yanacaq! Görünür, bizdə özümüzə diqqət, ayıqlıq, soyuqqanlılıq çatışmır. Biz həvarilərin göstərişlərinə qulaq asmırıq: düşüncələrimizin belini bağlamaq, ayıq və ayıq olmaq və özümüzə diqqət yetirmək; və Allahın Ruhunun lütfü bizə daxil deyil. Yenə də biz bir xeyir iş görürük, amma qəlbi ya batil, ya insana xoş gələn, ya da hansısa xudbin hesab aparıb yaxşı əməlimizi murdar edir, dəyərini alır və Allahın üzünü ondan çevirir. Ürəyimiz bu zaman hamının qaçdığı üfunət qoxusu saçan bir yerə bənzəyir. Belə bir qəlbdə Allahın lütfü qalacaqmı?! Göründüyü kimi, bizdə qəlbin hərəkətlərini müşahidə etmək, bütün yanlış hissləri rədd etmək və bütün əməlləri Allahın izzətinə həsr etməyə hazır olmaq, Allah qorxusundan, Onun hər yerdə mövcudluğunu xatırlamaqdan və Onun qarşısında yeriməkdən məhrumuq.

    Namaz işimizdə və yaxşı əməllərimizdə tez-tez nəyin çatışmadığını görürsən. Gəlin bu çatışmazlıqları aradan qaldıraq. Bununla məşğul olmaq kifayət deyil; Həm də işlər görərkən yaxşı düşüncə və hisslərə sahib olmaq, müqəddəs ataların diqqət, ayıqlıq, daxili fəaliyyət dediyi qəlbin hərəkətlərini idarə etmək sənətinə sahib olmaq lazımdır. O, bütün qüvvələrimizi bir yerdə cəmləşdirir və buna görə də ən çox olanıdır güclü dərman Bizdə Allahın Ruhunun lütfünün alovlanmasına. Günəşin səpələnmiş şüaları öz-özünə yanmaz; lakin onlar yanan şüşə vasitəsi ilə bir nöqtəyə yığıldıqda tez alışan hər hansı maddəni alışdırırlar. Eyni şey bizdə də olur. Özümüzə fikir verməyəndə düşüncələrimiz, duyğularımız dağılır, diqqət etdikdə isə bir yerə toplanır, sonra hər yerdə mövcud olan, hər şeyi dolduran Rəbbin düşüncəsindən qəlbimizdə hərarət alovlanır.

    (Müqəddəs Theophan the Recluse, “Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər üçün sözlər toplusu”, 28-ci fəsil, Pentikost üçün söz).

    Allahın Ruhu bizdə yaşayırmı? – Bizdə mənəvi həyat olanda yaşayır və hərəkət edir. Bədənlə birləşən ruh, təkcə Allahın özündə yaşamaq üçün deyil, həm də bütün maddi şeyləri İlahi həyatın birliyinə özü ilə daxil etmək üçün Allahın dünyasında kahin olmaq üçün təyin edilir.

    “Biz Əllinci gün bayramını və Ruhun gəlişini qeyd edirik” (Ağladım Rəbb haqqında Stichera), biz təkcə Tanrı Kilsəsinin əsas hadisəsi kimi deyil, həm də hər birimiz tərəfindən mənimsənilmiş və hər birimiz üçün vacib olan Allahın hədiyyəsi kimi qeyd edirik. bizim xristian həyatımız...

    Lakin, qardaşlar, şübhəsiz ki, Ruhu qəbul etmək məsihçilər üçün Allah tərəfindən müəyyən edilmiş üstünlükdür, necə ki, O, artıq qəbul edildikdə, onu itirmək və ya diqqətsizliklə və ya onu öz içimizdə boğmaq ehtimalı şübhəsizdir. fəaliyyətimizi Ona zidd olan obyektlərə çevirmək. Həvari xəbərdarlıq edir: "Ruhunu söndürməyin" (1 Salon. 5.19). “Qurtuluş günü üçün möhürləndiyiniz Allahın Müqəddəs Ruhunu kədərləndirməyin.” (Efes. 4.30). Eyni zamanda qanunu da ağıllara gətirən Kimdə Məsihin Ruhu yoxdursa, Məsih deyil(Rom. 8:9) və Məsihin olmayan hər kəs Allahın deyil, siz istər-istəməz qayğıkeş və qorxulu bir araşdırmaya gələcəksiniz, Allahın Ruhu bizdə yaşayır və işləyirmi?!

    Buna qısa sözlərlə belə cavab verək: o, bizdə ruhani hərəkətlər və ya mənəvi həyat olanda yaşayır və hərəkət edir. Bundan sonra hər kəs Ruhla əlaqəsinin nə olduğunu özü üçün müəyyən edə bilərdi. Ancaq problem ondadır ki, sözlər: ruhani insan, mənəvi həyat, mənəvi fəaliyyət, bizim üçün heç bir əminlik yoxdur. Ya onları çox sadə başa düşürlər və bununla da əhatə dairəsini o qədər genişləndirirlər ki, istisnasız olaraq hər kəsi əhatə edə bilirlər, ya da onları çox yüksək başa düşürlər və bununla da əhatə dairəsini o qədər azaldırlar ki, kimlər tapıla bilər ki, o, adı ilə layiqincə təltif oluna bilər. Ruh daşıyıcısı. İnanıram ki, siz özünüz həm çıxışlarda, həm də yazılarda rastlaşmısınız. Bu qeyri-müəyyənliyi aradan qaldırmaq və mənəviyyatınızı qəti şəkildə mühakimə etmək imkanı vermək üçün sizə mümkün qədər çox məlumat verəcəyəm. daha asan həyat mümkün forma və təzahürlərində mənəvi.

    Mövcud nizamlardan bir qədər uzaqlaşın, heç bir maddə olmayan yerə qalxın, təsəvvür edin ki, siz özünüzü bədənsiz və qeyri-cismani bir bölgədə yaşamaq və hərəkət etmək üçün təyin edilmişsiniz. Bu formada siz bir ruhsunuz. Bu dünya və dünyəvi hər şey sənə məlum deyil. Allah tərəfindən əhatə olunaraq, siz tək Tanrıdan nur alırsınız və bütün varlığınızla yalnız Ona tərəf çəkilirsiniz. Onu təfəkkür edirsən, Onu dadırsan, Onun dəvəti ilə hərəkət edirsən. Allaha bu daldırma, bu Tanrı hərəkəti və İlahi səadət pak Ruhun həqiqi həyatıdır. Bu, efir qüvvələrinin vəziyyətidir!

    Amma bütün varlığın Mənbəyi olan Allah razı oldu, Mələkləri pak ruhlar olaraq qoyub, insan ruhunu bədənlə birləşdirsin və belə oldu! Yağış damcılarında əks olunan və ya prizmadan keçən təmiz işıq şüası yeddi göy qurşağı rənginə parçalandığı kimi, saf və sadə ruh da bu çoxkomponentli orqanizmlə, təbiətinin bütün sadəliyi və dəyişməzliyi ilə birləşir. müxtəlif qabiliyyətlərə malik, materiyaya və dünyaya yönəlmiş çoxsaylı ehtiyaclara malik olaraq ortaya çıxdı. Başqa bir həyat, kompleks, ruhun sadə həyatına, Allaha dönən bir həyat, dünya ilə məşğul olan bir həyata aşılandı. Eyni zamanda, bədən öz həyatını yaşayır, ruha özü haqqında məlumat verir, lakin bu həyatın mahiyyətini təşkil edən şeydən asılı deyil. Və dünyaya üçlü həyatın sahibi olan bir insan peyda oldu: mənəvi, mənəvi-fiziki və ya əqli və fiziki.

    İnsanın belə bir ixtiyarında olan Tanrının niyyəti ruhun bədənə, maddəyə, dünyaya qurban olması deyil, ruhun bədən vasitəsilə maddi şeyləri özünə qəbul edərək hər şeyi Allaha qurban verməsi idi. Bədənlə birləşən ruh, Allahın böyük dünyasında kahin olmaq üçün təyin edilir ki, nəinki Allahın özündə yaşamaq, həm də bu İlahi Həyatın birliyinə özü vasitəsilə maddi olan hər şeyi təqdim etsin. Allahdakı həyat, materialdan qopmuş, onun üzərində güc sahibi olmaqla yanaşı, eyni zamanda insan ruhunun həyatının xarakterik xüsusiyyəti olaraq qalmışdır.

    Amma paxıllıq və bədxahlıq yarandı, insanın təcrübəsiz düşüncəsini yalançı məfhumlarla qarışdırdı, maddənin cazibəsini daşıdı, qəlbi aldadıcı, parlaq olsa da, ümidlərlə kor etdi və ruh Tanrı səltənətindən maddiliyə, sevgiyə düşdü. bədən və sülh sevgisi. Bədənlə qanuni əlaqə əvəzinə, şüur ​​və rəğbət vasitəsilə onunla əriyib, saf ehtiraslıdan, ayrılıqdan - məxluqa batırılmışdan, güclüdən - quldan oldu. Əqli-fiziki həyat pərişanlığa düşərək, yalnız İlahinin qarşısıalınmaz şüurunda, vicdanın tələblərində və zaman-zaman yaranan bütün yaradılmışlardan sönük narazılıqda özünü göstərməyə başlayan mənəvi həyatı uddu. Allah-təfəkkür, Allah-hərəkət və İlahi səadət yox oldu. Ruh uyuşmuşdu.

    Pak ruh Allahı təfəkkür edir və sirləri Ondan alır. Həm də ruh, bədənlə birləşərək və müxtəlif varlıqlar ona hisslər vasitəsilə aşkar edildikdən sonra. görünən dünya yuxarıdan gələn eyni daxili nurla işıqlananlar, onlarda Allah elminin sirlərinin və İlahi sülhməramlılığın və dünya hökumətinin sirlərinin əksini düşünməlidirlər ki, hətta bu bilik çoxluğu ilə belə, insan dinclik içində sakit qala bilsin. Allah haqqında eyni düşüncə. Lakin yıxılaraq, o, müxtəlif məxluqlar tərəfindən sürüklənir və hətta onlardan gələn çoxlu təəssüratlara heyran olur ki, bu da Allah haqqında düşüncələri sıxışdırır. O, yaradılışı öyrənərək onlarda gördüklərindən - onların tərkibi və münasibətlərindən irəli getmir və yuxarıdan nur almadan onlarda Allahın və İlahi sirlərin əksini aydın görmür.

    Dünya onun üçün tutqun bir güzgü olmuşdur ki, onda ondan (güzgüdən) başqa heç nə görünmür. Məhz buna görədir ki, çoxlu elm onda olanın elmini batırır, ondan uzaqlaşdırır və ona doğru soyuyur. Düşəndə ​​elmin bəhrəsi belədir, qiyməti belədir.

    Təmiz ruh Allah tərəfindən hərəkətə gətirilir. O, daxilən Allahın çağırışlarını qəbul edir və buna görə də özünü nizamlayır və hərəkət edir. Bədənlə birləşən ruh, bir çox məxluqlarla əlaqəyə girdikdən sonra, onların üzərində hərəkət etmək qüdrətini almış və özü də onların əməllərinə tabe olmaq zərurətinə qoyulmuşdur, həm də yalnız Allahın dəvətini qəbul etməklə, zahiri olaraq hərəkət edin və Allahın niyyətlərini yaradılmış həyatın axını nizamına uyğun olaraq həyata keçirin, ona tabe olmayın, əksinə onu öz yolumuzda qurun ki, bu şəkildə, xarici müxtəlif fəaliyyətə baxmayaraq, eyni vahid İlahi olaraq qalırıq. Allahın iradəsi ilə müəyyən edilmiş hərəkət. Ancaq yıxılaraq xarici əlaqələrə qapılır, onları idarə etmir, özü də onlar tərəfindən idarə olunur. O, çöldəki mövcud nizamı, öz içindəki hərəkəti keçmək ağlına belə gəlməyən bir qanun hesab edir. O, Allahın çağırışlarını qəbul etmədən, Allahın nə istədiyini görmür, Allahın niyyətinə uyğun olaraq özünü necə quracağını bilmir və cəsarət etmir, ancaq çəkilmiş kimi çəkilir və arxasınca gedirmiş kimi sürülür. Tək bir Tanrı hərəkəti əvəzinə çoxlara bölünür ki, bu da onu süddən ayırır və Allahın iradəsinə uyğun hərəkət etməkdən çəkindirir.

    Bu, dövlət, ictimai və ailə həyatında yıxılanların bütün müxtəlif fəaliyyətlərinin qiymətidir.

    Təmiz ruha Allah xeyir-dua verir. O, Allahı dadır və Onda xoşbəxtdir. Amma bədənlə birləşən ruh, zahiri aləmin məxluqatının müxtəlif gözəllikləri ona nazil olduqdan sonra öz səadətini yalnız Allahda tapmalı və görünən gözəlliklər üzərində düşünərək, onların üzərində dayanmamalı, onların vasitəsilə nüfuz etməlidir. Allahın gözəlliyini dadın və onu dadın ki, beləliklə, səadət vəd edən bütün zahiri gözəlliklərin çoxluğu ilə insan Allahın bir dəyişməz Səadətində qala bilsin - Allahı birbaşa və dolayısı ilə dadmaqdan. Lakin o, yıxıldıqdan sonra Allahı dadmaq qabiliyyətini, hətta İlahi dadını itirdi və məxluqat vasitəsilə Allahın rizasına yüksəlmək əvəzinə onlardan ləzzət almağa başladı. Bunun belə olmadığını fərq etməmək mümkün deyildi və Allahın rəhmətinin xatirəsi onda qaldığı üçün onu rəhbər tutaraq öz ətrafında yaradır. Yeni dünya, sünidir və içində mümkün gözəllikləri toplayır, yadında qalan, lakin malik olmadığını onunla əvəz etmək ümidi ilə. Amma bu da deyil. Bütün bu həzzlər, ləzzətlər, süni gözəlliklər yalnız susuzluğu artırır, ruhun axtardığını vermir. O, tək Allahın razı olduğu riza əvəzinə, çoxlarının tənbəl olan və rahatlıq verməyən ləzzəti ilə səciyyələnir və onu Allahın rizasından uzaqlaşmasında daha da təsdiqləyir. Düşmüş insanların bütün təbii və süni həzzlərinin qiyməti budur.

    Mən sizə qəsdən ruhun bədənlə birləşmiş vəziyyətini təsvir etdim ki, bu, Allahın niyyətinə görə olmalı idi və yıxıldıqdan sonra necə oldu ki, beləliklə başlanğıcda təklif olunan sualın cavabına yaxınlaşasınız. - Deməli, bilin ki, bizim pak ruh və bədənlə birləşmiş ruh kimi təsvir etdiyimiz kimi, ancaq Allahın niyyətinə uyğun hərəkət edən ruhun sahibidir; aramızda yıxılan kimi təsvir edilən hər kəsin Ruhu yoxdur. Çünki İlahi Ruh daha sonra enib, sonra Kilsədə yaşayır və yıxılanları bərpa etmək, onları ilkin kamilliyə qaytarmaq, onları Allaha qovuşdurmaq və onlarda Allaha uyğun həyat qurmaq üçün bütün möminlərə çatdırılır.

    Allahın təfəkkürünün keyfiyyət olduğu, bilavasitə işıqlandırma və ya orta vəhy yolu ilə Allahın sirlərinə sahib olan, görünən məxluqlar haqqında bilikdə yalnız onların üzərində dayanmayan, əksinə onlarda əksini görməyə çalışan. Allahın biliyinin, sülhməramlılığının və dünya hökumətinin sirlərini, ruhani həyatın olması ilə əlaqədar olaraq, o da Müqəddəs Ruha malikdir. Məxluqatda zehninə köklənmiş və Allahı tanımayan, nə qədər elmli olsa da, Ruhla yaşamır.

    O kəs ki, öz daxilində Allahın çağırışlarının hərəkətini dərk edir və Allahın nazil etdiyi iradəsinin göstərişlərinə uyğun hərəkət etmək və həyatını ona uyğun təşkil etmək bacarığına yiyələnmişsə, daxildəki müxalifətə və ya xaricdəki çətinliklərə və kədərlərə baxmayaraq, Ruhla yaşayır. Kimin işini təşkil edərkən düşüncələrində Allah yoxdursa, əməlləri nə qədər düzgün olsa da, Ruh yoxdur.

    Bir olan Allahda səadəti dadan və bütün yaradılmışlardan yalnız Allahın razılığına mane olmadığı, həm də Allahın razılığına kömək etdiyi qədər ləzzət alan şəxs Ruhla yaşayır. Kim məxluqatın sırf ləzzətlərindən zövq alar və İlahi üçün dadsızlıqdan əziyyət çəkirsə, zövqü nə qədər incə olsa da, Ruhu yoxdur.

    Diqqətinizi yormamaq üçün Ruhun bizdəki təzahürlərinin təfərrüatlarını izah edərkən daha da genişlənməyəcəyəm. Bunu özünüz etmək üçün çətinlik çəkin. Bununla belə, bir şey əlavə edəcəyəm. - Ruhla yaşayanlar, Ruhun həyatının onlarda necə başladığını bilirlər, onlar bilirlər ki, Allahın Ruhu onların ruhuna toxunaraq, onlara özlərindən və ətrafdakı hər şeydən narazılıq aşılayır, sonra hər şeyi dəyişdirmək istəyi və Həyatı Ruhun yüksəldiyi istiqamətə uyğun təşkil etmək, onların ruhunun məhz bu dəyişikliyə necə sevindiyi və mənəvi həyatda bütün zəhmətlərimdə hansı uğurlarla qarşılaşdığım, durğun bir hissin canlanmağa və İlahiyə qarşı hərarətin nə qədər az olması az-az pis vərdişlər aradan qalxdı və gözəl əxlaq kök saldı, həqiqətdən sonra həqiqət ağılda necə yerləşdi və Allahı tanıdı, ümumiyyətlə insan getdikcə daha çox özünə daxil oldu, qəlbində möhkəmləndi və özündə oldu. Allaha qarşı diqqətli olmaq və Onun hüzurunda dayanmadan yerimək, təkcə düşünmək deyil, həm də hiss etmək. İnsandakı mənəvi həyatın bu qısa tarixi, bəlkə də, hər şeydən çox, onun Allahın Ruhuna sahib olmasının maddi sübutudur.

    Daha bir söz: ruhumuzun Allahda yaşaması təbiidir. Düşərək, Allahdan məxluqa üz çevirdi və orada yaşamağa başladı. Allahın Ruhu gəlir, onu yaradılış zəncirlərindən qoparır və yenidən Allaha yönəldir. Ruhun Allaha olan istəyi duadır. – Deməli, bizdə duanın hərəkəti Allahın Ruhunun bəhrəsidir. Dua var, Allahın Ruhu var. Dua yox, Allahın Ruhu yoxdur.

    Ruha sahib olduğunuzu təsdiq edərək, sevinin, ey Ruh daşıyanlar. Ancaq Ruhun açıq-aşkar hərəkətlərini özümüzdə görməyən bizlər üçün acı olsa da, ümidsizliyə qapılmamalıyıq. Müqəddəs Ruh yerə enərək yerdən getmir. Onun girişləri açıqdır. Gəlin başlayaq və O gəlib bizim içimizdə yaşayacaq...

    (Müqəddəs Theophan the Recluse, “Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər üçün sözlər toplusu”, 29-cu fəsil, Pentikost üçün söz).

    St. Xerson məsum

    (Söhbətlərdən parçalar)
    Məsihin həqiqi davamçısı yalnız Müqəddəs Ruhun lütfünün yaşadığı və fəaliyyət göstərdiyi şəxsdir

    Həvari Pavel bir dəfə İncillə Kiçik Asiyadan keçərkən Efesdə özlərini İsanın şagirdləri adlandıran, lakin Müqəddəs Ruhun lütfünə malik olmayan insanları tapdı. Onlardan soruşmaq üçün: "Müqəddəs Ruhu almısan?", - bu yarı xristianlar cavab verdilər: “Müqəddəs Ruhun olub-olmadığını eşitməmişik” (Həvarilərin işləri 19; 1-2). Sonrakı müsahibədən sonra məlum oldu ki, onlar yalnız Yəhyanın vəftizi ilə vəftiz olundular, məlum olduğu kimi, tövbədə, hələ gələcək Xilaskarın adı ilə və buna görə də indiki Vəftiz kimi Müqəddəs Ruh , yox idi və ünsiyyət qurmamışdır.

    Biz, qardaşlar, Allahın xeyirxahlığı ilə hamımız Məsihin Vəftizi ilə vəftiz olunduq, bu da Müqəddəs Ruh olmadan mövcud ola bilməz; nəyə görə hamımız bu dünyaya gəlişimizdə Onun lütf hədiyyələrində iştirak etdik. Üstəlik, hər birimiz Müqəddəs Ruh haqqında nəinki tez-tez eşitmişik, həm də dəfələrlə Kilsə ilə Ona yalvarmışıq: gəlin və bizdə yaşayın! Bəs indi bir həvari adam aramızda dayansa və Pavelin səsi ilə Uca Allahın adı ilə soruşsa: “Ey Müqəddəs Ruhun şərəfinə bayram edənlər, Kilsədə hər gün təbliğ etməyə cəsarət edənlər: biz gördük ki, həqiqət işığı, biz Səmavi Ruhu qəbul etdik! – "Müqəddəs Ruhu almısan?"? Belə bir suala nə deyərdik? Təəssüf ki, Ruhun yoxsullaşması xristianlar arasında o qədər adi hala çevrildi ki, bu, qüsur sayılmaqdan çıxdı. Qeyri-adi lütf hədiyyələri haqqında hekayələr indi bizim deyil, başqa bir dünyada baş verən bir şey haqqında hekayələr kimi görünür; Ən vicdanlı məsihçilərin çoxu, Allahın Padşahlığını görmək üçün hər kəsin Ruhdan doğulmasının zəruri olduğunu qəti şəkildə söyləsəydilər, İsrail müəllimindən az təəccüblənməzdilər (bax: Yəhya 3; 3).

    Qardaşlar, xristianların belə bir ruhsuzluq vəziyyətinə düşməsi təbiidirmi? Və bizə həddindən artıq zərər vermədən davam edə bilərmi? Əgər bu qeyri-təbii və təhlükəlidirsə, onda biz ondan necə çıxa bilərik və Müqəddəs Ruhun lütfünü əldə etmək və əldə edərək onu qorumaq üçün nə etməliyik? Nə üçün biz əmin ola bilərik ki, biz mütləq lütf vəziyyətindəyik və içimizdə Allahın Ruhu var? – Bu suallar o qədər vacibdir ki, hər zaman xristianın zehnini məşğul edə bilər və etməlidir; Təsəlliverici Ruhun şərəfinə zəfər çaldığımız və Ona gəlib bizim içimizdə məskən salması üçün dua etdiyimiz bu günlərdə onlara diqqət yetirmək daha lazımdır. Ancaq hər şeydən əvvəl gəlin bu Müqəddəs Ruha dua edək ki, O Özü mənə danışmağa, həqiqət və qurtuluş sözünü qəbul etməyiniz üçün - təbliğçinin bütün sözləri nə edir? dinləyənlərin bütün diqqəti o deməkdir ki, Onun hərtərəfli məsh əlavə olunmasa?

    Həqiqi xristianlıq Allahın Ruhu olmadan mövcud ola bilməz, yəni Məsihin həqiqi davamçısı Ruhun lütfünün yaşadığı və fəaliyyət göstərdiyi şəxsdir, - bu mühüm həqiqət Müqəddəs Yazıların saysız-hesabsız yerində deyilir və təkrarlanır. Hətta peyğəmbərlər vasitəsilə Allah son günlərdə, yəni Məsihin gəlişindən sonra insanlara lövhələrdə deyil, ürəklərdə yazılmış yeni bir qanun verəcəyini və buna görə də sona çatmaq üçün zəruri bir vasitə olacağını söylədi. , Müqəddəs Ruhun lütfü hər bədənə töküləcək (bax: Yoel. 2; 28). Əhdi-Ətiqin sonuncu böyük peyğəmbəri Vəftizçi Yəhya inanırdı ki, onun vəftiz olunmasının Məsihdən fərqi ondadır ki, sonuncuya yeni, ali əhdin zəruri hədiyyəsi kimi Müqəddəs Ruh veriləcək (Luka 3:16). Xilaskarın Özü həmişə Müqəddəs Ruhun lütfündən xüsusi güclə, Onun davamçıları üçün lazım olan bir hədiyyə kimi danışırdı. Beləliklə, mübarək Padşahlığa daxil olmaq üçün nə edilməli olduğunu öyrətmək üçün Onun yanına gələn Nikodimə birbaşa dedi ki, bunun üçün yenidən - Ruhdan doğulmaq lazımdır (Yəhya 3:3) və ruhani doğuşun baş vermədiyi bir insan, kim olmasından və nə etməsindən asılı olmayaraq, Allahın Padşahlığını görə bilməz, hətta ona daxil ola bilməz. Sonradan, böyük bayram zamanı yəhudilərlə danışan və onları əbədi həyata axan diri sudan içməyə dəvət edən Xilaskar yenə bu su ilə Müqəddəs Ruhdan başqa bir şey nəzərdə tutmadı. "Bunu dedi, - Con qeyd edir, - iman edənlərin qəbul edəcəyi Ruh haqqında"(Yəhya 7:39).Şagirdləri ilə davamçılarının Onun Bədənindən və Qanından iştirak etmələrinin zəruriliyi haqqında danışarkən O, eyni zamanda qüdrətlə şəhadət etdi ki, bu səmavi yemək Ruhda yerinə yetirilmədikcə etibarlı ola bilməz. “Ruh həyat verir; ətinin heç bir faydası yoxdur” (Yəhya 6:63). Buna görə də, ölümündən əvvəl kədərlənən şagirdlərlə ayrılan Xilaskar onlara təsəlli vermək üçün Onun yerinə Müqəddəs Ruhun onlara gələcəyini söyləməkdən daha yaxşı bir şey tapmadı: “Getməyim sizin üçün daha yaxşıdır; çünki mən getməsəm, Təsəlliverici sənin yanına gəlməyəcək; getsəm, Onu sənin yanına göndərəcəyəm». (Yəhya 16:7). Və dirildikdən sonra şagirdlərə görünərək, onlara Müqəddəs Ruhdan başqa göydən heç bir hədiyyə gətirmədi: "O, nəfəs aldı və onlara dedi: Müqəddəs Ruhu qəbul edin!" (Yəhya 20; 22). O, göyə qalxaraq onlara ən çox əmr etdi ki, vəd edilmiş Təsəllivericinin gəlişini gözləsinlər və ilk növbədə ümumdünya təbliğ işinə getməyi yox, Onun qüdrətini geyinmiş olsunlar (Həvarilərin işləri 1:4). Xilaskarın Özü Ruh haqqında çox danışdı və Onun hüzurunda çox şey çatdırdı!

    Bütün həvarilər Ruhun orqanlarına çevrildikdə və Onun zərurətini təcrübə yolu ilə öyrənəndə Müqəddəs Ruhun zəruriliyi haqqında danışıb yazırdılar. Bu baxımdan Müqəddəs Pavel xüsusilə diqqətəlayiqdir. Bütün məktublarında o, Ruh və Onun əməlləri haqqında olduğu qədər tez-tez və qətiyyətlə heç nə haqqında danışmır: O, şagirdləri üçün Ruhun lütfündən başqa heç nə istəmir; o, heç bir şeyə sevinmir, çünki onlardakı Ruhun mövcudluğuna və bəhrələrinə sevinir; Ruhun itirilməsindən başqa heç nəyə qarşı xəbərdarlıq edir. Onun yanında Müqəddəs Ruhun olmaması xristian olmamaqla eynidir. (Rom. 8; 9),o, Müqəddəs Pavelin fikrincə, xristian deyil. Buna görə də söhbətimizin əvvəlində gördüyümüz kimi, Efesə gəldikdə, həvarinin etdiyi ilk iş, oradakı xristianlarda Ruhun olub-olmadığını və onlarda Ruhun olmadığı üçün onu onlara öyrətmək idi.

    Ümumiyyətlə, Əhdi-Cədid tamamilə Ruhla doludur. Ruhdan Məsihdə həyatın başlanğıcı və əbədi həyata yeni doğulma Onda yaranır; Bizə Ruhdan bütün uğurları və mənəvi kamilliyi gözləmək əmr olunur; Xristian üçün sınaqlara qarşı mübarizədə lazım olan bütün hədiyyələr Ruhla mənimsənilir; Müqəddəs Ruh həm bütün həqiqətlərin Müəllimi, həm də bütün kədərlərdə təsəlli verən Təsəlliverici, həm də məsihçinin Allah və Xilaskarla mübarək birləşməsinin Şahidi və əbədi vədlərin və həyatın xeyir-dualarının Köməkçisi kimi görünür. gəl. Buna görə də həqiqi xristian ruhani şəxs, qeyri-xristianlar və yalançı xristianlar isə Ruha malik olmayan cismani insanlar adlanır. Beləliklə, aktiv xristianlığın bütün mahiyyətinə görə Müqəddəs Yazı, Ruhdan doğulmaqdan, özünü Ruhla doldurmaqdan, Ruhda yeriməkdən, özündə və başqalarında Ruhu alovlandırmaqdan ibarətdir.

    Kim bizim müqəddəs imanımızın mahiyyətini araşdırsa, özü üçün əmin olacaq ki, bu, mütləq belə olmalıdır, başqa cür deyil, Müqəddəs Ruh olmadan xristian olmaq mümkün deyil. Çünki təkcə bu ada layiq olan həqiqi fəal xristianlığın mahiyyəti nədir, çünki təkcə o, Məsihdə əbədi yaşamaq hüququ verir?

    Bu xristianlığın mahiyyəti nə böyük və dərin bilikdə, nə də yaxşılığın gücündə və cəldliyində deyil, keçici və xeyirli nəticələrdən, hisslərdən və ya dünyanın özünün təcili olaraq tələb etdiyi davranışın səthi düzəldilməsindən ibarətdir. nə də şər kökün bəzi budaqlarını kəsməklə özümüzə məhəbbətimizi yox, günahın və şəhvətin tamamilə yox edilməsində, ruhun və ürəyin bütün güclərinin yenilənməsində, öz daxili prinsipimizin yenidən yaradılmasında. fəaliyyət və həyat. Bütün bunları kim edə bilər, varlığımızın son bünövrəsinə qədər nüfuz edə bilər, orada fəsad və ölüm mənbəyini zindana sala bilər, qüdrəti ilə yaşadığımız, hərəkət etdiyimiz və mövcud olduğumuz Allahın Ruhu olmasa da, həyat qaynaqlarını aça bilər? Xristian öz cismini ehtirasları və ehtirasları ilə çarmıxa çəkməyə borcludur: Allahın Ruhu yoxdursa, kim onun ətini çarmıxa çəkəcək? İnsan ruhunun özü cismanidir və buna görə də öz qidalandırıcısına və ortağına əl qaldıra bilməz; Üstəlik, onun özünə xaç və ölüm lazımdır: onu cismani və dünya üçün kim çarmıxa çəkəcək?

    Xristian Məsihdə olmalı, üzümdəki budaq kimi daim imanla Ondan yapışmalıdır və yalnız Məsihlə bu birlik vəziyyətində cənnət bağına layiq canlı ağac ola bilər; Hansı bağban bizi bu İlahi üzümə Allahın Ruhu olmadan aşılaya bilər?

    Xristian təkcə ət və qanla deyil, həm də yüksək yerlərdə pislik ruhu ilə, cəhənnəm qüvvələri ilə müharibə aparmağa borcludur; Bu mübarizədə öz gücümüz kifayət edəcəkmi? Bütün bunlar Allahın Ruhunun qüdrəti ilə bəxş olunmasa, qürurlu Lüsifer müdrikliyimizdən, cəsarətimizdən, səbrimizdən və davamlılığımızdan qorxarmı? Qısaca: Xristian yaxşı işlər üçün Məsihdə yaradılmış yeni yaradılış olmalıdır; Məxluqun özünü yaratması mümkündürmü? Biz Allahın Ruhu ilə yaradılmışıq və Onun tərəfindən yaradılmışıq və yalnız Onun sayəsində yenidən yaradılmışıq. Ruhun olmadığı yerdə mənəvi həyat da yoxdur, necə ki, havanın tamamilə olmadığı yerdə bədən həyatı da yoxdur. Buna görə də, ən böyük xəta içində olanlar fəzilətli olmaq istəyənlər və Müqəddəs Ruhun lütfünü qazanmağa çalışmayanlardır: onlar daşa əkirlər, suya yazırlar, qanadsız uçmaq, havasız nəfəs almaq istəyirlər.

    Və təbii ağıl özündən işıq şüaları çıxara bilər və öz ətrafında düşüncələrin göy qurşağı parıltısını yarada bilər; lakin bu işıq yaxşı əməllərin böyüməsi üçün lazım olan istiliyə malik deyil və Allah haqqında bilik və təqvanın o gününü yarada bilməz ki, bu gün arasında yeriyən adam heç vaxt büdrəməyəcək (Yəhya 11:9). Təbii ürəkdən zaman-zaman xoş duyğuların damcılarını sıxmaq olar; lakin bütün bu damcılar, nə qədər bol və təzə görünsələr də, birləşərək heç vaxt ruhun susuzluğunu yatıra biləcək canlı su əmələ gətirməyəcəklər və inadkar bir xasiyyəti yumşaltmadan, əksər hallarda havada boş-boş buxarlanacaqlar. qurumuş vicdanı diriltmədən. Nəhayət, bütün davranışınızı təqdirəlayiq əməllərlə ləkələyə, bütün sözlərinizi dünyəvi mehribanlıqla həll edə, dünyəvi varlığınızın bütün imicini məhv edə bilərsiniz və bunun üçün nəcib qaydalara malik bir insan, necə yaşamaq nümunəsi kimi tanınırsınız, lakin bu qeyri-mümkündür, tamamilə qeyri-mümkündür, Müqəddəs Ruhun lütfü olmadan başqa hər şeyin kiçik və əhəmiyyətsiz olduğu bir şeyi etmək, yəni təbiətcə pis olan ürəyini dəyişdirmək, düşmüş ruhunu təzələmək, murdarlığından imtina etmək mümkün deyil. iradə, özünü sevmək üçün əbədi ölmək - bu insandan yüksəkdir, bu, Müqəddəs Ruhun güclü lütfünün işidir!

    Bu cür danışmaqla və həqiqəti kobud şəkildə təkzib etmədən başqa cür danışmaq mümkün deyilmi, qardaşlar, özümüzə ağır hökm oxumuruq? Sizin öz mövqeyiniz sizə açıqdır, qardaşlarımızın düşüncələri və hissləri tanışdır, hər birinin adi işlərinin, məşğuliyyətlərinin nə olduğunu bilirsiniz; mənə deyin: Müqəddəs Ruhun onlarda yaşadığını söyləmək mümkün olan çox adam varmı? Hər kəs ən azı birini bilirmi? Hər cür mövzular haqqında aramsız söhbətlər arasında Müqəddəs Ruh haqqında hər hansı bir söz eşitmisinizmi? Yığıncaqlarınızdan hər hansı birində Ruh haqqında danışmağa cəsarət edən sizlərdən kim hesab edilə bilər? “Möminlər kimi qəbul edəcəkdilər”! (Yəhya 7:39).

    Bundan sonra bizim xristianlığımız nə deməkdir? Hamımız hara gedirik və bu yolla getməklə hara çatacağımızı düşünürük? Yoxsul ruhumuz əbədi olaraq bizim üçün Allahın Ruhunu əvəz edə bilərmi? Və kaş biz Allahın Ruhu olmadan heç olmasa öz ruhumuzla qala bilsək! Amma bu mümkün deyil! Allahın Ruhuna malik olmayan hər kəsdə kin ruhu, şübhəsiz ki, onda yaşayır və fəaliyyət göstərir. Zamana qədər ki, lütflə bərpa olunmamış insanda onun bu varlığı o qədər də nəzərə çarpmır və görünən məhvlə müşayiət olunmur (baxmayaraq ki, burada da zaman-zaman belə insanların hərəkətlərinə baxanda hamı istər-istəməz deyir ki, : bu adamda pis ruh var)! Lakin ölüm zamanı, bütün pərdələr yıxılanda, insan cənnət və cəhənnəmin ortasında tək qalanda, kin ruhunun dəhşətli təsiri bütün gücü ilə Allahın Ruhu olmayan ruhlar üzərində üzə çıxacaq. onlar.

    Qardaşlar, lütfün incə çağırışı bizi Müqəddəs Ruha oyatmaq və cəlb etmək üçün kifayət qədər güclü deyilsə; qoy Onsuz kin-küdurətin pozucu təsirinə düşmək qorxusu bunu etsin! Çünki dediyimiz kimi, insan üçün iki şeydən biri qaçılmazdır: ya Müqəddəs Ruhun məbədi, ya da Allahın düşməninin yuvası olmalıdır.! Amin.

    (Müqəddəs İnnokent Xerson. “Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər”, Pentikost günündə Homily, Bütün Gecə Baxışlarında).

    Müqəddəs Ruhun enməsi haqqında

    1. Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə endiyini deyəndə, ilk növbədə, qardaşlar, yadda saxlamalıyıq ki, Onun enişi insanın enişinə və ya gəlişinə oxşar hesab edilməməlidir. Müqəddəs Ruh, Allah kimi, hər yerdə mövcuddur; Onun enəcək və gələcək yeri yoxdur; O, artıq hər yerdədir və hər şeyi doldurur. Yalnız məhdud varlıqlar gedib gələ bilər, Allah deyil. Bütün bu ifadələr, Müqəddəs Xrizostomun qeyd etdiyi kimi, Allah haqqında zərurətdən işlədilir, çünki insan dilində İlahi hərəkətləri özlərində olduğu kimi ifadə edəcək sözlər yoxdur; və bütün bu ifadələr Allahın qüdrətinin yeni təzahüründən, Onun hüzurunun xüsusi aşkarlanmasından başqa bir şey ifadə etmir. Allahın qüdrətinin üzə çıxdığı, O Öz hüzurunu hiss etdirdiyi yerdə: orada bizim zəif anlayışımıza və hətta daha zəif ifadəmizə görə, Allah sanki gəlir.

    Beləliklə, Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsi, daha dəqiq desək, Allahın Ruhunun onlara enməsi deyil, Onun qüdrətinin onlarda təzahürü, Öz xüsusi hüzurunun aşkarlanmasıdır.

    Eyni şəkildə, qardaşlar, biz deyəndə ki, Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə enib, onların üzərində hərəkət etməyə başladı; onda düşünməmək lazımdır ki, O, əvvəllər insan övladında hərəkət etməmişdir. Müqəddəs Ruh, Kilsənin müdrikcəsinə tərənnüm etdiyi kimi, “həmişə olub, var və olacaq”. O, Əhdi-Ətiq patriarxlarında idi - Adəm, Nuh, İbrahim və başqaları; peyğəmbərlər arasında idi; hər ruhda pak idi; Hər saleh adam Ona ​​sahib idi; Onsuz heç bir həqiqi yaxşı iş yerinə yetirilməmişdir.

    Bununla belə, Allahın müqəddəs insanlarında Allahın Ruhunun bu daimi mövcudluğuna baxmayaraq, Onun həvarilərin üzərinə enməsinin xüsusilə vacib bir şey olmadığını düşünmək olmaz. Xeyr, bu, bütün bəşəriyyət üçün son dərəcə vacibdir, son dərəcə faydalıdır - aşağıdakı səbəblərə görə.

    Qardaşlar, günahla məhv edilmiş bəşər övladının xilası ilə bağlı Allahın əbədi məclisində belə bir qərar verildi ki, Allahın Oğlu yer üzündə müəyyən bir zamanda zühur edərək, Öz ölümü ilə insanları əbədi məhv olmaqdan qurtardı və bunu başa vurduqdan sonra Ən böyük əməl, orada İlahi izzətdən həzz almaq üçün göyə yüksəldi. . Nəyə görə Providence Allahın Oğlunun rəhbəri və Rəbbi olduğu Kilsəsini əyani şəkildə idarə etmək üçün zamanın sonuna qədər yer üzündə qalmasına hökm etmədi, biz bu barədə tamamilə düzgün bir şey deyə bilmərik: çünki Bunu ancaq həvari özü deyir "Cənnət qəbul etməli idi Xilaskar hər şeyin tamamlandığı vaxta qədər"(Həvarilərin işləri 3:21), və niyə belədir, heç nə demir. Bu baxımdan bizim üçün Xilaskarın getməsinə kədərlənən şagirdlərə sözlərini xatırlamaq kifayətdir: “Yaxşıdır ki, mən səndən uzaqlaşam” və onları xatırlayaraq inanırıq ki, Xilaskarımızın göydə olmalı idi, yerdə isə biz Müqəddəs Ruh idik.

    Beləliklə, Xilaskarın yer üzündə qalmasının qısa olması nəzərdə tutulduğundan, qardaşlar, Allahın eyni əbədi məclisində təyin olundu ki, Xilaskar göyə getdikdən sonra Müqəddəs Ruh gəlsin ki, belə desək, Onun yerini tutmaq, Onun başladığını tamamlamaq, həvariləri bütün dünyaya Müjdəni təbliğ etmək qabiliyyətinə malik etmək, insanların ürəklərini onların təbliğini qəbul etməyə sövq etmək, onlara Xilaskarın xidmətlərinə canlı iman öyrətmək, onlara yeni lütf qanununun yerinə yetirilməsi üçün yeni mənəvi güc, bir sözlə: Allahın Oğlunun əzab çəkməsi ilə onun üçün əldə edilmiş İlahi hədiyyələri bəşər övladına mənimsəmək. Buna görə də, Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsi, sanki, Onun günahkar bəşər övladının müqəddəsləşdiricisinin yüksək vəzifəsinə təntənəli şəkildə daxil olmasıdır, bu, yeni, universal, əbədi Kilsənin təntənəli təqdis edilməsidir, belə bir təqdisdir, bundan sonra müqəddəsləşdirici artıq görünən və davamlı şəkildə hərəkət etməyə başlamışdır.

    Qardaşlar, Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsinin bütün bəşər övladı üçün nə qədər vacib və faydalı olduğu buradan aydındır. Əgər O, onların üzərinə enməsəydi, bəşər övladının Xilaskarının işi qeyri-kamil olaraq qalardı; həvarilər Onu bütün dünyaya təbliğ edə bilməzdilər; dünya öz Xilaskarını bilməyəcək; dünyada xristian imanı olmazdı və atalarımız və biz qardaşlar hamımız bütpərəstliyin qaranlığında qalacaqdıq.

    2. Necə ki, Lütf Padşahlığında bütün ən mühüm hadisələr peyğəmbərlər tərəfindən əvvəllər proqnozlaşdırıldığı kimi, insanlar nəyə ümid edəcəklərini bilə-bilə daha möhkəm ümid bəsləsinlər: Müqəddəs Ruhun enməsi də bir dəfədən çox proqnozlaşdırılırdı.

    Beləliklə, daha altı yüz il ərzində Allah, aclıq münasibəti ilə İsrail xalqına Yoel peyğəmbər vasitəsilə təsəlli verərək, onlara təkcə gündəlik çörəyini deyil, həm də son günlərdə, yəni günlərdə verəcəyini söylədi. Məsihin gəlişindən sonra O, Ruhunu bütün bəşər üzərinə tökəcəkdi (Yoel 2:28-32). Allah Yezekel peyğəmbər vasitəsilə buna bənzər bir şey söylədi (Yezekel 36; 26).

    Lakin bədən çörəyinə ac olan bu peyğəmbərlərin müasirləri mənəvi qidaya az əhəmiyyət verirdilər və təsəlliverici proqnozlar ehtiraslara bağlı ürəklərə toxunmadı.

    Vəftizçi Yəhya öz vəzifəsinə uyğun olaraq yəhudiləri Məsihin görüşünə hazırlayaraq onları Müqəddəs Ruhun qəbuluna da hazırladı. O, dəfələrlə su ilə vəftiz olunduqdan sonra Müqəddəs Ruhla vəftiz olunmağın tezliklə aşkar ediləcəyini və sonuncu vəftizin birincidən daha təsvirolunmaz dərəcədə vacib olduğunu elan etdi (Matta 3:11). Lakin bu elan ehtiraslardan qurumuş ürəklərdə Müqəddəs Ruha susuzluq yaratmadı. Heç kim soruşmadı ki, bu hansı vəftizdir, onu harada və necə tapmaq olar?

    Xilaskarın Özü bəzən Müqəddəs Ruhun gələcək gəlişinə işarə edirdi. Beləliklə, O, gecə vaxtı Ona öyrətmək üçün yanına gələn Nikodimə birbaşa dedi ki, Allahın Padşahlığını qəbul etmək üçün o, mütləq Müqəddəs Ruhdan yenidən doğulmalıdır (Yəhya 3:3). Amma bu israilli müəllim Müqəddəs Ruh haqqında o qədər az şey bilirdi ki, bildiyiniz kimi, ona ana bətnindən yeni doğuş haqqında danışdıqlarını düşünürdü.

    Sonra Xilaskar, Çadırlar bayramının son günündə (digər ayinlərlə yanaşı, Siloam bulağından su qurbangaha tökülürdü) məbəddə açıq şəkildə təbliğ etdi ki, susayan hər kəs Onun yanına gəlsin, çünki kim olursa olsun Ona inanırsa, o, özü də həyat suyunun mənbəyinə çevriləcəkdir (Yəhya 7). ; 37-39). Bu, Evangelist Yəhyanın qeyd etdiyi kimi, O, Müqəddəs Ruh haqqında danışdı. Amma demək olar ki, heç kim Onu həqiqətən başa düşmürdü; Çünki dinləyənlər arasında Onun üzü haqqında mübahisə var idi, başqa heç nə yoxdur.

    Həvarilərin özləri Məsihin yer üzündəki Padşahlığına ümid bəsləyərək, Müqəddəs Ruh haqqında az düşünürdülər. Xilaskar isə onların acizliyini görərək Özü haqqında onlara danışmadı və ya çox az danışdı.

    Lakin Onun şagirdlərindən ayrılması vaxtı gələndə, O, son söhbətində - ölüm ərəfəsində onlara təsəlli vermək üçün nəinki onların tezliklə Müqəddəs Ruhu alacaqlarını, həm də onların faydalı xüsusiyyətlərini açıqladı. onların gələcək Təsəlliçisi. “Və ona görə ki,” O dedi, “mən səni tərk etməliyəm, ürəyin kədərlə doldu; amma doğrusunu sizə deyirəm ki, sizdən getməyim daha yaxşıdır, çünki getməsəm, Atadan gələn Təsəlliverici, həqiqət Ruhu gəlməyəcək. Düzdür, sənə deyəcəklərim hələ çox var, amma indi onları saxlaya bilməzsən. O, gələndə sizi bütün həqiqətə yönəldəcək: O, sizə hər şeyi öyrədəcək, sizə gələcəyi aşkar edəcək və sizə danışdığım hər şeyi xatırladacaq. O, artıq səni tərk etməyəcək, əbədi olaraq səninlə qalacaq”.

    Bu proqnozdan daha aydın bir şey ola bilməzdi və şagirdlər, görünür, sakitləşdilər. Lakin bütün proqnozlara baxmayaraq, Onun yer üzündəki Padşahlığına olan ümidləri ilə razılaşa bilməyən İsa Məsihin dəhşətli ölümü Xilaskarın vədini onların şüurunda tamamilə kölgədə qoydu: Təsəlli verən haqqında heç kəs düşünmürdü; hamı sadəcə ağladı və ağladı!

    İsa Məsihin dirilməsi kədər buludunu dağıtdı, lakin Müqəddəs Ruhun gəlişi arzusunu canlandırmadı. Şagirdlər yenidən dünyəvi bir səltənət haqqında xəyal qurmağa başladılar: "Allah Ondan soruşdular, bu vaxt İsrailə padşahlığı bərpa edəcəksənmi?» (Həvarilərin işləri 1; 6); və əgər Müqəddəs Ruh bu yay gəlsə, heç kimin bu barədə soruşmaq ağlına belə gəlməzdi.

    Şagirdlərin hədsiz diqqətsizliyini görən Xilaskar onların düşüncələrini və istəklərini yenidən Müqəddəs Ruha yönəltdi və onlar Onu daha da səbirlə gözləsinlər deyə, Onun bir neçə gündən sonra gələcəyini proqnozlaşdırdı (Həvarilərin işləri 1:5). ); nəhayət, göyə qalxmazdan əvvəl, O, gəlişinə qədər Yerusəlimi tərk etməyi qadağan etdi və onları, belə desək, kiçik uşaqlar kimi, Müqəddəs Ruhun onların üzərinə enməli olduğu yerə bağladı.

    Bu qədər diqqətsizliyi, Müqəddəs Ruha qarşı bu qədər soyuqluğu eşitmək, dinləyicilər, ürək üçün ağrılı deyilmi? Peyğəmbərlər Onu bəyan edir, Qabaqcıl Onu qarşılamağa aparır, Xilaskarın Özü gəlişini ən böyük xeyirxah əməl kimi təsvir edir və heç kim ona qulaq asmır, Onun görüşünə gəlmir, hamı uzaqlaşır, hamı qaçır. Ey İlahi Təsəlliverici! Sizi dünyaya, insanlara nə çəkdi? Səni axtarmayan, Səni düşünməyən insanlara? Bəs indi Səni daha çox axtarırlar, artıq Sənin haqqında daha çox düşünürlərmi? Hər gün təkrarlayanlardan daha çoxmu Səni axtarırıq: Gəl bizdə yaşa! İncilin ilk şagirdləri, heç olmasa, sonradan Müqəddəs Ruha diqqətsizliklərini alovlu şövqlə kompensasiya etdilər.

    3. Həqiqətən də, qardaşlar, Rəbbin göyə qalxarkən şagirdlərinə bəxş etdiyi xeyir-dua, sanki onların şüuruna və qəlbinə tamamilə yeni istiqamət verdi. Əvvəllər çox az gözlədikləri Təsəlliverici onların düşüncə və istəklərinin yeganə obyektinə çevrildi. Heç kimin Yerusəlimi tərk etmək ağlına belə gəlmədi, hətta evlərinə getmədilər, amma hamısı bir yerdə qaldılar. Yüz iyirmi nəfərin hamısı (Müqəddəs Məryəm də daxil olmaqla) var idi, amma bir can, bir ürək var idi. Güclü yekdilliyə ən güclü dua əlavə edildi. Xilaskarın tezliklə Müqəddəs Ruhu göndərəcəyinə dair vədinə baxmayaraq, onlar Onun enməsi üçün dayanmadan dua edirdilər: dua edirdilər, çünki özlərini belə böyük hədiyyəyə layiq hesab etmirdilər; dua edirdilər, çünki başa düşdülər ki, dua olmadan vacib heç nə baş vermir; Onlar dua edirdilər, çünki ruhun Müqəddəs Ruha olan istəyi artıq ən təmiz dua idi.

    Doqquz gün belə bir müqəddəs ruhla keçdi. Təsəvvür edirsinizmi, qardaşlar, bu günlər Müqəddəs Ruhun lütfü üçün susuzluqdan yanan ürəklər üçün nə qədər uzun idi! Və ya bəlkə də çox qısa idilər. Həqiqətən namaz qılan vaxtın uzunluğundan darıxmaz, vaxtının nə qədər olduğunu belə bilmir. Bizim üçün dua sualı demək olar ki, həmişə sualdan ayrılmazdır: nə vaxta qədər?..

    Beləliklə, həvarilər yekdilliklə və dua edərək, özləri də hiss etmədən, yaxınlaşıb Müqəddəs Ruha qalxdıqda, yəhudi Pasxasından sonra əllinci gün gəldi, çox təntənəli bir gün idi, bu bayramı qeyd etmək üçün bir çox dindar yəhudilər Yerusəlimə axışırdılar. bütün dünya. Bayramın mövzusu Sina qanunlarının xatırlanması idi: çünki israillilərin Misirdən çıxmasının əllinci günündə qanun onlara Sinay dağında verildi, məlum olduğu kimi ildırım, şimşək və tufanlar arasında verildi. Üstəlik, elə həmin gündə, qanuna görə, məhsulun ilk meyvələri Allaha qurban kəsilirdi ki, bu da Fələstində bizim yazda başa çatır.

    Bütün yəhudilər qanuna və qeyrətə görə məbədə tələsdilər, lakin həvarilər məbədin Rəbbinin Özü tərəfindən əbədi olaraq tərk edilmiş məbədə getməyi lazım bilməyiblər - öz məbədlərində qaldılar. Amma müqəddəs gün onların qəlbində daha da müqəddəs hisslər oyatmaya bilməzdi. Allahın Sinay dağına enməsinin xatirəsi istər-istəməz ümid yaratdı: vəd edilmiş Təsəlliverici həmin gün enməyəcəkmi? Və belə bir ümid dua ilə ürəkləri daha da alovlandırırdı. Yüz iyirmi ən saf səs göyə qaçdı! Təsəlli verən üçün yüz iyirmi ən təmiz ürək açıldı! Artıq onların içlərində İlahi Od alovlanmağa başlamışdı; Müqəddəs Ruh artıq onların varlığının təməlində hərəkət etmişdir; O, artıq Öz görünməz hüzurunu gizlədə bilmirdi və lütfün gücü dua vasitəsilə görünən təbiətin qüvvələrini qırdı.

    Birdən güclü küləkdən fırtına zamanı baş verənlərə bənzər bir səs eşitdik. Səs-küy göydən gəlirdi yuxarı hissələr hava, lakin tezliklə nüfuz və şagirdlərin olduğu bütün məbədi ən təmiz nəfəslə doldurdu. Eyni zamanda, məbədin arasında, havada çoxlu dillər göründü alovlu rəng; şagirdlərin başlarının üstünə qaçaraq onların üstünə endi və yuxuya getdilər. “Əgər o anda həvariləri görən Yerusəlimli Müqəddəs Kiril deyir: “Əgər o, onların başlarında odlu tacların olduğunu düşünə bilərdi” (Katexizm 17).

    Fırtınalı nəfəs ən yaxın xəbərdar idi və alovlu dillərin görünüşü Müqəddəs Ruhun gəlişinin görünən əlaməti idi. Ən pak, cismani Ruh olaraq O, Öz hüzurunu daha aydın şəkildə təzahür etdirmək üçün bu şəhvətli əlaməti seçdi. “Çünki,” İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori iddia edir, “Allahın Oğlu yer üzündə görünən şəkildə göründüyü kimi, Müqəddəs Ruh da görünən şəkildə görünməli idi” (Söhbət 44). Beləliklə, əvvəllər İordan çayında İsa Məsihin üzərinə enərkən O, zahiri əlaməti olaraq göyərçin görünüşünü seçdi.

    Qardaşlar, şübhəsiz ki, Müqəddəs Ruhun başqa əlamətləri deyil, bu əlamətləri əbəs yerə seçmədiyinə şübhə yoxdur: Müdriklə heç nə məqsədsiz baş vermir. Məqsəd nə idi? Kilsə Atalarının izah etdiyi kimi, od, Müqəddəs Ruhun həm həvarilərdə, həm də onları imanın alovlu qeyrətçiləri halına gətirərək, pisliyin tikanlarını yandıraraq istehsal etməli olduğu təsirini ifadə etdi. Dillər İncilin müjdəçilərinə verilən nitq hədiyyəsini ifadə etdi. Yanğın və fırtına göstərdi ki, Əhdi-Cədidin qanunvericiliyi yanğın və fırtınanın ortasında verilmiş Əhdi-Ətiqdən daha pis deyil; və həvarilərin üzərində dayanan odun həlimliyi, sonuncu öldürülən Sinay odunun şiddətliliyi ilə müqayisədə Əhdi-Cədidin Köhnədə olmayan mərhəmət və lütflə dolu olduğunu göstərdi.

    Alovlu dillərin şiddətli nəfəsi və görünüşü uzun sürmədi, bəlkə də bir neçə dəqiqə: lakin Müqəddəs Ruh həvarilərin ruhlarını və ürəklərini əbədi olaraq doldurdu. Ah, kim təsəvvür edə bilər ki, bu ürəklərdə nə nəfəs, nə od var idi! Necə də təmizləndilər, dəyişdirildilər, pərəstiş etdilər! Bu, qardaşlar, həqiqətən yeni, daha yaxşı bir yaradılış idi! Bu anda şagirdlərin İsa Məsihlə birlikdə qaldıqları müddətdən daha çox iş görüldü, daha çox verildi, daha çox qəbul edildi. Deyə bilərik ki, bütün dünya, İsa Məsihin Özü, Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə indi, sanki, həvarilərin şüurunda dəyişdirilmişdir; çünki bundan sonra onlar “heç kəsi cismən tanımırdılar”, halbuki əvvəllər “İsa Məsihin Özünü cismani mənsubiyyətə görə tanıyırdılar” (2 Kor. 5:16). Ola bilsin ki, həvarilərin özlərindən bu vəziyyət haqqında soruşsalar, onlar Müqəddəs Pavelin cənnətdə qalması ilə bağlı dediklərindən başqa heç nə deməzdilər: "Bədəndə olub - bilmirəm, bədəndən kənarda - bilmirəm: Allah bilir"! (2 Kor. 12; 2).

    İlk möcüzənin ardınca başqa, daha böyük möcüzə gəldi. İndiyə qədər yalnız bir təbii dildə - İbranicə və üstəlik, onun ən sadə ləhcəsində - Qaliley dilində danışa bilən həvarilər və digər möminlər birdən o zaman məlum olan bütün dillərdə danışmağa başladılar. Onları dinləyən hələ də yox idi: amma hamısı danışırdı və danışmağa bilmirdi: Müqəddəs Ruh ürəyi tərpətdirir, ürək dodaqları tərpətdirir, sözlər mənbədən su axan kimi öz içindən çıxırdı. Beləliklə, müqəddəs David, Müqəddəs Ruh onun üzərinə enəndə, ürəyi təbii olaraq töküldü “yaxşı söz... dil qamışla edilir katib, kursiv" (Məz. 44). Hər biri Müqəddəs Ruhun yaymaq üçün ona nə verdiyini söylədi. Bir verən var idi, amma hədiyyələr fərqli idi: lütf dənizi, belə desək, ürəklərin keyfiyyətindən asılı olaraq qaynaqlara töküldü, sürətli, yavaş, səs-küylü, sakit, az-çox dərin, lakin canlı. və bütün ürəklərdə parlaq!

    Həvarilər danışdılar “Allahın böyük işləri haqqında” (Həvarilərin işləri 2:11), yəni Allahın cazibədar kamillikləri, Providencenin ecazkar işləri, indi bütün dolğunluğu və işığı ilə onlara nazil edilmişdir. Kim dəqiq nəyi və necə yayımladıqlarını bilmək istəməz ki? Onların alovlu yayımında ilk təcrübələri, belə demək mümkünsə, görmək? Amma Providens bunu bizdən gizlətdi. Özləri üçün yayım idi, onların şükür duası. Daha sonra bizə yayımlamağa başladılar və onların yayımı bütün kainata yayıldı.

    Biz, qardaşlar, burada yalnız duanın nə demək olduğunu qeyd etməliyik. Dua Müqəddəs Ruhun enməsindən əvvəl idi; duada O, Özü ilə dua gətirərək endi. Bundan sonra dua necə də müqəddəs və qüdrətlidir! Müqəddəs Ruhu əldə etmək və qorumaq (və hər kəs əldə etməli və qoruyub saxlamaq) istəyənə necə də mehriban olmalıdır! "Dua edin," deyir böyük bir zahid, "həvarilər kimi dua edin və Müqəddəs Ruhu qəbul etməyiniz üçün on gündən çox olmayacaq."

    4. Biz, qardaşlar, Allahın Ruhunun hərəkətini gördük, ruhani insanların səsini eşitdik: indi dünyanın hərəkətlərinə baxaq, cismani insanların səsinə qulaq asaq.

    Şiddətli nəfəsin səsini yəqin ki, təkcə dindarlar eşitmirdi; Yüz iyirmi nəfərin səsi, təbii ki, bir qədər məsafədən Allahın izzətinə gurultu ilə eşidildi. Buna görə də bayrama gələn əcnəbi yəhudilərin çoxu dərhal apostol məbədinə axışıblar.

    Hamı heyran qaldı! Birincisi, duaların adətən müqəddəs ivrit dilində qılındığı halda, həvarilərin Allahı mədh etdiklərini xarici dillərdə eşitmələrinə; ikincisi, belə uca həqiqətləri, belə müqəddəs hissləri eşitmədiklərinə; lakin ən çox heyrətləndilər ki, hamı: romalı, yunan, afrikalı, hindli öz təbii dillərini eşitdi, hər kəs danışanların hamısının qalileylilər, xarici dillərdən tamamilə xəbərsiz insanlar olduğunu bilirdi. Təəccübdən dəhşətə döndülər, çünki hamı fövqəladə olanı gördü, möcüzəni eşitdi, amma heç kim gördüklərini və eşitdiklərini başa düşə bilmədi. "Hamı heyrətləndi və çaşqın halda bir-birinə dedi: bu nə deməkdir?"

    Ancaq tezliklə (indi də tez-tez olur) özlərinin ümumiyyətlə başa düşmədiklərini başqalarına izah etməyə qərar verən insanlar var idi. "Burada təəccüblü nə var" dedilər? Bu şərabın təsiridir; şərab onlara ədəb-ərkanı unutdurdu - və buna görə də onlar sərbəst düşünür, ümumi dillərdə dua edir və öz bilikləri ilə boş yerə gedirlər." “Bəziləri istehza edib dedilər ki, şirin şərab içiblər.

    Bu andın bütün absurdluğuna baxmayaraq, qardaşlar, onda təqvalı diqqətə layiq bir şey var. Həvari Pavel deyərkən şərabı Müqəddəs Ruhla müqayisə edir: “...şərabla sərxoş olmayın... amma Ruhla dolun” (Efes. 5:18). Bu kontrast əbəs yerə deyil. Və Müqəddəs David deyir ki, salehdir "Onlar evin piyindən doyurlar" Allah (Məz. 35; 9). Bu ifadə boşuna deyil. Süleymanın təsvir etdiyi mömin bir ruh olan gəlin isə hətta şərab evinə gətirildiyini söyləyir və başqalarını içməyə və sərxoş olmağa çağırır (Mahnı 2; 4-5). Burada daha çox sirr var. Bütün bunlar nə deməkdir? Çox güman ki, Müqəddəs Ruhla dolu olan və “layiq olduğunu tökəcək” hər kəs özündən kənardır və onun hərəkətlərində və zahiri görünüşündə adi qaydadan kənara çıxan, uyğun gələn qəribə bir şey aşkar edilir. səs-küylü əyləncə vəziyyətində bir insanda görülən şeyə. Beləliklə, Allahın Ruhu ilə dolu, başında padşah tacı olan Müqəddəs Davud, körpə uşaq kimi, əhd sandığının önündə açıq çapdı (2 Şam. 6; 16).

    Cismani insanlar isə nəfsdən başqa ləzzət bilmirlər. Müqəddəs Ruhla məst olmaq, lütf bolluğundan müqəddəs istehza onlara yaddır; onlar öz təcrübələri ilə mühakimə edir və küfr edirlər! – “Onlar istehza edib dedilər: şirin şərabdan sərxoş oldular”.

    Beləliklə, qardaşlar, dünya Allahın müqəddəs insanların əməllərini mühakimə etməyi öhdəsinə götürdükdə, onları öz qaydalarına, öz sözdə nizamına, əslində isə nizamsızlığa tabe etdikdə həmişə səhv edir. Müqəddəslərin həyatını oxuyun və görəcəksiniz ki, onların bir çoxu qəribə insanlar hesab olunurdu, ağıl yoxsa, ehtiyatlılıq yox idi. Onsuz da ölüm ümumi aldanışı ortaya qoydu və hamıya göstərdi ki, onlar “...bütün dünya layiq deyildi”! (İbr. 11; 38).

    Beləliklə, Müqəddəs Ruhun enməsi zamanı Xilaskarın sözləri bir daha təsdiqləndi “Dünya... Onu tanımır” (Yəhya 14; 17). Onu heç vaxt tanımayacaq. Ancaq eyni zamanda əsaslandırıldı ki, Müqəddəs Ruh “O gələndə dünyanı günaha məhkum edəcək” (Yəhya 16:8).

    Yəhudilərin küfrünü eşidən Peter və digər həvarilər onların qabağında dayanıb ittihamedici söz söylədilər. Bu məzəmmət qısa və sadə idi, lakin Müqəddəs Ruh Peterin ağzı ilə danışdığından, onun sözləri eşidənlərin ürəyinə nüfuz etdi və onların inadını məğlub etdi. Müqəddəs Luka onu dinləyərək deyir: “...ürəklərinə toxundular və dedilər...qardaşlar, nə edək? (Həvarilərin işləri 2:37).

    "Tövbə et, - Müqəddəs Peter cavab verdi, - və hər biriniz İsa Məsihin adı ilə vəftiz olunsun... və Təkcə sən deyil, özün də bağışlanacaqsan... Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini almaq; üçün... Müqəddəs Ruhun vədi təkcə bizə deyil, həm də sizə verilmişdir. Allahımız Rəbbin çağıracağı övladlarınıza və uzaqda olanların hamısına». (Həvarilərin işləri 2; 38-39).

    Bundan sonra yəhudilər dərhal tövbə etdilər, inandılar, vəftiz olundular və yüz iyirmi nəfərdən ibarət yeni kilsə üç min nəfərə çatdı. Beləliklə, qeyd etdiyimiz hadisə başa çatdı - Müqəddəs Ruhun inanmayanlar üzərində tam qələbəsi!

    Qardaşlar, hətta bizim aramızda indi bu Müqəddəs Ruhun enməsini qeyd edən hər hansı bir ruh Onun haqqında eşitməkdən və Onu əldə etməkdən həyəcanlanaraq soruşsa: mən nə etməliyəm? Cavab onun üçün eynidir: “Tövbə et, inan və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini alacaqsan”. Bir maneə - günah Müqəddəs olanı ürəyimizdən uzaqlaşdırır və buna görə də Onu əldə etməyin yalnız bir yolu var - Xilaskara canlı imanla həll olunan tövbə. Kim ürəyini günahlara görə həqiqi peşmançılıqla təmizləməyə qərar verirsə, şübhəsiz ki, Müqəddəs Ruh onun kasıb ürəyini ziyarət edəcək. Və hansı şübhə? Vəd təkcə həvarilərə deyil, bizə verilmişdir, o, uzaqlarda olanların hamısına, Rəbbin çağırdığı hər kəsə verilmişdir. Bundan sonra hamı – böyük-kiçik, varlı-kasıb, arif-bilimsiz – hamı cəsarətlə soruşa bilər: heç kəs inkar edilməyəcək!

    Ey mərhəmətli Ruh! biz günahkarlar bu qədər şeyə layiq olmaq üçün nə etmişik? böyük sevgi Sizin? Ruhumuzu və qəlblərimizi müqəddəsləşdirən Sənə izzət, sonsuz izzət! Səni bizim yanımıza göndərməsi üçün Ataya yalvaran Xilaskarımız olan Allahın Oğluna minnətdarlıq, əbədi minnətdarlıq! Doksologiya, Oğlunu bizim üçün əsirgəmədən bizə Ən Müqəddəs Ruhunu bəxş edən Ata Allaha sonsuz həmd olsun! Ey, bizi bu qədər ləyaqətsiz sevən Müqəddəs və Yaxşı Üçlük, Sənə izzət, izzət, izzət! Amin.

    (Müqəddəs İnnosent Xerson. “Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər”, Müqəddəs Ruhun enməsi günü söhbəti).

    Möcüzələr və fəzilətli həyat haqqında

    “Müqəddəs Ruh həmişə olub, var və olacaq” (Pentikost günü üçün Stichera).

    Qardaşlar, bu gün nə qədər sevincli olsa da, kilsənin indi qeyd etdiyi zəfər nə qədər parlaq olsa da; amma indiki bayramımızı həmin Apostol Əllinci gün bayramı ilə müqayisə etsək, ürəkdə bir növ kədərli hiss yaranır. Orada Təsəlliverici Öz hüzurunu aşkar və təntənəli şəkildə göstərir: tufan və od Onun elçiləri kimi xidmət edir və Sionun yuxarıdakı kiçik otağında Sinay möcüzələri təkrarlanır; burada, Uca Allaha olan zəif dualarımız həmişə başımızın üstündə qapalı qalan bu damdan nüfuz etməlidir və biz yuxarıdan bir hiss əlaməti olmadan özümüzü əmin etmək məcburiyyətindəyik ki, O, hər şeydən yaxşı olan, bizi eşidir və aramızdadır. Onda Müjdəni təbliğ edənlər, yuxarıdan qüdrətlə bəxş olunaraq, birdən-birə Allahda gizlənən hikməti anlayıb bütün dünyanın qulağına çatdıra bildilər; və qısa, qeyri-süni, lakin güc və ruhla dolu onların yayımı bütün qəbilələri və xalqları Məsihə yönəldir, onları yalançı tanrıları rədd etməyə, qərəzlərdən əl çəkməyə, bacarıq və ehtiraslara qalib gəlməyə məcbur edirdi; İndi sözün xidmətçiləri çətin və uzun müddətli təlim vasitəsilə başqalarına düzgün iman anlayışlarını çatdırmaq üçün məlumat əldə etməlidirlər; sənətin bütün vasitələrinə, qısqanclığın bütün səylərinə baxmayaraq, onların ən uzun və bəlağətli söhbətləri çox vaxt hətta xristianlığın dərinliklərində doğulub böyüyənlər də həqiqi xristianlara çevrilə bilmirlər.

    Qədim dövrlərdə mənəvi ənamların fövqəladə bolluğu yalnız həvarilərin, onların əməkdaşlarının və ilk davamçılarının taleyi olsaydı, bu təzad bu qədər kədərli görünməzdi. Qeyri-adi, dünya miqyasında, çətin xidmət üçün nəzərdə tutulmuşdular, həm də qeyri-adi hədiyyələrə, təcili yardıma ehtiyac duydular. Amma Apostol Kilsəsində birincidən sonuncuya qədər hər kəs möcüzəvi hədiyyələrlə dolu idi. "Hər birinə", - Həvari Pavel Korinf Kilsəsini belə təsvir edir, - "hamıya verilir" açıq fəaliyyət “Ruhun xeyrinə: bir... hikmət sözü”- xristian hikmətinin ən yüksək obyektlərini sözlə ifadə etmək bacarığı; "başqa bir bilik sözünə"– iman həqiqətlərini fəal şəkildə dərk etmək və onlardan həyatda istifadə etmək hədiyyəsi; "başqa inanc"– görünməz gələcək faydaların həqiqiliyinə möhkəm inam və bunun nəticəsində səbir və cəsarət; "Başqalarına şəfa hədiyyələri"- fiziki və psixi xəstəliklər; “qüvvələrin digər hərəkətləri”- bütün insan güclərini aşan belə hadisələrin istehsalı; "başqasına peyğəmbərlik", - indinin keçmiş və gələcəyin müqayisəsi yolu ilə gələcəyin proqnozu, iman həqiqətlərinin izahı; "ruhları başqalarına ayırd etmək"– doğru ilə batil və onların ayələri; "müxtəlif dillər"– müxtəlif dilləri əvvəlcə öyrənmədən danışmaq bacarığı; "dillərin başqa təfsirinə"- kiminsə naməlum dildə dediyini məlum dildə izah etmək hədiyyəsi (1 Kor. 12; 5-11).

    Buna görə də, Korinf xristianları dua etmək üçün kilsəyə toplaşdıqda, eyni həvarinin şəhadətinə görə, onların hər biri ya Müqəddəs Ruhdan ilham almış yeni bir məzmur, ya da yeni bir təlim, ya da yeni dil, yaxud yeni vəhy və ya əvvəlki vəhylərin təfsiri. Oxşar şeylər bütün digər xristian kilsələrində baş verdi. Efesə, Pavel oraya ilk dəfə gələndə, məsihçi adlanan və ruhani ənamları olmayan bir neçə şagird var idi; lakin dərhal məlum oldu ki, onlar Məsih tərəfindən deyil, yalnız Yəhyanın Vəftizi ilə vəftiz olundular və bu çatışmazlıq dərhal Müqəddəs Pavelin onlara əl qoyması ilə dolduruldu; bundan sonra onlar, digər məsihçilər kimi, dillərdə danışmağa və peyğəmbərlik etməyə başladılar (Həvarilərin işləri 19:1-7). Beləliklə, ey qardaşlar, o təsəlliverici vəd sözü gerçəkləşdi: “Və bu, axır günlərdə olacaq... Ruhumu bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm” (Həvarilərin işləri 2:17).

    Və indi? Biz düşünməyə cəsarət etmirik ki, indi də bu vəd heç bir xristian üçün əvvəlki təsirini göstərmir. Bütün dünyaya səpələnmiş, bütün xalqlardan, qəbilələrdən və qəbilələrdən ibarət olan Məsihin bütün kilsəsində nələrin baş verdiyini, onun ən seçilmiş üzvlərinin hərəkətləri və istedadları ilə kim bilə bilər, onu bir Bilən bilir. Ürək?

    Lakin, digər tərəfdən, əbədi və ümumbəşəri təcrübə bizi həqiqət kimi qəbul etməyə sövq edir ki, bu gün möcüzəvi hədiyyələr hələ də haradasa mövcud olsa da; sonra Kilsənin üstünlüyündə göründükləri görünməzlik, universallıq və tamlıq olmadan cüzi ölçüdə.

    Bu nə deməkdir? Nə üçün ilk məsihçilər Müqəddəs Ruhun möcüzəvi hədiyyələri ilə bu qədər zəngin idilər, amma bizdə bunlar yoxdur? Bu, Müqəddəs Ruhun indi Məsih Kilsəsinə qarşı daha az əlverişli olduğuna işarə deyilmi? O, hətta xristianların günahlarına və pisliyinə görə onu tərk etmədimi?

    Bu suallar əsl bayrama o qədər yaxındır və özlüyündə o qədər vacibdir ki, onları həll etmədən saxlamaq olmaz. Bəs kim onları lazım olduğu kimi həll edə bilər? Başqalarını Kilsədə Müqəddəs Ruhun mövcudluğuna inandırmaq üçün ilk növbədə Onun hüzurunu öz qəlbində parlaq şəkildə hiss etməlidir; və belə bir hiss daha çox susmaqla ifadə edilə bilər, nəinki çığırtı ilə. Müqəddəs Ruhun Məsih Kilsəsini idarə etməyə və orada məskunlaşmağa davam edərkən, öz möcüzəvi hədiyyələrini onun üzvlərinə çatdırmamasının səbəbini daha dəqiq izah etmək üçün, bunun üçün o od dillərindən birinə sahib olmaq lazımdır. İndi həvarilərin üzərinə düşür.

    Beləliklə, yuxarıdakı sualların bütün əhəmiyyəti ilə birlikdə, mənəvi şeyləri dərk etməyimizin zəifliyinə görə, əgər bu vəziyyətdə təcrübəli bir rəhbər olmasaydı, deyə bilərik ki, onları həll etmədən tərk etməli olardıq. Müqəddəs Ruhun Özü - öz zamanında, onun dövründə artıq möcüzəvi əlamətlər olmadığı üçün dinləyicilərinin tərbiyəsi üçün eyni sualları həll edən Müqəddəs Xrizostom. Gəlin onun rəhbərliyinə tabe olaq.

    Müqəddəs Xrizostoma görə, Müqəddəs Ruhun görünən və hiss edilən möcüzəvi əlamətlərinin artıq Kilsədə olmadığına görə kədərlənməməli və şikayətlənməməlidir; İnsan hətta onların dayandıqlarına sevinə və bunu kilsə üçün şərəf hesab edə bilər. “Kimsə yas tutmamalıdır” çünki qədim zamanlarda mövcud olan möcüzəvi hədiyyələr insanlara qurtuluş gətirmirdi, əksinə yaxşı həyat saxlanılır və onlarsız həmişə saxlaya bilər. “Biz sevinə bilərik”, çünki görünən hiss əlamətlərinin mövcudluğu, digər şeylərlə yanaşı, bir çox ilk məsihçilərin zəifliyinin və mənəvi uşaqlığının nəticəsi idi; və onların dayandırılması Məsih Kilsəsinin gücünün və mənəvi yetkinliyinin əlamətidir və onun üzvlərinə imanda daha böyük ləyaqət əldə etmək imkanı verir.

    Həqiqətən, qardaşlar; Əgər duyğusal (açıq-aydın görünən) möcüzəvi əlamətlərə sahib olmağın vacibliyini və ya əhəmiyyətsizliyini mühakimə etməyə haradan başlamaq lazımdırsa, o zaman onlar xilasa nə qədər töhfə verdilər? Bu yeganə doğru qaydadır. Beləliklə, qurtuluş məsələsi hər hansı bir şəkildə hissiyyatlı (açıq-aşkar görünən) möcüzəvi əlamətlərdən, peyğəmbərliklərdən, görüntülərdən, şəfalardan, dil biliklərindən asılı idimi? Dəyməz.

    Və birincisi, Müqəddəs Xrizostomun qeyd etdiyi kimi, möcüzəvi bir şey etməyən böyük müqəddəslər var idi, ən azı möcüzələr yaratmağa başlamazdan əvvəl böyük saleh insanlar oldular. O soruşur: «Yəhya bir çox şəhərləri özünə çəkərək hansı əlaməti etdi? Möcüzələr yaratmadığını söyləyən müjdəçiyə qulaq asın: İlyas nə üçün gözəl oldu? Bu, padşah qarşısında cəsarətdən deyilmi? Bu, Allah üçün qeyrətdən deyilmi? Yoxsulluqdan deyilmi, mərhəmətdən, mağaradan, dağdan deyilmi? Bütün bu şücaətlərdən sonra möcüzələr onun tərəfindən yaradılmışdır. Əyyub şeytanı heyrətə gətirən bir möcüzə idimi? O, heç bir möcüzə göstərmədi, əksinə parlaq həyat və səbir göstərdi, qətiyyətdən daha sərt oldu. Davud hələ gənc ikən Allah onun haqqında: “Mən ürəyimə uyğun bir adam, Yessey oğlu Davud tapdım” dedikdə hansı əlamət göstərdi (Həvarilərin işləri 13:22)? İbrahim, İshaq və Yaqub kimisə ölülər arasından diriltdilər? Kimsə cüzamdan təmizlənibmi? Bütün bunları gözəl edən əlamətlər deyil, var-dövlətə hörmətsizlik, izzətə hörmətsizlik, dünyəvi qayğılardan azad olmaq idi. Əgər bunlar olmasaydı, ehtirasların köləsi olaraq qalsalar, minlərlə ölü diriltsələr də, nəinki heç bir fayda verməzdilər, həm də fırıldaqçı sayılardılar”.

    “Və nə vaxta qədər” deyə qızıl dilli müəllim yekunlaşdırır, “bu möcüzələr bizim səhlənkarlığımıza pərdə kimi xidmət edəcəkmi? Möcüzələrlə parıldamayan bütün müqəddəslərə baxın!” (Matta İncili üzrə söhbət 46).

    Digər tərəfdən, biz görürük ki, bir çoxları möcüzələr hədiyyəsinə malik olmaqla nəinki ondan mənəvi fayda əldə etməyi bilmir, həm də tamamilə məhv olurlar. Bunun dəhşətli nümunəsi Yəhudadır! Heç kəs şübhə etmir ki, o, digər həvarilər kimi möcüzələr göstərirdi: O, cüzamlıları sağaldır, cinləri qovdu və bəlkə də ölüləri diriltdi; və bununla belə, o, təkcə həvariliyini yox, həm də ruhunu itirdi! Möcüzələr onu xilas etmədi, çünki o, tamah cininin ona sahib çıxmasına icazə verdi, oğru oldu və Müəlliminə xəyanət etdi. Və təkcə Yəhuda ölmədi və bəlkə də möcüzələrlə öləcək, axır qiyamətdə Xilaskarın Özünün şəhadətinə görə çoxlarının Hakimə deyəcəyindən aydın olur: "Allahım! Allah! Sənin adınla peyğəmbərlik etmədikmi? və onların cinləri qovması Sənin adınla deyildimi? və onlar Sənin adınla çoxlu möcüzələr yaratmadılarmı?” (Mat. 7:22). Neçə möcüzə! Nə əlamətlər! Yenə də Rəbb onlara nə deyəcək? “Mən səni heç tanımırdım; Ey qanunsuzluq edənlər, Məndən uzaq olun” (Matta 7:23). Sözlər tamamilə gözlənilməzdir! Hökm dəhşətlidir, lakin tamamilə ədalətlidir! "Qoy onlar," Xrizostom iddia edir, "bu qədər möcüzələr göstərərək cəzalandırıldıqlarına təəccüblənsinlər; Təəccüblənməyin. Bütün bu lütf onu verənin hədiyyəsindən başqa bir şey deyildi və onlar özlərindən heç bir şey gətirmədilər, buna görə də nankorluq və laqeyd olduqları üçün ədalətlə cəzalandırılırlar” (Matta İncilinin Söhbəti 24).

    Beləliklə, əgər möcüzələr hədiyyəsinə malik olmayan böyük müqəddəslər olsaydı və bu hədiyyəyə sahib olanlardan bəziləri həlak olarsa, bəzən pislərə və vəfasızlara verilirsə, o zaman aydın deyilmi ki, qardaşlar, bizim qurtuluşumuz heç də möcüzəvi hədiyyələrə sahib olmaqdan asılı deyil? Və əgər belədirsə, onda kədərlənmək üçün yaxşı səbəb yoxdur, artıq xristianlar arasında möcüzə işçiləri görmürəm. Bircə möcüzə var ki, onun uğursuzluğuna görə həmişə üzümüzə üzülməliyik, bu, bizim, pisliyimizin təbiətlə, qəlbən islahı, həyatımızın yenilənməsi, mənəvi dirçəlişdir; lakin hər birimiz üçün zəruri olan bu möcüzəni həyata keçirmək üçün Providence lazım olan hər şeyi etdi, ona görə də onu öz üzərimizdə yaşamaq tamamilə bizdən asılıdır. "Əsas faydalar," Müqəddəs Xrizostom iddia edir, "yəni, bizim xilasımız mümkün olmayan Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini vəftiz zamanı alırıq: günahların bağışlanması, müqəddəsləşmə, Ruhun birliyi, övladlığa götürülmə, əbədi həyat. Başqa nə istəyirsən? İşarələr? Lakin onlar ləğv edildi”. Orada olmayanı axtarmayın, var olandan istifadə edin. (Həvarilərin işləri haqqında söhbət 40).

    Daha çox, əslində. Bütün gözəl hədiyyələr bir fəziləti əvəz edə bilməz; əksinə, bir fəzilət bütün əlamətləri mükafatlandıracaq qədər güclüdür. “Əgər mən insanların və mələklərin dilində danışsam, - Həvari Pavel özü haqqında yazır - Əgər mən peyğəmbərlik ənamına sahibəmsə, bütün sirləri bilirəmsə, dağları yerindən tərpətmək üçün hər cür biliyə və bütün imanıma malikəmsə, amma sevgim yoxdursa, deməli mən heçəm”. (1 Kor. 13; 1-2). Bir sevginin mənası budur! Onlar bizdən bunu qiyamətdə istəyəcəklər, orada son hesab Allahın bizə bəxş etdiyi nemətlərdə və bizim onlardan nələr etdikdə - sevgi, deyirəm, o zaman hər birimizdən soruşacaqlar. və möcüzələr deyil, əlamətlər deyil. , - adil Hakim Uca Allah deyəcək: (Mat. 25; 34). “Möcüzələr axtarmayın,” Müqəddəs Xrizostom yekunlaşdırır, “ruhun xilasını axtarın.Əgər daşürəkli adamdan mərhəmətli olmusansa, qurumuş əli sağaldın; əgər tamaşanı tərk edərək kilsəyə getdisə, onda topal ayağını düzəltdi; gözlərini fahişədən və başqasının arvadının gözəlliyindən çevirsə, kor gözlərini açdı; Əgər şeytani nəğmələr əvəzinə ruhani məzmurları öyrənmisənsə, əvvəllər lal olduğun üçün danışmağa başladın. Bunlar ən böyük möcüzələrdir! Bunlar heyrətamiz əlamətlərdir!” (Matta İncili üzrə söhbət 32).

    Kimsə deyəcək: “Ancaq qədim əlamətlər kafirlərin iman gətirməsi üçün çox faydalı idi; və buna görə də onların dayandırılması üçün yas tutmaq üçün əsas var, əgər özü üçün deyilsə, başqaları üçün. Başqalarının yaxşılığı üçün qeyrət təqdirəlayiqdir! Bir xristiana layiq kədər! Amma bilirsən nə? Əgər bu kədər, bu qısqanclıq təkcə sözümüzdə qalmasa, həmişə özünü əməldə ifadə etsəydi, çoxdan, bəlkə də, möcüzəsiz bir bütpərəst qalmazdı. “Bütpərəstlər,” Müqəddəs Xrizostoma görə, “həyatdan çox möcüzələrlə deyil, iman gətirirlər”. O davam edir: «Möcüzələr göstərənləri bütpərəstlər çox vaxt yalançı adlandırırdılar; Amma saf həyat qınamaq olmaz. Müşriklərin zəlalətdə qalmasında, həqiqətən, biz günahkarıq. Onlar çoxdan onların təlimini pisləyib, bizimkilərə hörmətlə baxıblar; amma həyatımız onları dəyişməkdən qoruyur. Sözlə fəlsəfə etmək asandır, çoxları bunu edib; lakin əməllərdən dəlil tələb edirlər. Bəli və kifayət qədər ədalətli. Axı bütpərəst görəndə ki, düşmənlərini belə sevmək əmr olunan kimsə tamahkarlıq edir, soyğunçuluq edir, düşmənçiliyə qızışdırır, soydaşları ilə vəhşi heyvan kimi rəftar edir, bizim sözlərimizi boş şeylər adlandırar. Deyirlər, əməllərindən bizə iman göstər; amma iş yoxdur. Əksinə, qonşularımıza əzab verməkdə heyvandan da betər olduğumuzu görür və ona görə də bizə kainatın bəlası deyirlər. Bütpərəstləri saxlayan və onların bizə qoşulmasına mane olan budur. Buna görə də biz də onlara görə cəzalandırılacağıq” (Yəhyanın İncilinin Söhbəti 72). Buna görə də, xristianlar arasında kafirləri azdıran əxlaqın tənəzzülü haqqında kədərlənməliyik; O deyil ki, bizdə onların iman gətirməsi üçün heç bir dəlil yoxdur. Gəlin onların xilası üçün bizdən asılı olanı edək: Allah Ondan asılı olanı mütləq edəcək və şübhəsiz ki, bunu edir, baxmayaraq ki, biz kimin vasitəsilə və necə olduğunu bilmirik.

    “Belə olsun” deyəcəklər, “möcüzəvi əlamətlərin dayanmasına görə kədərlənməməliyik; amma buna sevinmək axmaqlıq olardı. Möcüzələr hədiyyəsi ilə bəzədilmiş Məsih Kilsəsi onun səmavi Bəyin seçilmiş gəlini olduğunu bütün dünyaya açıq şəkildə göstərdiyi o mübarək dövrlə bizim kasıb dövrlərimizi müqayisə etmək olarmı?

    Onu nəinki müqayisə etmək olar, hətta əlamətlərə münasibətdə o, müəyyən mənada bizim dövrümüzə qədimlərdən üstünlük verməlidir. Apostol Kilsəsindəki böyük duyğu (maddi) əlamətlərin səbəblərini qərəzsiz araşdıraq və həqiqət özünü üzə çıxaracaq.

    Əvvəlcə soruşaq ki, xristianlığın başlanğıcında niyə bu qədər möcüzələr edildi? – O zaman yaşayan insanların kamilliyi onları göydən endirdimi? Xeyr, mükəmməllik deyil, ehtiyac. Sonra böyük əxlaqi inqilablardan biri baş verməli, insanlar arasında yeni bir inanc yeridilməli idi. Müqəddəs Xrizostom qeyd edir: “Nə vaxt ki, xüsusi və qeyri-adi bir şey baş verdikdə və ya bir növ yeni obraz Həyat, Allah adətən, Onun qanunlarını qəbul etməli olanlar üçün Onun qüdrətinin qarantiyası kimi işarələr verir. Beləliklə, insanı yaratmaq niyyəti ilə əvvəlcə bütün dünyanı yaratmış, sonra ona cənnətdə məşhur bir qanun vermişdir. Beləliklə, o, Nuha şəriət vermək istəyəndə yenə böyük möcüzələr göstərdi, bütün məxluqatı dəyişdirdi... Beləliklə, İbrahimi çoxlu əlamətlərlə qorudu; döyüşdə ona qələbə bəxş etdi, Fironu zərbələrlə vurdu və atasını təhlükədən xilas etdi. Beləliklə, yəhudilərə qanunu təbliğ etməzdən əvvəl O, ecazkar və böyük möcüzələr göstərdi və sonra qanun verdi. Beləliklə, burada (İsa Məsihin və həvarilərin dövründə), vermək niyyətindədir ali qaydalar həyat və insanlara (xristian inancına) heç vaxt eşitmədikləri bir şeyi təklif edir, Onun sözlərini möcüzələrlə təsdiqləyir. (Həvarilər tərəfindən) elan edilən Padşahlıq görünmədiyi üçün O, görünməyən şeyləri görünən əlamətlərlə görünən etdi” (Matta İncili üzrə Danışma 14). “Bütün bunlar daha çox lazımlı idi,” o, başqa yerdə iddia edir, “çünki o zamanlar bütlərdən geri qalan insanlar daha mənasız idilər; onların düşüncələri hələ də çox darıxdırıcı və kobud idi; maddi hər şeyə sadiq və heyran idilər; Onların hələ cismani hədiyyələr anlayışı yox idi və onlar hətta mənəvi lütfün nə olduğunu bilmirdilər və yalnız imanla düşünülürdülər: buna görə də o zaman əlamətlər var idi. Ruhani ənamların bəziləri görünməzdir və yalnız imanla dərk edilir, digərləri isə imansızları təsdiqləmək üçün duyğusal əlamətdə aşkarlanır” (Birinci Söhbət, Pentikost günü)…

    Beləliklə, Birinci Kilsədə heyran qaldığımız möcüzəvi əlamətlərin bolluğunun əsl səbəbləri bunlardır: insanları yeni dini və yeni həyat tərzini qəbul etməyə hazırlamaq zərurəti; yeni salınan iman bağının qorunması və möhkəmləndirilməsi ehtiyacı; şəhvətli insanları, həqiqətən, fövqəltəbii nemətlərlə təmin olunduğuna inandırmaq ehtiyacı. Beləliklə, bütün ehtiyac və bəzi yoxsulluq möcüzə və əlamətlərin səbəbi idi, nə var-dövlət, nə hər hansı bir kamillik, nə də ləyaqət.

    Nə? Bundan sonra biz həqiqətən təəssüflənirik ki, indi Məsih Kilsəsinin artıq belə ehtiyacları yoxdur və buna görə də heç bir əlamət yoxdur? Bu, böyüklərin əqli və əxlaqi qüdrətinə çatdıqdan sonra uşaqlığın bəzi ləzzətlərindən və bəzəklərindən məhrum olduğuna görə təəssüflənməyə başlaması ilə eyni olardı; vətəndaşlardan biri öz taleyindən gileylənməyə başladı, çünki o, ata yurdunun başlanğıcında və təməlində deyil, qüdrət və şöhrət qazandığı bir dövrdə yaşamalı idi.

    Əksinə, yetkin şəkildə düşünərək, Allaha şükür etməliyik ki, O, bizi Kilsənin taleyində böyük dəyişikliklərin şahidi etməyi qərara almadı, bunun davamı üçün möcüzələr və əlamətlər lazımdır, çünki insanlar bu sarsıntılar zamanı yaşasalar da, bütün başqa əsrlərdə baş verməyən çox şeyləri eşidir və görür, lakin hansısa bədbəxt aqibət üzündən öz dövrlərinin üstünlüklərindən nadir hallarda və az istifadə edirlər. Əslində Nuh və İbrahimin müasirlərindən neçəsi haqq yoluna üz tutdu? Biz heç kimi tanımırıq. Musanın möcüzələrini görən yəhudilərdən neçəsi Allaha sadiq qaldı və Vəd edilmiş diyara daxil oldu? Yalnız iki nəfər: Yeşua və Kaleb. Bu qədər möcüzələr göstərən Musanın özü də ondan kənarda öldü. İsa Məsihin müasirlərindən neçəsi təlimi eşitməkdən və Onun möcüzələrini görməkdən istifadə etdi? Çox az. Kim bilir, dinləyici, bizə həsəd aparan o möcüzələr dövründə yaşasaydıq, başımıza nələr gələrdi? Kim təmin edə bilər ki, biz İsanın çarmıxının önündə Qolgotada dayanan az sayda dostları arasında qalacaqdıq və ümumdünya sınaq axını ilə Onun düşmənləri və çarmıxa çəkənlərin tərəfinə aparılmayacaqdıq? Əgər indi də İsanın kim olduğunu tam olaraq tanıyaraq, Onun bizim Xilaskarımız, Allahımız və Hakimimiz olduğuna inanaraq, o zaman Onun bir çox şagirdlərinin özlərinə məlum olandan daha çox şey bilirsinizsə; deyirəm, əgər indi də, bütün bunlara baxmayaraq, biz Rəbbimizə xəyanət etsək, Onu günahlarımızla yenidən çarmıxa çəksək: onda bütün ehtimalla belə bir nəticəyə gəlmək olmazmı ki, əgər biz Xilaskarımızın müasirləri olsaydıq, Allaha mənsub olardıq. Onun ən inadkar düşmənlərinin sayı, bəlkə də Ona xəyanət edən, qınayan, çarmıxa çəkən insanlar? Bu o deməkdir ki, biz Allaha şükür etməliyik ki, ağır sınaqlar zamanı olan möcüzələr dövründə yaşamırıq, hər ehtimala qarşı bizi imana döndərməyəcək, əksinə daha çox günahkar edəcək əlamətlər görmürük. və məsuliyyətsizdir.

    "Ancaq mən istərdim ki," deyirsən, "möcüzələrin tamaşaçıları, dindən dönməmiş və pis insanlar arasında deyil, möcüzəvi hədiyyələrə sahib olan möminlər arasında olmaq." Sizcə, bu təhlükə ilə dolu deyildi? Biz gördük ki, möcüzələr göstərənlərin çoxu Xilaskar tərəfindən özlərininki kimi tanınmayacaq və əzaba düçar olacaqlar.

    İndi əlavə olaraq deyək ki, bu bədbəxt insanların hamısı olmasa da, bəziləri üçün onları bəzəyən möcüzələr və qeyri-adi hədiyyələr yəqin ki, qurtuluş yolunda büdrəmə rolunu oynayıb (təbii ki, özbaşına deyil, onların günahı ilə) . Bu acı həqiqətin sübutu həsəd aparmaq istədiyimiz həmin Apostol Kilsəsi tərəfindən verilir. Korinflilər, gördüyümüz kimi, bir çox istedadları ilə seçilirdilər. Bundan nə gəldi? “(Möcüzəvi hədiyyələrdən) daha çox hədiyyə alanlar,” Xrizostomun sözləri ilə desək, “özlərini daha az alanlardan üstün tuturdular; lakin onlar yas tutdular və daha çox alanlara paxıllıq etdilər” (Birinci Korinflilərə şərh, Discourse 29).

    Paxıllıq, adətən olduğu kimi, bütün ruhi xəstəliklərə, fikir ayrılıqlarına, mübahisələrə və pozğunluqlara səbəb olurdu ki, Paul təcrübəli və qeyrətli bir həkim kimi xəstə Kilsənin köməyinə tələsməsəydi və ona təvazökarlıq və təvazökarlıq dərmanlarını öyrətməsəydi. sevgi olsaydı, yəqin ki, birdən çox Korinf möcüzəsi bu dəhşətli şeyi eşidərdi: "səni heç tanımırdım"! – Möcüzələr hədiyyəmiz olsaydı, eyni şey bizimlə də baş verə bilərdi. "Əgər möcüzələr olmasaydı," deyə Müqəddəs Xrizostom iddia edir, "nitq və ya dindarlıq kimi bu və ya digər kamilliyə sahib olanlar boş yerə getsələr, ucalaşsalar və bir-birindən ayrılsalar, onda bölgülər harada olmazdı? həm də möcüzələr? ” (Matta İncili üzrə söhbət 32). Bu o deməkdir ki, məsələyə bu tərəfdən baxanda biz Allaha şükür etməliyik ki, biz müqəddəs atəşimizin dərinliklərində deyil, qısqanc və dəhşətli alovu daşımaq təyin olunduğumuz o qədər təhlükəli hədiyyələrə sahib olmaq vəsvəsələrindən xilas olmuşuq. özümüzə çevrilə bilər.

    Bəs Allaha şükür etməli olduğumuz bir şey varmı ki, möcüzələrdən sui-istifadə etmək vəsvəsəsindən azad olaq? Məgər bizim xristianlığın ilk dövrlərində ümumiyyətlə olmayan bir çox, ən mühüm üstünlüklərimiz hələ də yoxdur?

    Bizim birinci üstünlüyümüz sülh dövründə yaşamaq, xristian inancının qələbəsini və düşmənlərimiz üzərində qələbəsini görməkdir. Biz yalnız İsanın şagirdlərinin vəftiz edilməli olduğu odda vəftiz olunduğunu eşitdiyimizdən bilirik, lakin ilk kilsə bu vəftizin bütün qəddarlığını yaşadı. Şanlı vədlər qabaqda idi, görünməz idi, lakin onların gözləri qarşısında Məsihin adı uğrunda yoxsulluq və ölüm var idi. Xrizostom deyir: “Mömin dərhal malını itirməli, qovulmalı, vətənindən geri çəkilməli, hədsiz müsibətlərə dözməli, hamı tərəfindən nifrət edilməli, həm özünün, həm də başqalarının ümumi düşməninə çevrilməli idi” (Birinci Korinflilərə şərh. , Diskurs 7). O zaman iman da, mömin də belə idi! İndi od dillərinin söykəndiyi başlardan heç biri təqibçilərin qılıncından xilas ola bilmədi.

    Bu arada, ilk xristianlara deyil, Xrizostomun sözləri ilə desək, “Kilsənin qələbəsini, kainatın çevrilməsini, bütpərəstlərin müdrikliyini, kobud əxlaqın dəyişməsini, dindarlığın inkişafını, peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi” (Korinflilərə Birinci Məktubun şərhi, Söhbət 6). Bizə şəhidlərin qanı, asketlərin tər və göz yaşları və bütün Universal Kilsənin ah-naləsi ilə satın alınan sülhdən həzz almaq imkanı verilir. Biz işləməmişik, amma yenə də zəhmətimizin bütün bəhrəsini alırıq. “Allah bizim üçün daha yaxşısını planlaşdırıb” (İbr. 11:40).

    Həqiqətən ən yaxşısı! - On səkkiz əsr ərzində kilsənin qübbəsində Müqəddəs Ruh tərəfindən nə qədər yeni işıqlar yandırılıb ki, onlar əbədi vətənə rahat səyahət üçün bələdçi ola bilər! Fədakarlığın, sevginin və bütün digər yüksək fəzilətlərin nə qədər yeni nümunələri verilmişdir! Görünən və görünməyən düşmənlərə qarşı uğurlu döyüşdən nə qədər mənəvi təcrübələr qaldı! Səmavi Padşahlığa aparan əvvəllər dar yol, deyə bilərik ki, oradan keçən bir çox insandan bizim üçün yayıldı; onu bürüyən tikanlar sanki Allahın saysız-hesabsız zahidlərinin ayaqları ilə kütləşib; Vəsvəsə və kədər fincanı, görünür, artıq onlar tərəfindən tamamilə sərxoş olub və biz müqəddəsləşmək üçün ona yalnız dodaqlarımızla toxuna bilərik.

    Nəhayət, bizə möcüzəsiz yüksək iman imtiyazı verilir. Allahın vədlərinə görmədən inanmaq, dəlil tələb etmədən onların yerinə yetirilməsini gözləmək insan ruhunun böyük ləyaqətini təşkil edir və eyni zamanda həvarilərin özlərində çatışmayan səadətdir. "Xoşbəxtsən, - Xilaskarın özü Həvari Toma dedi, - görməyib iman gətirənlər” (Yəhya 20; 29). Bu xoşbəxtliyin nədən ibarət olduğunu bilmək istəyirsiniz? "Bu," deyə Müqəddəs Xrizostom cavab verir, "mömin əlamətsiz, əmanətsiz Allaha inanır, Onun yeganə sözünə inanır və beləliklə, ən saf itaət göstərir. Möcüzələrə görə biz özümüz Allaha borcluyuq, amma həyat və əməllər üçün Allaha borcluyuq” (Matta İncilinin Söhbəti 24). “Beləliklə,” eyni müəllim başqa yerdə iddia edir, “Məsih və bütün mələklər Onunla gələndə; O, Allah kimi görünəndə və hər şey Ona təslim olduqda, bütpərəstlər Ona iman gətirməyəcəklərmi? Təbii ki, Ona ibadət edəcək və Onu Allah adlandıracaq. Amma deyin, bu ibadət və tanınma bütpərəst üçün imanı əvəz edəcəkmi? Yox. Niyə? Çünki iman deyil; bu, əzəmətli tamaşaya ehtiyacın nəticəsidir; yox öz həlli, lakin düşünülən şeyin böyüklüyü bu halda ruhu ovsunlayır. Beləliklə, əlamətlər nə qədər aydın və diqqətəlayiq olsa, iman da bir o qədər az olar“, “Eyni şey,” Müqəddəs Xrizostom yekunlaşdırır, “əlamətlər indi həyata keçirilsəydi, baş verərdi”, yəni imanımız itirərdi. ən çox onun qiyməti.

    Bəs bu cür düşünməklə biz əlamətlər və möcüzələr hədiyyəsini alçaltmırıqmı? Bu hədiyyəyə sahib olan ilkin Kilsənin ləyaqətini alçaltmayaqmı?

    Dəyməz. Möcüzələrin hədiyyəsi özlüyündə həmişə eyni dərəcədə vacibdir, çünki o, birbaşa Allahdan gəlir və böyük məqsədlər üçün verilir. Lakin insanlara münasibətdə bu hədiyyə yalnız o halda vacibdir ki, o, onların xüsusi zəhməti hesabına əldə edilir, onların imanı, səbri və məhəbbəti üçün mükafat vardır, daha doğrusu, sanki, onlarda Allahın surətinin bərpasının və Allahla birləşmənin təbii (həmişə aşkar olmasa da) nəticəsi, Xilaskarın ifadəsində hər şeyin tabe olduğu “Allaha iman” (Mark 11:23) hərəkəti, “və hər şey mümkündür” (Mark 9:23). Bu halda, möcüzələr hədiyyəsi son dərəcə vacibdir, çünki o, müqəddəsliklə birdir, baxmayaraq ki, bu halda o, insandan gələn şeyə deyil, insanda nəyi nəzərdə tutduğuna görə vacibdir.

    Elə hallar olur ki, özü də möcüzələr bəxşişi üçün ruhən yetkin olmayan, hələ yetkinləşməyə başlamamış bir şəxs hansısa xüsusi məqsədlə onu birdən-birə yuxarıdan alır. Onda belə bir insanın göstərdiyi zahiri möcüzələr daxili möcüzənin nəticəsi deyil - onun ruhunda Allahın surətinin bərpası ona mənəvi kamillik vermir, əksinə, gördüyümüz kimi onun diqqətsizliyindən, hətta zərərə çevrilir. Məhz bu şəkildə, möcüzələr hədiyyəsi Apostol Kilsəsindəki xristianların əksəriyyətinə vəftiz olunduqdan dərhal sonra, xüsusi şərait və ehtiyaclara görə, onu qəbul edənlər tərəfindən xüsusi ləyaqət olmadan verildi. Yalnız bir neçə pak, uca, ilahi ruhda (məsələn, Pavlova, Petrova və digər müqəddəs insanlar) möcüzələr, demək olar ki, Tanrının hədiyyəsi qədər öz imanlarının və mənəvi kamilliklərinin bəhrəsidir. Ancaq bütün başqa vaxtlarda belə bir neçə ruh var, bunu sübut edir müqəddəs tarix, görünən təbiət qanunlarının üstündə dayandı; istədikləri və ehtiyac duyduqları zaman möcüzələr göstərdilər. Yalnız bu ruhlar möcüzələr hədiyyəsini axtarmağa və başqalarına göstərməyə ən az meyllidirlər.

    Biz əlamətlər və möcüzələr haqqında fikirlərimizlə Kilsənin üstünlüyünü alçaltmırıq. Onun daxili gözəlliyi və ilahiliyi əlamətlərdən deyil, bəzi üzvlərinin bəzədildiyi böyük fəzilətlərdən asılı idi. Daha əvvəl deyildiyi kimi, ehtiyacın nəticəsi olan, şəhvətli insanları nəzərdə tutan, ümumiyyətlə, mənəvi uşaqlığı xatırladan əlamətlər nəinki ibtidai kilsənin daxili kamilliyini artırmadı, həm də, demək olar ki, çatışmazlıqlarını tamamlamağa xidmət etdi. , onun zəif tərəfini ört-basdır etmək. Bu, Əhdi-Ətiqin müəyyən müvəqqəti qalığı idi, şəhvətli və kobud insanlara verildiyi üçün demək olar ki, tamamilə əlamətlərdən ibarət idi.

    (Müqəddəs İnnosent Xerson. "Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər", Müqəddəs Ruhun enməsi gününə dair söz).

    Pentikost bayramı, Üçlük Günü

    Əhdi-Ətiqi qeyd edir, çünki bu gün Sina dağında İsrailə qanunun verildiyi o böyük gün əllinci gündür. Bu gün Əhdi-Cədid qeyd olunur, çünki bu gün Əhdi-Cədid Kilsəsi Müqəddəs Ruhun enməsi ilə qurulmuş və müqəddəsləşdirilmişdir; İndi bütpərəstlərin ona ilk müraciəti izlədi. İndi iman bayram edir, hələlik imanın ən ülvi obyekti olan Müqəddəs, Konsubstantiv və Bölünməz Üçlüyə ibadət edilir. Ümid indi qeyd edir, ümid edir ki, od dilləri ilə yer üzündə hər şey birliyə çağırılacaq və son zamanlara, gələcəyə, dirilmədə, yıxılan hər şeyin bərpasına doğru irəliləyəcək. Görünməz dünya, indi Kilsədən onların arxayınlaşması üçün müqəddəs dua hədiyyəsini qəbul edərək, ayrılmış qardaşlarımızı qeyd edir. Görünən təbiətin özü bayram edir, bu gün insanlarla birlikdə lütf taxtı qarşısında görünməyə icazə verilir. Həqiqətən bayramlar kafedralı! Sevinc və sevinc dolu!..

    Pentikost bayramını qeyd edirik: zəfər və sevincin ilk mövzusu budur. Yəhudilər üçün Pentikost bayramı nə idi? Sinay qanunlarının şərəfinə və xatirəsinə bir bayram. Pasxa bayramının əllinci günündə baş verdi, çünki bu gün Misirdən çıxdıqdan sonra Sina dağında qanun verildi. Bu vaxt Fələstində məhsul yığımı başa çatdığından, bu gün yəhudilər adi qurbanlarla yanaşı, Allaha hədiyyə olaraq təzə yığılmış çörək dəstləri də təqdim edirdilər. Beləliklə, artıq yəhudi bayramında ruhani - qanun - şəhvətli - tarlaların meyvələri ilə qarşılaşdı. Sinay qanunu dəyişməz olduğundan və Allahın Oğlunun gəlişi ilə ləğv edilmədiyindən, Sina qanununun bayramı da xristian üçün zəfərdir: Biz Pentikost bayramını qeyd edirik!

    Və Ruhun gəlişi. Budur ikinci sevinc məqamı. Əgər şeypur səsləri və Sina tüstüsünün tüstüsü minnətdarlıqla xatırlanmağa layiqdirsə, od dilləri və Təsəlli verənin Müqəddəs Ruhunun enməsi nə qədər çoxdur; çünki indi Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə enməsəydi, nə baş verərdi? Onlar dünyaya təbliğ etmək üçün çıxa bilməyəcəklər; və onların öyrətmədiyi dünya öz bütləri və pisliyi ilə qalacaqdı. Biz də əcdadlarımız kimi bütpərəstliyin qaranlığında qalardıq. Lakin Təsəlliverici endi və Öz zühuru ilə həvariləri işıqlandırdı və canlandırdı, Kilsəsi qurdu, Özü ilə yeni qanun gətirdi, tufan və atəşdən nəfəs aldı və yer üzünü təzələdi. Belə bir hadisəni necə qeyd etməmək olar? Biz Pentikost bayramını və Ruhun gəlişini qeyd edirik. Lakin Müqəddəs Ruh, Onun enməsi ilə əlaqəli digər faydalarla yanaşı, həm də böyük fayda gətirdi ki, bununla birlikdə Ən Müqəddəs Üçlüyün bütün siması aşkar edildi. Əhdi-Ətiqdə, axıra qədər, bu, xüsusilə bir Ata tərəfindən görünürdü; Yeni Əhdi-Cədiddə, Rəbbin Yüksəlişindən əvvəl, ilk növbədə, Oğul bizə təsir edir; Müqəddəs Ruhun endiyi vaxtdan Ruhun lütfü dövrü başlayır. Eyni zamanda İlahi ilə bağlı bir sıra vəhylər də sona çatır...

    Nə üçün xatırlayırıq? Sina dağında İsrailə qanunun verildiyi və bu səbəbdən Əhdi-Ətiqin ən mühüm bayramını təşkil edən Müqəddəs Pentikost bayramını xatırlayırıq. Biz Müqəddəs Ruhun enməsini, sona çatan hadisəni xatırlayırıq yer həyatı Xilaskarımız və Əhdi-Cədidin və Xristian Kilsəsinin təməli kimi xidmət etmişdir. Keçmişdən düşüncədə ən uzaq gələcəyə daşınırıq; çünki biz bütün ölən qardaşlarımız üçün dua edirik, qiyamətdə həyasız bir varlıq üçün dua edirik. Biz düşüncədə səmavi dünyaya yüksəlirik və orada xilasın sirrində bizə, yıxılanlara tökülən mərhəmətləri minnətdarlıqla etiraf edərək Üçlü İlahiliyə sitayiş edirik. Nəhayət, düşüncələrimizlə hiss dünyasına enirik və məbədləri budaqlarla bəzəyərək, görünən təbiəti iştiraka gətiririk.

    Beləliklə, əsl bayramı qlobal adlandırmaq olar. Bundan sonra necə sevinməsin? Əgər nə vaxtsa, onda indi ruh səmavi vəziyyəti xatırlayır, o zaman ki, görünən və görünməyən eyni vaxtda idi; əgər nə vaxtsa, onda biz ruh və cismin yenidən əvvəlki birləşməsinə qayıdacağı və Allahın dünyası insanla birlikdə yeniləndiyi zaman gələcək səmavi vəziyyəti əvvəlcədən görə bilərik. Bayramın bu təsirini cismani insanların özləri də qismən hiss edirlər; ruhla yaşayan insanlar üzərində necə də güclü olmalıdır! Bəs bu festivalda müxtəlif elementlərin bu birləşməsi haradan gəlir? Sevincin özünü artırmaq və gücləndirmək üçün sevinc mənbəyini bilmək faydalıdır. Nə üçün indi Əhdi-Ətiqin Əllinci Gününü xatırlayırıq? Çünki bu gün Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə enmişdir. Nə üçün o, əllinci gündə endi? Bəlkə də ona görə ki, bu, Təsəlliverici tərəfindən gətirilən Ruhun yeni qanununun Pentikostda verilən qədim qanunun da qaynaqlandığı mənbədən gəldiyini göstərir. Nə üçün biz Müqəddəs Ruhun enməsi münasibətilə bütün Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə bayram keçiririk? Çünki üçüncü və sonuncu Şəxs olan Müqəddəs Ruhun zühuru ilə bütün Müqəddəs Üçlük bütün aydınlığı ilə üzə çıxdı. Təsəllivericinin enməsi ilə başa çatan bütün İlahi iqtisadiyyatın sona çatmasından sonra yoxsa, yıxılan bizim xilasımız üçün bütün Üçlü İlahiliyə şükür etmək nə vaxt daha uyğundur? Nə üçün indi biz ölüləri xatırlayırıq və öz düşüncələrimizi dünyanın sonu, özümüzünkü və gələcək dirilmə və mühakimə haqqında qaldırırıq? Çünki keçmişin sonuna çataraq, təbii olaraq gələcəyə tələsirik.

    (Müqəddəs İnnosent Xerson. “Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər”, Pentikost günündəki sözlər).

    Patristik deyimler

    Allahın Ruhu və tövbə:
    “İnsanın ruhu, Allahın Ruhunun atəşi ona toxunmayınca, onu İlahi hərarəti ilə isitmədikcə və onu əhatə edən günahın və ehtirasların sıxıcı və əzici elementlərini həll etmədikcə canlanmayacaq. Allahın Ruhunun bu xilasedici hərəkətinin bizdə necə baş verdiyini deyə bilmərik; lakin biz bilirik ki, məhz tövbədə ağlımızın və ürəyimizin Allaha ilk qəti dönüşü, Allahın Ruhu insanın ruhunu Allahdan tam asılılıq və Onun qarşısında öz məsuliyyəti hissinə qaldıranda, qorxu ilə vurur. mühakimə və labüd mühakimə və ümidsizlik uçurumundan özünə çəkilərək, Xilaskar Rəbbə qurtuluş ümidi ilə tək Allah üçün bütün qəlbi, bütün canı və bütün varlığı ilə çalışmaq əzmini aşılayır. düşüncələr, əvvəlki həyat nizamından tam ikrah hissi ilə. Yalnız bu andan etibarən onda Allah və başqa bir həyat haqqında düşüncələr və Allahı razı salmaq və qurtuluş qayğısı başlayır. Amma bu yalnız ruhun canlandığını və yuxudan oyandığını göstərir. Buna görə Vəftizçi Yəhya tövbəni təbliğ edir, Xilaskar öz xidmətinə tövbə Müjdəsi ilə başladı və Müqəddəs Ruhu qəbul edərkən həvarilərin ağzından çıxan ilk söz belə oldu: "tövbə et" (Həvarilərin işləri 2.38). Tövbə, tövbəsizlik onu bağladığı kimi, bizdə də Allahın Ruhunun sonrakı hərəkətlərinə qapı açır. Quru torpaq məhsuldar deyil: tövbə göz yaşları ilə sulanmayan qəlbdə mənəvi meyvələr yetişməz. Odun təsiri ilə yumşalmayan metal əmələ gəlməyə qadir deyil: tövbə atəşi ilə əzilməmiş ruh belədir. Ruha təslim olun, peşmanlıqla yumşalın və Allahın Ruhu sizi Evin Ağasına xoş gələn, pak və parlaq şərəfli bir qab edəcək.

    “Biz əsirlikdəyik: ən güclü Qurtarıcı gəlib bizi əsir edəni bağlamalıdır ki, biz azadlıq əldə edə bilək. O, Ona dua edən hər kəsə yaxındır: “Əgər o, məni çağırsa və mən onu eşitsəm, onu xilas edərəm və izzətləndirərəm” (Məz. 90:15). Tövbədə peşman olan və zəhmət və səmərə ilə təvazökar olan bir ürək Allah tərəfindən xor görməz.“(Müqəddəs Theophan the Recluse, “Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər üçün sözlər toplusu”, 27-ci fəsil).

    Ehtiraslar - aradan qaldırmaq üçün:
    “Allah təvazökarlıq, həlimlik, məhəbbət, qorxu, iman, mərhəmət, nəfsi idarə etmə və bütün gözəl hiss və xasiyyətlərlə dolu ədalətli bir insan yaratdı. Günah gəlib qəlbə sahib çıxanda ona təvazökarlıq əvəzinə qürur, həlimlik əvəzinə qəzəb, sevgi yerinə qəzəb, fədakarlıq əvəzinə qəzəb, qorxu yerinə, qorxmazlıq, iman yerinə, Allahı unutqanlıq, hər bir başqa fəzilət əvəzinə, ona zidd bir ehtiras ki, bu ehtiraslı, cismani və günahkar insan o daxili, mənəvi, düzgün insanı sıxışdırıb ac qoydu və onu əbədi məhv olmaq üçün günahın əsarətinin murdar buxovlarında saxladı. ona hərəkət etmək və özünü göstərmək azadlığı verin. Tövbə və ibadətdə Müqəddəs Ruhun lütfü bu qandalları aradan qaldırır, xeyirin parçalanmış hissələrini toplayır, daxili mənəvi insanı dirildir və onu ayağa qaldırır. Ruh canlandı, lakin ehtiraslar və şəhvətlərlə günah hələ ölməmişdir, o, hələ də üzvlərimizdə aktiv olaraq qalır və ağıl qanununa qarşı çıxır. Döyüş başlayır. “Cism ruha zidd olanı, ruh isə cismə zidd olanı arzulayır”. (Gal.5.17). Əvvəllər ehtiraslar ruhun və bədənin bütün üzvlərində hərəkət edirdi,"ölümün bəhrəsini vermək" ; indi onları ehtiraslardan uzaqlaşdırmaq və həyatın yenilənməsi üçün Allahın bütün Həqiqətinin faydalı alətlərinə çevirmək lazımdır (Bax. Rom. 7:5-6); qəlblərdə ehtirasları və onlara zidd olan əxlaqları təmizləmək, qürur və təvazökarlıq əkmək, xəsisliyi və mərhəməti əkmək, cismaniliyi və bitkilərdən çəkinmək və s. qoparmaq və beləliklə, cismani bütün çirkinliklərdən və cismani murdarlıqlardan təmizlənmək lazımdır. ruh” (Müqəddəs Theophan the Recluse, “Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər üçün sözlər toplusu”, 27-ci fəsil).

    Ehtiras və lütfün müqaviməti:
    « Əlimizdən gələn və etməli olduğumuz şey, gücümüz daxilində, lakin qeyrətlə pisliyə müqavimət göstərmək və gücsüz qüvvələrimizə kömək üçün dua edərək özümüzü yaxşılıq etməyə məcbur etməkdir: "Gəl və içimizdə yaşa və bizi hər cür çirkabdan təmizlə, təmiz bir ürək yarat və düzgün ruhu təzələ.". Və bu, hər bir ehtiras hücumu ilə, hər bir yaxşı niyyətlə. Qəlbi pis fikirlərdən, hərəkətlərdən təmizləmək üçün zəhmətdən, əməldən azad deyilik, onu hər cür mehribanlıqla bəzəmək qayğısından da azad deyilik, ancaq vaxtında yuxarıdan kömək gəlmədikcə, heç nəyə nail ola bilməyəcəyik. Döyüşürük; ancaq ruhun lütfü kölgədə qaldıqda ehtiras gedir və yaxşı hisslə əvəz olunur“(Müqəddəs Theophan the Recluse, “Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər üçün sözlər toplusu”, 27-ci fəsil).

    Yaxşı əməl, hisslər və daxili işlər:
    “Biz yaxşı bir iş görürük, amma qəlbi ya batillik, ya insana xoş gəlmək, ya da hansısa nəfs hesablaması aparıb yaxşı əməlimizi murdar edir, onun dəyərini alır və Allahın üzünü ondan çevirir. Ürəyimiz bu zaman hamının qaçdığı üfunət qoxusu saçan bir yerə bənzəyir. Belə bir qəlbdə Allahın lütfü qalacaqmı?! Göründüyü kimi, bizdə ürəyin hərəkətlərini müşahidə etmək, bütün yanlış hissləri rədd etmək və bütün işləri Allahın izzətinə həsr etməyə hazır olmaq, Allah qorxusundan, Onun hər yerdə mövcudluğunu xatırlamaqdan və Onun qarşısında yeriməkdən məhrumuq. Theophan the Recluse, "Rəbbin, Theotokos və təntənəli günlərə dair sözlər toplusu", 28-ci fəsil).

    “Bununla məşğul olmaq kifayət deyil; Həm də işlər görərkən yaxşı düşüncə və hisslərə sahib olmaq, müqəddəs ataların diqqət, ayıqlıq, daxili fəaliyyət dediyi qəlbin hərəkətlərini idarə etmək sənətinə sahib olmaq lazımdır. O, bütün qüvvələrimizi bir yerə cəmləşdirir və buna görə də bizdə Allahın Ruhunun lütfünü alovlandırmaq üçün ən güclü vasitədir. Günəşin səpələnmiş şüaları öz-özünə yanmaz; lakin onlar yanan şüşə vasitəsi ilə bir nöqtəyə yığıldıqda tez alışan hər hansı maddəni alışdırırlar. Eyni şey bizdə də olur. Özümüzə fikir vermədikdə, düşüncələrimiz və hisslərimiz dağılır, diqqət yetirdikdə isə bir araya toplanır və sonra hər yerdə olan və hər şeyi dolduran Rəbbin düşüncəsindən ürəyimizdə hərarət alovlanır” (St. Theophan the Recluse, "Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər haqqında sözlər toplusu", 28-ci fəsil).

    Xoşbəxtlik və xarici gözəlliklərdən həzz almaq:
    “Ruh bədənlə birləşərək, zahiri aləmin məxluqatının müxtəlif gözəllikləri ona nazil olduqdan sonra öz səadətini yalnız Allahda tapmalı və görünən gözəlliklər üzərində düşünərək onların üzərində dayanmamalı, əksinə onların vasitəsilə nüfuz etməlidir. Allahın gözəlliyini dadın və onu dadın, Beləliklə, səadət vəd edən xarici gözəlliklərin bütün çoxluğu ilə, Allahın bir dəyişməz Səadətində qalmaq - birbaşa və dolayı olaraq Allahı dadmaqdan. Lakin o, yıxıldıqdan sonra Allahı dadmaq qabiliyyətini, hətta İlahi dadını itirdi və məxluqat vasitəsilə Allahın rizasına yüksəlmək əvəzinə onlardan ləzzət almağa başladı. Bunun belə olmadığını fərq etməmək mümkün deyildi və Allahın səadətinin xatirəsi onda qaldığından, onu rəhbər tutaraq, öz ətrafında yeni, süni bir dünya yaradır və orada mümkün gözəllikləri toplayır, əvəz etmək ümidi ilə. Bununla o, nəyi xatırlayır, amma özündə olmayan. Amma bu da deyil. Bütün bu həzzlər, ləzzətlər, süni gözəlliklər yalnız susuzluğu artırır, ruhun axtardığını vermir. O, tək Allahın razı olduğu riza əvəzinə, çoxlarının tənbəl olan və rahatlıq verməyən ləzzəti ilə səciyyələnir və onu Allahın rizasından uzaqlaşmasında daha da təsdiqləyir. Bu, yıxılanların bütün təbii və süni həzzlərinin qiymətidir” (Müqəddəs Teofan Recluse, “Rəbbin, Allahın Anası və təntənəli günlər üçün sözlər toplusu”, s. 29).

    “Kim bir olan Allahda səadəti dadıb bütün yaradılmışlardan ancaq Allahın razılığına mane olmadığı, həm də Allahın razılığına kömək etdiyi qədər ləzzət alarsa, o, Ruhla yaşayır. Kim məxluqların sırf ləzzətlərindən zövq alarsa və İlahi ləzzətsizlikdən əziyyət çəkirsə, zövqü nə qədər incə olsa da, Ruha sahib deyildir” (Müqəddəs Teofan, “Rəbb üçün sözlər toplusu. Allahın anası və təntənəli günlər”, s. 29).

    Xristianlıq və Xristianlıq:
    « Onun yanında Müqəddəs Ruhun olmaması xristian olmamaqla eynidir."Kimdə Məsihin Ruhu yoxdursa, o, Onun deyildir."(Rom. 8; 9),o, Müqəddəs Pavelin fikrincə, xristian deyil

    “Müqəddəs Yazılara görə fəal xristianlığın bütün mahiyyəti Ruhdan doğulmaqdan, Ruhla dolmaqdan, Ruhda yeriməkdən, özündə və başqalarında Ruhu alovlandırmaqdan ibarətdir” (Müqəddəs İnnosent Xerson). “Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər”, 50-ci gündə söz).

    « Müqəddəs Ruh olmadan xristian olmaq mümkün deyil"(Müqəddəs Xerson məsum. "Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər", 50-ci gündə Homily).

    Müqəddəs Ruhun enməsi, Allahın hərəkətləri haqqında:
    « Müqəddəs Ruh, Allah kimi, hər yerdə mövcuddur; Onun enəcək və gələcək yeri yoxdur; O, artıq hər yerdədir və hər şeyi doldurur. Yalnız məhdud varlıqlar gedib gələ bilər, Allah deyil. Bütün bu ifadələr, Müqəddəs Xrizostomun qeyd etdiyi kimi, Allah haqqında zərurətdən işlədilir, çünki insan dilində İlahi hərəkətləri özlərində olduğu kimi ifadə edəcək sözlər yoxdur; və bütün bu ifadələr Allahın qüdrətinin yeni təzahüründən, Onun hüzurunun xüsusi aşkarlanmasından başqa bir şey ifadə etmir. Allahın qüdrətinin üzə çıxdığı, O Öz hüzurunu hiss etdirdiyi yerdə: orada bizim zəif anlayışımıza və hətta daha zəif ifadəmizə görə, Allah sanki gəlir.
    Beləliklə, Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsi, daha dəqiq desək, Allahın Ruhunun onlara enməsi deyil, Onun qüdrətinin onlarda təzahürü, xüsusi hüzurunun aşkarlanmasıdır.    "(Müqəddəs Xerson məsum. "Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər", 50-ci gündə Homily).

    “Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə endiyini və onlarda hərəkət etməyə başladığını deyəndə; onda düşünməmək lazımdır ki, O, əvvəllər insan övladında hərəkət etməmişdir. Müqəddəs Ruh, Kilsənin müdrikcəsinə tərənnüm etdiyi kimi, “həmişə olub, var və olacaq”. O, Əhdi-Ətiq patriarxlarında idi - Adəm, Nuh, İbrahim və başqaları; peyğəmbərlər arasında idi; hər ruhda pak idi; Hər saleh adam Ona ​​sahib idi; Onsuz heç bir həqiqi yaxşı iş görülməmişdir” (St. Innocent of Herson. “Sözlər və söhbətlər Rəbbin bayramlarında”, 50-ci gündə Homily).

    Xristianlığın başlanğıcındakı möcüzələr və fəzilət haqqında:
    “Müqəddəs Xrizostoma görə, Müqəddəs Ruhun görünən və hiss olunan möcüzəvi əlamətlərinin artıq Kilsədə olmadığına görə kədərlənməməli və şikayətlənməməlidir; İnsan hətta onların dayandıqlarına sevinə və bunu kilsə üçün şərəf hesab edə bilər. “Kədərlənməmək lazımdır”, çünki qədim zamanlarda mövcud olan möcüzəvi hədiyyələr insanlara xilas deyil, onlarsız xilas edilmiş və həmişə xilas ola biləcək yaxşı həyat gətirmişdir. “Biz sevinə bilərik”, çünki görünən hiss əlamətlərinin mövcudluğu, digər şeylərlə yanaşı, bir çox ilk məsihçilərin zəifliyinin və mənəvi uşaqlığının nəticəsi idi; və onların dayandırılması Məsih Kilsəsinin gücünün və mənəvi yetkinliyinin əlamətidir və onun üzvlərinə imanda böyük xidmət imkanı verir.

    “Qurtuluş məsələsi hər hansı bir şəkildə hissiyyatlı (açıq-aşkar görünən) möcüzəvi əlamətlərdən, peyğəmbərliklərdən, görüntülərdən, şəfalardan, dil biliklərindən asılı idimi? Heç də yox” (Müqəddəs İnnosent Xerson. “Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər”, Müqəddəs Ruhun enməsi gününə dair söz).

    “Və birincisi, Müqəddəs Xrizostomun qeyd etdiyi kimi, möcüzəvi heç nə etməyən böyük müqəddəslər var idi, heç olmasa, möcüzələr yaratmağa başlamazdan əvvəl böyük saleh insanlar oldular. O soruşur: «Yəhya bir çox şəhərləri özünə çəkərək hansı əlaməti etdi? Möcüzələr yaratmadığını söyləyən müjdəçiyə qulaq asın: “Yəhyanın heç bir möcüzə göstərməməsi” (Yəhya 10:41). İlyas nə üçün gözəl oldu? Bu, padşah qarşısında cəsarətdən deyilmi? Bu, Allah üçün qeyrətdən deyilmi? Yoxsulluqdan deyilmi, mərhəmətdən, mağaradan, dağdan deyilmi? Bütün bu şücaətlərdən sonra möcüzələr onun tərəfindən yaradılmışdır. Əyyub şeytanı heyrətə gətirən bir möcüzə idimi? O, heç bir möcüzə göstərmədi, əksinə parlaq həyat və səbir göstərdi, qətiyyətdən daha sərt oldu. Davud hələ gənc ikən Allah onun haqqında: “Mən ürəyimə uyğun bir adam, Yessey oğlu Davud tapdım” dedikdə hansı əlamət göstərdi (Həvarilərin işləri 13:22)? İbrahim, İshaq və Yaqub kimisə ölülər arasından diriltdilər? Kimsə cüzamdan təmizlənibmi? Bütün bunları gözəl edən əlamətlər deyil, var-dövlətə hörmətsizlik, izzətə hörmətsizlik, dünyəvi qayğılardan azad olmaq idi. Əgər bunlar olmasaydı, ehtirasların qulu olaraq qalsalar, o zaman ölülərin qaranlığını diriltsələr də, nəinki heç bir fayda gətirməzdilər, həm də fırıldaqçı sayılardılar” (Müqəddəs İnnosent Xerson. “Sözlər”). və Rəbbin bayramları ilə bağlı söhbətlər ", Müqəddəs Ruhun enməsi günü haqqında söz).

    “Əgər möcüzə hədiyyəsinə malik olmayan böyük müqəddəslər olsaydı və bu hədiyyəyə sahib olanlardan bəziləri həlak olarsa, bəzən pislərə və sədaqətsizlərə verilirdisə, o zaman aydın deyilmi ki, qardaşlar, bizim qurtuluşumuzun ümumiyyətlə möcüzəvi hədiyyələrə sahib olmaqdan asılıdır? “İmanınız, ümidiniz, davamlı sevginiz var; onları axtarın; onlar əlamətlərdən daha böyükdürlər”"(Müqəddəs İnnosent Xerson. "Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər", Müqəddəs Ruhun enməsi gününə dair söz).

    “Bütün gözəl hədiyyələr bir fəziləti əvəz edə bilməz; əksinə, bir fəzilət bütün əlamətləri mükafatlandırmaq üçün kifayət qədər güclüdür” (Müqəddəs İnnosent Xerson. “Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər”, Müqəddəs Ruhun Eniş Gününə dair söz).

    « “Gəlin, ey Atamın xeyir-duaları , - adil Hakim Uca Allah deyəcək:sizin üçün hazırlanmış səltənəti miras alın"(Mat. 25; 34). Nə üçün? Ölüləri diriltdikləri, cinləri qovduqları, peyğəmbərlik etdikləri və möcüzələr göstərdikləri üçün? Xeyr, amma ona görə ki, kiçik qardaşlarının simasında öz Xilaskarını ehtiyac içində görüb Ona xidmət etdilər: acları yedizdirdilər, çılpaqları geyindirdilər, xəstələrə baş çəkdilər, qəribləri evə gətirdilər. Möcüzələr haqqında bir söz yox, hər şey əməllər, həyat, sevgi haqqında. “Möcüzələri yox, ruhun xilasını axtarın” deyən Müqəddəs Xrizostom yekunlaşdırır."(Müqəddəs İnnosent Xerson. "Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər", Müqəddəs Ruhun enməsi gününə dair söz).

    “Əvvəlcə soruşaq ki, xristianlığın başlanğıcında niyə bu qədər möcüzələr edilib? – O zaman yaşayan insanların kamilliyi onları göydən endirdimi? Xeyr, mükəmməllik deyil, ehtiyac. Sonra böyük əxlaqi inqilablardan biri baş verməli, insanlar arasında yeni bir inanc yeridilməli idi. Müqəddəs Xrizostom qeyd edir: “Nə vaxt ki, xüsusi və qeyri-adi bir şey baş verəndə və ya hansısa yeni həyat tərzi tətbiq olunanda, Allah adətən, Onun qanunlarını qəbul etməli olanlara Öz qüdrətinin qarantiyası kimi əlamətlər verir. Beləliklə, insanı yaratmaq niyyəti ilə əvvəlcə bütün dünyanı yaratmış, sonra ona cənnətdə məşhur bir qanun vermişdir. Beləliklə, o, Nuha şəriət vermək istəyəndə yenə böyük möcüzələr göstərdi, bütün məxluqatı dəyişdirdi... Beləliklə, İbrahimi çoxlu əlamətlərlə qorudu; döyüşdə ona qələbə bəxş etdi, Fironu zərbələrlə vurdu və atasını təhlükədən xilas etdi. Beləliklə, yəhudilərə qanunu təbliğ etməzdən əvvəl O, ecazkar və böyük möcüzələr göstərdi və sonra qanun verdi. Beləliklə, burada (İsa Məsihin və həvarilərin dövründə) həyatın ən yüksək qaydalarını vermək və insanlara (xristian inancına) heç vaxt eşitmədikləri bir şeyi təklif etmək niyyətindəyərək, O, Öz sözlərini möcüzələrlə təsdiqləyir. (Həvarilər tərəfindən) elan edilən Padşahlıq görünmədiyi üçün O, görünməyən şeyləri görünən əlamətlərlə görünən etdi” (Matta İncili üzrə Danışma 14). “Bütün bunlar daha çox lazımlı idi,” o, başqa yerdə iddia edir, “çünki o zamanlar bütlərdən geri qalan insanlar daha mənasız idilər; onların düşüncələri hələ də çox darıxdırıcı və kobud idi; maddi hər şeyə sadiq və heyran idilər; Onların hələ cismani hədiyyələr anlayışı yox idi və onlar hətta mənəvi lütfün nə olduğunu bilmirdilər və yalnız imanla düşünülürdülər: buna görə də o zaman əlamətlər var idi. Ruhani ənamların bəziləri gözəgörünməzdir və yalnız imanla dərk edilir, digərləri isə imansızları təsdiqləmək üçün duyğusal işarədə aşkarlanır” (Birinci Söhbət, Pentikost günü)” (St. Innocent of Herson. Rəbb”, “Müqəddəs Bir Ruhun Enişi Günündə məhəbbət”).

    “Birinci Kilsədə heyran qaldığımız möcüzəvi əlamətlərin bolluğunun əsl səbəbləri bunlardır: insanları yeni dini və yeni həyat tərzini qəbul etməyə hazırlamaq zərurəti; yeni salınan iman bağının qorunması və möhkəmləndirilməsi ehtiyacı; şəhvətli insanları, həqiqətən, fövqəltəbii nemətlərlə təmin olunduğuna inandırmaq ehtiyacı. Beləliklə, bütün ehtiyac və bəzi yoxsulluq möcüzələrin və əlamətlərin səbəbi idi, nə var-dövlət, nə hər hansı bir kamillik, nə də ləyaqət” (Müqəddəs İnnokentiy Xerson. “Rəbbin bayramlarında sözlər və söhbətlər”, söz Müqəddəs Ruhun enməsi günü).