İlahiyyatçı Yəhya. İlahiyyatçı Yəhyanın "Apokalipsisi"nin təfsiri

I. Giriş: “Nə gördün” (1-ci fəsil)

A. Proloq (1:1-3)

Açıq 1:1. İlk sözlər: İsa Məsihin Vəhyi bütün bu kitabın mövzusunu müəyyənləşdirir. Rus dilindəki “vəhy” sözü yunanca “apokalipsis”ə uyğundur və “sirrin açılması” mənasını verir. Sözlər ... tezliklə nə göstərilməlidir ki, çıxış dörd İncildə olduğu kimi onların tarixi icmalında keçmiş hadisələr haqqında deyil, gələcəyin qabaqcadan xəbəri olacaq. “Tezliklə” (müqayisə et 2:16; 22:7,12,20) kimi tərcümə olunan yunan dilindən “en tachei” qəfil hərəkətə işarə edir və bunun mütləq baş verəcəyini nəzərdə tutmur. Başladıqdan sonra axır zaman hadisələri bir-birini “qəfildən” izləyəcək və bu mənada – tezliklə və ya “tezliklə”.

Və O göstərdi, yunan sözü olan "esemanen", "işarələr və simvollarla göstərilən" mənasını verən və həmçinin - "sözlərlə məlumatlandırılan".

Vəhyi gətirən mələyin adı çəkilmir, lakin çoxları Daniel, Məryəm və Zəkəriyyəyə İlahi xəbərləri çatdıranın Baş mələk Cəbrayıl olduğuna inanırlar (Dan. 8:16; 9:21-22; Luka 1:26-31). Həvari Yəhya (həmçinin Paul, Yaqub, Peter və Yəhuda) özünü İsa Məsihin xidmətçisi adlandırır (müqayisə et Rom. 1:1; Fil. 1:1; Titus 1:1; Yaqub 1:1; 2 Pet. 1). :1; Yəhuda 1:1).

Açıq 1:2. Bu ayə o mənada başa düşülməlidir ki, Yəhya gördüyü hər şeyi həqiqətlə - İsa Məsihə şəhadət kimi Allahın kəlamı kimi danışdı. Çünki onun gördükləri İsa Məsihdən və Özündən gələn xəbərlər idi.

Açıq 1:3. Qısa müqəddimə bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan və ya dinləyənlərə, orada yazılanları yerinə yetirmək şərti ilə səadət vədi ilə bitir. Ayə eyham edir ki, oxucu bu kitabı ucadan oxumalıdır ki, başqa insanlar onu eşitsin və orada yazılanlara tabe olsun.

Proloqun son cümləsi - vaxt yaxınlaşır. Kairos (“zaman”) dedikdə zaman dövrü, daha dəqiq desək, axır zaman dövrü nəzərdə tutulur (Dan. 8:17; 11:35,40; 12:4,9). “Zaman” eyni mənada Rev. 11:18 və 12:12. Rev. 12:14 bu söz başqa mənada işlədilir, burada "il" deməkdir (Dan. 7:25 ilə müqayisə et); "bir müddət, vaxtlar və yarım vaxt" (12:14) ifadəsi: "bir il ("zaman") üstəgəl iki il ("dəfə") üstəgəl altı ay ("yarım zaman" üçün" deməkdir. ); Beləliklə, biz “axırın vaxtını” təşkil edən üç il yarımdan danışırıq.

1:3-də - ilk gözəllik vədi (Vəhy kitabında onlardan yeddisi var: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217.14).

Proloq qısaca kitabı təşkil edən hər şeyə toxunur: onun mövzusu, məqsədi və bu məqsədin həyata keçirildiyi şəxslər - mələk qüvvələr və insan amili. Qeyd etmək çox vacibdir ki, kitabın ilk məqsədi onu oxuyan və dinləyənlərə praktiki dərs keçmək olub.

B. Salamlama (1:4-8)

Açıq 1:4-6. Salamlamada - Həvari Pavelin və Yəhyanın özünün məktublarının 2 Yəhyada başladığı salamlarda olduğu kimi, həvari müraciət etdiyi şəxslərin adlarını çəkir. Onu alanlar Kiçik Asiyada yerləşən Asiyanın Roma əyalətindəki yeddi kilsə idi (1:11; 2 və 3-cü fəsillər).

Dünyaya lütf sözləri xristianın Allah qarşısında mövqeyini və onun daxili vəziyyətini ifadə edir. “Lütf” Allahın möminlərə münasibətini müəyyən edir; “Sülh” həm möminlərin Allahla münasibətlərinin təbiətindən, həm də onların ürəklərini dolduran İlahi sülhdən həzz almasından (Filip. 4:7) danışır.

Vəhydəki Yeddi Nemət:

1. Nə bəxtiyardır o kəs ki, bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyub eşidən və orada yazılanlara əməl edir; çünki vaxt yaxındır (1:3).

3. Bax, mən oğru kimi gəlirəm: nə bəxtiyardır ona baxıb paltarını saxlayan, çılpaq gəzməsin, ayıbını görməsinlər (16:15).

4. Mələk mənə dedi: Yaz: Quzunun nikah süfrəsinə dəvət olunanlar nə bəxtiyardırlar. O, mənə dedi: “Bunlar Allahın həqiqi sözləridir” (19:9).

5. Birinci dirilmədə iştirak edən nə bəxtiyar və müqəddəsdir: ikinci ölümün onların üzərində gücü yoxdur, lakin onlar Allahın və Məsihin kahinləri olacaqlar və Onunla min il padşahlıq edəcəklər (20:6).

6. Bax, mən tez gəlirəm: bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini yerinə yetirən nə bəxtiyardır (22:7).

7. Onun əmrlərinə əməl edənlər nə bəxtiyardırlar ki, həyat ağacına sahib olmaq hüququna malik olsunlar və şəhərə darvazalardan daxil olsunlar (22:14).

Bununla belə, bu salamlamada qeyri-adi bir şey var, yəni orada olan, olan və gələcək olan Ata Allahdan danışır (müqayisə et 1:8).

Yeddi ruh, görünür, Müqəddəs Ruha istinad edir (müqayisə et Yeşaya 11:2-3; Vəhy 4:5; 5:6); O, qeyri-adi şəkildə simvolik olaraq təyin edilmişdir (qeyd edək ki, yeddi rəqəmi Müqəddəs Yazılarda xüsusi rəqəmdir; İlahi dolğunluğu ifadə edir).

Üçlüyün Şəxsləri arasında İsa Məsih burada sonuncu dəfə xatırlanır, ola bilsin ki, O, bu kitabda mərkəzi mövqe tutur. O, sadiq Şahid kimi, yəni təklif edilən vəhyin mənbəyi kimi danışılır; ölülər arasından İlk Doğulan kimi (Onun dirilməsinə işarə edir; Kol. 1:18 ilə müqayisə edin) və yer üzünün padşahlarının hökmdarı kimi (Minillik Padşahlığının qurulmasından sonra Onun yer üzərində hakimiyyətinə işarə edir).

Yəhyanın salamlamasında işlətdiyi “ölülərdən ilk doğulan” sözləri o deməkdir ki, Məsih yeni əbədi bədəndə dirilmiş ilk şəxs olub və gələcək oxşar “dirilmələrin” “başlanğıcını” yaxşı kimi qoyub (Filip. 3:11; Vəhy). 20:5-6) və pislər (Vəhy 20:12-13).

Məsih bizi o qədər sevdi ki, O, çarmıxda canını bizim üçün verdi, Öz Qanı ilə bizi günahlarımızdan yudu. O, möminləri padşahlar (öz padşahlığını onlardan yaratması mənasında) və Allah və Atasına kahinlər etdi. Bu, Yəhyanı Ona həmd və izzət verməyə sövq edir və sonu Amin sözü ilə bitir.

Açıq 1:7-8. Oxucular diqqətlərini gələn Xilaskara yönəltməyə təşviq olunurlar. Söhbət Onun ikinci dəfə - buludlarla və ya buludlar üzərində - yer üzünə gəlişindən gedir (Həvarilərin işləri 1:9-11 ilə müqayisə edin). Sonra hər göz Onu görəcək, hətta Onu deşənlər də. Əlbəttə, Onun çarmıxa çəkilməsinin birbaşa günahkarları və iştirakçıları o vaxta qədər yer üzündə çoxdan yox olacaqlar və onlar yalnız Minillik Padşahlığından sonra diriləcəklər, lakin burada söhbət onlardan yox, İsrailin dindar “qalığı”ndan gedir; bütün xalqın nümayəndələri kimi bu “qalığın” xalqı “deşdikləri Allaha baxacaq” (Zək. 12:10). Bununla belə, “Onu deşənlər”, Onun ikinci gəlişində “Onun qarşısında” ağlayanlar dedikdə, biz təkcə yəhudiləri deyil, həm də yer üzünün bütün qəbilələrini başa düşməyə haqqımız var ki, onların nümayəndələri günahkar həyatları ilə, onların günahkar həyat tərzini rədd edir. İncil, bəşəriyyət tarixində Məsihi ikinci dəfə çarmıxa çəkəcək.

Rəbbin İkinci gəlişi bütün dünyaya görünəcək, yəni hətta inanmayanlar da Onu görəcəklər. Onun Bet-Lexemə ilk “gəlişindən” və bütövlükdə yer üzündə yaşayanlardan gizli qalacaq “Kilsənin vəcdindən” fərqli olaraq (Vəhy 1:7 və Yəhya 14:3).

Mən yeddi Alfa və Omeqa, başlanğıc və sonam. Bu sözlərin mənası ondan ibarətdir ki, Tanrı hər şeyin ilk səbəbi, deməli, hər şeyin başlanğıcı və eyni zamanda, varlığın son məqsədidir (“alfa” ilk hərf, “omeqa” isə yunan əlifbasında sonuncu). Onun yaratdığı hər şey Ona doğru və Onun köməyi ilə kamilliyə doğru səy göstərməlidir.

Bundan əlavə, Məsih haqqında var olan və mövcud olan və gələcək olan, Külli-İxtiyar, yəni Qüdrətli kimi danışılır (Vəhy 4:8; 11:17 ilə müqayisə edin). Əhdi-Cədiddə müvafiq yunan sözü olan “pantokrator” 10 dəfə rast gəlinir, onlardan 9-u bu kitabdadır (2 Kor. 6:18; Vəhy 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16 : 7.14; 19:6.15; 21:22). Mahiyyət etibarilə bu, artıq burada, salam ayələrində yer alan kitabın əsas vəhyidir.

C. Patmos Görünüşündə Məsihi izzətləndirdi (1:9-18)

Həvari Yəhya bu heyrətamiz vəhyi Kiçik Asiya ilə Yunanıstan arasında, Efesin cənub-qərbində yerləşən Egey dənizindəki kiçik bir ada olan Patmos adasında aldı. İreney, İsgəndəriyyəli Klement və Eusebiusun ifadələrinə görə, İoann Efesdə aktiv pastoral işinə görə bu adaya sürgün edilmişdir.

Vəhy kitabının ilk şərhçisi Viktoriya yazırdı ki, Yəhya Patmosda məhbus olarkən oradakı mədənlərdə işləyirdi. 96-cı ildə Domitian öldükdən sonra yeni imperator Nerva həvarinin Efesə qayıtmasına icazə verdi. Beləliklə, Conun Fr-da keçirdiyi qaranlıq günlərdə. Patmos, Allah ona Müqəddəs Kitabın bu son kitabında əks olunan heyrətamiz vəhyi verdi.

Açıq 1:9-11. Bu hissə sözlərlə başlayır: Mən, Con. Və bu, birinci fəsildə Yəhyaya Vəhy kitabının əli ilə yazıldığı şəxs kimi üçüncü istinaddır və onun özü haqqında “Mən” kimi danışdığı üç yerdən birincisidir (Vəhy 21:2; 22:18). 2 Yəhyada bunu xatırlayaq. 1:1 və 3 Yəhyada. 1:1 həvari özü haqqında üçüncü şəxsdə “qoca” və Yəhyada yazır. 21:24 - "şagird" haqqında (həmçinin üçüncü şəxsdə).

Asiyadakı yeddi kilsəyə ünvanlanmış bu kitabın ilk fəsillərində həvari özünü təkcə İsa Məsihin Padşahlığında deyil, həm də Allahın kəlamı və İsanın şəhadəti uğrunda səbirlə sınaqlara tab gətirən bir qardaş kimi təqdim edir. Məsih. Yəhya həqiqi Allaha xidmət etdiyi üçün çəkdiyi əzabları Musa, Davud, Yeşaya, Yezekel, Yeremya, həvarilər Peter və Paul kimi digər tanınmış bibliya müəllifləri ilə bölüşdü.

Həvari Yəhya Rəbbin Günündə Vəhy aldı (yunan mətnində olduğu kimi); əslində İncilin heç bir yerində bu ifadə həftənin birinci gününə (dirilmə) aid deyil. Bir şərhə görə, bu, Yəhyanın və onun sürüsünün Rəbbə xidmətdə keçirməyə adət etdiyi həftənin istənilən günü ola bilər. Bu parça həm də elə şərh olunur ki, “Rəbbin günü” bu ifadənin hər iki Əhdi-Cədiddə işlədildiyi mənada başa düşülməlidir (Yeşaya 2:12; 13:6,9; 34:8; Yoel 1:15; 2: 1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Sef. 1:7-8,14,18; 2:3; Zəkəriyyə 14:1; Mal. 4:5 ; 1 Salon. 5:2; 2 Pet. 3:10).

Yəni, mən ruhda idim (ecstaz vəziyyətində idim; Vəhy 4:2; 17:3 ilə müqayisə et) “Rəbbin günündə” ifadəsi o mənada başa düşülməlidir ki, onun daxili “mən”i ilə ( və bədən deyil), bir görüntüdə həvari Rəbbin gələcək gününə, Allahın yer üzündə hökmlərini tökəcəyinə köçürüldü. Çünki hekayəsi Vəhy kitabının 4-cü fəslində başlayan ruhu sarsıdan hadisələr, məhz Rəbbin günündə baş verəcək Allahın hökmlərindən “axınacaq”.

Vəhy kitabında deyilənlərin hamısının bir təqvim günü ərzində, yəni 24 saat ərzində Yəhyaya çatdırılması çətin görünür, xüsusən də həvari də gördüyü və eşitdiyi hər şeyi yazmalı olduğu üçün. Göründüyü kimi, peyğəmbərlik olaraq Rəbbin gələcək gününə köçürülən Həvari Yəhya sonradan yaşadığı hər şeyi yazdı.

Bir şeypurdan gələn yüksək səs, Yəhyaya hər şeyi kitaba yazmağı və Kiçik Asiyada yerləşən yeddi kilsəyə göndərməyi əmr etdi. Həvarinin gördüklərini və eşitdiklərini yazması üçün Vəhy 12-dəki əmrlərdən birincisi budur; və hər birinin başqa bir görüntü ilə əlaqəli olduğu görünür (müqayisə et 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5). Bir görüntü istisna idi, onu yazmağa icazə verilmədi (10:4).

Vəhy kitabında bəhs edilən yeddi kilsənin hər biri müstəqil yerli kilsə idi; və onlar "coğrafi" qaydada (aypara şəklində yerləşdiyinə görə) qeyd olunurlar, sahildə Efesdən başlayaraq daha şimalda - Smirna və Perqama, daha sonra şərq və cənubda - Tiatira, Sardis, Filadelfiya və Laodikiya.

Açıq 1:12-16. Yəhya arxası ilə danışan tərəfə dayandı və səsi eşidib, onunla danışanı görmək üçün çevrildi (yəni çevrildi), yeddi qızıl çıraq gördü. Yəqin ki, bu, adi bir yəhudi yeddi budaqlı şamdan deyil, ayrı-ayrı lampalar idi. Onlar simvolik olaraq İlahi təbiəti əks etdirirdilər (“Allah nurdur” – 1 Yəhya 1:5). Həvari onların arasında Bəşər Oğlu kimi birini gördü. Eyni ifadəyə Danda da rast gəlirik. 7:13, peyğəmbər tərəfindən İsa Məsihə münasibətdə istifadə edilmişdir.

Çıraqların ortasında duranın paltarı keşiş və kral kimi təsvir olunur, qızıl kəməri ombanın üstündən deyil, sinəsinin üstündən keçərək Onun bütün fiquruna xüsusi əzəmət bəxş edirdi. Onun saçlarının ağlığı Dandakı "Günlərin Qədimi"nin saçına uyğun gəlirdi. 7:9, burada Ata Allah nəzərdə tutulur, (Bu ağlıq yun və qarın ağlığına bənzədilir.) O, həm Ataya, həm də Oğula xas olan paklıq və əbədiyyətdən bəhs edir. Oğulun gözləri alov alovu kimi parıldadı (müqayisə et 2:18), Onun hər şeyə qadir və hər şeyi bilən Hakim kimi hər şeyi əhatə edən gücünü ifadə etdi.

İsa Məsihin ayaqları, sanki, Livan misindən, daha doğrusu, sobada qızdırılan bir növ mis ərintisi (xalkolivan) idi. Bununla əlaqədar qeyd edək ki, qurbangah (Yerusəlim məbədində) həm də "mis" idi, onun təsviri günah üçün qurbanlar və Allahın günahı mühakiməsi ideyasından ayrılmaz idi.

Onun səsi çoxlu suların səsinə bənzəyir... və üzü öz gücü ilə parlayan günəş kimidir. Bütün bu təsvirlər Məsihin böyüklüyünü və izzətini dönə-dönə vurğulayır. Onun sağ əlində tutduğu yeddi ulduzun sirri 20-ci ayədə Özü tərəfindən açıqlanır: bunlar “yeddi kilsənin mələkləridir”. Rəbbin onları sağ əlində tutması Onun onlar üzərində hökmranlığını vurğulayır.

Onun ağzından çıxan... hər iki tərəfi iti qılınc (müqayisə et 2:12,16; 6:8; 19:15; 21) bəlkə də Məsihin niyyət etdiyi Allahın amansız hökmünün zühurunu simvolizə edirdi. Yəhyaya çatdır; çünki o, artıq Bet-Lexem axurunda doğulan Uşaq deyil, tikanlı taclı qəmli bir Adam idi. O, Yəhyaya Öz izzətinin tamlığı ilə Rəbb kimi göründü.

Açıq 1:17-18. Mən Onu görəndə ölü kimi ayaqlarına yıxıldım, Con daha sonra yazır. Şaul Məsihi Öz izzətində görəndə də eyni şey oldu (Həvarilərin işləri 9:4). Bir vaxtlar gənc Yəhya başını İsanın sinəsinə “yıxdı” (Yəhya 13:25), lakin indi həvari Yəhya, yəqin ki, onu Hz. şöhrət.

Lakin Məsih sağ əlini onun üzərinə qoyub dedi: Qorxma. Sonra O, Yəhyaya dedi ki, O, əbədidir (Mən ilk və sonuncuyam; Müqayisə et. Vəhy 1:8; 2:8; 21:6; 22:13), bir dəfə insanlar tərəfindən öldürülən O, dirildi və heç vaxt ölməyəcək. yenə (və budur, o, əbədi olaraq diridir). Bundan əlavə, O, həvariyə təsdiq etdi ki, cəhənnəmin və ölümün açarları, yəni ölüm üzərində güc və onun hökm sürdüyü yer Ondadır (müqayisə et Yəhya 5:21-26; 1 Kor. 15:54-57; İbranilərə 2: 14; Vəhy 20:12-14).

İnsan izzətlənmiş Məsih qarşısında ehtiram və təvazökarlıqla baş əyməyə bilməz, lakin Onun sadiq davamçıları, Yəhya kimi, əmin ola bilərlər ki, onlar Allahın Oğlu kimi qəbul ediliblər. Onların ölümü və dirilməsi Onun əlindədir.

Əlbəttə ki, Vəhy kitabında izzətlə təsvir olunan Məsih ilə dörd İncilin səhifələrində qarşımızda görünən Məsih arasındakı fərq diqqəti cəlb edir (Filip. 2:6-8); istisna Onun dəyişməsinin təsviridir (Mat. 17:2; Mark 9:2).

D. Yazmaq əmri... (1:19-20)

Açıq 1:19-20. Yəhya Məsihin "vəhyini" izzətlə qəbul etdikdən sonra ona yenidən yazmaq əmr edildi:

a) artıq gördükləri haqqında;

b) indiki zamanda ona nazil olanlar (olanlar) haqqında və

c) gələcəkdə baş verəcəklər haqqında (bundan sonra nə olacaq).

Bu, Allahın Özü tərəfindən “tərtib edilmiş” Vəhyin planı (və ya sxemi) kimi görünür. Həvari ilk olaraq vəhyin əvvəlində gördüklərini və hiss etdiklərini yazırdı (1-ci fəsil); sonra - Məsihin yeddi kilsəyə məktubları (2 və 3-cü fəsillər). Və nəhayət, kitabı əslində peyğəmbərlik edən əsas şey: o, Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl baş verən hadisələri qeyd etməli, kulminasiya nöqtəsini təyin etməli və ondan sonra getməli idi (4-22-ci fəsillər).

Vəhy kitabının “xronoloji” bölgüsü İlahi planında bir çox ixtiyari bölmələrdən əhəmiyyətli dərəcədə üstündür, bunun əsasında tərcüməçilər tez-tez təsadüfi ifadələrdən və nitq fiqurlarından istifadə edir, kitabı öz əvvəlki vəziyyətinə “tənzimləyirlər”. tərtib edilmiş şərh sxemləri - bu və ya digər xüsusi mövqe naminə.

Yuxarıdan Yəhyaya təklif edilən bölgü, Vəhy kitabının əksəriyyətinin (4-cü fəsildən başlayaraq) keçmişdə baş verənlərin deyil, gələcəkdə baş verəcək faktiki hadisələrin təsvirinə uyğun gəldiyi konsepsiyasına tamamilə uyğundur. bəzi mənəvi proseslərin təsviri və simvollara bürünmüş müəyyən prinsiplərin ifadəsi.

Qeyd etmək lazımdır ki, Rev-in ardıcıllığı və məntiqi. 4-22 yalnız gələcək hadisələr baxımından şərh edilə bilər. Kitaba alleqorik yanaşmaya riayət edən ilahiyyatçılar eyni parçanın təfsirində nadir hallarda öz aralarında razılaşırlar. Bu, eyni dərəcədə alleqorik və tarixi təfsir üsullarının tərəfdarlarına da aiddir.

Vəhy kitabında tez-tez simvolik ifadədə görüntü ilk olaraq görünür, lakin sonra simvolların izahı gəlir. Beləliklə, məsələn, əvvəlcə Yəhyaya yeddi çıraq və yeddi ulduz göstərildi, lakin sonra bu simvolların mənası ona izah edildi: yeddi çıraq yeddi kilsə, yeddi ulduz isə yeddi mələk və ya bu kilsələrin elçiləridir. (Qədim dövrlərdə bu “mələklər” tez-tez cisimsiz qəyyum mələklər kimi başa düşülürdü; sonrakı təfsir daha məqsədəuyğun görünür, buna görə kilsə yepiskopları haqqında danışırıq. Vəhyin səhifələrində xristian çobanları həmişə olduğu kimi bu şəkildə görünür. Allahın əli.)

Beləliklə, bu kitab anlaşılmaz simvolların və izaholunmaz ifadələrin ümidsiz qarışıqlığı deyil, Yəhyaya görmək və eşitmək üçün verilən şeylərin düşünülmüş qeydidir - tez-tez qəbul etdiyi vəhylərin mənəvi və praktik mənasının izahları ilə müşayiət olunur.

Belə görünür ki, Allah məhşəri Öz sözünün dərindən düşünən tədqiqatçıları tərəfindən başa düşülməsini nəzərdə tutmuşdur, bir şərtlə ki, bu kitab simvolizmin də geniş istifadə olunduğu digər kitablarla, məsələn, Daniel və Yezekelin kitabları ilə müqayisə edilsin. Daniel peyğəmbərin kitabının mənası kimi, Vəhyin də mənası bəşəriyyət tarixi inkişaf etdikcə getdikcə aydınlaşacaq.

Burada ifadə olunan həqiqətlər və onların praktik həyata tətbiqi baxımından Vəhy kitabı əbədidir, lakin buna baxmayaraq (və ya bəlkə də buna görə) daha az olduğunu anlayanlar üçün təsəlli mənbəyidir. Məsihin ikinci gəlişinə qədər qalan vaxt, həyatlarının hər günü Onun rəhbərliyini axtarın.

Cəmiyyətimizdə baş verən bütün prosesləri, xüsusən də çoxlarının Apokalipsis kimi tanıdığı və özündə ehtiva edən Müqəddəs İohannın İlahiyyatçı Vəhyinin təfsirinə mənəvi və teoloji əsaslandırma məsələlərini dərk etmək olduqca çətindir. Müqəddəs Ruh, gələcək hadisələrin şəkilləri, mənəvi həyatda kifayət qədər təcrübəyə malik olmayan müasir insanların əksəriyyəti tərəfindən qəbul etmək çətindir.
Vəhyin verildiyi ədəbi üslubun obrazlılığı və sirliliyi, onun başa düşülməsinin hərfiliyi onda olan məlumatların qavranılmasını əlçatmaz edir.
Müasir insanların bir çoxunun həqiqi pravoslav xristian həyatı haqqında heç bir təsəvvürü yoxdur, bu da insanların elektron identifikasiyasına qarşı çıxan bəzi pravoslav dindarların davranışlarının səhv başa düşülməsinə səbəb olur.
Buna görə də, ruhani hadisələrin açıqlanması və Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçısının Vəhyi (Apokalipsis) və Vəhyin təfsirləri çərçivəsində zəmanəmizin mənəvi vəziyyətinin kvalifikasiyası vasitəsilə möminlərin belə münasibətini əsaslandırmaq ehtiyacı var. Kilsənin müqəddəs ataları. Onların fikirləri “özəl” deyil, çünki onlar Kilsə tərəfindən “kanonlaşdırılıblar” və bizdən fərqli olaraq mənəvi həyatda kifayət qədər təcrübəyə malik olublar.
Yaradıcılıqlarında “heyvan”, “heyvan obrazı” və “heyvan adı”nın təfsiri və onun vaxtı verilmiş və onların mənası bu dövrdə yaşayacaqlara aydın olacaqdır.
Möhtərəm Serafim (Qızılgül) Platinskinin fikrincə, “Apokalipsisin çox müxtəlif təfsir dərəcələri var, ona görə də onun müxtəlif izahları düzgün ola bilər”, çünki “birmənalı (“bir mənadan”. - Müəllif) uyğunluğu yoxdur. şəkilləri reallığa çevirir”.
Bilmək vacibdir ki, Vəhy üç müxtəlif heyvandan bəhs edir: “dənizdən gələn heyvan” (13.1), “yerdən gələn heyvan” (13.11) və “uçurumdan gələn heyvan” (17.8).
Ümumilikdə, heyvanın imicini və adını başa düşmək üçün təxminən beş variant var, lakin variantlardan birinə diqqət yetirmək məsləhətdir.
Məşhur Apokalipsis tədqiqatçısı Nikolay Vinoqradov, 1878-ci ildə nəşr etdirdiyi "Dünyanın və insanın son taleyi haqqında" kitabında Apokalipsisin "üç heyvanı" nın ən əhatəli tərifini verdi, ona əsaslanaraq onların təsvirini verin:
- “dənizdən gələn vəhşi” və ya “ilk heyvan” “bütün allahsız antixristian qüvvələrin məcmu obrazı”, antixristian güc sistemidir və antixristian dünya dövlətinin qurulmasında ifadə olunur. xaosdan, anarxiyadan, “xalq kütlələri” dənizindən çıxdı;
- “yerdən gələn heyvan” və ya “ikinci heyvan” antixristianlığı aşılayan və Dəccalın hakimiyyətini hazırlayan insanlara təlqin sistemidir;
- "uçurumdan gələn heyvan" və ya "üçüncü heyvan" artıq Dəccalın özüdür, ayrı bir şəxs olaraq "günah adamı" və "məhv oğlu".
Reallıqla bənzətmə apararaq, aşağıdakıları ümumiləşdirə bilərik:
Birinci heyvan gizli dünya hökuməti və sanki "dənizdən çıxan" "yeni dünya nizamı" sistemidir - ləğv edildikdən sonra dünyada özünü qurmuş xaos və anarxiya dənizindən. inqilablar nəticəsində xristian monarxiyalarının və demokratiyanın və qloballaşma proseslərinin arxasında hiyləgərcəsinə gizlənmələri, bunun arxasında Nikolay Boqolyubovun “XX əsrin gizli cəmiyyətləri” kitabında təsvir etdiyi sionistlər və masonlar dayanır.
Hieromonk Seraphimin (Qızılgül) bu heyvanın mahiyyətini açan sözləri:
“Bir vaxtlar Tanrının olduğu yerdə indi yalnız heçlik var; güc, nizam, inam, iman olan yerdə indi anarxiya, çaşqınlıq, prinsipsiz, əsassız hərəkətlər, şübhə və ümidsizlik var.” Demokratiyanın totalitarizmə çevrildiyi və bu deqradasiyanın “beynəlxalq terrorizmlə” mübarizə zərurəti ilə ört-basdır edildiyi bugünkü hadisələrə nə aid etmək olar.
İkinci vəhşi “yalançı peyğəmbər” və ya xristian etikasını və əxlaqını inkar edən “transhumanizm” ideyaları üzərində qurulmuş çap və elektron media sistemi, psevdo-sənət və yeni dünyagörüşüdür. bütün dinləri bir dünya dinində və ya Dəccal kilsəsində birləşdirmək məqsədi ilə yayılan ekumenizm.
Sonuncu heyvan Dəccalın özü, sözdə dünya lideri, müharibədən sonra hökm sürəcək "yeni dünya nizamının" rəhbəridir.
Əvvəla, heyvan obrazı “heyvanlığa” şəhadət verir və Həvari Paveldə Timoteyə məktubunda (Tim. 1.12) “heyvan” sözü insana onun vəhşi xasiyyətini - heyvaniliyi ifadə etmək üçün tətbiq edilir.
Müqəddəs Feofanın fikrincə, heyvanilik mənəvi prinsipin, yəni şəxsiyyətin daşıyıcısı kimi ruhun olmamasındadır ki, bu da insanların bir-birindən uzaqlaşmasına səbəb olur.
Buna sübut Davud peyğəmbərin sözləridir: “Və namusdan bixəbər olan insan axmaq mal-qara çevrildi və onlar kimi oldu” (Məz. 48, 13 və 21) və Həvari Yəhyada: “ Qardaşına nifrət edən qatildir” (1 Yəhya 3.15), eləcə də insanları qanunsuzluq və günahla dolu, “təbiət tərəfindən idarə olunan sözsüz...” adlandıran həvari Peter tərəfindən yazılmışdır (2 Pet. 2, 12. Yəhuda 1, 10).
Siz ancaq o zaman insan ola bilərsiniz ki, başqa nəfsə şəxsiyyət kimi yanaşırsınız, çünki insan onu şəxsiyyət kimi formalaşdıran Allahın surətində və surətində yaradılmışdır. Şəxsiyyətin daşıyıcısı və Allahın ruhunun məzmununun fərqləndirici əlaməti Addır.
Kronştadlı Müqəddəs İohann yazırdı: “İnsan Allahın Kəlamından gəldi, bunun sübutu “insan” sözünün özüdür, sonra vəftiz zamanı və ya Adı adlandırma mərasimi zamanı ona verilən Ad... ruh, onun və bizim irsimiz kimi qeyri-maddi, əbədidir”. Müqəddəs Yazılar göstərir ki, adları Həyat Kitabına yazılanlar əbədi həyatda iştirak edəcəklər (Vəhy 13:8).
Buna görə də pravoslav xristianlar öz adlarına belə hörmətlə yanaşırlar ki, bu da “İnanc”a zidd deyil, ona görə “ölülərin dirilməsi və növbəti əsrin həyatı” olacaq, ancaq öz adları altında. ad.
İnsana “heyvan adı”nın verilməsi, Allah tərəfindən verilmiş adın itirilməsi ilə, daha doğrusu, onun adını əbədi olaraq “Kitab”dan silən şəxsi nömrə ilə əvəz edilməsi proseduru ilə mənəvi cəhətdən bağlı olan şəxsiyyətin itirilməsi deməkdir. Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Atalarına görə həyat.
Öz adımızdan imtina etməyin mənəvi məqamı məhz ondan ibarətdir ki, biz pasport alarkən “Şəxsi imza” qrafasında “Şəxsi kod” qrafasının altına öz imzamızı qoyuruq, bununla da iradəmizi ortaya qoyuruq, yəni baş əyirik. könüllü olaraq "heyvan obrazı" qarşısında. Vətəndaş pasportu anti-xristian gücün (imicinin) ayrılmaz elementidir və onu qəbul edənlər onun hansı ölkənin vətəndaşı olmasından asılı olmayaraq, bu gücü tanıyırlar.
Mülki pasport insanın sistemlə əlaqə saxlaması vasitəsidir, yəni sistemə üzvlüyünü təsdiq edən elementdir.
“Heyvan obrazı” həm də insanın qarşısında baş əydiyi ikonaların yerini almış media, o cümlədən kompüter hesab edilə bilər. O, hər dəfə televizoru və ya kompüteri açanda “heyvan obrazı” qarşısında baş əyir.
Apocalypse deyir: "Və ona ruhu vəhşi heyvanın surətinə salmaq verildi..." Bu, Dəccalın dünya kompüterinə ruh qoyacağını və "heyvan obrazı"nın "heyvan obrazı"ndan başqa bir şey olmadığını göstərir. Düşmüş ruhun mistik elektron bədəni” və süni intellekt – “heyvan”ın zəkasıdır.
Adın dəyişdirilməsi aktı sadə insan üçün anlaşılmaz olan dərin müqəddəs məna ehtiva edir. Məsələn, Peresvetlə Çelubey arasında Kulikovo sahəsindəki döyüşü götürək, o zaman pravoslav inancının şemamonk bütpərəstlərin inandığı kimi “ölümsüzlük” vəziyyətinə çatmış Tibet rahibini məğlub etdi.
Bu qələbənin müqəddəsliyi çoxları üçün hiss olunmasa da, çox əlamətdardır.
Vəhy "heyvanın nişanı və ya adı və ya adının nömrəsi" deyir (Vəhy 13:17), bu heyvanın adı kimi başa düşülməlidir, vəhşi heyvan tərəfindən, yəni tam düşmən tərəfindən verilir. Xristian sistemi, dünya miqyasında, "Yeni dünya nizamı" şəraitində insanların tam elektron nəzarəti və idarə edilməsi - bir sistem, insanı şəxsiyyətsizləşdirən vəhşi səltənət.
Brüsseldə bütün məlumatları toplamaq üçün nəzərdə tutulmuş mərkəzi kompüter də “Vəhşi heyvan” adlanır. Beləliklə, "heyvanın sayı" rəqəm şəklində bir addır! "Heyvanın sayı" var - 666, Beast sisteminin kod nömrəsi kimi; və "heyvanın adının nömrəsi" var - heyvandan alınan şəxsin ədədi adı.
Zinovy ​​Mnikh, "Dəccalın ləzzətinin nağılı" əsərində Vəhyi şərh edərək, nəslinə xəbərdarlıq edərək dövrün ruhunu peyğəmbərliklə açır: "Üç şeydən çəkinin: heyvan surəti və ən əsası ruhu dağıdıcı möhür, əgər tövbə etməsə, Allahdan və insandan məhv olacaq” və xəbər verir ki, hətta Dəccaldan əvvəl elektron kartlar verəcəklər: “Baxın, qardaşlar, əgər bir möhür və ya qəbul kartı sizi çox məcbur edirsə, hətta qan töksən və ya malını itirsən, onda sevinclə dözəcəksən...”.
Bundan əlavə, gələcək Dəccal diktaturasının ilk elementləri ilə bugünkü razılaşmamız həm də əsası insanın şəxsiyyətsizləşdirilməsi olan vəhşi səltənətinin Tanrı obrazına qarşı qəzəb kimi qəbul edilməsi deməkdir.
Tobolsk və Sibir yepiskopu Hieromartyr Hermogenes Apokalipsisin təfsiri ilə bağlı yazır: “Kor xristianlar bunu görməyəcəklər, baxmayaraq ki, hətta uşaqlar da hər şeyi başa düşə biləcəklər, hakimiyyətin açıq və aydın şəkildə necə istehza edəcəyini...” və göstərir ki, Dəccal boş yerə gəlməyəcək, əvvəlcə onun səltənəti qurulacaq və qulluqçuları hakimiyyətə gətiriləcək.
Dövrümüzlə bir bənzətmə aparsaq, belə nəticəyə gələ bilərik ki, hökumət orqanları sənədləri və şəxsiyyət nömrələrini qəbul etməkdən imtina edən pravoslav dindarların istəklərini başa düşmürlər və ruhanilər sadəcə olaraq Ruha və həqiqətə iman, özlərini yalnız dövrün ruhunda kilsə xidmətlərinin aparılması və zərif ayinlərin həyata keçirilməsi ilə tərk edirlər.
Beləliklə, Ağsaqqal Yeşaya dedi: “Zamanı başa düş. İctimai kilsə tərkibində yaxşılaşma gözləməyin, ancaq insanların xilas olması üçün xüsusi olaraq təmin edilənlərlə kifayətlən. Xilas olmaq istəyənlər” və Optinalı Müqəddəs Barsanufiusun fikrincə: “Apokalipsisi dünyanın sonuna qədər oxuyan həqiqətən xeyir-dua alacaq, çünki nə baş verdiyini anlayacaq...”
Suriyalı rahib Efraim “Rəbbin gəlişi, dünyanın sonu və Dəccalın gəlişi haqqında” sözündə belə proqnozlaşdırmışdı: “Görmə qabiliyyəti olanlara Dəccalın gəlişi çətinlik çəkmədən məlum olacaq. Kim ki, həyat işlərinə fikir verib, yer üzünü sevirsə, bu ona aydın olmaz, çünki həmişə həyat işlərinə bağlı olan, eşitsə də, iman gətirməz və danışanlara nifrət edər. .”
Bizim dövrümüzdə biz pravoslav xristianlar arasında xüsusi bir ruhdan - kilsə laodikizminin ruhundan "ilhamlanan" qondarma Laodikiya təliminin yayılmasının şahidi olduq, onun tərkib hissələri aşağıdakı sözlərdir: "bunlar vaxtından əvvəl qorxular”, “Sezarın olan şeylər Sezara”, “bütün hakimiyyət Allahdandır”, “paklara, hər şey təmizdir”, “tərəqqinin bütün nailiyyətlərindən qorxmamalısan”, “sən allahdan çox şeytan”, “ayıq ehtiyatlılıq göstər”, “orta yol axtar”, “dünyanı tərk etmək mümkün deyil”, “mənəvi korluğun” və ya hiylənin nəticəsidir.
Müqəddəs Yazılarda haqqında danışılan və iki mənada işlənən “dünya” sözünü təyin edən müqəddəs İqnati Briançaninov demişdir: “Dünya” sözü bütün bəşəriyyəti ifadə edir...” və “Dünya” sözü. Allahın iradəsinə zidd olaraq günahkar həyat sürən insanları ifadə edir, onlar əbədi deyil, zamanla yaşayırlar...” və bu sözləri sitat gətirir: “Dünyanı da, dünyada olanları da sevməyin: dünyanı sevən sevər. Ata məhəbbəti yoxdur. Çünki dünyada hər şey cismani ehtiras, gözlərin ehtirası və həyatın təkəbbürüdür” (1 Yəhya 2:15-16).
Məsihin bu sözlərini necə başa düşə bilərik: “sən yazıqsan, yazıqsan, kasıbsan... və çılpaqsan: Mən sənə məndən odla təmizlənmiş qızıl almağı məsləhət görürəm ki, zəngin olasan, ağ paltar alasan. geyinə bilərsən ki, çılpaqlığının ayıbı görünməsin”?
Arximandrit Rafaelin (Karelin) fikrincə, çılpaqlıq Əcdadlarımızın çılpaq olduqlarını görən zaman süqutu zamanı baş vermiş Lütfün itirilməsinin simvoludur. Burada da söhbət, ilk növbədə, “mənəvi korluqdan” gedir və Kronştadlı Müqəddəs Saleh Yəhyanın inandığı kimi: “qızıl Allahın lütfüdür, geyim yaxşı əməllərdir; çılpaqlığın ayıbı günahdır”.
Məhz buna görə də bir çox insanlar Kilsə kimi bir anlayışın müxtəlif mənaları olan yanlış şərhini formalaşdırıblar, lakin bu suala cavab vermək üçün Kilsə sözünə Xilaskarın adını əlavə etmək lazımdır və o zaman başqa cür səslənəcək. Məsih Kilsəsi "Səmavi Kilsəsi" və ya "Zəfər" və "Yer Kilsəsi" və ya "Mübarizənin" birləşməsidir, onun rəhbəri İsa Məsihin özüdür.
Səmavi Kilsəyə daxildir: Ən Müqəddəs Theotokos, Mələk qüvvələr və bütün Müqəddəslər və yer üzündə şeytan və onun xidmətçiləri ilə müharibə aparan Yer Kilsəsi Məsihə həqiqətən inanan və Onunla birləşən bütün yaşayan və ölmüş xristianları əhatə edir. Vəftiz müqəddəsində.
Laodikiya təliminin ruha təsiri səbəbindən ruhanilərin və din xadimlərinin böyük bir hissəsi susur və pis vaxtın gəldiyinə dair heç bir şey demir və artıq vəziyyəti ayıq şəkildə qiymətləndirə və elektron məlumatları qəbul edərək başa düşə bilmirlər. rəqəmsal şəxsiyyət identifikatorları olan nömrələr, anti-xristian sistem mühasibatlığına giririk.
Bu sistem cəmiyyətimizə kənardan tətbiq edilir, dini inanclara, insan haqlarına qəsd edir, Allahın insana verdiyi seçim hüququnu əlindən alır.
Biz hamımız dünyanın axırından əvvəl axır zamanda yaşayırıq və “Laodikiyalı xristianlarıq” və belə bir şəraitdə Xilaskarın sözlərini xatırlamaq yerinə düşərdi: “Mən sənin əməllərini bilirəm; sən nə soyuqsan, nə də isti; Oh, arxa tərəf soyuq və ya isti olsaydı! Amma sən isti olduğuna, nə isti, nə də soyuq olduğuna görə səni ağzımdan tüpürəcəyəm...” (Vəhy 3:15-16).
“İstilik” mənəvi qeyrət, özündənrazılıq və dünyapərəstlik, mənəvi uğursuzluq və lütf çatışmazlığı, mənəvi korluq və bu gün gördüyümüz liberal demokratik şüurun olmaması deməkdir.
Bir qayda olaraq, isti insanlar həqiqətlə yalan, xeyirlə şər arasında tərəddüd edirlər, bilərəkdən Allahı incitmək istəmirlər və özlərini dindar hesab edirlər, lakin sınağın gəlişi ilə Məsihin və Kilsənin düşmənlərinə güzəştə gedirlər.
Onların fərqləndirici xüsusiyyəti, təvazökar təqva şəklində ifadə olunan Allahı razı salmaq üçün ilhamla bağlılığın olmamasıdır.
Beləliklə, Hieromonk Seraphim (Qızılgül) arxiyepiskop Averki (Tauşev) tərəfindən tərtib edilən Apokalipsisin təfsirinə dair qeydlərində bu günlər haqqında deyir: “İmanla və başqalarını maarifləndirmək istəyi ilə yanmalı olan pravoslav xristianların laqeydliyinə görə mühakimə olunur. , geniş yayılmış farazizm və pravoslavlığın zahiri təzahüründən məmnunluq və birbaşa təqiblərə məruz qalmayanların hamısının qəlbinə asanlıqla girən laqeydliklə bu dövr həqiqətən başladı.
İlk məsihçilər haqqında Müqəddəs Yazı bizə deyir: “Onlar göydə daha yaxşı və davamlı mülkə malik olduqlarını bilə-bilə öz mallarının talanını sevinclə qəbul etdilər” (İbr. 10:34).
Son dövrlərin məsihçilərinə belə deyilir: “Özünüzə diqqət edin ki, ürəyiniz çox yemək, sərxoşluq və bu həyatın qayğıları ilə sıxılmasın və o gün qəflətən başınıza gəlməsin” (Luka 21:34).
Bu vaxtı görən keşiş Seraphim Vyritski proqnozlaşdırdı: "Zaman gələcək ki, təqiblər deyil, pul və bu dünyanın cazibəsi insanları Allahdan uzaqlaşdıracaq və Allaha qarşı açıq mübarizədən daha çox canlar həlak olacaq."
"Ağsaqqal Entoninin mənəvi söhbətləri və göstərişləri" kitabında bu zaman haqqında deyilir: "Özlərini pravoslav hesab edərək, Ruhu ümumiyyətlə qəbul etmək istəməyənlər soyuq və aclıq yaşayırlar - belə insanlar ayinləri yerinə yetirsələr də, onlara aşılanmırlar. lütf. Bunlar qapalı, tıxanmış gəmilərdir. Onlara nə qədər həyat verən nəm tökməyə çalışsanız da, onlar quru qalacaqlar, çünki onlar qapalıdır. Və belə xristianlar, təəssüf ki, çoxluq təşkil edir.
Bu, insan üçün çox cəlbedicidir: bir tərəfdən şeytanın çağırışlarına tabe olmaq, günahla pozulmuş ətinin çağırışına tabe olmaq, digər tərəfdən isə ilahi meyvələri alacağına ümid etmək. Buna görə də, son dövrlərdə həmişə şəhidliklə bağlı olan etiraf ehtimalı nəinki çaşdıracaq, həm də insanları Məsihin ardınca getməkdən çəkindirəcək. Yüz minlərlə zahirən pravoslav möminlər öz inanclarını, lütfünü və Allahı tərk edəcəklər.
Artıq hər kəsə nömrələr verən cəhənnəmin gücünün sınağı aparılıb. Bu zorla edilib? Yox. Sadəcə olaraq şərtlər qoyulmuşdu: ya qəbul edib pul qazanmağa davam edirsən, ya da gedirsən.
Səssiz razılıq və hətta ruhanilərin birbaşa xeyir-duası ilə bütün ölkə düşərgəyə çevrildi. Yalnız orada vacib olan Vəftiz zamanı verilən ad deyil, əcdadlardan miras qalan soyad deyil, təyin olunmuş nömrədir.
Hər bir məhsulda üç altılığa (rəqəmlərlə qeyd olunmayan sətirlərə) əsaslanan ştrix-kod (müxtəlif uzunluq və enli tirelərin birləşməsi və rəqəmlər dəsti) şəklində “sistem” nömrəsi var.
Məhz buna görə də, mirra axan Athos Nilinin ölümündən sonrakı peyğəmbərlik verilişlərində deyilir ki, kim səbir edərsə və Dəccalın möhürü ilə möhürlənməsə, “o xilas olar və Allah onu mütləq Cənnətə qəbul edər, çünki Onun möhürü qəbul etməməsinin yeganə səbəbi budur.” Aydındır ki, imtina edənlər vəhşi heyvan nişanının bütün bu sistemindən xilas olacaqlar və bir imtinanın özü xilas olmaq üçün kifayət etməyəcək, ancaq onu sevən xristianlar üçün. Bu dünyadan daha çox Allah və orada olanlar heyvan surətindən (rəqəm adı) imtina edəcəklər. Bu imtina yalnız onların mənəvi əhval-ruhiyyəsini üzə çıxaracaq. Əksinə, onların digər xristianlar tərəfindən qəbul edilməsi onların yanlış dini və əxlaqi əhval-ruhiyyələrini ortaya çıxaracaq.
Səthi və “məntiqi” düşünən, özünü pravoslav xristian hesab edən müasir laodikiyalı, zamanla ayaqlaşaraq, bu gün baş verən hadisələrin mənəvi mahiyyətinə nüfuz edə bilmir.
Həvari Pavel bu barədə yazırdı: “Kim bir şey bildiyini düşünürsə, hələ heç nəyi bilməli olduğu kimi bilmir. Kim Allahı sevərsə, ona Ondan elm verilmişdir”. Məntiqlə ancaq insan faydası bilinir, Allah isə ancaq iman və ayıqlıqla tanınır. Aydın oldu ki, biz artıq son zamanların əlamətlərini, yalançı peyğəmbərlərin çoxalmasını və din xadimlərinin əksəriyyətinin səssiz davranışını yaşayırıq, həmçinin Paisiy Svyatogorets-in gileyləndiyi kimi Dəccalın möhürü qorxulu bir reallığa çevrildi. . Kehanetlər artıq gerçəkləşir və seçiminizə qərar verməyin vaxtı gəldi, etiraf və şəhidlik vaxtı gəldi.
Məsələn, hazırda Rusiyanın Dövlət Əhali Reyestrində fiziki şəxsin identifikasiya nömrələri Vergi ödəyicisinin eyniləşdirmə nömrəsi (VÖEN) və icbari pensiya sığorta sistemində (SNILS) fərdi şəxsi hesabın sığorta nömrəsidir.
Hələ də şübhə edənlər üçün: Rusiya Federal Miqrasiya Xidməti rəsmi saytında Rusiya pasportu sahibinin əsas identifikatorunun SNILS olması barədə məlumat yerləşdirib. Yalnız SNILS-dən istifadə edərək pasport faylını tələb etmək üçün bir üsul da var. SNILS istifadə edərək pasport faylı tələb edərkən, əlavə məlumat tələb olunmur, yalnız SNILS.
Bu nömrəyə Rusiya Federasiyasının əhalisinin dövlət qeydiyyatı əsasında yaradılan sənədləşdirilmiş məlumatlar toplusuna daxil edilmiş şəxsə verilən dəyişməz eyniləşdirmə nömrəsi kimi başa düşülən "Şəxsi kod" da daxil edilə bilər.
Bundan əlavə, hazırda ədədi inteqrasiya olunmuş radiotezlik identifikasiyası prosessoru olan universal elektron kartlar (UEC) buraxılır, bu da pravoslav dindarların müəyyən bir hissəsinin təsdiqinə cavab vermir, çünki kart bütün sənədləri əvəz edir və onsuz "mümkün olmayacaq" almaq və ya satmaq...” (Rev. 13. 17) və kart daşıyıcısını manipulyasiya etmək mümkün olacaq.
Depersonalizasiya kimi bir prosedura gəldikdə, ilk dəfə olaraq, fikir
Ehtimal nəzəriyyəsi metodu vasitəsi kimi şəxsə bağlanmış identifikasiya nömrələrindən istifadə 1890-cı ildə yevgenikanı sevən Amerika elmi ziyalıları Con Şou Billinqs və Herman Hollerit tərəfindən təklif edilmişdir.
Onlar təklif edirdilər ki, əgər hadisələr və hadisələr təsadüfi xarakter daşıyırsa, onda hansı Demiurqdan və ya Yaradandan danışmaq olar və buna görə də bu hadisələrin, hadisələrin və onların yaratdığı miqdarların və xassələrin nəzarət altına alına bilməsi ehtimalı var. onlar haqqında statistik məlumatları nəzərə alır.
Bu üsullar siyahıyaalmada öz əksini tapdı və ABŞ Siyahıyaalma Bürosu tərəfindən doldurularaq təhlil edilən statistik məlumat perfokartlarında qeyd olunmağa başladı.
28 yanvar 1890-cı ildə Hollerit Franklin İnstitutunun (Pensilvaniya) elm komitəsinə verdiyi hesabatda insan identifikasiya nömrəsindən istifadə etməyi təklif etdi və o vaxtdan cəmiyyətdə baş verən bütün sosial-iqtisadi prosesləri proqnozlaşdırmaq və idarə etmək mümkün oldu. . Eyni zamanda, zımbalama və sayma analitik maşınları yaradılmışdır. Herman Hollerith sonradan Beynəlxalq Biznes Maşınlarına (IBM) çevrilən Tabulating Machine Company (TMC) şirkətini qurdu.
Başa düşmək lazımdır ki, bu metodların zəruri komponenti mühasibat uçotu vahidinə unikal müvafiq qeydin təyin edilməsi yolu ilə şəxsiyyətsizləşdirmə prosedurudur ki, bu da mühitə tətbiq edildikdə obyekti müəyyən etməyə imkan verir. O dövrdə əsas vasitə kimi perfokart istifadə olunurdu, sonradan göstərilən maşınlarda işlənirdi.
1935-ci ildə ABŞ vətəndaşlarına onlara verilən Sosial Müdafiə kartlarında olan eyniləşdirmə nömrələri verildi.
Bu texnika yeganə fərqlə Üçüncü Reyxin ərazisindəki konsentrasiya düşərgələrində sınaqdan keçirildi - Almaniyada bu rəqəmlər məhbusun bədənində döymə şəklində tətbiq edildi.
Hazırda Tomas Hitterin ixtirası ilə DNT işarəsi ilə lazer markalanması şəklində insan orqanizminə ötürülən eyniləşdirmə nömrəsi ilə birlikdə əsas daşıyıcı kimi ədədi inteqrasiya olunmuş radiotezlik identifikasiya prosessorlarından istifadə edilməsi təklif edilir.
Beləliklə, bir insanın şəxsiyyətsizləşdirilməsi ideyası yeni deyil və insan təbiətinin təhrif edilməsi ilə əlaqəli dərin mənəvi məna ehtiva edir.
Bir daha belə geniş yayılmış fikrə müraciət etmək məsləhətdir ki, bunlar vaxtından əvvəl qorxudur, buna etiraz etmək olar, çünki Müqəddəs Ataların öyrətdiyi kimi, “Məsihə inanmaq Məsihin hər əmri üçün ölməyə hazır olmaq deməkdir”. Yalnız dua ilə xilas ola bilməzsən, İsa Məsih bu barədə dedi: “Niyə Məni çağırırsan: Ya Rəbb! Allah! "Bəs siz mənim dediklərimi etmirsiniz?" Biz Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsini dua ilə birləşdirməliyik.
Etirafçı Müqəddəs Maksim demişdir: “Kim bu dünyada haqq üçün əməlsiz yaşamaq istəyirsə, ancaq fəzilətli işlər görmək, namaz hökmlərini yerinə yetirmək, oruc tutmaq, ayıqlıq etmək istəyirsə, onun yolunda deyildir”.
Arximandrit Rafael (Karelin) “Qurtuluşun sirri” kitabında mənəvi həyatda ən təhlükəli şey güzəştə getməkdir, çünki “güzəşt insanı yavaş-yavaş iki üzü və iki iradəsi olan Farisey edir. Məhz dünyanın ruhu ilə güzəştə getməkdən ruh ağırlaşır, dua zəifləyir. Dünyanın ruhu insanı yüzlərlə sapla torpağa bağlayır”.
Yaşadığımız dövrün ən dolğun anlayışına sahib olmaq üçün “heyvan obrazı” və ya “heyvan ikonu” kimi bir anlayışı Müqəddəs Lourensin peyğəmbərliklərinə uyğun şərh etməyə ehtiyac var. Çerniqov.
Çerniqovun hörmətli ağsaqqalı Lourens haqqında kitabda onun sözləri verilir: “Dəccal şeytanın bütün hiylələrini öyrədəcək və yalan işarələr verəcəkdir. Bütün dünya onu eyni anda eşidəcək və görəcək” və “Müqəddəs ikonaların indi dayanıb asıldığı küncdə insanları şirnikləndirmək üçün şirnikləndirici qurğular olacaq. Çoxları deyəcək: “Biz xəbərlərə baxıb dinləməliyik”. Dəccal xəbərlərdə görünəcək”.
Söhbət televizor ekranından və kompüter və ya laptop monitorundan getdiyini təxmin etmək çətin deyil, ondan əvvəl hər yaşda olan yerin demək olar ki, bütün sakinləri məhdudiyyətsiz uzun müddət əyilmişlər.
Sonda müqəddəs İqnati Briançaninovun sözlərini sitat gətirmək yerinə düşərdi: “Həqiqəti bilmək istəməyənlərə hadisələr elan olunacaq!”. Müasir laodikiyalılara gəlincə, onlar həqiqət üçün barışmaz mövqeyi qəbul etməyərək dünyanın ruhu ilə bu güzəşti “kral” və ya “orta” yol adlandırırlar və anlayışların əvəzlənməsi məhz burada baş verir.
Kilsənin Müqəddəs Ataları bu ifadələri yalnız dua, oruc və ayıqlığın mənəvi istismarında, ayıq ehtiyatlılıq və güclü tərəflərlə mütənasiblik tələb olunduğunu göstərmək üçün istifadə etdilər, lakin həqiqət və yalan arasında "orta yol" deyil.
İndi Misirli Müqəddəs Makariusun sözlərinin mənası dərk olunmur: “Xristianların öz dünyası, öz həyat tərzi və öz ağlı, öz sözü və öz fəaliyyətləri var. Bu dünya insanlarının siması, ağlı, sözü, fəaliyyəti belədir. Bəziləri xristiandır, bəziləri sülhsevərdir. Hər ikisi arasında böyük məsafə var” ifadəsi öz növbəsində bəzi pravoslav xristianların başqaları haqqında təhrif olunmuş fikrinə səbəb olur və çətin sual, əlbəttə ki, onlardan hansının “daha ​​çox pravoslav”, hansının olmadığı deyil. İşin çətin tərəfi odur ki, özlərini pravoslav adlandıran insanların çoxu baş verən hadisələrin mahiyyətinə varmaq istəmir və Apokalipsisin burada və indi gerçəkləşdiyini başa düşmək istəmir və bəzilərinin başqalarını dəli adlandırması və onları narahatçı hesab etməsi təəccüblü deyil. ictimai rifah və asayiş.
Etirafçı Müqəddəs Maksim inanırdı ki, "Həqiqət haqqında susmaq onu rədd etmək ilə eynidir." Həqiqət budur ki, biz susqunluğumuzla ölkəmizin ərazisi də daxil olmaqla ümumdünya anti-xristian dövlətinin qurulmasında iştirak edirik və inancımızın ən mühüm prinsipini - “Cənnət Padşahlığında əbədi həyatı” unuduruq, lakin yalnız bir şərtlə ki, ruhumuz sınaqlardan keçsin.
Bundan əlavə, onu da xatırlamaq lazımdır ki, bədənin həyatının əlaməti onun nəfəsi, ruhun həyatının əlaməti isə “Müqəddəs Ruhun” lütfüdür. Bədəndə nəfəs dayanırsa, fiziki ölüm baş verir. Əgər lütf ruhda hərəkət etməyi dayandırarsa, müvafiq olaraq mənəvi ölüm baş verir. Ola bilsin ki, biz hamımız ruhən ölüyük və buna görə də gözümüzün qarşısında baş verənləri hiss etmirik.

Ədəbiyyat:
1. Seraphim (Qızılgül) hieromonk. Zamanın əlamətləri. Apokalipsis kitabının sirləri. M. 2000.60 s. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinoqradov, N.D. Dünyanın və insanın son taleləri haqqında: Tənqidi-təfsir və
doqmatik tədqiqat / [Oc.] N. Vinoqradova. - Ed. 2, rev. və əlavə - M.: Univ. növü, 1889. - 339 səh.
3. Bogolyubov Nikolay 20-ci əsrin gizli cəmiyyətləri. Nəşriyyat: V;ra. 1997. – 117 s. ISBN 5-7909-006-2
4. Hieromonk Seraphim (Qızılgül). İnsan Allaha qarşı. Sretensky nəşriyyatı
monastır, Moskva. 2006. – 32 s. ISBN: 5-7533-0008-1
5. N.S. Leonov. Totalitarizm uçurumu üzərində // Rus Evi. 2003. № 2
6. Həqiqət üçün dayanmaq. Heyvanın sirri. Mənəvi və teoloji əsaslandırma təcrübəsi
rəqəmsal adlardan imtina // Serb Xaç Kitabxanası. İlk və sonuncu. № 2(6) fevral, 2002-ci il
7. Müqəddəs Dormition Pochaev Lavra - Zinovy ​​Mnich əfsanələri aldatma haqqında
Dəccal. Orijinal kitabdan tərtibat. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (giriş tarixi 11/07/2015)
8. Hieroşəhid Hermogenes, Tobolsk və Sibir yepiskopu. Tərcümə aktivdir
İlahiyyatçı Yəhyanın "Vəhy" // "Serb Xaçı" Kitabxanası. İlk və sonuncu. № 2(6) fevral, 2002-ci il
9. Suriyalı Müqəddəs Efrayimin yaradıcılığı. Rəbbin gəlişi haqqında söz
dünyanın sonu və Dəccalın gəlişi, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (giriş tarixi 11/07/2015)
10. Müqəddəs İqnatius Briançaninov. Seçilmiş əsərlər. 2 cilddə. Moskva, Sibir Blagozvonnitsa, 2010. – 205/104 s., ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. Qədim xristianlığın təlimlərində apokalipsis. Arxiyepiskop Averki (Tauşev),
Hieromonk Seraphim (Qızılgül), Moskva, Rus Pilgrim, 2010. – 271 s., ISBN: 5-98644-010-2.
12. Vyritsky və Rus Golgotha'nın müqəddəs möhtərəm serafimi. - düzəldildi və
artırılmışdır - Sankt-Peterburq: Satis, Power, 2006. - 336 s., ISBN 5-7868-0061-X
13. Ağsaqqal Entoninin ruhani söhbətləri və göstərişləri. Tərtib edən A. Krasnov (ata Aleksandr), Moskva, Roza nəşriyyatı, 2011. – 234 s., ISBN: 978-5-903381-34-0.
14. Rahib Nil Athosdan mirra axınının ölümündən sonra verilişləri. Nəşriyyat: Pilgrim, 1996 543 s., ISBN: 5-88335-018-6
15. Depersonalizasiya və insanlığın ağır seçilməsi tikinti vasitəsidir
anti-xristian dövlət.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (giriş tarixi 11/07/2015)
16. Tomas Hitterin patenti. URL: (əldə olunma tarixi 07.11.2015)
17. Arximandrit Rafael (Karelin).Qurtuluşun sirri. Mənəvi həyat haqqında söhbətlər.
Müqəddəs Üçlüyün Moskva Kompleksi Sergius Lavra, 2001. – 414 s., ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Möhtərəm Lourens Çerniqov. Həyat, təlimlər, kehanetlər və akathist. Poçayev Lavranın mətbəəsi, 2001. - 184 s.,
19. Ruhani söhbətlər". Möhtərəm Misir Macarius. Moskva, Lepta Book,
2009. – 784 s., ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.

Müqəddəs Yəhyanın Vəhyləri Əhdi-Cədidin və İncilin sonuncu kitabıdır. Vəhyin unikallığı ondan ibarətdir ki, o, Əhdi-Cədidin qanunlarına daxil edilmiş apokalipsisdən bəhs edən yeganə kitabdır.

Evangelist Yəhya tərəfindən yazılmış Vəhy, 22 fəsildən ibarətdir, onların hər biri İnternetdə və ya Əhdi-Cədidi satın almaqla oxuna bilər. Bundan əlavə, onlar İlahiyyatçı Yəhyanın vəhyləri və onların şərhləri haqqında danışdıqları videolar hazırlayırlar.

İlahiyyatçı Yəhyanın vəhyinin əsas xüsusiyyətləri

Vəhy bir sıra fəlakətləri sadalayır, İkinci Gəlişdən əvvəl özünü göstərəcək, buna görə də kitab apokaliptik bölməyə daxil edilmişdir. Müvafiq mövzuda istənilən internet resursunda oxuya bilərsiniz.

İlahiyyatçı Yəhyanın vəhyinin Əhdi-Cədidin kanonuna daxil olma vaxtı

İlahiyyatçı Yəhyanın əsəri ilk dəfə II əsrin əvvəllərində Tertullian, İreney, Yevsey, İsgəndəriyyəli Klement kimi məşhur insanların əsərlərində xatırlanmışdır. Lakin göründükdən sonra uzun müddət apokalipsis haqqında mətn kanonlaşdırılmadı.

Yalnız 383-cü ildə Müjdəçi Yəhyanın vəhyi Əhdi-Cədid kanonuna daxil oldu, İppon Şurası və Böyük Afanasi bunun birbaşa töhfəsini verdi. Bu qərar nəhayət, 419-cu ildə Karfagen Şurası tərəfindən qəbul edilmiş və təsdiq edilmişdir.

Lakin belə bir qərarın Qüds Kirilinin və İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqorinin şəxslərində də qızğın rəqibləri var idi.

Bəzi məlumatlara görə, bu gün var Apokalipsisin təxminən 300 əlyazması, lakin onların heç də hamısında vəhyin tam versiyası yoxdur. Bu gün hər kəsə vəhylərin tam versiyalarını oxumağa icazə verilir; kilsələrin müqəddəs ataları hətta şərhin bütün mahiyyətinə nəzər salmağı və başa düşməyi tövsiyə edirlər.

İlahiyyatçı Yəhyanın Apokalipsisinin şərhi

İlahiyyatçı Yəhya öz vəhyində Allahdan ona gələn görüntüləri insanlara təsvir edir: Bu görüntülər zamanı o, aşağıdakı hadisələri görür:

• Dəccalın dünyada görünməsi;
• İsanın yer üzünə ikinci gəlişi;
• apocalypse;
• Son hökm.

Açıqlama bu məlumatla bitir Allah üzərində şübhəsiz qələbə qazanacaq.

İlahiyyatçı Yəhyanın kağız üzərində təsvir etdiyi görüntülər dəfələrlə təfsir olunmağa çalışılıb, lakin bu günə qədər ən populyar olanları müqəddəs ataların şərhləridir.

Birinci görüntü insan oğlunu təsvir edir, əlində yeddi ulduz tutan və yeddi lampanın mərkəzində yerləşir.

Müqəddəs ataların təfsirlərinə görə, insan oğlunun İsa olduğunu güman etmək olar, çünki o, həm də kişi olan Məryəmin oğludur. İsa, Allah kimi, mövcud olan hər şeyi ehtiva edir.

Allahın oğlunun yeddi çıraqdanın ortasına qoyulması şərhin yeddi kilsəyə verildiyini göstərir. İlahiyyatçı Yəhyanın həyatı boyu bütün dinin başında duran bu sayda kilsələr idi.

İnsan oğlu podder və qızıl kəmər taxmışdı. Birinci geyim elementi yüksək kahin ləyaqətini, ikinci paltar isə kral ləyaqətini göstərir.

İsanın əlində yeddi ulduzun olması yeddi yepiskopu göstərir. Yəni insan oğlu yepiskopların hərəkətlərini yaxından izləyir və nəzarət edir.

Görmə prosesində insan oğlu İlahiyyatçı Yəhyaya bütün sonrakı görüntüləri yazmağı əmr etdi.

İkinci Baxış

Yəhya Allahın taxtına qalxır və onun üzünü görür. Taxt 24 ağsaqqal və heyvanlar aləminin 4 nümayəndəsinin əhatəsindədir.

Təfsir bunu şərh edir Allahın üzünə baxan Yəhya ondan çıxan bir parıltı gördü:

• yaşıl - həyatın əlaməti olaraq;
• günahkarlar üçün müqəddəslik və cəza əlaməti olaraq sarı-qırmızı.

Rənglərin bu birləşməsi sayəsində Yəhya bunun yer üzünü məhv edəcək və yeniləyəcək Qiyamətin proqnozu olduğunu başa düşdü.

Allahı əhatə edən 24 ağsaqqal öz əməlləri ilə Onu razı salan insanlar idi.

Taxtın yaxınlığındakı heyvanlar Rəbbin idarə etdiyi elementlərdir:

• Yer;
• Cənnət;
• dəniz;
• yeraltı dünya.

Üçüncü və dördüncü görmə

Müjdəçi Yəhya müşahidə etdi Allahın əlində olan kitabdan yeddi möhür necə açılır.

Görünüşdə təqdim olunan kitab Allahın hikmətinə işarə edir və onun üzərindəki möhürlər insanın Rəbbin bütün planlarını başa düşə bilməyəcəyinə işarə edəcək.

Kitabdan möhürləri yalnız İsa çıxara bilərdi. fədakarlığın nə olduğunu bilən və başqa insanlar üçün canını verən.

Dördüncü görüntüdə İlahiyyatçı Yəhya əllərində truba tutan yeddi mələyi görür.

Yeddi möhür İsa tərəfindən açıldıqdan sonra göydə tam sükut olacaq ki, bu da fırtınadan əvvəl sakitliyi göstərir. Bundan sonra yeddi mələk peyda olacaq və onlar şeypurlarını çalaraq bəşəriyyətin nümayəndələrinin başına yeddi böyük bəla açacaqlar.

Beşinci Baxış

Görünüş zamanı Con görür, qırmızı ilan kimi günəşə bürünmüş arvadının dabanlarını izləyir. Maykl və qırmızı ilan arasında müharibə.

Müqəddəs ataların təfsirinə görə, arvad Ən Müqəddəs Theotokosdur, lakin bir sıra tərcüməçilər bunun kilsə olduğunu iddia edirlər.

Ay qadının ayaqları altına qoyulur - bu sabitlik əlamətidir. Qadının başında on iki ulduzlu çələng var - bu, onun əvvəlcə İsrailin 12 qəbiləsindən yaradıldığını və bundan sonra ona rəhbərlik etdiyini göstərir.

Qırmızı ilan İblisin obrazıdır, görünüşü ilə Allahın yaratdığına yönəlmiş qəzəbi simvollaşdırır.

İlanın məqsədi qadının tezliklə doğulacaq uşağı götürməkdir. Amma nəticədə uşaq Allahla başa çatır, qadın isə səhraya qaçır.

Bundan sonra, müqəddəs ataların təfsirinə görə, Maykl və İblis arasında döyüş baş verir - bu, xristianlıq və bütpərəstlik arasındakı müharibəni simvollaşdırır. Döyüş nəticəsində ilan məğlub oldu, lakin ölmədi.

Altıncı Görmə

Dənizin dərinliklərindən naməlum bir heyvan peyda olur, yeddi başı və on buynuzlu.

Dənizin dərinliklərindən çıxan heyvan Dəccaldır. Amma heyvan xüsusiyyətlərinə malik olmasına baxmayaraq, insandır. Buna görə də Dəccal və İblisin bir və eyni olduğuna inanan insanlar çox böyük səhv edirlər.

Dəccalda 7 başın olması onun İblisin rəhbərliyi altında hərəkət etdiyini göstərir. Belə əməkdaşlıq Dəccalın yer üzündə hökm sürməsinə və 42 ay hökm sürməsinə səbəb olacaq.

Rəbbi inkar edən və Dəccaliyyətə ibadət edən hər kəs damğalanacaq, alnında və ya sağ əlində “666” rəqəmi görünəcək.

Yeddinci Görünüş

Aşağıdakı görüntü mələklərin görünüşünü göstərir.

Bu görüntüdə Sina dağı İlahiyyatçı Yəhyanın nəzərinə görünür, onun zirvəsində 144 min insanın əhatəsində bir quzu dayanır, Allahın hər cür millətlərdən seçilmişləri.

Axtarmaq Yəhya üç mələyi görür:

1. Birincisi insanlara “əbədi Müjdəni” deyir.
2. İkincisi Babilin süqutunu proqnozlaşdırır.
3. Üçüncüsü, Dəccalın adı ilə Allaha xəyanət edənlər üçün eşidilməmiş əzab vəd edir.

Mələklər məhsulun başlanğıcını qeyd edəcəklər. İsa orağı yerə atır və biçin başlayır. Bu mərhələdə məhsul apokalipsis deməkdir.

Mələklərdən biri üzüm yığır, bu giləmeyvə kilsənin vəziyyətinə mənfi təsir göstərən bütün insanlar deməkdir.

Səkkizinci və doqquzuncu görüntülər

Səkkizinci görüntü yeddi qəzəb qabını təsvir edir.

Bu görüntüdə Con od hissəcikləri ilə qarışmış şüşə dənizini görür. Bu dəniz dünyanın sonundan sonra xilas olmuş insanlara aiddir.

Bundan sonra İlahiyyatçı göyün qapılarının necə açıldığını və qar kimi ağ paltarlı yeddi mələyin necə çıxdığını görür; dörd heyvandan Rəbbin qəzəbi ilə dolu 7 qızıl qab alırlar. Rəbbin fərmanına görə, mələklər qiyamət başlamazdan əvvəl bütün qabları dirilərin və ölülərin üzərinə tökməlidirlər.

Yəhyanın doqquzuncu vizyonu Ümumi Bazar gününü təsvir edir qiyamət günü ilə başa çatır.

Onuncu Baxış

Yəhya İblis üzərində son qələbədən sonra tikilmiş yeni Yerusəlimi görür. Yeni dünyada dəniz olmayacaq, çünki o, daimiliyi simvollaşdırır. Yeni dünyada insan kədərin, xəstəliyin, göz yaşlarının nəyi ifadə etdiyini unudacaq.

Ancaq yalnız İblisə müqavimət göstərən və ona boyun əyməyənlər yeni dünyanın bir hissəsi olacaqlar. İnsanlar özlərini cilovlamasa, əbədi əzaba məhkum olarlar.

Müqəddəs Yəhyanın apokalipsisi, bu, insanları daha tez-tez kilsələrə getməyə və həqiqətən də özlərini Rəbbə xidmətə həsr etməyə vadar edən kitabdır, çünki heç kim qiyamət gününün nə vaxt gələcəyini və ya Dəccalın dünyaya gələcəyini bilmir.

İlahiyyatçı Yəhyanın vəhyi ilə tanış olduqdan sonra siz Kilsənin inkişafı və yaranması haqqında əsas biliklər əldə edə, həmçinin düzgün yaşamaq üçün bir sıra məsləhətlər ala bilərsiniz, əsas odur ki, İlahiyyatçı Yəhyanın nə istədiyini başa düşəsiniz. təqdim etmək.

Giriş.

Vəhy Kitabı çox vacibdir, çünki o, Ruhlanmış İncilin sonuncu kitabı və haqlı olaraq Əhdi-Cədidin son kitabıdır. Əgər Əhdi-Cədidin başladığı dörd İncil İsa Məsihin yer üzünə ilk gəlişindən danışırsa, onda İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhy Kitabının Əhdi-Cədidin bitdiyi əsas mövzusu Onun ikinci gəlişidir. Bundan əlavə, bu kitab hər iki vəsiyyətnamədə verilmiş vəhyləri bir araya gətirir və hələ yerinə yetirilməmiş bir çox peyğəmbərliklərin son sözünü elan edir.

Məsihin ikinci gəlişi və ondan sonrakı hadisələr Yəhyanın Vəhy kitabında Müqəddəs Kitabın hər hansı digər kitablarından daha aydın və rəngarəng şəkildə təqdim olunur.

Yazmaq vaxtıdır.

Əksər ilahiyyatçılar vəhyin eramızın 95-96-cı illəri arasında yazıldığını iddia edirlər.Onlar ilk Kilsə atalarının həvari Yəhyanın 96-cı ildə vəfat edən imperator Domitian tərəfindən Patmos adasına sürgün edildiyinə dair şəhadətindən irəli gəlirlər.

Stil.

Daniel və Yezekelin Əhdi-Ətiq kitablarında olduğu kimi, İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi kitabında da simvollardan, apokaliptik şəkillərdən və görüntülərdən geniş istifadə olunur. Lakin simvollar və görüntülər şərhə tabe olduğundan, bir çoxları Vəhy kitabındakı həqiqətləri müxtəlif yollarla izah edirlər. Əksər hallarda isə, əsl məna əvvəlki Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri ilə müqayisəyə kömək edir. Bu, bir çox tərcüməçini İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi kitabında gələcəkdə nələrin baş verəcəyinə dair olduqca real proqnozlar görməyə vadar etdi. Vəhy Kitabı, Müqəddəs Yazıların digər kitablarındakı vizyonuna uyğun olaraq gələcəyə dair ağlabatan baxışla xarakterizə olunur.

Təfsir.

Yəhyanın Vəhyi kitabı xüsusi tərzdə yazıldığı üçün ilahiyyatçılar bu kitaba müxtəlif təfsir prinsiplərindən istifadə edərək yanaşırlar. Bu prinsiplərdən bəzilərini təqdim edirik.

Tarixi yanaşma. Orta əsrlərdən bəri bir çox ilahiyyatçılar İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi kitabına Məsihin ilk gəlişindən ikinci gəlişinə qədər bütün Kilsənin tarixi haqqında peyğəmbərlik kimi baxmağa başladılar. Bu yanaşma Lüter tərəfindən təklif edilmiş və sonrakı əsrlərdə İsaak Nyuton, Elliot və başqaları tərəfindən qəbul edilmişdir. Lakin onun zəifliyi ondadır ki, çox nadir hallarda hətta bu metodun iki tərəfdarı kitabdakı eyni yeri eyni şəkildə, hansısa konkret tarixi hadisə ilə əlaqəsi mənasında şərh edirlər. Hər bir ilahiyyatçı, şübhəsiz ki, öz dövründə bu və ya digər peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsini görməyə çalışırdı.

Futuristik yanaşma. Dövrümüzün əksər mühafizəkar ilahiyyatçıları Yəhyanın Vəhyi kitabına “futuristik yanaşma”nı bölüşürlər. Onlar inanırlar ki, 4-22-ci fəsillər gələcəkdə baş verəcək hadisələrdən bəhs edir. Üstəlik, 4-dən 18-ə qədər olan fəsillər, onların fikrincə, Məsihin ikinci gəlişinə qədər son yeddi ildə baş verəcək hadisələrə və xüsusilə də son üç il yarımda baş verən “böyük müsibət”in dəhşətli hadisələrinə həsr edilmişdir. .

Bu fikrə etiraz edənlər tez-tez iddia edirdilər ki, Yəhyanın Vəhyi kitabı əsasən “futuristik” xarakter daşısaydı, ilk xristianlar çətin ki, başa düşülə bilərdilər. Futuristik yanaşmanın tərəfdarları, əksinə, israr edirlər ki, Məsihin davamçıları imanlarının mahiyyətinə görə bütün dövrlərin xristianları üçün təsəlli və güvən mənbəyinin məhz Vəhy kitabında gələcək hadisələrin təsvirində olduğunu düşünürlər. gələcəyə doğru, son və son zəfər olduğunu anlayaraq.

Yazının məqsədi.

Kitabın məqsədi Məsihin ikinci gəlişindən dərhal əvvəl, zamanı və sonra baş verəcək hadisələri açıqlamaqdır. 4-18-ci fəsillər əsasən buna həsr olunur. İkinci gəlişin özü ən təsirli şəkildə Vəhy 19-da təqdim olunur. Bundan əlavə, 20-ci fəsildə Məsihin yer üzündə Minillik padşahlığının başlanğıcı təsvir olunur.

Nəhayət, 21 və 22-ci fəsillərdə Allahın əbədi Padşahlığının vəhyi verilir. Beləliklə, kitabın daha konkret məqsədi Əhdi-Ətiqin erkən peyğəmbərliklərini (məsələn, Daniel peyğəmbərin kitabında), həmçinin Məsihin Özünün peyğəmbərliklərini, xüsusən də Onun Zeytun dağındakı xütbəsindəki peyğəmbərlikləri tamamlamaq və aydınlaşdırmaq kimi görünür. (Matta 24-25).

Praktik əhəmiyyəti.

Xüsusi praktik əhəmiyyət kəsb edən 2 və 3-cü fəsillər, bütövlükdə Kilsəsi təmsil edən yeddi yerli kilsəyə məktublardan ibarətdir. Birlikdə toplanan Məsihin bu məqsədyönlü və qətiyyətlə səslənən mesajları, əsl xristianların praktiki həyatının məsələlərini həll edən bütün Əhdi-Cədid mesajlarının əsaslarının əsasını təşkil edir. Bir tərəfdən Məsih möminləri müqəddəs həyat sürməyə təşviq edir, digər tərəfdən isə imansızları yaxınlaşan mühakimə haqqında xəbərdar edir.

Vəhy Kitabı heç bir şübhə yeri qoymur ki, nəhayət, saleh Allah nəinki insan günahına son qoyacaq, həm də Məsihə güvənən insanların xilası prosesini əzəmətli yekunlaşdıracaq. Bu gələcəklə üzləşməyə hazır olmayanlara sərt xəbərdarlıq edilir.Hamının Allah qarşısında baş əyəcəyi gün (Filip. 2:10) qaçılmaz olaraq gələcək.

“Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan və eşidən və orada yazılanlara əməl edən nə bəxtiyardır, çünki vaxt yaxındır” (Vəhy 1:3) - bu sözlər həm açıqlanan həqiqətlərin işığında tam şəkildə izah olunur. Vəhy kitabında və salehliyə çağırışda səsləndi.

İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhy Kitabının xülasəsi:

I. Giriş: “Nə gördün” (1-ci fəsil)

A. Proloq (1:1-3)

B. Salamlama (1:4-8)

C. Patmos Görünüşündə Məsihi izzətləndirdi (1:9-18)

D. Yazmaq əmri... (1:19-20)

II. Yeddi Kilsəyə Mesaj: "Nədir" (Fəsil 2-3)

A. Efes kilsəsinə mesaj (2:1-7)

B. Smirna kilsəsinə mesaj (2:8-11)

C. Perqam kilsəsinə mesaj (2:12-17)

D. Kilsəyə və Tiyatiraya mesaj (2:18-29)

D. Sardis kilsəsinə mesaj (3:1-4)

E. Filadelfiya kilsəsinə mesaj (3:7-13)

G. Laodikiya kilsəsinə mesaj (3:14-22)

III. Gələcəyin vəhyi: “Bundan sonra nə olacaq” (4-22-ci fəsillər)

A. Səmavi Ərşin Görünüşü (Fəsil 4)

B. Yeddi Möhür Kitabı (Fəsil 5)

C. Altı möhürün açılması - Allahın hökmlərinin başlanğıcı (6-cı fəsil)

D. Böyük müsibət günlərində xilas olanlar haqqında (7-ci fəsil)

E. Yeddinci möhürün açılması və truba ilə yeddi mələyin görünməsi (8-9-cu fəsillər)

E. Açıq kitablı yağlı mələk (10-cu fəsil)

G. İki Şahid (11:1-14)

3. Yeddinci şeypurun səsi ilə... (11:15-19)

I. Son Zamanda Yeddi Əhəmiyyətli Oyunçu (Fəsil 12-15)

J. Rəbbin qəzəbinin qabları (16-cı fəsil)

L. Babilin süqutu (17-18-ci fəsillər)

M. Göylərdə həmd və izzət nəğməsi (19:1-10)

N. Məsihin İkinci gəlişi (19:11-21)

A. Məsihin Minillik Hökmranlığı (20:1-16)

P. Böyük Ağ Taxtın Mühakiməsi (20:11-15)

R. Yeni göylər və yeni yer (21:1 - 22:6)

C. Allahdan gələn son söz (22:6-21)

Apokalipsisİlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın (və ya yunan dilindən tərcüməsi - Vəhy) Əhdi-Cədidin yeganə peyğəmbərlik kitabıdır. O, bəşəriyyətin gələcək taleyini, dünyanın sonunu və əbədi həyatın başlanğıcını proqnozlaşdırır və buna görə də, təbii olaraq, Müqəddəs Yazıların sonunda yerləşdirilir.
Apokalipsis- kitab müəmmalı və başa düşülməsi çətin olsa da, eyni zamanda, bu kitabın sirli təbiəti həm mömin xristianların, həm də orada təsvir olunan görüntülərin mənasını və əhəmiyyətini açmağa çalışan, sadəcə olaraq, maraqlanan mütəfəkkirlərin diqqətini cəlb edir. Apokalipsis haqqında çoxlu sayda kitablar var, bunların arasında hər cür cəfəngiyatla çoxlu əsərlər var, bu xüsusilə müasir məzhəb ədəbiyyatına aiddir.

Bu kitabı başa düşməkdə çətinlik çəkməsinə baxmayaraq, Kilsənin ruhani cəhətdən maariflənmiş ataları və müəllimləri ona həmişə Allahdan ilham almış kitab kimi böyük ehtiramla yanaşıblar. Beləliklə, İsgəndəriyyəli Müqəddəs Dionisi yazır: “Bu kitabın qaranlıq olması onu təəccübləndirməyə mane olmur. Əgər mən bu barədə hər şeyi başa düşmürəmsə, bu, yalnız mənim qabiliyyətimdən irəli gəlir. Mən onda olan həqiqətlərə hakim ola bilmərəm və onları ağlımın yoxsulluğu ilə ölçə bilmərəm; Ağıldan daha çox imanla idarə olunan mən onları yalnız dərk edə bilməyəcəyim qədər görürəm”. Mübarək Jerom da Apokalipsis haqqında eyni şəkildə danışır: “O, sözlər qədər sirləri ehtiva edir. Amma mən nə deyirəm? Bu kitab üçün hər hansı bir tərif onun ləyaqətindən aşağı olardı”.

Apokalipsis ilahi xidmətlər zamanı oxunmur, çünki qədim zamanlarda ilahi xidmətlər zamanı Müqəddəs Yazıların oxunması həmişə onun izahı ilə müşayiət olunurdu və Apokalipsisi izah etmək çox çətindir.

Kitab müəllifi.

Apokalipsis müəllifi özünü Yəhya adlandırır (Vəhy 1:1, 4 və 9; 22:8).Kilsənin müqəddəs atalarının ümumi fikrinə görə, bu, Məsihin sevimli şagirdi olan Həvari Yəhya idi. Kəlam Allah haqqında verdiyi təlimin yüksəkliyinə görə fərqli "İlahiyyatçı" adını aldı. Onun müəllifliyi həm Apokalipsisdəki məlumatlar, həm də bir çox digər daxili və xarici əlamətlərlə təsdiqlənir. İncil və üç Şura Məktubları da İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın ilhamlanmış qələminə aiddir. Apokalipsis müəllifi deyir ki, o, Patmos adasında “Allahın sözü və İsa Məsihin şəhadəti üçün” olub (Vəhy 1:9). Kilsə tarixindən məlumdur ki, bu adada həvarilərdən yalnız İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya həbs edilib.

Apokalipsis müəllifliyinin sübutu. İlahiyyatçı Yəhya bu kitabın İncil və məktubları ilə təkcə ruhda deyil, həm də üslubda və xüsusən də bəzi xarakterik ifadələrdə oxşarlığı ilə xidmət edir. Beləliklə, məsələn, həvarilərin təbliği burada “şəhadət” adlanır (Vəhy 1:2, 9; 20:4; bax: Yəhya 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yəhya 5:9-11). . Rəbb İsa Məsih “Kəlam” (Vəhy 19:13; bax: Yəhya 1:1, 14 və 1 Yəhya 1:1) və “Quzu” (Vəh. 5:6 və 17:14; bax: Yəhya) adlanır. 1:36). Zəkəriyyənin peyğəmbərlik sözləri: “Onlar deşdikləri Allaha baxacaqlar” (12:10) həm İncildə, həm də Apokalipsisdə “Yetmiş Tərcüməçi”nin yunanca tərcüməsinə uyğun olaraq eyni dərəcədə verilmişdir (Vəhy 1: 7 və Yəhya 19:37). Apocalypse dili ilə Həvari Yəhyanın digər kitabları arasındakı bəzi fərqlər həm məzmun fərqi, həm də müqəddəs Həvarinin yazılarının mənşəyinin şərtləri ilə izah olunur. Doğuşdan yəhudi olan Müqəddəs Yəhya, yunanca danışsa da, canlı danışıq yunan dilindən uzaqda həbs olunaraq, təbii olaraq Apokalipsisdə ana dilinin təsir möhürünü buraxdı. Apokalipsisin qərəzsiz oxucusu üçün aydındır ki, onun bütün məzmunu məhəbbət və təfəkkür həvarisinin böyük ruhunun möhürünü daşıyır.

Bütün qədim və sonrakı patristik şəhadətlər Apokalipsis müəllifini Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçı kimi tanıyır. Onun şagirdi Hieropollu Müqəddəs Papias Apokalipsis yazıçısını “Ağsaqqal Yəhya” adlandırır, həvarinin özü də məktublarında özünü çağırır (2 Yəhya 1:1 və 3 Yəhya 1:1). Həvari Yəhyanın ondan əvvəl uzun müddət yaşadığı Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl də Efesdə yaşamış Şəhid Müqəddəs Justinin şahidliyi də vacibdir. 2-ci və 3-cü əsrlərin bir çox müqəddəs ataları İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya tərəfindən yazılmış ilahi ilhamla yazılmış kitab kimi Apokalipsisdən parçalara istinad edirlər. Onlardan biri Lionlu İreneyin tələbəsi olan Apokalipsis üçün üzrxahlıq yazan Roma Papası Müqəddəs Hippolit idi. İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian və Origen də müqəddəs Həvari Yəhyanı Apokalipsisin müəllifi kimi tanıyırlar. Sonrakı Kilsə Ataları da buna eyni dərəcədə əmin idilər: Suriyalı Müqəddəs Efrayim, Epifani, Böyük Bazil, Hilari, Böyük Afanasi, İlahiyyatçı Qriqori, Didim, Milanlı Ambroza, Müqəddəs Avqustin və Müqəddəs İerom. Karfagen Şurasının 33-cü qaydası, Apokalipsisi İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyaya aid edərək, onu Müqəddəs Yazıların digər kanonik kitabları arasında yerləşdirir. Lionlu Müqəddəs İreneyin Apokalipsisin Müqəddəs İlahiyyatçı İohanya müəllifliyi ilə bağlı ifadəsi xüsusilə dəyərlidir, çünki Müqəddəs İreney Smyrna Müqəddəs Polikarpın şagirdi idi, o da öz növbəsində Smyrna kilsəsinə rəhbərlik edən Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçının şagirdi idi. onun apostol rəhbərliyi altında.

Apokalipsisin yazılma vaxtı, yeri və məqsədi.

Qədim bir əfsanəyə görə, Apokalipsisin yazılması 1-ci əsrin sonlarına aiddir. Beləliklə, məsələn, Müqəddəs İrenaeus yazır: "Apokalipsis bundan bir qədər əvvəl və demək olar ki, bizim dövrümüzdə, Domitian hakimiyyətinin sonunda meydana çıxdı." Tarixçi Eusebius (IV əsrin əvvəlləri) xəbər verir ki, müasir bütpərəst yazıçılar İlahi Kəlamın şahidi olduğu üçün Həvari Yəhyanın Patmosa sürgün edilməsini xatırlayır və bu hadisəni Domitian (Məsihin Doğuşundan sonra 81-96-cı illərdə hökmranlıq etmiş) hakimiyyətinin 15-ci ili ilə əlaqələndirirlər. .

Beləliklə, Apokalipsis I əsrin sonunda, Müqəddəs Yəhyanın müraciət etdiyi Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinin hər birinin artıq öz tarixinə və dini həyatın bu və ya digər müəyyən istiqamətinə malik olduğu zaman yazılmışdır. Onların xristianlığı artıq saflığın və həqiqətin ilk mərhələsində deyildi və yalançı xristianlıq artıq həqiqi olanla rəqabət aparmağa çalışırdı. Aydındır ki, Efesdə uzun müddət təbliğ edən həvari Pavelin fəaliyyəti artıq çoxdan keçmişdə qalmışdı.

İlk 3 əsrin kilsə yazıçıları da Apokalipsisin yazıldığı yerin göstərilməsində həmfikirdirlər ki, onlar bu adanı Apostolun özünün qeyd etdiyi Patmos adası kimi tanıyırlar, vəhylərin gəldiyi yer kimi (Vəhy 1:9). Patmos Egey dənizində, Efes şəhərinin cənubunda yerləşir və qədim zamanlarda sürgün yeri olub.

Apokalipsisin ilk sətirlərində Müqəddəs Yəhya vəhyin yazılma məqsədini göstərir: Məsih Kilsəsinin və bütün dünyanın taleyini proqnozlaşdırmaq. Məsih Kilsəsinin missiyası dünyanı xristian təbliği ilə dirçəltmək, insanların ruhlarında Allaha həqiqi iman əkmək, onlara saleh yaşamağı öyrətmək və onlara Cənnət Padşahlığına gedən yolu göstərmək idi. Lakin heç də hamı məsihçilərin təbliğini müsbət qarşılamırdı. Artıq Pentikost bayramından sonrakı ilk günlərdə kilsə xristianlığa qarşı düşmənçilik və şüurlu müqavimətlə üzləşdi - əvvəlcə yəhudi kahinləri və ilahiyyatçıları, sonra imansız yəhudilər və bütpərəstlər.

Xristianlığın ilk ilində İncil təbliğatçılarına qarşı qanlı təqiblər başladı. Tədricən bu təqiblər mütəşəkkil və sistemli forma almağa başladı. Xristianlığa qarşı mübarizənin ilk mərkəzi Yerusəlim idi. I əsrin ortalarından başlayaraq Roma İmperator Neronun başçılığı ilə (Məsihin Doğuşundan sonra 54-68-ci illərdə hökmranlıq etdi) düşmən düşərgəsinə qoşuldu. Təqiblər Romada başladı, burada bir çox məsihçilər, o cümlədən baş həvarilər Peter və Pavel qanlarını tökdülər. Birinci əsrin sonlarından xristianlara qarşı təqiblər daha da şiddətləndi. İmperator Domitian əvvəlcə Kiçik Asiyada, sonra isə Roma İmperiyasının digər yerlərində xristianların sistemli şəkildə təqib edilməsini əmr edir. Romaya çağırılan və qaynar yağla dolu bir qazana atılan İlahiyyatçı Həvari Yəhya sağ qaldı. Domitian Həvari Yəhyanı Patmos adasına sürgün edir, burada həvari Kilsənin və bütün dünyanın taleyi haqqında vəhy alır. Qısa fasilələrlə Kilsənin qanlı təqibləri 313-cü ilə qədər, imperator Konstantin din azadlığı haqqında Milan fərmanını verənə qədər davam etdi.

Təqiblərin başlanğıcını nəzərə alaraq, Həvari Yəhya xristianlara təsəlli vermək, təlimatlandırmaq və gücləndirmək üçün Apokalipsis yazır. O, dənizdən çıxan vəhşi heyvanda (düşmən dünyəvi gücün nümayəndəsi kimi) və yerdən çıxan vəhşi heyvanda - yalançı peyğəmbər kimi təcəssüm etdirdiyi kilsə düşmənlərinin gizli niyyətlərini açır. düşmən psevdodini hökumətin nümayəndəsi. O, həmçinin Kilsəyə qarşı mübarizənin əsas liderini - şeytanı, bəşəriyyətin allahsız qüvvələrini qruplaşdıran və onları kilsəyə qarşı yönəldən bu qədim əjdahanı kəşf edir. Lakin möminlərin əzabları əbəs deyil: Məsihə sədaqət və səbr sayəsində onlar Cənnətdə layiqli mükafat alırlar. Allahın müəyyən etdiyi vaxtda Kilsəyə düşmən olan qüvvələr məhkəmə qarşısına çıxarılacaq və cəzalandırılacaq. Qiyamətdən və pislərin cəzasından sonra əbədi xoşbəxt həyat başlayacaq.

Apokalipsisin yazılmasında məqsəd kilsənin şər qüvvələrlə qarşıdan gələn mübarizəsini təsvir etməkdir; şeytanın öz bəndələrinin köməyi ilə xeyir və haqqa qarşı mübarizə üsullarını göstərmək; möminlərə sınağa necə qalib gəlmək barədə təlimat vermək; Kilsənin düşmənlərinin ölümünü və Məsihin şər üzərində son qələbəsini təsvir edir.

Apokalipsisin məzmunu, planı və simvolizmi

Apokalipsis həmişə xristianların diqqətini cəlb etmişdir, xüsusən də müxtəlif fəlakətlər və sınaqların ictimai və kilsə həyatını daha böyük güclə qızışdırmağa başladığı bir vaxtda. Bu arada, bu kitabın təsviri və sirri onu başa düşməyi çox çətinləşdirir və buna görə də diqqətsiz tərcüməçilər üçün həmişə həqiqətin hüdudlarından kənara real olmayan ümid və inanclara keçmə riski var. Beləliklə, məsələn, bu kitabın şəkillərinin hərfi şəkildə başa düşülməsi "çiliazm" adlanan - Məsihin yer üzündə min illik padşahlığı haqqında yalan təlimin yaranmasına səbəb oldu və indi də davam edir. Birinci əsrdə xristianların yaşadıqları və Apokalipsis işığında şərh edilən təqib dəhşətləri “axır zamanların” gəldiyini və Məsihin ikinci gəlişinin yaxınlaşdığını deməyə əsas verirdi. Bu fikir artıq I əsrdə yaranıb.

Son 20 əsrdə ən müxtəlif təbiətli Apokalipsisin bir çox şərhləri ortaya çıxdı. Bütün bu tərcüməçiləri dörd kateqoriyaya bölmək olar. Bəziləri Apokalipsis görüntülərini və simvollarını "axır zamanlara" - dünyanın sonu, Dəccalın görünüşü və Məsihin İkinci gəlişi ilə əlaqələndirirlər. Digərləri Apokalipsisə sırf tarixi məna verir və onun baxışını birinci əsrin tarixi hadisələri ilə məhdudlaşdırır: xristianların bütpərəst imperatorlar tərəfindən təqib edilməsi. Digərləri apokaliptik proqnozların yerinə yetirilməsini öz dövrlərinin tarixi hadisələrində tapmağa çalışırlar. Onların fikrincə, məsələn, Papa Dəccaldır və bütün apokaliptik fəlakətlər elan edilir, əslində Roma Kilsəsi üçün və s. Dördüncüsü, nəhayət, Apokalipsisdə yalnız bir alleqoriyaya baxın, burada təsvir olunan görüntülərin əxlaqi mənadan çox peyğəmbərlik olduğuna inanır. Aşağıda görəcəyimiz kimi, Apokalipsislə bağlı bu baxış nöqtələri bir-birini istisna etmir, əksinə tamamlayır.

Apokalipsis yalnız Müqəddəs Yazıların bütün kontekstində düzgün başa düşülə bilər. Bir çox peyğəmbərlik görüntülərinin - həm Əhdi-Cədid, həm də Əhdi-Cədidin bir xüsusiyyəti bir neçə tarixi hadisənin bir görüntüdə birləşdirilməsi prinsipidir. Başqa sözlə desək, bir-birindən uzun əsrlər, hətta minilliklərlə ayrılmış mənəvi bağlı hadisələr müxtəlif tarixi dövrlərin hadisələrini birləşdirən bir peyğəmbərlik mənzərəsində birləşir.

Hadisələrin belə sintezinə nümunə Xilaskarın dünyanın sonu haqqında peyğəmbərlik söhbətidir. Orada Rəbb eyni vaxtda Yerusəlimin çarmıxa çəkilməsindən 35 il sonra baş vermiş dağıdılmasından və Onun ikinci gəlişindən əvvəlki vaxtdan danışır. (Mat. 24-cü fəsil; Cənab 13-cü fəsil; Luka 21-ci fəsil. Hadisələrin belə birləşməsinin səbəbi birincinin ikincini təsvir və izah etməsidir.

Çox vaxt Əhdi-Ətiqin proqnozları eyni vaxtda Əhdi-Cədid dövründə insan cəmiyyətində baş verən faydalı dəyişiklikdən və Cənnət Padşahlığında yeni həyatdan danışır. Bu halda birincisi ikincinin başlanğıcı kimi xidmət edir (Yeşaya (Yeşaya) 4:2-6; Yeşaya 11:1-10; İş. 26, 60 və 65-ci fəsillər; Yer. (Yeremya) 23:5 -6; Yer. 33:6-11; Habakkuk 2:14; Sefanya 3:9-20). Xaldey Babilinin məhvi ilə bağlı Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri də Dəccalın səltənətinin dağıdılmasından bəhs edir (Yeşaya 13-14 və 21 ch.; Yer. 50-51 ch.). Hadisələrin bir proqnozda birləşməsi ilə bağlı çoxlu oxşar nümunələr var. Hadisələrin daxili vəhdətinə əsaslanaraq birləşdirilməsinin bu üsulu ikinci dərəcəli və izahı olmayan tarixi təfərrüatları bir kənara qoyaraq, möminin artıq bildikləri əsasında hadisələrin mahiyyətini anlamağa kömək etmək üçün istifadə olunur.

Aşağıda görəcəyimiz kimi, Apocalypse bir sıra çox qatlı kompozisiya baxışlarından ibarətdir. Mystery Viewer keçmiş və indiki perspektivdən gələcəyi göstərir. Beləliklə, məsələn, 13-19-cu fəsillərdəki çoxbaşlı heyvan. – bu, Dəccalın özü və onun sələfləridir: Daniel peyğəmbərin və Makkabilərin ilk iki kitabında belə aydın şəkildə təsvir olunan Antiox Epiphanes və Məsihin həvarilərini təqib edən Roma imperatorları Neron və Domitian, eləcə də onun sonrakı düşmənləri. kilsə.

11-ci fəsildə Məsihin iki şahidi. - bunlar Dəccalın ittihamçılarıdır (Xanok və İlyas) və onların prototipləri həvarilər Peter və Paul, eləcə də xristianlığa düşmən bir dünyada öz missiyasını yerinə yetirən bütün İncil təbliğçiləridir. 13-cü fəsildəki yalançı peyğəmbər, yalan dinləri (Qnostisizm, bidət, Məhəmməd, materializm, Hinduizm və s.) təbliğ edənlərin hamısının təcəssümüdür, bunların arasında ən görkəmli nümayəndəsi Dəccal dövrünün yalançı peyğəmbəri olacaqdır. Həvari Yəhyanın müxtəlif hadisələri və müxtəlif insanları niyə bir obrazda birləşdirdiyini başa düşmək üçün nəzərə almalıyıq ki, o, Apokalipsisi təkcə öz müasirləri üçün deyil, eyni təqiblərə və sıxıntılara dözməli olan bütün dövrlərdə yaşayan xristianlar üçün yazıb. Həvari Yəhya ümumi aldatma üsullarını açıqlayır, həmçinin ölənə qədər Məsihə sadiq qalmaq üçün onlardan qaçmağın etibarlı yolunu göstərir.

Eynilə, Apokalipsisin dəfələrlə bəhs etdiyi Allahın hökmü də həm Allahın Son Hökmudur, həm də Allahın ayrı-ayrı ölkələr və insanlar üzərindəki bütün şəxsi hökmləridir. Buraya Nuhun dövründə bütün bəşəriyyətin mühakiməsi, İbrahimin dövründə qədim Sodom və Homorra şəhərlərinin mühakiməsi, Musanın hakimiyyəti altında Misirin sınağı və Yəhudeyanın ikiqat sınağı (Məsihin doğulmasından altı əsr əvvəl və yenə də Hz. eramızın yetmişinci illəri) və qədim Ninevanın, Babilin, Roma İmperiyasının, Bizansın və daha yaxınlarda Rusiyanın sınaqları. Allahın ədalətli cəzasına səbəb olan səbəblər həmişə eyni idi: insanların imansızlığı və qanunsuzluğu.

Apokalipsisdə müəyyən bir zamansızlıq nəzərə çarpır. Buradan belə nəticə çıxır ki, Həvari Yəhya bəşəriyyətin taleyini yer üzündən deyil, Allahın Ruhunun ona rəhbərlik etdiyi səmavi nöqteyi-nəzərdən düşünürdü. İdeal bir dünyada zamanın axını Uca Allahın taxtında dayanır və indi, keçmiş və gələcək eyni zamanda mənəvi baxış qarşısında görünür. Apokalipsis müəllifinin bəzi gələcək hadisələri keçmiş, keçmiş hadisələri isə indiki kimi təsvir etməsinin səbəbi açıqdır. Məsələn, Cənnətdə mələklərin müharibəsi və şeytanın oradan devrilməsi - hətta dünya yaranmazdan əvvəl baş vermiş hadisələri həvari Yəhya elə təsvir edir ki, sanki xristianlığın sübh çağında baş verib (Vəhy 12). . Şəhidlərin dirilməsi və bütün Əhdi-Cədid dövrünü əhatə edən Cənnətdəki hökmranlığı, Dəccalın və yalançı peyğəmbərin məhkəməsindən sonra onun tərəfindən qoyulur (Vəhy 20). Beləliklə, görən hadisələrin xronoloji ardıcıllığını nəql etmir, bir neçə cəbhədə eyni vaxtda gedən, həm maddi, həm də mələk aləmini əhatə edən o böyük şərin xeyirlə savaşının mahiyyətini açır.

Şübhə yoxdur ki, Apokalipsislə bağlı bəzi proqnozlar artıq yerinə yetirilib (məsələn, Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinin taleyi ilə bağlı). Yerinə yetirilən proqnozlar hələ yerinə yetirilməmiş qalanları anlamağa kömək etməlidir. Bununla belə, Apokalipsis görüntülərini müəyyən konkret hadisələrə tətbiq edərkən nəzərə almaq lazımdır ki, bu cür görüntülərdə müxtəlif dövrlərin elementləri var. Yalnız dünyanın taleyinin tamamlanması və Allahın son düşmənlərinin cəzalandırılması ilə qiyamət görüntülərinin bütün təfərrüatları gerçəkləşəcəkdir.

Apokalipsis Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazılmışdır. Onun düzgün başa düşülməsinə ən çox insanların imandan və həqiqi xristian həyatından uzaqlaşması mane olur ki, bu da həmişə ruhi görmə qabiliyyətinin sönükləşməsinə, hətta tamamilə itməsinə səbəb olur. Müasir insanın günahkar ehtiraslara tam sədaqəti ona görədir ki, Apokalipsisin bəzi müasir tərcüməçiləri onda yalnız bir alleqoriya görmək istəyirlər və hətta Məsihin İkinci Gəlişinin özünü də alleqorik şəkildə başa düşmək öyrədilir. Dövrümüzün tarixi hadisələri və şəxsiyyətləri bizi inandırır ki, Apokalipsisdə yalnız alleqoriya görmək ruhən kor olmaq deməkdir, ona görə də indi baş verənlərin çoxu Apokalipsisin qorxunc görüntülərinə və görüntülərinə bənzəyir.

Apocalypse-in təqdimat üsulu burada əlavə edilmiş cədvəldə göstərilmişdir. Ondan da göründüyü kimi, həvari eyni zamanda varlığın bir neçə sferasını oxucuya açır. Ən yüksək sferaya Mələk dünyası, Cənnətdə qalib gələn Kilsə və yer üzündə təqib edilən kilsə aiddir. Bu xeyir sferasına Allahın Oğlu və insanların Xilaskarı olan Rəbb İsa Məsih rəhbərlik edir və rəhbərlik edir. Aşağıda şər sferası var: imansız dünya, günahkarlar, yalançı müəllimlər, Allaha və cinlərə qarşı şüurlu döyüşçülər. Onlara əjdaha - düşmüş mələk rəhbərlik edir. Bəşəriyyətin bütün varlığı boyu bu sahələr bir-biri ilə müharibə şəraitində olmuşdur. Həvari Yəhya öz baxışlarında tədricən xeyirlə şər arasındakı müharibənin müxtəlif tərəflərini oxucuya açır və insanlarda mənəvi öz müqəddəratını təyinetmə prosesini açır, nəticədə onlardan bəziləri xeyirin, digərləri isə xeyrin tərəfində olurlar. pis tərəfi. Dünya münaqişəsinin inkişafı zamanı ayrı-ayrı insanlar və xalqlar üzərində Allahın hökmü davamlı olaraq həyata keçirilir. Dünyanın sonu gəlməzdən əvvəl pislik həddindən artıq artacaq və yer üzündəki kilsə son dərəcə zəifləyəcək. Onda Rəbb İsa Məsih yer üzünə gələcək, bütün insanlar diriləcək və Allahın Son Hökmünü yer üzündə həyata keçirəcək. Şeytan və onun tərəfdarları əbədi əzaba məhkum ediləcəklər, lakin cənnətdə saleh, əbədi, xoşbəxt həyat başlayacaq.

Ardıcıl oxuduqda Apokalipsisi aşağıdakı hissələrə bölmək olar:

1. Yəhyaya Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə Vəhyi yazmağı əmr edən Rəbb İsa Məsihin zühurunun giriş şəkli (1-ci fəsil).
2. Kiçik Asiyanın 7 kilsəsinə məktublar (2 və 3-cü fəsillər), burada bu kilsələrə təlimatlarla yanaşı, Məsih Kilsəsinin taleyi - həvarilik dövründən dünyanın sonuna qədər təsvir edilmişdir.
3. Taxtda oturan Allahın Görünüşü, Quzu və səmavi ibadət (4 və 5-ci fəsillər). Bu ibadət sonrakı fəsillərdə görüntülərlə tamamlanır.
4. 6-cı fəsildən bəşəriyyətin talelərinin açılması başlayır. Quzu-Məsihin sirli kitabının yeddi möhürünün açılması xeyirlə şər, Kilsə ilə iblis arasındakı müharibənin müxtəlif mərhələlərinin təsvirinin başlanğıcı kimi xidmət edir. İnsan ruhunda başlayan bu müharibə insan həyatının bütün sahələrinə yayılır, şiddətlənir və getdikcə daha dəhşətli olur (20-ci fəslə qədər).
5. Yeddi mələk şeypurunun səsləri (7-10-cu fəsillər) insanların imansızlıqlarına və günahlarına görə başlarına gələcək ilk fəlakətlərdən xəbər verir. Təbiətə dəyən zərər və dünyada şər qüvvələrin görünməsi təsvir edilir. Fəlakətlər başlamazdan əvvəl möminlər alnına (alnına) bir lütf möhürü alırlar ki, bu da onları əxlaqi şərdən və pislərin taleyindən qoruyur.
6. Yeddi İşarənin Görünüşü (11-14-cü fəsillər) bəşəriyyətin iki ziddiyyətli və barışmaz düşərgəyə - yaxşı və pisə bölündüyünü göstərir. Yaxşı qüvvələr Məsih Kilsəsində cəmləşib, burada günəş geyinmiş Qadın obrazında təmsil olunur (12-ci fəsil), pis qüvvələr isə vəhşi Dəccalın səltənətində cəmləşib. Dənizdən çıxan heyvan şər dünyəvi hakimiyyətin, yerdən çıxan heyvan isə çürümüş dini gücün simvoludur. Apokalipsisin bu hissəsində ilk dəfə olaraq şüurlu, dünyadan kənar şər varlıq - Kilsəyə qarşı müharibəni təşkil edən və ona rəhbərlik edən əjdaha-iblis aydın şəkildə üzə çıxır. Məsihin iki şahidi burada heyvanla döyüşən Müjdəni təbliğ edənləri simvollaşdırır.
7. Yeddi Kasanın Görünüşü (15-17-ci fəsillər) dünya miqyasında mənəvi tənəzzülün acınacaqlı mənzərəsini çəkir. Kilsəyə qarşı müharibə son dərəcə şiddətli olur (Armageddon) (Vəhy 16:16), sınaqlar dözülməz dərəcədə çətinləşir. Fahişə Babil obrazı Allahdan dönmüş insanlığı təsvir edir, vəhşi vəhşi Dəccal səltənətinin paytaxtında cəmləşmişdir. Şər qüvvə öz təsirini günahkar bəşəriyyətin həyatının bütün sahələrinə şamil edir, bundan sonra Allahın şər qüvvələr üzərində hökmü başlayır (burada Allahın Babil üzərində hökmü ümumi ifadələrlə, giriş kimi təsvir olunur).
8. Sonrakı fəsillər (18-19) Babilin hökmünü ətraflı təsvir edir. Bu, həm də insanlar arasında pislik edənlərin - Dəccalın və yalançı peyğəmbərin - həm mülki, həm də bidətçi anti-xristian hakimiyyətinin nümayəndələrinin ölümünü göstərir.
9. 20-ci fəsil mənəvi müharibəni və dünya tarixini ümumiləşdirir. O, şeytanın ikiqat məğlubiyyətindən və şəhidlərin hökmranlığından danışır. Fiziki əzab çəkərək, ruhən qalib gəldilər və artıq Cənnətdə xoşbəxtdirlər. Apostol dövründən başlayaraq Kilsənin mövcudluğunun bütün dövrünü əhatə edir. Yəcuc və Məcuc xristianlıq tarixi boyu Kilsəyə (Yerusəlim) qarşı vuruşmuş bütün Allaha qarşı mübarizə aparan yer və yeraltı qüvvələrin məcmusunu təcəssüm etdirir. Onlar Məsihin ikinci gəlişi ilə məhv edilir. Nəhayət, Kainatdakı bütün qanunsuzluqların, yalanların və iztirabların əsasını qoyan bu qədim ilan olan şeytan da əbədi cəzaya məruz qalır. 20-ci fəslin sonu ölülərin ümumi dirilməsindən, Qiyamətdən və pislərin cəzasından bəhs edir. Bu qısa təsvir bəşəriyyətin və həlak olmuş mələklərin Son Qiyamətini ümumiləşdirir və xeyirlə şər arasındakı ümumbəşəri müharibənin dramını yekunlaşdırır.
10. Son iki fəsil (21-22) yeni Cənnəti, yeni Yeri və xilas edilənlərin mübarək həyatını təsvir edir. Bunlar Müqəddəs Kitabın ən parlaq və ən sevincli fəsilləridir.

Apokalipsisin hər yeni bölməsi adətən “Və mən gördüm...” sözləri ilə başlayır və Allahın hökmünün təsviri ilə bitir. Bu təsvir əvvəlki mövzunun sonunu və yenisinin başlanğıcını göstərir. Apocalypse-in əsas bölmələri arasında tamaşaçı bəzən onlar arasında birləşdirici əlaqə rolunu oynayan ara şəkillər əlavə edir. Burada verilən cədvəl Apokalipsis planını və bölmələrini açıq şəkildə göstərir. Kompaktlıq üçün aralıq şəkilləri əsas şəkillərlə birləşdirdik. Yuxarıdakı cədvəl boyunca üfüqi olaraq addımlayaraq, aşağıdakı sahələrin getdikcə daha dolğun şəkildə necə üzə çıxdığını görürük: Səmavi dünya; Yer üzündə təqib edilən kilsə; günahkar və allahsız dünya; yeraltı dünya; aralarındakı müharibə və Allahın hökmü.

Simvolların və rəqəmlərin mənası. Rəmzlər və təşbehlər görücüyə dünya hadisələrinin mahiyyətindən yüksək ümumiləşdirmə səviyyəsində danışmağa imkan verir, ona görə də onlardan geniş istifadə edir. Beləliklə, məsələn, gözlər biliyi, çoxlu gözlər - mükəmməl bilikləri simvollaşdırır. Buynuz güc və qüdrət simvoludur. Uzun paltar kahinlik deməkdir; tac - kral ləyaqəti; ağlıq – saflıq, məsumluq; Yerusəlim şəhəri, məbəd və İsrail kilsəni simvollaşdırır. Rəqəmlərin də simvolik mənası var: üçü Üçlüyü, dördü sülhü və dünya nizamını simvollaşdırır; yeddi tamlıq və kamillik deməkdir; on iki - Allahın xalqı, Kilsənin dolğunluğu (24 və 144.000 kimi 12-dən alınan rəqəmlər eyni məna daşıyır). Üçdə biri nisbətən kiçik hissə deməkdir. Üç il yarım təqib vaxtıdır. 666 rəqəmi bu kitabçada daha sonra müzakirə ediləcək.

Əhdi-Cədid hadisələri çox vaxt homojen Əhdi-Ətiq hadisələri fonunda təsvir olunur. Beləliklə, məsələn, kilsənin fəlakətləri Misirdə israillilərin iztirabları, Bilam peyğəmbərin sınaqları, kraliça İzebel tərəfindən təqiblər və Xaldeylilər tərəfindən Yerusəlimin dağıdılması fonunda təsvir edilmişdir; möminlərin şeytandan qurtuluşu Musa peyğəmbərin dövründə israillilərin firondan xilas olması fonunda təsvir edilmişdir; ateist güc Babil və Misir obrazında təmsil olunur; allahsız qüvvələrin cəzası 10 Misir bəlasının dili ilə təsvir edilmişdir; şeytan Adəmlə Həvvanı yoldan çıxaran ilanla eyniləşdirilir; gələcək səmavi xoşbəxtlik Eden bağının və həyat ağacının təsvirində təsvir edilmişdir.

Apocalypse müəllifinin əsas vəzifəsi şər qüvvələrin necə fəaliyyət göstərdiyini, onları Kilsə ilə mübarizədə kimin təşkil etdiyini və yönləndirdiyini göstərməkdir; möminləri Məsihə sədaqətlə öyrətmək və gücləndirmək; şeytanın və onun bəndələrinin tam məğlubiyyətini və səmavi səadətin başlanğıcını göstərir.

Apokalipsisin bütün simvolizmi və sirrinə baxmayaraq, burada dini həqiqətlər çox açıq şəkildə ortaya çıxır. Beləliklə, məsələn, Apokalipsis bəşəriyyətin bütün vəsvəsələrinin və fəlakətlərinin günahkarı kimi şeytana işarə edir. İnsanları məhv etməyə çalışdığı alətlər həmişə eynidir: imansızlıq, Allaha itaətsizlik, qürur, günahkar arzular, yalan, qorxu, şübhə və s. Şeytan bütün hiylə və təcrübəsinə baxmayaraq, bütün qəlbi ilə Allaha bağlı olan insanları məhv etmək iqtidarında deyil, çünki Allah onları Öz lütfü ilə qoruyur. Şeytan getdikcə daha çox mürtəd və günahkarları özünə qul edir və onları hər cür iyrənc işlərə və cinayətlərə sövq edir. Onları Kilsəyə qarşı yönəldir və onların köməyi ilə zorakılıq yaradır və dünyada müharibələr təşkil edir. Apokalipsis aydın şəkildə göstərir ki, sonunda şeytan və onun xidmətçiləri məğlub olacaq və cəzalandırılacaq, Məsihin həqiqəti zəfər çalacaq və sonu olmayan yenilənmiş dünyada mübarək bir həyat gələcək.

Beləliklə, Apokalipsisin məzmunu və simvolizminə qısa bir nəzər saldıqdan sonra gəlin indi onun bəzi ən mühüm hissələri üzərində dayanaq.

Yeddi Kilsəyə Məktublar (2-3-cü fəsillər).

Yeddi kilsə - Efes, Smirna, Perqamon, Tiyatira, Sardis, Filadelfiya və Laodikiya Kiçik Asiyanın cənub-qərb hissəsində (indiki Türkiyə) yerləşirdi. Onlar birinci əsrin 40-cı illərində Həvari Pavel tərəfindən yaradılmışdır. Təxminən 67-ci ildə Romada şəhid olduqdan sonra İlahiyyatçı Həvari Yəhya təxminən qırx il onlara qulluq edən bu kilsələrə rəhbərlik etdi. Patmos adasında həbs olunaraq, oradan gələn Həvari Yəhya xristianları qarşıdakı təqiblərə hazırlamaq üçün bu kilsələrə mesajlar yazdı. Məktublar bu kilsələrin “mələklərinə” ünvanlanır, yəni. yepiskoplar.

Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə yazılan məktubların diqqətlə tədqiqi göstərir ki, onlar həvarilik dövründən başlayaraq dünyanın sonuna qədər Məsih Kilsəsinin taleyini ehtiva edir. Eyni zamanda, Əhdi-Cədid Kilsəsinin qarşıdan gələn yolu, bu “Yeni İsrail” Əhdi-Ətiq İsrailinin həyatında Cənnətdə süqutdan başlayaraq və Hz. Rəbb İsa Məsihin tabeliyində olan fariseylər və sadukeylər. Həvari Yəhya Əhdi-Ətiqdəki hadisələri Əhdi-Cədid Kilsəsinin taleyinin prototipləri kimi istifadə edir. Beləliklə, yeddi kilsəyə məktublarda üç element bir-birinə qarışır:

b) Əhdi-Ətiq tarixinin yeni, daha dərin təfsiri; Və

c) kilsənin gələcək taleyi.

Yeddi kilsəyə məktublardakı bu üç elementin birləşməsi burada əlavə edilmiş cədvəldə ümumiləşdirilmişdir.

Qeydlər: Efes kilsəsi ən sıx məskunlaşan kilsə idi və Kiçik Asiyanın qonşu kilsələri ilə müqayisədə metropolitan statusuna malik idi. 431-ci ildə Efesdə 3-cü Ekumenik Şura baş tutdu. Həvari Yəhyanın proqnozlaşdırdığı kimi, tədricən Efes kilsəsində xristianlığın çırağı söndü. Perqam Qərbi Kiçik Asiyanın siyasi mərkəzi idi. Burada tanrılaşmış bütpərəst imperatorların möhtəşəm bir kultu olan bütpərəstlik üstünlük təşkil edirdi. Perqam yaxınlığındakı bir dağda Apokalipsisdə “Şeytanın taxtı” kimi xatırlanan bütpərəst abidə-qurbangah əzəmətlə dayanmışdı (Vəhy 2:13). Nikolaytanlar qədim qnostik bidətçilərdir. Xristianlığın ilk əsrlərində qnostisizm kilsə üçün təhlükəli sınaq idi. Şərqlə Qərbi birləşdirən Makedoniyalı İsgəndər imperiyasında yaranmış sinkretik mədəniyyət qnostik ideyaların inkişafı üçün əlverişli zəmin idi. Şərqin dini dünyagörüşü xeyirlə şər, ruhla materiya, bədənlə ruh, işıq və qaranlıq arasında əbədi mübarizəyə inamı ilə yunan fəlsəfəsinin spekulyativ metodu ilə birləşərək, müxtəlif qnostik sistemlərin yaranmasına səbəb oldu. dünyanın Mütləqdən emanasiya mənşəyi ideyası ilə və dünyanı Mütləqlə birləşdirən yaradılışın bir çox aralıq mərhələləri haqqında. Təbii ki, Xristianlığın Ellinistik mühitdə yayılması ilə onun qnostik terminlərlə təqdim olunması və xristian dindarlığının dini-fəlsəfi Qnostik sistemlərdən birinə çevrilməsi təhlükəsi yarandı. İsa Məsih qnostiklər tərəfindən Mütləq və dünya arasında vasitəçilərdən (eonlardan) biri kimi qəbul edilirdi.

Xristianlar arasında qnostisizmin ilk yayıcılarından biri Nikolay adlı biri idi - buna görə də Apokalipsisdəki "Nicolaitans" adı. (Hesab olunur ki, bu, digər altı seçilmiş kişi ilə birlikdə həvarilər tərəfindən diakonata təyin edilmiş Nikolay idi, bax: Həvarilərin işləri 6:5). Xristian inancını təhrif edərək, qnostiklər əxlaqi zəifliyi təşviq etdilər. I əsrin ortalarından başlayaraq Kiçik Asiyada bir neçə qnostik təriqət çiçəkləndi. Həvarilər Peter, Paul və Yəhuda məsihçilərə xəbərdarlıq edirdilər ki, bu azğın azğınların tələsinə düşməsinlər. Qnostisizmin görkəmli nümayəndələri apostol kişiləri və kilsənin ilk ataları tərəfindən qarşı çıxan bidətçilər Valentin, Marcion və Basilides idi.

Qədim qnostik təriqətlər çoxdan yoxa çıxıb, lakin qnostisizm heterojen fəlsəfi və dini məktəblərin birləşməsi kimi bizim dövrümüzdə teosofiyada, kabalada, masonluqda, müasir hinduizmdə, yoqada və digər kultlarda mövcuddur.

Səmavi ibadətə baxış (4-5 fəsil).

Həvari Yəhya “Rəbbin Günü”ndə vəhy aldı, yəni. bazar günü. Ehtimal etmək lazımdır ki, həvari adətinə görə, bu gün o, "çörək kəsmə" etdi, yəni. İlahi Liturgiya və birlik qəbul etdi, buna görə də o, "Ruhda idi", yəni. xüsusi ilhamlanmış bir vəziyyət yaşadı (Vəhy 1:10).

Beləliklə, görməkdən şərəf duyduğu ilk şey, sanki, etdiyi ilahi xidmətin - səmavi Liturgiyanın davamıdır. Həvari Yəhya bu xidməti Apokalipsis kitabının 4-cü və 5-ci fəsillərində təsvir edir. Pravoslav bir insan burada bazar liturgiyasının tanış xüsusiyyətlərini və qurbangahın ən vacib aksesuarlarını tanıyacaq: taxt, yeddi budaqlı şamdan, buxurdan buxur, qızıl fincan və s. (Sina dağında Musaya göstərilən bu əşyalar Əhdi-Ətiq məbədində də istifadə olunurdu). Həvarinin taxtın ortasında gördüyü kəsilmiş Quzu möminə çörək adı altında taxtda uzanmış birliyi xatırladır; səmavi taxtın altında Allahın kəlamı uğrunda öldürülənlərin ruhları - ona tikilmiş müqəddəs şəhidlərin qalıqlarının hissəcikləri ilə antimension; yüngül paltarlı və başlarında qızıl tac olan ağsaqqallar - İlahi Liturgiyanı birlikdə qeyd edən bir çox ruhanilər. Burada diqqətəlayiqdir ki, hətta Cənnətdəki Həvarinin eşitdiyi nida və duaların özləri də Liturgiyanın əsas hissəsində - Eucharistic Canonda ruhanilərin və müğənnilərin söylədiyi duaların mahiyyətini ifadə edir. Salehlərin paltarlarının “Quzunun Qanı” ilə ağardılması möminlərin ruhlarını müqəddəsləşdirdikləri Birlik müqəddəsliyini xatırladır.

Beləliklə, həvari bəşəriyyətin taleyinin açılmasına bu xidmətin mənəvi əhəmiyyətini və müqəddəslərin dualarının bizim üçün ehtiyacını vurğulayan səmavi Liturgiyanın təsviri ilə başlayır.

Qeydlər “Yəhuda qəbiləsinin aslanı” sözləri Rəbb İsa Məsihə aiddir və Patriarx Yaqubun Məsih (Yaradılış 49:9-10), “Allahın Yeddi Ruhu” – lütfkarların dolğunluğu haqqında peyğəmbərliyini xatırladır. Müqəddəs Ruhun hədiyyələri (bax: İş. 11:2 və Zəkəriyyə 4-cü fəsil). Bir çox gözlər hər şeyi biliyi simvollaşdırır. İyirmi dörd ağsaqqal padşah Davudun məbəddə xidmət etmək üçün qoyduğu iyirmi dörd kahin əmrinə uyğun gəlir - Yeni İsrailin hər qəbiləsi üçün iki şəfaətçi (1 Salnamə 24:1-18). Taxtın ətrafındakı dörd sirli heyvan, Yezekel peyğəmbərin gördüyü heyvanlara bənzəyir (Yezekel 1:5-19). Onlar Allaha ən yaxın məxluqlar kimi görünürlər. Bu üzlər - insan, şir, dana və qartal - kilsə tərəfindən dörd Evangelistin emblemi kimi qəbul edilmişdir.

Səmavi dünyanın sonrakı təsvirində bizim üçün anlaşılmaz olan bir çox şeylərlə qarşılaşırıq. Apokalipsisdən öyrənirik ki, mələklər dünyası hədsiz dərəcədə böyükdür. Bədənsiz ruhlar - mələklər, insanlar kimi, Yaradan tərəfindən ağıl və iradə azadlığı bəxş edir, lakin onların mənəvi qabiliyyətləri bizdən qat-qat üstündür. Mələklər tamamilə Allaha sadiqdirlər və dua və Onun iradəsini yerinə yetirməklə Ona xidmət edirlər. Beləliklə, məsələn, onlar müqəddəslərin dualarını Allahın taxtına qaldırırlar (Vəhy 8:3-4), salehlərə xilasa nail olmaqda kömək edirlər (Vəhy 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), əzab çəkənlərə və təqib olunanlara rəğbət bəsləyin (Vəhy 8:13; 12:12), Allahın əmrinə görə günahkarlar cəzalandırılır (Vəhy 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Onlar güc geyiniblər və təbiət və onun elementləri üzərində hakimiyyətə malikdirlər (Vəhy 10:1; 18:1). Onlar şeytana və onun cinlərinə qarşı müharibə aparırlar (Vəhy 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Allahın düşmənlərinin mühakiməsində iştirak edirlər (Vəhy 19:4).

Mələk dünyası haqqında Apokalipsis təlimi dünyanı tamamilə müstəqil və Ondan asılı olmayaraq idarə edən Mütləq və maddi dünya arasında ara varlıqları (eonları) tanıyan qədim Qnostiklərin təlimini kökündən alt-üst edir.

Həvari Yəhyanın Cənnətdə gördüyü müqəddəslər arasında iki qrup və ya “üzlər” fərqlənir: şəhidlər və bakirə qızlar. Tarixən şəhidlik müqəddəsliyin birinci növüdür və buna görə də həvari şəhidlərdən başlayır (6:9-11). O, onların ruhlarını səmavi qurbangahın altında görür, bu, onların Məsihin əzabında iştirak etdikləri və sanki onları tamamlayan əzab və ölümlərinin xilasedici mənasını simvollaşdırır. Şəhidlərin qanı Yerusəlim məbədinin qurbangahının altından axan Əhdi-Ətiq qurbanlarının qanına bənzədilir. Xristianlığın tarixi şəhadət verir ki, qədim şəhidlərin əzabları köhnəlmiş bütpərəst dünyasının mənəvi cəhətdən yenilənməsinə xidmət edirdi. Qədim yazıçı Tertulian yazırdı ki, şəhidlərin qanı yeni xristianlar üçün toxum rolunu oynayır. Möminlərin təqibləri Kilsənin mövcudluğu müddətində ya azalacaq, ya da güclənəcək və buna görə də görücüyə məlum oldu ki, birincilərin sırasına yeni şəhidlər də əlavə olunacaq.

Sonralar Həvari Yəhya Göydə heç kimin saya bilməyəcəyi çoxlu sayda insanı görür - bütün qəbilələrdən, qəbilələrdən, xalqlardan və dillərdən; Onlar ağ paltarda, əllərində xurma budaqları ilə dayanmışdılar (Vəhy 7:9-17). Bu saysız-hesabsız saleh insanlar toplusunun ortaq cəhəti odur ki, onlar “böyük müsibətdən çıxdılar”. Bütün insanlar üçün Cənnətə gedən yol birdir - kədərdən. Məsih dünyanın günahlarını Allahın Quzusu kimi üzərinə götürən ilk Əzabkeşdir. Xurma budaqları şeytan üzərində qələbənin simvoludur.

Xüsusi bir vizyonda görücü bakirələri təsvir edir, yəni. Məsihə ürəkdən xidmət etmək naminə evlilik həyatının ləzzətlərindən imtina edən insanlar. (Cənnət Padşahlığı naminə könüllü “xədimlər”, bu barədə baxın: Matt. 19:12; Vəhy 14:1-5. Kilsədə bu şücaət çox vaxt monastizmdə həyata keçirilirdi). Tamaşaçı bakirə qızların alnına yazılan “Ata adı”nı görür ki, bu da onların mənəvi gözəlliyinə dəlalət edir, Yaradanın kamilliyini əks etdirir. Onların oxuduqları və heç kimin təkrarlaya bilmədiyi “yeni nəğmə” onların oruc, namaz və iffət şücaəti ilə əldə etdikləri mənəvi yüksəkliklərin ifadəsidir. Bu paklıq dünyəvi həyat tərzi sürən insanlar üçün əlçatmazdır.

Salehlərin növbəti görüntüdə oxuduqları Musanın nəğməsi (Vəhy 15:2-8) israillilərin Qırmızı dənizi keçərək Misir əsarətindən xilas olduqları zaman oxuduqları şükür himnini xatırladır (Çıx. 15 bölmə). Bənzər şəkildə, Əhdi-Cədid İsraili vəftiz mərasimi vasitəsilə lütf həyatına keçərək şeytanın gücündən və təsirindən xilas olur. Sonrakı görüntülərdə görücü müqəddəsləri daha bir neçə dəfə təsvir edir. Onların geyindiyi “incə kətan” (qiymətli kətan) onların salehlik rəmzidir. Apocalypse'nin 19-cu fəslində xilas edilənlərin toy mahnısı Quzu ilə müqəddəslər arasında yaxınlaşan "evlilik" haqqında danışır, yəni. Allahla salehlər arasında ən yaxın ünsiyyətin gəlməsi haqqında (Vəhy 19:1-9; 21:3-4). Vəhy kitabı xilas edilmiş xalqların mübarək həyatının təsviri ilə bitir (Vəhy 21:24-27; 22:12-14 və 17). Bunlar Müqəddəs Kitabın ən parlaq və ən sevincli səhifələridir, izzət Krallığında zəfər qazanmış kilsəni göstərir.

Beləliklə, Apokalipsisdə dünyanın taleləri açıldıqca, Həvari Yəhya tədricən möminlərin mənəvi baxışlarını Cənnət Padşahlığına - yer üzündə gəzib dolaşmanın son məqsədinə yönəldir. O, günahkar dünyada baş verən tutqun hadisələrdən sanki təzyiq altında və könülsüz danışır.

Yeddi möhürün açılması.

Dörd Atlının Görünüşü (6-cı fəsil).

Apokalipsisin dörd atlısı kimlərdir?

Yeddi möhürün görüntüsü Apokalipsisin sonrakı vəhylərinə girişdir. İlk dörd möhürün açılması bəşəriyyətin bütün tarixini səciyyələndirən dörd amili simvolizə edən dörd atlını üzə çıxarır. İlk iki amil səbəb, ikinci iki amil təsirdir. Ağ atlı taclı atlı “fəth etmək üçün çıxdı”. O, Yaradanın insana qoyduğu təbii və lütf dolu yaxşı prinsipləri təcəssüm etdirir: Allahın surəti, əxlaqi saflıq və məsumluq, yaxşılıq və kamillik arzusu, inanmaq və sevmək bacarığı və fərdi “istedadlar”. insanın doğulduğu, eləcə də Kilsədə aldığı lütf dolu hədiyyələr olan Müqəddəs Ruh. Yaradanın fikrincə, bu yaxşı prinsiplər “qalib gəlməli” idi, yəni. bəşəriyyətin xoşbəxt gələcəyini müəyyən edir. Lakin insan artıq Eden bağında şirnikləndiricinin vəsvəsəsinə tab gətirdi. Günah tərəfindən zədələnmiş təbiət onun nəslinə keçdi; Ona görə də insanlar kiçik yaşlarından günaha meyilli olurlar. Təkrar edilən günahlar onların pis meyllərini daha da gücləndirir. Belə ki, insan ruhən böyümək və təkmilləşmək əvəzinə öz nəfsinin dağıdıcı təsiri altına düşür, müxtəlif günahkar arzulara qapılar, paxıllıq və düşmənçilik etməyə başlayır. Dünyadakı bütün cinayətlər (zorakılıq, müharibələr və hər cür fəlakətlər) insanda olan daxili nifaqdan yaranır.

Ehtirasların dağıdıcı təsiri dünyanı insanların əlindən alan qırmızı at və atlı ilə simvollaşdırılır. İnsan öz nizamsız günahkar nəfslərinə boyun əyərək, Allahın ona bəxş etdiyi istedadları israf edir, fiziki və mənəvi cəhətdən kasıblaşır. İctimai həyatda düşmənçilik və müharibə cəmiyyətin zəifləməsinə və parçalanmasına, onun mənəvi və maddi imkanlarının itirilməsinə səbəb olur. Bəşəriyyətin bu daxili və xarici yoxsulluğunu əlində ölçü (və ya tərəzi) tutan atlı qara at simvollaşdırır. Nəhayət, Allahın ənamlarının tamamilə itirilməsi mənəvi ölümə səbəb olur və düşmənçilik və müharibələrin son nəticəsi insanlar və cəmiyyətin dağılmasıdır. İnsanların bu kədərli taleyini solğun at simvolizə edir.

Dörd Apokaliptik Atlı bəşəriyyətin tarixini çox ümumi şəkildə təsvir edir. Əvvəlcə - təbiət üzərində "padşahlıq etməyə" çağırılan ilk valideynlərimizin Edendəki xoşbəxt həyatı (ağ at), sonra - onların lütfdən düşməsi (qırmızı at), bundan sonra nəsillərinin həyatı müxtəlif fəlakətlər və qarşılıqlı məhvlərlə dolu idi. (qarğa və solğun atlar). Apokaliptik atlar həm də çiçəklənmə və tənəzzül dövrləri ilə ayrı-ayrı dövlətlərin həyatını simvollaşdırır. Budur, hər bir insanın həyat yolu - uşaq saflığı, sadəlövhlüyü, böyük potensialı ilə fırtınalı gəncliyin kölgəsində qalan, insan gücünü, sağlamlığını itirdiyi və sonda öldüyü zaman. Kilsənin tarixi budur: apostol dövründə xristianların mənəvi şövqü və kilsənin insan cəmiyyətini yeniləmək səyləri; Kilsənin özündə bidətlərin və parçalanmaların yaranması və bütpərəst cəmiyyət tərəfindən kilsənin təqib edilməsi. Kilsə zəifləyir, katakombalara gedir və bəzi yerli kilsələr tamamilə yoxa çıxır.

Beləliklə, dörd atlının görüntüsü günahkar bəşəriyyətin həyatını xarakterizə edən amilləri ümumiləşdirir. Apocalypse-in sonrakı fəsilləri bu mövzunu daha dərindən inkişaf etdirəcək. Amma beşinci möhürü açmaqla görən insan bədbəxtliklərinin parlaq tərəfini də göstərir. Xristianlar fiziki əzab çəkərək ruhən qalib gəldilər; İndi onlar Cənnətdədirlər! (Vəhy 6:9-11) Onların istismarı onlara əbədi mükafat gətirir və 20-ci fəsildə təsvir olunduğu kimi, Məsihlə birlikdə padşahlıq edirlər. Kilsənin fəlakətlərinin daha ətraflı təsvirinə keçid və ateist qüvvələrin güclənməsi yeddinci möhürün açılması ilə qeyd olunur.

Yeddi boru.

Seçilmişlərin çapı.

Fəlakətlərin başlanğıcı və təbiətin məğlubiyyəti (fəsil 7-11).

Mələk trubaları insanlıq, fiziki və mənəvi fəlakətlərdən xəbər verir. Lakin fəlakət başlamazdan əvvəl Həvari Yəhya Yeni İsrail oğullarının alınlarına möhür vuran bir mələyi görür (Vəhy 7:1-8). Buradakı “İsrail” Əhdi-Cədid Kilsəsidir. Möhür seçilmişliyi və lütflə dolu müdafiəni simvollaşdırır. Bu görüntü, yeni vəftiz olunanın alnına “Müqəddəs Ruh hədiyyəsinin möhürü” qoyulduğu Təsdiq mərasimini xatırladır. O, həmçinin qorunanların “düşmənə müqavimət göstərdiyi” xaç işarəsinə bənzəyir. Lütf möhürü ilə qorunmayan insanlar uçurumdan çıxan “çəyirtkələrdən” zərər çəkirlər, yəni. şeytanın gücündən (Vəhy 9:4). Yezekel peyğəmbər qədim Yerusəlimin Xaldey qoşunları tərəfindən tutulmasından əvvəl onun saleh vətəndaşlarının oxşar möhürlənməsini təsvir edir. O zaman da, indi olduğu kimi, sirli möhür salehləri pislərin taleyindən qorumaq məqsədi ilə qoyulmuşdu (Yezek. 9:4). İsrailin 12 qəbiləsini adları ilə sadalayanda Dan qəbiləsi bilərəkdən buraxılıb. Bəziləri bunu Dəccalın bu qəbilədən gəldiyinin göstəricisi kimi görürlər. Bu fikrin əsası patriarx Yaqubun Dan nəslinin gələcəyi ilə bağlı müəmmalı sözləridir: “yolda ilan, yolda bir göt” (Yar. 49:17).

Beləliklə, bu görüntü Kilsənin təqibinin sonrakı təsvirinə giriş kimi xidmət edir. 11-ci fəsildə Allahın məbədinin ölçülməsi. İsrail oğullarının möhürlənməsi ilə eyni məna daşıyır: Kilsə övladlarının şərdən qorunması. Günəşə bürünmüş Qadın kimi Allahın məbədi və Yerusəlim şəhəri Məsih Kilsəsinin fərqli simvollarıdır. Bu görüntülərin əsas ideyası Kilsənin Allah üçün müqəddəs və əziz olmasıdır. Allah möminlərin əxlaqını yüksəltmək üçün təqiblərə icazə verir, lakin onları şərin əsarətindən və Allaha qarşı döyüşənlərlə eyni aqibətdən qoruyur.

Yeddinci möhür açılmazdan əvvəl “təxminən yarım saatlıq” sükut hökm sürür (Vəhy 8:1). Bu, Dəccal zamanı dünyanı sarsıdacaq fırtına öncəsi sükutdur. (Kommunizmin dağılması nəticəsində indiki tərksilah prosesi insanlara Allaha üz tutmaq üçün verilən fasilə deyilmi?). Fəlakətlərin başlamazdan əvvəl Həvari Yəhya müqəddəslərin insanlar üçün mərhəmət üçün ürəkdən dua etdiyini görür (Vəhy 8:3-5).

Təbiətdəki fəlakətlər. Bunun ardınca yeddi mələyin hər birinin şeypuru çalınır, ondan sonra müxtəlif fəlakətlər başlayır. Əvvəlcə bitki örtüyünün üçdə biri, sonra balıqların və digər dəniz canlılarının üçdə biri ölür, ardınca çaylar və su mənbələri zəhərlənir. Dolu və atəşin, alovlu bir dağın və işıq saçan ulduzun yerə düşməsi, deyəsən, alleqorik olaraq bu fəlakətlərin nə qədər böyük olduğunu göstərir. Bu, bu gün müşahidə olunan təbiətin qlobal çirklənməsinin və məhvinin proqnozu deyilmi? Əgər belədirsə, onda ekoloji fəlakət Dəccalın gəlişini qabaqcadan xəbər verir. Getdikcə öz daxilində Allahın surətini alçaldan insanlar Onun gözəl dünyasını qiymətləndirməyi və sevməyi dayandırırlar. Tullantıları ilə gölləri, çayları və dənizləri çirkləndirirlər; dağılmış neft geniş sahil ərazilərinə təsir edir; meşələri və cəngəllikləri məhv etmək, bir çox heyvan, balıq və quş növlərini məhv etmək. Onların qəddar tamahlarının günahkarları da, günahsızları da təbiətin zəhərlənməsindən xəstələnir və ölürlər. “Üçüncü ulduzun adı yovşandır... İnsanların çoxu acı olduğundan sulardan öldü” sözləri Çernobıl faciəsini xatırladır, çünki “Çernobıl” yovşan deməkdir. Bəs günəşin və ulduzların üçdə birinin məğlub olması və tutulması nə deməkdir? (Vəhy 8:12). Aydındır ki, burada günəş işığının və ulduz işığının yerə çatması daha az parlaq göründüyü bir vəziyyətə qədər havanın çirklənməsindən danışırıq. (Məsələn, havanın çirklənməsi səbəbindən Los-Ancelesdə səma adətən çirkli qəhvəyi görünür və gecələr şəhərin üstündə ən parlaq ulduzlar istisna olmaqla, demək olar ki, heç bir ulduz görünmür.)

Uçurumdan çıxan çəyirtkələrin hekayəsi (beşinci şeypur, (Vəh. 9:1-11)) insanlar arasında iblis gücünün güclənməsindən danışır. Ona “məhv edən”, şeytan mənasını verən “Apollion” başçılıq edir. İnsanlar öz imansızlıqları və günahları ilə Allahın lütfünü itirdikcə onlarda formalaşan mənəvi boşluq getdikcə daha çox şeytani güclə doldurulur və bu güc onları şübhə və müxtəlif ehtiraslarla əzablandırır.

Apokaliptik müharibələr. Altıncı mələyin şeypuru Fərat çayının o tayında böyük bir ordunu hərəkətə gətirir və xalqın üçdə biri həlak olur (Vəhy 9:13-21). Bibliya baxımından Fərat çayı Allaha düşmən olan xalqların cəmləşdiyi sərhədi qeyd edir və Yerusəlimi müharibə və məhv olmaq təhlükəsi ilə təhdid edir. Roma İmperiyası üçün Fərat çayı şərq xalqlarının hücumlarına qarşı qala rolunu oynayırdı. Apokalipsisin doqquzuncu fəsli eramızın 66-70-ci illərindəki qəddar və qanlı Yəhudi-Roma müharibəsi fonunda yazılmışdır, hələ də Həvari Yəhyanın yaddaşında təzədir. Bu müharibənin üç mərhələsi var idi (Vəhy 8:13). Gasius Florusun Roma qoşunlarına rəhbərlik etdiyi müharibənin birinci mərhələsi may ayından 66-cı ilin sentyabrına qədər beş ay davam etdi (çəyirtkə beş ayı, Vəhy 9:5 və 10). Tezliklə müharibənin ikinci mərhələsi başladı, oktyabrdan 66-cı ilin noyabrına qədər, Suriya qubernatoru Cestius dörd Roma legionuna rəhbərlik etdi (Fərat çayında dörd mələk, Vəhy 9:14). Müharibənin bu mərhələsi yəhudilər üçün xüsusilə dağıdıcı oldu. Flavianın başçılıq etdiyi müharibənin üçüncü mərhələsi üç il yarım - aprelin 67-dən sentyabrın 70-dək davam etdi və Qüdsün dağıdılması, məbədin yandırılması və əsir götürülmüş yəhudilərin bütün Roma imperiyasına səpələnməsi ilə başa çatdı. Bu qanlı Roma-Yəhudi müharibəsi Xilaskarın Zeytun dağındakı söhbətində qeyd etdiyi son dövrlərin dəhşətli müharibələrinin prototipinə çevrildi (Mat. 24:7).

Cəhənnəm çəyirtkələrinin və Fərat ordusunun atributlarında müasir kütləvi qırğın silahlarını - tankları, silahları, bombardmançıları və nüvə raketlərini tanımaq olar. Apokalipsisin sonrakı fəsilləri axır zamanın getdikcə artan müharibələrini təsvir edir (Vəhy 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 və 20:7-8). “Fərat çayı qurudu ki, günəşin doğmasından padşahların yolu hazır olsun” (Vəhy 16:12) sözləri “sarı təhlükəni” göstərə bilər. Nəzərə almaq lazımdır ki, apokaliptik müharibələrin təsviri faktiki müharibələrin xüsusiyyətlərinə malikdir, lakin son nəticədə mənəvi müharibəyə istinad edir, xüsusi adlar və rəqəmlər isə alleqorik məna daşıyır. Buna görə də Həvari Pavel izah edir: “Bizim mübarizəmiz ət və qana qarşı deyil, ağalara, hakimiyyətlərə, bu dünyanın qaranlığının hökmdarlarına, yüksək yerlərdə ruhani pisliyə qarşıdır” (Efes. 6:12). Armageddon adı iki sözdən ibarətdir: “Ar” (ibranicə - düzənlik) və “Megiddo” (Müqəddəs Torpağın şimalında, Karmel dağının yaxınlığında, qədim zamanlarda Barak Siseranın ordusunu məğlub etdiyi ərazi və burada) İlyas peyğəmbər Baalın beş yüzdən çox kahinini məhv etdi), (Vəhy 16:16 və 17:14; Hakimlər 4:2-16; 1 Padşahlar 18:40). Bu bibliya hadisələrinin işığında Armageddon allahsız qüvvələrin Məsih tərəfindən məğlubiyyətini simvollaşdırır. 20-ci fəsildə Yəcuc və Məcuc adları. Maqoq ölkəsindən (Xəzər dənizinin cənubunda) Qoqun rəhbərlik etdiyi saysız-hesabsız qoşunların Yerusəlimə hücumu haqqında Yezekelin peyğəmbərliyini xatırladır (Yezeq. 38-39; Vəhy 20:7-8). Yezekel bu peyğəmbərliyi Məsihin dövrünə aid edir. Apokalipsisdə “müqəddəslər düşərgəsinin və sevimli şəhərin” (yəni Kilsənin) Yəcuc və Məcuc qoşunları tərəfindən mühasirəyə alınması və bu qoşunların səmavi alov tərəfindən məhv edilməsi, tam məğlubiyyət mənasında başa düşülməlidir. ateist qüvvələr, insan və iblis, Məsihin İkinci gəlişi ilə.

Apokalipsisdə tez-tez xatırlanan günahkarların fiziki fəlakətlərinə və cəzalarına gəlincə, görücü özü izah edir ki, Allah günahkarları tövbəyə sövq etmək üçün onlara nəsihət verməyə icazə verir (Vəhy 9:21). Amma həvari kədərlə qeyd edir ki, insanlar Allahın çağırışına məhəl qoymur və günah işlətməkdə və cinlərə qulluq etməkdə davam edirlər. Onlar sanki “dişlərinin arasına girmiş kimi” öz məhvinə doğru tələsirlər.

İki şahidin görüntüsü (11:2-12). 10 və 11-ci fəsillər 7 şeypurun və 7 işarənin görüntüləri arasında aralıq yeri tutur. Allahın iki şahidində bəzi müqəddəs atalar Əhdi-Ətiqin saleh Xanok və İlyas (Yaxud Musa və İlyas) olduğunu görürlər. Məlumdur ki, Xanok və İlyas diri-diri Cənnətə aparılıb (Yaradılış 5:24; 2 Padşahlar 2:11) və onlar dünyanın sonu gəlməmiş Dəccalın hiyləsini ifşa etmək və insanları sədaqətə çağırmaq üçün yer üzünə gələcəklər. Allaha. Bu şahidlərin insanlara gətirəcəyi edamlar Musa və İlyas peyğəmbərlərin göstərdiyi möcüzələri xatırladır (Çıxış 7-12; 3 Padşahlar 17:1; 2 Padşahlar 1:10). Həvari Yəhya üçün iki apokaliptik şahidin prototipləri qısa müddət əvvəl Romada Nerondan əziyyət çəkən həvarilər Peter və Paul ola bilərdi. Göründüyü kimi, Apokalipsisdəki iki şahid Məsihin digər şahidlərini simvollaşdırır, Müjdəni düşmən bütpərəst dünyada yayır və tez-tez təbliğlərini şəhidliklə möhürləyir. “Rəbbimizin çarmıxa çəkildiyi Sodom və Misir” (Vəhy 11:8) sözləri Rəbb İsa Məsihin, bir çox peyğəmbərlərin və ilk xristianların əzab çəkdiyi Yerusəlim şəhərinə işarə edir. (Bəziləri Dəccal dövründə Qüdsün dünya dövlətinin paytaxtı olacağını düşünürlər. Eyni zamanda bu fikrə iqtisadi əsas verirlər).

Yeddi əlamət (12-14-cü fəsillər).

Kilsə və Heyvanın Krallığı.

Nə qədər irəli gəlsə, tamaşaçı oxuculara bəşəriyyətin iki əks düşərgəyə - Kilsə və heyvanlar səltənətinə bölünməsini bir o qədər aydın şəkildə ortaya qoyur. Əvvəlki fəsillərdə Həvari Yəhya möhürlənmişlərdən, Yerusəlim məbədi və iki şahiddən danışaraq oxucuları Kilsə ilə tanış etməyə başladı və 12-ci fəsildə Kilsəsi bütün səmavi izzəti ilə göstərir. Eyni zamanda, o, onun əsas düşmənini - şeytan-əjdahanı ortaya qoyur. Günəşə və əjdahaya bürünmüş Qadının görüntüsü aydın olur ki, xeyirlə şər arasındakı müharibə maddi dünyadan kənara çıxır və mələklər aləminə qədər uzanır. Həvari göstərir ki, cisimsiz ruhlar aləmində mələklərə və Allaha sədaqətli insanlara qarşı çarəsiz inadla müharibə aparan şüurlu bir şər varlıq var. Bəşəriyyətin bütün varlığına nüfuz edən bu şərlə yaxşılıq müharibəsi maddi dünyanın yaranmasından əvvəl mələklər aləmində başlamışdır. Artıq dediyimiz kimi, görən bu müharibəni Apokalipsisin müxtəlif yerlərində xronoloji ardıcıllıqla deyil, fərqli fraqmentlərlə, ya da mərhələlərlə təsvir edir.

Qadının görüntüsü oxucuya Allahın Adəm və Həvvaya ilanın başını siləcək Məsih (Qadın Nəsli) haqqında verdiyi vədi xatırladır (Yaradılış 3:15). Kimsə düşünə bilər ki, 12-ci fəsildə Arvad Bakirə Məryəmə istinad edir. Bununla belə, Arvadın digər nəsilləri (xristianlar) haqqında danışan sonrakı rəvayətdən aydın olur ki, burada Arvad dedikdə Kilsəsi nəzərdə tutulmalıdır. Qadının Günəşi müqəddəslərin əxlaqi kamilliyini və Müqəddəs Ruhun hədiyyələri ilə Kilsənin lütflə dolu işıqlandırılmasını simvollaşdırır. On iki ulduz Yeni İsrailin on iki qəbiləsini simvollaşdırır - yəni. xristian xalqlarının toplusu. Doğuş zamanı Arvadın ağrıları Kilsənin xidmətçilərinin (peyğəmbərlər, həvarilər və onların davamçıları) İncilin dünyada yayılmasında və mənəvi övladları arasında xristian fəzilətlərinin bərqərar olunmasında çəkdikləri cəsarətləri, çətinlikləri və əzabları simvollaşdırır. (“Məsih sizdə formalaşana qədər, mənim balaca övladlarım, onlar üçün yenidən doğulmaq əzabındayam” dedi Həvari Pavel Qalatiyalı xristianlara (Qal. 4:19)).

“Bütün millətləri dəmir çubuqla idarə edəcək” Qadının İlk Oğlu Rəbb İsa Məsihdir (Məz. 2:9; Vəhy 12:5 və 19:15). O, Kilsənin rəhbəri olmuş Yeni Adamdır. Uşağın “Rəbbi” açıq-aydın Məsihin “Atanın sağında” oturduğu və dünyanın taleyini idarə etdiyi Cənnətə yüksəlməsinə işarə edir.

“Quyruğu ilə əjdaha ulduzların üçdə birini göydən çəkib yerə atdı” (Vəhy 12:4). Bu ulduzlarla tərcüməçilər qürurlu Dennitsa-şeytanın Allaha qarşı üsyan etdiyi mələkləri başa düşürlər, bunun nəticəsində Cənnətdə müharibə başladı. (Bu, kainatda ilk inqilab idi!). Yaxşı mələklərə Archangel Michael rəhbərlik edirdi. Allaha qarşı üsyan edən mələklər məğlub oldular və Cənnətdə qala bilmədilər. Onlar Allahdan uzaqlaşaraq yaxşı mələklərin cinlərinə çevrildilər. Onların uçurum və ya cəhənnəm adlanan yeraltı dünyası zülmət və əzab yerinə çevrildi. Müqəddəs ataların fikrincə, burada həvari Yəhyanın təsvir etdiyi müharibə, hətta maddi dünya yaranmazdan əvvəl mələklər aləmində baş vermişdir. Burada oxucuya izah etmək məqsədi ilə təqdim olunur ki, Apokalipsisin sonrakı görüntülərində kilsəni təqib edəcək əjdaha Allahın ilk düşməni olan Dennitsadır.

Beləliklə, Cənnətdə məğlub olan əjdaha bütün qəzəbi ilə Qadın Kilsəsinə qarşı silahlanır. Onun silahı fırtınalı çay kimi Arvadına yönəltdiyi müxtəlif vəsvəsələrdir. Amma o, səhraya qaçmaqla, yəni əjdahanın onu əsir götürməyə çalışdığı həyat nemətlərindən və rahatlıqlarından könüllü olaraq imtina etməklə özünü vəsvəsədən xilas edir. Qadının iki qanadı dua və orucdur ki, bununla da xristianlar ruhaniləşir və ilan kimi yerdə sürünən əjdaha üçün əlçatmaz olurlar (Yaradılış 3:14; Mark 9:29). (Yadda saxlamaq lazımdır ki, bir çox qeyrətli xristianlar, artıq ilk əsrlərdən başlayaraq, şirnikləndiricilərlə dolu səs-küylü şəhərləri tərk edərək, hərfi mənada səhraya köçürdülər. Uzaq mağaralarda, ermitajlarda və dəfnələrdə bütün vaxtlarını duaya və düşünməyə həsr edirdilər. Tanrı və o qədər mənəvi yüksəkliklərə çatdı ki, müasir xristianların heç bir təsəvvürü yoxdur.Monastrizm Şərqdə IV-7-ci əsrlərdə Misir, Fələstin, Suriya və Kiçik Asiyanın səhra yerlərində yüzlərlə və minlərlə rahibdən ibarət çoxlu monastırlar yarandığı zaman çiçəkləndi. və rahibələr.Yaxın Şərqdən monastizm Atosa, oradan isə inqilabdan əvvəlki dövrlərdə mindən çox monastır və ermitajın olduğu Rusiyaya yayıldı).

Qeyd. “Zaman, vaxt və yarım vaxt” ifadəsi - 1260 gün və ya 42 ay (Vəhy 12:6-15) - üç il yarıma uyğun gəlir və simvolik olaraq təqib dövrünü ifadə edir. Xilaskarın ictimai xidməti üç il yarım davam etdi. Möminlərin təqibləri kral Antiox Epiphanes və imperatorlar Neron və Domitian dövründə təxminən eyni müddət ərzində davam etdi. Eyni zamanda, Apokalipsisdəki rəqəmlər alleqorik şəkildə başa düşülməlidir (yuxarıya bax).

Dənizdən çıxan və yerdən çıxan heyvan (Vəhy 13-14-cü fəsillər)

Müqəddəs ataların əksəriyyəti Dəccalı “dənizdən gələn heyvan”, yalançı peyğəmbəri isə “yerdən gələn heyvan” kimi başa düşürlər. Dəniz əbədi olaraq narahat və ehtiraslara bürünmüş imansız insan kütləsini simvollaşdırır. Heyvan haqqında sonrakı rəvayətdən və Daniel peyğəmbərin paralel hekayəsindən (Dan. 7-8 fəsillər). belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, “heyvan” Dəccalın bütün allahsız imperiyasıdır. Görünüşdə əjdaha-şeytan və əjdahanın gücünü köçürdüyü dənizdən çıxan vəhşi heyvan bir-birinə bənzəyir. Onların zahiri xüsusiyyətləri onların çevikliyindən, qəddarlığından və əxlaqi çirkinliyindən xəbər verir. Heyvanın başları və buynuzları antixristian imperiyasını təşkil edən allahsız dövlətləri, eləcə də onların hökmdarlarını (“padşahları”) simvollaşdırır. Heyvanın başlarından birinin ölümcül yarası və onun sağalması sirlidir. Zamanı gələndə hadisələrin özü bu sözlərin mənasına işıq salacaq. Bu təşbeh üçün tarixi əsas həvari Yəhyanın müasirlərinin bir çoxunun öldürülən Neronun dirildiyi və onun tezliklə Parfiya qoşunları ilə birlikdə (Fərat çayının o tayında yerləşən) geri dönəcəyinə inamı ola bilər (Vəhy 9:14 və 16). :12)) düşmənlərindən qisas almaq. Burada xristian inancının ateist bütpərəstliyin qismən məğlubiyyətinə və xristianlıqdan ümumi dönüklük dövründə bütpərəstliyin dirçəlməsinə işarə ola bilər. Digərləri burada eramızın 70-ci illərində Allahla döyüşən yəhudiliyin məğlubiyyətinin göstəricisini görürlər. “Onlar Yəhudilər deyil, Şeytanın sinaqoqudur” dedi Rəbb Yəhyaya (Vəhy 2:9; 3:9). (“Dünyanın Sonunun Xristian Doktrinası” broşürümüzdə bu barədə daha çox məlumat əldə edin).

Qeyd. Apokalipsis heyvanı ilə dörd qədim bütpərəst imperiyanı təcəssüm etdirən Daniel peyğəmbərin dörd heyvanı arasında ümumi xüsusiyyətlər var (Dan. 7-ci fəsil). Dördüncü heyvan Roma İmperiyasına, sonuncu heyvanın onuncu buynuzuna isə Baş mələk Cəbrailin “alçaq” adlandırdığı, gələcək Dəccalın prototipi olan Suriya padşahı Antiox Epifan nəzərdə tutulurdu (Dan. 11:21). Apokaliptik heyvanın xüsusiyyətləri və hərəkətləri də Daniel peyğəmbərin onuncu buynuzuna çox oxşardır (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Makkabilərin ilk iki kitabı dünyanın sonuna qədərki dövrlərin parlaq təsvirini təqdim edir.

Sonra görən yerdən çıxan və sonradan yalançı peyğəmbər adlandırdığı bir heyvanı təsvir edir. Buradakı yer yalançı peyğəmbərin təlimlərində mənəviyyatın tam çatışmazlığını simvolizə edir: hər şey maddiyyatla doymuşdur və günahı sevən bədəni sevindirir. Yalançı peyğəmbər yalançı möcüzələrlə insanları aldadır və onları ilk heyvana sitayiş etməyə vadar edir. “Onun quzu kimi iki buynuzu var idi və əjdaha kimi danışırdı” (Vəhy 13:11), - i.e. həlim və sülhsevər görünürdü, lakin onun çıxışları yaltaqlıq və yalanlarla dolu idi.

11-ci fəsildə iki şahid Məsihin bütün xidmətçilərini simvolizə etdiyi kimi, 13-cü fəslin iki heyvanı da açıq-aydın görünür. xristianlığa nifrət edənlərin məcmusunu simvollaşdırır. Dənizdən gələn heyvan vətəndaş ateist gücünün simvoludur, yerdən gələn heyvan isə yalançı müəllimlərin və bütün azğın kilsə hakimiyyətlərinin birləşməsidir. (Başqa sözlə, Dəccal sivil mühitdən gələcək, mülki lider adı altında yalançı peyğəmbər və ya yalançı peyğəmbərlər tərəfindən dini inanclara xəyanət edənlər tərəfindən təbliğ və təriflənəcək).

Necə ki, Xilaskarın yer üzündəki həyatı boyunca Pilatın simasında mülki və dini hakimiyyət orqanları və yəhudi baş kahinləri Məsihi çarmıxa çəkilməyə məhkum etmək üçün birləşdilər, bəşəriyyətin bütün tarixi boyu bu iki hakimiyyət tez-tez birləşdi. imanla vuruşmaq və möminləri təqib etmək. Artıq deyildiyi kimi, Apocalypse yalnız uzaq gələcəyi deyil, həm də daim təkrarlanan gələcəyi təsvir edir - eyni zamanda müxtəlif xalqlar üçün. Və Dəccal da hər kəsin özünə məxsusdur, anarxiya dövründə, “tutanan götürülür” zaman ortaya çıxır. Nümunələr: Bilam peyğəmbər və Moav padşahı; Kraliça İzebel və onun kahinləri; İsrailin məhv edilməsindən əvvəl yalançı peyğəmbərlər və şahzadələr, daha sonra isə yəhudilər, “müqəddəs əhddən dönənlər” və padşah Antiox Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Mak. və 2 Mak. 9), Musa qanununun və Roma hökmdarlarının tərəfdarları. apostol dövründə. Əhdi-Cədid dövründə azğın yalançı müəllimlər öz ayrılıqları ilə Kilsəsi zəiflətdilər və bununla da ortodoks Şərqi su basan və məhv edən ərəblərin və türklərin fəth uğurlarına töhfə verdilər; Rus azadfikirləri və populistləri inqilab üçün zəmin hazırladılar; müasir yalançı müəllimlər qeyri-sabit xristianları müxtəlif sekta və kultlara azdırırlar. Onların hamısı ateist qüvvələrin uğuruna töhfə verən yalançı peyğəmbərlərdir. Apokalipsis əjdaha-şeytan və hər iki heyvan arasındakı qarşılıqlı dəstəyi açıq şəkildə ortaya qoyur. Burada onların hər birinin öz eqoist hesablamaları var: şeytan özünə ibadət etmək istəyir, Dəccal güc axtarır, yalançı peyğəmbər isə öz maddi mənfəətini axtarır. Kilsə insanları Allaha iman gətirməyə və fəzilətləri gücləndirməyə çağıraraq onlara mane olur və buna qarşı birgə mübarizə aparırlar.

Heyvanın Markı.

(Vəhy 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Müqəddəs Yazıların dilində möhür (və ya nişan) taxmaq kiməsə mənsub olmaq və ya ona tabe olmaq deməkdir. Artıq dedik ki, möminlərin alnındakı möhür (və ya Allahın adı) onların Allah tərəfindən seçilməsi və buna görə də Allahın onları qoruması deməkdir (Vəhy 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Apokalipsis kitabının 13-cü fəslində təsvir olunan yalançı peyğəmbərin fəaliyyəti bizi inandırır ki, vəhşi səltənət dini və siyasi xarakter daşıyacaq. Müxtəlif dövlətlərin birliyini yaradaraq, eyni zamanda xristian inancının yerinə yeni bir din yeridəcək. Buna görə də, Dəccaliyyətə tabe olmaq (alleqorik olaraq - alnınızdakı və ya sağ əlinizdəki heyvan işarəsini qəbul etmək) Məsihdən imtina etməyə bərabər olacaq, bu da Cənnət Padşahlığından məhrum olmağa səbəb olacaqdır. (Möhürün simvolizmi döyüşçülərin öz liderlərinin adlarını əllərində və ya alınlarında yandırdıqda, qullar isə könüllü və ya zorla ağasının adının möhürünü qəbul etdikdə antik dövrün adətindən götürülür. Bütpərəstlər hansısa tanrıya sadiq qalırdılar. tez-tez özlərinə bu tanrının döyməsini taxırdılar).

Ola bilsin ki, Dəccal dövründə müasir bank kartlarına bənzər təkmil kompüter qeydiyyatı tətbiq edilsin. Təkmilləşdirmə ondan ibarət olacaq ki, gözə görünməyən kompüter kodu indiki kimi plastik kartda deyil, birbaşa insan bədənində çap olunacaq. Elektron və ya maqnit "göz" tərəfindən oxunan bu kod, həmin şəxs haqqında şəxsi və maliyyə məlumatlarının saxlanacağı mərkəzi kompüterə ötürüləcək. Beləliklə, şəxsi kodların birbaşa ictimai yerlərdə yaradılması pul, pasport, viza, bilet, çek, kredit kartları və digər şəxsi sənədlərə olan ehtiyacı əvəz edəcək. Fərdi kodlaşdırma sayəsində bütün pul əməliyyatları - maaşların alınması və borcların ödənilməsi - birbaşa kompüterdə həyata keçirilə bilər. Əgər pul yoxdursa, quldurun adamdan alacağı heç nə olmayacaq. Dövlət, prinsipcə, cinayəti daha asan idarə edə biləcək, çünki insanların hərəkəti mərkəzi kompüter sayəsində ona məlum olacaq. Görünür, bu şəxsi kodlaşdırma sistemi belə müsbət aspektdə təklif olunacaq. Praktikada o, həm də insanlar üzərində dini və siyasi nəzarət üçün istifadə olunacaq, o zaman “bu nişanı olandan başqa heç kimin alqı-satqısına icazə verilməyəcək” (Vəhy 13:17).

Təbii ki, burada insanların üzərinə kodların vurulması ilə bağlı deyilən fikir bir fərziyyədir. Məsələ elektromaqnit əlamətlərində deyil, Məsihə sədaqət və ya xəyanətdir! Xristianlığın tarixi boyu anti-xristian hakimiyyət orqanları tərəfindən möminlərə təzyiq müxtəlif formalarda olub: bütə rəsmi qurban kəsmək, Məhəmmədliyi qəbul etmək, allahsız və ya anti-xristian təşkilatına qoşulmaq. Apokalipsis dili ilə desək, bu, “heyvan işarəsinin” qəbul edilməsidir: Məsihdən imtina etmək bahasına müvəqqəti üstünlüklər əldə etmək.

Heyvanın sayı 666-dır.

(Vəhy 13:18). Bu rəqəmin mənası hələ də sirr olaraq qalır. Aydındır ki, vəziyyətin özü buna kömək edəndə deşifrə edilə bilər. Bəzi tərcüməçilər 666 rəqəmini 777 rəqəminin azalması kimi görürlər ki, bu da öz növbəsində üçqat kamillik, tamlıq deməkdir. Bu rəqəmin simvolikasını belə dərk edərək, hər şeydə Məsihdən üstünlüyünü göstərməyə çalışan Dəccal əslində hər şeydə qüsurlu olduğu ortaya çıxacaq. Qədim dövrlərdə adların hesablanması əlifbaların hərflərinin ədədi dəyərə malik olmasına əsaslanırdı. Məsələn, yunan dilində (və kilsə slavyan dilində) A 1-ə bərabərdir, B = 2, G = 3 və s. Hərflərin oxşar ədədi dəyəri Latın və İvrit dillərində də mövcuddur. Hər bir ad hərflərin ədədi dəyərini toplamaqla arifmetik olaraq hesablana bilər. Məsələn, yunan dilində yazılmış İsa adı 888-dir (ehtimal ki, ali kamilliyi ifadə edir). Çox sayda xüsusi adlar var ki, onların hərflərinin rəqəmlərə çevrilməsi cəmi 666 verir. Məsələn, ibrani hərfləri ilə yazılmış Neron Sezar adı. Bu halda, Dəccalın öz adı məlum olsaydı, onun ədədi dəyərini hesablamaq xüsusi bir hikmət tələb etməzdi. Ola bilsin ki, burada prinsipcə tapmacanın həllini axtarmaq lazımdır, amma hansı istiqamətdə olduğu bəlli deyil. Apokalipsis Heyvanı həm Dəccaldır, həm də onun dövlətidir. Bəlkə Dəccalın dövründə yeni bir dünya hərəkatını ifadə etmək üçün baş hərflər təqdim ediləcək? Allahın iradəsi ilə Dəccalın şəxsi adı hələlik boş maraqlardan gizlidir. Zamanı gələndə onu deşifrə etməli olanlar onu deşifrə edəcəklər.

Danışan heyvan obrazı.

Yalançı peyğəmbər haqqında deyilən sözlərin mənasını anlamaq çətindir: “Ona vəhşi heyvanın surətinə nəfəs vermək tapşırıldı ki, heyvanın surəti danışsın və hərəkət etsin ki, hər kəs ibadət etməsin. heyvanın surəti öldürüləcək” (Vəhy 13:15). Bu alleqoriyaya səbəb Antiox Epifanın yəhudilərin Yerusəlim məbədində ucaltdığı Yupiter heykəlinə baş əymələri tələbi ola bilərdi. Daha sonra imperator Domitian Roma İmperiyasının bütün sakinlərindən onun surətinə baş əyməyi tələb etdi. Domitian sağlığında ilahi ehtiram tələb edən və “ağamız və tanrımız” adlandırılan ilk imperator idi. Bəzən daha böyük təəssürat yaratmaq üçün keşişlər onun adından danışan imperatorun heykəllərinin arxasında gizlənirdilər. Domitian obrazına baş əyməyən xristianları edam etmək, baş əyənlərə isə hədiyyələr vermək əmri verildi. Ola bilsin ki, Apokalipsis peyğəmbərliyində biz Dəccalın görüntüsünü ötürəcək və eyni zamanda insanların ona necə reaksiya verdiyini izləyən televizor kimi bir növ cihazdan danışırıq. Hər halda, bizim dövrümüzdə antixristian fikirləri aşılamaq, insanları qəddarlığa, bayağılığa alışdırmaq üçün kino və televiziyadan geniş istifadə olunur. Gündəlik ayrı-seçkilik etmədən televizora baxmaq insandakı yaxşılığı və müqəddəsliyi öldürür. Televiziya heyvanın danışan obrazının sələfi deyilmi?

Yeddi qab.

Ateist gücün gücləndirilməsi.

Günahkarların mühakiməsi (15-17-ci fəsillər).

Apokalipsisin bu hissəsində görücü insanların həyatı üzərində güc və nəzarət apogeyinə çatan vəhşi səltənətini təsvir edir. Həqiqi imandan dönüklük demək olar ki, bütün bəşəriyyəti əhatə edir və Kilsə həddindən artıq tükənməyə çatır: “Ona müqəddəslərlə müharibə etmək və onlara qalib gəlmək verildi” (Vəhy 13:7). Həvari Yəhya Məsihə sadiq qalan möminləri ruhlandırmaq üçün onların nəzərlərini səmavi dünyaya qaldırır və Musanın rəhbərliyi altında firondan qaçan israillilər kimi zəfər nəğməsi oxuyan çoxlu saleh insanları göstərir (Çıxış 14-15). ç.).

Ancaq fironların hakimiyyəti sona çatdığı kimi, anti-xristian hakimiyyətin günləri də sayıla bilər. Növbəti fəsillər (16-20 fəsil). parlaq ştrixlərlə Allaha qarşı vuruşanlar üzərində Allahın hökmünü təsvir edirlər. 16-cı fəsildə təbiətin məğlubiyyəti. 8-ci fəsildəki təsvirə bənzəyir, lakin burada dünya miqyasında ölçülərə çatır və dəhşətli təəssürat yaradır. (Əvvəllər olduğu kimi, təbii ki, təbiətin məhv edilməsini insanların özləri - müharibələr və sənaye tullantıları həyata keçirir). İnsanların əziyyət çəkdiyi günəşin istiliyinin artması stratosferdə ozonun məhv edilməsi və atmosferdə karbon qazının artması ilə bağlı ola bilər. Xilaskarın proqnozuna görə, dünyanın axırından əvvəlki son ildə həyat şəraiti o qədər dözülməz olacaq ki, “Əgər Allah o günləri qısaltmasaydı, heç bir insan xilas olmazdı” (Mat. 24:22).

Apokalipsisin 16-20-ci fəsillərində hökm və cəzanın təsviri Allahın düşmənlərinin günahının artması qaydasına uyğundur: birincisi, vəhşi heyvanın damğasını almış insanlar və antixristian imperiyasının paytaxtı olan “Babil, ” cəzalandırılır, sonra Dəccal və yalançı peyğəmbər və nəhayət şeytan.

Babilin məğlubiyyət hekayəsi iki dəfə verilir: birincisi ümumi mənada 16-cı fəslin sonunda, daha ətraflı 18-19-cu fəsillərdə. Babil heyvanın üstündə oturan fahişə kimi təsvir edilmişdir. Babil adı Əhdi-Ətiq dövründə ateist gücün cəmləşdiyi Xaldey Babilini xatırladır. (Xaldey qoşunları eramızdan əvvəl 586-cı ildə qədim Yerusəlimi dağıdıblar). “Fahişənin” dəbdəbəsini təsvir edən həvari Yəhya liman şəhəri ilə zəngin Romanı nəzərdə tuturdu. Lakin apokaliptik Babilin bir çox xüsusiyyətləri qədim Romaya aid deyil və açıq-aydın, Dəccalın paytaxtına aiddir.

Mələyin 17-ci fəslin sonunda Dəccal və onun səltənəti ilə bağlı təfərrüatlı “Babilin sirri” ilə bağlı izahı da eyni dərəcədə müəmmalıdır. Bu təfərrüatlar yəqin ki, gələcəkdə vaxtı gələndə başa düşüləcək. Bəzi təşbehlər yeddi təpənin üstündə dayanan Roma və onun allahsız imperatorlarının təsvirindən götürülmüşdür. "Beş padşah (heyvanın başı) yıxıldı" - bunlar ilk beş Roma imperatorudur - Yuli Sezardan Klavdiyə qədər. Altıncı baş Neron, yeddinci Vespasiandır. "Və olan və olmayan heyvan səkkizincidir və (o) yeddi nəfərdəndir" - bu Domitian, məşhur təsəvvürdə canlanmış Nerondur. O, birinci əsrin Dəccalıdır. Ancaq yəqin ki, 17-ci fəslin simvolizmi son Dəccalın dövründə yeni bir izahat alacaq.