Möhtərəm Zosima və Solovetski Savvaty. Zosima və Savvaty Solovetskinin nişanı

ZOSİMA VƏ SAVATIY

Mənbələr

Z. və S. haqqında əsas məlumat mənbəyi onların Həyatlarıdır (vahid bir əsər (Z. və S.-nin həyatı) hesab oluna bilər), hissələri plan və hekayə vəhdəti, haqqında ümumi hekayələr birləşdirir. möcüzələr). Z. və S.-nin həyatı Solovetski abbat tərəfindən yaradılmışdır. Dosifeem və keçmiş Kiyev Metropoliti Spiridon (bax: Spiridon (Sava)) Novqorod arxiyepiskopunun xeyir-duası ilə. St. Gennadi (Qonzov), Əsərlərin yaranma tarixi Spiridon tərəfindən Həyata qısa bir son sözdə və Dositey tərəfindən - Həyata daxil edilmiş "Bülbüllərin Rəhbərlərinin Həyatlarının Yaradılması haqqında Xütbə"də təsvir edilmişdir. Z. və S.-nin həyatlarını yazmaq təşəbbüsü St. Bəzi Solovetski qardaşlarına Solovkidə monastır həyatının başlanğıcı haqqında hekayələr diktə edən Herman Solovetskiyə. Bu qeydlər itirildi, bundan sonra St. Gennadi Solovetski monastırının qurucularının həyatını tərtib etmək üçün Dosifeyə xeyir-dua verdi. Z.-nin tələbəsi olan və ölümündən sonra St. Herman, müqəddəslərin hekayələrini yaddaşdan bərpa etdi və Z. və S. Həyatının 1-ci versiyasını tərtib etdi. Daha təcrübəli bir yazıçının köməyinə ehtiyacı olan Dosifei, Doğuşun şərəfinə Ferapontovo Belozerskidə yerləşən keçmiş monastıra müraciət etdi. Mübarək Məryəm. Metropoliten Dosifeinin verdiyi məlumatları ədəbi emal edən Spiridon. Spiridon 12 iyun 1503-cü ildə işini bitirdi. Dosifei daha bir təqribən Solovetski müqəddəslərinin həyatı üzərində işləməyə davam etdi. 5 ildir ki, Ch. arr. möcüzələrin qeydə alınması. "Solovetski başçılarının həyatının yaradılması haqqında xütbə"də işinin bitmə tarixini təyin etdi - təqribən. 1508 ("Otuz il sonra, bu Həyat Mübarək Zosimanın ölümündən sonra silindi"). Ancaq bundan sonra da Dositheus Həyatları möcüzə hekayələri ilə tamamlamağa davam etdi. Onlardan biri (“Atamız Zosimanın peyğəmbərliyi”) yaradılmışdır c. 1510 (“30 il və ölümündən sonra iki il üçün”). Bu hekayə digərləri arasında fərqlənir, çünki monastırdakı iğtişaşlardan və Dosifei Z.-nin xəbərdar etdiyi qardaşlar arasında "bəyənməmək" haqqında danışır.Hekayə yarımçıq qaldı. O, qorunub saxlanılmışdır - mövzu ilə bağlı başqa bir povestlə ("İnosiyalı Deakon haqqında Zosimanın möcüzəsi") - yeganə siyahıda (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Solovetski monastırında Yeşayanın abbatlığı dövrünə (1484-1502) aid sonrakı 16 möcüzənin qeydi, Həyatın sonrakı nəşrlərində göstərildiyi kimi, abbat tərəfindən həyata keçirilmişdir. Vassian (1522-1526).

Z. və S.-nin həyatı tarixi üçün mətnlərin 3 böyük nəşri arasında əlaqə məsələsi vacibdir: orijinal, Böyük Menya-Çetih (VMC) nəşri və Volokolamsk nəşri. S.V.Mineevanın müəyyən etdiyi kimi, Z. və S.-nin həyatlarının ən qədim nəşri 5 siyahıda qorunub saxlanılmışdır: RNL. Sof. No 1498. L. 51-120 cild, 232-273, 1524-1525. (kolleksiya Quriyə (Tuşinə) məxsus idi); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI əsr; tağ. SPbII RAS. Col. 115. No 155Q, 20s. XVI əsr; RSL. OIDR. F. 205. No 192, 20-lər. XVI əsr; BAN. 13/17/22, 80-lər XVI əsr Bu nəşrə 1503-1510-cu illərdə Dositheus tərəfindən yazılmış möcüzələr haqqında hekayələr olan Z. və S.-nin həyatı daxildir. və 1522-1525-ci illərdə Vassian. Bununla belə, görünür, hekayə ilə bitən Sofiya siyahısının (RNB. Sof. No 1498. L. 51-120 cild) 1-ci hissəsinin orijinal nəşrinin mətninin həcmini məhdudlaşdırmaq daha düzgün olardı. Dosifei tərəfindən yazılmış 10 möcüzədən. Sofiya Siyahısının ikinci hissəsi (L. 232-273) abbatlar tərəfindən qeydə alınmış möcüzələr haqqında 16 hekayədən ibarət müstəqil mətndir. Vassian və redaktoru Quri (Tuşin). Bu mətnin nisbi müstəqilliyi onun adı (“Möhtəşəm və Allah daşıyan atamız Zosimanın möcüzələri haqqında”) və özünəməxsus möcüzələrin nömrələnməsi ilə vurğulanır. Qeyd edək ki, Sofiya siyahısının 2-ci hissəsi 1-ci hissənin kağızından fərqli su nişanı olan kağız üzərində fərqli xətt ilə (Quriyanın əli (Tuşin)) yazılıb və 1-ci hissədən yunan dili bloku ilə ayrılıb. . hekayələri tərcümə edən St. Maksim yunan. Buna görə də, çox güman ki, Z. və S. Həyatının ən erkən nəşri NLR siyahısının 1-ci hissəsində qorunub saxlanılmışdır. Sof. № 1498, müqəddəslərin həyatları, Spiridonun sonrakı sözü, "Solovetsky liderlərinin həyatlarının yaradılması haqqında xütbə" və abbatlar tərəfindən qeydə alınan 10 möcüzə daxildir. Dositheus. Dr. 16 möcüzə ilə tamamlanan bu nəşrin siyahıları, görünür, abbatın nəşri hesab edilməlidir. Vassiana.

Redaktorun ofisindən. Vassian, 20-30-cu illərin əvvəllərində yaradılmış VMC-nin nəşrindən asılıdır (Mineevanın araşdırmasında bu, 1-ci stilistik adlanır). XVI əsr Çox güman ki, Z. və S.-nin həyatı 1529-1541-ci illərdə Novqorodda yaradılmış Hərbi Kilsənin Sofiya dəstinə daxil edilmişdir. əl altında arxiyepiskop St. Macaria. Sofiya dəstinin aprel cildi itdi, lakin bu nəşr Böyük Şəhidin Fərziyyə və Çar siyahıları da daxil olmaqla 35 siyahıda sağ qaldı. Mineevanın təsis etdiyi VMC nəşrinin törəməsi Volokolamsk nəşridir (RSL siyahısı ilə təmsil olunur. F. 113. Volok. № 659, 16-cı əsrin 30-cu illəri; nəşr: BLDR. T. 13. P. 36-153, 756-773). Bütün ilk nəşrlər arasında ən tam və ədəbi işlənmişdir. Orada başqa nəşrlərdə çatışmayan bir sıra məlumatlar var: Z.-nin kənddə doğulması haqqında. Shunga; valideynlərinin Novqoroddan mənşəyi haqqında; Z.-nin anasının monastır and içməsi haqqında; erkən dövrdə Solovetsky monastırındakı qardaşların sayı haqqında; faktı haqqında St. Alman əslən kareliyalı idi və S. ilə görüşməzdən əvvəl Solovkidə olmuşdu; novqorodiyalıların Solovetski monastırına köçürdüyü adaların adları çəkilir və onlara olan məsafələr göstərilir və s. Bütün bu əlavələr bu nəşrin Solovetski monastırında yaradıldığını göstərir.

Solovetski salnaməsinin abidələri Z. və S. haqqında da məlumat verir, bunlardan ən əhəmiyyətlisi, görünür, başlanğıcda tərtib edilmiş "Solovetski salnaməçisi"dir. XVIII əsr (böyük siyahı - RNB. Solov. Anz. No 16/1384, 1713), Solovetsky Monastırının tarixindən bəhs edir və "Xronika" con. XVI əsr (bax: Koretsky. 1981), ümumrusiyanı ehtiva edir. şimal-qərb tarixi haqqında daha ətraflı məlumat verən material. rus. torpaqlar və Pomeraniya. Z. və S. haqqında Solovetski salnamələrində verilən məlumatlar müqəddəslərin Həyatından asılıdır. Üstəlik, “Həyat”dan fərqli olaraq, salnaməçilər Z. və S.-nin Solovkidə qalması ilə bağlı xronoloji hesablamaları ehtiva edir. Hesablamalar salnaməçilər tərəfindən Həyatlar əsasında, ola bilsin ki, monastır rəsmi materialından istifadə edilməklə aparılıb.

Z. və S. tərcümeyi-halı.

Həyata görə, S. Kirill Belozerski monastırında Müqəddəs Məryəmin Yuxarı şərəfinə monastır əhdləri etdi (ehtimal ki, o, Müqəddəs Kirill Belozerskinin tələbəsi idi († 1427)). S. uzun illər bu monastırda yaşamış, itaətkarlığı, həlimliyi və təvazökarlığı ilə qardaşların və abbatın məhəbbətini qazanmışdır. Təriflə ağırlaşan S. abbatın xeyir-duasını istədi və qaydaların xüsusi sərtliyi ilə tanınan Xilaskar Valaam Monastırının Transfiqurasiyasına köçdü. Valaamda S. monastır istismarlarında "çox vaxt" keçirdi. Bəlkə də Bud burada onun tələbəsi oldu. Novqorod arxiyepiskopu St. Gennadi (Qonzov), ortada. 80-ci illər - erkən 90-cı illər XV əsr Dositheus'a demiş: "Lideriniz Savatie, ağsaqqal idi və o, uzun müddət itaətdə idi və həyatı ağsaqqal, böyük və müqəddəs idi" (Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty Solovetsky. S. 280) . 40-50-ci illərin əvvəllərində yaradılmış Z. Həyatının qısa nəşrinin müəyyən siyahılarında. XVI əsrdə birbaşa məlumat verilir ki, St. Gennadi Valaam monastırında S.-nin tələbəsi idi (Минеева. Т. 2. С. 396). Bununla belə, hətta Valaamda rahib ona ünvanlanan çoxlu təriflər eşitdi, buna görə də Ağ burnundakı boş Solovetski adasına təqaüdə getməyə qərar verdi.Valaam monastırının abbatı S.-ni buraxmaq istəmədi, ona görə də qardaşları monastır həyatı modelindən məhrum etməmək üçün. Sonra S. gizli şəkildə monastırdan çıxıb çayın mənsəbinə çatdı. Vyq. Çayın sahilindəki kilsədə. Soroka (Viq çayının qolu) Sankt-Peterburqla görüşdü. Artıq Solovkidə olmuş və S.-ni müşayiət etməyə razılaşan German Solovetski.

Kərbəsdə rahiblər Solovetski adasına keçdilər və sahildən bir mil aralıda, dağdan uzaqda və gölün yaxınlığında əlverişli bir yer tapdılar. Uzun müddət 2 hücrə tikdilər (adanın şimal hissəsində Sosnovaya körfəzində; daha sonra onların məskunlaşdıqları yerdə Savvatievski adlı bir monastır yarandı). Erkən "Solovetskinin salnaməsi"nə görə. XVIII əsrdə rahiblər Solovkiyə 6937-ci ildə (1428/29) gəldilər (Vıqov kitab ənənəsinin abidələrində (Vıqoleksinski salnaməçisində, Semyon Denisovun "Solovetskinin ataları və əziyyət çəkənləri haqqında hekayələr" əsərində) S. və B. Solovetski adasındakı müqəddəs alman dili 6928-ci ilə (1420) aiddir;bax: Yuximenko E. M. Vygov Köhnə Möminlər Cəmiyyətinin ədəbi irsi. M., 2008. T. 1. S. 62; Semyon Denisov. Solovetski ataları haqqında hekayələr və əziyyət çəkənlər: F. F. Mazurin toplusundan üz siyahısı / Tər. alt.: N. V. Ponyrko və E. M. Yuximenko. M., 2002. s. 175-176. Lakin bu tarix Z-nin Həyatında verilmiş məlumatla uyğun gəlmir. və S.)

Həyatda deyildiyi kimi, rahiblərdən sonra adanı rahiblərə vermək istəməyən kareliyalı bir ailə Solovkiyə üzdü. Kareliyalılar adada məskunlaşaraq balıqçılıqla məşğul olurdular, lakin rahiblərin onlardan xəbəri yox idi. Bir gün matins zamanı S. yüksək qışqırıqlar eşitdi və St. Herman nə baş verdiyini öyrənmək üçün. St. Alman ağlayan bir qadınla qarşılaşdı, onun dediyinə görə, bu yerin monastır həyatı üçün nəzərdə tutulduğunu və monastır monastırının olacağını söylədi (bu hadisənin xatirəsinə dağ sonralar Sekirnaya adlandırıldı).

Bir neçə zahidlər illər boyu Solovetski adasında yaşamışlar (18-ci əsrin əvvəllərinə aid “Solovetski xronikasının” orijinal nəşrində S.-nin Solovkiyə təxminən 6 il sərf etdiyi bildirilir; qısa nəşrin bir sıra siyahıları, orijinalda S. və Müqəddəs Herman adalarında 6 il birgə qalması haqqında məlumat var), bundan sonra Herman iqtisadi ehtiyaclar üçün materikə getdi və burada demək olar ki, 2 il qalmalı oldu. Tək qalan S. daha da zəhmət çəkərək ölümünün yaxınlaşması ilə bağlı yuxarıdan xəbər aldı. Ölümündən əvvəl Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak etmək istəyən o, qayıqla çayın ağzındakı kilsəyə getdi. Vyq. Orada abbatla tanış oldu. Yerli xristianları ziyarət edən Nathanael, onu etiraf etdi və ona birlik verdi. S. birlikdən sonra dua edərkən Novqoroddan üzən tacir İvan onun kamerasına daxil oldu. Tacir ağsaqqala sədəqə vermək istədi və möhtərəmin imtina etməsindən üzüldü. Ona təsəlli vermək istəyən S. İvanı səhərə qədər sahildə qalıb Allahın lütfünə şərik olmağa, səhər isə sağ-salamat yola düşməyə dəvət etdi. İvan onun məsləhətinə qulaq asmadı və yelkən açmağa hazırlaşarkən qəfildən güclü tufan başladı. Öz axmaqlığından dəhşətə gələn İvan sahildə gecələdi və səhər ağsaqqal kamerasına girəndə S.-nin öldüyünü gördü. Müqəddəs skamyada oturmuşdu, hücrə ətirlə dolu idi. İvan və abbat. Nathanael Vyg ağzındakı ibadətgahın yaxınlığında dəfn edildi. S.-nin həyatı ölüm ilini göstərmir, müqəddəsin sentyabrın 27-də vəfat etdiyi bildirilir. Solovetski salnaməçiləri S.-nin ölüm ilini müxtəlif yollarla müəyyən edirlər: “Xronika” kon. XVI əsr müqəddəsin ölümünü 6944-cü ilə (1435) qeyd edir (Коретский. 1981. S. 231); "Solovetskinin salnaməsi" başlayır. XVIII əsr - 6943-cü ilə (1434) (Дмитриева. 1996. С. 94). (Solovetsky kitab ənənəsində S.-nin daha az etibarlı sayılmalı olan digər ölüm tarixləri var, məsələn, "qara diakon Yeremyanın qısa Solovetski salnaməsi"ndə (Panchenko O.V. Kitabın qəyyum və kirayəçisi) 6939 (1430) qara diakon Yeremyanın : (17-ci əsrin Solovetsky kitab ədəbiyyatı tarixindən) // KTsDR: Solovetski monastırının yazıçıları və əlyazmaları. Sankt-Peterburq, 2004. S. 356); siyahıda 6945 (1436) 18-ci əsrin əvvəllərinin "Solovetsky Salnaməçisi": Kareliya Respublikasının Milli Kitabxanası. № 45614r. L. 2, 18-ci əsrin son illəri)

S.-nin ölümündən bir il sonra (yəni, çox güman ki, 1436-cı ildə) Sankt-Peterburqla birlikdə Solovkidə. Z. Herman kimi üzdü və monastırın yaradıcısı oldu. Z.-nin həyatı (RGB. F. 113. cild No 659, 16-cı əsrin 30-cu illəri) Volokolamsk nəşrində bildirildiyi kimi, Z. anadan olub. kənddə Onega gölündə shunga. (indi Kareliyanın Medvejyeqorsk rayonundakı Shuna kəndi, Medvejyeqorskdan 45 km cənub-şərqdə), onun valideynləri Novqoroddan oraya gəlmişdilər. Həyatın sonrakı nəşrlərində, ser-dən əvvəl yaradılmışdır. XVI əsrdə və "Solovetsky Salnaməçi" nin əvvəlində. XVIII əsr Müqəddəsin doğulduğu yer kənd adlanır. Tolvui, həmçinin Onega gölündə yerləşir. (indiki Tolvuya kəndi, Medvejyeqorsk rayonu, Shunadan 20 km aralı). Müqəddəsin valideynləri - Cəbrayıl və Barbara - dindar insanlar idi və Z.-ya Müqəddəs Yazıları oxumağı öyrətdilər. Müqəddəs Yazılar. Z. uşaq əyləncələrindən qaçır, yeniyetməlik yaşına çatanda rahib olur. Onun monastır tonusunun yerinin adı Həyatda göstərilmir, lakin mətndən belə çıxır ki, Z. rahibliyi qəbul edərək, doğma kəndində yaşamaq üçün qalır, yəni, yəqin ki, yaxınlıqda xidmət edən bir keşiş tərəfindən tonlanır. kilsə kilsəsi (Müqəddəs Zosima və Savvatiyanın həyatı. 1859. 2-ci hissə. S. 480). Başlanğıcda “Solovetsky Chronicler”də verilən məlumat. XVIII əsr ki, Z. Korniliev Paleostrovski monastırında Müqəddəs Məryəmin Doğuşu şərəfinə monastırlığı qəbul etmişdir (bax: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Rahib olan Z. dünya həyatına yüklənmişdi. O, təsadüfən St. S. və Solovetski adası haqqında danışan Herman. Tezliklə müqəddəsin valideynləri öldü (Volokolamsk nəşri Z.-nin atasının ölümündən danışır və anası oğlunun məsləhəti ilə monastırlığı qəbul etdi). Əmlakı yoxsullara paylayan Z., St. Alman Solovkiyə getdi. Solovetsky adasına gələn rahiblər indi monastırın yerləşdiyi yerdən çox da uzaqda dayandılar. “Həyat”a görə, Z.-nin bir mənzərəsi var: ətrafına bir işıq şüası düşdü və şərqdə havada gözəl bir kilsə gördü. St. Herman Z.-ya kareliyalı ailəni adadan qovmuş mələklərin sözlərini xatırlatdı ki, bu yer rahiblərin qalması üçün nəzərdə tutulub.

İlk qışda Z. adada tək qaldı, çünki St. Herman monastır qurmaq üçün lazım olanı əldə etmək üçün materikə getdi, lakin güclü küləklər səbəbindən geri qayıda bilmədi. Sonra zahid, onu adadan qovmağa çalışan murdar ruhların çoxsaylı qəddar hücumlarına dözməli oldu. Müqəddəs onları dua ilə məğlub etdi. Bir müddət sonra Z. ərzaq qıtlığını aşkar etdi və bundan çox xəcalət çəkdi, lakin əvvəlki kimi Allahın köməyinə arxalandı. Tezliklə iki ər çörək, un və yağla dolu kirşələr gətirərək onun yanına gəldi. Onlar balıq tutmaq üçün dənizə getdiklərini söylədilər və övliyadan xörəkləri yanında saxlamasını və ehtiyac olarsa ondan istifadə etməsini xahiş etdilər. Z. uzun müddət tədarük ehtiyatı saxlasa da, bu insanların geri dönməsini gözləməyərək ona Allahdan kömək göndərildiyini anladı.

Yazda Sankt-Peterburq adaya qayıtdı. Herman, Mark onunla birlikdə üzdü (bax: Macarius, St., Solovetsky), bacarıqlı bir balıqçı və digər asketlər tədricən gəldi. Birlikdə hücrələr tikdilər, kiçik bir kilsə tikdilər və ona yeməkxana əlavə etdilər. Bundan sonra Z. qardaşlardan birini Novqoroda arxiyepiskopun yanına göndərdi. St. Yunus (1459-1470) kilsənin təqdis olunmasına xeyir-dua vermək və onlara bir abbat göndərmək xahişi ilə. Müqəddəs onların xahişini yerinə yetirdi: onlara antimension verdi və onlara bir abbat göndərdi. Kilsəni təqdis edən Paul. Rəbbin Transfiqurasiyasının şərəfinə. Z. Life-ın Volokolamsk nəşrinə görə, o zaman qardaşlar 22 nəfərdən ibarət idi. Ağ dəniz bölgəsinin sakinləri və Novqorodiyalıların qulluqçuları ("bolarst insanlar və qulların məmurları") monastırın yaradılmasından xəbərdar olaraq, rahibləri Novqorod boyarlarının mülklərindən qovmaq üçün adaya gəlməyə başladılar. Kareliyalı balıqçılar da Solovkini öz mirasları hesab edərək buraya gəldilər. Belə bir həyatın çətinliyinə dözə bilməyən abba. Pavel Novqoroda qayıtdı. Onun yerinə bir rahib göndərildi. Theodosius, lakin o, adada çox qalmadı və materikə qayıtdı. Sonra Solovetski sakinləri arasından bir abbat seçmək qərara alındı. Qardaşların seçimi monastırın qurucusunun üzərinə düşdü, o, istəklərinin əksinə olaraq, kahinlərin təqdis edilməsini almaq və abbat təyin etmək üçün Novqoroda getməyə məcbur oldu. Life-ın məlumatına görə, Z.-nin quraşdırılması arxiyepiskop tərəfindən həyata keçirilib. Yunus (“XVIII əsrin əvvəllərinə aid “Solovetski xronikası”nda istehsal tarixi 1452-ci ildir, bu, anaxronizmdir). Novqorodda müqəddəs arxiyepiskop və boyarlardan monastır üçün əhəmiyyətli ianələr aldı, onların çoxu monastıra himayədarlıq vəd etdi. Monastıra qayıtdıqdan sonra Z. liturgiyaya xidmət edəndə onun üzü işıqlandı, kilsə ətirlə doldu. Liturgiyanın sonunda prospora ilə bir möcüzə baş verdi, abbat ziyarət edən tacirlərə xeyir-dua verdi. Kilsədən qayığa gedərkən prosporanı yerə atdılar. Z. qardaşlardan birini tacirləri nahara dəvət etməyə göndərəndə görüb ki, onun qabağına qaçan it hansısa əşyanın üstünə tullanıb və oradan alov çıxıb və iti uzaqlaşdırıb. Rahib yaxınlaşanda abbatın xidmətindən bir prosfora tapdı. Həyatın bizə dediyi kimi, monastırdakı qardaşlar çoxaldı və artıq nə kilsədə, nə də yeməkxanada kifayət qədər yer qalmadı. Sonra Z.-nin əmri ilə yeni kafedral kilsə tikildi. Tanrının dəyişdirilməsi və c ilə yeni yeməkxana. Ən Müqəddəsin Yatması Allahın anası. Göründüyü kimi, c. eyni vaxtda tikilmişdir. adına St. Nicholas the Wonderworker, baxmayaraq ki, Həyatda bu barədə heç bir qeyd yoxdur. 60-cı illərin nizamnamələrində. XV əsr Solovetski monastırı tez-tez "Müqəddəs Xilaskar və Müqəddəs Nikolayın monastırı" adlanır (bax. : Çaev. 1929. No 27, 28, 46. səh. 142-143, 151).

Bir neçədən sonra rahiblik illərində Z. Belozerski monastırının abbatı və Kirillov qardaşlarından S.-nin qalıqlarını Solovetski monastırına köçürmək tövsiyəsini özündə əks etdirən bir xəbər aldı.Vıqa gedən Z. çayda tapdı. S.-nin qırx pozulmaz qalıqları və onlarla birlikdə monastıra qayıdaraq, onları Fərziyyə Kilsəsinin qurbangahının arxasında basdırdılar, orada Xilaskarın və Ən Müqəddəsin nişanları olan bir məzar daşı ibadətgahı tikdilər. Allahın anası və tacir İvan və qardaşı Fyodor tərəfindən Novqoroddan gətirilən S. obrazı. Qalıqların köçürülməsi çoxları ilə müşayiət olundu. şəfalar. S.-nin qalıqlarının köçürülmə tarixi Həyatda göstərilmir. "Solovetski salnaməçisi" nin başlanğıcında. XVIII əsr Bu hadisə Arximandrit tərəfindən yaradılmış "The Chronicler..." versiyasında 1471-ci ilə aiddir. Dosifei (Nemçinov), - 1465-ci ilə qədər (“ölümündən 30 il sonra”; bax: Dosifey [Nemçinov], dörd əsr Solovetskinin arximandrit salnaməsi, monastırın yaranmasından indiyədək, yəni 1429-cu ildən bu günə qədər. 1847 M., 18474. S. 15). Həyatda xəbər verildiyi kimi, Z. hər gecə S.-nin qəbirüstü ibadətgahına gəlir, Allaha dua edirdi, Ən Rev. Allahın Anası və S., müqəddəsdən ona bir mentor və qardaşlar üçün dua kitabı olmasını xahiş edir.

Tezliklə abbat, rahibləri adadan qovmaq ümidi ilə onlara zülm etməyə davam edən Novqorod boyarlarının qulluqçularından arxiyepiskopdan müdafiə istəmək üçün ikinci dəfə Novqoroda getməli oldu. arxiyepiskop Z. Krıma müraciət etdiyi Yunus və zadəgan Novqorodiyalılar ona himayə vəd etdilər. Arxiyepiskop tərəfindən çağırılan Novqorod iclasında. Yunus, Solovetsky arxipelaqının bütün adalarında “Müqəddəs Xilaskar və Müqəddəs Nikolay monastırını” qarşılamaq qərara alındı. “Life” qəzetinin yazdığına görə, Z.-yə Novqorodun 8 möhürü olan nizamnamə təqdim edilib: arxiyepiskop, mer, şəhərin min və 5 ucu. Bundan sonra nə Novqorod boyarları, nə də kareliyalılar. sakinlər Solovetsky adalarına öz hüquqlarını iddia edə bilmədilər və ova və ya balıq tutmağa gələn hər kəs qənimətin onda birini monastıra verməli idi. Novqorodun Solovetski monastırına Solovetski adalarına sahiblik üçün nizamnaməsi qorunub saxlanılmışdır (Arx. SPbII RAS. Kol. 174. İnventar 1. No 8; nizamnamə və möhürlərin foto reproduksiyası: Çaev. 1929. s. 151- 153. No 46. Cədvəl 3, 4; nəşr: GVNiP. No 96). Sedat mer İvan Lukiniç və Tysyatsky Trifon Yuryeviçin məktubundakı qeydlərə əsaslanaraq, V.L.Yanin bunu martın əvvəlinə aid edir. avqust 1468, adları çəkilən şəxslər eyni vaxtda öz vəzifələrini icra etdikdə (Янин. 1991. s. 252-253). “Həyat”la sənəd arasında əhəmiyyətli uyğunsuzluq ondan ibarətdir ki, məktubda Solovetski monastırının abbatının adı Z. yox, Yunus (“baxın abbat İvonyanı qaşqabaqlı”, “verilmiş abbat İvonya”, 2-ci halda isə abbatın adı axırıncı idi, təmizləndi və yöndəmsiz şəkildə “İzosma” (“təqdim olunan abbat İzosma”) kimi düzəldilib. Qeyd etmək lazımdır ki, 60-70-ci illərin salamat qalmış Solovetski nizamnamələrinin heç birində Z. adı çəkilmir. XV əsr (XVII əsrdə edilən saxtakarlığı nəzərə almasaq - GVNiP. No 219; bax: Yanin. 1991. S. 357-358), abbat bu dövrün monastır hərəkətlərində görünür. Yunus (bax: Чаев. 1929. S. 138-144. No 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Андреев В.Ф. Novqorod şəxsi aktı XII-XV əsr. Л., 1986. s. 60-65). Solovetski adalarına sahib olmaq üçün nizamnamənin verilməsini "Novqorodda yaşayan keçmiş abbat Yunus tərəfindən verilmişdir" (onun iki sələfi - Pavel və Teodosius kimi) monastırı bir müddət idarə etməyən bir fikir ifadə edildi. uzun müddət və Novqoroda qayıtdıqdan sonra monastırın mülkiyyət maraqlarını müdafiə etdi (Tarix. 1899. s. 17-18). Dr. t.zr. Z.-nin Solovetski monastırında abbess olması faktını inkar edən və bunun “tarixin deyil, təmayüllü hagioqrafiya faktı” olduğuna inanan V.L.Yanin tərəfindən ifadə edilmişdir (Yanin. 1991. S. 358). Görünür, Həyatda bütün tarixi faktlar öz əksini tapmayıb. Bəlkə də bir sıra hadisələr, xüsusən 60-cı illərdə Yunusun abbatı. XV əsr, Həyatda ümumiləşdirilmiş və Z.-yə aid edilmişdir. Qeyri-şərtsiz səlahiyyətə malik olan monastırın banisi və təşkilatçısı, abbat rütbəsinə malik olmaya bilər (müq. Trinity-Sergius Monastırının erkən tarixi), ona təyin edilmişdir. ona erkən mərhələdə monastır ənənəsi ilə.

Həyatda onun zadəgan Martaya (mer İ.A. Boretskinin dul arvadı) baş çəkməsi ilə bağlı verilən əfsanə Z.-nin Novqorodda olması ilə bağlıdır. Müqəddəs onun yanına Solovetski monastırını sıxışdıran xidmətçiləri ilə bağlı şikayətlərlə gəldi. Marta rahibi qovmağı əmr etdi. Ayrılarkən, rahib gələcəyi proqnozlaşdırdı. Martanın evinin viranəliyi. Novqorodda Z.-nin nə qədər hörmətli mühasirəyə alındığını görən zadəgan qadın tövbə etdi və müqəddəsi ziyafətə dəvət etdi. Fəxri qonaqlarla birlikdə süfrəyə əyləşən Z. dəhşətli mənzərə gördü: masa arxasında əyləşən altı nəcib kişi başsız idi. Bir neçə gün keçdi. illər keçdi və Z.-nin xəyalı gerçəkləşdi: 1471-ci ildə qoşunlara rəhbərlik edildi. kitab İohann III Vasilyeviç Şelonda Novqorodiyalıları məğlub etdi, sonra rəhbərlik etdi. Şahzadə 4 yaşlı boyarın və bir neçəsinin başını kəsməyi əmr etdi. “onların yoldaşı” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Edam edilənlər arasında Martanın oğlu, mer Dmitri İsakoviç də var. Fevral ayında 1479-cu ildə Marta ailəsi ilə birlikdə Moskvaya, oradan N.Novqoroda sürgün edildi və onun mülkləri Vele köçürüldü. şahzadəyə (Yəni orada T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Bu sonrakı əfsanədir. Z.-nin həyatından rəsmi birinə keçdi. salnamə - Şəxsi salnamə məcəlləsində (PSRL. T. 12. S. 137-138) və “Kral şəcərəsinin dövlət kitabı”nda (Yenə T. 21. 2-ci yarım. S. 540).

Z.-nin həyatının son illərinə aid “Həyat” övliyanın yorulmaz dua işlərində olduğunu; özü üçün bir tabut düzəltdi, onu kamerasının vestibülünə qoydu və hər gecə tabutun üstündə ruhu üçün ağladı. Ölümündən əvvəl rahib qardaşları yanına çağırdı, bir-birlərini sevmələrini vəsiyyət etdi və ruhən daim onlarla birlikdə olacağına söz verdi. Rahib Arseniyə abbes olmaq üçün xeyir-dua verdi, ona kilsə nizamnaməsini və monastır adətlərini qorumağı əmr etdi. Həyatda Z.-nin ölüm tarixi verilmişdir. Müqəddəs qurbangahın arxasında dəfn edildi c. Tanrının dəyişməsi, sağlığında qazdığı məzarda.

Z. və S.

S.-ya pərəstiş onun ölümündən dərhal sonra başladı. Başlanğıcda bu, müqəddəsin Vığın ağzındakı dəfn yeri ilə əlaqələndirilirdi (S. həyatında "çox əlamətlər", "məzarında baş verənlər" haqqında məlumat verilir), eləcə də Novqorod ilə əlaqələndirilirdi. S.-ni dəfn edən tacir İvanın və qardaşının hekayələri onun Fyodorunun müqəddəsin dənizdəki möcüzəvi köməyi haqqında geniş yayıldı (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Zosima və Savvatinin həyatı. 1991). S. 248-250). İvan və Fyodor S. ikonasının rənglənməsini əmr etdi və onu Solovetski monastırına gətirdilər. Monastırda S.-a pərəstiş onun qalıqları köçürüldükdən sonra qurulmuşdur.

Z.-ya pərəstiş onun ölümündən az sonra başlayıb. Həyata görə, dəfn edildikdən sonra 9-cu gün müqəddəs rahib Danielə göründü və onun şeytani sınaqlardan xilas olduğunu və Tanrının onu müqəddəs kimi müqəddəsləşdirdiyini bildirdi. Z.-nin ölümündən 3 il sonra şagirdləri məzarın üstündə ibadətgah ucaltdılar və gecə gəlib Mətinlərə qədər öz ruhani atalarına dua etdilər.

Z. və S.-yə pərəstiş xüsusilə Pomeraniya sakinləri arasında geniş yayılmışdı. Dənizdə baş verən fəlakətlər zamanı rahiblərin köməyinə müraciət etmiş, murdar ruhlara tutulmuş xəstələri məzarlarına gətirirdilər. Z. və S. nişanları Solovetski monastırında çəkilməyə başlamazdan çox əvvəl Pomorların evlərində meydana çıxdı. Bu, övliyaların Həyatlarına daxil edilmiş möcüzələri haqqında hekayələrdə nəql olunur. 1503-1510-cu illərdə şagird Z. Dosifei tərəfindən qeydə alınmış ilk 10 hekayədə möcüzələr əsasən Z. tərəfindən verilir (yalnız 2 hekayədə: “Od sütununun görünüşü haqqında” və “İtirilmiş xəzinə haqqında”, hər iki Solovetski rahibinin görünüşü təsvir edilmişdir). Bu 10 hekayə ilk növbədə Solovetsky rahiblərinin başına gələn möcüzələrdən bəhs edir. Dositey hər rəvayətin sonunda xatırladır ki, Z. öz vədinə görə, təsvir olunan möcüzələrin sübutu kimi, Solovetski qardaşları ilə ruhda qalır. Abbotun yaratdığı növbəti 16 hekayədə. Vassian, möcüzələrin coğrafiyası genişlənir, onlar ağ m., kənddə həyata keçirilir. Şuya-Reka (indi Kareliya, Belomorski rayonu, Şueretskoye kəndi) və s., lakin Z hələ də onlarda əsas möcüzədir.30-cu illərə qədər. XVI əsr Pomorlular arasında Z.-yə ehtiram S.-ə pərəstişdən daha geniş yayılmışdı. Solovetski monastırında Z. yaddaşının S. yaddaşı ilə müqayisədə daha çox köklü olması onu da göstərir ki, başlanğıcda. XVI əsr Z. üçün dua kanonu tərtib edildi (General Menaiondan “Bir müqəddəsin kanonu” əsasında modelləşdirilib), rahiblər və rəhmətdən olmayanlar tərəfindən oxundu (bax, məsələn, “Möcüzə ... Onesimusun arvadı haqqında”). Görünür, başlanğıcda. XVI əsr Z.-nin xidməti (altı qat) tərtib edilmişdir. 1518-1524-cü illəri əhatə edən ən erkən sağ qalan siyahı Quriyə (Tuşinə) aid idi (RNB. Soph. No 1451. L. 132-141 cild). 20-ci illərdə XVI əsr S.-nin altı nəfərdən ibarət xidməti tərtib edilmişdi (Yəni orada № 420. L. 58-64), Z. isə artıq çoxillik xidmət kimi xidmət edirdi (Yəni orada L. 337-345).

Beləliklə, XVI əsrin ilk onilliklərində. Z.-yə üstünlük təşkil edən pərəstişlə eyni vaxtda Solovetski müqəddəslərinin ümumi xatirəsini yaratmağa meyl var idi. Sonuncu tendensiya 30-cu illərdə üstünlük təşkil etdi. XVI əsr Məhz o zaman, Z. və S. Həyatının yeni nəşrlərini (VMC və Volokolamsk nəşrləri) abbatın qeyd etdiyi möcüzələr hekayələrində yaratarkən idi. Vassian, redaktə edildi və Z adına S. adı əlavə edildi. 30-cu illərdə. XVI əsr Z. və S.-yə ehtiram Novqorodda, serin Novqorod kilsə nizamnamələrindən birində geniş yayılmışdır. XVI əsr Z. və S. "Novqorodun böyük yeni möcüzə işçiləri" adlanır (BAN. Kolob. No 318. Л. 7 cild, 29, 173 cild). Görünür, bu, Solovetski monastırını tamamilə məhv edən 1538-ci il yanğınından qısa müddət sonra baş verdi. Monastırın bərpasına və Z. və S.-nin şöhrətlənməsinə Solovetski abbat böyük kömək etdi. Aleksi (Yurenev) və arxiyepiskop. Novqorod st. Macarius. 1542-ci ildə Solovetski monastırında, St. Makarius Z. və S.-ni “böyük müqəddəs möcüzə işçiləri” adlandırır (РНБ. Солов. No 594/613. Л. 1). TAMAM. 1540 Müqəddəs xeyir-duası ilə. Macarius aprelin 17-də Solovetsky möcüzə işçiləri üçün ümumi bir xidmət tərtib etdi, polieleos və ya bütün gecə oyaqlığı ilə xidmət etdi. Buraya Z. və S.-nin artıq mövcud olan ayrı-ayrı xidmətlərindən (17 aprel və 27 sentyabrda) stichera və kanonlar daxil idi, bunlar litium üzərində stichera ilə tamamlandı (onda Z. və S. kanonları adı ilə yazılmışdır). "Spiridon, Metropolitan Kiyevski" nin, lakin bu atribut etibarsızdır). 6 iyul 1540-cı ildə Novqorod III Salnaməsinə (XVII əsr) əsasən, Müqəddəs Endryu kilsəsində “müqəddəslər və möhtərəm Ata Zosima və Savatius, Solovetsky möcüzə işçiləri” ibadətgahının tikintisinə başlandı. Shchitnaya küçəsində. Novqorodda (PSRL. T. 3. S. 249). Başlanğıcda. 40-lar XVI əsr Novqoroddakı Solovetski monastırı üçün Z. və S.-nin 55 işarəsi olan böyük hagioqrafik simvolu çəkildi (Khoteenkova, 2002), monastırın Transfiqurasiya Katedralinin ikonostazının yerli cərgəsində yerləşdirildi.

Girişdən sonra St. Macarius metropolitenə baxın (1542), Solovetsky möcüzə işçilərinə ehtiram paytaxtda, xüsusən də liderin məhkəməsində yayıldı. şahzadə 1543-cü ildə rəhbərlik etdi. kitab İoann IV Vasilyeviç Solovetski monastırına möcüzə işçilərinin ziyarətgahları üçün “mavi-mavi atlasdan iki pərdə” göndərdi (Maltsev. 2001). Bu zaman monastırın yanğından zədələnmiş qəbirüstü taxtadan Z. və S. kapellaları təmir edilmişdir. Monastır Z.-nin yadigarlarını köçürməyə hazırlaşdığından Z.-nin ibadətgahı yeni yerdə - Fərziyyə kilsəsinin qurbangahının arxasında, S. kapellasının yanında tikilmişdi.Abbat bu tədbir üçün xüsusi olaraq Moskvada idi. St. Filip möcüzə işçilərinin məzarlarının yanında ikon qutularında yerləşdirilmək üçün nəzərdə tutulmuş Z. və S.-nin 2 böyük hagioqrafik ikonasını sifariş etdi (Mayasova. 1970; Хотеенкова. 2002). 1545-ci ildə Z. və S. xərçəngi üçün gümüş taclı, tsat və qrivnalarla bəzədilmiş yeni zərli qəbir daşı ikonaları “osmi aralıqları” hazırlanmışdır (16-cı əsrin Solovetski monastırının inventarizasiyası. 2003. S. 44). 2 sentyabr 1545-ci ildə Z.-nin qalıqları yeni kapellaya köçürüldü (bu tarix 16-cı əsrin 8 əlyazmasında, xüsusən də Psalter kimi mötəbər mənbələrdə, ardınca Solovetski monastırının kirayəçisi Yunus (Şamina) tərəfindən göstərilmişdir. və Abbot Filipin ruhani atası, - RNL. Solov. № 713/821; o zaman Novqorodda xidmət edən arxpriest Sylvesterdən gələn Psalter - Yenə orada. № 764/874). Vologda-Perm Chronicle bu hadisəni sentyabrın 3-nə təyin edir. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), eyni tarix 2 əlyazma Nizamnamə ser. XVI əsr (BAN. Arxanq. S-204; RNB. Tit. № 897) və “Menesis to New Wonderworkers” con. XVI əsr (RNB. Sof. No 421). 1545-ci ildə Z.-nin qalıqlarının köçürülməsi xatirəsinə Novqorod arxiyepiskopu. Teodosius bayramı sentyabrın 2-də təsis etdi. Bunun sübutu Novqorod liturgik kitablarında qorunub saxlanılmışdır. XVI əsr: Xidmət Kitabında c. Kholopya küçəsindən Kosmas və Damian. (RNB. Sof. No 656), Kilsə Nizamnaməsində (BAN. Kolob. No 318) və s.

Solovetski rahiblərinin kanonlaşdırılmasının növbəti mərhələsi fevralın 1-2-də baş tutan Şura oldu. 1547-ci ildə Moskvada. Ümumrusiya quraşdırılıb. aprelin 17-də “yeni möcüzə işçiləri” Z. və S.-nin bayramı. (AAE. 1836. T. 1. No 213. S. 203-204). Bu zaman, abbatın təşəbbüsü ilə Solovetsky monastırında. Filipp, monastırın qurucularının xatirəsi ilə bağlı ziyarətgahlar üçün axtarış aparıldı: S.-ə məxsus olan Allah Anasının “Hodegetria” ikonu (saxlanmayıb) və onun daş dua xaçı, Z.-nin paltarları və ona məxsus Məzmur tapıldı. Bütün bu tapıntılar xüsusi ehtiram obyektinə çevrildi. 1548-ci ildə abbatın altında. Filip, Z. və S. tərəfindən 11 “yeni yaradılmış möcüzə” və onlara ön söz qeyd edildi. Yəqin ki, eyni zamanda abbatın xahişi ilə. Filip və Solovetski qardaşları Lev Anikita Filoloq Z. və S.-nin mədhiyyələrini yazdı və müqəddəslərə xidmətin yeni nəşrlərini tərtib etdi (böyük siyahı - RNB. Kir.-Bel. No 35/1274, 1550). 1547-ci ildən sonra Z. və S.-nin ümumi kanonu yaradıldı (kənarı: "Oxuma qəbul edin, səhra sakini Savate və səmavi vətəndaş İzosima") "İki müqəddəsin kanonu" modeli əsasında yaradılmışdır. General Menaion və daha erkən fərdi kanonlardan Z. və S. troparia ilə tamamlandı. Ən qədim siyahı Rusiya Milli Kitabxanasının əlyazmasında oxuna bilər. Kir.-Bel. No 35/1274, Z. və S. xidmətləri ilə birlikdə, Lev Filoloqun redaktəsi ilə. 1547-ci il məclisindən sonra Z. və S.-nin polyeleos və ya bütün gecə oyaqlığı ilə ümumi xidməti əlyazma Menaion və Trephologionlarda geniş yayıldı. Görünür, başlanğıcda. 50s XVI əsr St. Yunanlı Maksim Z. və S.-nin həyatına ön söz yazdı (Maksim yunan, Solovetsky möcüzə işçilərinin həyatına hörmətli ön söz // Соч. Каз., 1862. Part 3. S. 263-269).

1550-1551-ci illərdə abbatın xahişi ilə. Filipp c. Solovetsky monastırına köçürüldü. Çayda Müqəddəs Üçlük Soroka Vyqın ağzında, sürüyə yaxın yerdə S.-nin ilkin dəfn olunduğu yer idi; kilsədə xidmət Solovetski monastırından göndərilmiş bir keşiş tərəfindən həyata keçirilməyə başladı (16-cı əsrin Solovetski monastırının daxili kitabı, L. 7; Rusiyanın şimalının sosial-iqtisadi tarixi aktları, 15-16-cı illərin sonu. əsrlər: Solovetsky monastırının aktları 1479-1571 L., 1988. S. 103. No 166). 1558-1566-cı illərdə. monastırda şimaldan bir daş Transfiqurasiya Katedrali ucaldıldı. Yan tərəfdə, Solovetsky möcüzə işçilərinə həsr olunmuş bir ibadətgah bağlandı (16-cı əsrin sənədlərində əlavə "Zosima kilsəsi" adlanırdı). Transfiqurasiya Katedralinin təqdis mərasimi avqustun 6-da baş tutdu. 8 avqust 1566 Solovetsky Möcüzə İşçilərinin ibadətgahı təqdis edildi, müqəddəslərin qalıqları ona köçürüldü, qapaqlarda Z. və S. fiqurlarının heykəltəraşlıq təsvirləri və yan tərəfində relyef hagioqrafik işarələri olan taxta oyma zərli ziyarətgahlara yerləşdirildi. divarlar. Bu hadisənin xatirəsinə avqustun 8-də xidmət tərtib edilib. və Z. və S. qalıqlarının təhvil verilməsi üçün bir tərif sözü, "Xronika" con məlumat kimi həmin il. XVI əsrdə "möcüzə yaradan qalıqlar və müqəddəs sularla Moskvaya suverenə getdilər" (Koretsky. 1981. S. 236). İqum. Metropolitenə təyin edilmək üçün Moskvaya çağırılan Filip, Transfiqurasiya Katedralinin təqdis edilməsində və Z. və S.-nin qalıqlarının köçürülməsində iştirak etmədi. Filipp Kremldə metropoliten həyətində kilsə tikdi. Solovetsky möcüzə işçiləri adına (1568).

1583-1585-ci illərdə abbat altında. Yaqub, Solovetsky möcüzə işçilərinin xərçəngi üçün, Tanrı Anasının Smolensk İkonunun şərəfinə Moskva Novodevichy Monastırında naxışlı Z. və S. tərəfindən üz örtükləri hazırlanmışdır. Digər 2 örtük 90-cı illərdə tikilmişdir. eyni əsrin Tsarina İrina Godunova emalatxanasında; onlardan yalnız 1-i salamat qalmışdır - Z. təsviri ilə 1660-cı ildə Z. və S. ziyarətgahlarının oyma divarları solovetski monastırına boyar B. İ. tərəfindən qoyulmuş gümüşdən Amsterdamda hazırlanmış zərli gümüş lövhələrlə örtülmüşdür. Morozov. 1662-ci ildə Solovetsky Monastırı görkəmli insanlardan Stroganovlardan əhəmiyyətli bir töhfə aldı: "... möcüzə yaradan Zosima və Savvaty ziyarətgahlarının üzünə iki pərdə tikildi." Hər iki üzlük 1660-1661-ci illərdə Sol Vıçeqodskayada (indiki Solvıçeqodsk) A. İ. Stroqanovanın emalatxanasında icra edilmişdir. (Dövlət Rus Muzeyinin kolleksiyasında Likhacheva L.D. Stroqanov tikmə // Dövlət Rus Muzeyinin kolleksiyasında Stroqanov ustalarının sənəti: Kat. sərgi L., 1987. S. 129, 130).

1694-cü ildə monastırda yanğın baş verdi, bu zaman Z. və S. qəbirləri zədələndi və "divardakı xərçəngkimilər arasında" yerləşən Solovetsky Möcüzə İşçilərinin qədim ikonu yandı. Elə həmin il Solovkiyə səfər edən Çar I Pyotr Solovetski müqəddəslərinin məzarlarının və Transfiqurasiya kafedralının ikonostazının bərpasına səxavətli töhfə verdi. 1861-ci ildə monastırda Müqəddəs Üçlük Katedralinin tikintisi başa çatdıqdan sonra Z. və S.-nin qalıqları Üçlük Katedralinin Zosimo-Savvatievski kapellasında gümüş xərçəngkimilərə qoyuldu.

Solovetski monastırının əsası qoyulandan bəri Z. və S. dənizçilərin himayədarı kimi hörmətlə qarşılanırlar. Maraqlıdır ki, Kanonnikdə ser. XVI əsr, Varlaam, abbatın sahibi. Epiphany ərinin şərəfinə Moskva. mon-rya, Z. və S. "dənizin müqəddəs möcüzə işçiləri" adlanır (RNB. Kir.-Bel. No 160/417). Zahidlər, monastır həyatının əkinçiləri, dənizçilərin himayədarları və Pomeraniyanın bütpərəst xalqlarının pedaqoqları kimi müqəddəslər Solovetski mirzəsi Sergius (Şelonin) tərəfindən "Rus müqəddəslərinə mədhiyyə" (17-ci əsrin 40-cı illəri) əsərində vəsf olunurlar (O. V. Pançenko Solovetski bölgəsində arxeoloji tədqiqatlardan kitab ədəbiyyatı I. “Rus möhtərəmlərinə mədh” - op. Sergius (Şelonin): (Müəllif nəşrlərinin atribusiya, tarix, xüsusiyyətləri məsələləri) // TODRL. 2003. T. 53 S. 585-587). Z. və S. həm də arıçılığın himayədarı kimi hörmətlə qarşılanırdılar, onları xalq arasında “arıçı” adlandırırdılar. Xəstəliklərdə Z. və S.-nin köməyinə müraciət etdilər, rahibə həsr olunmuş bir çox xəstəxana kilsələri var idi, xüsusən də Trinity-Sergiusmonda, Florishchevada Ən Müqəddəsin Yatması şərəfinə. Bakirə Məryəm boşdur. Xəstəxana c. Sarovskayada Ən Müqəddəsin Yatması şərəfinə. Bakirə Məryəm boşdur. Z. və S. adına bir ibadətgahı olan St. Müqəddəsi sağaldan Tanrı Anasının Seraphim (o zaman təcrübəsiz Proxor). Xəstəxana kilsəsinin Zosimo-Savvatievski ibadətgahı üçün Proxor sərv qurbangahı tikdi. Z. və S. St kilsəsinə. Seraphim həyatının son illərində birlik qəbul etməyə gəldi. Bu kilsədə 1903-cü ilin iyulunda, St. Seraphim, onun qalıqları ilə bir tabut 2 həftə quraşdırılmışdır.

Z. və S. üçün xüsusi pərəstiş sonda yaradılan Old Believer Vygoleksinsky yataqxanasında mövcud idi. XVII əsr Zaonejyedə. Vığın Köhnə Möminləri özlərini Solovetski rahiblərinin davamçıları hesab etdilər və Vygovskayanın tarixini boş saydılar. Solovetski monastırının yaranmasından bəri. Vygovskayadakı Epiphany Cathedral Chapel'in ibadətgahlarından biri boşdur. Z. və S. Andrey və Semyona həsr olunmuşdu və 2 naməlum Vıqov müəllifi Z. və S.-yə 8 tərif sözü yazmış, onlar Pomeraniyanın mənəvi maariflənməsində rahiblərin xüsusi rolunu vurğulamışlar.

Solovetski monastırının bağlanmasından (1920) sonra Z. və S.-nin qalıqları qardaşlar tərəfindən monastırın Spaso-Preobrajenski kafedralında təhqirdən gizlədilib, lakin OGPU-nun əməkdaşları anbarı aşkarlaya biliblər. 22 sentyabr 1925-ci ildə müqəddəslərin qalıqları aşkar edilərək tarix-arxeologiya şöbəsinə təhvil verilmişdir. xüsusi məqsədlər üçün Solovetsky düşərgəsində mövcud olan Solovetsky diyarşünaslıq muzeyinin (SOK) şöbəsi (bax: İvanov A. Solovetsky reliktləri // Karelo-Murmansk vilayəti. 1927. No 4. S. 7-9 ). SOK muzeyində Annunciation kilsəsinin qapısında müqəddəslərin qalıqları olan ziyarətgahlar sərgiləndi. kral qapılarının hər iki tərəfində (bax: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. М., 2002. S. 295). 19 yanvar 1940-cı ildə düşərgə ləğv edildikdən sonra müqəddəslərin qalıqları Mərkəzi Anti-Din İdarəsinə aparıldı. Moskvadakı muzey (TsAM). 1946-cı ildə TsAM bağlandıqdan sonra St. qalıqları dövlətə təhvil verilib. Leninqraddakı Kazan Katedralində yerləşən Din və Ateizm Tarixi Muzeyi (indiki Dövlət Din Tarixi Muzeyi).

Apreldə 1989-cu ildə Solovetski rahiblərinin qalıqları Leninqrad və Novqorod metropolitenlərinin başçılıq etdiyi kilsə komissiyasına təqdim edildi. Aleksi (Ridiger; sonralar Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı). 1990-cı il iyunun 16-da Müqəddəs kilsənin təntənəli şəkildə köçürülməsi baş tutdu. Alexander Nevsky Lavranın Üçlük Katedralinə köçürülən Z., S. və Hermanın qalıqları. 19-20 avqust 1992 St. reliktlər Patriarx II Aleksinin müşayiəti ilə Solovkiyə aparıldı və avqustun 21-də monastırın Spaso-Preobrajenski Katedralində quraşdırıldı. 1566-cı ildə Z. və S. qalıqlarının köçürülməsinin xatirəsinə həsr olunmuş mərasim keçirilmişdir. Sonda. Avqust ayında 3 Solovetsky müqəddəsinin qalıqları qapı kilsəsinə köçürüldü. Ən Müqəddəsin Müjdəsi Avqustun 22-də Patriarx II Aleksi tərəfindən təqdis olunan Theotokos. Solovetsky möcüzə işçilərinin qalıqlarının qurduqları monastıra qaytarılmasının xatirəsinə (qalıqların 2-ci köçürülməsi) 3 aprel. 1993-cü ildə 1566-cı ildə reliktlərin 1-ci köçürülməsinin qeyd olunduğu günə - 8 avqusta (21) təsadüf edən bir bayram quruldu. Hal-hazırda Solovetski liderlərinin qalıqları ilə birlikdə Sankt-Peterburqun qalıqları dövrü. Markella monastır kilsəsində istirahət edir. adına St. Filip (22 avqust 2001-ci ildə Patriarx II Aleksi tərəfindən təqdis olundu), yay üçün onlar Transfiqurasiya Katedralinə köçürülürlər.

Arch.: 16-cı əsrin Solovetsky monastırının daxili kitabı. // Arch. SPbII RAS. Col. 2. № 125.

Mənbə: Solovetski monastırının salnaməsi, onun tikintisinin başlanğıcından bəhs edir... 1760-cı ilə qədər. M., 1790; Həyatı St. Zosima və Savvaty Solovetsky və onların yaddaşında təriflər // PS. 1859. Hissə 2. səh. 211-240, 347-368, 471-511; Hissə 3. səh. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Qədim Rusiyanın abidələri. kilsə tədris ədəbiyyatı. Sankt-Peterburq, 1896. Buraxılış. 2. 1-ci hissə. səh. 26-28; 1898. Buraxılış. 4. 2-ci hissə. səh. 65-70; Möhtərəm atalarımız Savvaty və Solovetskinin Zosiminin həyatı. M., 1907; Sankt-Peterburqun həyatı və istismarı haqqında əfsanə. Savvaty və Zosimanın atası, Solovetsky möcüzə işçiləri. M., 19086; Möhtərəm atamız Zosimanın həyatı, istismarları və qismən möcüzələri // VMCh. Aprel, 8-21 gün. Stb. 502-595; Chaev N. S. 15-ci əsrin Şimal nizamnamələri. // LZAK. 1929. Buraxılış. 35. səh. 121-164. Cədvəl 3, 4; Koretsky V.I. Solovetski salnaməçisi. XVI əsr // Salnamələr və salnamələr, 1980. M., 1981. S. 223-243; Zosima və Savvatiyanın nağılı: Faks. oxutma / Rep. red.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 cild; Dmitrieva R.P. Zosima və Savvaty Solovetskinin həyatı Spiridon-Sava tərəfindən redaktə edildiyi kimi // KTsDR, XI-XVI əsrlər: Tədqiqatın müxtəlif aspektləri. Sankt-Peterburq, 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Sankt-Peterburqdakı Kazan Katedralində müqəddəslərin qalıqlarının tapılması haqqında // Dindarlıq Məktəbi: Severodvinsk Pravoslav Kilsəsi. Vestn. 1994. No 1. S. 26-27; Müqəddəslər Zosima və Savvatinin həyatı və möcüzələri, Solovetsky Wonderworkers / Comp., hazırlanmışdır. mətnlər, trans. və şərh: S. V. Mineeva. Kurqan, 1995; Zosima və Savvati Solovetskinin həyatı / Trans. mətn və şərh: O. V. Panchenko // Dr. Rus'. Sankt-Peterburq, 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Müqəddəslər Zosima və Solovetsky Savvaty'nin həyatlarının əlyazma ənənəsi, XVI-XVIII əsrlər. M., 2001. 2 cild; Panchenko O.V. Solovetsky 1668-ci ilin "görmələri" haqqında hekayələr // KTsDR: Solovetsky Monastırı. 2001. səh. 465-472; Möhtərəm Zosima, Savvaty və Almanın həyatı, Birinci Liderlərin Solovetsky Monastırı. Solovki, 2001; Sankt-Peterburqun köçürülməsinin onuncu ildönümü. Sankt-Peterburqdan Solovetsky Monastırına qədər Solovetsky Wonderworkers qalıqları (1992-ci il avqust) // 2002-ci il üçün Pravoslav Kilsəsi Təqvimi / Ed. Solovetsky Monastırı. səh. 161-164; Müqəddəslər Zosima, Savvaty və Almanların həyatı, Solovetsky Wonderworkers. Solovki, 2003; 16-cı əsrin Solovetsky monastırının inventarları. / Tərtib edənlər: Z. V. Dmitrieva, E. V. Kruşelnitskaya, M. İ. Milçik. Sankt-Peterburq, 2003; Zosima və Savvati Solovetskinin həyatı / Hazırlayan. mətn: R. P. Dmitrieva; zolaq və şərh: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. səh.36-153, 756-773.

Lit.: Dosifey (Nemçinov), arximandrit. Geogr., ist. və stat. Stauropegial 1-ci sinifin təsviri. Solovetsky Monastırı. M., 18532. Hissə 1. S. 42-60; SISPRTS. səh.99-100, 208-209; Klyuchevski. Qədim rus həyatı. səh.202-203, 459-460; Solovetski Paterikon. Sankt-Peterburq, 1873. M., 1991. səh. 18-33; Yakhontov I. A. Şimali Rus müqəddəslərinin həyatı. mənbə kimi Pomeraniya bölgəsinin asketləri. mənbə. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Hagioqrafiyanın mənbələri. Stb. 484-492; Tarix 1 sinif. Stauropegial Solovetsky Monastırı. Sankt-Peterburq, 1899. M., 2004. səh. 9-23; Nikodim (Kononov), Hierom. Arxangelsk Patericon. Sankt-Peterburq, 1901. S. 3-18; Kuntsevich G.Z. Arxiyepiskop Teodosiusa yeni möcüzə işçilərinin həqiqi siyahısı. Novqorod və Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Kitab. 1. səh 252-257; Spasski F.G.Rus. liturgik yaradıcılıq: Müasir dövrə görə. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Lixaçev D.S. Solovki Rusiya tarixində. mədəniyyət // Solovetski adalarının memarlıq və sənət abidələri. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. Dosifey tərəfindən "Solovetski rəisi Zosima və Savvatinin həyatının yaradılması haqqında nağıl" // Rus və erməni orta əsrlər. litr. L., 1982. S. 123-136; o da eynidir. Zosima və Savvaty Solovetskinin həyatının tarixi və mədəni mənbə kimi əhəmiyyəti // Erməni və rus. orta əsrlər ədəbiyyat. İrəvan, 1986. s.215-228; o da eynidir. Zosima və Savvaty Solovetskinin həyatı // SKKDR. Cild. 2. Hissə 1. səh.264-267; o da eynidir. Zosima və Savvatinin həyatında və Solovetsky salnaməçisinin siyahılarında Solovetsky Monastırının tarixinin erkən dövrü haqqında // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; o da eynidir. Zosima Solovetskinin həyatının müxtəlif nəşrlərinə görə tərcümeyi-halında konkret faktların ötürülməsində bəzi fərqlər haqqında // Xatirə: Sat. Ya. S. Lurinin xatirəsinə. Sankt-Peterburq, 1997. s.247-252; o da eynidir. Ağ dənizdə çətinlik çəkənlərə kömək edən müqəddəslərin möcüzələri haqqında: XV-XVII əsrlər. // TODRL. 2001. T. 52. S. 645-656; Yanin V.L. Novqorod XII-XV əsrlərin aktları: Xronol. Şərh M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yuximenko E. M. Vygovskaya Köhnə Mömin Kilsəsində Zosima və Savvaty Solovetskinin ehtiramı. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Makariy (Veretennikov), arximandrit. St. Macarius və Solovetsky Monastırı // Makarievski Oxucuları. 1995. Cild. 3. 1-ci hissə. səh. 27-30; aka. 1547 və 1549-cu illərdə Makaryevski Katedralləri və onların mənası // Rus. 15-16-cı əsrlərin bədii mədəniyyəti. M., 1998. S. 5-22; Golubinski. Müqəddəslərin kanonlaşdırılması. 1998 rub. səh.83, 99-100; Klevtsova R.I. Müqəddəsə ehtiram Zosima, Savvaty və German Solovetsky // Makaryevski oxucuları. 1998. Cild. 6. S. 155-167; Vişnevskaya I. I. XV-XVII əsrlərin paltarları. kolleksiyadan Solovetsky monastırının müqəddəsliyi. Moskva muzeyləri. Kreml // IHM. 2001. Buraxılış. 5. S. 219; Maltsev N.V. 16-18-ci əsrlərə aid Solovetski monastırının sənədlərində Zosima və Savvatinin xərçəngi. // Rus. 3-cü minilliyin astanasında mədəniyyət: Xristianlıq və mədəniyyət. Vologda, 2001. səh. 135-144; Mineeva S.V. Erkən Köhnə möminlərin St. Zosima və Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. № 3(5). səh. 55-61; Borisova T. S. Müqəddəs Psalter. Zosima, Solovetsky Wonderworker // GMMK: Materiallar və tədqiqat. M., 2003. Buraxılış. 17: Solovetsky Monastırının qorunan ziyarətgahları / Rep. red.: L. A. Shchennikova. səh. 149-165; Ulyanovski V.I. Kiyev Metropoliti Spiridon. K., 2004. S. 297-333; aka. Metropoliten Kiyev Spyridon: 1475-1503 yazılarında özü haqqında açıq və gizli rəvayətlər. // TODRL. 2006. T. 57. S. 209-233; Melnik A.G. XV-XVI əsrlərdə Solovetskinin Müqəddəs Zosima və Savvatinin məzarları. // Solovetsky dənizi: Ist.-lit. alm. Arxangelsk; M., 2005. Buraxılış. 4. səh. 49-54; Burov V. A. Sankt-Peterburqun daş "hüceyrə xaçının" səyahəti. Savvatiya // Yenə orada. 2006. Buraxılış. 5. S. 66-70; Novqorod torpağının müqəddəsləri. Novqorod, 2006. T. 1. S. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. İşıqlandırma məsələsinə dair. Dosifei Solovetskinin irsi // Solovetski Monastırının kitab irsi (çapda); Sergeev A.G. Zosima Solovetsky tərəfindən "Lavsaik": Paleogr. esse // Həmin yerdə (çapda).

O. V. Pançenko

Möhtərəm Solovetskiyə Akathist

In con. XX əsr Solovetski monastırında akatistin yeni versiyası tərtib edildi. 3 Solovetski liderlərinin monastırında bərabər ehtiramla əlaqədar olaraq, akatistin ərizələrində və digər hissələrində Z. və S. adlarına Müqəddəs adı əlavə edildi. Herman. Yanvar ayında 1998-ci ildə Solovetski monastırında qardaşların Sarov nəğməsi üçün akatist oxuması ənənəsi ilə bağlı mətnə ​​daha bir dəyişiklik edildi, 4 melodik sətirdən ibarət idi və buna görə də ikosda çoxsaylı ərizələrin sayını tələb etdi. 4. 10-dan başqa bütün ikoslar tam sayda ərizələri ehtiva edirdi (12), lakin 10-da monastırın qubernatoru Arximandritin xeyir-duası ilə yalnız 10-u var idi. İosif (Bratişev) 10-cu ikosda 11-ci və 12-ci ərizələr əlavə edildi. Sentyabr-Oktyabr aylarında 2000-ci ildə Müqəddəs Patriarx II Aleksinin və Rusiya Federasiyasının Prezidenti V.V.Putinin Solovetski adalarına o zamanlar hazırlanmış səfəri ilə əlaqədar olaraq, Solovetski Monastırı deputatın Nəşriyyat İdarəsi ilə birlikdə “Müqəddəs Kitabın” son redaktəsini həyata keçirdi. Solovetsky rahibinin akathisti və sonunda mətni dərc etdi. 2000-ci ildə ilk dəfə 3 Solovetsky pionerinə həsr olunub.

Lit.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Xidmət və Akathist. M., 1869; Möhtəşəm və allah daşıyan atalarımız Zosima və Savvatinin, Solovetski möcüzələrinin dürüst və çoxşaxəli qalıqlarının təqdimatı üçün akathist ilə xidmət. M., 1876, 18962, 19143; Nikodim (Kononov), Hierom. "Təsvirlərdən məlum olan oruc və xeyirxah əməlləri ilə parlayan Solovetskinin möhtərəm atalarının mümkün qədər düzgün və qısa hesablamaları" və st. onların kilsə ehtiramları haqqında məlumat: Hagioloji esselər. Sankt-Peterburq, 1900. S. 98; Popov A.V. Pravoslav Rus. akatistlər St. Sinod: Onların yaranma tarixi və senzura, məzmun və quruluş xüsusiyyətləri. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andruşşenko, N. A. Andruşşenko

Z. və S. obrazları bir-biri ilə sıx bağlıdır, onların ikonoqrafiyası Kiyev-Peçerskin rahibləri Antoni və Teodosi, Yarenqdən İoan və Loqin, Pertominli Vassian və İona və başqalarının təsviri ənənəsi kimi paralel inkişaf etmişdir. Z. ilə əlaqəli bir çox yer Solovetski adalarında və S.-də onların nişanlarının yerləşdiyi yerlərdə qorunub saxlanılmışdır. Dəniz sahilində (monastırdan 2 km aralı) Z.-nin ilkin yaşayış yerinin xatirəsinə ibadətgah ucaldılmışdır. Savvatiyevski monastırı kilsəsinin şimalında S.-nin ilk yaşayış məskəninin xatirəsinə ibadətgah yerləşirdi. ada. Solovetsky Monastırının Transfiqurasiya Katedralində Z. və S. adına bir ibadətgah, kafedralın zirzəmisində - müqəddəslərin məzarları, Arxangelskdə - Solovetsky Metochionunda onlara həsr olunmuş kilsə tikilmişdir. Möcüzə işçiləri hər yerdə hörmətlə qarşılanırdı, lakin müqəddəslərin adına təqdis olunan ən çox kilsə Rusiyada idi. Şimalda və xüsusilə Pomoriedə: Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa və s.

Monastır bir neçəsini saxladı. müqəddəslərin qalıqları: Üçlük Katedralində - ağ daşdan hazırlanmış 4 guşəli hücrəli xaç S. (GAAO. F. 878. İnventar 1. D. 40. L. 172), sacristydə - daş zəng. “tikinti” V., eləcə də Rəvayətə görə, ona məxsus olan taxta qab, paten və boşqab (Solovetski monastırının mənzərələri. Sacristy. 19-cu əsrin sonlarında V. A. Çerepanovun litoqrafiyasında Arxangelskdə çap olunmuş litoqrafiya albomu. , AOKM).

Müqəddəslərin ikonoqrafiyasının başlanğıcı, müqəddəsin qalıqlarının çaydan köçürülməsindən sonra tacir İvan və onun qardaşı Fyodorun Novqoroddan gətirdiyi S. obrazı hesab olunur. Solovki üzərində ağsağanlar. Bu günə qədər davam edən "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvatiy" ikon-pyadnitsa. vaxt 1-ci yarı. XVI əsr (GMMK, bax: Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikona XVI əsrin sonlarına aid gümüş çərçivə ilə örtülmüş “orijinal təsvirin ilkin nüsxələrindən biri” adlanır), a. Arxa tərəfə 19-cu əsrin gümüş lövhəsi V. yazısı ilə: "İkonka ilk dəfə 5-ci ildə Möhtərəm Ata Zosimanın dincəlməsindən sonra onun şagirdi, keçmiş abbat Dositheus 3-cü, 1478-ci ildə çəkilmişdir." Müqəddəslər tam boyda, monastır paltarında (Z. boz cəfəng və qırmızı-qəhvəyi mantiyaya malikdir, S. oxlu şalvar və qara-qəhvəyi mantiyaya malikdir) çiyinlərində kuklalarla təqdim olunur, monastırın təsvirinə dua edirlər. Xilaskar Emmanuel səma seqmentində. Sağda Z. saçları ortadan ayrılmış və orta boyda saqqallı, sonunda çəngəllənmiş, sol əlində adət-ənənələrdən açılmış tumar təsvir edilmişdir. yazısı ilə: “Kədərlənməyin, qardaşlar...” S. sol tərəfdə, uzun saqqallı və saç düzümü geridədir. Monastır inventarının başlanğıcı. XX əsr bu şəkli Üçlük Katedralində (yazının reproduksiyası ilə) qeyd etdi: “Möhtərəm Zosima və Savvaty, 7 1/2 verşok uzunluğunda; üç tac və üç tac, yüngül və gümüşü zərli zərli tarlalar, bütün taclarda və iki tacda üç, üçüncüdə çərçivədə dörd mirvari, ayağında ağ gümüş örtük var ... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Z. və S.-nin həyatında möcüzələrdən biri müqəddəslərin ölümündən qısa müddət sonra ətraf sakinlərin evlərində və hətta kilsələrdə onların təsvirlərinə ehtiram göstərilməsinə dəlalət edir, baxmayaraq ki, onlar monastırda “cəsarət etməmişlər”. hətta müqəddəslərin dincəlməsindən otuz il sonraya qədər öz şəkillərini çəkməyə cəsarət edirlər” (Хотинковой. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Hörmətli Zosima və Savvaty Solovetsky (XVI-XVIII əsrlər) Life. Handwritten ənənəsi). M., 2001. T. 2. S. 44).

Z. və S. ikonoqrafiyası 1547-ci il Şurasında onların kanonizasiyasından sonra fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı. 17 və ya 19 apreldə ikonoqrafik orijinalların mətnlərində. Z.-nin görkəmi Sankt-Peterburqun görünüşünə bənzədilib. Radonezh Sergius və ya sschmch. Sevastiyalı Blasius: “Sed, Sergiev bradası daha dar, sonunda iti, çiyinlərdə sxem” (17-ci əsrin son rübü, - IRLI (PD). Bobk. No 4. L. 99 cild); "Boss, Vlasievanın qardaşı ikiyə bölünmədi." Tumardakı mətn: “Qədərlənməyin, qardaşlar, amma buna görə də anlayın ki, əgər mənim əməllərim Allah dərgahında razı olarsa, iqamətgahımız qıt olmayacaq” (19-cu əsrin 30-cu illəri – İRLİ (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Aprelin 17-də S. haqqında. və ya 27 sentyabr orijinallarda deyilir: “Vlasiy kimi Sed, brada axırda dardır” (XVII əsrin son rübü, - İRLİ (PD). Bobk. No 4. L. 14, həmçinin bax: BAN. Yığılmış. Arxangelsk DS № 205. L. 73; BAN. Drujin. № 975. L. 37 cild); “Blasius kimi boz saçlara bənzəyərək, daha dar uclarda brad, sxemin çiyinlərində, möhtərəm xalat, xalat altında” (1848 (?) - BAN. Drujin. No 981. L. 87) ; “Sed, brada to persia, daha geniş Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No 524. L. 67). Təxminən 8 avqust Solovetski monastırının yaradıcıları belə təsvir olunur: “Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] dar Vlasieva, Herman sed, Brada Aleksandr Svirskaqo” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202). cild;həmçinin bax: BAN.Ciddi.№ 66. L. 134 cild;Bolşakov.Orijinal ikon rəssamlığı.S.127). Siya orijinal, 2-ci yarı. XVII əsr (RSL. F-88) Z. obrazının yeni versiyasını təqdim edir: “Rev. Zosima ağaclar və dağlarla işarələnmiş kimsəsiz yerdə dua edir” (Pokrovski. 1895. S. 104), müqəddəsin əlləri dua jesti ilə tam boyda təsvir edilmişdir.

G. D. Filimonova məxsus 18-ci əsrin xülasə ikonoqrafik orijinalında təsvir daha müfəssəldir: “Zosima, qoca kimi, başındakı saçlar sadə və həddindən artıq yəhərlidir, brada Vlasievinki kimidir və həddindən artıqdır. yəhərlənmiş, çəngəlli deyil, rahib paltarı, çiyinlərdəki sxem, əlimdəki tumarda və orada yazılmışdır: “Qardaşlar, kədərlənməyin, amma buna görə də anlayın ki, əgər mənim əməllərim Allah qarşısında xoşdursa, o zaman monastırımız qıt olmayacaq və mən gedəndən sonra daha da artacaq və çoxlu qardaşlar Məsihin məhəbbəti üçün bir yerə toplaşacaqlar”; "Savvaty, yaşlı və boz saçlı bir adama bənzəyir, sinəsinə brad, Vlasie'ninkindən daha genişdir, başındakı saçlar sadədir, rahib paltarı, mantiya və kukla." Orada S.-nin ölümü də təsvir edilir: “Kilsə dayanır və kamera, o biri tərəfdə yaşıl bir dağ var, qardaşlar ağlayır, iki qoca, biri gəncdir, keşiş qara paltardadır, o. başlığında başlıq var, əlində buxurdan, o birisində isə kitab var, deakon yoxdur, orta ağsaqqal tabutu taxta ilə örtür” (Filimonov. İkonoqrafik orijinal. s. 160-161, 323-324). ; həmçinin bax: Bolşakov. İkonoqrafik orijinal. səh. 34, 89).

1910-cu ildə V. D. Fartusov tərəfindən tərtib edilmiş ikon rəssamları üçün akademik dərslikdə Z. “rus tipli qoca, Novqoroddan olan, orucdan arıq üzlü, başındakı saçlar sadə, boz saçlı bir adam kimi görünür. , orta ölçüdən çox saqqal, həm də boz saçlı, monastır paltarlı və bir keşiş kimi, epitrachelion, bir sxemin çiyinlərində”, S. - “rus tipli çox yaşlı bir adam, çox arıq sifət, iri boz saqqallı, yazıq ördək otu içində, başında mantiya və gəlincik var” deyim mətnlərinin variantları vərəqlərdə verilmişdir (Фартусов. Rəhbərlik yazısı ikona. S. 252, 27).

Abbatla. St. Philip (Kolychev) Solovetsky monastırında Xilaskar və ya Allahın Anasına dua edən Solovetsky möcüzə işçilərini təsvir edən illüstrasiyalar var idi. Başlanğıcın inventarına görə. XX əsrdə, e. Savvatievski monastırında Tanrı Anası Hodegetria ikonasının şərəfinə gümüş çərçivədə "uzunluğu 51/2, eni 43/4 verşok və 91/4 uzunluğunda bir kənar ilə) Tanrı Anasının hörmətli Smolensk təsviri var idi. , 8 vershok eni; haşiyələrdə yazılıb: yuxarıda Müqəddəs Üçlük, yanlarda: Apostol Filip (Müqəddəs Filippin səmavi hamisi - Müəllif), Müqəddəs Nikolay və möhtərəm Zosima və Savvati, aşağıda isə imza: "1543-cü ildə Ən Müqəddəs Theotokosun bu şəkli Abbot Philip tərəfindən tapıldı və adaya ilkini Möcüzə İşçisi Savvati gətirdi." Şimaldakı "Prosfora Möcüzəsi" kilsəsində. Divarda “Ən müqəddəs Theotokos, onun qarşısında möhtərəm Zosima və Savvaty rahiblərin üzü duada və ətrafında möcüzələrlə, uzunluğu 48 düym və eni 31 düym olan təsviri dayanmışdı. Bu ikona 7053-cü ildə Abbot Filipin rəhbərliyi altında çəkilmişdir” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Onun dövründə monastır 1560/61-ci illərdə ağsaqqallar İsaak Şaxov və Daniil Jdanski tərəfindən qoyulmuş uca xaç aldı, onun arxa tərəfində Xilaskarın ayaqları altına düşən Z. və S. fiqurları həkk olundu (Saxlanılan). Ziyarətgahlar.2001. S. 150- 153. Kat. 40). Monastır sənədlərində müqəddəslərin "qədim" təsvirləri, yaranma vaxtı göstərilmədən qeyd olunur. Yarım uzunluqlu və düzbucaqlı bu cür nişanlar Arxangelskdəki Solovetski həyətində və monastırın Üçlük Katedralində Z. və S. ziyarətgahlarının yaxınlığında dayanırdı (GAAO. F. 848. Оп. 1. D. 40. L. 216. , 454). Müqəddəslərin fərdi ikonoqrafiyasının ilk nümunələri monastırın Transfiqurasiya Katedralinin qurbangahından çərçivələrdə müqəddəslərin qoşalaşmış həyat ölçülü nişanlarıdır, con. XVI əsr (GMMK) - müqəddəslərə qolları açıq, sol əllərində bükülməmiş tumarlar təqdim olunur (S. mətni: “Ey bəşəriyyəti sevən Ustad, Rəbb İsa Məsih, məni sağ əlinə ver...”, Z.-də: “Qədərlənməyin, qardaşlar...”), xeyir-dua sağ əlinin müxtəlif rəsmləri, Z.-nin saqqalı bir qədər qısadır (Save ziyarətgahlar. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22). .

Hər bir monastırın öz "paylayıcı" və ya "mübadilə" şəkilləri var idi - qalıqları monastırda saxlanılan möcüzə işçilərinin təsvirləri; belə nişanlar verilir, satılır və zəvvarlara xeyir-dua vermək üçün istifadə olunurdu. Solovetsky Monastırı Pomeranian mülklərinin ikon rəssamlarına və böyük sənət mərkəzlərinin ustalarına Solovetsky möhtərəmlərinin - Z., S., Herman, Eleazar Anzersky'nin təsvirləri olan "möcüzə yaradan nişanlar" sifariş verdi. Şəkillər monastırda çəkilmiş və Moskva, Kostroma, Mstera, Xoluy, Suma (indiki Sumski Posad) və s.-də bütöv partiyalarda alınmışdır. Paylanma nişanlarının ikonoqrafiyası əsrlər boyu inkişaf etmişdir.

Monastır ikonasının erkən bir növü, ehtimal ki, Solovetsky möcüzə işçilərinin qalıqlarının köçürülməsindən sonra yaradılan "Müqəddəslər Zosima və Solovetsky Savvaty Monastırı" obrazı idi. 17-ci əsrdə geniş yayılmışdır, təqribən məlumdur. 20 belə ikona, adətən piet ölçüsündə, kvadrata yaxın formada (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Solovetsky monastırını rus müqəddəsliyinin təsviri kimi təsvir edən 17-ci əsrin nişanları // İrs Solovetsky Monastırının -rya, 2007, s. 152-161). Mərkəzdə Xilaskarın təsviri və ya fasadında Tanrının Transfiqurasiyasının simvolu olan Transfiqurasiya Katedrali, qarşısında duada Z. və S. var. Onun solunda və ya yanlarında məzarlarda müqəddəslər təsvir edilmişdir. Kompozisiyanın sol tərəfində Fərziyyə və Müqəddəs Nikolay kilsələri, həmçinin rahiblərin olduğu zəng qülləsi (və ya 2 zəng qülləsi) var. Monastır divarla əhatə olunub, adanın ətrafında Ağ m var.Monastrın ətrafındakı divarlar taxta ola bilər (təxminən 1578-ci ildə tikilib), bu daha əvvəlki ikonoqrafik versiyanın (GMMC-dən bir şəkil) əlaməti və ya daşdır. (1582-1594), kolleksiyadakı nişanlardakı kimi. Dövlət Tarix Muzeyi, Yakhm, AOKM (Solovetsky Monastery İrsi. 2006. S. 22-23. Kat. 1). Simge üzərində XVII əsr (ГМЗК) divarların aşağı hissədə daş, yuxarıda isə taxta olması göstərilir (Полякова. 2006. s. 172-175, 248. Kat. 34). İlk dəfə olaraq monastırın 1597-ci ildəki inventarında “Solovetski möcüzə işçiləri Zosima və Savvatiyin məskəni” adlı 2 əsərin adı çəkilir (Inventory of Solovetsky Monastery 16th əsr. Sankt-Peterburq, 2003. S. 133, 157). Bu nüsxəyə, xüsusən də, con nişanları daxildir. XVI əsr (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 220-221. No 642), con. XVI - başlanğıc XVII əsr (?) (CMiAR), 1-ci yarı. XVII əsr (Dövlət Tretyakov Qalereyası, MDA Mərkəzi Attestasiya Komitəsi, bax: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No 834. Ill. 125; “Bu şey Allahın nəzərində məqbuldur...”: Xəzinələr MDA-nın Mərkəzi ittihamçısı Serg P., 2004. 110-111 ilə), başlanğıcın simvolu. XVIII əsr kolleksiyadan V. A. Bondarenko (Şəxsi kolleksiyalardan nişanlar: 14-cü əsrin rus ikonoqrafiyası - 20-ci əsrin əvvəlləri: Kat. sərgi / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No 22), 17-ci əsrin 1-ci üçdə birinin 2 şəkli və 18-ci əsrin 2-ci üçdə birində. özəl rus muzeyindən. nişanlar (Qaytarılmış əmlak: Şəxsi kolleksiyalarda rus nişanları: Kat. / Komp.: I. A. Şalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), XVII əsr ikonasından qoparma (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 270-271).

Solovetski monastırının, xüsusən 17-ci əsrə xas olan paylama şəkillərinin ən çox yayılmış ikonoqrafik versiyası "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvaty, monastırın görünüşü ilə" dir. Müqəddəslər Allah Anasının "İşarə" şəklinə dua edərək (bu görüntü 16-17-ci əsrlərdə Solovetsky monastırının nəzarəti altında olan Novqorod yepiskopunun evinin himayədarı idi) monastırı əllərində tutdular. sinə səviyyəsi, məsələn. , boz nişanlar üzərində. XVII əsr (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 286. No 744), 2-ci yarım. XVII əsr kənddən Kovda, Murmansk vilayəti. (CMiAR), c. Məsih kəndinin doğulması. B. Şalqa, Karqopol rayonu, Arxangelsk vilayəti. (kənarlarda hörmətli şimal müqəddəsləri və Perqamonlu şəhid Antipa, AMI, bax: Icons of Russian North. 2007. s. 154-161. Kat. 134), icon con. XVII - erkən XVIII əsr (GMIR - Z. rus, S. grey və tumarda qeyri-adi yazı ilə: “Uşaq Con, bu gecə burada qal və Allahın lütfünü gör...”), Pomeraniya ikonasında, başlanğıcda. XVIII əsr Voznesenskayadan Ts. kənd Kusherek, Onega rayonu, Arxangelsk vilayəti. (AMI), ikonada, 1-ci yarı. XVIII əsr (Amsterdamda J. Morsinka qalereyası, bax: Benchev. 2007. S. 312), bir çoxları haqqında. icons con. XVII əsr - başlanğıc XIX əsr (GE, GMZK, bax: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. demək olar ki, həmişə kompozisiyanın sol tərəfində yarı sağa dönmüş, S. - qarşı tərəfdə (17-ci əsrin ikonalarından çəkilmiş - Markelov. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri. T. 1. S. 244-) təsvir edilmişdir. 245, 248-253, 256-257). Bu ikonoqrafiya sonda Köhnə Möminlər tərəfindən tələb olundu. XVII-XIX əsrlər

“Zosima”, “İzosim”, “Zosim” və “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey” kimi müqəddəslərin adlarının yazılışında uyğunsuzluqlar var. Z. tumarındakı mətnlərin variantları: “Qədərlənməyin, qardaşlar, buna görə başa düşürsünüz”, “Qardaşlar, çox çalışın, qəmli yolla getməlisiniz”. S. tumarındakı mətnlər nadirdir, variantları var: “Qardaşlar, dar və kədərli bir şəkildə mübarizə...”, “Sən bütün suları danışmırsan” və s. Bəzən müqəddəslər monastır fonunda təsvir olunurdu 17-ci əsrin ikonasından, Rus Muzeyi; 18-ci əsrin ortalarına aid Solovetski monastırının ikonu, AMI, bax: İkonları Rusiya Şimali, 2007, səh. 436-438, Kat. 206) və ya onsuz (ikona 17-ci əsrin 2-ci yarısı, AOKM; V. P. Guryanovun 17-ci əsr ikonasından tərcüməsi - Markelov, Qədim Rusiyanın müqəddəsləri, T. 1, s. 244-245, 266-269).

1683-cü ildə monastır Silahlar Palatasının izoqrafı Simon Uşakovdan onun təsviri olan bir ikona (saxlanılmayıb) sifariş verdi (Yəni orada, səh. 272-273). Vərəqin altında bir imza var: "7191 məktub, Simon (b) Uşakov Solovetsky monastırına." Bu təsvir monastır sənədlərində qeyd olunur. XVII əsr “yeni model”in simvolu kimi. Z. və S. bulud seqmentində Allah Anasının “İşarə” şəklinə dua edərək tam uzunluqda, yarı mərkəzə çevrilmiş şəkildə təqdim olunur. Monastır kompozisiyanın aşağı hissəsində müqəddəslərin ayaqlarındakı fiqurlar arasında təqdim olunur, topoqrafik cəhətdən dəqiq, panoraması birbaşa perspektiv elementləri ilə verilir. Arxa planda Müqəddəs Göl var. və ağaclar, qabaqda ibadətgahlı dəniz körfəzi var. Bu model tez-tez con istifadə olunurdu. XVII-XVIII əsrlər (GVSMZ kolleksiyasından bulud seqmentində Bakirə Məryəmin qeyri-adi təsviri ilə 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərinin simvolu, bax: Vladimir və Suzdalın nişanları / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103) , 1709-cu ildə Solovetsky ikon rəssamları (AMİ) və Vologda ikon rəssamı I. G. Markov tərəfindən dəfələrlə təkrarlanmışdır (Vologda, VGIAHMZ-də Bərabər Həvari Krallar Konstantin və Yelena kilsəsindən ikon). V. D. A. Rovinskinin qeyd etdiyi oxşar qravürü tamamladı: “Moskva Muzeyində qələmlə bir rəsm var ... başlığı ilə: “194-cü ildə Simon Uşakov tərəfindən təsvir edilmiş, Vasili Andreev tərəfindən oyma” (Rovinsky D. A. Rus) qravüraçılar və onların əsərləri ilə 1564-cü ildə Rəssamlıq Akademiyası yaranana qədər, M., 1870, s. 152).

17-ci əsrdə Solovkidə və monastır ərazilərində yaradılan mənzərəli nişanlar, bükülmələr və xaçların yuxarı hissəsində ("parlaqlıqda") Əllər tərəfindən edilməmiş Xilaskarın, Müqəddəs Üçlüyün və ya Allahın Anasının "İşarəsi" təsviri var. XVIII-XIX əsrlərdə. "Rəbbin dəyişdirilməsi" kompozisiyası (Solovetsky Monastırının əsas bayramı) bir çox nişanları və həkk olunmuş "paylama" şəkillərini kölgədə qoyur. 1854-cü ildə İngilislər tərəfindən monastırın bombalanmasından sonra, Tanrı Anasının "İşarə" şəkli yenidən monastırı düşmən hücumundan möcüzəvi şəkildə xilas edərək "parlaqlıqla" təsvir olunmağa başladı. 1700-cü ildə usta A.İ.Pervov tərəfindən, monastırın oyma ustası tərəfindən edam edilmiş “Xilaskar Pantokrator, yıxılan müqəddəslər Solovetskinin Zosima və Savvatiy ilə birlikdə” (XVII əsrin 20-ci illəri, GMZK) ikonasının gümüşdən təqib olunmuş çərçivəsi qorunub saxlanılmışdır. . Entoni (GMMK, bax: Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

İlkin inventarlardan. XX əsr Solovetski monastırında Z. və S.-nin hansı təsvirlərinin saxlandığı məlumdur. Ən çox ikonoqrafik seçimlər Transfiqurasiya Katedralində və Z. və S. adına ibadətgahdadır: "Zosima və Savvatiy, onların üstündə Tanrı Anasının işarəsi, monastırın altında", "Xilaskar" nişanları Zosima və Savvatinin yıxılması ilə tam hündürlükdə”, “Uca vəziyyətdə təsvir olunan Məryəm, duada Onun qarşısında möhtərəm Zosima və Savvatidir və ətrafda möcüzələr var”, “Solovetsky Möcüzə İşçilərinin Katedrali”. Katedraldə Z.-nin həyatından səhnələri əks etdirən nadir müstəqil nişanlar var idi, “hər biri 44 düym uzunluğunda, 31 düym enində... Möhtərəm Zosima, Savvaty və Herman xaç ucaldırlar... Möhtərəm Zosima kilsəni havada görür, mələklər möhtərəm Zosimaya yemək gətirdilər. Nişanlardakı Z. və S. duada təkcə Tanrı Anasının "İşarə" obrazına deyil, həm də Tanrı Anasının digər nişanlarına - Tixvin və Hodegetriyaya da görünür. Anzer adasındakı Qolqota dağındakı kilsədə rahiblərin Müqəddəs Peterin qarşısında dayandıqları bir görüntü var idi. Vəftizçi Yəhya, ehtimal ki, dünyada adaşı müqəddəs olan St. Anzerskinin Əyyub (İsa) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 cild; D. 40. L. 31, 36 cild, 65 cild, 191 cild. , 374 cild - 375, 454). Belə ikonoqrafiyaya misal olaraq ser ikonasını göstərmək olar. 17-ci əsr, tarlalarda seçilmiş müqəddəslərlə (Amsterdamda J. Morsink Qalereyası, bax: Benchev. 2007. S. 145), başlanğıcın şəkli. XVIII əsr - St. Namazda Vəftizçi Yəhya, məsafədə W. və N. monastır içərisində (Dmitrov, TsMiAR-dan gəlir). Transfiqurasiya kafedralının taxtlarını bəzəyən gümüş lövhələrdə Z. və S.-nin təsvirləri təsvir edilmişdir: “...müqəddəs taxt taxtadır... üç tərəfdə gümüş lövhələr var, onlarda... Ən Müqəddəs Buludlarda Theotokos, Onun qarşısında dua edən möhtərəm Zosima, Savvaty, Herman və Müqəddəs Filip... 1860-cı il mayın 1-də təqdis edildi" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Olduqca erkən Z. və S. seçilmiş müqəddəslər arasında, əsasən şimalda təsvir olunmağa başladı. ikonoqrafiya. Nadir nəşrin ikonasında "Allahın Anasının Cübbəsinin Seçilmiş müqəddəslərlə mövqeyi", 1-ci yarım. XVI əsr Karqopolda Məsihin Doğuş Katedrali (VGIAHMZ, bax: Icons of Vologda XIV-XVI əsrlər. M., 2007. P. 356-363. Kat. 56) Bizanslılar arasında sol və sağ kənarlarda müqəddəslər təqdim olunur. müqəddəslər, dar saqqallı və sol əlində tumarla. Frontal fiqurlar Z., S. və peyğəmbər. Mərkəzdəki David 16-cı əsrin ikonasında yerləşdirilib. (Tretyakov qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 1. S. 370. No 323), Z. və S. və s. Alexander Svirsky - iki tərəfli tabletdə, 2-ci yarı. 16-cı əsr, ön tərəfdə “The Pre-Sex” (GVSMZ, bax: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). Simge üzərində XVI - başlanğıc XVII əsr (CMiAR) müqəddəslərin tammetrajlı dik şəkilləri hüquq fiquru ilə tamamlanır. Ustyuqun surəti. 1560-cı ilin seçilmiş müqəddəslərinin ikonasında (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 26-27. No 366. Ill. 7) Solovetski möcüzələrinin yarım uzunluqlu təsvirləri yazılmışdır. Allah Anasının “İşarə” ikonasının sağı ( Z. qəhvəyi saçlı, S. boz saçlı). Z. və S. seçilmiş müqəddəslər arasında - 4 sıra Kargopol ikonasında, 2-ci yarıda. XVI əsr (Rus Rus Muzeyi, bax: Rus. mon-ri. 1997. S. 126). Rus qrupunda. Müqəddəslər Z. və S., məsələn, müəyyən Stroganov nişanlarına yazılmışdır. sağ qanadda evangelistlər, seçilmiş bayramlar və müqəddəslər olan 3 hissəli bükülmə, mərkəzdə mirvari simvolu (16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri, SPGIAHMZ).

Qarşıdan gələn Z. və S. ilə taxtda olan Tanrı Anasının təsviri sonuncu dəfə qədim ikonoqrafik versiyalara (məsələn, Tanrı Anasının Peçersk İkonu kimi) qayıdır. 16-cı əsrin üçüncüsü c-dən. St. Vologdada Rostov Leonti (VGIAHMZ, bax: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Qarşıdan gələnlərin genişləndirilmiş tərkibi ilə bənzər bir şəkil başlanğıcın simvolundadır. XVII əsr Stroqanov ustası N. Savin (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 321. No 795). Z. və S. şəkilləri yan kənarlarda Tanrı Anasının Yaroslavl ikonasını tamamlayır. XV əsr (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Tanrı Anasının Korsun İkonu, 16-cı əsrin 2-ci yarısı (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. s. 29-30. № 372), XVI əsrin 2-ci yarısı Tanrı Anasının Şuya İkonu (Tretyakov Qalereyası, bax: Yenə orada. S. 43. No 388), Don İkonu. altı günlük və 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində seçilmiş müqəddəsləri ilə Allahın Anası (GE, bax: Sinai, Bizans, Rus': 6-cı əsrdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər pravoslav sənəti: Kat. sərgisi [ Sankt-Peterburq], 2000. S. 283. Kat. R-35).Düşən müqəddəslər qrupunda Z. və S. 17-ci əsrin sonlarına aid “Xalq üçün dua” ikonasında A. Fedorov tərəfindən təmsil olunur. Moskvadakı Donskoy monastırı (Tretyakov qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 421. No 922. Ill. 149).

Rev ilə birlikdə. Z. 3-cü rübün seçilmiş müqəddəslərinin Rostov ikonasında Anzerli Eleazar (1-ci cərgədə) ilə təmsil olunur. XVII əsr Borisoglebsky-dən Ustye ərinə. mon-rya, onların arxasında - blzh. Yəhya Böyük Şapka və Peyğəmbər. İlyas (Tretyakov Qalereyası, bax: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Simge boz - 2-ci yarı. XVII əsr (SGIAPMZ, bax: Solovetski monastırının irsi. 2006. S. 29. Kat. 17) Solovetski monastırının yaradıcılarını Sankt-Peterburqla birlikdə təqdim edir. Anthony of Siya və St. Misir Məryəminin tapıntısının təsvirindən əvvəl St. Vəftizçi Yəhya; 17-ci əsrin şimal ikonu. (?) (GE) - St ilə birlikdə. Aleksandr Oşevenski (mərkəzdə). Qatlanan korpusda 2-ci mərtəbə var. XVII əsr Solovetski Monastırının Transfiqurasiya Katedralindən (AMİ, bax: İkonları Rusiya Şimali. 2007. s. 242-249. Kat. 156) ortada “Deesis (həftə) ikonası yerləşdirilib, düşmüş müqəddəslər Zosima və Savvatiy of Solovetsky” (qapılarda - bayramlarda); 1671-ci ildən 3 yarpaqlı qatlanan çərçivədə (Tretyakov Qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. s. 298-299. No 767) Solovetsky rahibləri Ustyuq müqəddəs axmaqları ilə üzbəüz sol qanaddadırlar. Xilaskarın ayaqları yaxınlığında "Smolenskin Xilaskarı, yaxınlaşan və düşən müqəddəslərlə" versiyasının versiyasında Z. və S. rahiblər Alexander Oshevensky və Nikodim Kozheozersky ilə birlikdə yazılmışdır (Elan Kilsəsindən 1728-ci il simvolu). Arxangelsk vilayəti, AMI, Onega rayonu, Turchasovo kəndində).

Simge üzərində XVIII əsr (CMiAR, bax: Yeni satınalmalardan: Kat. sərgi / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) ən hörmətli Solovetski müqəddəsləri ilə birlikdə St. Sourozh Stefan monastırın fonunda buludlarda Xilaskarın qarşısında dayanır. Solovetski monastırının 1874-cü il ikonasında olduğu kimi (GMZK, bax: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Cat. 39). Rahiblər Herman və Eleazar ilə birlikdə Z. və S. başlanğıcın Pomeranian ikonasında təsvir edilmişdir. XIX əsr c-dən. Lord kəndinin görüşü. Maloshuyka, Onega rayonu, Arxangelsk vilayəti. (SGIAPMZ), Rev ilə birlikdə. Herman və St. Philip - 1-ci yarının simvolunda. XIX əsr A. N. Muravyovun kolleksiyasından (sonra KDA muzeyində, NKPIKZ, bax: Kiyev Mərkəzi Musiqi Akademiyasının qorunan abidələrinin kataloqu: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , Krit Müqəddəs Andrew və Priest Evdokia ilə birlikdə - I. A. Bogdanov-Karbatovsky tərəfindən 1820-ci ilin ikonasında (Roma Papası Müqəddəs Şəhid Klement kilsəsindən, Arxangelsk vilayəti, Onega rayonu, Makarino kəndindən, AMI).

Əhəmiyyətli bir qrup Z. və S-nin hagioqrafik dövrü olan nişanlardan ibarətdir. Bir neçəsi məlumdur. Müqəddəslərin Həyatının müxtəlif sayda möcüzələrlə nəşrləri. Solovetsky Möcüzə İşçilərinin ilk 2 hagioqrafik nişanı monastır üçün 1545-ci ildə Abbatın altında Novqorod ustaları tərəfindən çəkilmişdir. St. Filipp: "Allahın anası Solovetskinin dua edən müqəddəsləri Zosima və Savvatiy və monastır qardaşları ilə müqəddəslərin həyatının möhürləri ilə" bir nişanda 32 marka, digərində hadisələri olan 28 marka var. müqəddəslərin həyatında, intravital və ölümdən sonrakı əməllər və möcüzələr (GMMC, bax: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Kat. 9). Özlərini Tanrı Anasına təqdim edən möhtərəmlərin və rahiblərin tərkibi dəniz suları ilə həmsərhəd olan adanın fonunda göstərilir. Solovetski monastırından (Dövlət Tarix Muzeyi, bax: Ovchinnikova E. S. "Zosima və Savvatiy" Solovetski ikonasından yaranan Z. və S. (16-cı əsrin 2-ci yarısı) ikonasında 55 markadan ibarət genişlənmiş hagioqrafik dövrə göstərilir. "Dövlət Tarix Muzeyinin kolleksiyasından 56 hagioqrafik əlamətlərlə // Memarlıq və incəsənət abidələri. 1980. s. 293-307; Şchennikova. 1989. s. 261-275; Xoteenkova. 2002. s. 154-116). Z. və S. tam boyda, monastır paltarlarında, Müqəddəs Üçlüyə duada təsvir edilmişdir, Z.-nin sol əlində bu mətnlə açılmış vərəq var: “Qədərlənməyin, qardaşlar, buna görə də anlayın ki, əgər əməllərimiz Allah yanında məqbuldur, sonra onları çoxaltın”; Markalar mulyonun ətrafında 2 cərgədə yerləşir. Üst cərgədə 9 kompozisiya S.-ə həsr edilmişdir: müqəddəsin çaya gəlişinin tarixi qısaca təsvir edilmişdir. Vyg və Valaam adasında, St. Hermanla birlikdə monastır qurmaq üçün yer seçir. Qalan 47 işarə Z.-nin fəaliyyətini göstərir, onlardan 26-sı Z.Solovetski monastırının yaranması və təşkilindən bəhs edir. 20 brend Z. və S.-nin ölümündən sonrakı möcüzələrindən (dənizdə möcüzələr, xəstələrin sağalması) bəhs edir.

Solovetsky möcüzə işçilərinin hagioqrafik təsvirləri 2-ci yarıda geniş yayıldı. XVI əsr Onlar təkcə şimal üçün yazılmayıb. monastır, həm də digər ruslar üçün. kilsələr və mon-ray: Köhnə Mömin Andronyevskayadan "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvatiy, 16 həyat əlaməti ilə" boş. Yaroslavlda (YAKhM, bax: Icons of Yaroslavl XIII-XVI əsrlər. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); con həyatının 22 işarəsi olan müqəddəslərin simvolu. XVI əsr Belozerskdən (GRM); "Möhtərəm Zosima və Solovetsky Savvaty, həyatlarının izləri ilə Allahın Anasına dua edərək" 1-ci rüb. XVII əsr (KHM), Allahın Anasına dua edən müqəddəslərin simvolu, monastırın görünüşü və həyat səhnələri, 2-ci mərtəbə. XVII əsr Nikolo-Uqreşski monastırından (GMZK); 26 həyat nişanı olan müqəddəslərin simvolu, 2-ci yarı. XVII əsr (Tretyakov qalereyası, bax: Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 502-503. No 1049); ortada Solovetsky monastırının təsviri və 17-ci əsrin 18 hagioqrafik əlaməti olan ikona. (?) Moskvadakı Roqojskoe qəbiristanlığındaki Şəfaət Katedralindən (Köhnə möminlərin qədim və mənəvi ziyarətgahları: nişanlar, kitablar, paltarlar, yepiskop müqəddəsliyinin kilsə mebeli və Moskvadakı Roqojskoe qəbiristanlığında Şəfaət Katedrali. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), “Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvati, həyatın 22 əlaməti ilə” başlanğıcı. XVIII əsr Preobrazhenskaya kilsəsindən Kizhi adasında (Dövlət tarix-memarlıq və etnoqrafik muzey-qoruq "Kızı"), başlanğıc həyatının 14 işarəsi olan bir ikona. XVIII əsr Uspenski kolleksiyasından (GE, bax: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), serin həyatının 12 əlaməti olan ikona. XVIII əsr Məryəm kəndi kilsəsinin kilsəsindən. Kareliyanın Kurgenitsy Medvezhyegorsk rayonu (MIIRK).

17-ci əsrin şimal ikonoqrafiyasının bir xüsusiyyəti. yerli xüsusiyyətləri təşkil edən möhürlərə subyektlərin daxil edilməsidir. Pomeraniya kilsələrində, məsələn, dəniz mənzərələrinə üstünlük verirdilər. “Müqəddəs Zosima və Savvatinin tsrendə dənizdə üzən bir insanın xilası haqqında möcüzəsi” 1-ci mərtəbənin ikonasında göstərilir. XVII əsr Üçlük Kilsəsindən 18 həyat əlaməti ilə. ilə. Ağ dənizin sahilində Nenoksa (AMİ, bax: Иконы России. 2007. s. 54-67. Kat. 115). 1788-ci ildə Solovetsky monastırının ikon rəssamı V. Chalkov (bax. Art. Chalkov) ən ətraflı təsvirləri ehtiva edən 2 qoşalaşmış ikona Z. və S. (Solovetsky Monastırının Transfiqurasiya Katedralinin sütunlarında dayanan, GMZK) çəkdi. hagioqrafik dövrlər. Orta hissələrdə barokko üslublu kartuşlara daxil edilmiş 68-ə yaxın möhürlü, düzxətli müqəddəslərin təsvirləri vardır (Polyakova, 2003, s. 200). Üslubuna bənzəyən başqa bir barokko obrazının “Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvati, monastır mənzərəsi və həyatın 20 əlaməti” mənşəyi də Solovetski monastırı ilə bağlıdır (1711-ci ildən sonra, AMI, bax: Veşnyakov. 1992). səh. 195-207). Z. və S. sonuncunun həyatından səhnələr olan ikona. 18-ci əsrin üçüncüsü cənubdan aşağı koridor Sankt-Peterburqdakı Epiphany (Dəniz) Katedrali kilsəsi, görünür, M. İ. Maxayev tərəfindən 1768-ci ildə 8 möcüzə əlaməti olan bir oyma əsasında yazılmışdır (Puşkin Muzeyi). Sonrakı ikonoqrafik variantlardan biri möcüzə işçilərinin həyatının 10 işarəsi olan ikonadır. XVIII - başlanğıc XIX əsr (AMİ, bax: Icons of Russian North. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - üfüqi işarələr Sankt-Peterburqun mərkəzinə köçürülməsi ilə mərkəzi hissənin üstündə və altında yerləşdirilir. qalıqlar.

Z. və S. şəkillərinə Solovetski kilsələrinin ikonostazlarının Deesis sıralarında (məsələn, Annunciation kilsəsi), eləcə də bir çox başqalarında rast gəlinir. rus məbədləri Şimal: Z. və N. con nişanları. XVI əsr c-dən. həvarilər Peter və Paul c. Pomorie'de Virma (MIIRK); 17-ci əsrin təsviri Kem şəhərindən (GE); Z. XVII əsrin şəkli. Kemdəki Fərziyyə Katedralindən (MIIRK); icon Z. con. XVII əsr Nikolskayadan Ts. kənddə Koinas, Leshukonsky rayonu, Arxangelsk vilayəti. (GE), 1-ci rübün hörmətli ikonaları. XVIII əsr Preobrazhenskaya kilsəsindən Kiji adasında (“Kızı” Dövlət Tarix-Memarlıq və Etnoqrafik Muzey-Qoruğu), 17-ci əsr. (GMIR), XVIII əsr. kəndin kilsəsindən Zaonejyedəki Lelikozero ("Kızı" Dövlət Tarix-Memarlıq və Etnoqrafiya Muzeyi-Qoruğu), 18-ci əsrin simvolu. (GMİR, bax: Rus incəsənəti GMİR kolleksiyasından. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Akademik rəsmdə Z. və S. təsvirinin maraqlı nümunəsi rəssamın kətanıdır. 1806-1811-ci illər arasında yaradılmış G.I.Uqryumov. Sankt-Peterburqun Kazan Katedrali üçün (GMIR) - S. sxem və kukla şəklində, boz çəngəlli saqqallı, sağ əli ilə qala divarının arxasında 5 günbəzli kafedralın maketini dəstəkləyən, profildə S. mantiya, başı açıq (qəhvəyi saç, boz saqqal), modeli sol əli ilə tutur; buludlarda - Xilaskarın yarım fiquru (GMIR). Moskvadakı Xilaskar Məsihin Katedralinin əsas ikonostazında Z.-nin (19-cu əsrin 70-ci illəri) təsviri var idi, çünki onun xatirəsi günündə. imp. II Aleksandr; Z. və S. obrazları (rəssamlar Ya. S. Başilov, P. F. Pleşanov) Müqəddəs Məryəm adına kilsənin rənglənməsi proqramına daxil edilmişdir. kitab Aleksandr Nevski (M. S. Mostovski. Xilaskar Məsih kilsəsi / [Tərtib olunmuş nəticə. Hissə. B. Sporov]. М., 1996s. S. 62, 81, 85). Sankt-Peterburqdakı Peşexonov ikona rəssamlarının emalatxanasında 1866-cı ildə Z. və S. ikonası hazırlanmışdır (GMİR, bax: Yenə orada səh. 122-123, 178. Xat. 174, 268) “xatirinə. Suveren İmperator II Aleksandrın qiymətli həyatının möcüzəvi qurtuluşu”, imperatora “Arxangelsk vilayətinin sadiq kəndlilərindən hədiyyə edildi. Onega rayonu Posadnaya volost", burada müqəddəslərin İsa Məsihə duada monastırın fonunda, naxışlı qızıl fonda təmsil olunduğu yer. Aparıcı ikon rəssamlığı emalatxanalarında müqəddəslərin fərdi ikonaları da çəkilmişdir. XIX - erkən Məsələn, XX əsr. M. İ. Dikarevin Z. məktubunun ikonu (1892, Dövlət Tarix Muzeyi, bax: Yenə orada səh. 202-203. Kat. 301) və İ. S. Çirikovun (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76 , 158). Kat. 85) ev ts üçün yazılmış 366 təsvirin daxil olduğu illik Menaiondan. Müqəddəs kilsəsinə giriş. Sankt-Peterburqdakı Böyük Dükün Mərmər Sarayının Tanrı Anası. Z. və S. şəkilləri aprel və avqust ayları üçün müqəddəs təqvim nişanlarına daxil edilmişdir. və sentyabr (Mineaion 16-cı il aprelin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri, şəxsi kolleksiyalardan 19-cu əsrin ikonaları, bax: Şəxsi kolleksiyalardan nişanlar. 2004. S. 157, 231; Бенчев. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Sonda Solovetsky Monastırının mənzərəli kamerasında çəkilmiş nişanlar arasında. XIX - başlanğıc XX əsrdə ən populyarları yağlı boyada sifarişlə hazırlanmış "ailə" ikonaları idi. Onlar St. "Müqəddəslər Pelagius, Procopius Ustyug, Zosima və Savvaty Solovetsky" 1904, "Möhtərəm Zosima və Savvaty Solovetsky, St. Gənclik Konstantin” 1915 (rəssam V. Nosov, M. Kiçin, V. Çuev, AMİ). Müqəddəslər Solovetski monastırının panoraması fonunda tam uzunluqda təsvir edilmişdir (Solovetski monastırının irsi. 2006. səh. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry Vladimir vilayətinin ikon-rəsm kəndləri ilə, xüsusən Xoluy və Mstera ilə fəal əməkdaşlıq edirdi. Kənddən gətirilən Solovetski müqəddəslərini əks etdirən nişanlar çeşidi. Solovkidəki lələk geniş idi: “folqa ikonaları”, “arxalanan və olmayan sərv nişanları”, “gümüş paltarda”, “mis paltarda”, “nikel nişanları”. Bu ucuz, kiçik ölçülü nişanlar Şimalda geniş yayılmışdı (Yəni orada s. 70. Xat. 112-114).

19-cu əsrdə Mərkəzə Rusiyada Z. və S. arıçılığın himayədarı kimi hörmətlə qarşılanırdı, bu da sentyabrın 27-də olması ilə əlaqədardır. (S.-nin anım günü), xalq mövhumatlarına görə, "omşanikdə pətəklər çıxarılmalıdır" (Şçurov I. Rusiyada işarələrin, adətlərin və inancların təqvimi // ЧОИДР. 1867. Kitab 4. S. 196). Müqəddəslərin bir pətək (SGIAPMZ) ilə təsvir olunduğu məlum nişanlar, həmçinin nişanlar və rənglər var. litoqrafiyalar, onların içərisində arı pətəkləri təqdim olunur (AMİ, GMIR, GE, bax: Тарасов. 1995. Ил.; Костсова, Побединская. 1996. С. 75, 156. Kat. 82). Bu vəzifədə onlar bəzən “arıların çoxalması üçün” dua etmək göstərişləri ilə müalicəvi kitablara daxil edilirdilər (Dövlət Tarix Muzeyindən 19-cu əsrin 2-ci yarısının ikonasında olduğu kimi, bax: Tarasov. 1995. İl. .

"Novqorod Möcüzə İşçilərinin Katedrali" kompozisiyasında Z. və S. kontun ikonasında təsvir edilmişdir. XVII əsr (SPGIAHMZ, bax: Sergiev Posad Muzey-Qoruğunun nişanları: Yeni satınalmalar və bərpa kəşfləri: Albom-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - yuxarıdakı müqəddəslərin sağ qrupunda), ikonada Uspenski kolleksiyasından “Möcüzə yaradan nişanlar və Novqorod müqəddəsləri” 1721 (GE, bax: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - sağ qrupun 2-ci cərgəsində), şəklinə Kahinə 1728 məktub. Georgi Alekseev (Tretyakov Qalereyası), 18-ci əsr ikonasından bir rəsm üzərində. (Markelov. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri. T. 1. S. 398-399, 618-619 - ən solda 2-ci cərgədə), 19-cu əsrin "Novqorodun bütün müqəddəslər şurası" nişanlarında. (20-ci əsrin təmiri ilə) qurbangahdan və 60-cı illərdən. XX əsr aşağı ikonostazın yerli cərgəsindən c. ap. Philip Vel. Novqorod. Z. və S. şəkilləri 3-cü cərgədə Novqorod möcüzəçilərinin "qədim" surətində "Çerniqov şöbəsinin müqəddəsliyində" olan Tanrı Hikməti Sofiyasının qarşısında dayanmışdı (Filaret (Qumilevski)). May, səh. 96-97).

Z. və S. şəkilləri "Kareliya torpağında parlayan müqəddəslər kafedralı" ikonasında, 1876, V. M. Peşexonovun yerli cərgəsindən emalatxanasında mövcuddur. postda parlayan müqəddəslərin adına, Valaam Transfiqurasiya Monastırının qəbiristanlığında (hazırda Finlandiyanın Kuopio şəhərində Fin Pravoslav Kilsəsinin Kilsə Administrasiyasının ev kilsəsində, bax: Rusak V. Möhtərəm ataların nişanı. Kareliya torpağında parlayan // ЖМП.1974. No 12. S. 16-21), eləcə də 3-cü sırada (Z. əlində əsa və təsbeh, S. təsbeh) üzərində 1876-cı ildə çəkilmiş bu süjetli 2 eyni nişanə Valaam rahibləri (Yeni Valaam Monastırı, Kuopio, Finlandiyadakı Pravoslav Kilsəsinin Muzeyi, bax: Finlandiyadakı Pravoslav Kilsəsi Muzeyinin Xəzinələri. Kuopio, 1985. S. 31, 101. №. 16). Bundan əlavə, Z. və S. bəzən yaxınlaşan və düşən Vologda möcüzə işçiləri ilə Uca Xilaskarın bəzi nişanları üzərində dayanan bir qrupda təsvir edilmişdir - 18-ci əsrin şəkilləri. Vologda kilsələrindən (VGIAHMZ, bax: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: 3 iyun 1503-cü ildə möcüzəli təsvirin təqdimatının 500 illiyinə. M., 2004. S. 91, 95. No 35, 40) .

Köhnə möminlər tərəfindən xüsusilə hörmətlə qarşılanan Z. və S. Pomeraniya versiyasının Rus Müqəddəslər Katedralinin bir hissəsi kimi şərəfli yerdə (solda 1-ci sırada) təqdim olunur: con simvolunda. XVIII - başlanğıc XIX əsr (MIIRK); 1814-cü ilin təsviri üzrə, Sankt-Peterburq Mərkəzi Musiqi Akademiyasının kolleksiyasından P. Timofeyevin məktubları (Dövlət Rus Muzeyi; bax - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. S. 448-449); ikonanın 1-ci yarısında. XIX əsr kənddən Çazhenga, Karqopol rayonu, Arxangelsk vilayəti. (Tretyakov qalereyası, bax: İkonlar russes. 2000. S. 142-143. Kat. 52). İşarə 1-ci mərtəbəni göstərir. XIX əsr Sankt-Peterburqdakı Volkov qəbiristanlığında Köhnə Mömin ibadət evindən (GMIR) Solovetsky müqəddəsləri - müqəddəslərin sağ qrupunun 3-cü cərgəsində (ayrıca: Z. sıranın başında, S. mərkəzi hissədə), rus ikonasında. möcüzə işçiləri erkən XIX əsr Çernivtsi vilayətindən (NKPIKZ) - 2-ci sırada. Simgedə, boz - 2-ci yarım. XIX əsr (Tretyakov Qalereyası - Yenə orada S. 144-147. Kat. 53) Solovetski müqəddəsləri 2-ci sırada ən sağda, müqəddəslərin yanında (qarşıda - Kiyev-Peçerskin Müqəddəs Antoni və Teodosius) göstərilir.

Z. və S. kitab miniatürlərində dəfələrlə təsvir edilmişdir. Möhtərəm Konun şəxsi həyatı məşhurdur. 70-80-ci illər XVI əsr (RGB. Eqor. No 352. F. 98), con. XVI - başlanğıc XVII əsr İ. A. Vaxromeyevin kitabxanasından (GİM. Vaxrom. No 71). Oxşar miniatürlərdə Z. və S. 1623-cü il əfsanəsi, Aleksandrın (Bulatnikovun) Solovetski monastırına verdiyi töhfə (RNB. Solov. No 556/175), eləcə də 1709-cu il tarixli “Qurtuluş bağı” əlyazmasında təsvir edilmişdir. -1711. (GMMK, 1922-ci ilə qədər - Solovetsky Monastırının müqəddəsliyində). Miniatür “Müqəddəs Peterin qalıqlarının köçürülməsi. Solovetskinin Zosima" əsəri 19-cu əsrin müqəddəslərinin əlyazma həyatını bəzəyir. (RGİA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Z. və S. obrazlarına, məsələn, əsasən 19-cu əsrin monumental rəngkarlığında rast gəlinir. Peter və Paul kilsəsinin rəsmində. kənd Arxangelsk yaxınlığındakı Zaostrovye (Rikasovo) (tam uzunluqda, cəbhədə, sxem və mantiyada təsvir edilmişdir). Z.Novqoroda səfərin tarixi Novqorodun Müqəddəs Sofiya sütununa qoyulmuş bir sıra freskalarda öz əksini tapmışdır. Səhnələrdən biri rahibin “Marta Boretskayada ziyafət” (Arxangelsk yepiskopluğu monastırının qısa tarixi təsviri: Sat. Art. Arxangelsk, 1902. S. 11; Solovetsky monastırı və onun ziyarətgahları. St. Peterburq, 1884 59). Şuranın tərkibində rus Z. və S. müqəddəslərin ömür boyu təsvirləri (akademik şəkildə) XV əsrin asketləri arasında mövcuddur. mağara kilsəsinə aparan qalereyanın rəsmində. St. Pochaevskinin Pochaev Dormition Lavra-dakı işi (60-cı illərin sonu - 19-cu əsrin 70-ci illərinin iyerodeakons Paisius və Anatoli tərəfindən 20-ci əsrin 70-ci illərində yenilənmiş rəsm əsəri).

16-cı əsrdən qalan nadir oymalar. 1566-cı ildə abbatın göstərişi ilə Novqorod oymaçıları tərəfindən yaradılmış Solovetsky möcüzə işçiləri - xərçəngkimi Z. və S. təsvirləri ilə. St. Filip (Dövlət Tretyakov Qalereyası, GMMK). Xərçənglər iri sarkofaqlar idi (200×70×70 sm) qapağı cökə taxtasından hazırlanmışdır (hər xərçəngin yalnız qapaqları və yan divarı qorunub saxlanılmışdır). Yadigarın qapağında Z.-nin hündür relyefli təsviri, yan (ön) tərəfində dördbucaqlı damğalarda onun həyatının həkk olunmuş təsvirləri verilmişdir. S. reliquarın qapağında monastır paltarlarında tam boyda, alçaq relyefdə, üzü və əlləri mənzərəli şəkildə təsvir edilmişdir, sol əlində tumar, yan divarda onun həyatının 16 işarəsi, S. və başqalarının görüşündən. Herman çayda Vyg S.-nin dəfnindən əvvəl (Sokolova I.M. Solovetsky möcüzə işçilərinin taxta oyma nişanları və xərçəngkimiləri // Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 116-122).

Xərçənglər yenidən düzəldildi, 1859-cu ildə Üçlük Katedralinin tikintisi başa çatdıqdan sonra Solovetsky müqəddəslərinin qalıqları yeni sarkofaqlara köçürüldü, köhnə xərçəngkimilər müqəddəslikdə saxlanıldı. İnventarın başlanğıcında. XX əsr usta F.A.Verxovtsev tərəfindən hazırlanmış ziyarətgah var: “Cənub divarında (Üçbirlik kafedralının - Müəllif) yarımdairəvi pirdə hündürlüyü 20, uzunluğu 391/2, eni 19 verşok, taxta dülgərlik... Yuxarı hissə ikiqatdır; onun ön panelində tutqun çəmən fonda tammetrajlı Müqəddəs Zosimanın təsviri, sxemdə və təsbehli xalatda; oyulmuş imzalı faktura tacı, qotazlı qovalanmış baş... Ağ tutqun fonda barelyefdə rahib Zosimanın həyatının son dəqiqələrində şagirdi Arseniyə xeyir-dua verən tutqun təsviri var. onun yerinə abbes üçün; yuxarıda Tanrı Anasının kiçik bir Kazan İkonu var, oyulmuş və zərli bir çərçivədə oyulmuşdur; barelyefin kənarlarında zərli çələnglər olan iki qovalanmış sütun var; barelyefin karnizlərində oyma hərflərlə yazı var: “1864-1872-ci illərdə Sankt-Peterburqda İmperator Aleksandr Nikolayeviçin dövründə, Rusiyanın müxtəlif yerlərindən gələn qeyrətli insanların ianələri, Pulçeriyanın səyi ilə tikilmişdir. Buger, née Chernyagina, istehsalçı Verkhovtsev... Tağda, cənubda divarda Müqəddəs Zosimanın ikonu var, hündürlüyü 23 1/2, eni 17 verşok, qədim yazının yarım uzunluqlu təsviri; simvolun yuxarı kənarı yarımdairəvidir; onun üzərində paltar və gümüşü qızılı işlənmiş tsata var... Türbənin üstündə mina bəzəkləri ilə zərlənmiş 84 karatlıq gümüş tağ var... 1893-cü il monastır hesabına... Məbədin qərb tərəfində tağ, Müqəddəs Zosimanın başının üstündə, təqib edilən barelyef işində ətrafı minalanmış tacı olan havada kilsənin görüntüsü təsvir edilmişdir ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40). L. 206 cild - 210).

Cənubda Trinity Katedralinin divarları, W. ziyarətgahının yaxınlığında, yarımdairəvi tağda bənzər bir S. ziyarətgahı dayanmışdı, "20 hündürlükdə, 40 1/4 uzunluqda, 19 verşok enində, taxta dülgərlik". Qapaq ikiqat idi, “ön paneldə, hamar otlu fonda tam hündürlükdə, sxemdə və təsbehlə mantiya ilə möhürlənmiş rahib Savvatinin təsviri var; oyma yazısı olan faktura tacı”. Ön tərəfi barelyeflə bəzədilib, “ağ hamar fonda rahib Savvatinin müqəddəs qalıqlarının köçürülməsinin tutqun təsviri... Tağın qərb tərəfində, rahib Savvatinin başının üstündə. , Rahiblər Savvaty və Herman təqib edilən barelyef işində təsvir edilmişdir, xaç ucaldır... şərq tərəfdə rahibin ayaqları altında eyni əsərdə rahib Savvatinin ölümü Novqorod taciri İohannın qarşısında dayanarkən təsvir edilmişdir. onu” (Həmin yerdə L. 213, 216).

Başlanğıcda Z. və S.-nin ilkin dəfn olunduğu yerdə Transfiqurasiya Katedralinin qurbangahı altında qəbirlər tikilmişdir. XX əsr onların birində lövhələrlə örtülmüş türbə var idi, “onun üstündə 32 verşok uzunluğunda, 16 verşok enində Möhtərəm Zosimanın ikonu, üzərində işıqlı və mis tarlalar, basma işi... Yuxarıda Bu, Möhtərəm Zosimanın qalıqlarının köçürülməsinin simvoludur. Müqəddəs Zosimanın məqbərəsinin üstündə, taxta sütunlar üzərində də eyni çardaq tikilmişdir... Qəbrin qərb tərəfində: Ən Müqəddəs Ehtiras Theotokosunun simvolu, şimal tərəfdə: Müqəddəs Solovetski Zosiminin ikonu. " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Başlanğıc məzarının fotoşəkili qorunub saxlanılmışdır. XX əsr (AOKM).

Monastırda və onun malikanəsində 17-ci əsrdən başlayaraq ağac üzərində oyma ustaları müxtəlif xaçlar, nişanlar, bükülmə əşyaları yaratmışlar (Малтсев. 1988. s. 69-83; Кондратева. 2006. s. 193-204). 2-ci yarıya qədər. XVII əsr aşağı hissədə Solovetski monastırının yaradıcılarının təsvir olunduğu taxta boyalı ibadət xaçları qrupuna aiddir (Tretya Tretyakov Qalereyası, GMMK, AOKM, Dövlət Tarix Muzeyi). 17-18-ci əsrlərə aid Qərb və Şimaldan bir sıra oyma Pyadnik nişanları. həmçinin Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI) ilə əlaqə saxlayır. Monastırın müqəddəsliyinin inventarında bu kompozisiyanın bir versiyası qeyd olunur (“... Zosima və Savvaty monastırla, onların üstündə Məryəmin tacqoyma mərasimi, uzunluğu 7 verşok, ağacdan oyulmuşdur” - GAAO. F. 878. İnventar 1. D. 41. L. 878 -879). Kapellada, Z. möcüzəsinin xatirəsinə, prosporanın üstündə "bütün ikonostazı doldurmaq üçün bir ölçü ilə" taxta 8 guşəli xaç quraşdırılmışdır ... onun üzərində Çarmıxa çəkilmə, Müqəddəs Üçlüyün üstündə, müqəddəslər Zosima və Savvatiyin ayağı - oymalarda təsvir edilmiş və yağlı boyalarla boyanmışdır” (GAAO. F. 878 Оп. 1. Д. 40. Л. 362-363). "Müqəddəslər Zosima və Solovetskinin Savvaty xaçına pərəstiş" ikonoqrafiyasında bənzər oyma ikona qorunub saxlanılmışdır. XVII əsrin üçüncüsü (AMI), 17-18-ci əsrlərin oyma qatlanan qapıları. Z. və S. şəkilləri ilə (GMMK, Dövlət Tarix Muzeyi, bax: Solovetsky Monastery. 2000. S. 248, 254). Akademik heykəltəraşlıq nümunəsi 1862-ci ildə Novqorodda 1862-ci ildə ucaldılmış Rusiyanın 1000 illik yubileyi abidəsinin aşağı mərtəbəsində təhsil işçiləri qrupunda Z. və S. (heykəltəraş M. A. Çijov) əsas təsviri olan yüksək relyefdir. M. O. Mikeşinin dizaynı.

Z. və S. təsvirləri 16-cı əsrə aid naxışlı üzlüklərdə - Z. (1583) və S. (1585) üzlüklərində, Moskvadakı Novodeviçi monastırının emalatxanasında (GMMK, Z. saxlayır) tapılır. iki əlinizlə sürüşdürün, S ilə. . sağ əl sinə üzərində), W. ucunun qapağında. 90-cı illər XVI əsr, Tsarina I. F. Godunova (GMMK) emalatxanasında, 16-cı əsr kəfənində tikilmişdir. Solovetski monastırından (Rusiya muzeyi, bax: Qədim rus tikişi. 1980. Kat. 90; Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-20. 35, 36, 58). 1660 və 1661-ci illərin 2 üz qabığı (GRM) A. İ. Stroqanovanın Sol Vıçeqdadakı emalatxanasında Solovetski monastırı üçün hazırlanmışdır (D. A. Stroqanovun və onun uşaqlarının töhfəsi, bax: Old Russian tikişi. 1980. Kat. 170, 171; Rus Mon- Ri, 1997, səh. 100-101). Üzlüklərin üzərində çiyinlərində kukla, sağ əlində xeyir-dua və sol əlində tumar olan Z. və S.-nin şaquli şəkildə real ölçülü təsvirləri vardır. Sol Vıçeqdadakı Stroqanov emalatxanasında monastır üçün gürz və kəfən hazırlanmışdır (Rus muzeyi, bax: Рус. мон-ри. 1997. s. 103). 1658-ci il klubunda (A.I. Stroqanovanın töhfəsi) Z. və S. Tanrının Transfiqurasiyasının təsvirinin hər iki tərəfində duada tam şəkildə təqdim olunur. Kəfəndə müqəddəslər ənənəvi ikonoqrafik kompozisiyada, əllərində məbədlə təsvir edilmişdir. Dr. klubda Allah Anasının Yuxunu gözləyən Solovetski möcüzələrinin təsvirləri qorunub saxlanılmışdır (AOKM, bax: Köhnə rus tikişi. 1980. Kat. 172, 173; AOKM kolleksiyasında Solomina V.P. Köhnə rus tikişi: Kat. Arxangelsk, 1982. Pişik 20).

Müqəddəslərin pərdələri məlumdur. XVII - erkən XVIII əsr (19-cu əsrdə təmir edilmiş), A.P.Buturlinanın Moskva emalatxanasında yaradılmışdır (GMMC stüard İ.İ. Buturlinin töhfəsi, bax: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Z. ziyarətgahındakı son örtük 2-ci yarıda monastır tərəfindən tikilmişdir. 19-cu əsr: “Xərçəngin üzərində tünd qırmızı (açıq) və tünd qırmızı (tarla) məxmər örtüyü; ortada üz və əllər boyalarla boyanmış Müqəddəs Zosimanın təsviri, kənarlarda isə muncuqlarla işlənmiş sarı brokardan tac, qırmızı məxmərdən mantiya və epitraxelion, ikincisi isə sarı rəngli lentlə işlənmişdir. troparion “çıraq kimi”... yunla işlənmişdir; ipək astar” (GAAO. 878. Оп. 1. Д. 41. Л. 614 cild). Məsələn, digər geyim əşyalarında Z. və S.-nin məlum təsvirləri var. o cümlədən rus 1655-ci ildə Patriarx Nikonun sakkolarının ətəyində müqəddəslər (GMMK, bax: Mayasova. 2004. s. 318-321. Kat. 108), 18-ci əsrin içlik ətəyində. Sakkos Met üçün. Kazansky Lavrenty 60-cı illər. XVII əsr (GOMRT; bax: Silkin A.V. Stroganov üz tikmə. M., 2002. Kat. 95. S. 296), 2-ci yarının çiyin felonionunda müqəddəslərin tikilmiş fiqurları. XVII əsr (GMMK, bax: Mayasova. 2004. s. 374-375. Kat. 133), 1656 və 1682-ci illərə aid mitrlərdə, 1633-cü il felonionunun mantiyasında həkk olunmuş muncuqlar (GMMC).

İnventarlar Z. və S.-nin digər Solovetsky möcüzə işçiləri ilə birlikdə bannerlərdəki şəkillərini qeyd etdi. Onlardan ən qədimi - birtərəfli, qızıl, gümüş və ipəklə işlənmiş - 1562-ci ildə edam edilmişdir, burada yaxınlaşan Məryəm, həvari ilə "Vətən" təsvir edilmişdir. İlahiyyatçı İoann və düşən Z. və S. (Ustyuzhan Şaxovun Solovetsky ağsaqqalının töhfəsi, GMMK, bax: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). 19-cu əsrdə Bannerlərin əksəriyyəti yağlı boya ilə kətan üzərinə çəkilib. Xüsusilə, başlanğıcın inventarına görə. 20-ci əsr, Transfiqurasiya Katedralində - “bannerdə... Müqəddəs Üçlük, digər tərəfdən isə Müqəddəs Filip, Müqəddəs Zosima, Savvati və Herman”; c-də. Savvatyevodakı Tanrı Anasının Smolensk İkonunun şərəfinə - “şəkillərlə boyanmış kətan pankartı: bir tərəfdə Xilaskarın, digər tərəfində isə Müqəddəs Nikolay və Möhtərəm Zosima və Savvatiy boyalarla boyanmış, eyni bayrağı... Smolensk Tanrı Anasının, o biri tərəfdə isə - Müqəddəs Filipin və möhtərəm Savvatinin və German Solovetskinin"; c-də. Arxangelskdəki monastır həyətində Z. və S. adına - “kətan üzərində bir pankart, boyalı, bir tərəfdə Məsihin dirilməsinin təsviri, digər tərəfdə - Solovetskinin müqəddəs müqəddəslərinin kafedralı. və onların üstündə Tanrı Anasının İşarəsi” (GAAO. F. 848. Оп. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 cild).

Sondan XVII əsr Solovetsky Monastırında yerli möcüzə işçilərinin təsvirləri (qırma, litoqrafiya, sinkoqrafiya) olan ikon çapları sifariş etməyə və çap etməyə başladılar. Qrafikdə Z. və S.-nin fərdi təsvirləri məlum deyil, lakin onların təsvirləri cəmdə yaxınlaşan və ya düşən müqəddəslər arasında mövcuddur. Solovetski monastırının mənzərələri olan qravüralar (Вереш. 1980. s. 205-229). İlk qravüra 17-ci əsrdə hazırlanmışdır. ağac kəsmə texnikasında, bəzən rəngləmə ilə ("Uca Tanrı Solovetsky Möcüzə İşçiləri ilə", bax: Erkən Rus oyma: 17-ci əsrin 2-ci yarısı - 18-ci əsrin əvvəlləri: Yeni kəşflər: [Kat.]. L., 1979. S. 16). Əllərində monastır olan Z. və S.-nin qravürü 1688-ci ilə aiddir (GRM, bax: Rus mon-ri. 1997. S. 144), açıq-aydın ikon rəssamları tərəfindən istifadə edilmişdir (bu oymağın qravüraları sonradan mövcud olmuşdur. bir neçə variant, RNL). Sonralar monastır tez-tez həkk olunmuş mis lövhələr sifariş edirdi, onlardan bəziləri, xüsusən də 1686-1688-ci illərdə Andreev dairəsinin qravürü, bu fraqmenti dəfələrlə təkrarlayan 18-ci əsrin ikona rəssamları üçün nümunə oldu (Kuznetsova O. B. “Rev. Zosima və Savvatiy" "Solovetsky of Solovetsky" YKhM kolleksiyasından: tarix və atribusiya problemi // Solovetski monastırının irsi. 2007. S. 163). Mis lövhələr (ən erkən - 18-ci əsrin əvvəlləri) D. A. Rovinski tərəfindən 1876-cı ildə Solovetski monastırının müqəddəsliyində aşkar edilmiş, Sankt-Peterburqa aparılaraq nəşr edilmişdir (Rovinsky. 1884). O vaxta qədər 19-cu əsrdəki dəyişikliklərə uyğun olaraq ilkin lövhələrə düzəlişlər edilmişdi. monastırın memarlıq görünüşü (bəzi orijinal lövhələr GMZK-da saxlanılır).

Monastırın yanındakı qravüralarda onun qurucuları və Solovki üzərində işləyən müqəddəslər - Z., S., Müqəddəs Herman, Anzer Eleazar, İrinarx və St. Moskvalı Filip. Əsərləri həm tanınmış ustalar, həm də az tanınan rəssamlar ifa ediblər. müəlliflər tərəfindən. 1-ci qrupa L.Bunin (1705), İ.F. və A.F.Zubov, Maxayevin vərəqləri daxildir. Maxayevin 1768-ci il oymasında (Puşkin Muzeyindəki nüsxələr, SGIAPMZ) ortada Solovetski monastırının görünüşü, yuxarıda yanlarda Solovetski möcüzələri olan Transfiqurasiya təsviri var (solda - S. və Müqəddəs Filip, sağda - Z. və Müqəddəs Herman) , aşağıda müqəddəslərin qısa tərcümeyi-halı ilə bir kartuş var. Ortanın kənarlarında Solovetsky Möcüzə İşçilərinin həyatından, o cümlədən “Müqəddəs Peterin möcüzəsi” əsərindən kompozisiyalar var. Zosima mərhum həyat yoldaşı haqqında”, “Müqəddəs Peterin məzarında şəfa. Xəstə Nikonun Zosima, "St. Zosima kilsəni “havada uzanmış və gözəl” görür”, “Rahiblər Zosima və Savvatinin iki əsir qardaş haqqında möcüzəsi”, “Rahib Makariusun sağalması möcüzəsi” və s. (Rovinski. Xalq. Şəkillər.Kitab 4. S. 492). 1744-cü ildə Zubovlar tərəfindən oyma (Puşkin Muzeyi) monastırın bütün binalarını göstərir, çoxlu sayda gəmilərin olduğu limanı aydın şəkildə göstərir və real mənzərənin təfərrüatlarını ehtiva edir. Buludların üzərində Solovetski möcüzə işçilərinin fiqurları, o cümlədən Z. və S., aşağı sağda imza var: “İvan və Aleksey Zubovlar Moskvada bayram edirdilər. 1744" (SGIAPMZ kolleksiyasında 1884-cü il təkrar nəşri). D.Pastuxovun 1765-ci ildən müqəddəslərin həyat və möcüzələrinin səhnələri olan qravürü var (Puşkin muzeyi, AMİ-də lövhənin fraqmenti, SGIAPMZ-də 1884-cü il çapı, bax: Solovetsky monastırının irsi. 2006. s. 90-92. Pişik 125, 127).

Yerli ustaların qravüralarında L. E. Zubkovun (əsli Kemdən), S. Nikiforovun (əslən Sumidən, ikon rəssamı) və mon. A. Zalivski (hazırlıq rəsmlərinin müəllifi) ənənələri. monastırın panoraması haqqında fikirlər çöl müşahidələri, memarlıq landşaftının təfərrüatlarına diqqət ilə birləşdirilir (bax: Veresh. 1980. s. 205-229; Koltsova T.M. Solovetsky monastırının və onun müqəddəslərinin təsvirləri ilə qravüra // İrs. Solovetski monastırı -rya, 2006. s. 83-88). Erkən qravüralardan biri “Solovetski monastırının Zosima, Savvaty, Herman və St. Philip" 1710 başlığı ilə: "İkon rəssamı Savva Nikiforov 1710-cu ildə Solovetsky Monastırında rəsm çəkdi." Bir neçə monastırın göydə dua edən möcüzə işçiləri ilə mənzərələri 1772-1802-ci illərdə Zubkov tərəfindən həkk edilmişdir. (AOKM, SIHM-də çaplar), o, həm də qarşıdan gələn Z. və S. ilə taxtda olan Allah Anasının təsviri, monastırın görünüşü və 10 hagioqrafik işarənin (1791) müəllifidir. 1827-ci ildə qravüraçı A.M.Şelkovnikov möcüzə işçiləri ilə birlikdə monastırın mənzərəsini çəkmişdir (TsAK MDA, Dövlət Rus Muzeyi, bax: Рус. Мон-Ри. 1997. С. 200) - Z. başı çılpaq felonionda, S. in. sxem və kukla. Bəzən Z. epitraxelionda, S. - 1818-1825-ci illərdə İ. Sablinin qravürasında olduğu kimi qollarını çarpaz qatlanmış halda təsvir edirdilər. (düzəlişlərlə 1837-ci il təkrar nəşrləri - TsAK MDA). Monastırın və dini yürüşün təsviri A. G. Afanasyevin 1850-ci il tarixli qravürasında (SGIAPMZ-də 1884-cü il çapı) təsvir edilmişdir. 1850-ci ildə Solovkidə keçmiş işçi işləyirdi. Anzerski monastırının naşısı mon. Aleksandr (monastırın xəzinədarı Rovinski 1852-ci ildə həkk etdiyi “Solovetski möcüzələri” lövhəsi haqqında Rovinskiyə məlumat verdi. Solovetski monastırının mənzərələri. 1884. S. 10). Göründüyü kimi, o, 1859-cu ildə "Möhtərəm Zosima və Solovetskinin Savvaty, Tanrı Anasının "İşarə" imicinə dua edərək, müqəddəslərin diz çökmüş şəkildə təsvir edildiyi (SGIAPMZ) qravürasının müəllifidir.

60-cı illərdə XIX əsr Monastır "yayda monastırı ziyarət edən zəvvarlara paylanan və satılan müqəddəs təsvirlərin və yerli növlərin çapı üçün" məşhur çapların öz istehsalını qurdu (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Arxangelskdə dövri mətbuat // Arxangelsk Rusiyanın Şimalını Öyrənən Cəmiyyətin İzvestiyası. 1914. № 8. S. 225-232; № 9. S. 257-263; Koltsova. İlk litoqrafiyalar. 1985. S. 204 -212). 1892-ci ildə Arximandrit. Meletius Moskva Sinodal İdarəsinə Solovetski monastırında çap edilməli olan 10 litoqrafı nəzərdən keçirmək xahişi ilə müraciət etdi, o cümlədən “Böyük ölçülü stauropegial birinci dərəcəli Solovetski monastırının görünüşü”, “Birinci dərəcəli stauropegial mənzərənin görünüşü. Kiçik ölçülü Solovetski monastırı”, “Rev. Zosima və Savvati Solovetski möcüzə işçiləri”, “Möhtərəm Zosima və Savvatinin ziyarətgahları” və s. AMI, SGIAPMZ kolleksiyalarından 1892-ci il xromolitoqrafında qarşıdan gələn Z. və S. ilə Tanrı Anasının möcüzəvi Pişirmə Nişanı haqqında, bax: Solovetsky Monastırının İrsi. 2006. səh. 100-101. Kat. 142 , 143). Monastır, həmçinin Solovetsky Patericon nəşrlərinin (Sankt-Peterburq, 1895. Moskva, 1906) təsviri üçün müqəddəslərin təsvirlərini yaratdı, baxmayaraq ki, onların tirajı monastır litoqrafiyasında çap edilməmişdir. Onların hamısı Moskva Ruhani Senzura Komitəsi tərəfindən təsdiq edilmişdir (senzura nüsxələri: RGADA. F. 1183. Оп. 1. D. 121). Solovetsky Wonderworkers ilə monastırın ağ ipək üzərində litoqrafiya texnikasından istifadə edərək, həmçinin pambıq parça üzərində mis lövhələrdən (SGIAPMZ) çap edilmiş məşhur panoramaları var.

2-ci yarıda. XIX - başlanğıc XX əsr Solovetski monastırı Moskvada İ.İ.Paşkovun və İ.A.Morozovun, Sankt-Peterburqda Vefersin, Odessada bir neçə nəşr edən E.İ.Fesenkonun litoqrafiyalarının xidmətindən də istifadə edirdi. monastırın və onun ziyarətgahlarının şəkilləri. 1876-cı ildə Paşkovdan "rənglərdə" rəsmlər alındı: Z. və S., Solovetsky monastırı (RGADA. F. 1201. Оп. 5. Д. 5589. Л. 100, 124). Başlanğıcda. XX əsr Monastır kiçik rəngli litoqrafları Fesenkodan (RGADA. F. 1201. Оп. 4. Д. 920. Л. 108) alıb.

Z. və S. şəkilləri demək olar ki, hər şimaldakı Köhnə Möminlərin ibadət evində və ya kilsəsində idi, ch. arr. 17-ci əsrdə inkişaf etmiş bir ikonoqrafik versiya: müqəddəslər tam uzunluqda təmsil olunur, mərkəzə baxaraq, buludlarda Allah Anasının "İşarə" şəklinə dua edirlər. Onların arasında yuxarıda monastırın xarakterik “islahatqabağı” mənzərəsi olan 3 çadırlı zəng qulağı (mərhumun “Möhtərəm Zosima və Savvatiy Solovetski, monastırın mənzərəsi” işarəsi) ilə monastırın panoraması var. 18-ci əsr - 19-cu əsrin əvvəlləri Pomorie, SGIAPMZ-dəki Nizhmozero Müqəddəs Nikolay kilsəsindən). Vygov ikona rəsm nümunələri kon ikonlarıdır. XVIII - başlanğıc XIX əsr (GE), başlanğıc XIX əsr (CMiAR, bax: Chugreeva N.N. Andrey Rublev Muzeyinin kolleksiyasındakı Pomeran ikonaları qrupu // Köhnə Möminlər Dünyası: Elmi əsərlər toplusu. M., 1998. Məs. 4: Yaşayış ənənələri: Kompleks tədqiqatın nəticələri və perspektivləri Rus köhnə. Dindarlar: Beynəlxalq elmi konfransın materialları / Məsul redaktor: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. İl.). “Savatiy” və ya “Savatey” adı, bir qayda olaraq, 17-ci əsrdə də adət halında olan bir “v” hərfi ilə yazılmışdır.

Pomeraniyanın Köhnə Möminləri arasında başqa bir görüntü geniş yayıldı - "Sedmitsa, düşən Zosima və Savvatiy ilə" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky müqəddəsləri: ikonoqrafiyanın genezisi və mənası // Solovetsky Monastırının İrsi. 2007. - s. 137 ), çoxalmanın ən erkən nümunələrindən biri 17-ci əsrə aid bir ikonadan bir rəsmdir. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 274-275). Qarşıdan gələn Z. və S. (ikonanın yenilənməsinin nəticəsi?), 18-ci əsr, kuklada solda Z. (Antik əşyalar və mənəvi ziyarətgahlar) ilə Tanrı Anasının Peçersk İkonunun məlum Pomeranian versiyası var. Köhnə Möminlərin. 2005. S. 138. Kat. 91). Köhnə möminlər Vygovskaya boşdur. mis tökmə kiçik plastikdə yeni formalar yaratmışdır: Z. və S. bir sıra tökmə məhsullarına - ikona, qatlama obyektlərinə, nişanlara (GIM, TsMiAR, MIIRK) daxil edilmişdir. Semyon Denisovun "Solovetskinin atalarının və əziyyət çəkənlərinin tarixi" (1914) kitabının Moskva versiyası üçün illüstrasiyalara "Müqəddəs Peter monastırının tikintisi" daxildir. Zosima", "Müəyyən bir qoca St. Kilsəyə daxil olan Herman və ziyarətgahlarda ayağa qalxan rahiblər Ata Zosima və Savatius.

XVIII-XIX əsrlərdə. monastırın və fərdi şəxslərin sifarişi ilə Xolmogory sənətkarları Solovetsky möcüzə işçilərini sümükdən təsvir edən nişanlar yaratdılar (GE, Dövlət Tarix Muzeyi, MDA Mərkəzi İncəsənət Akademiyası, Eletsk Yerli Tarix Muzeyi, KIAMZ, bax: Solovetsky Monastırının İrsi. 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Sənədlərdə Z. və S.-nin daha mürəkkəb ikonasından da bəhs edilir: “Sədəfdən oyulmuş 10,5 verşok və onların ətrafında ağ sümükdən hazırlanmış möcüzələr var” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 cild .). Z. və S. 70-ci illərin Solovetsky monastırının 14 məbəd bayramı ilə sümük təsvirinin aşağı sol ştampında təqdim olunur. XVIII əsr, Sankt-Peterburqda, ehtimal ki, ustad O. X. Dudin tərəfindən hazırlanmışdır (Müqəddəs Filipin ziyarətgahındakı Transfiqurasiya kafedralında, sonra müqəddəslikdə, GMMC-də yerləşir, bax: Qorunan ziyarətgahlar. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

60-90-cı illərdə. XIX əsr monastır Rostovdakı Solovetsky möcüzə işçilərinin xaçlarını və mina nişanlarını aldı: “... ölçüsü bir düym, bir ikinci düym, monastır ilə, monastırsız, oval, mis, gümüş və mis çərçivədə ” (RGİA. F. 834. Оп. 3. D. 3189. L. 32 cild; RQADA. F. 1201. Оп. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19. -24;F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, mina nişanları Rusiya Federasiyasının Dövlət Tarix Muzeyinin, Mərkəzi İncəsənət və Mədəniyyət Muzeyinin, SGIAPMZ kolleksiyalarında saxlanılır). Bədii gümüş məmulatların məşhur mərkəzində - kənd. Qırmızı Kostroma vilayəti - monastır dəfələrlə nişanlar, xaçlar və metal zəncirlər əldə etdi. Kiçik döş xaçlarında Z. və S.-nin yarımboylu fiqurları təsvir edilmişdir.Solovetski monastırında naxışlı xatirə kitabının dəri üzlüyündə, prosporalar üçün möhürlərdə, zəngin üzərində müqəddəslərin tam ölçülü fiqurları yerləşdirilmişdir. (Olovyanişnikov N.I. Zınqırov və zınqırovçuluq sənətinin tarixi. М., 19122. S. 147; Solovetsky monastır irsi. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Z. və S.-nin monastır fonunda relyef təsvirləri Sankt-Peterburq üçün şüşə butulkalarda təqdim olunur. müxtəlif formalı və ölçülü su və yağlar (AOKM, SGIAPMZ).

20-ci əsrin ikon rəssamlığında. Z. və S. "Rus torpağında parlayan bütün müqəddəslər" nişanları üzərində Solovetsky möcüzə işçiləri qrupuna rəhbərlik edir, mondan məktublar. Juliania (Sokolova) 1934, başlanğıc. 50, gec 50s XX əsr (sacristy TSL, SDM) və bu nəşrin ikonalarında con. XX - başlanğıc XXI əsr Xilaskar Məsihin Katedralində, c. Mərkəzdə, Sokolnikidə Məsihin dirilməsi. St. Moskvadakı Klennikidəki Möcüzə İşçisi Nikolay. Əl altında m. 1952-1953-cü illərdə Juliana. ən hörmətli rusları təsvir edən "Bütün Rusiya möcüzələri Allahın Anasına duada" ikonasını icra etdi. möhtərəmlər, o cümlədən Z. və S., Ts-dən. St. 2-ci Obydensky zolağında İlyas Peyğəmbər. Moskva. Z. və S. fiqurları Finlandiyadakı Yeni Valaam monastırının (1992, rəssam Arximandrit Zinon (Teodor)) qardaş yeməkxanasının divar rəsminə daxil edilmişdir.

Müasir nümunələr Möhtərəmlərin ikonoqrafiyası Rev tərəfindən Menaion MP üçün rəsmlərdir. Vyaçeslav Savinykh və N.D. Shelyagina (Allahın Anasının və Pravoslav Kilsəsinin müqəddəslərinin şəkilləri. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90-cı illərin nişanları. XX əsr Moskva rəssamı Solovetsky monastırında yerləşən V.V.Bliznyuk və başqaları, c. Vmch. Moskvada Endovda Müqəddəs Georgi Qələbə - Solovetski monastırının həyəti (S. V. Levanskinin, A. V. Maslennikovun və s. rəhbərliyi altında ikon rəssamları komandası). Müasirdə Z. və S. obrazları mərkəzi yer tutur. kompozisiya "Solovetsky Möcüzə İşçilərinin Katedrali" (bax, məsələn: Solovetsky Monastery. 2000. S. 2 - W. 1-ci cərgənin mərkəzində oğurlanmış, S. ən sağda), həmçinin ikonada "Cathedral of Solovetsky Wonderworkers" Karelian müqəddəsləri” (Petozavodskdakı Mübarək Şahzadə Aleksandr Nevskinin Katedrali, bax: Pravoslav Kareliya: Petrozavodsk və Kareliya yeparxiyasının dirçəlişinin 15 illiyinə həsr olunmuş nəşriyyat. Petrozavodsk, 2005. S. 2). "Solovetsky Wonderworkers" ikonasında (2005, Endovda C. Georgi Victorious) müqəddəslər Tanrı Anasının Smolensk İkonunun və ibadət xaçının qarşısında dayanırlar, 1-ci planda monastırın görünüşü, Z. 1-ci cərgədə, 2-ci sağda çubuqlu abbatla təsvir edilmişdir.

Mənbə: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Lit.: Filimonov. İkonoqrafik orijinal; Rovinski. Xalq şəkilləri. Kitab 2. səh 305-307. № 621-628; Kitab 3. səh.606-608. № 1455-1460; Kitab 4. səh 491-494, 754-756. No 621-629, 1455-1559; aka. Oradakı müqəddəslikdə saxlanılan qədim lövhələrdən çap olunmuş Solovetski monastırının mənzərələri. Sankt-Peterburq, 1884; aka. Oymaçıların lüğəti. T. 1. S. 352-353; Pokrovsky N.V. Siysk ikon rəsm orijinal. M., 1895. Buraxılış. 1; Mayasova N. A. Solovetski adalarından abidə: "Bizim xanım Boqolyubskaya Zosima və Savvatinin həyatı ilə", 1575 [L., 1970]; o da eynidir. Qədim rus dili üz tikişi: Pişik. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Rus monastır kitabxanaları. Şimal. L., 1977. S. 161-162; Memarlıq və bədii Solovetski adalarının abidələri: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Solovetsky Monastırının görünüşlərinə görə təkamülü // Yenə orada. səh. 205-229; Köhnə rus tikişi XV - başlanğıc. XVIII əsr kolleksiyada Vaxt: Cat. vyst. / Komp., giriş. Art.: L. D. Lixaçeva. L., 1980. Pişik. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Memarlıq rəssamı. Solovetsky Monastırının ansamblı. M., 1982; Koltsova T.M. İlk litoqrafiyalar // Şimalın Patriotu: Tarixi və yerli tarix. Oturdu. Arxangelsk, 1985. S. 204-212; o da eynidir. Şimal ikon rəssamları: biobibliogr təcrübəsi. lüğət Arxangelsk, 1998. S. 99-100; Zosima və Savvatiyanın nağılı: Faks. oxutma M., 1986; Maltsev N.V. Rus taxta heykəltəraşlıq mərkəzləri və emalatxanaları. 17-ci əsrin şimalında // İncəsənətdə sənət əsərlərinin kataloqlaşdırılması problemləri. muzey: [Şənbə. elmi tr.]. L., 1988. S. 69-83; aka. 16-18-ci əsrlərə aid Solovetsky monastırının sənədlərində Zosima və Savvaty xərçəngləri. // Rus. 3-cü minilliyin astanasında mədəniyyət: Xristianlıq və mədəniyyət. Vologda, 2001. səh. 135-144; Skopin V.V. 16-cı əsrin ortalarında Solovki üzərində ikon rəssamları. XVIII əsr // DRI. M., 1989. [Sayı:] Rəssam. rus abidələri Şimal. səh. 303-304; Shchennikova L. A. Məsələ. 16-17-ci əsrlərin Solovetsky ikonalarını öyrənmək. // Yenə orada. səh. 261-275; Sokolova I.M. Solovetsky möcüzə işçilərinin oyma xərçəngi haqqında // Köhnə Rus. heykəltəraşlıq: problemlər və atributlar. Oturdu. İncəsənət. M., 1991. [Cild. 1]. səh. 66-90; Veşnyakova O. N. Kolleksiyadan 1711 (?) "Solovetskinin Zosima və Savvati" nişanı. AMI // Pr. araşdırmaya görə və bədii abidələrin bərpası. Şimal mədəniyyəti Rus, həsr olunmuş bədii bərpaçı N.V.Pertsevin xatirəsinə: Şənbə. İncəsənət. Arxangelsk, 1992. s.195-207; Vyga'nın Köhnə Möminlərinin Mədəniyyəti: Pişik. Petrozavodsk, 1994. İl. 16, 19, 30; Naməlum Rusiya: Vygovskaya köhnə məktəbinin 300 illiyinə. boş: pişik. vyst. / Dövlət Tarix Muzeyi; müəllif: E. P. Vinokurova və başqaları M., 1994. S. 36-57; rus. taxta heykəltəraşlıq / Tərtib: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Yu. İkon və təqva: İmperiyada ikona sənətinə dair esselər. Rusiya. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. nişanlar XVI - erkən XX əsr Mont-Rey və onların qurucularının obrazı ilə: Pişik. vyst. Sankt-Peterburq, 1996. s.63-76, 140-158. pişik. 59-85; rus. Mont-ri: İncəsənət və ənənələr: Albom / Rus Muzeyi. Sankt-Peterburq, 1997; Markelov. Müqəddəslər Dr. Rus'. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. Solovetski monastırını təsvir edən 3 erkən ikona // İzv. Vologda haqqında-va Şimal öyrənir. kənarları. Vologda, 1999. Cild. 7. səh. 52-55; İkonlar russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetsky Monastırı: Albom. M., 2000; Aldoshina N. E. Mübarək iş. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetsky Monastırının qorunan ziyarətgahları: Pişik. vyst. / GMMK. M., 2001; Xoteenkova I. A. 16-cı əsrin 3 hagioqrafik nişanı. St. Solovetski monastırından Zosima və Savvaty Solovetsky // İkhm. 2002. Buraxılış. 6. S. 154-169; 16-cı əsrin Solovetsky monastırının inventarları. / Tərtib edənlər: Z. V. Dmitrieva, E. V. Kruşelnitskaya, M. İ. Milçik. Sankt-Peterburq, 2003; Polyakova O. A. Kolleksiyadakı Solovetski nişanları haqqında. "Kolomenskoye" Muzey-Qoruğu // IHM. 2003. Cild. 7. səh. 196-204; o da eynidir. İkonlarında Rusiyanın memarlığı: 16-19-cu əsrlərin ikonoqrafiyasında şəhərlər, monastırlar və kilsələr. kolleksiyadan "Kolomenskoye" Muzey-Qoruğu. M., 2006. S. 159-199, 247-249. pişik. 32-39; Kondratyeva V. G. Solovetsky Monastırında xaç oyma emalatxanası // Solovetsky Monastırının İrsi: Kolleksiya. İncəsənət. Arxangelsk, 2006. s. 193-204; Arxangelsk vilayətinin muzeylərində Solovetsky monastırının irsi: Pişik. vyst. / Müəllif: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. St nişanları. havadarlar. M., 2007; Rus simvolları Severa: Qədim rus dilinin şah əsərləri. AMİ-nin rəsmləri / Müəllif: O. N. Vişnyakova və başqaları M., 2007. T. 2; Solovetsky monastırının irsi: Vseros. Conf., 2006: Hesabat, rabitə. Arxangelsk, 2007.

Bioqrafik lüğət - Zosima, Zosima və Savvaty məqaləsinə baxın ... - Zosima və Savvatyya baxın ... Pravoslav ensiklopedik lüğət

Savvaty- SAVATIY, bax Zosima və Savvaty... Bioqrafik lüğət

Zosima- s, kişi; parçalanma Zosim, a və Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; parçalanma Zosimych.Törəmələri: Zosimka; Sima; Simula; Zosya; zona; izosimka; izosiya; İzonya; Isolya; İzya.Mənşə: (Ehtimal ki, Yunan zooparklarından diri, canlı.) Ad günü: 17 yanvar, 6 fevral ... Şəxsi adlar lüğəti

Zosima (Sokur)- ... Vikipediya

Solovetsky müqəddəslərinin kolleksiyası 15-16-cı əsrlərin əvvəllərində yaradılmışdır. Onun yazılma tarixi yazılı şəkildə qeydə alınmış və müəllif Solovetski monastırının rahibəsi Dosifeyin "Solovetski Zosima və Savvatinin rəisinin həyatının yaradılması nağılı"nda Zh-nin bir hissəsi kimi bizə gəlmişdir. monastırın yaradıcılarının fəaliyyəti haqqında ilkin qeydlərdən və Spiridon-Savanın ön söz və sonrakı sözlərində; Sonuncu, həmçinin 1503-cü ildə işini tamamlayan Novqorod arxiyepiskopu Gennadi Spiridon-Savanın təkidi ilə Dosifey tərəfindən toplanmış materialların ədəbi işlənməsini həyata keçirdi. Sonradan kitab dəyişdirildi və möcüzələrlə tamamlandı. Bu işin 1-ci yarıdakı taleyi böyük maraq doğurur. XVI əsr Spiridon-Sava tərəfindən redaktə edilən Zh.-nin mətni əsasında dördlüyün Böyük Menyalarının Sofiya siyahısına daxil edilmiş yeni nəşr yaradıldı.Bu nəşrdə J.-nin mətninin işlənməsi, aradan qaldırılması ilə ifadə edildi. bəzi məişət təfərrüatları, o cümlədən Zosimanın “vesi Shunga” dan mənşəyi, o cümlədən müəllifin mülahizələrində və patristik ədəbiyyatdan sitatlarda müəyyən uzunluqların götürülməsində. Düşünmək lazımdır ki, 1547-ci il məclisində müqəddəslərin kanonlaşdırılması zamanı XVI əsrin ortalarında siyahılarda geniş yayılmış C.-nin bu mətni nəzərə alınmışdır. müstəqil tək povest şəklində. Bu nəşr əsasında şərti olaraq “Yunan Maksimin ön sözü ilə nəşri” adlanan yeni nəşr yazılmışdır, çünki bu ön sözdə Maksimin Yunan əsərinin “Keçmiş Tverskoye atəşinin qısa xülasəsi” mətnindən istifadə edilmişdir. .Mətn üzərində işlədiyi Zh haqqında onun tərtibçisi yazır: “Az Amma, lənətli və kobud, sənin məcburiyyətinə görə, vicdanlı ata, mən qədimlərə yeni bir şey tətbiq etməyə başladım.” Redaktor əlavə mənbələrdən istifadə etdi. Belə ki, o, Zosima haqqında “Spiridon-Sava”nın redaksiyası ilə müqayisədə bir qədər fərqli bioqrafik məlumat verib, üstəlik, Zosimanın almanla görüşdüyü, oradan da Solovkiyə getdikləri yeri – Suma çayının yaxınlığındakı dəniz kənarını adlandırıb. bu nəşrin yaranması Solovetski ağsaqqallarının təşəbbüsü ilə əlaqələndirilməlidir, onlardan birinin göstərişi ilə J.-nin yeni variantı yazılmışdır.Əminliklə deyə bilərik ki, bu versiya Solovetski monastırının rahiblərini tamamilə qane etmişdir. Məsələ burasındadır ki, onlar monastırın yaradıcılarının xatirəsinin əbədiləşdirilməsinin qayğısına qalaraq, Zosima və Savvaty üçün tərifli sözlər yaratmaq xahişi ilə serb yazıçısı Lev Filoloqa müraciət ediblər. Bu məqsədlə, 1533-1538-ci illər arasında rahib Boqdanın Athos dağına (və ya Serbiyaya) səfəri təşkil edildi və bu, uğurla başa çatdı: Solovetsky Monastırı müqəddəslərə həmd mətnləri aldı. Bu sözləri yazarkən Filoloq Lev son nəşri olan Zh.-nin mətnindən istifadə etmişdir. Beləliklə, jurnalın adları çəkilən nəşrləri 1503-1538-ci illər arasında yaranmışdır. Əsərin adına görə ("Solovetski monastırının başçısı möhtərəm atamız Zosimanın həyatı və əməyi və möcüzələrinin bir hissəsi və bu monastırın konsepsiyası haqqında, bu müqəddəs monastırın həyatı və rəhbərliyi tərəfindən düşünülməmişdən əvvəl. Allahın xidmətçisi, ağsaqqal Savatiya və onun dostu Herman, müəyyən bir Allahpərəst insan." ), Spiridon-Sava müqəddəslərin - monastırın qurucularının tərcümeyi-halını vermək vəzifəsi ilə üzləşdi. O, Solovetski monastırının yaradılmasında qəhrəmanların əvvəlcədən müəyyən edilmiş rolunu ifadə edən iki möcüzənin təsvirini onun məzmununa daxil etməklə buna nail ola bildi.Savvatinin Allaha təkbaşına xidmət etmək istəyi onu Kirillo-Belozerski monastırından Valaam monastırına apardı, sonra , Vyga çayında "Soroka adlanan" yerə çataraq, "müəyyən bir aldadıcı" Herman, "koreliyalı bir ailə" ilə qarşılaşdı. Dənizin o tayında “səyahət yürüşü” keçirərək iki gün ərzində Solovkiyə çatdılar. Orada adanı araşdırdılar və "gölün yaxınlığında hücrə qura biləcəkləri müəyyən bir yer" tapdılar. Həmin gölün üstündə “çox yüksək” bir dağ var idi. Burada bir möcüzə baş verdi ki, bu da Allahın təqdirinə görə adada bir monastır yaradılmasının proqnozu idi. Bir gün kamerada olarkən Savvaty və German “səs və böyük fəryad” eşitdilər. Alman fəryadın eşidilən tərəfə yönəldi və bir qadının uzanıb ağladığını gördü. O, Hermana dedi ki, iki gənc onu çox parlaq şəkildə qarşılayıb və çubuqlarla döyüblər. Ona dedilər ki, bu ada Pomorlar üçün deyil, monastır iqamətgahıdır. Herman Savvatinin yanına qayıtdı və baş verənləri danışdı. Və onlar “çox başa düşdülər: Tanrıdan o adada olmaq istəyən lütf var idi.” Möcüzənin baş verdiyi ən yüksək dağ hələ də Balta adlanır. Adada bir neçə il birlikdə yaşadıqdan sonra "hər cür əmək və əzab içində" Herman payızda geri qayıtmaq ümidi ilə "ehtiyaclar üçün müəyyən Oneqa çayına" təqaüdə çıxdı. Ancaq pis hava səbəbindən qış üçün Onega'ya qayıtmaq məcburiyyətində qaldı və növbəti yay o, "yola çıxmaq istədi", lakin xəstəlik səbəbindən bacarmadı. Savvaty, Hermanı gözləmədən və Allahdan "bədənin birliyindən imtina etmək və Rəbbə getmək" bildirişini aldıqdan sonra birlik almaq ümidi ilə dəniz sahilinə qayıtmaq qərarına gəldi. Allahın köməyi ilə o, “dənizin dərinliklərinə qərq oldu” və sonunda Vıge çayına çatdı, orada öldü və Abbot Natanael tərəfindən dəfn edildi. Zosima Savvatinin başladığı işin davamçısı oldu. Spiridon-Savanın rəvayətinə görə, Zosima Oneqa gölünün sahilindəki Şunqa kəndində yaşayan zəngin və dindar valideynlərin, Velikiy Novqoroddan olan mühacirlərin oğlu idi. gənc yaşlarından xasiyyət” və müəyyən yaşa çatdıqdan sonra “dünyanı rədd etdim və mən boş yer arzuladım”. Hermanla görüşdə Solovkiyə birgə "səyahət yürüşü" haqqında razılığa gəldilər. Adaya çatan Zosima monastır tikmək üçün əlverişli yer axtarmağa başladı. Axtarışlar nəticəsində “bir monastır yerləşdirmək üçün kifayət qədər tikmək üçün bir yer tapacaqsınız və o, gözəl və gözəl olacaq və göl dənizin üstündədir, sanki uzaqdan bir atəş və sığınacaq. dəniz sakit və qırılmazdır”. Burada çadır qurulmuşdu. Gecə namazından sonra çadırdan çıxan Zosima “mübarək şüa” və “şərqdə, havada uzanmış çox böyük bir kilsə” gördü. Zosima Hermana təfərrüatları ilə dedi ki, o, "təsviri mümkün olmayan bir işıq və gözəl kilsə" görüb. Görüntü baş verdikdən sonra hüceyrələr qurmağa və əkinçiliklə məşğul olmağa başladılar. Tədricən sahildən gələn rahiblərlə doldurulan Solovetski monastırının əsası belə qoyuldu.Monastr həyatında baş verən hadisələrdən ən məşhuru, Zosimanın altı boyar gördüyü Velikiy Novqorodda zadəgan Marta Boretskayanın ziyafətindəki epizoddur. 1471-ci ildə Novqoroda qarşı kampaniyadan sonra III İvan tərəfindən həyata keçirilən edamların və evin xanımının ailəsini təhdid edən bəlaların proqnozu olan başsız oturma. Hagioqrafik mətnlər ölümdən sonra baş verən möcüzələrlə müşayiət olunur ki, burada baş qəhrəman həm monastırın rahiblərinə, həm də çətin vəziyyətdə olan Ağ dəniz sahillərinin sakinlərinə kömək edən Zosimadır. Qeyd edək ki, bu jurnal Solovetski monastırının ilkin tarixini və Ağ dəniz bölgəsinin inkişafını işıqlandıran ən erkən mənbələrdən biridir, bu bölgənin ağır həyat şəraiti jurnalda faktiki olaraq öz əksini tapmışdır. Nəşriyyatçı: VMCh Aprel, günlər 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Zosima və Savvaty Solovetskinin həyatı Spiridon-Sava tərəfindən redaktə edildiyi kimi // Qədim Rusiyanın kitab mərkəzləri X-XVI əsrlər. Tədqiqatın müxtəlif aspektləri - Sankt-Peterburq, 1991 - S. 220-288, Solovetski monastırının banisi abbatımız Zosimanın möhtərəm və allah daşıyan atasının həyatı və istismarları, Solovetskinin hörmətli Savvatinin həyatı və istismarı / Tərcümə O V Pançenko // 10-20-ci əsrlərdə rus diyarının yaddaqalan insanlarının həyatı - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lifes-S 198-203, Yakhontov və Pomeranian Müqəddəs Şimali Rus Asketlərinin həyatı. Ərazi tarixi mənbə kimi - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. P.; 1) Zosima və Savvati Solovetskinin həyatının tarixi-mədəni mənbə kimi əhəmiyyəti // Erməni və rus orta əsr ədəbiyyatı - Yerevan, 1986 - S 215-228; 2) Zosima və Savvaty Solovetsky'nin həyatı // Yazıçılar lüğəti - 2-ci buraxılış, 1-ci hissə - P 264-267. R. P. Dmitrieva

Zosima, Savvaty və Alman, hörmətli Solovetsky müqəddəsləri.
Onların qalıqlarının tarixi

Avqustun 21-i qeyd olunur Saints Zosima, Savvaty və Almanın qalıqlarının köçürülməsi, Solovetsky möcüzə işçiləri.

Ömrünün son illəri haqqında Zosima Həyat deyir ki, müqəddəs yorulmaz dua işlərində idi; özü üçün bir tabut düzəltdi, onu kamerasının vestibülünə qoydu və hər gecə tabutun üstündə ruhu üçün ağladı. Ölümündən əvvəl rahib qardaşları yanına çağırdı, bir-birlərini sevmələrini vəsiyyət etdi və ruhən daim onlarla birlikdə olacağına söz verdi. Rahib Arseniyə abbes olmaq üçün xeyir-dua verdi, ona kilsə nizamnaməsini və monastır adətlərini qorumağı əmr etdi. Zosimanın ölüm tarixi Həyatda verilmişdir. Müqəddəs Tanrının Transfiqurasiya Kilsəsinin qurbangahının arxasında, sağlığında qazdığı məzarda dəfn edildi.

Zosimaya ehtiram onun ölümündən dərhal sonra başladı. Həyata görə, dəfn edildikdən sonra 9-cu gün müqəddəs rahib Danielə göründü və onun şeytani sınaqlardan xilas olduğunu və Tanrının onu müqəddəs kimi müqəddəsləşdirdiyini bildirdi. Zosimanın ölümündən 3 il sonra onun şagirdlər məzarın üstündə bir ibadətgah ucaltdılar və gecə gəlib, mətinlərə qədər ruhani atalarına dua etdilər.

Girişdən sonra St. Macarius, metropolitenə baxın, Solovetsky möcüzə işçilərinə ehtiram paytaxtda, ilk növbədə Böyük Dükün məhkəməsində yayıldı. 1543-cü ildə rəhbərlik etdi. kitab İohann IV Vasilyeviç Solovetski monastırına möcüzə işçilərinin ziyarətgahları üçün "göy atlazdan iki örtük" göndərdi. Bu zaman monastırda yanğın nəticəsində zədələnmiş Zosima və Savvatinin qəbirüstü taxta ibadətgahları təmir edilmişdir. Zosima Kapellası yeni bir yerdə - Fərziyyə Kilsəsinin qurbangahının arxasında, Savvaty Kapellasının yanında inşa edildi, çünki monastır Zosimanın qalıqlarını köçürməyə hazırlaşırdı. Xüsusilə Moskvadakı bu tədbir üçün Abbot St. Philip, möcüzə işçilərinin məzarlarının yanında ikon qutularına qoyulması üçün Zosima və Sabbatiusun 2 böyük hagioqrafik nişanını sifariş etdi. 1545-ci ildə Zosima və Savvatinin xərçəngi üçün gümüş tacları olan, tsatlar və qrivnalarla bəzədilmiş yeni zərli qəbir daşı nişanları "osmi spans" hazırlanmışdır. 2 sentyabr 1545-ci ildə Zosimanın qalıqları yeni kilsəyə köçürüldü. Vologda-Perm xronikası bu hadisəni 3 sentyabr 1545-ci ilə aid edir, eyni tarix 16-cı əsrin ortalarına aid 2 əlyazma Xartiyasında göstərilir. və 16-cı əsrin sonlarında "Yeni Möcüzə İşçilərinə Menaea" da.. 1545-ci ildə Zosimanın qalıqlarının köçürülməsi xatirəsinə Novqorod arxiyepiskopu Teodosius sentyabrın 2-də bir bayram qurdu.

1694-cü ildə monastırda yanğın baş verdi Zosima və Savvatinin qəbirləri zədələnmişdir və "divardakı xərçəngkimilər arasında" yerləşən Solovetsky möcüzə işçilərinin qədim ikonu yandı. Elə həmin il Solovkiyə səfər edən Çar I Pyotr Solovetski müqəddəslərinin məzarlarının və Transfiqurasiya kafedralının ikonostazının bərpasına səxavətli töhfə verdi. 1861-ci ildə monastırda Müqəddəs Üçlük Katedralinin tikintisi başa çatdıqdan sonra, Zosima və Savvatiyin qalıqları Üçlük Katedralinin Zosima-Savvatievski kilsəsində gümüş xərçəngkimilərə yerləşdirildi..

Abbot Arseninin rəhbərliyi altında, St. Zosima, Abba German, monastırın ehtiyacları üçün Novqoroda, Roma Müqəddəs Antoni monastırında göndərilərək, ölümünün yaxınlığını hiss etdi, etiraf etdi, Müqəddəs Sirlərdən iştirak etdi və ruhunu sülh yolu ilə Allaha təhvil verdi. Şagirdləri onun cəsədini Solovetski monastırına apardılar, lakin palçıqlı yollara görə onu çayın sahilində qoymağa məcbur oldular. Svir, Xavronyina kəndinin kilsəsinin yaxınlığında.

5 il sonra (1484-cü ildə) Abbot Yeşayanın rəhbərliyi altında Abbanın tabutunu Solovetsky monastırına köçürmək qərarına gəldilər; Elçilər torpağı qazıb Abbanın tabutunu açanda onun qalıqlarını xarab tapdılar; daşınmışdır tabut şərəflə qurbangahın yanında, Müqəddəs Peter kilsəsinin sağ tərəfində qoyuldu. Nicholas, Müqəddəs Kitabın qalıqlarının yanında. Savvatiya.

Müqəddəsin qalıqları. Herman Solovetsky indi Spaso-Preobrazhenski Solovetsky Stavropegial Monastırında yaşayır. Rus Pravoslav Kilsəsinin Arxangelsk yeparxiyası.

Solovetski monastırının bağlanmasından sonra (1920) Zosima və Savvatinin qalıqları qardaşlar tərəfindən təhqirdən gizlədildi monastırın Transfiqurasiya Katedralində, lakin OGPU məmurları önbelleği aşkar edə bildilər. 22 sentyabr 1925-ci il müqəddəslərin yadigarları açılaraq muzeyə təhvil verilmişdir Solovetsky Xüsusi Təyinatlı Düşərgəsində mövcud olan Solovetsky Yerli Tarix Cəmiyyəti. SOK muzeyində, kral qapılarının hər iki tərəfindəki Müjdə Kilsəsi qapısında müqəddəslərin qalıqları ilə ziyarətgahlar sərgiləndi. 19 yanvar 1940-cı ildə düşərgə ləğv edildikdən sonra müqəddəslərin yadigarları Mərkəzi Dini Mübarizə Muzeyinə aparılıb Moskvaya. 1946-cı ildə TsAM bağlandıqdan sonra St. qalıqlar Dövlət Din və Ateizm Tarixi Muzeyinə təhvil verilib, Leninqraddakı Kazan Katedralində yerləşir.

1989-cu ilin aprelində Solovetski rahiblərinin qalıqları kilsə komissiyasına təqdim edildi Leninqrad və Novqorod mitropolitləri başçılıq edirdilər. Aleksey. 1990-cı il iyunun 16-da təntənəli mərasim keçirildi Müqəddəs kilsəyə köçürmə. Zosima, Savvaty və Hermanın qalıqları, Alexander Nevsky Lavranın Üçlük Katedralinə köçürüldü. 19-20 avqust 1992-ci il, St. qalıqlar Solovkiyə aparıldı və 1566-cı ildə Zosima və Savvatinin qalıqlarının təhvil verilməsi xatirəsinə həsr olunmuş 21 avqustda ilahi xidmətin keçirildiyi Spaso-Preobrazhensky Katedrali monastırında quraşdırılmışdır. Avqustun sonunda 3 Solovetsky müqəddəsinin qalıqları idi. Müqəddəs Məryəmin Müjdəsi qapısı kilsəsinə köçdü, 22 avqustda Patriarx II Aleksi tərəfindən təqdis edildi. Solovetsky möcüzə işçilərinin qalıqlarının qurduqları monastıra qaytarılmasının xatirəsinə 1993-cü il aprelin 3-də 1566-cı ildə qalıqların 1-ci köçürülməsinin qeyd olunduğu günə - 8/21 avqusta təsadüf edən bir bayram təşkil edildi. Hal-hazırda, Solovetsky qurucularının qalıqları, Sankt-Peterburqun qalıqları ilə birlikdə. Markella, St Peter adına monastır kilsəsində istirahət edir. Filippa(22 avqust 2001-ci ildə Patriarx II Aleksi tərəfindən təqdis olundu), yay üçün onlar Transfiqurasiya Katedralinə köçürülürlər.

ZOSİMA VƏ SAVATİ SOLOVETSKİ

Təəccüblüdür: bu iki insan heç vaxt bir-biri ilə görüşməyib, lakin buna baxmayaraq, rus xalqının yaddaşında və kilsə ənənəsində müqəddəs Zosima və Savvatinin adları bir-biri ilə əbədi olaraq bağlıdır. Kilsə məşhur Solovetski monastırının yaradıcılarından üçüncüsü - Solovetski Müqəddəs Hermanı da şərəfləndirir.

Solovetski rahib Savvati Kirillo-Belozerski monastırının rahiblərindən idi. Onun əvvəlki həyatı haqqında heç nə bilmirik: onun kim olduğu, Müqəddəs Kiril Belozerskinin monastırına harada gəldiyi və ya harada monastır and içdiyi məlum deyil. Onun Belozerski monastırında tam olaraq nə vaxt göründüyü məlum deyil. Müqəddəsin həyatı, monastırda "mömin Şahzadə Vasili Vasilyeviçin günlərində", yəni Vasili Qaranlıq, buna görə də 1425-ci ildən sonra (II Vasilinin hakimiyyətinin başlanğıcı) işlədiyini bildirir. Bəzən daha dəqiq bir tarix verilir: 1436. Bununla belə, dərhal qeyd etmək lazımdır ki, rahiblər Zosima və Savvatiusun həyatında olan xronoloji təlimatlar çox qeyri-müəyyən və əsasən ziddiyyətlidir.

Savvatinin həyatı müqəddəsin şücaətlərinin başlanğıcından bəhs edir: “Eşitdikdən sonra Novqorod vilayətində Nevo gölü (yəni Ladoqa) və orada Valaam adlı bir ada var, burada monastır var. Rahibləri gecə-gündüz zəhmət çəkən, Allahı razı salan və əllərinin zəhməti ilə qidalanan Rəbbin dəyişdirilməsi, rahib Savvati Kirillov Beloezerski monastırının abbatından və qardaşlarından yaşamağa icazə vermələrini xahiş etməyə başladı. Valaam monastırında xeyir-dua ilə. Abbot ona xeyir-dua verdi və tezliklə rahib Valaam Transfiqurasiya Monastırına köçdü.

Valaamda, eləcə də Kiril monastırında Savvaty fəzilətli və asket həyat sürdü. Bununla birlikdə, qardaşlarla (Həyata görə çox hörmət edən və onu daim tərifləyən) ünsiyyətdən yüklənən Savvati monastırı tərk etməyi və məskunlaşmaq üçün səssiz və tənha bir yer tapmağı düşünür. Hələ əvvəllər o, Ağ dənizdəki boş və boş Solovetsky adası (Ağ dənizin Onega körfəzinin girişində yerləşən altı Solovetsky adasının əsası) haqqında eşitmişdi. Rahib ora köçmək qərarına gəlir. O, Valaam monastırının abbasına müraciət edir, lakin abbat və qardaşlar ondan imtina edirlər.

Sonra Savvati gecə vaxtı gizli şəkildə Valaam monastırını tərk edir. Şimala qaçır və Ağ dənizin sahillərinə çatır. O, çox adamdan boş qalan Solovetski adaları haqqında soruşur. Yerli sakinlər ona deyirlər ki, Solovetski adası (Solovki) yaşamaq üçün əlverişlidir: şirin suyu, balıq gölləri, meşələri var; lakin onun materiklə əlaqəsi uzaqda olduğundan və Ağ dənizdə üzmək çətinliyindən çox çətindir. Yalnız bəzən, yaxşı havada, balıqçılar öz qayıqlarında adalara yaxınlaşırlar, lakin sonra həmişə evə qayıdırlar. Həmin yerlərin sakinləri Savvatinin Solovetski adasında məskunlaşmaq niyyətindən xəbər tutanda onu hər cür fikrindən daşındırmağa, başqaları isə hətta ələ salmağa başlayırlar.

Bu vaxt rahib Ağ dənizin Oneqa körfəzinə axan Vıqa çayının mənsəbinə gəldi. Soroki adlanan bu yerdə çoxdan ibadətgah olub. Burada Savvati kapellada tənha həyat sürən rahib Hermanla görüşdü. Savvaty ona arzusunu söylədi və hər iki asket Solovkidə birlikdə yerləşməyə qərar verdi. Onlar Allaha təvəkkül edərək bir qayıq hazırladılar, özləri ilə bir az yemək və paltar, eləcə də iş üçün lazım olan alətləri götürdülər. Sakit havanı gözləyən rahiblər səyahətə başladılar və iki günlük yoldan sonra sağ-salamat adaya çatdılar.

Asketlər adaya bir az da dərinləşdilər və orada məskunlaşma üçün əlverişli çox gözəl bir ərazi tapdılar. Burada rahiblər xaç qoydular, hücrə tikdilər və əmək və dua ilə yaşamağa başladılar. (Onların ilkin məskunlaşdıqları yer indiki Solovetski monastırından 12 verst aralıda, Sekirnaya dağının yaxınlığında yerləşir; sonralar burada Müqəddəs Savvatinin adına ibadətgahı olan ermitaj tikilmişdir.)

Həyat, Solovetski adalarında məskunlaşmağa başlayan asketlərlə yerli balıqçılar arasında toqquşmalardan bəhs edir. Bu, əlçatmaz şimal bölgələrinin monastır müstəmləkəçiliyi ilə kəndli müstəmləkəçiliyi ilə paralel getdiyi dövrün ümumi bir hadisəsidir. Həyat hekayəsinə görə, yalnız Ali güclərin müdaxiləsi yerli balıqçıları rahiblərə mane olmağı dayandırmağa məcbur etdi. "Tanrı bu yeri rahiblərin qalması üçün təyin etdi" bu sözlər yerli bir qadının, bir balıqçının arvadı və əri adanı tərk etməyə tələsik eşitdi.

Bir müddət sonra Herman adanı tərk edərək Oneqa çayına köçdü, Savvati isə tək qaldı. Ölümün yaxınlaşdığını hiss edərək, o, Müqəddəs Sirrlərdən necə iştirak edə biləcəyi barədə düşünməyə başladı. Adada keşiş yox idi və Savvati materikə qayıtmağa qərar verdi. O, qayıqla dənizi keçdi və sahilə çataraq Vıqa çayının mənsəbinə getdi. Elə oldu ki, Savvati yolda ölməkdə olan bir xəstə ilə ünsiyyət qurmaq üçün müqəddəs hədiyyələrlə ucqar bir kəndə gedən müəyyən bir abbat Natanaellə qarşılaşdı. Əvvəlcə Natanael geri dönərkən Savvatiyə birlik etmək istədi və onu Vyqadakı kilsədə gözləməyə dəvət etdi. "Ata, səhərə qədər təxirə salma" dedi rahib, "axı biz bu gün hava alıb-almayacağımızı bilmirik və daha çox, sonra nə olacağını necə bilə bilərik." Artıq Allahın müqəddəsi ilə ziddiyyət təşkil etməyə cəsarət etmədən, Həyat deyir, Natanael rahibə birlik verdi və Vyqaya qayıtmasını gözləməsini yalvarmağa başladı; Savvati razılaşdı. O, sağ-salamat kilsəyə çatdı və özünü onun yanında yerləşən kameraya bağladı. Burada onu malları ilə Vyga boyunca üzən Con adlı bir Novqorodiyalı tacir qarşıladı. Rahib ona xeyir-dua verdi və gecəni saxlamağı xahiş etdi; Yəhya əvvəlcə imtina etməyə başladı, lakin sonra çayda fırtına başladı və tacir onda Allahın əlamətini gördü. Elə həmin gecə rahib öldü: səhəri gün Con öz kamerasına gəldi və onu bütün monastır paltarlarında oturmuş vəziyyətdə tapdı. Tezliklə abbat Natanael qayıtdı; birlikdə Rahib Savvatinin bədəninə xəyanət etdilər.

Bu, sentyabrın 27-də baş verib, lakin hansı ildə məlum deyil (mənbələr 1425, 1435 və ya hətta 1462-yə zəng edirlər). Müqəddəs qalıqlar Solovetsky adasına köçürülənə qədər (müxtəlif mənbələrə görə, 1465 və ya 1471) burada, Vyga'da qaldı. Müqəddəs Zosima və Savvatinin həyatı müqəddəsin məzarında baş verən möcüzələrdən bəhs edir. Beləliklə, Yəhyanın qardaşı Teodor bir dəfə Müqəddəs Sabbatiusun duaları ilə dənizdə başlayan dəhşətli fırtınadan xilas oldu.

Müqəddəs Savvatinin ölümündən bir il sonra, Solovetskinin Müqəddəs Zosiminin həyatı yazır: “Rəbbi Solovetski adasında bu müqəddəs insanın burada şərəfli və böyük bir monastır quraraq zəhmət çəkdiyi yeri izzətləndirdi. Bu iş üçün İlahi rahib Savvatius, rahib Zosima kimi bir insanı seçdi."

Biz Zosima Solovetskinin şəxsiyyəti haqqında Savvatinin şəxsiyyətindən bir az daha çox şey bilirik. Zosima Novqorod vilayətində anadan olub. Vətəni Oneqa gölünün sahilində yerləşən Tolvuya kəndidir. (Başqa sözlə, onun valideynləri, çox varlı adamlar əvvəlcə Novqorodda yaşamış, sonra dənizə yaxın Şunqa kəndinə köçmüşlər.) Müqəddəsin valideynlərinin adları Cəbrayıl və Varvara idi; Oğllarını kiçik yaşlarından xristian fəzilətlərində böyüdüb, ona oxumağı və yazmağı öyrətdilər. Bununla birlikdə, Müqəddəsin həyatı, demək olar ki, bir çox rus müqəddəslərinin həyatına xas olan ən ümumi məlumatlarla məhdudlaşaraq, Solovetsky adasında görünməzdən əvvəl müqəddəsin həyatı ilə bağlı heç bir faktiki təfərrüatı ehtiva etmir. Beləliklə, ruhi və fiziki saflığı qorumaq istəyən gənc ailə qurmaqdan imtina edir; valideynləri evlənməkdə israr etməyə başlayanda, o, ailəni tərk edir və monastır obrazı alaraq hansısa tənha yerdə zahid kimi yaşayır. Özünə bir mentor axtarışında, həm də valideynlərinin onun istismarına mane olacağından qorxaraq evdən daha da uzağa gedir.

Beləliklə, Zosima əvvəllər Solovetsky adasında rahib Savvaty ilə birlikdə yaşayan rahib Hermanla görüşdü. Herman Zosimaya rahib Savvatinin həyatı və şücaətləri haqqında danışdı. Bunu eşidən, Həyat deyir ki, rahib Zosima "ruhən çox sevindi və o adanın sakini və rahib Savvatinin varisi olmaq istədi, buna görə də Hermandan ciddi şəkildə xahiş etməyə başladı ki, onu o boş adaya aparsın və ona öyrətsin. orada monastır həyatı yaşayır."

O vaxta qədər Zosimanın atası vəfat etmişdi. Rahib onu dəfn etdi, lakin anasını evi tərk etməyə və monastırda monastır and içməyə inandırdı. Bundan sonra Zosima valideynlərindən qalan əmlakı yoxsullara payladı və özü də Hermana qayıtdı. Möhtərəm rahiblər boş adada səyahət və sonrakı həyat üçün lazım olan hər şeyi hazırlayıb yola düşdülər. Sağ-salamat Solovetski adasına çatdılar və məskunlaşmaq üçün münasib yer seçdilər. Monastır ənənəsinə görə, bu, 1429-cu ildə baş verdi, lakin müasir tədqiqatçılar Solovetsky monastırının qurucularının istismarının başlanğıcını bir neçə onilliklər sonraya təsadüf edir.

Gəldikləri gün, Həyat bizə deyir ki, rahiblər özlərinə bir daxma tikdilər, sonra hücrələrini kəsdilər. Kilsənin tikildiyi yer rahib Zosimanın görməkdən şərəf duyduğu möcüzəli bir işarə ilə göstərildi: ertəsi günün səhəri adaya gəldikdən sonra daxmadan çıxaraq göydən parlayan parlaq bir şüa gördü. . Lakin kilsənin tikintisi hələ çox uzaqda idi.

Tezliklə Herman monastırın tikintisi üçün lazım olan təchizatı doldurmaq üçün materikə getdi. O, sahildə qalmalı idi; Payız gəldi və Ağ dənizdə üzmək qeyri-mümkün oldu. Zosima qışı adada tək keçirdi. Bu son dərəcə çətin idi: müqəddəs həm aclığa, həm də şeytani vəsvəsələrə dözməli idi. Rahib özü üçün yemək tapmaqdan ümidini kəsəndə yemək ehtiyatı möcüzəvi şəkildə yeniləndi: bəzi adamlar çörək, un və yağla dolu kirşələrlə onun yanına gəldilər. Onların sahildən buraya gələn balıqçılar, yoxsa Allahın elçiləri olduğu bilinmir. Nəhayət, yazda Herman qayıtdı və onunla birlikdə balıqçılıqda çox bacarıqlı Mark adlı başqa bir adam (daha sonra Macarius adı ilə monastır and içdi). Tezliklə adaya başqa rahiblər gəldi. Onlar ağacları kəsməyə və hücrələr qurmağa başladılar, sonra isə Xilaskarın Transfiqurasiyası adına kiçik bir kilsəni kəsdilər.

Kilsəni təqdis etmək üçün arxiyepiskopun xeyir-duası, habelə kilsə qabları, antimension (birlik mərasiminin keçirildiyi qurbangahın üzərinə qoyulmuş dördbucaqlı boşqab) olması lazım idi; monastır üçün bir abbat da lazım idi. Rahib Zosima qardaşlarından birini Novqoroda, Müqəddəs Yunusa göndərdi (o, 1459-1470-ci illərdə Novqorod ərazisini işğal etdi). Tezliklə xeyir-dua və kilsənin təqdis olunması üçün lazım olan hər şey alındı; Abbat Hieromonk Pavel də gəldi. Kilsə təqdis olundu və beləliklə, Solovetsky Transfiqurasiya Monastırı öz mövcudluğuna başladı.

Qardaşlar çətin bir həyat sürdülər: oruc və dua ilə vaxt keçirdilər, öz əlləri ilə torpaq becərdilər, meşələri kəsdilər, balıq tutdular, duz bişirdilər, sonra onları ziyarət edən tacirlərə satdılar, əvəzində monastır həyatı üçün lazım olan hər şeyi aldılar. Belə çətin həyata dözə bilməyən Abbot Pavel tezliklə monastırı tərk etdi. Theodosius onun varisi oldu, lakin o, materikə köçərək monastırı da tərk etdi. Qardaşlar, abbatın mütləq monastırda yaşayan rahiblər arasından seçilməli olduğuna qərar verdilər və monastırın rəhbərliyini ələ keçirmək üçün dua edərək Zosimaya müraciət etdilər. Rahib uzun müddət imtina etdi, lakin nəhayət, həm monastır qardaşlarının, həm də Müqəddəs Yunusun təzyiqi ilə razılaşmağa məcbur oldu. Rahib Novqoroda getdi, burada kahinliyə təyin olundu və qurduğu monastırın abbatı etdi. Həyat sübut edir ki, abbat Novqoroddan monastıra Novqorod arxiyepiskopu və boyarları tərəfindən monastıra verilən çoxlu qızıl, gümüş, kilsə əşyaları, çörək və digər mallar gətirdi.

Monastırda rahiblərin sayı durmadan artırdı. Abbot Zosimanın xeyir-duası ilə Xilaskarın Transfiqurasiyası adına yeni bir taxta kilsə, böyük yeməkxana (çünki əvvəlki qardaşlar artıq yerləşə bilməzdi), həmçinin Yataqxana adına kilsə tikildi. Allahın Anasının.

1465-ci ildə (digər mənbələrə görə, 1471-ci ildə) Solovetskinin Müqəddəs Savvatinin qalıqları monastıra köçürüldü. Həyat deyir ki, onun dəfn olunduğu yer uzun müddət Solovetski rahiblərinə məlum deyildi. Ancaq bir gün Kirillo-Belozerski monastırından monastıra bir mesaj gəldi, Novqorod taciri Yəhyanın sözlərinə görə, müqəddəsin son günləri, habelə onun məzarı yaxınlığında baş verən möcüzələr haqqında danışdı. Conun özü və qardaşı Teodor. Qardaşlar dərhal gəmiləri təchiz edib tələsik yola düşdülər. Solovetskinin ilk sakininin çürüməz qalıqlarını tapmağa müvəffəq oldular və ədalətli bir küləklə onları monastırlarına daşıdılar, səyahətə adi iki gün əvəzinə yalnız bir gün sərf etdilər. Müqəddəs Savvatinin qalıqları, Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə kilsəsinin qurbangahının arxasında, xüsusi kapellada yerləşdirildi. Və tezliklə Novqoroddan Müqəddəs Sabbatiusun simvolu gətirildi, yuxarıda adı çəkilən tacirlər Con və Teodor tərəfindən monastıra bağışlandı.

15-ci əsrin 70-ci illərində Abbot Zosima yenidən Novqoroda getməli oldu. Monastır böyük bir iqtisadiyyata sahib idi, balıqçılıq və duz istehsalı və ticarəti ilə məşğul idi və bu, onun maraqlarının böyük Novqorod boyarlarının maraqları ilə toqquşmasına səbəb oldu. "Müqəddəslərin həyatı" kitabında oxuyuruq: "Şeytanın təhriki ilə" Korelskaya torpağının zadəganlarının və sakinlərinin bir çox boyar qulluqçuları Solovetsky adasına gəlməyə başladılar, göllərdə balıq tutdular. eyni zamanda rahiblərə monastır ehtiyacları üçün balıq tutmağı qadağan edirdi. Bu adamlar özlərini o adanın ağaları adlandırırdılar, lakin müqəddəs Zosimanı və digər rahibləri məzəmmətli sözlərlə söyür və monastırı xaraba qoyacaqlarını vəd edərək onlara çoxlu bəlalar verirdilər”. Abbot kömək üçün Müqəddəs Yunusun varisi arxiyepiskop Teofilə müraciət etdi (o, 1470-1480-ci illərdə Novqorod ərazisini işğal etdi). Həyat deyir ki, Novqorodda olarkən rahib şəhərin dağıdılmasını, məşhur Marta Boretskayanın evinin dağıdılmasını və Novqorodun Böyüklər tərəfindən fəth edilməsindən sonra gerçəkləşən altı ən görkəmli Novqorod boyarının edamını proqnozlaşdırırdı. Dük İvan III. Səfərinin əsas məqsədinə gəldikdə, Solovetsky abbat tam uğur qazandı: həm arxiyepiskop, həm də boyarlar ona boyar qulluqçularının zorakılığından qorunacağını vəd etdilər. Üstəlik, Həyatın şəhadətinə görə, rahib Zosima "Solovetski adasına və Solovkidən on mil məsafədə yerləşən Anzer adasına və üç mil məsafədə yerləşən Muksoma adasına sahib olmaq üçün xüsusi nizamnamə aldı. uzaqda. Və nizamnaməyə səkkiz qalay möhür vurdular: birinci - hökmdarın, ikinci - bələdiyyə sədrinin, üçüncü - min beş möhürdən - beş ucundan (rayon. - Müəllif) Novqorod". Nizamnaməyə görə, nə Novqorodiyalıların, nə də yerli kareliyalıların adanın mülklərinə “şəfaət etmək” hüququ yox idi; bütün torpaqların, o cümlədən balıqçılıq və duz istehsalının müstəsna olaraq monastıra aid olduğu elan edildi. “Və kim o adalara balıq tutmağa, pul qazanmağa, piy və ya dəri götürməyə gəlirsə, hamısını Müqəddəs Xilaskarın və Müqəddəs Nikolayın evinə (yəni Solovetski monastırına) verir. - Müəllif) hər şeyin onda biri."

Təəccüblü deyil ki, artıq 16-cı əsrdə Solovetsky monastırı Rusiyanın şimalındakı ən zəngin monastırlardan birinə çevrildi. O, 17, 18 və hətta 19-cu əsrlərdə dəfələrlə düşmənlərin zərbələrini alan Rusiyanın şimal sərhədlərinin hərbi keşikçisi kimi də məşhurlaşıb.

Rahib Zosima həyatının son illərini daimi iş və dua ilə keçirməyə davam etdi, ölümü və Allahın hökmünün qaçılmazlığını bir dəqiqə belə unutmadı. Öz əlləri ilə özü üçün bir tabut düzəltdi və onu kamerasının vestibülündə saxladı, qəbri özü qazdı. Ölümün yaxınlaşacağını görən rahib monastırı öz varisi Arseniyə həvalə etdi, sonra qardaşları topladı və onlara təlimatlar verdi.

Möhtərəm Abbot Zosima 17 aprel 1479-cu ildə vəfat etdi. Qardaşlar onu öz əlləri ilə qazdığı qəbirdə, Rəbbin Müqəddəs Transfiqurasiya Kilsəsinin qurbangahının arxasında şərəflə basdırdılar; sonralar qəbrin üstündə ibadətgah tikildi. 1566-cı ildə, 8 avqustda, müqəddəslər Zosima və Savvatinin müqəddəs qalıqları təntənəli şəkildə müqəddəslərin adına kafedral kilsəsinin ibadətgahına köçürüldü və bu günə qədər orada istirahət etdilər.

Müqəddəs Sabbatius kimi, Müqəddəs Zosimas da böyük bir möcüzə işçisi kimi məşhurlaşdı. Onun çoxsaylı möcüzələri məlumdur və bu, ölümündən dərhal sonra baş verməyə başladı. Dəfələrlə rahib dənizdə üzənlərə təhlükə yarandıqda onlara görünür, tufanı dayandırır və gəmiləri batmaqdan xilas edir; bəzən onu məbəddə dua edən rahiblər arasında görürdülər; xəstələr müqəddəslərin duaları ilə Zosima və Savvatinin məzarlarında şəfa aldılar.

Artıq 15-ci əsrin sonlarında Müqəddəslər Zosima və Savvatinin həyatının ilk nəşri bizə çatmamış Solovetsky monastırında tərtib edilmişdir. Müqəddəs Zosimanın ölümündən az sonra, xüsusi "Həyatın yaradılması haqqında xütbə"də deyildiyi kimi, Elder Herman Solovetskinin müqəddəs "rəisləri" haqqında xatirələrini Zosimanın şagirdi Dosifeyə (bir vaxtlar monastırın rəhbəri idi) diktə etdi. ). Herman savadsız bir adam idi və digər Solovetski rahiblərinin lağ etməsinə səbəb olan "sadə nitq"lə danışırdı. Ancaq Dosifei ağsaqqalın hekayələrini səylə yazdı. Ancaq bu qeydlər Hermanın ölümündən sonra (1484) yoxa çıxdı: Kirillov monastırından bir rahib Solovkiyə gəldi və Dosifeyin qeydlərini özü ilə apardı. Sonradan Dosifei Novqorodda başa çatdı və Novqorod arxiyepiskopu Gennadi ona Solovetsky asketlərinin həyatı yazmaq üçün xeyir-dua verdi. Dosifei öz xatirələrinə arxalanaraq və Hermanın hekayələrini xatırlayaraq işə başladı. Bununla belə, Dosifey əsərini Gennadiyə göstərməyə cəsarət etmədi, çünki onun fikrincə, o dövrün adət-ənənələrinə uyğun olaraq, müxtəlif növ ritorik dönüşlərlə bəzədilməmiş, çox sadə və bədii dildə yazılmışdır. Yalnız bir neçə il sonra, 1503-cü ildə Dosifei Ferapontov monastırını ziyarət etdi və orada əsirlikdə yaşayan keçmiş Metropolitan Spiridon-Savanı Zosima və Savvatinin tərcümeyi-halını yenidən yazmağa inandırdı. Dosifei Spiridonun redaktoru olduğu əsəri Novqoroda apardı və burada Müqəddəs Gennadinin rəğbətini qazandı. (Zosima və Savvatiusun həyatları kitabının bu nəşri bir siyahıda olsa da, dövrümüzə gəlib çatmışdır.) Sonradan “Həyat” yenidən redaktə edildi – məşhur mirzə Maksim yunan tərəfindən; sonralar ona Solovetski möcüzəçilərinin yeni möcüzələri haqqında hekayələr qoşuldu. Müqəddəs Zosima və Savvaty üçün həmd nitqi də tərtib edildi. Ümumiyyətlə, Solovetski monastırının müqəddəs qurucularının həyatı qədim rus ədəbiyyatında ən geniş yayılmış əsərlərdəndir.

Müqəddəs Savvatinin yerli ehtiramları onun qalıqlarının Solovetski adasına köçürülməsindən dərhal sonra başladı; Abbot Zosimanın ölümü və onun məzarı başında başlayan möcüzələr kilsənin bu böyük Solovetski asketinin izzətlənməsinə səbəb oldu. 1547-ci il kilsə şurasında müqəddəslərin kilsə miqyasında qeyd edilməsi təsis edilmişdir; Daha sonra Solovetski rahib Herman müqəddəsləşdirildi.

Kilsə Müqəddəs Zosima və Savvaty Solovetsky'nin xatirəsini 8 (21) avqustda, qalıqlarının təhvil verildiyi gün, həmçinin 17 aprel (30) (Müqəddəs Zosimanın xatirəsi) və 27 sentyabr (10 oktyabr) qeyd edir. Müqəddəs Savvatinin xatirəsi).

ƏDƏBİYYAT:

Müqəddəslərin Dörd Menaionunun bələdçisinə əsasən rus dilində müqəddəslərin həyatı. Proloqdan əlavələrlə Rostovlu Demetrius. M., 1902–1911. Sentyabr (Möhtərəm Atamız Savvatinin həyatı, Solovetsky Wonderworker); Aprel (Möhtərəm Atamız Zosimanın həyatı, Solovetskinin Abbot);

Rus torpağının yaddaqalan insanların tərcümeyi-halı. X-XX əsrlər M., 1992;

Klyuchevsky V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1988.