Nə üçün müqəddəs axmağın görünüşü hamıya belə güclü təsir bağışladı? Məsihin xatirinə axmaqlar

Yunan imperatoru Böyük Leonun hakimiyyəti illərində Konstantinopolda Teoqnost adlı bir adam yaşayırdı. O, çoxlu qul alıb, onların arasında Andrey adlı slavyan gənci də var idi. Teoqnost ona digər qullardan daha çox aşiq oldu, onu özünə qulluqçu təyin etdi və oxumağı və yazmağı öyrənməyi ona verdi. Müqəddəs Yazıları öyrəndikdən sonra Andrey tez-tez dua etməyə və Allahın məbədlərinə getməyə başladı.

Bir gün Andrey, şeytanı və onun cinlərini, eləcə də gənc oğlana cinlərlə döyüşməyi əmr edən Allahın mələklərini gördüyü bir görüntü gördü. Andrey asanlıqla nəhəng cinin üstünə qaçdı, onu tutdu və bütün gücü ilə yerə yıxdı, lakin Andrey Mələyin dəhşətli düşməni necə məğlub etmək barədə tövsiyələrini xatırladı və xaç şəklində cin üzərinə qaçdı. Və cin nəhəng kəsilmiş ağac kimi yıxıldı və artıq hərəkətsiz deyildi.

Mələklər arasında olan parlaq gənc Andreyə qiymətli tac verib dedi:

Sülh içində get! Bundan sonra sən bizim dostumuz və qardaşımız olacaqsan. Fəzilət şücaətinə gedin, Mənim xatirinə çılpaq və axmaq olun və padşahlığım günü çoxlu nemətlərin şəriki kimi görünəcəksiniz "deyən Andrey Məsihin onunla danışdığını başa düşdü.

O vaxtdan Andrey Məsihin xatirinə müqəddəs bir axmaq oldu.

Andrey özünü ağılsız kimi göstərərək küçələrdə qaçmağa başladı. Bəziləri ona dəli kimi gülür, bəziləri onu özlərindən uzaqlaşdırır, ondan nifrət edir, bəziləri onu cin tutmuş hesab edir, uşaqlar isə mübarəkə istehza edib döyürdülər. Hər şeyə dözdü və onu təhqir edənlər üçün dua etdi.

Mərhəmətli dilənçi aşiqlərindən biri Andreyə sədəqə verdisə, onu qəbul etdi, ancaq başqa dilənçilərə verdi. Ancaq elə bir şəkildə verdi ki, sədəqə verdiyini heç kim bilmədi; dilənçilərə əsəbiləşərək onları döymək istəyirmiş kimi əllərindəki pulu onların üzünə atdı, dilənçilər də onları götürdülər. Andreyin paltarı bədənini çətinliklə örtən dəyərsiz cır-cındır idi. Hər şeydə Məsihin xatirinə axmaq olan Müqəddəs Simeona bənzədilən o, gündüzlər küçələrdə qaçır və gecəni dua ilə keçirirdi. Belə böyük bir şəhərdə, çoxlu əhalinin arasında yaşadığı üçün başını qoymağa yeri yox idi. Müqəddəs Ruhun lütfü ilə o, aydınlıq hədiyyəsini aldı, insanların düşüncələrini, şeytani hiylələri və insana mələk qayğısını görməyə başladı.

Bir gün şəhəri gəzərkən Müqəddəs Endryu gördü ki, varlı və zadəgan bir ölü adamı ona tərəf aparırlar. Sağlığında onu tanıyan Andrey dayandı və cənazə mərasimini izləməyə başladı və birdən gördü ki, bir çox cinlər tabutun ardınca qışqırır və vəhşiliklər edirlər, çünki bu ölü onlar üçün sevinc və əyləncə obyekti idi. Cinlər cənazə ilahiləri oxuyanları alqışladılar və lənətlədilər:

Siz itin üzərində tərənnüm edirsiniz: "Onun ruhunu müqəddəslərlə dindirin."

Dəfn mərasimi başa çatdıqda, Müqəddəs Endryu acı göz yaşları ağlayan bir mələk gördü. Andrey ondan soruşdu:

Ağlamanızın səbəbi nədir?

Mələk cavab verdi:

Gördüyünüz mərhumu mühafizə etmək mənə tapşırılmışdı. Amma şeytan onu özünə apardı. Ağlamağım və kədərlənməyimin səbəbi budur. Mənim qoruduğum şeytanların gülüşünə çevrildi.

Bir gün bazara gələn Müqəddəs Endryu hər kəsin fəzilətli həyatı üçün təriflədiyi bir rahiblə qarşılaşdı. O, rahiblərə yaraşan kimi işləyirdi, lakin pul sevgisinə meylli idi. Şəhər sakinlərinin çoxu günahlarını ona etiraf edərək kasıblara paylamaq üçün ona qızıl verdilər. O, pul eşqinin doymaq bilməyən ehtirasına qapılıb onu heç kimə verməmiş, hər şeyi çantasına qoymuş, pulun artdığını görüb sevinmişdi. Andreyi sədəqə istəyən dilənçilərdən biri ilə səhv salan rahib ona dedi:

Allah sənə rəhm edər, qardaş; Sənə verəcək heç nəyim yoxdur.

Ondan bir qədər aralı olan mübarək, rahibin yanında bir-biri ilə mübahisə edən iki gənc gördü - onlardan biri cin, digəri isə Allahın mələyi idi. Cin dedi:

Rahib mənimdir, çünki o, mənim vəsiyyətimi yerinə yetirir. O, mərhəmətsizdir, pul həvəskarıdır və bütpərəst kimi mənim üçün işləyir.

Xeyr, o mənimdir” mələk etiraz etdi, “çünki o, oruc tutur və namaz qılar, üstəlik həlim və təvazökardır”.

Buna görə də mübahisə etdilər və razılaşa bilmədilər. Və göydən nurlu Mələyə bir səs gəldi: "Onu tərk et, çünki o, Allah üçün deyil, Mamon üçün işləyir." Bundan sonra Rəbbin mələyi ondan geri çəkildi və qaranlıq ruhu onun üzərində ağsaqqallıq aldı. Bunu görən mübarək Endryu mübahisədə düşmən cinin qalib gəlməsinə təəccübləndi. Bir gün küçədə həmin rahiblə rastlaşan müqəddəs onun sağ əlindən tutub dedi:

Qardaş, canını niyə məhv etdin, pul eşqi iblisi ilə niyə dost oldun? Həqiqətən, xəsisliklə məhv olmaq istəyirsən? Doğrusunu deyirəm ki, sənin yanından keçəndə Rəbbin səni inkar etdiyini eşitdim.

Müqəddəs Endryu duaları ilə rahibin ruhani gözləri açıldı və yanında şeytanı gördü. Rahib qorxdu və əlindəki bütün qızılları yoxsullara payladı və sonradan ona gətirilən ianələri belə qəbul etmədi.

Bir gün, Blachernae kilsəsində dua edərkən (Allahın Anasının paltarı, baş örtüyü (maforium) və kəmərin bir hissəsi saxlanılırdı), mübarək Andrey səma işığı ilə işıqlandırılmış ən müqəddəs Theotokosun havada getdiyini gördü. və mələklər və müqəddəslərlə əhatə olunmuşdur. Müqəddəs Vəftizçi Yəhya və Müqəddəs Həvari Yəhya İlahiyyatçı Cənnət Kraliçasını müşayiət etdilər. Diz çökərək, Müqəddəs Məryəm xristianlar üçün göz yaşları ilə dua etməyə başladı və uzun müddət dua etdi, bitirdikdən sonra başındakı örtüyü (omophorion) çıxardı və məbəddə dua edən insanların üzərinə yayaraq onları qorudu. görünən və görünməyən düşmənlər.

Allahın Anasını görən mübarək Andrey şagirdi Epifaniyaya dedi:

Bütün dua edən Kraliça və Xanımı görürsən?

Epiphanius cavab verdi:

Görürəm, müqəddəs ata, dəhşətə gəlirəm.

Müqəddəs Endryu axmaq 936-cı ildə Rəbbə sığındı. Mübarək olanın ölümündən sonra onun şagirdi Epifanius həyatını yazdı.

Tanrı Anasının doğuşdan bir slavyan olan Axmaq Andrei üçün görünməsinin xatirəsinə Rus Pravoslav Kilsəsi Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaətinin qeyd edilməsini və ertəsi gün - mübarək Andreyin xatirəsini qeyd etdi. Rus bu hadisədən yarım əsr sonra vəftiz edildi və demək olar ki, xristianlığın qəbulundan dərhal sonra Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaət Günü böyük bayramlardan birinə çevrildi. Tanrı Anasının Şəfaətinin şərəfinə məbədlər 12-ci əsrdə Rusiyada meydana çıxdı. 1165-ci ildə Müqəddəs Şahzadə Andrey Boqolyubski Nerldə Şəfaət Kilsəsini tikdi. 12-ci əsrdə Novqorodda Mübarək Məryəmin Şəfaət monastırı var idi, Moskvada İvan Dəhşətli dövründə, xəndək üzərində Şəfaət Katedrali tikildi - Müqəddəs Basil Katedrali kimi tanınır.

Axmaqlıq- dünyəvi nemətlərdən və hamılıqla qəbul edilmiş həyat standartlarından imtina etmək, səbəbsiz insan obrazına bürünmək, təhqirlərə, təhqirlərə və bədən məhrumiyyətlərinə təvazökarlıqla dözməkdən ibarət olan mənəvi və zahid şücaəti.
Bu şücaəti başa düşməyin açarı Müqəddəs Yazılardan bir cümlədir: “[i]... bu dünyanın hikməti Allah qarşısında ağılsızlıqdır...” (1 Kor. 3:19).

Müqəddəs axmaq (izzətlənmiş axmaq, dəli) xaricini təsvir etmək şücaətini öz üzərinə götürmüş bir insandır, yəni. daxili təvazökarlığa nail olmaq üçün görünən dəlilik. Məsihin xatirinə müqəddəs axmaqlar özlərinə vəzifə qoydular bütün günahların kökünə qalib gəlmək - qürur. Buna nail olmaq üçün qeyri-adi bir həyat tərzi keçirdilər, bəzən ağılsız kimi göründülər və bununla da insanların onlara lağ etməsinə səbəb oldular. Eyni zamanda dünyadakı şərliyi həm sözdə, həm də əməldə alleqorik, simvolik formada pisləyirdilər. Belə bir şücaət müqəddəs axmaqlar tərəfindən özlərini alçaltmaq və eyni zamanda insanlara daha güclü təsir göstərmək üçün edildi, çünki insanlar adi sadə təbliğata biganədirlər. Məsih naminə ağılsızlıq şücaəti xüsusilə rus torpağında bizim aramızda geniş yayılmışdı.

PEYĞƏMBƏR VƏ RƏSUL KİMİ AXMAQ

Heç kimin oğlu, heç kimin qardaşı, heç kimin atası deyil, evi yoxdur (...). Əslində, müqəddəs axmaq heç bir eqoist məqsəd güdmür. Heç nəyə nail olmur.
Julia De Bosobre, "Yaradıcı iztirab"
Axmaqlıq taleyi əbədi həyata varis olmaq olan bu dünyaya itən insanların simvoludur. Axmaqlıq fəlsəfə deyil, həyatın müəyyən qavrayışı, insan şəxsiyyətinə sonsuz hörmət (...), intellektual nailiyyətlərin məhsulu deyil, qəlb mədəniyyətinin yaradılmasıdır.
Sesil Kollinz, “Axmaqlığın nüfuzu” Müqəddəs axmağın itirəcək heç nəsi yoxdur. Hər gün ölür.
Normanbayın anası Mariya, "Axmaqlıq"

Lukanın İncili

"Məsih xatirinə ağılsızlıq".

Özünü ucaldan zəlil olar, özünü alçaldan isə yüksələr.
Lukanın İncili

Əsl xristianın ikiüzlü olması və iddialı olması adi hal deyil, o, hamı ilə dürüst və açıq olmalıdır, lakin zahirən iddialı və saxta ekssentriklik kimi təsvir edilə bilən xristian nailiyyətinin xüsusi bir növü var. Bu şücaətin adı "Məsih xatirinə ağılsızlıq".

Bu və bir çox başqa hallar, müqəddəs axmaqların öz nümunələri ilə insanlarla necə mübahisə etməyə çalışdıqlarını, bir çoxumuza xas olan pislikləri absurdluq həddinə çatdırdıqlarını göstərir. Onlar açıq-aydın müqəddəs insanlar olduqları üçün Allah tərəfindən möcüzələr bəxş etmiş, xırda kin, paxıllıq və qıcıqlanma karikaturaları çəkərək insanlara özlərinə kənardan baxmaq imkanı vermişlər. Bax və utan.

Müqəddəs axmaqların davranışında kaustik satira görməməlisiniz. Karnaval zarafatçılarından fərqli olaraq, müqəddəs axmaqlar səhv edən insanlara şəfqət və sevgi ilə motivasiya olunurdu. Rusda ilk müqəddəs axmaq sayılan belə mübarək Prokopi Ustyuq, bir bazar günü Ustyuq sakinlərini tövbəyə çağırmağa başladı və xəbərdarlıq etdi ki, günahlarından tövbə etməsələr, şəhər Allahın qəzəbinə düçar olacaq. İnsanlar mübarəkə gülərək “ağıldan çıxıb” deyirdilər. Bundan bir neçə gün sonra mübarək Prokopi göz yaşları ilə Ustyuq xalqına tövbə etmələrini yalvardı, lakin heç kim ona qulaq asmadı. Və yalnız müqəddəsin nəhəng peyğəmbərliyi tezliklə gerçəkləşdikdə və şəhəri dəhşətli bir qasırğa vurduqda, insanlar qorxaraq kafedral kilsəyə qaçdılar, burada Allahın müqəddəs müqəddəsi Allahın Anasının simvolu, isti şəfaətçi ikonasının qarşısında göz yaşları ilə dua etdi. ailə. Ustyuq sakinləri də ondan nümunə götürərək hərarətlə dua etməyə başladılar. Şəhər xilas oldu, amma ən əsası, müqəddəs Prokopinin duaları sayəsində nəsihət alan bir çox ruh xilas oldu.

Böyük dua kitabları, oruc tutanlar və görücülər olan müqəddəs axmaqlar özlərini dəli kimi göstərərək yer üzünün izzətindən qaçırdılar. Mübarək Prokopi, şiddətli şaxtalara baxmayaraq, hər gecəni kafedral kilsəsinin eyvanında dua edərək, səhər bir peyin yığını üzərində yuxuya gedə bilərdi və Antakyada yaşayan Müqəddəs Simeonun onu sürüyərək gəzdiyini görmək olardı. ayağından bağladı şəhər ölü it. Bu, çox vaxt müqəddəslərin ələ salınması, lənətlənməsi, təpiklənməsi və bəzən döyülməsi ilə nəticələnirdi. Onların şücaətini könüllü şəhidlik adlandırmaq olar və bir dəfə əziyyət çəkən şəhidlərdən fərqli olaraq, Məsih naminə müqəddəs axmaqlar bütün həyatları boyu kədər və alçaqlığa dözdülər.

Belə bir həyat tərzi sürən müqəddəs axmaqlar təkcə başqa insanların günahlarına qarşı mübarizə aparmadılar, ilk növbədə öz ruhlarını məhv edə biləcək günaha qarşı görünməz bir döyüş apardılar - qürurla. Axmaqlıq şücaəti, başqa heç kim kimi, zahidin ruhunda təvazökarlıq fəzilətinin inkişafına kömək edir, əks halda müqəddəs axmaqlar başlarına gələn kədərlərə necə dözə bilərdilər.

Amma təvazökarlıq iradənin zəifliyi və günahda razılıq demək deyil. Bəzən müqəddəs axmaqlar başqalarının ağızlarını açmaqdan qorxduqları yerdə qorxmadan səslərini qaldırırdılar. Beləliklə, Pskov müqəddəs Nikolay Sallos Çar İvan Qroznı dadmağa dəvət etdi çiy ət Böyük Oruc. "Mən xristianam və oruc zamanı ət yemirəm" deyə padşah qəzəbləndi. "Sən xristian qanı içirsən" deyə müqəddəs cavab verdi. Padşah alçaldıldı və şiddətli qisaslar verəcəyi şəhəri tərk etdi.

Məsihin xatirinə müqəddəs axmaqlar Həvari Pavelin sözlərini yerinə yetirdilər: “Ey ruhanilər, əgər bir insan hər hansı bir günaha düçar olarsa, onu həlimlik ruhu ilə islah edin, sınağa çəkilməmək üçün hər birinizə diqqət yetirin”.

Mübarək asketlər boş yerə dünyəvi izzətdən qaçırdılar, lakin çətin əməlləri ilə onlar çürüməz səmavi izzət qazandılar və duaları vasitəsilə çoxsaylı möcüzələrlə yer üzündə Rəbb tərəfindən izzətləndilər.

Məsih üçün dəliyik... ac-susuzluğa da, çılpaqlığa da, döyülməyə də dözüb sərgərdan... Dünyaya zibil kimi, hamının tapdaladığı toz kimiyik.
Müqəddəs Həvari Pavelin məktubu

JURODİQUES- axmaqlıq şücaətini öz üzərinə götürən pravoslav kilsəsinin asketləri, yəni zahiri, aşkar dəlilik. Axmaqlıq şücaətinin əsası Həvari Pavelin Korinflilərə yazdığı ilk məktubdan belə sözləri idi: “Çünki çarmıx sözü həlak olanlar üçün axmaqlıqdır, xilas olanlar üçün isə bu, Allahın gücüdür. ” (1 Kor. 1:18) “Çünki dünya öz müdrikliyi ilə Allahı Allahın hikmətində tanımadığı halda, iman edənləri xilas etmək üçün ağılsızlıq edərək Allahı razı saldı” (1 Kor. 1:21). , “biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi, Yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün ağılsızlığı təbliğ edirik” (1 Kor. 1:23), “ Əgər sizlərdən kimsə bu dövrdə özünü müdrik hesab edirsə, onda ağılsızlıq et müdrik” (1 Kor. 3:18).

Müqəddəs axmaqlar imtina etdilər Məsihin xatirinə təkcə yer üzündəki həyatın bütün fayda və rahatlığından deyil, həm də çox vaxt cəmiyyətdə ümumi qəbul edilmiş davranış normalarından. Qışda və yayda ayaqyalın, çoxları isə ümumiyyətlə paltarsız gəzirdilər. Axmaqlar çox vaxt əxlaqın tələblərini pozurdular, əgər buna müəyyən etik standartların yerinə yetirilməsi kimi baxırsınızsa. Görmə qabiliyyətinə malik olan müqəddəs axmaqların çoxu dərin inkişaf etmiş təvazökarlıq hissi ilə ağılsızlıq şücaətini qəbul edirdilər ki, insanlar öz zirvələrini onlara deyil, Allaha aid etsinlər. Buna görə də, onlar tez-tez zahirən uyğun olmayan formalardan, eyhamlardan və təşbehlərdən istifadə edərək danışırdılar. Digərləri Səmavi Padşahlıq naminə alçaldılmaq və rüsvay olmaq üçün axmaq kimi davrandılar. Xalq arasında mübarək adlanan belə müqəddəs axmaqlar da var idi ki, onlar ağılsızlıq şücaətini öz üzərlərinə götürmürlər, əslində ömürləri boyu qalan uşaqlıqlarına görə zəif düşüncəli təəssürat yaradırlar.

Əgər biz asketləri ağılsızlıq şücaətini öz üzərlərinə götürməyə sövq edən motivləri birləşdirsək, üç əsas məqamı ayırd edə bilərik. Monastır asket şücaətini yerinə yetirərkən çox mümkün olan boş şeylərin tapdalanması. Məsihdəki həqiqət və sözdə sağlam düşüncə və davranış standartları arasındakı ziddiyyəti vurğulamaq. Məsihə sözdə və ya əməldə deyil, zahirən zəif formada geyinmiş ruhun gücü ilə bir növ təbliğdə xidmət etmək.

Ağılsızlığın şücaəti xüsusilə pravoslavdır. Katolik və protestant Qərb bilmir oxşar forma asketizm.

Müqəddəs axmaqlar əsasən adi insanlar idi, lakin bir neçə müqəddəs axmaqların - rahiblərin də adını çəkə bilərik. Onların arasında ilk müqəddəs axmaq († 365), Tavensky monastırının rahibəsi olan Müqəddəs İsidora; Müqəddəs Simeon, Müqəddəs Tomas.

Müqəddəs axmaqların ən məşhuru Müqəddəs Endryu idi. Müqəddəs Məryəmin Şəfaət Bayramı onun adı ilə bağlıdır. Bu bayram 10-cu əsrin ortalarında Konstantinopolda baş vermiş bir hadisənin xatirəsinə təsis edilmişdir. Şəhər Saracens tərəfindən təhlükə altında idi, lakin bir gün müqəddəs axmaq Andrey və onun şagirdi Epifanius, Blachernae məbədində gecə boyu dua edərkən havada gördülər. Müqəddəs Bakirə Məryəm bir çox müqəddəslərlə birlikdə xristianların üzərinə omoforionunu (pərdəsini) yayırdı. Bu görüntüdən ruhlanan Bizanslılar Sarasenləri dəf etdilər.

Məsih naminə ağılsızlıq xüsusilə rus xalqı tərəfindən geniş yayılmış və hörmətlə qarşılanmışdır. Onun zirvəsi 16-cı əsrə düşür: 14-cü əsrdə dörd hörmətli rus Yuri, 15-də on bir, 16-da on dörd, 17-də yeddi idi.

Axmaqlıq şücaəti fərdlərin öz ruhlarını xilas etmək və mənəvi oyanış məqsədi ilə qonşularına xidmət etmək naminə Məsihin adı ilə üzərlərinə götürdükləri ən ağır şücaətlərdən biridir.

Kiyev Rusunda hələ Məsih naminə ağılsızlıq göstərməmişdir. Ayrı-ayrı müqəddəslər, müəyyən mənada, müəyyən müddət ərzində axmaqlıqla məşğul olsalar da, bu, bəzən axmaqlığa çox oxşar formalar alan daha çox asketizm idi.

Rus dilində sözün tam mənasında ilk müqəddəs axmaq Ustyuq Prokopi idi († 1302). Prokopi, həyatına görə, gəncliyindən zəngin bir tacir idi Qərb ölkələri, latın dilindən, alman torpağından”. Novqorodda o, gözəlliyə valeh oldu Pravoslav ibadət. Pravoslavlığı qəbul edərək əmlakını yoxsullara paylayır, "həyat naminə Məsihin axmaqlığını qəbul edir və zorakılığa çevrilir". Novqorodda onu sevindirməyə başlayanda Novqoroddan ayrıldı, "şərq ölkələrinə" getdi, şəhərləri və kəndləri, keçilməz meşələri və bataqlıqları gəzdi, axmaqlığı sayəsində döyülmələri və təhqirləri qəbul etdi, lakin günahkarları üçün dua etdi. Saleh Prokopi, Məsihin xatirinə, iqamətgahı üçün “böyük və əzəmətli” Ustyuq şəhərini seçdi. O, o qədər sərt bir həyat sürdü ki, onun son dərəcə zahid monastır əməlləri onunla müqayisə oluna bilməzdi. Müqəddəs axmaq açıq havada "çürükdə", daha sonra kafedral kilsəsinin eyvanında çılpaq yatdı və gecələr "şəhər və insanların" xeyrinə dua etdi. O, yemək yeyirdi, insanlardan inanılmaz dərəcədə məhdud miqdarda yemək alırdı, lakin heç vaxt zənginlərdən heç nə almadı.

İlk rus müqəddəs axmaqının Novqoroddan Ustyuq'a gəlməsi dərin simptomatikdir. Novqorod həqiqətən də rus axmaqlığının vətəni idi. 14-cü əsrin bütün məşhur rus müqəddəs axmaqları bu və ya digər şəkildə Novqorodla bağlıdır.

Burada müqəddəs axmaq Nikolay (Koçanov) və Fyodor 14-cü əsrdə "qəzəbləndilər". Onlar öz aralarında dəbdəbəli döyüşlər aparırdılar və tamaşaçıların heç biri Novqorod partiyalarının qanlı toqquşmasını parodiya etdiklərinə şübhə etmirdilər. Nikola Sofiya tərəfdə, Fyodor isə Torqovaya tərəfdə yaşayırdı. Onlar mübahisə edərək Volxovun o tayında bir-birinin üstünə atdılar. Onlardan biri çayı körpünün üstündən keçmək istəyəndə, digəri “Mənim tərəfimdən getmə, öz tərəfində yaşa” deyə qışqıraraq onu geri qaytarıb. Ənənə əlavə edir ki, tez-tez belə toqquşmalardan sonra mübarəklər çox vaxt körpünün üstündən deyil, suyun üstündən, sanki quruda geri qayıdırdılar.

Klopsky Trinity Monastırında rahib Maykl zəhmət çəkdi, xalq tərəfindən müqəddəs bir axmaq kimi hörmət edildi, baxmayaraq ki, onun həyatında (üç nəşr) axmaqlığın tipik xüsusiyyətlərinə rast gəlmirik. Rahib Maykl bir görücü idi; onun həyatında Klop monastırının rahibləri tərəfindən yazılmış çoxlu peyğəmbərliklər var.

Müqəddəs Mayklın uzaqgörənliyi, xüsusən də quyu qazmaq üçün yer göstərməkdə, yaxınlaşan aclığı proqnozlaşdırmaqda ifadə edildi və ağsaqqal acları monastır çovdarı ilə yedizdirməyi xahiş etdi, rahiblərə təcavüz edən bələdiyyə sədrinin xəstəliyini və ölümü proqnozlaşdırdı. Şahzadə Şemyaka üçün. Şemyakanın ölümünü proqnozlaşdıran möhtərəm ağsaqqal başını sığallayır və yepiskop Euthymiusa Litvada təqdis olunacağını vəd edərək, əlindəki "milçəyi" götürür və başına qoyur.

Müqəddəs Maykl, bir çox başqa müqəddəslər kimi, bizimlə xüsusi bir əlaqəyə sahib idi. kiçik qardaşlar" O, bir maralın müşayiəti ilə abbatın tabutunun arxasında gəzir, əllərindən mamır bəsləyir. Eyni zamanda, Məsihin qonşulara və hətta məxluqlara məhəbbətinin yüksək hədiyyəsinə malik olan ağsaqqal gücləri sərt şəkildə pislədi.

Rostovlu Müqəddəs Mayklın müasiri, müqəddəs axmaq İsidor († 1474) bataqlıqda yaşayır, gündüzlər müqəddəs axmaq rolunu oynayır, gecələr isə dua edir. Ona “Tverdislov” ləqəbini qazandıran möcüzələrə və proqnozlara baxmayaraq, onu boğub güləcəklər. Və bu müqəddəs axmaq, Ustyuqun saleh Prokopisi kimi, "Qərb ölkələrindən, Roma irqindən, Alman dilindəndir". Eyni şəkildə, başqa bir Rostov müqəddəs axmaq, Con Vlasaty († 1581) Qərbdən gələn yad idi. Üç müqəddəs rus axmaqının xarici dildə mənşəyi, onların pravoslavlığa o qədər dərin əsir olduqlarını göstərir ki, onlar xüsusi olaraq pravoslav asketizm formasını seçdilər.

İlk Moskva müqəddəs axmaq, 1547-ci il Şurasında kanonlaşdırılmış Mübarək Maksim († 14ЗЗ) idi. Təəssüf ki, Mübarək Maksimin həyatı sağ qalmadı,

16-cı əsrdə Moskvada Müqəddəs Vasili mübarək və Böyük İohann ümumbəşəri şöhrət qazanmışdı. Müqəddəs Bazilin həyatı ilə yanaşı, xalqın yaddaşında onun haqqında əfsanə də qorunub saxlanılmışdır.

Rəvayətə görə, Müqəddəs Vasiliy Mübarək uşaq ikən çəkməçinin şagirdi olmuş və sonra özü üçün çəkmələr sifariş edən tacirə artıq bəsirət göstərmiş, gülmüş və göz yaşı tökmüşdü. Vasiliyə tacirin gözlədiyi məlum oldu ölümə yaxın. Çəkməçidən ayrıldıqdan sonra Vasili Moskvada sərgərdan bir həyat sürdü, paltarsız gəzdi və gecəni boyar dul qadınla keçirdi. Vasilinin axmaqlığı sosial ədalətsizliyi və müxtəlif təbəqələrin günahlarını pisləməklə xarakterizə olunur. Günlərin bir günü bazarda malı dağıtdı, vicdansız alverçiləri cəzalandırdı. Onun adi bir insanın gözünə anlaşılmaz, hətta absurd görünən bütün hərəkətlərində gizli bir məna var idi. müdrik mənada dünyanı mənəvi gözlərlə görmək. Vasili fəzilətli insanların evlərinə daş atır və “küfr”ün baş verdiyi evlərin divarlarını öpür, çünki birincidə xaricdən çıxarılan cinlər asılır, ikincisində isə mələklər ağlayır. O, çarın bağışladığı qızılları dilənçilərə deyil, tacirə verir, çünki Vasilinin bədbin baxışları tacirin bütün var-dövlətini itirdiyini bilir və sədəqə istəməyə utanır. Yu uzaq Novqorodda yanğını söndürmək üçün çarın verdiyi içkini pəncərədən tökür.

Müqəddəs Vasiliy cini istənilən qiyafədə üzə çıxarmaq və onu hər yerdə təqib etmək üçün xüsusi hədiyyəsi ilə seçilirdi. Beləliklə, o, çoxlu pul toplayan və sədəqənin mükafatı olaraq insanlara "müvəqqəti xoşbəxtlik" bəxş edən bir dilənçinin içində bir cin tanıdı.

Opriçninanın zirvəsində o, xalq arasında böyük mənəvi nüfuza malik olduğu nəhəng çar IV İvanı ifşa etməkdən qorxmurdu. Moskvada kütləvi edam zamanı Mübarək Bazilin çarı danmasının təsviri maraqlıdır. Müqəddəs böyük bir izdihamın yanında padşahı pisləyir. Boyarların edamında susmuş xalq qəzəbli çarın müqəddəs axmağı nizə ilə deşməyə hazırlaşdığı bir vaxtda mızıldanırdı: “Ona toxunma!.. mübarəkə toxunma. ! Sən bizim başımızda azadsan, amma mübarəkə toxunma!” İvan Dəhşətli özünü saxlayaraq geri çəkilməyə məcbur oldu. Vasili Qırmızı Meydandakı Şəfaət Katedralində dəfn edildi, xalqın şüurunda əbədi olaraq adı ilə əlaqələndirildi.

Böyük İoann Moskvada çar Teodor İoannoviçin dövründə işləyirdi. Moskvada yadplanetli idi. Əslən Voloqda vilayətindən olan o, şimal duz zavodunda su daşıyıcısı işləyib. Hər şeyi atıb Böyük Rostova köçən Con kilsənin yanında özünə hücrə tikdirir, bədənini zəncirlərlə və ağır üzüklərlə örtür, küçəyə çıxanda isə həmişə papaq taxırdı, buna görə də ləqəbini aldı. . John saatlarla günəşə baxa bilərdi - bu onun sevimli məşğuliyyəti idi - "saleh günəş" haqqında düşünə bilərdi. Uşaqlar ona gülürdülər, amma o, onlara hirslənmirdi. Müqəddəs axmaq həmişə gülümsəyirdi və təbəssümlə gələcək haqqında peyğəmbərlik edirdi. Ölümündən bir müddət əvvəl Con Moskvaya köçdü. Onun movnitsada (hamamda) öldüyü məlumdur; Vasilinin dəfn olunduğu Şəfaət Katedralində dəfn edildi. Mübarək olanın dəfni zamanı çoxlarının əziyyət çəkdiyi dəhşətli bir tufan qopdu.

16-cı əsrdə padşahların və boyarların danması axmaqlığın ayrılmaz hissəsinə çevrildi. Bu cür ifşanın parlaq sübutu Pskov müqəddəs axmaq Nikolay və İvan Dəhşətli arasındakı söhbətin xronikası ilə təmin edilir. 1570-ci ildə, müqəddəs axmaq qubernator Yuri Tokmakov ilə birlikdə Pskovlulara küçələrdə çörək və duz ilə masalar qurmağı və Moskva çarını təzimlə qarşılamağı təklif edəndə, Pskov Novqorodun taleyi ilə təhdid edildi. Duadan sonra çar xeyir-dua almaq üçün Müqəddəs Nikolaya yaxınlaşdıqda, ona "böyük qan tökülməsini dayandırmaq üçün dəhşətli sözlər" öyrətdi. Yəhya, nəsihətlərə baxmayaraq, zəngi Müqəddəs Üçlükdən çıxarmağı əmr etdikdə, müqəddəsin peyğəmbərliyinə görə, eyni saatda ən yaxşı atı düşdü. Sağ qalan əfsanədə deyilir ki, Nikola padşahın qarşısına çiy ət qoyub onu yeməyi təklif edir, padşah imtina edərək “Mən xristianam, oruc zamanı ət yemirəm” deyə cavab verib. Xristian qanı içmək?

O vaxt Moskvada olan xarici səyahətçilərin müqəddəs axmaqları çox heyrətləndilər. Fletcher 1588-ci ildə yazır:

“Rahiblərdən başqa, rus xalqı mübarəklərə (axmaqlara) xüsusi hörmət bəsləyir və buna görə də budur: mübarək... heç kimin danışmağa cəsarət etmədiyi zadəganların çatışmazlıqlarını qeyd edir. Amma bəzən elə olur ki, özlərinə icazə verdikləri cəsarətli azadlıqdan ötrü onlar da əvvəlki padşahlıqda bir-iki nəfərdə olduğu kimi onlardan da xilas olurlar, çünki onlar artıq çar hakimiyyətini çox cəsarətlə pisləmişdilər”. Fletçer Müqəddəs Basil haqqında məlumat verir ki, “o, mərhum kralı qəddarlığa görə qınamaq qərarına gəlib”. Herberşteyn rus xalqının müqəddəs axmaqlara böyük hörməti haqqında da yazır: “Onlara peyğəmbərlər kimi hörmət edilirdi: onlar tərəfindən açıq-aşkar mühakimə olunanlar deyirdilər: bu, mənim günahlarıma görədir. Dükandan nəsə götürüblərsə, tacirlər də onlara təşəkkür edirdilər”.

Xaricilərin ifadəsinə görə, müqəddəs axmaqlar. Moskvada onların çoxu var idi, onlar mahiyyətcə bir növ ayrıca nizam təşkil edirdilər. Onların çox kiçik bir hissəsi kanonlaşdırıldı. Yerli müqəddəs axmaqlar hələ də dərin hörmətə malik olsalar da, var.

Beləliklə, Rusiyada ağılsızlıq əksər hallarda təvazökarlıq deyil, hədsiz asketizmlə birləşən peyğəmbərlik xidmətinin bir formasıdır. Müqəddəs axmaqlar günahları və ədalətsizliyi ifşa etdilər və beləliklə, rus müqəddəs axmaqlarına dünya deyil, dünyaya gülən müqəddəs axmaqlar oldu. XIV-də 16-cı əsrlər Rus müqəddəs axmaqları xalqın vicdanının təcəssümü idi.

Xalqın müqəddəs axmaqlara pərəstiş etməsi, 17-ci əsrdən başlayaraq, öz eqoist məqsədlərini güdən bir çox yalançı müqəddəs axmaqların meydana çıxmasına səbəb oldu. Həm də belə oldu ki, sadəcə ruhi xəstələr müqəddəs axmaqlarla səhv saldılar. Buna görə də, Kilsə həmişə müqəddəs axmaqların kanonizasiyasına çox diqqətlə yanaşmışdır.

Teoloji-liturgik lüğət

Ən məşhur universitet professorlarından biri ilahiyyatdan mühazirələrini söyləyərək, ironiya olmadan qeyd etdi ki, "günah" və ya "cin" kimi anlayışlar təhsilli ictimaiyyət arasında çaşqınlıq yaradır - buna görə də onlardan birbaşa, mədəni qeyd-şərtsiz, ciddi şəkildə istifadə edin. ağıllı insanlarla söhbət etmək demək olar ki, mümkün deyil. Və o, belə bir lətifəni danışdı: texniki universitetdə xütbə söyləyən müəyyən bir missioner, insanın cinayət haqqında ilk olaraq necə düşündüyü sualına cavab verməyə məcbur oldu. Tamaşaçılarla onların dilində danışmağa çalışaraq, o, aşağıdakı ifadəni tərtib etdi: "Cinayət düşüncəsi telepatik olaraq insana transsendental-noumenal totalitar-fərdiləşdirilmiş kosmik şər yayır." Sonra heyrətlənmiş bir cinin başı minbərin altından çıxır: “Məni nə adlandırdın?”

Məsələ ondadır ki, həqiqət mübahisədən qorxmur. Həqiqəti məhv etmək olmaz. Buna görə dünya gəldi təsirli üsul keçilməz qurğuşun konteynerində möhürlənmiş və ucqar çöllükdə basdırılmış bir növ təhlükəli radioaktiv material kimi utilizasiya edilməlidir. Böyük ağılların əzablı mübarizədə əldə etdiyi həqiqətlər əvvəlcə tanış və adi hala çevrilir. Atalar üçün çoxdan gözlənilən kubok, babaların medalları və orden lövhələri kimi uşaqlar üçün oyuncaq olur. İnsanlar həqiqətləri adi bir şey kimi qəbul etməyə alışırlar. Sonra tanış bayağılaşır və kinizm, istehza və dırnaq işarələri ilə ondan qurtulmağa çalışırlar. “Yox, qardaş, bunların hamısı əxlaqsızlıqdır, boşluqdur! - Turgenevin Bazarov deyir. – Bəs kişi və qadın arasındakı bu sirli münasibət nədir? Biz fizioloqlar bu əlaqənin nə olduğunu bilirik. Gözün anatomiyasını öyrənin: o sirli görünüş, dediyiniz kimi haradan gəlir? Bütün bunlar romantizmdir, cəfəngiyyatdır, çürükdür, sənətdir”. Nəticə etibarı ilə folklor pərdəsi altında ələ salınan və karikaturaya salınan həqiqət ümumiyyətlə diskursiv sahədən uzaqlaşdırılır. Yaxşı və pis yalnız "toyuq ayaqları üzərindəki daxma" ilə əlaqələndirilməyə başlayır və qəhrəmanlıq və sitatsız xəyanət kimi şeylər yalnız uşaqların gündəlik həyatında - "qadın" və "yaxşı pəri" ilə birlikdə qorunur.

“Xristianlar inanırlar ki, guya bir kəlmə ilə xəstələrə şəfa verən və ölüləri diriltdiyi iddia edilən Nazaretli İsa da ölümdən sonra üçüncü gündə Özünü diriltdi”. Yalnız bu şəkildə, söz düzümü ilə əhatə olunmuş dırnaq işarələri içərisində İncil həqiqəti dünyəvi insanların “maariflənmiş” məclisinə daxil ola bilər.

Qürurlu ağıl Həqiqəti hətta tənqid mövzusu da edə bilməz. "Həqiqət nədir?" – yəhudi prokuroru istehza ilə soruşur və cavab gözləmədən Özü Həqiqət və Həyat olanın yanından keçir.

Bu proses ədəbiyyatda həssas şəkildə əks olunur. Viktor Erofeyev “Rus şər çiçəkləri” toplusuna yazdığı ön sözdə rus ədəbi ənənəsinin yollarını izləyir və qeyd edir ki, yeni və yaxın dövrdə “klassik ədəbiyyatda yaxşı qorunan divar... müsbət və mənfi arasında uçdu. qəhrəmanlar... Şərə toxunmayan hər hansı bir hiss sual altındadır. Şərlə eşqbazlıq olur, bir çox aparıcı yazıçılar ya şərə baxır, onun gücünə, sənətkarlığına məftun olur, ya da onun girovuna çevrilirlər... Gözəlliyi çirkinliyin ifadəli şəkilləri əvəz edir. Aşırılıq və şok estetikası inkişaf edir, mətnin detonatoru kimi “çirkli” sözə və söyüşə maraq artır. Yeni ədəbiyyat "qara" ümidsizlik və tamamilə kinsiz laqeydlik arasında dəyişir. Bu gün biz tamamilə məntiqi nəticəni müşahidə edirik: şərin ontoloji bazarı həddən artıq doludur, şüşə ağzına qədər qara maye ilə doldurulur. Sonra nə olacaq?"

"Mən qardaşıma əl qaldırmayacağam" dedi böyük rus müqəddəsləri Boris və Gleb. Feodal parçalanma mədəniyyətində “qardaş” “rəqib” sözünün sinonimidir. Səni daha az torpaq və güc sahibi edən budur. Qardaşın öldürülməsi rəqibi məğlub etməklə eynidir - əsl şahzadəyə layiq bir əməl, onun fövqəlbəşəri təbiətinin sübutu və adi cəsarət obrazı. Borisin müqəddəs sözləri, ilk dəfə rus mədəniyyətində eşidiləndə, şübhəsiz ki, müqəddəs bir axmağın sirli deliriumuna bənzəyirdi.

Axmaqlıq xristian müqəddəsliyinin özünəməxsus forması hesab olunur. Bununla belə, qədim yunan filosofları çox vaxt “mədəniyyət arxivindən” həqiqətləri qaytarmaq üçün bu vasitəyə müraciət edirdilər. Antisfen afinalılara “Eşşəkləri at hesab edin” fərmanı qəbul etməyi tövsiyə etdi. Bunu absurd hesab etdikdə o, qeyd etdi: “Axı siz sadə səsvermə ilə cahillərdən komandirlər düzəldirsiniz. Bir dəfə pis insanlar tərəfindən təriflənəndə dedi: "Qorxuram ki, pis bir şey etdim?"

Bir azğın məmur qapısına “Buraya pislik girməsin” yazanda Diogen soruşdu: “Bəs ev sahibi özü necə evə girə bilər?” Bir müddət sonra o, həmin evdə “Satılır” yazısını gördü. "Mən bilirdim ki," filosof dedi, "bu qədər içki seansından sonra sahibini qusmaq onun üçün çətin olmayacaq."

Zalım Dionisinin xəzinədarı Şem iyrənc bir adam idi. Bir gün o, fəxrlə Aristippa yeni evini göstərdi. Döşəmə mozaika ilə örtülmüş möhtəşəm otaqlara baxan Aristipp boğazını təmizləyərək sahibinin üzünə tüpürdü və onun qəzəbinə cavab olaraq dedi: “Heç yerdə daha uyğun yer yox idi”.

Ağılsızlıq, başqa şeylər arasında, insanı marjinal edir və buna görə də boş yerə çox təsirli bir müalicə ola bilər. Saxta şərəf bizi insanlara bizdən daha yaxşı görünməyə təşviq edir. Məhz buna görə də günahı etiraf edərkən danışmaq, onu etməkdən daha çətindir. Bu zaman bizə Məsihin sözlərini yerinə yetirən müdriklərin və müqəddəslərin nümunəsi kömək edə bilər: “Kimsə sizi evliliyə dəvət edəndə ilk növbədə oturmayın, yoxsa onun dəvət etdiyilərdən biri səndən daha möhtərəm və səni dəvət edən də, onu da yanına gəlib deməz ki, sənə arzu edirəm: ona yer ver; və sonra utanaraq sonuncu yeri tutmalı olacaqsınız. Amma çağırılanda, gələndə axırıncı yerdə otur ki, səni çağıran gəlib desin: dost! daha yüksək oturmaq; O zaman səninlə oturanların qarşısında ehtiram görəcəksən, çünki özünü ucaldan hər kəs alçaldılacaq, özünü alçaldan isə yüksəldiləcək”.
Sergey Mazaev

Dəli Sevgi

Müqəddəslərin həyatı ədəbi janrdır. Və hər janr kimi onun da özünəməxsusluğu var xarakter xüsusiyyətləri. Bu, çox qədim ədəbiyyat növü olduğundan və Kilsə çox mühafizəkar bir mühit olduğundan (özlüyündə gözəldir), hagioqrafiya yüz illər əvvəl əldə etdiyi bir çox xüsusiyyətləri özündə saxlayır. Müasir insan minimuma endiricidir. Getdikcə daha düzləşərək, əvvəlki dövrlərin və buna görə də keçmişinin bütün möhtəşəm mürəkkəbliyini anlamır və rədd edir. Çox şeylər ona gülməli, çox şey sadəlövh görünür. Çox şeyə inanmaqdan imtina edir. Bu gün onun üçün müqəddəslər aktyorlar və idmançılardır və bu müqəddəslərin həyatı dedi-qodu sütunları və ya qalmaqallar formatına uyğundur. Bu prosesin məntiqi sonu cəhənnəmdədir. Bəs mən nə etməliyəm? Biz yarı yolda bir-birimizlə görüşməliyik, yəni həyatı müasir anlayışa yaxınlaşdırmaq və maraqlanan insanlar üçün müqəddəslərə doğru tələsmək lazımdır.

Müqəddəslərdən hər hansı birini tanımaq ikisi arasında şəxsi görüşdür insan ruhları. "İllər boyu, məsafələr arasında" görüş. Bu tanışları fərqləndirən məhz şəxsi hisslərin pirsinq dərinliyidir. Qalan tarixi mühit - müqəddəsin həyat dövrü, geyimi, əxlaqı, həyat tərzi, kral sülalələrindəki dəyişikliklər arxa plana keçir və ikinci plana keçir. Biz çox istərdik ki, bu gün yaşayan insanlar Səmavi Yerusəlimdə yaşayanlar arasından mümkün qədər çox dosta sahib olsunlar. Biz çox istərdik ki, insanlar müqəddəslərlə ünsiyyət qursunlar, onlardan öyrənsinlər və Pavelin sözlərini yerinə yetirərək onlardan nümunə götürsünlər: “Mən Məsihi təqlid etdiyim kimi, siz də məni təqlid edin”. Bu məqsədlə, şəxsi ünsiyyətə mane olan stereotipləri və sxematizmi dəf edərək, böyük, lakin hələ də dostlar kimi şəxsi istilik hissi ilə müqəddəslər haqqında danışmağa çalışacağıq.

Bu, qədim obrazdan xalat çıxarmaq kimidir. Chasuble qiymətli və yaxşıdır, lakin qədim rənglər daha yaxşıdır. Beləliklə, iyirminci əsrin əvvəllərində Rublevin "Üçlüyü" əvvəlki nəsillər tərəfindən kiloqram gümüşün arxasında dindarlıqla gizlədilmiş dünyaya açıldı. Üçlük o qədər yaxşı idi ki, paltarların özləri gizli ikonoklazma kimi qəbul edildi. Müqəddəslik haqqında danışarkən yarpaqlı-ülvi üslub 21-ci əsrin sınıq insanı üçün də zərərli ola bilər. Yol asan deyil, amma gedən yolda ustalaşar.

Peterburqlu Mübarək Kseniyanın həyatı və şücaəti

Rusiyanın bütün şəhərləri arasında ən qeyri-rus şəhəri Sankt-Peterburqdur. Aktiv siyasi xəritə Dünyada, yalnız Afrikada bir çox ölkədə bir hökmdarın sərhədləri kəsilir. Bu, müstəmləkəçiliyin mirasıdır.

Sankt-Peterburq da xətt üçün tikilmişdir. Soğanın ət yetişdirdiyi kimi, tacirin arvadının ətək yetişdirdiyi kimi Moskva da şəhərətrafı ərazilərlə böyüdü. Şəhərlər əsrlər boyu üzvi şəkildə böyüyür. Amma Sankt-Peterburqda deyil.

Xəttə uyğun olaraq planlaşdırılan o, bir neçə il ərzində yarandı, digər şəhərlər isə əsrlər boyu yaşayış məntəqələri və şəhərətrafı ərazilərlə örtülmüş sümükləri ət etdi. Düz bucaq altında inşa edilmiş, minlərlə ruhu mərmər altında boğmuş, Roma, Amsterdam və Venesiyaya bir başlanğıc vermiş, heç bir səbəb olmadan çürük bataqlıqlardan böyümüşdür - və dərhal düşmənlərə qarşı silahlarla və cinlərə qarşı xaçlarla tükənmişdir.

Yarım əsr sonra gənc şəhər müqəddəsliyi ilə rus olduğunu təsdiqlədi. Onun ilk və qeyri-rəsmi müqəddəslərindən biri kənardan heç bir şey tərəfindən izzətlənməyən bir qadın idi. Şəhər imperiya, xidmət, bürokratik idi. Yüzlərlə Akakiyev Akakiyeviç hökumət sənədləri ilə irəli-geri fırlanırdılar. Yoxsulluq soyuqdan titrəyib sədəqə üçün əllərini uzadıb. Çoxlu kilsələr var idi, lakin Məsihin xatirinə və az mərhəmət üçün çox az rəşadət.

Birdən bir qadın peyda olur, hər kəsə hər şeyi vermiş, öz övladı kimi hamı üçün dua edir. Uşaqsız qadınlar qəddar olurlar. Dostlarını azadlığa yola salan məhbuslar onları təbrik etsələr də, küskünlüyün acısını ruhlarında basdırırlar. Axı onlar artıq gedirlər, amma hələ də qalırlar. Özünüzün məhrum olduğunuzu başqaları üçün fədakarcasına dilənmək sevginin ən yüksək dərəcəsidir.

Kseniya Qriqoryevna ərini çox sevirdi. Evliliklərində çox yaşamadılar və uşaqları olmadı. Qəfil ölüm gənc dul qadının bütün həyatını alt-üst etdi. Evlilikdə ər və arvad bir bədəndə birləşirlər. Bir yarısı digərindən əvvəl həyat və ölüm xəttini keçirsə, ikinci yarısı da xəttin üstündən çəkilir, baxmayaraq ki, bunun vaxtı hələ gəlməmişdir. Sonra insan ölümdən əvvəl ölür.

Bəziləri sosial həyat üçün ölür, sərxoş olurlar. Digərləri günahkar bir həyat üçün ölür və Allah rizası üçün şücaətə başlayırlar.

Kseniya ərinin əbədiyyətə qədər xilas olmasını istəyirdi. Müvəqqəti ailə xoşbəxtliyindən məhrum olduğu üçün onun və onun əbədiyyətdə bir yerdə olmasını istəyirdi. Bu səyə dəyərdi. Beləliklə, gənc dul qadın dəli olmağa başlayır, slavyan dilində - axmaq kimi davranmağa. Yalnız ərinin adına cavab verir, yalnız onun paltarını geyinir və hər şeydə özünü dəli kimi aparır. Bundan sonra və yarım əsr ərzində dəlilik pərdəsi arxasında əri üçün aramsız dua edəcək.

Namaz qılan insan həmişə bir nəfər üçün dua etməkdən çoxları üçün dua etməyə keçir. Ürək alovlanır, məhəbbətlə genişlənir və səyahət edənləri, xəstələri, əzab çəkənləri, əsirləri, ölənləri və narahat insan ruhlarının düşdüyü bir çox başqa halları əhatə edir. Böyük şeylər kiçik şeylərdən başlayır. Bir insanı sevib, bunun üçün gözəgörünməz şəkildə duada qan tökən kimi dərhal uçurumlar açılacaq və ağlının önündə minlərlə matəmli, titrəyən, məyus və duaya möhtac adamlar görərsən.

Kseniya onu axtarmasa da tapdı. O, sevimli əri Andrey Fedoroviçin ruhunu xoşbəxt əbədiyyət üçün yalvarmaq istəyirdi. Ancaq bir nəfər üçün edilən bu qızğın dua onu bütün dünya üçün dua kitabı etdi. Kiçik şeylərdən böyük şeylər belə böyüyür. İnsanlar gözləmədikləri bir şeyi belə tapırlar.

Kseniya Qriqoryevna sevdiyi Andrey Fedoroviçdən uşaq dünyaya gətirmədi. Ailə xoşbəxtliyindən zövq almadım, nəvələrimi görmədim. Bununla belə, o, müxtəlif məişət problemlərinin həlli üçün insanlara yalvarır: qayınana və qayınana ilə barışmaq, iş tapmaq, yaşayış yerini dəyişmək, sonsuzluqdan xilas olmaq...

Adətən, heç nəyi olmayan adam bunun üçün yalvarmaz. Döyüşməyənlər müharibəyə gedənləri başa düşmürlər. Doğurmamış qadın çox uşaqlı qadını başa düşməyəcək. Və sairə... Amma dünya səadətini istəyən, amma olmayan Kseniya heç bir həsəd aparmadan ona üz tutanların hamısına eyni xoşbəxtliyi yalvarır.

Sankt-Peterburq ən qeyri-rus şəhəridir. Afrika kimi, pasta kimi dilimlənmiş bir hökmdarın uyğunlaşdırılması planlaşdırılırdı, o, həyatdan deyil, tamamilə ağıldan doğuldu. Ancaq rus xalqı onu məskunlaşdırdı və yarım əsrdən sonra orada rus müqəddəsləri doğuldu.

Onlar həm öz günahkarlıqlarına, həm də yaşadıqları qeyri-təbii mühitə qalib gəldilər və indiyə qədər Sankt-Peterburq adlanan ərazinin küləkli şimal enliklərində ekumenik pravoslavlığın təntənəsini göstərdilər...

Nə qədər Sevginin böyük şücaəti həyat yoldaşına (tövbə etmədən vəfat edən)
bütün həyatını həsr etdi Allah razı olsun, bütün yollardan ən tikanlısını seçmək - Məsihin xatirinə axmaqlıq şücaəti... (Peterburqun müqəddəs mübarək Kseniya haqqında)

Bu gün xatirəsini qeyd etdiyimiz Sankt-Peterburqlu Mübarək Kseniyadan bəhs edən bir tarix dərsliyi yəqin ki, yoxdur. Amma hər bir tarix dərsliyində mütləq Napoleon və onun əməlləri haqqında hekayə olacaq. Bu iki insan təxminən eyni vaxtda - 18-19-cu əsrlərin əvvəllərində yaşamışdır. Onların tarixə verdiyi töhfələr tamamilə qeyri-mütənasibdirmi?

Napoleonun əməlləri məlumdur: yüz minlərlə ölü (onların bəziləri burada Sretenski monastırında dəfn olunub); təkcə Rusiyada deyil, məsələn, Venesiyada və bütün Avropada xarab olmuş, qarət edilmiş kilsələr; bir çox insanların taleyini məhv etdi. Napoleonun mənəvi təsiri də onun dövründə çox böyük idi, bunu xüsusilə Tolstoy və Dostoyevskinin əsərləri sübut edir. “Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım varmı” şübhələri ilə əzab çəkən Raskolnikov, dodaqlarında Napoleonun adı yazılmış qoca bir sələmçini balta ilə doğradı...

Mübarək Kseniyanın həyatı da bizə yaxşı məlumdur: 26 yaşında, çox gənc bir qadın, qəflətən dul qaldı və öz evini tərk edərək, daimi qırmızı gödəkçəsi və yaşıl paltarında dolaşaraq ağılsızlıq şücaətini öz üzərinə götürdü. ətək və ya yaşıl pencək və qırmızı ətək, davamlı istehza və təhqirlərə məruz qalmaq, dayanmadan dua etmək. Dünya üçün anlaşılmaz olan uzunmüddətli şücaətinə görə, Mübarək Kseniya Allahdan insanlara tez və təsirli kömək lütfünü aldı - minlərlə talelərdə iştirakı parlaq və zəfərlə özünü göstərdi.

Onun xüsusi hədiyyəsi bir çox insanın ailə həyatını təşkil etmək idi. Beləliklə, bir gün Qolubevlər ailəsinə gələrək, mübarək Kseniya 17 yaşlı bir qıza elan etdi: “Sən burada qəhvə hazırlayırsan, ərin isə arvadını Oxtada dəfn edir. Tez ora qaç!” Utanan qız belə qəribə sözlərə necə cavab verəcəyini bilmədi, amma mübarək Kseniya sözün əsl mənasında onu çubuqla Sankt-Peterburqdakı Oxtinskoe qəbiristanlığına getməyə məcbur etdi. Orada həkim təsəllisiz hönkür-hönkür ağlayan və nəhayət huşunu itirən gənc arvadını doğuş zamanı dəfn etdi. Qolubevlər ona bacardıqca təsəlli verməyə çalışırdılar. Onlar belə tanış oldular. Bir müddət sonra bu davam etdi və bir il sonra həkim Qolubevanın qızına evlilik təklif etdi və onların evliliyi sona çatdı. ən yüksək dərəcə xoşbəxt. Mübarək Kseniyanın ailə qurmaqda köməyinə dair saysız-hesabsız belə hallar var - o, həqiqətən insan talelərinin yaradıcısı oldu.

Napoleon Parisin mərkəzində, Əlillər kafedralında dəfn edilir və turistlər onun yaşıl qranit postament üzərində quraşdırılmış qırmızı porfir sarkofaqına maraqla baxmağa gəlirlər. Heç kim dua etməyə və ondan bir şey istəməyə gəlmir; üçün müasir insan Napoleon sadəcə bir muzey eksponatıdır, spirtdə qorunub saxlanılan keçmişdir. Bu gün onun təsiri cüzidir - ən yaxşı halda, kino və ya başlanğıc qrafomanikin psevdo-tarixi məşqləri üçün saxta materialdır.

200 ildən artıqdır ki, Mübarək Kseniyanın məzarı şəfa mənbəyi, çətin şəraitdə effektiv kömək və həll olunmayan problemlərin həlli yolu olmuşdur. Beləliklə, mübarək Kseniya şərab içməkdən əziyyət çəkən bir şəxsə göründü və təhdidlə dedi: “İçməyi dayandır! Sənin ananın və arvadın göz yaşları mənim qəbrimi basdı”. Deməliyəm ki, bu adam bir daha şüşəyə toxunmayıb?

Hər gün minlərlə insan Mübarək Kseniyanın məzarı başına toplaşdı (və toplanmağa davam edir) və ondan kömək istədi, kömək üçün qışqıran qeydlər buraxdı və bu qeydlərlə, çələnglər kimi, müqəddəsin kilsəsi daim asıldı. Yüzlərlə, minlərlə, milyonlarla qeydlər onun adını çəkdi - yaşıl postamentdə qırmızı porfirdən hazırlanmış Napoleonun məzarında belə bir qeyd var idi?

Müasir tarix elmində “ictimai tarix” termini getdikcə geniş yayılır. Bu çox perspektivli istiqamət, sadə insan talelərinin əhəmiyyətindən, “kiçik əməllərin” cəmiyyət həyatında əhəmiyyətindən, tarixi prosesdə sadə insanların müəyyənedici rolundan danışırdı.

Tarixin yazıldığını düşünməyin dünyanın güclü adamları bu, siyasi Olympusda; tarix televiziyada bizə göstərildiyi kimi deyil. Həqiqi hekayə ildə baş verir insan ürəyi, və əgər insan dua, tövbə, təvazökarlıq və qəm-qüssə ilə özünü təmizləsə, onun öz taleyində, deməli, ətrafındakıların taleyində, deməli, bütün bəşər tarixində iştirakı ölçüyəgəlməz dərəcədə artır.

Mübarək Kseniya dövlətə rəhbərlik etmədi, minlərlə ordu toplamadı, onları daxil etmədi. fəthlər; o, sadəcə olaraq dua etdi, oruc tutdu, ruhunu alçaltdı və bütün təhqirlərə dözdü - lakin onun bəşər tarixinə təsiri hər hansı bir Napoleonun təsirindən ölçüyəgəlməz dərəcədə böyük oldu. Baxmayaraq ki, tarix kitabları bu haqda danışmır...

Bununla belə, Məsih İncildə bu barədə bizə belə deyir: “İnsan bütün dünyanı qazanıb öz canını itirsə, ona nə faydası olacaq?” Napoleon və Mübarək Kseniya nümunəsindən istifadə edərək, bu sözlər daha da inandırıcı olur.

Tarix Kremldə və Ağ Evdə deyil, Brüsseldə və Strasburqda deyil, burada və indi - bizim qəlbimizdə, əgər Allaha və insanlara açılırsa, edilir. Amin.

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) 02/6/2006

Müqəddəs Bazilin həyatından epizodlardan biri... Müxtəlif qəribəliklər edən Vasili başqa şeylərlə yanaşı bəzi evlərə torpaq, daş atdı, bəzi evlərə isə diz çökərək divarları öpdü. İnsanlar bu evlərə diqqətlə baxdılar və təəccübləndilər. Təvazökar və ədalətlə yaşadıqları yerə kir uçdu. Sərxoşların, bədxahların, azğınların yaşadığı evlərin divarları isə göz yaşı ilə sulanır, öpülürdü. Mübarək Basil mələk dünyasını gördü. O, cinlərin saleh insanların yaşadığı evlərin ətrafında necə dolaşdığını gördü, amma içəri girə bilmədilər. Orada, içəridə parlaq Mələklər var. Vasili çöldəki cinlərə daş atdı. Əksinə, günahın evlərdə yuvalandığı yerdə cinlər insanların yanında sığınacaq tapırdılar. Göz yaşları olan parlaq ruhlar isə kənardadır. Onların yanında və onlarla birlikdə müqəddəs axmaq Məsihin xatirinə dua etdi.

Protokoh ANDREY TKAÇEV

TO müqəddəs axmaq Atalarımız “şəhər dəlilərinə” dərin hörmətlə yanaşıblar. Belə görünür ki, nə üçün bir növ cəfəngiyyat daşıyan yarı dəli ragamuffinlərə belə şərəf? Lakin, fikrimizcə, qəribə həyat tərzi keçirən bu insanlar Allaha qulluq etmək üçün özlərinə məxsus xüsusi yol seçdilər. Axı, onların bir çoxunun möcüzəvi güclərə sahib olması əbəs yerə deyildi və öldükdən sonra müqəddəslər dəstəsi arasında sayıldılar.

Məsihin xatirinə mübarək

Axmaqlar xristianlığın yarandığı gündən məlumdur. Həvari Pavel məktublarının birində deyirdi ki, axmaqlıq Allahın gücüdür. Gündəlik nemətlərdən əl çəkən mübarək sərgərdanlar həmişə başqalarının hörmətindən zövq alırdılar. Rəbbin müqəddəs axmaqların ağzı ilə danışdığına inanılırdı; onların çoxuna gələcəyi görmək imkanı verildi.

Allahın xalqına xüsusi münasibət qeyd olunurdu Bizans İmperiyası. Konstantinopolun müqəddəs axmaqları, təkəbbürlərinə görə qisas almaqdan qorxmadan, qüdrətlilərin pisliklərini və onların yaramaz hərəkətlərini açıq şəkildə ifşa edə bilərdilər.

Demək lazımdır ki, hakimiyyətdə olanlar nadir hallarda mübarək repressiyaya məruz qalırdılar, əksinə, onların sözlərinə diqqətlə qulaq asırdılar, imkan daxilində davranışlarına “revize” edirdilər. İmperiyanın paytaxtının zəngin xanımları hətta öz evlərinin kilsələrində müqəddəs axmaqların zəncirlərini asıb, onlara ziyarətgah kimi sitayiş edirdilər.

Ancaq ən çox rus torpağında Məsihin xatirinə mübarək olanlara hörmət edirdilər. Axı, bir neçə əsr ərzində Pravoslav Kilsəsi 56 “Tanrının sərgərdanını” müqəddəsləşdirdi. Onlardan ən məşhurları Moskvalı Maksim, Mübarək Marta və Böyük Qapaq İohanndır ki, onların xəbərdarlıqları dəfələrlə insanları bəlalardan və bədbəxtliklərdən xilas etmişdir.

Demək lazımdır ki, müqəddəs axmaqların böyük hörmətə malik olduğu yalnız qədim antik dövrlərdə deyildi. Beləliklə, ötən əsrin əvvəllərində Kozelsk şəhərindən olan mübarək axmaq Mitka bir neçə dəfə çar II Nikolayın məhkəməsinə dəvət edildi, burada onunla və böyük hersoginyalarla birlikdə dua etdi, mürəbbə ilə çay içdi və sonra göndərildi. kral qatarı ilə evə.

Mübarək obrazı, qəribə də olsa, Stalinə yaxın idi. 1941-ci ildə “Boris Qodunov” operasını dinləyərkən “xalqların atası” müqəddəs axmaq rolunu ifa edən İvan Kozlovskinin kiçik roluna o qədər heyran oldu ki, o, rəssama Stalin mükafatının verilməsini əmr etdi. .

Verandada anadan olub

Rusiyada ən məşhur müqəddəs axmaqlardan biri 15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin birinci yarısında yaşamış Müqəddəs Basil Blessed (çılpaq)dır. Paytaxtın mərkəzində ucaldılmış gözəl məbəd onun adını daşıyır.

mənim həyat yolu Vasili, anasının qəfildən doğulduğu Elokhovo kəndində (bu gün Moskvanın rayonlarından biri) Epiphany Katedralinin eyvanında başladı.

Uşaqlıqdan Vasili dəqiq proqnozları ilə qohumlarını heyran etdi. Eyni zamanda, mehriban və çalışqan bir oğlan idi və 16 yaşında çəkməçi emalatxanasına şagird təyin edildikdə, axmaqlıq göstərdi. Bir gün varlı bir tacir Vasilinin sahibinə gəldi və özünə bahalı çəkmələr sifariş etdi. Ziyarətçi gedəndə oğlan ucadan ağladı və ətrafdakılara dedi ki, tacir “heç vaxt ayağına geyməyəcəyi cənazə ayaqqabılarını qeyd etməyə qərar verdi”.

Və doğrudan da, müştəri ertəsi gün öldü və Vasili çəkməçidən ayrılaraq Moskvada dolaşmağa başladı. Qış-yay şəhərin küçələrində çılpaq gəzən, çılpaq bədənini ancaq ağır dəmir zəncirlərlə bağlayan müqəddəs axmaq tezliklə təkcə paytaxtda deyil, onun ətraflarında da məşhurlaşdı.

Vasilinin ilk möcüzəsinin Moskvanı Krım xanının basqınından xilas etməsi ilə bağlı əfsanələr qorunub saxlanılır. Duasında paytaxta yaxınlaşan işğalçı birdən ordusunu geri çevirib çöllərə getdi, baxmayaraq ki, qarşısında praktiki olaraq müdafiəsiz bir şəhər var idi.

Vasilinin bütün həyatı kasıblara və imkansızlara kömək etmək məqsədi daşıyırdı. Tacirlərdən və boyarlardan zəngin hədiyyələr alaraq onları xüsusilə köməyə ehtiyacı olanlara paylayır, başqalarından mərhəmət istəməkdən utanan insanlara dəstək olmağa çalışırdı.

Əfsanələr deyirlər ki, hətta Çar İvan Dəhşətli özü də müqəddəs axmaqdan qorxurdu. Belə ki, çarın əmri ilə Novqorodda üsyan yatırıldıqdan sonra bir neçə həftə ərzində şəhərdə amansız edamlar həyata keçirilir. Bunu görən Vasili sonra kilsə xidməti padşaha yaxınlaşıb ona bir tikə çiy ət uzatdı. İvan Vasilyeviç belə bir hədiyyədən kəskin şəkildə geri çəkildi, müqəddəs axmaq bunun insan qanı içən üçün ən uyğun qəlyanaltı olduğunu söylədi. Müqəddəs axmağın işarəsini başa düşən padşah dərhal edamların dayandırılmasını əmr etdi.

Demək lazımdır ki, İvan Dəhşətli ölənə qədər müqəddəs axmağa hörmət edirdi və onun sözlərinə qulaq asırdı. Mübarək 1552-ci ildə başqa bir dünyaya getməyə hazırlaşarkən, çar bütün ailəsi ilə birlikdə onunla vidalaşmağa gəldi. Və sonra ətrafdakıları təəccübləndirən Vasili Dəhşətlinin kiçik oğlu Fyodoru göstərdi və Moskva krallığını idarə edənin olduğunu proqnozlaşdırdı. Mübarək vəfat edəndə çar və onun yaxınlıqdakı boyarları onun tabutunu Üçlük qəbiristanlığına apardılar və cəsədi dəfn etdilər.

Bir neçə ildən sonra çar indi bizə Müqəddəs Bazil kilsəsi kimi tanınan Kazan şəhərinin tutulması şərəfinə müqəddəs axmağın dəfn yerinin yaxınlığında məbədin tikilməsini əmr etdi.

1588-ci ildə Patriarx Əyyub Vasilini bir pravoslav müqəddəs kimi müqəddəsləşdirdi; onun qalıqları gümüş bir türbəyə qoyuldu və məbədin ibadətgahlarından birində nümayiş olundu. Bu gün onlar Moskvanın əsas ziyarətgahlarından biridir və çoxsaylı möcüzələri ilə məşhurdurlar.

Sankt-Peterburqun keşikçisi

Rusiyanın başqa bir xüsusi hörmətli müqəddəs axmağı mübarəkdir Kseniya Peterburqskaya. O, 20-ci illərdə anadan olub XVIII əsr zadəgan ailəsində idi və saray müğənnisi Andrey Fedoroviç Petrovla evləndi.

Ancaq bir neçə il sonra Kseniyanın əri qəflətən öldü və onun dəfnindən sonra gənc dul həyat tərzini kəskin şəkildə dəyişdirdi. Qadın paltarını soyundu, ərinin paltarını geyindi, bütün mal-dövlətini dostlarına payladı və şəhəri dolaşmağa getdi. Mübarək hər kəsə bəyan etdi ki, Kseniya öldü və o, mərhum əri Andrey Fedoroviç idi və indi yalnız onun adına cavab verdi.

Küçələrdə gəzən mübarək Kseniya şəhər uşaqlarının bütün istehzalarına dözdü, sədəqədən imtina etdi, yalnız arabir "atlı padşahdan" (köhnə qəpiklər) pul qəbul etdi və insanlara məsləhət və ya vaxtında proqnozlarla kömək etmək üçün hər cür cəhd etdi. Belə ki, küçədə bir qadını saxlayaraq, Kseniya ona mis sikkə verib və bunun yanğını söndürməyə kömək edəcəyini bildirib. Və doğrudan da, qadın tezliklə evdə onun yoxluğunda yanğın baş verdiyini öyrəndi, lakin çox tez söndürüldü.

Axşam saatlarında Kseniya şəhərdən kənara çıxdı və orada dua etdi açıq sahə səhərə qədər dörd tərəfə baş əyərək. Tezliklə mübarək bütün Sankt-Peterburqda tanındı. Sytny bazarında o, xoş qonaq idi, çünki hər hansı bir məhsulu sınaqdan keçirsə, sahibinə xoşbəxt ticarət zəmanəti veriləcəyinə inanılırdı. Dincəlməyə və ya nahar etməyə getdiyim evlərdə
Kseniya, şans, sülh və firavanlıq hökm sürürdü, bir çox insan belə bir qonağı öz damının altına almağa çalışdı.

Diqqət edildi ki, Kseniya bir insandan bir şey istəsə, tezliklə onu bəla gözləyəcək, əksinə, ona kiçik bir şey versə, bu, şanslıya böyük sevinc vəd etdi. Küçədə müqəddəs axmağı görən analar uşaqlarını onun yanına gətirməyə tələsdilər. İnanırdılar ki, əgər o, onları oxşasa, körpələr güclü və sağlam böyüyəcəklər.

Mübarək Kseniya 1806-cı ildə vəfat etdi və ölümündən sonra Sankt-Peterburqdakı Smolensk qəbiristanlığında dəfn edildi. Və tezliklə ölən müqəddəs axmaqdan kömək istəmək üçün ölkənin hər yerindən xəstələr və əziyyət çəkənlər onun istirahət yerinə gəldilər. 20-ci əsrin əvvəllərində dindarların ianələri ilə Kseniyanın məzarı üzərində geniş bir daş kilsə tikildi və sovet dövründə belə burada zəvvar axını qurumadı.

Sankt-Peterburqlu mübarək Kseniya yalnız 1988-ci ildə pravoslav müqəddəs kimi müqəddəsləşdirildi. Onun kömək üçün müraciət edən bütün insanlara kömək etdiyinə inanılır. Çox vaxt möminlər ondan onlara xoşbəxtlik bəxş etməsini xahiş edirlər ailə həyatı və uşaqlarınıza sağlamlıq.

Elena LYAKINA, "20-ci əsrin sirləri" jurnalı, 2017

Bu müsahibədir Pravoslav ilahiyyatçısı Fransadan Jean-Claude Larcher tərəfindən fransızca yazılmış və sonra rus dilinə tərcümə edilmişdir. Və tərcümə prosesində maraqlı bir şeylə qarşılaşdıq. Məlum oldu ki, fransız dilində yoxdur tək söz"axmaq", yalnız bir ifadə var - "fou en Christ", hərfi mənada "Məsihdə dəli" və ya "Məsih naminə dəli" kimi tərcümə edilə bilər. Nə vaxt haqqında danışırıqəsl müqəddəs axmaqlar haqqında, Larcher ondan istifadə edir. Lakin “müqəddəs axmaq” anlayışının yalnız metafora kimi tətbiq oluna biləcəyi şəxslərdən (məsələn, “şəhər dəliləri” və ya şok edən sənətkarlar) danışarkən, Larcher sadəcə deyir. Rus sözü fransızca: "iurodivi". Niyə? Çünki ilahiyyatçının fikrincə, bu dil incəliyi əsl xristian müqəddəs axmağı ilə sadəcə olaraq “axmaq axmaq” arasındakı əsas fərqə işarə edir: dəliliyi Məsih naminə olmayanı “Məsihdə dəli” adlandırmaq olarmı?

Kilsənin anlayışında axmaqlıq xüsusi bir şücaətdir, xüsusi növ Xristian işi. Müqəddəs axmaqların motivasiyası nə idi, onlar bu şücaəti niyə etdilər?

Müqəddəs axmaqlar ilk növbədə həqiqi təvazökarlıq tapmağa çalışırdılar. Həm də inadkarlıq (Kilsə Ataları bu keyfiyyəti həqiqətə qoşulmaq üçün şərt hesab edirdilər allah sevgisi və qonşuya olan sevgi). Onlar özlərini dəli kimi apardılar və bununla da başqalarının təhqir və lağ etməsinə məruz qaldılar, onları təhqir etdilər və hətta döydülər. Onlar bütün bunlara səbirlə, həlimliklə, nifrət kölgəsi olmadan dözür, cavab aqressivliyi nümayiş etdirmir, qisasçı deyildilər. Əksinə, günahkarlarına minnətdar idilər, onları daha çox sevir və onlar üçün dua edirdilər. Bundan əlavə, fiziki cəhətdən ifrat yoxsulluq içində yaşayırdılar, hətta çox soyuq havada da cır-cındır geyinirdilər (isti havada isə bəzən, əksinə, daha fərqli paltarlar tapıb geyinirdilər!), çox az yeyib yatırdılar, zibil yığınlarında yaşayırdılar. (bəzən sözün əsl mənasında bir yığın peyin içində!). Səbir, təvazökarlıq, qərəzsizlik (dünya ilə bağlı narahatlıq və kədəri bir kənara qoyub), şəfqətsizlik - bütün bunları təkcə ruh səviyyəsində deyil, həm də bədən səviyyəsində əldə etdilər. Əlbəttə, xristian bu fəzilətləri başqa yolla əldə edə bilər. Amma bu mənada axmaqlıq yolu ən radikaldır: daim belə sınaqlara məruz qalanda təvazökar, səbirli və səbirsiz qalmaq daha çətindir. Sənə nifrət edənləri sevmək daha çətindir: Məsihin İncildə dediyi kimi və sonralar Kilsənin bir çox Atalarının təkrarladığı kimi, insanın öz dostlarını sevməsində heç bir ləyaqət yoxdur. Həqiqi xristian sevgisinin meyarı düşmənlərə məhəbbətdir.

-Müqəddəs axmaqlar özləri ətrafdakı insanlara niyə müqəddəs axmaq kimi davrandıqlarını izah edirdilər?

Yox. Əgər belə etsəydilər, onların axmaqlığı öz dəyərini və ümumiyyətlə, bütün mənasını itirərdi. Məqsədləri müqəddəs bir axmaq kimi həqiqi həyat tərzi sürmək idi, lakin bunu seçmələrinin səbəblərini reklam etmək deyildi.

- Kilsə müqəddəs axmaqların missiyası olaraq nəyi görür? Niyə belə bir xüsusi şücaət lazım idi?

Müqəddəs axmaqların öz xüsusi missiyası yoxdur - bir növ ilkin quraşdırma kimi, a priori formalaşdırıla bilən bir şey kimi. Axmaqlıq xüsusi bir kilsə xidməti və ya kilsənin ayrıca bir qurumu deyil. Bu, əsasən, Allahın bu xüsusi həyat tərzinə çağırdığı fərdlərin hədiyyəsidir. Bu mənada onlar bir qədər peyğəmbərlərə yaxındırlar və çox vaxt ruhən onlara yaxındırlar. Müqəddəs axmaqların dünyada xüsusi bir funksiyanı yerinə yetirmək üçün hazırlanmış "proqramı" yoxdur. Əvvəla, onlar özləri belə bir həyat tərzi sürməlidirlər, onlar üçün bu, asketizmin sırf şəxsi formasıdır. Və belə bir asketizm, ehtiraslardan təmizlənmə, təvazökarlıq və qonşusuna məhəbbət nəticəsində müqəddəs axmaqlar Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini - bir qayda olaraq, nadir fikir (görmə), həmçinin peyğəmbərlik və şəfa hədiyyəsini əldə edirlər. Və bu hədiyyələrdən qonşularına xidmət etmək üçün istifadə edirlər. Ancaq bu, məqsədindən çox, həyat tərzinin nəticəsidir.

İnsanların öz şüurlu qərarları ilə müqəddəs axmaqlara çevrildiyi hallar olubmu? Yoxsa bu, həmişə Allahın xüsusi bir çağırışı olub, xüsusi bir hədiyyə ilə müşayiət olunurdu?

Çox vaxt insanlar Allahın birbaşa göstərişi ilə müqəddəs axmaq olurlar. Bəzən insanlar belə bir həyat tərzi sürməyə çox gənc başladılar (Diveevolu mübarək Pelageya İvanovna artıq yeniyetməlikdə müqəddəs axmaq oldu), bəzən - qoca (Müqəddəs Simeon Emesa altmış yaşında müqəddəs axmaq oldu), bəzən keçmiş həyatlarında hər şey normal, bəzən Axmaqlığa doğru bir addım bir növ böhranla üzləşirdi (ciddi xəstəlik, Mübarək Pelageya İvanovna, həyat yoldaşını itirmə, Peterburqlu Mübarək Kseniya vəziyyətində olduğu kimi).

"Müqəddəs axmaq" və "axmaq axmaq" anlayışları arasında fərq varmı? Kilsədə bəzən axmaq kimi davranan, lakin sözün tam mənasında müqəddəs axmaq olmayan insanlar var idimi?

19-cu və 20-ci əsrlərin əvvəllərində Rusiyada saxta müqəddəs axmaqlıq - eyni "axmaq axmaqlar", lakin müqəddəs axmaqlar deyil - vəhşicəsinə çiçəkləndi. Fakt budur ki, ilk həqiqi müqəddəs axmaqlardan bəziləri müqəddəslər kimi tanındılar və həyatda və ölümdən sonra möcüzələr etdilər. Və bu, son nəticədə ona gətirib çıxardı ki, ümumi əhali arasında hörmət və az qala, davranışları müqəddəs axmaqların həyat tərzinə qismən bənzəyən insanlar üçün ehtiram praktikası yaranmağa başladı. Bütün bunlar müxtəlif təcrid olunmuş insanları tez şöhrət və səxavətli sədəqələrin dalınca getməyə sövq etdi - və bunu etmək üçün özlərini müqəddəs axmaqlar kimi göstərdilər və adi insanlar adi ruhi xəstələri əsl müqəddəs axmaqlarla səhv salmağa başladılar.

- Bizansda müqəddəs axmaqlar ən çox rahiblər idi. Rusiyada - laiklər. Bunu necə izah etmək olar?

Düşünürəm ki, bu qədər qəti şəkildə bölməyə ehtiyac yoxdur. Ən məşhur Bizans müqəddəs axmaqlarından biri - Konstantinopolun Müqəddəs Endryu - layman idi və rus müqəddəs axmaqları arasında rahibləri - Kiyevin Müqəddəs Teofilini və Diveyevo monastırının bir neçə bacısını tapa bilərsiniz. Ümumiyyətlə, icma monastizminin rutini axmaqlığın, yəni tamamilə müstəqil mövcudluğu nəzərdə tutduğu asketizm formasına çox da uyğun gəlmir. Buna görə də təəccüblü deyil ki, müqəddəs axmaqlar arasında rahiblərdən daha çox sadə insanlar var.

Rasionalist baxışları olan insanlar müqəddəs axmaqları ruhi xəstə və ya zəif düşüncəli hesab edirlər. Bu yanaşmada həqiqət varmı?

Nəzərə alsaq ki, müqəddəs axmaqlar həqiqətən də çılğın insanlara bənzəyirlər, onları ruhi xəstələrdən ayırmaq kənar müşahidəçi və hətta ağıllı psixiatr üçün çətin olacaq. Amma müqəddəs axmaq ilə psixo arasında fərq məhz ondan ibarətdir ki, müqəddəs axmaq psixo deyil. Müqəddəs axmaqların etirafçıları, onların qohumları və sadəcə onları sakitcə müşahidə edənlər - hamı dedi ki, müqəddəs axmaqlar şəxsi ünsiyyətdə özlərini tamamilə normal aparırlar. Axmaqlığın bütün dəyəri insanların bu cür könüllü və sərbəst olmasındadır. Eyni zamanda, bəzi müqəddəs axmaqların davranışlarını təhlil etsəniz, zahirən məntiqsiz görünəcəkdir. Ancaq kontekstə - müqəddəs axmağın danışdığı və hərəkət etdiyi konkret vəziyyətə diqqət yetirsəniz, burada hər şeyin tamamilə ağlabatan və düşüncəli olduğu aydın olacaq: onun sözləri ilk baxışda tutarsız, hərəkətləri isə ilk baxışda. mənasız, əslində o anda qarşısında olan konkret bir şəxsə ünvanlanır - və bu şəxs müqəddəs axmağın sözlərində və hərəkətlərində daxili sualına birbaşa cavabı "deşifrə edə" bilər. Bu, müqəddəs axmaq ilə özünə tamamilə qapalı olan və hərəkətləri başqaları üçün heç bir məna kəsb edə bilməyən sadəcə ruhi xəstə insan arasındakı böyük fərqdir.

Müqəddəs axmaqların itaətkar davranışı zarafatcılların, soyğunçuların və ədalətli xuliqanların eyni dərəcədə inkarçı davranışından nə ilə fərqlənirdi?

Bir zarafatcıl muzdlu işçidir, bir növ məhkəmə məmurudur, vəzifəsi monarxı əyləndirmək və ya digər saray əyanlarının ondan gizlətdikləri bir şeyi vicdanla söyləməkdir, çünki bunun üçün rəğbətini itirməkdən qorxurlar. Amma zarafatcıl bütün bunları heç də xristian dəyərləri adına etmir. Camış bir sənətkardır. Zorbanın davranışı birbaşa xristian etikasına ziddir. Bunların heç biri müqəddəs axmaqlara xas deyil. Müqəddəs axmaq, hər şeydən əvvəl, bütün həyatı Allaha həsr olunmuş, sözləri və hərəkətləri Allahdan ilham alan bir zahiddir. Elə olur ki, müqəddəs bir axmaq başqalarının deməyə cəsarət etmədiyi güclərə ifadə edir. Ancaq bu, onların icazəsi ilə deyil, onları əyləndirmək üçün baş vermir və müqəddəs axmaq böyük risk altındadır. O, ətrafdakıların əylənməsi üçün yox, ekssentrikliyə əl atır. Əksinə, bir qayda olaraq, onların qəzəbinə tuş gəlir. Bəzən müqəddəs axmaqlar zahirən xristian etikasına zidd hərəkətlər edirlər (məsələn, kasıblara vermək üçün varlılardan oğurluq edirlər; oruc tutanda ət yeyirlər; fahişəxanaya gedirlər). Lakin onlar bütün bunları ruhən təmiz qalaraq edirlər, çünki onlar üçün bu cür hərəkətlərin məqsədi insanların daha yaxşı olmasına kömək etməkdir. Üç səsli misalla davam etsək: müqəddəs axmaq oğurlayır və kasıblara verir ki, varlı daha ləyaqətli və səxavətli olsun; müqəddəs axmaq kilsə həyatının xarici, formal tərəfi tərəfindən həddən artıq yayınma təhlükəsini xatırlatmaq üçün oruc günü ət yeyir; müqəddəs axmaq insanları fərqli yaşamağa təşviq etmək üçün fahişəxanaya gedir.

- Rusiyada Petrindən əvvəlki dövrdə müqəddəs axmaqlar çar hökumətini cəzasızlıqla danlaya bilərdilər. Niyə cəzasızlıqla? Padşahlar onları zarafatcıl kimi qəbul etdikləri üçün, yoxsa onları Allahın iradəsinin elçiləri kimi gördükləri üçün?

Həmişə cəzasız qalmır. Bəzilərini danışdıqdan sonra döyüb həbs ediblər. Baxmayaraq ki, digər müqəddəs axmaqlar öz daxili düşüncələrini təxmin etməklə və ya tezliklə baş verəcək hadisələri proqnozlaşdırmaqla dinləyicilərini heyran edə bildilər. Elə oldu ki, müqəddəs bir axmaq xüsusi bir mənəvi hədiyyə və ya müqəddəs olan bir şəxs kimi görünürdü və belə insanları dinləmək adət idi.

Həm kral, həm də kilsə hakimiyyəti təkcə müqəddəs axmaqlar tərəfindən deyil, həm də bidətçilər və hər cür islahatların tərəfdarları tərəfindən tənqid edildi. Fərq nədir? Bu tənqidin məzmunu? Onun formalarında? Onun məqsədləri üçün?

Müqəddəs axmaqlar heç də davamlı olaraq nəyəsə etiraz edənlərə bənzəmirdilər. Onlar mövcud siyasi rejimi belə şübhə altına almağa çalışmadılar, “ümumiyyətlə hakimiyyəti” tənqid etmədilər. Onlar Kilsəyə sadiq qaldılar və istədikləri islahatlar ilk növbədə insanların davranışlarına aid idi - onlara məktubda deyil, Allahın əmrlərinə, sonra isə ruhda əməl etməyə kömək etmək. Gücləri ilə, yolda biri ilə qarşılaşsalar, adətən çox şəxsi münasibətlər qururlar və həmsöhbətin ona ünvanladığı müqəddəs axmağın sözləri, ilk növbədə, bu şəxsin şəxsi həyat tərzinin dəyişməsini və ya o, artıq verdiyiniz və ya vermək üzrə olduğunuz bəzi pis qərarınızı yenidən nəzərdən keçirəcək.

18-ci əsrə qədər Rusiyada axmaqlıq şücaəti, sönməsəydi, çox nadir hala gəldi. Sonuncu rus müqəddəs axmaqları kimlər idi? Onlar izzətlənirlər?

Əslində, 19-cu və 20-ci əsrlərin əvvəllərində Rusiyada müqəddəs axmaqlar ən çox idi, bəlkə də çox idi, çünki artıq qeyd etdiyim kimi, əsl müqəddəs axmaqlarla yanaşı, bir çox saxtalar meydana çıxdı. Aydındır ki, 1917-ci il inqilabı da müqəddəs axmaqların sayının azalmasına, hətta onların yoxa çıxmasına kömək etdi, xüsusən də müqəddəs axmaqlıq aşkarlığı nəzərdə tutduğuna görə və kommunist idarəçiliyi dövründə hər hansı açıq iman peşəsi, eləcə də ümumiyyətlə başqa şeylər yatırıldı. . Açıqcasına müqəddəs axmaq kimi davranmağa davam edən müqəddəs axmaqlar ruhi xəstələr kimi dəlixanalara yerləşdirilirdi. Yeni şəhidlər kimi müqəddəs sayılan müqəddəs axmaqlar var, məsələn, Maksim Rumyantsev († 31.7.1928) və Aleksey Voroşin († 12.9.1937). Mən gürcü müqəddəs axmaqını da misal çəkə bilərəm, onun hekayəsi mənə yaxşı məlumdur: Arximandrit Qabriel (Urgebadze) 1995-ci ildə vəfat edib və indi də onun yanına gələnlərin həyatına təsir edir. Mtsxeta yaxınlığındakı Samtavroda onun məzarı önünə dua etmək üçün hər gün izdiham gəlir. Yaxın vaxtlarda o, Gürcü Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdiriləcək.

- Katoliklikdə və protestantlıqda səfehlik - ayrı-ayrı hallar kimi deyil, fenomen kimi mövcud idimi?

Yox. Hesab edirəm ki, bunun səbəbi də asketizmdir Pravoslav ənənəsi katolik və protestantdan fərqlənir və daha radikal formalar ala bilir.

Axmaqlıq bütövlükdə Kilsənin həyatı üçün zəruri və ya ən azı faydalı bir şey hesab edilə bilərmi? O mənada ki, axmaqlıq onun içindəki gərginliyi aradan qaldırır və ya kilsənin dünyadakı bir qurum kimi problemlərini işıqlandırır, mənəvi həyatın bir qədər rəsmiləşdirilməsini və yoxsulluğunu aradan qaldırır?

Mən bir qurum və ya hətta daimi və birmənalı olan bir fenomen kimi axmaqlıq haqqında danışmaqdan çəkinərdim. Əslində, müqəddəs axmaqların həyatını ardıcıl oxusanız, hamı üçün ümumi xüsusiyyətlərə baxmayaraq, hər dəfə yeni fərdi hekayəmiz olduğunu görəcəksiniz. Bayaq dediyim kimi, ağılsızlıq şəxsi çağırış kimi yaranır və ilk növbədə şəxsi zahidlik yolunu nəzərdə tutur və ictimai sahənin də təsirlənməsi yalnız birdəfəlik nəticədir, lakin heç bir halda məqsəd deyil. Hamı üçün ümumi xüsusiyyətlər fonunda bir müqəddəs axmaq digərindən çox fərqlənir. Ona görə də tək bir qurumdan danışan kimi axmaqlıqdan danışmaq mənə əsassız görünür. Müqəddəs axmaqlar öz məktəblərini açmırlar, şagirdləri yoxdur. Konstantinopollu Müqəddəs Endryu, müqəddəs axmağın yanında qalmaq və yaşamaq və onun şagirdi olmaq istəyən ona gələn bir adamdan imtina edərkən bunu birbaşa ifadə etdi. Əlbəttə ki, müqəddəs axmaqlar ictimai həyatda müəyyən rol oynayırlar, lakin artıq deyildiyi kimi, cəmiyyətdən daha çox fərdlərə münasibətdə.

Bir çox müqəddəs axmaqlar yepiskoplar və ya kilsə səlahiyyətliləri tərəfindən təqib edilmişdir - və buna görə də müqəddəs axmaqlarla kilsə arasında bir qurum kimi gərginlik olduğu görünə bilər. Amma əslində belə gərginlik təkcə müqəddəs axmaqlarda deyildi. Kilsə hakimiyyətinin nümayəndələri peyğəmbərləri, ağsaqqalları və hətta yepiskopları təqib edirdilər. Və bütün hallarda, xüsusi bir hədiyyə ilə təchiz edilmiş insanlardan danışırıq, bunun sayəsində onlar mənəvi nüfuz və çoxlu sayda pərəstişkar əldə etdilər, onlar üçün mənəvi yenilənmə mənbəyinə və monastizmə çağırışa çevrildilər. Kilsə rəhbərliyinin bəzi nümayəndələri buna xeyir-dua verdilər və təşviq etdilər, lakin digərləri bunu öz güclərinə təhlükə kimi gördülər, rəqabətdən qorxdular, qısqandılar - və bu, onları düşmən etdi. Müxtəlif pravoslav dövlətlərində müxtəlif dövrlərdə təqib edilən ruhlu insanlara çoxlu misal göstərmək olar: XI əsrdə Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeon, 19-cu əsrdə Rusiyada Sarovlu Müqəddəs Serafim, Yunanıstanda Eginalı Müqəddəs Nektarios 20-ci əsrin əvvəlləri. Dövrümüzdən mənə yaxşı məlum olan bir hadisəni misal çəkə bilərəm - serb yaşlı Thaddeusun hekayəsini. Çox sayda insan onun yanına axışdı və yerli yepiskop (mən onu şəxsən tanıyıram və buna görə də deyə bilərəm ki, onu ruhani insan adlandırmaq olmaz) onu yeparxiyasından qovdu. Ağsaqqal monastırdan çıxan kimi çiyninə bir göyərçin oturdu - bu, Allahın xeyir-duasının əlamətidir. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, başqa bir yepiskop ona nəinki öz yeparxiyasında yaşamaq üçün xeyir-dua verdi, həm də tez-tez onunla danışmağa və mənəvi məsləhət istəməyə gəlirdi. Bu o deməkdir ki, biz bir qurum olaraq bütün kilsə ilə münaqişədən danışmırıq.

Eyni zamanda, mən inkar etməyəcəyəm ki, kilsədə bir qurum olaraq kilsə həyatının zahiri formalarının daxili məzmunu ört-basdır etməsi, onun hakimiyyət, sərvət və bu dünyanın ruhu ehtirasları ilə şirnikləndirilə biləcəyi tendensiyası mövcuddur. .

Peyğəmbərlər, ağsaqqallar, müqəddəs axmaqlar, mənəvi həyat sürən bütün möminlər kimi, Kilsənin əsl mahiyyətini xatırladırlar ki, bu, Müqəddəs Ruhun rəhbərlik etdiyi Məsihin Bədənidir, insan cəmiyyəti və dövlət deyil. bir dövlət daxilində. İnkar etməyəcəyəm ki, müqəddəs axmaqlar - aşkarlıqlarına və adi əmrlərə tam uyğunsuzluqlarına görə - Allahın Padşahlığının bu dünyadan olmadığını xüsusilə açıq şəkildə göstərirlər (Yəhya 18 :36). Onlar da xatırladırlar - ritualizmə, formalizmə və əxlaqlılığa zidd olaraq məktub öldürür, ruh isə həyat verir(2 Kor. 3 :6). Və Məsihin özü - nemətlərdə və ya sözlərdə sonuncu birinci, birinci isə sonuncu olacaq- xristianlığın dünya qanunlarından əsaslı şəkildə fərqli qanunlara əsasən mövcud olduğunu vurğulayır. Həvari Pavel də xristianlığın dünya üçün axmaqlıq olduğunu vurğulayır (1 Kor. 1 :17-27) və bütün xristianlar adından deyir: Biz Məsihin xatirinə dəliyik(1 Kor. 4 :10).

- Kilsə anlayışında axmaqlıq bizim dövrümüzdə mümkündürmü?

İndiki zamanda axmaq kimi davranmaq şəraitə görə çətinləşib. Bu gün kəndlərdə belə onlar artıq icmalarda yaşamırlar. Nə din adamları, nə də rahiblər artıq ilk müqəddəs axmaqlar arasında olan və onların cəmiyyətdəki mövqeyindən ayrılmaz görünən eyni sərt asketizmi tətbiq etmirlər. Qırx il əvvəl mən müntəzəm olaraq Atosa səyahət etməyə başlayanda, orada hələ də bir neçə müqəddəs axmaq var idi; mən on il əvvəl dostlarımdan birinin sayəsində Athos rahibinə çevrilən onlarla görüşə bildim. Yetmiş yaşı olmasına baxmayaraq, bu müqəddəs axmaq birlikdə yaşadığı ağsaqqalın - qamçılayan oğlan kimi - təhqir və məzəmmətlərinə məruz qaldı, lakin o, hər şeyə səbirlə, sevinclə və sevgi ilə dözdü. Onda ruhani ənam hiss edən və yanına gələnlərlə o, məsəl şəklində ifadə etdiyi və həqiqəti tezliklə təsdiqlənə bilən məsləhətləri və ya hətta peyğəmbərliklərini bölüşdü.

İndiki vaxtda çılğın, sarsıdıcı aksiyalar təşkil edən sənətkarları çox vaxt müqəddəs axmaqlar adlandırırlar. Onlar davranışlarında orta əsrlərin müqəddəs axmaqlarının davranışları ilə oxşarlıq görürlər. Niyə hələ də şok edir sosial məqsədlər- axmaqlığın şücaəti ilə eyni deyilmi?

Bu, "müqəddəs axmaq" ("iurodivi" -) sözünün anlaşılmasının təhrifidir. təqribən. zolaq), terminin geniş şərhi, nəticədə onun mənasını təhrif edir. Haqqında danışdığınız sənətçilərin məqsədi özlərini göstərmək, populyar olmaq, dəyərini artırmaqdır. Bu eqoist məqsəddir. Belə insanları qürur və ictimaiyyətin gözündə uğur qazanmaq istəyi idarə edir. Müqəddəs axmaqların motivasiyası tam əksinədir. Artıq dediyim kimi, onların məqsədi – sosial baxımdan da – təxribat törətmək, şoka salmaq yox, əmin olmaqdır ki, xüsusi şəxs- müqəddəs axmağın sözləri və hərəkətləri kimə (və yalnız ona) ünvanlanır - mənəvi həyatda böyüdü. Müqəddəs axmaq olan adam indi özü üçün deyil, Məsih üçün və Məsihdə başqaları üçün yaşayır. O, izzət deyil, nifrət axtarır. Onun məqsədi ictimaiyyətin gözündə uğur qazanmaq deyil, əksinə, bu cür uğura can atan insanların puçluğunu önə çəkməkdir. Müqəddəs axmağın əsas keyfiyyəti təvazökarlıqdır. Məhz bu, əsl müqəddəs axmağı saxtadan ayırd etməyə imkan verir. Və qeyd olunan hər iki kateqoriyaya münasibətdə "müqəddəs axmaq" sözünü işlətmək əvəzinə, əsl müqəddəs axmaqlara - xristian müqəddəs axmaqlarına - liturgik mətnlərdə mövcud olan ifadədən istifadə edə bilərsiniz: "Məsih xatirinə, müqəddəs axmaq". Müqəddəs axmaqlar yunanca və məsələn, fransızca belə adlanır: “fous en Christ”. Çünki xristian müqəddəs axmağı səciyyələndirən əsas məqam onun həyat tərzinin zahirən dəlinin davranışına bənzəməsi deyil, onun Məsih adına və Məsihdə sözlər söyləməsi və hərəkətlər etməsidir.

Müsahibəni Konstantin Matsan və Laurence Guyon aparıb

İnsanlar inanırlar ki, müqəddəs axmaq sahib olması lazım olan bir insandır psixi pozğunluq və ya fiziki qüsur. Sadə dillə desək, bu adi axmaqdır. Kilsə yorulmadan bu tərifi təkzib edir və iddia edir ki, belə insanlar kortəbii olaraq özlərini işgəncəyə məhkum edirlər, düşüncələrinin əsl yaxşılığını gizlədən pərdəyə bürünürlər. İlahiyyat iki anlayışı ayırmağa çağırır: təbiətcə müqəddəs axmaqlar və “Məsih naminə” müqəddəs axmaqlar. Birinci növdə hər şey aydın görünürsə, ikincisi haqqında daha ətraflı danışmalıyıq. Onlar özlərinə görədir güclü sevgiözlərini dünya mallarından və rahatlıqlarından qoruyaraq, özlərini əbədi sərgərdanlığa və tənhalığa məhkum edərək Allaha tərəf zahid oldular. Eyni zamanda, onlar ictimai yerlərdə çılğın, nalayiq hərəkətlərə yol verə, yoldan keçənləri şirnikləndirə bilərdilər. Həftələrlə namaz qılmaqla, aylarla oruc tutmaqla, onlara bəxşiş hədiyyəsi verildi, lakin buna baxmayaraq, dünya şöhrətindən qaçmağa çalışdılar.

Mübarək insan üçün ideal geyim çılpaq, işgəncəyə məruz qalmış bədəndir, insanın çürüyən ətinə hörmətsizlik göstərir. Çılpaq obraz iki məna daşıyır. Birincisi, bu, mələyin saflığı və məsumluğudur. İkincisi, şəhvət, əxlaqsızlıq, qotika sənətində həmişə çılpaq görünən şeytanın təcəssümü. Bu kostyum ikili məna daşıyır, bəziləri üçün xilas, bəziləri üçün isə məhv olur. Yenə də onların geyimin bir fərqli atributu var idi - köynək və ya bel paltarı.

Müqəddəs axmağın danışdığı dil sükutdur. Ancaq səssizliyin tərəfdarları az idi, çünki bu, mübarək olanın birbaşa vəzifələrinə zidd idi: insan pisliklərini və səsli proqnozları ifşa etmək. Sükutla yayım arasında nəsə seçdilər. Zahidlər qeyri-müəyyən bir şəkildə mızıldanır, pıçıldayırdılar, tutarsız cəfəngiyyatlar danışırdılar.

Sözün təfsiri

Ağılsızlıq qədim slavyan dilindən dəli və axmaq kimi tərcümə olunur və aşağıdakı sözlərdən gəlir: urod və müqəddəs axmaq. Ozhegov, Efremova, Dahlın izahlı lüğətlərini tədqiq edərək, sözün semantik yükünün oxşar olduğu qənaətinə gələ bilərik.

Semantik xüsusiyyətlər

1. Dində müqəddəs axmaq dünyəvi üstünlüklərdən əl çəkmiş və özü üçün zahid yolunu seçmiş şəxsdir. Müqəddəsliyin sifətlərindən biri olan müdrik dəli. (Müqəddəs axmaqlar rəqs edib ağladılar. V.İ. Kostilev “İvan Dəhşətli”)

2. “Axmaq” sözünün qədim mənası.

3. İnsanı aşağılayan, bəyənilməyən təyinat: ekssentrik, anormal. (Mən bu gün edam olunan gənc gəzən müqəddəs axmaq kimi görünürəm? M.A. Bulqakov “Ustad və Marqarita”)

Varlığın mənası

Davranışları ilə insanlarla fikir yürütməyə çalışır, onlara öz hərəkətlərini və əməllərini karikatura şəklində göstərirdilər. Paxıllıq, kobudluq, kin-küdurət kimi insani pislikləri məsxərəyə qoydular. Bu, kütlələr arasında ləyaqətsiz mövcudluğuna görə utanc hissi oyatmaq üçün edilib. Yarmarka camışlarından fərqli olaraq, müqəddəs axmaqlar dişləyən sarkazm və satiraya əl atmadılar. Onları həyatda yolunu azmış insanlara sevgi və şəfqət rəhbər tuturdu.

Ustyuq Prokopi

Özünü Allahın iradəsinin səfiri ilə ilk müqayisə edən müqəddəs axmaq, mübarək, növbəti bazar günü səhər Ustyuqun bütün əhalisini dua etməyə çağırdı, əks halda Rəbb onların şəhərini cəzalandıracaq. Hamı onun dəli olduğunu düşünərək ona güldü. Bir-iki gündən sonra o, yenə göz yaşları içində sakinlərdən tövbə edib dua etmələrini xahiş etsə də, yenə eşidilməyib.

Tezliklə onun peyğəmbərliyi gerçəkləşdi: şəhəri dəhşətli qasırğa vurdu. Katedralə qaçdılar və Allah Anasının ikonasının yanında mübarək dua edəni tapdılar. Sakinlər də hərarətlə dua etməyə başladılar ki, bu da şəhərlərini dağılmaqdan xilas etdi. Çoxları gözlərini Uca Yaradana çevirərək canlarını xilas etdilər. Hər gecə istidə və şaxtada Mübarək Prokopi kilsənin eyvanında dua edərək vaxt keçirdi və səhər tezyin içində yuxuya getdi.

Antakyada müqəddəs axmaqlar müşahidə edildi, onlardan birinin ayağına bağlanmış ölü it şəklində şəxsiyyət işarəsi var idi. Bu cür qəribəliklərə görə insanlar daim onlarla lağ edirdilər, tez-tez təpikləyir və döyürdülər. Buradan belə nəticə çıxır ki, müqəddəs axmaq şəhiddir, yalnız bu sözün klassik anlayışından fərqli olaraq, o, təkcə bir dəfə deyil, bütün həyatı boyu ağrı və iztirab yaşayır.

Müqəddəs axmaq, Məsih naminə mübarək Andrey

İmperator Böyük Leonun - Müdrikin hakimiyyəti dövründə Konstantinopolda çoxlu qullar satın alan bir adam yaşayırdı, onların arasında Andrey adlı bir oğlan da var idi. Gənc yaraşıqlı, ağıllı və mehriban olduğundan sahibi onu başqalarından çox sevirdi. Uşaqlıqdan kilsə onun ziyarət etmək üçün sevimli yerinə çevrildi, oxumağı üstün tuturdu müqəddəs kitablar. Bir gün şeytan onu namaz qılarkən yaxaladı və çaşdırmaq üçün qapını döyməyə başladı. Andrey qorxdu və keçi dərisi ilə örtünərək çarpayıya atıldı. Tezliklə yuxuya getdi və bir yuxu gördü ki, qarşısında iki ordu peyda oldu. Birində parlaq paltar geymiş döyüşçülər mələklərə, digərində isə cin və şeytana oxşayırdılar. Qara ordu ağları qüdrətli nəhəngləri ilə döyüşməyə dəvət etdi, lakin onlar döyüşə girməyə cəsarət etmədilər. Sonra cənnətdən incə üzlü bir gənc endi.

Əllərində qeyri-adi gözəllikdən ibarət üç tac var idi. Andrey belə gözəlliyi görən sahibinin ona verəcəyi pula onları almaq istəyirdi. Ancaq Mələk başqa bir seçim təklif etdi, dedi ki, bu çələnglər heç bir dünyəvi sərvət üçün satılmır, ancaq qara nəhəngi məğlub etsə, Andreyə aid ola bilər. Andrey onu məğlub etdi, mükafat olaraq taclar aldı və sonra Uca Tanrının sözlərini eşitdi. İlahi Endryu onun xatirinə xeyir-dua almağa çağırdı və çoxlu mükafatlar və şərəflər vəd etdi. Müqəddəs axmaq bunu dinlədi və Allahın iradəsini yerinə yetirmək qərarına gəldi. O vaxtdan Andrey küçədə çılpaq gəzməyə, bədənini hər kəsə göstərməyə, bir gün əvvəl bıçaqla doğramağa, özünü dəli kimi göstərməyə, anlaşılmaz cəfəngiyyatlar danışmağa başladı. O, uzun illər söyüşlərə, kürəyinə tüpürməyə dözdü, ac-soyuq, isti-susuzluğa mətanətlə dözdü, aldığı sədəqəni başqa dilənçilərə payladı. Təvazökarlığına və səbrinə görə o, Rəbbdən bir mükafat olaraq kəşfiyyat və proqnoz hədiyyəsini aldı, bunun sayəsində bir çox itirilmiş canları xilas etdi və onları Təmiz su fırıldaqçılar və bədxahlar.

Blachernae Kilsəsində dualar oxuyarkən, Andrey Axmaq, xeyir-dua aldığı Ən Müqəddəs Theotokos'u gördü. 936-cı ildə Andrey öldü.

Qorxmaz Sözlər

Müqəddəs axmaqlar təkcə insan günahlarına qarşı deyil, həm də özlərinin, məsələn, qürurlarına qarşı mübarizə aparırdılar. Həyatlarının illərində qazandıqları təvazökarlıq onlara bütün insan hücumlarından və döyülmələrindən sağ çıxmağa kömək etdi.

Lakin onların təvazökarlığı və itaətkarlığı onların zəif iradəli və yumşaq bədənli olması demək deyil. Bəzən başqa insanların dayandığı tribunadan yüksək səslə bəyanatlar verir, qorxudan gözlərini aşağı salırdılar.

Tarixdə nümunə

Pskovun müqəddəs axmağı kimi tanınan Nikolay Sallosun çoxlu inandırmasından sonra, nəhayət, xristian olduğunu iddia edərək, oruc zamanı ət yeməkdən imtina etdi. Mübarək Nikolay təəccüblənmədi və padşahın qəribə bir mövqeyi olduğunu gördü: ət yemək deyil, xristian qanı içmək. Padşah belə bir bəyanatdan rüsvay oldu və ordusu ilə birlikdə şəhəri tərk etməyə məcbur oldu. Beləliklə, müqəddəs axmaq Pskovu məhv olmaqdan xilas etdi.

Ədəbiyyatda nümunələr

O vaxtdan bəri hər kəsə məlum olan müqəddəs axmaqın klassik obrazı erkən yaş- rus xalq nağıllarının qəhrəmanı İvan Axmaq. Əvvəlcə o, mütləq axmaq kimi görünürdü, lakin zaman keçdikcə onun axmaqlığının yalnız gösterişli olduğu aydın oldu.

N.M. Karamzin, İvan Dəhşətlinin rüsvayçılığından qorxmadan bütün qəddar əməllərini ifşa edən Mübarəkə görə bir qəhrəman yaratdı. Onun həm də soyuq soyuqda ayaqyalın gəzən və hər küncdə Boris Qodunovun iyrənc əməllərindən danışan Mübarək İohann obrazı var.

Mübarək Puşkin

Karamzinin bütün bu qəhrəmanları A.S.Puşkinə Dəmir Papaq ləqəbli müqəddəs axmaq obrazını yaratmağa ilham verdi. Ona tapşırılan ikinci dərəcəli rola və yalnız bir səhnədə bir neçə sətir olmasına baxmayaraq, onun bütün faciəni doldurduğu öz “həqiqət missiyası” var. Əbəs yerə deməyiblər ki, bir söz nəinki incidə bilər, həm də öldürə bilər. Yerli oğlanlar onu incitdikdən və pulunu götürdükdən sonra qorunmaq üçün Godunova müraciət edir, vaxtilə çarın kiçik şahzadəyə də tətbiq etməyi təklif etdiyi eyni cəzanı tələb edir. Müqəddəs axmaq onların öldürülməsini tələb etdi. Körpənin taleyi ilə bağlı xəbərin özü yeni deyil, əvvəlki səhnələrdə qeyd olunub, amma fərq təqdimatdadır. Əgər bundan əvvəl onlar yalnız bu mövzuda pıçıldamışdılarsa, indi ittiham üz-üzə və açıq şəkildə səsləndirildi və bu, Borisə şok oldu. Padşah etdiyi əməlləri öz nüfuzuna xırda ləkə kimi səciyyələndirdi, lakin Dəmir papaq xalqın gözünü açdı ki, bu, dəhşətli bir cinayətdir və Hirod padşahı üçün dua etməməlidirlər.

Mübarək asketlər yer üzünün izzətindən qaçırdılar, lakin çəkdikləri əzablara və təqdir olunmayan istismarlarına görə Rəbb onları dua sözünün gücü ilə möcüzələr yaratmaq bacarığı ilə mükafatlandırdı.