Vəftizçi Yəhya niyə öldürüldü? Zəkəriyyə peyğəmbər və saleh Elizabet haqqında faktlar - Vəftizçi Yəhyanın valideynləri

İyulun 7-də pravoslav xristianlar Vəftizçi Yəhyanın saleh Zəkəriyyə və Elizabeth ailəsində necə doğulduğunu xatırlayırlar - otuz il sonra Məsihin - İsa Məsihin gəlişini proqnozlaşdıracaq və Xilaskarı sularda vəftiz edəcək bir peyğəmbər. İordan çayından. haqqında sizə məlumat verəcəyik maraqlı faktlar Vəftizçi Yəhyanın və onun valideynlərinin həyatından və bayramın xalq adət-ənənələri haqqında.

Vəftizçi Yəhyanın Doğulması - tarix

Vəftizçi Yəhyanın Doğulması əbədi bir bayramdır. Yeni üsluba görə iyulun 7-də (köhnə üsluba görə 24 iyun) qeyd olunur.

Vəftizçi Yəhya haqqında 10 fakt

1. Vəftizçi Yəhya Məryəmdən sonra ən hörmətli xristian müqəddəsdir. Xilaskarın özü Vəftizçi Yəhya peyğəmbər haqqında danışdı: Qadınlardan doğulanlar arasında Vəftizçi Yəhyadan daha böyük (peyğəmbər) çıxmamışdır(Matta 11:11).
2. Vəftizçi Yəhyanın Doğulması Pravoslavlıq üçün unikal bir bayramdır. Xristianların ölüm gününü deyil, təriflədikləri şəxsin doğum gününü xatırladıqları yalnız üç bayram var: Məsihin Doğulması, Müqəddəs Məryəmin Doğuşu və Vəftizçi Yəhyanın Doğum günü. Bu fakt Vəftizçi Yəhyanın kilsədə xüsusi ehtiramla qarşılandığının daha bir sübutudur.
3. Yəhya qabaqcıl və Vəftizçi adlanır. Qabaqcıl - çünki o, Məsihdən əvvəl gəldi və Onun gəlişini insanlara təbliğ etdi. Vəftizçi - Xilaskarı İordaniyada vəftiz etdiyi üçün.
4. Biz dörd müjdəçinin hamısında Vəftizçi Yəhya peyğəmbərə istinadlara rast gəlirik. İosif Flavius ​​tarixi əsərlərində də onun haqqında yazır.
5. Kilsə ildə altı dəfə Vəftizçi Yəhyanın xatirəsini qeyd edir: 6 oktyabr - konsepsiya, 7 iyul - Milad, 11 sentyabr - baş kəsmə, 20 yanvar - Epiphany bayramı ilə əlaqədar Vəftizçi Yəhyanın Şurası, 9 Mart - ilk və başının ikinci tapıntısı, 7 iyun başının üçüncü kəşfi, 25 oktyabr sağ əlinin (sağ əlinin) Maltadan Qatçinaya köçürülməsi bayramıdır.
6. Vəftizçi Yəhya ana tərəfdən Rəbb İsa Məsihin qohumudur.
7. Mark İncilində Vəftizçi Yəhya peyğəmbər haqqında oxuyuruq ki, o, otuz yaşına qədər səhrada asketliklə yaşayıb. O, dəvə tükündən paltar geydi, belinə dəri kəmər bağladı, çəyirtkə və çöl balı yedi. Akridlər Fələstində və Ərəbistanda rast gəlinən yeməli çəyirtkədir. Çəyirtkə, Musanın Qanununa görə, təmiz böcək sayılırdı və dörd ayaq üzərində gəzən qanadlı sürünənlər kateqoriyasına aid idi (Lev 11:21). "Acrids" sözünün mənasının başqa bir versiyası olsa da: bitki qidası, üyüdülərək yastı tortlara bişirilə bilən qabıqlar.
8. Yəhya İsrail xalqını azad edəcək Məsihin gəlişini proqnozlaşdıran bir çox saleh insanlar arasında sonuncu peyğəmbər idi.
9. Vəftizçi Yəhyanın xütbəsinin leytmotivi tövbə idi. Səhrada uzun illər zahid həyatından sonra peyğəmbər yəhudilərin ənənəvi olaraq dini dəstəmaz aldıqları İordan çayına gəldi. Burada o, insanlarla günahların bağışlanması üçün tövbə və vəftiz haqqında danışmağa və insanları sularda vəftiz etməyə başladı. Bu, indi bildiyimiz kimi Vəftiz müqəddəsliyi deyildi, lakin onun prototipi idi.
10. Vəftizçi Yəhya vəhşicəsinə edam edildi - başı kəsildi. Bu belə oldu. Böyük padşah Hirodun oğlu Kral Herod Antipas (Məsihin Doğuşundan sonra bütün Bet-Lexem körpələrinin öldürülməsini əmr etmişdi) Hirodiya ilə cinayət evliliyini pislədiyi üçün peyğəmbəri həbs etdi. Doğum günü ziyafətində Hirodiyanın qızı Salome Hirod üçün rəqs etdi və bu rəqsin mükafatı olaraq anası onu padşahdan peyğəmbərin ölümünü istəməyə inandırdı. Vəftizçi Yəhyanın başı kəsildi və Salome onu nimçədə Hirodiyaya gətirdi. Bunun xatirəsinə bir kilsə bayramı təsis edildi - Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi.

Zəkəriyyə peyğəmbər və saleh Elizabet - Vəftizçi Yəhyanın valideynləri haqqında 10 fakt

1. Saleh Elizabet Ən Müqəddəs Teotokosun anası olan Müqəddəs Annanın bacısı idi.
2. Vəftizçi Yəhyanın atası Zəkəriyyə peyğəmbər Yerusəlim məbədində kahinlik edirdi.
3. Zəkəriyyə və Elizabet çox qocalığa qədər uşaqsız idilər və qədim Yəhudeyada sonsuzluq günahların cəzası hesab olunurdu. Bu, cütlük üçün çoxlu kədərlərə və insanlar arasında çaşqınlığa səbəb oldu (əziyyət çəkdilər insanlar arasında məzəmmət(Luka 1:25). Həyat yoldaşları çaşqın oldular: elədilər nöqsansız olaraq Rəbbin bütün əmrlərinə uyğun olaraq getdi(Luka 1:5 - 25) və hələ də uşaq sahibi ola bilmədi.
4. Allah Zəkəriyyəni imansızlığına görə lallıqla cəzalandırdı. Kahin məbəddə buxur yandırarkən, Archangel ona tezliklə ailəsində bir oğul doğulacağı xəbəri ilə göründü. Zəkəriyyə Allahın elçisinə inanmadı: o və Elizabet artıq qoca insanlar idi və üstəlik, qısır idi. Etibarsızlığına görə Archangel onu lallıqla cəzalandırdı. Zəkəriyyə nitq qabiliyyətini yalnız yeni doğulan körpə sünnət olunanda qazanmışdı. Peyğəmbər dərhal Rəbbi izzətləndirməyə başladı və oğlunun bütün yəhudi xalqına Məsihin gəlişini proqnozlaşdıracağını söylədi.
5. Saleh Elizabet gənc qohumu Məryəmlə mehriban idi. Evangelist Lukanın yazdığı kimi, Elizabet bir oğlan uşağı olanda, Allahın Anası onu ziyarət etməyə gəldi və " Elizabet Məryəmin salamını eşidəndə körpə onun bətnində hoppandı; və Elizabet Müqəddəs Ruhla doldu"(Luka 1:41).
6. Saleh Elizabetin bir oğlu olanda, Müqəddəs Ruh ona Yəhya adını qoymağa ilham verdi, baxmayaraq ki, onların ailəsində əvvəllər heç kimə belə bir ad verilməmişdi. Bu, qohumları çox qəzəbləndirdi, lakin hər şey nitq qabiliyyətini bərpa edən Zəkəriyyənin ciddi sözü ilə həll olundu.
7. Zəkəriyya Yerusəlim məbədində öldürüldü. İsa Məsihin Doğuşundan sonra Böyük Kral Hirod Beytlehem şəhərində bütün körpələrin öldürülməsini əmr etdi. Bundan xəbər tutan Vəftizçi Yəhyanın anası Elizabet oğlu ilə birlikdə səhraya qaçdı. Lakin Zəkəriyyə Yerusəlimdə qaldı: o, məbəddə kahinlik xidmətini yerinə yetirməli idi. Herod onun yanına əsgər göndərdi - o, Elizabetin və körpənin harada gizləndiyini öyrənmək istədi. Peyğəmbər sirri açmadı və o, bütün yəhudilər üçün müqəddəs bir yerdə öldürüldü.
8. Bəzi mənbələrə görə, saleh Elizabet səhraya qaçdıqdan qırx gün sonra Rəbbin yanına getdi. Digər mənbələrə görə, o, yeddi il səhrada gəzib və yalnız bundan sonra ölüb.
9. Zəkəriyyənin yaşadığı və Vəftizçi Yəhyanın doğulduğu evin Yerusəlimin ətrafında - Eyn-Kərəmdə yerləşdiyi barədə bir versiya var. Hal-hazırda bu saytda bir Katolik Fransiskan monastırı dayanır.
10. Dindarlara görə xalq ənənəsi Onlar sonsuzluqdan sağalmaq üçün saleh müqəddəslər Zəkəriyyə və Elizabetə dua edirlər.

Vəftizçi Yəhyanın Doğulması - İvan Kupala

İvan Kupala - bütpərəst bir slavyan bayramı - məşhur şüurda Vəftizçi Yəhyanın Doğuşu ilə sıx əlaqəli idi. Rus Pravoslav Kilsəsi həmişə insanların bu bayrama gətirdiyi bütpərəst elementləri qınadı, baxmayaraq ki, bir çox adət-ənənələr və rituallar çox möhkəm idi.

İvan Kupala - falçılıq

Milad günündə Vəftizçi Yəhyanın falını söyləmək mümkün olub-olmadığını soruşduqda (insanların dediyi kimi, İvan Kupalada), MDBMİ-nin Aleksandr Nevski kilsəsinin rektoru, protorey İqor FOMIN belə cavab verir:

“İntihar etmək istəyirsənsə, falçılıq bunun ən etibarlı yoludur. Çünki falçılıq günahdır, günah isə mənəvi ölümə doğru addımdır.
Kilsə istənilən vaxt, istər bayram, istər oruc, istərsə də kilsə ilinin hər hansı digər dövründə fala baxmağı qadağan edir. Gələcəyi bilmək bizə verilmir, keçmişi bilmək və bu günü yaşamaq kifayətdir. Səhvlərdən öyrənin, həyatın şərtləri ilə açıq ürəklə üzləşin, Rəbbə inanın və istənilən vəziyyətdə məsihçiyə layiq seçimlər edin.”

VƏFTİŞÇİ YƏHANIN ÖLÜMÜ.
İsa Məsihi özü İordan çayında vəftiz edən və Məsihin yer üzündə zühurunun ilk şahidi olan Vəftizçi Yəhyanın ölümü faciəvidir. Vəftizçi Yəhyanın ölümü İsa Məsihin edamından əvvəl baş verdi. Onların hər ikisi eyni məqsədə - bəşəriyyətin xilasının mənşəyinin qoyulduğu həqiqətin təntənəsinə xidmət edirdi. Onlar müxtəlif yollarla xidmət edirdilər. İsa öz mühakimələrinin məntiqi ilə həqiqətin düşmənlərini məğlub etdi; emosional olaraq Xilaskar təmkinli və mülayim idi. Con sərt və səbirsiz idi. Ancaq gəlin Baptistin ölümünün sübutlarına qayıdaq. O dövrdə Yəhudeyada Böyük Hirodun oğlu Hirod Antipas hökmranlıq edirdi. Hirod Antipa qəddarlığı və şübhəni atasından miras aldı, onlara cilovsuz arzular və pozğunluq əlavə etdi. Halbuki başqa cür də ola bilməzdi. Həqiqət düzdür - "Alma ağacdan uzağa düşmür." Yeri gəlmişkən, Hirod Antipasın qardaşı Archelaus da cəlbedici xarakter xüsusiyyətlərinə malik deyildi. Yəhudeya hökmdarlarının hər biri vaxtaşırı Yəhudeyanın muxtar vilayət kimi tabe olduğu Romada görünməyə məcbur idi. Roma Yəhudeya qanunvericiliyinə qarışmırdı, lakin ayıq-sayıqlıqla sesterslərin Roma xəzinəsinə vaxtında gəlməsini və yəhudilərin başlarını qaldırmamasını təmin edirdi. Romaya səfəri zamanı Herod Antipas Hirodiya ilə sevgi münasibətinə girir. Hirodiyanın ata tərəfdən qardaşı Filipin arvadı olması və özünün evli olması ona mane olmurdu. n Arvadını boşadı, qardaşının arvadını götürdü və onu yəhudilərin kraliçası etdi. Belə bir cinayət ittifaqı Vəftizçi Yəhya tərəfindən açıq şəkildə pisləndi. Yeni kraliça Conu qınamasını bağışlamadı və onun həbsini tələb etdi. O, Vəftizçi Yəhyanı edam etmək istəyirdi, lakin Vəftizçinin Hiroda təsiri çox böyük idi. Müjdəçi Markın sözlərinə görə: “Hirod Yəhyadan qorxurdu, çünki onun saleh və müqəddəs bir insan olduğunu bilirdi və onun qayğısına qaldı; çox şey etdi, ona itaət etdi və onu məmnuniyyətlə dinlədi. Həbsxanada sərt həbsdən yorulan o, sınmadı və Herodia anladı ki, qorxmaz peyğəmbəri heç vaxt sındıra bilməyəcək. O, peyğəmbərin əsirlikdən azad ediləcəyi bir anın gələcəyindən qorxdu, ona görə də diqqətlə peyğəmbəri əbədi olaraq susdurmaq üçün fürsət axtardı.
Və belə bir an gəldi. Hirodun Tiberiyada sarayı var idi, lakin o, vaxtının çox hissəsini Pereanın iki qalalı şəhərində, yəni Julia və Macherusda keçirdi. Çox vaxt padşahın yaşayış yeri Ölü dənizin şərq sahilindəki nəhəng qala Maher idi. Hirod Antipanın doğum günündə bütün yəhudi zadəganları bu qalaya toplaşdılar. Hər tərəfdən yüksək rütbəli hərbi və mülki məmurlar ona ziyafətə gəlirdilər. İşıqlı zalda şərab çay kimi axırdı. Hökmdarın xasiyyətini yaxşı bilən sərxoş qonaqlar nalayiq sözlər söyləyərək gülüşlərə səbəb olurdular. Bayram getdikcə orgiyaya çevrildi. Azğın padşah qonaqlar üçün yeni bir əyləncə hazırladı. O, spirtli içkidən həyəcanlanan qonaqların hisslərini alovlandırması üçün ögey qızı Salome adlı erotik rəqs üzrə mütəxəssisi çağırmağı əmr etdi. Salome, deyəsən, bu bayramda özünü üstələyib. Onun zərif hərəkətlərini ləzzət səsləri müşayiət edirdi. Onun rəqsinin sonunda yüksək səslə təsdiqləyici alqışlar eşidildi. İçdiyi şərabdan və daha da alovda alovlanan erotik hisslərdən məst olan Hirod yüksək səslə dedi: “Səltənətimin yarısını da sənə səxavətlə verəcəm.” O, elə oradaca hamının qarşısında ona and içdi. Salome nə soruşacağını bilmədi və məsləhət üçün anasının yanına getdi. O, Vəftizçiyə qarşı qisas anının yetişdiyini başa düşdü. "Vəftizçi Yəhyanın başını soruş" dedi Hirodiya. Salome. yenidən padşahın hüzuruna çıxdı və peyğəmbərin başını tələb etdi.Tələbi eşidən Antipa dərhal ayıldı və ziyafət salonunda ölüm sükutu hökm sürdü.Padşah oradakı qonaqlara ətrafa baxdı.Onların üzləri utandı və ya məzlum idi. padşah ağzından çıxan anda artıq çox peşman oldu.Salome yenidən onun tələbini təkrarladı.Padşah andını yerinə yetirməli idi.Və ağaya Yəhyanın başını gətirməyi əmr etdi.
Allahın bu sərt adamı beləcə öldü. Onun yüksək əxlaqi keyfiyyətləri başqa kişi övladları ilə müqayisə oluna bilməzdi. O, bütün həyatını ifa etməyə həsr edib Allahın iradəsi.

Yəhyanın şagirdləri qəmgin halda qalaya getdilər və başsız cəsədi oradan götürdülər. Onu dərin hörmətlə dəfn etdilər və bu faciəli xəbəri İsaya çatdırmaq üçün şimala getdilər.

Dünya çılğın, qəddar,
Xüsusilə onlar üçün fəlakət təhlükəsi yaradır
Kim saf və düşüncələri yüksəkdir,
Vəftizçi Hirod tərəfindən həbs edildi.

Həqiqət naminə,
Markalı pozğunluq, korrupsioner arvadlar,
Hirodiya ondan aldı,
Hirodun özü yaxşı məqsədli bir sözlə vuruldu.

Filipin arvadı Hirodiya,
O, “qayın qardaşından” Vəftizçini edam etməyi xahiş etdi.
“Əks halda həqiqət axtaranla rəftar edə bilməyəcəyik,
O, uzun müddət insanların qəlbində yaşayacaq!

Onun tilsimləri də oradan gəlir,
Onun nitqi qəzəbli və gurdur,
Mirski hökmdən qorxmur,
Başın çiyinlərindən yuvarlansın.

Ancaq tetrarx Hirod hər şeyi başa düşür:
Vəftizçiyə sevgi yüksəkdir,
Onu edam edin, xalq ayağa qalxacaq,
O, xalq arasında peyğəmbər kimi hörmətlə qarşılanır!

Herod Antipasın ziyafətində
Salome gözəl rəqs etdi.
“Mən Yupiteri şahid kimi qəbul edirəm! -
Şerbetçiotu tetraxı həvəslə dedi.

Bu rəqs üçün hər şeyi verəcəm,
Amma əvvəlcə rəqs et!”
"Mənə yalnız Con lazımdır"
Qız açıq cavab verdi, -

Baptistin başına ehtiyacım var,
Şahidlər burada oturan insanlardır.
Bütün andlar sözləri eşitdimi?
Onun başını nimçədə mənə ver!”

Cəllad başını nimçəyə təqdim etdi
istehza üçün Herodias,
Və Vəftizçinin cəsədini verdi,
Şagirdləri dəfn üçün.
Yəhyanın ölümündən sonra İsa Onun qarşısında çarmıxa çəkilmənin acı həqiqətini həmişəkindən daha çox hiss etdi. Yerusəlimdəki kahinlərin qəzəbi və Qaliley mirzələrinin getdikcə daha sərt müqaviməti Onun yolunda dayandı. İndi sözlər öz yerini əməllərə verməlidir, çünki şər qüvvələr irəliləyir. Haqq qanı töküldü. Bütün həyatını insanları Məsihi qəbul etməyə hazırlamağa həsr etmiş cəsur səhra peyğəmbəri vəfat etmişdi.

Yəhyanın ölümünü eşidəndə,
İsa Nazareti tərk etdi
Burada peyğəmbərin tayı-bərabəri yox idi
Və illər əvvəl və sonra

O, uzun illər tədris aparacaq.

Dünyadakı bütün xristianlar Vəftizçi Yəhya və İsa Məsihin məşhur cütlüyünü tanıyırlar. Bu iki şəxsin adı qırılmaz şəkildə bağlıdır. Üstəlik, demək olar ki, hər bir dindar insan İsanın həyat hekayəsini bilsə də, Vəftizçi Yəhyanın yer üzündəki səyahəti haqqında hamı bilmir.

Baptist haqqında tarixi məlumatlar

Vəftizçi Yəhya kimdir və xristian dinində onun rolu nədir? Təəssüf ki, bu adamın əməlləri ilə bağlı sənədli sübutlar (İncil istisna olmaqla) və bir neçə tərcümeyi-halı praktiki olaraq sağ qalmamışdır. Buna baxmayaraq, Vəftizçi Yəhya, varlığı ilə heç kimin mübahisə etmədiyi həqiqi bir insandır. Böyük əhəmiyyət kəsb edən bu adam İsa Məsihin “Sələfi” oldu. Çoxları bu sözün nə demək olduğunu başa düşmür. “Qabaqcıl” sözünün mənası müxtəlif mənbələrdə müxtəlif cür şərh olunur. Bu, sələf, öz fəaliyyəti ilə nəyəsə və ya kiməsə zəmin hazırlayan, başqa hərəkətlərə zəmin hazırlayan bir hadisə və ya hadisə olan şəxsdir. Vəftizçi Yəhya varis olmaqdan ümidini kəsən yaşlı baş kahin Zəkəriyyə və onun saleh arvadı Elizabetin oğlu idi. Bibliya kitablarında onun İsadan altı ay əvvəl doğulduğu deyilir. Mələk Cəbrayıl doğulduğunu və Rəbbə xidmət etdiyini bildirdi. Yeşaya və Malaki də onun doğulmasından danışdılar. Çayın sularında bir insanın yuyulması (vəftiz edilməsi) ritualını yerinə yetirdiyi üçün ona Vəftizçi deyirdilər. İordaniya onun mənəvi yenilənməsi kimi.

Conun doğulduğu yer heç bir mənbədə dəqiq göstərilmir. Onun Yerusəlimin ətrafı Eyn-Kərəmdə doğulduğu güman edilir. Bu gün bu saytda bu müqəddəsə həsr olunmuş Fransiskan monastırı dayanır. Bir çox ilahiyyatçılar hesab edirlər ki, Yəhyanın atası Zəkəriyyə yeni doğulmuş oğlunun yerini açıqlamaqdan imtina etdikdən sonra kral Hirodun əmri ilə məbəddə öldürülüb. Baptistin anası onu səhrada gizlənərək Beytlehem körpələrinin qırğını zamanı öldürülməkdən xilas etdi. Rəvayətə görə, o, Yəhyanın axtarışını eşidib onunla birlikdə dağa getdi. Elizabet yüksək səslə dağa onu və oğlunu gizlətməyi əmr etdi, bundan sonra qaya açıldı və onu içəri buraxdı. O zamanlar Rəbbin mələyi tərəfindən daim qorunurdular.

John haqqında məlumat

Vəftizçi Yəhyanın doğulması və həyatının bütün şərtləri Lukanın İncilində ətraflı təsvir edilmişdir. Gəncliyini səhrada keçirdi. Vəftizçi Yəhyanın həyatı xalqa görünənə qədər asket idi. O, qaba dəvə tükündən tikilmiş paltar geyinmiş və dəri kəmərlə kəmər bağlamışdı. Vəftizçi Yəhya qurudulmuş çəyirtkələri (çəyirtkə cinsindən olan həşəratlar) və yabanı balı yeyirdi. Otuz yaşına çatdıqdan sonra Yəhudeya səhrasında insanlara təbliğ etməyə başladı. insanları günahlarından tövbə etməyə və saleh həyat sürməyə çağırırdı. Çıxışları qısa olsa da, güclü təəssürat yaratdı. Onun sevimli ifadələrindən biri budur: "Tövbə edin, çünki Allahın Padşahlığı yaxınlaşır!" “Səhrada ağlayanın səsi” ifadəsi məhz Yəhyanın sayəsində ortaya çıxdı, çünki bu şəkildə o, pravoslav yəhudiliyə etirazını bildirdi.

"Qabaqcıl" təyinatının tətbiqi

İlk dəfə Vəftizçi Yəhya 2-ci əsrdə yaşamış Qnostik Heraklion tərəfindən "Qabaqcıl" adlandırıldı. Bu təyinat daha sonra İsgəndəriyyəli xristian alim Klement tərəfindən qəbul edilmişdir. Pravoslav Kilsəsində hər iki epitet "Qabaqcıl" və "Vəftizçi" eyni dərəcədə tez-tez istifadə olunur, Katolik Kilsəsində isə ikincisi daha tez-tez istifadə olunur. Rusiyada xalq tərəfindən hörmət edilən iki böyük bayram çoxdan İoana həsr olunub: İvan Kupala və İvan Qolovoseka (Baş kəsmə).

Vəftizçi Yəhyanın insanlara təsiri

Baptist eramızın 28-ci ilində təbliğ etməyə başladı. O, insanları seçilmişlikləri ilə fəxr etdiklərinə görə qınadı və köhnə patriarxal etik normaların bərpasını tələb etdi. Öncünün xütbələrinin gücü o qədər böyük idi ki, Yerusəlimin və bütün yəhudi ətrafının əhalisi vəftiz olunmaq üçün onun yanına gəlirdi. Yəhya həsr etməyi çayda su ilə yerinə yetirdi. İordaniya. Eyni zamanda deyib ki, insan yuyulan zaman Allah onun günahlarını bağışlayar. O, bu hissələrdə tezliklə görünəcək olan Məsihin qəbulu üçün ibadət və tövbə hazırlığı adlandırdı. İordan çayının sahilində Yəhya hamını ətrafına toplayaraq təbliğ etməyə davam etdi daha böyük rəqəm izləyicilər. Məlumat var ki, Qabaqçının nitqlərinin təsiri altında hətta fariseylər (Qanuna ciddi riayət etməyə çağıran dini qrup) və sadukeylər (ən yüksək ruhanilər və aristokratlar) vəftiz olunmağa gəldilər, lakin Yəhya onları qovdu. vəftiz.

Vəftizçi Yəhyanın təlimlərinin mahiyyəti

Təbliğ işinin əvvəlində Qabaqcıl tövbə çağırışı ilə ibadətə daldırmağı birləşdirdi. müqəddəs sularİordaniya. Bu prosedur insan günahlarından təmizlənməyi və Məsihin gəlişinə hazırlığı simvolizə edirdi.

Yəhyanın Əsgərlərə, Vergiçilərə və Digər İnsanlara Xütbələri

Adi insanlarla ünsiyyət qurmaqla yanaşı, Baptist əsgərlərə təbliğ etmək üçün çox vaxt ayırdı. Onları böhtan atmamağa, heç kimi incitməməyə, həmçinin maaşları ilə kifayətlənməyə çağırıb. Qabaqcı vergiyığanlardan qanunla müəyyən ediləndən artıq tələb etməməyi xahiş etdi. Vəzifəsindən və var-dövlətindən asılı olmayaraq bütün insanları həm yemək, həm də paltar paylaşmağa təşviq edirdi. Vəftizçinin davamçıları “Yəhyanın şagirdləri” adlı bir cəmiyyət yaratdılar. Həmyaşıdları arasında o, son dərəcə sərt asketizmlə seçilirdi.

Məsihin peyğəmbərliyi

Vəftizçi Yəhya, Allahın elçisi haqqında soruşduqda, Yerusəlim fariseylərinə belə cavab verdi: “Mən suda vəftiz edirəm, amma sizin aranızda tanımadığınız Odur. Məni izləyən, amma qarşımda duran”. Bu sözlərlə o, Məsihin yer üzünə gəlişini təsdiq edir.

Vəftizçi Yəhya İsa ilə görüşür

İsa Məsih digər israillilərlə birlikdə Yəhyanın moizələrini dinləmək üçün İordaniya sahillərinə gəldi. Demək olar ki, dərhal o, “bütün salehliyi yerinə yetirmək” üçün Öncünün əlindən vəftiz olunmağı xahiş etdi. Bütün sərtliyinə baxmayaraq, Vəftizçi Yəhya peyğəmbər xalqı Allahın Quzusu kimi Məsihə yönəltdi. Evangelistlər Matta, Mark və Luka Qabaqcıl ilə İsanın bir görüşü haqqında yazmışdılar. Eyni zamanda, Həvari Yəhya bu şəxslər arasında iki ünsiyyət məqamı haqqında yazır. Beləliklə, ilk dəfə bir qərib Vəftizçinin qarşısına çıxdı, onun içində ağ göyərçin şəklində olan Ruh onu Allahın Quzusuna işarə etdi. Ertəsi gün Məsih və Qabaqcıq yenidən görüşdülər. Məhz o zaman Vəftizçi Yəhya İsanı Məsih elan etdi və bu, ilahiyyatçıların fikrincə, onun əsas qəhrəmanlığına çevrildi.

İsanın vəftiz edilməsi

Vəftizçi Yəhya Bethabarada olarkən İsa vəftiz olunmaq istəyib onun yanına gəldi. Bu gün bu yaşayış məntəqəsinin dəqiq yerini müəyyən etmək mümkün olmadığından, Çayın sahilindəki Müqəddəs İohann monastırının yerləşdiyi yer XVI əsrdən Məsihin dəstəmaz aldığı yer hesab olunur. Yerixonun 10 km şərqində yerləşən Beyt-Avara şəhərindən bir kilometr məsafədə yerləşir.

İsanın vəftizi zamanı “göylər açıldı və Müqəddəs Ruh göyərçin kimi Onun üzərinə endi və göydən bir səs dedi: “Sən Mənim sevimli Oğlumsan, Səndən razıyam”. Beləliklə, Yəhya sayəsində Allahın Oğlunun məsihçi taleyinə açıq şəkildə şahidlik edildi. Vəftiz İsaya güclü təsir göstərmişdir, buna görə də müjdəçilər bunu Məsihin ictimai fəaliyyətində ilk mühüm hadisə hesab edirlər. Məsihlə görüşdükdən sonra Yəhya Salem yaxınlığında yerləşən Aenonda insanları vəftiz etdi.

Vəftiz olunduqdan sonra İsa Yəhyanın varisi oldu. O, hətta Öncü kimi çıxışlarına tövbəyə çağırış və Cənnət Padşahlığının yaxınlaşmasının elanı ilə başladı. İlahiyyatçılar hesab edirlər ki, Məsih olmasaydı, Yəhyanın təbliği səmərəsiz olardı. Eyni zamanda, İsanın təbliği üçün zəmin hazırlayan Məsih kimi Vəftizçi olmasaydı, onun mütaliəsi insanlar arasında belə bir reaksiya tapmazdı.

Xristianlıqda Vəftizçi Yəhyanın mənası

Bütün xidmətlərinə baxmayaraq, dini ənənələrdə Vəftizçi heç də Məsihlə eyni deyil. Baxmayaraq ki, o, yaşının ən böyüyü idi və tövbəni və Allahın Padşahlığının gəlişini təbliğ edən ilk şəxs olsa da, o, hələ də İsadan aşağı idi. Vəftizçi Yəhya tez-tez Əhdi-Ətiqlə müqayisə edilir, o, eyni zamanda bir Uca Rəbb üçün qeyrətli kimi çıxış etmiş və yalançı tanrılara qarşı vuruşmuşdur.

Vəftizçi Yəhyanın edam yolu

İsa Məsih kimi, Qabaqcıl da özünə məxsus idi həyat yolu icrada. Bu, Vəftizçinin Fələstin tetrarxını (atasının krallığının bir hissəsini miras almış adam) Herod Antipasın danması ilə əlaqələndirilir. O, ümumbəşəri əxlaq prinsiplərindən və bir çox dini qaydalardan imtina etdi. Hirod Antipas qardaşının arvadı Hirodiya ilə evləndi və bununla da yəhudi adət-ənənələrini pozdu. Vəftizçi Yəhya bu hökmdarı açıq şəkildə qınadı. Pis Herodiasın təhriki ilə Herod Antipas eramızın 30-cu illərində. Qabaqcığı həbs etdi, lakin xalqın qəzəbindən qorxaraq hələ də həyatını xilas etdi.

Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi

Hirodiya Vəftizçi Yəhyanın təhqirini bağışlaya bilmədi, ona görə də məkrli qisas planını həyata keçirmək üçün doğru anı gözlədi. Hirod Antipanın doğumunu qeyd etdiyi, ağsaqqallar və zadəganlar üçün möhtəşəm ziyafət verdiyi gün Hirodiyanın qızı Salomeyə rəqs etməyi arzuladı. O, hökmdarı və qonaqlarını o qədər sevindirdi ki, o, ondan hər hansı bir şey istəməsini söylədi. Herodiasın xahişi ilə Salome bir nimçədə Vəftizçinin başını tələb etdi. Xalqın qəzəbindən qorxmasına baxmayaraq, Hirod vədinə əməl etdi. Onun əmri ilə Vəftizçi Yəhyanın başı həbsxanada kəsildi və Salomeyə verildi, o, onu xain anasına verdi. Bu faktın etibarlılığını yazılmış "Yəhudilərin qədimləri" təsdiqləyir

Dünya incəsənətində Vəftizçi Yəhya obrazı

Vəftizçi Yəhya yalnız rəssamları və heykəltəraşları deyil, həm də bəstəkarları özünə cəlb etdi. İntibah dövründə bir çox dahilər vizual incəsənətÖncünün tərcümeyi-halının obrazına və epizodlarına müraciət etdi. Bundan əlavə, rəssamlar Salomeni rəqs edərkən və ya Baptistin başı ilə bir nimçə tutaraq təsvir etdilər. Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco kimi ustalar əsərlərini ona həsr etmişlər. Rəssam A. İvanovun dünya şöhrətli tablosu “Məsihin xalqa zühuru” əsəri Vəftizçinin İsa ilə görüşünə həsr edilmişdir. Orta əsrlərdə Öncünün tunc və terakota heykəlcikləri çox məşhur idi.

Dünya dinlərində Öncünün mənası

Vəftizçi Yəhya təkcə xristianlıqda deyil, peyğəmbərlərin sonuncusu və Məsihin müjdəçisi kimi hörmətlə qarşılanır. İslamda və bəhailər və mandailər kimi dini cərəyanlarda ona Yalya (Yəhya) adı ilə sitayiş edilir. Bəzi ərəb xristian kilsələrində o, Yuhanna kimi tanınır.

Baptistin dəfn yeri

Rəvayətə görə, Herodia bir neçə gün Baptistin başını ələ saldı. Bundan sonra o, onu poliqonda basdırmağı əmr edib. Digər mənbələrə görə, baş Zeytun dağında gil qabda basdırılıb. Qabaqcının başsız cəsədinin Sebastiyada (Samariya) Elişa peyğəmbərin qəbrinin yanında basdırıldığı güman edilir. Həvari Luka da onun cəsədini Antakyaya aparmaq istədi, lakin yerli xristianlar ona müqəddəsin yalnız sağ əlini (sağ əlini) verdilər. 362-ci ildə. Vəftizçi Yəhyanın məzarı dönüklər tərəfindən dağıdıldı. Onun qalıqları yandırılıb, külləri səpələnib. Buna baxmayaraq, bir çoxları Öncünün xilas edilərək İsgəndəriyyəyə aparıldığına inanırlar. Sağ əli və başı ilə təmsil olunan Vəftizçi Yəhyanın qalıqları möcüzə sayılır. Onlar çox hörmətli ziyarətgahlardır. Vəftizçi Yəhyanın başı, bəzi mənbələrə görə, Kapitedəki San Silvestro Roma kilsəsində, digərlərinə görə isə Dəməşqdə saxlanılır. Amiens (Fransa), Antakya (Türkiyə), Ermənistanda da belə ziyarətgahlar haqqında məlumat var. By Pravoslav ənənəsi Baptistin başı 3 dəfə tapıldı. Əsl reliktin harada olduğunu söyləmək çətindir, lakin müxtəlif kilsələrin parishionları onların "başının" əsl olduğuna inanırlar.

The Hand of John yerləşir Monteneqro. Türklər onun Topqapı Sultan Sarayının muzeyində saxlandığını iddia edirlər. Kopt monastırında sağ əl haqqında məlumat var. Hətta Baptistin boş məzarını onun möcüzəvi güclərinə inanan zəvvarlar hələ də ziyarət edirlər.

Öncünün şərəfinə bayramlar

Pravoslav Kilsəsi quruldu növbəti bayramlar Vəftizçi Yəhyaya həsr olunmuş:

• Öncünün konsepsiyası - 6 oktyabr.
• Yəhyanın doğum günü - 7 iyul.
• Baş kəsmə - 11 sentyabr.
• Baptist Katedrali - 20 Yanvar.

Vəftizçi Yəhya- kahin Zəkəriyyənin oğlu və onun arvadı Elizabeth, Mübarək Məryəmin qohumu (Luka 1, c. 36). Onun doğulduğu yer, ravvin ənənəsinə əsasən, adətən dağlıq Yəhudeyanın ən məşhur şəhərlərindən biri olan Hebronun kahin şəhəri hesab olunur. Fikir belədir ki, Con Juttada anadan olub, burada St. Böyük Konstantinin anası Yelena, Qabaqcının anadan olmasının xatirəsinə adət-ənənəyə deyil, ona əsaslanan bir məbəd tikdi. Yəhuda şəhəri(Luka 1:39), Mübarək Məryəmin Elizabetlə görüşə getdiyi yerdə bəziləri (Reland, Viel və Renan) bu əhəmiyyətsiz şəhəri, əlbəttə ki, “Yəhuda şəhəri” adlandırmaq mümkün olmayan bu şəhəri haqsız olaraq başa düşdülər. məşhur şəhərdən.

I. DeVəftizçi Yəhyanın həyatı və gəncliyi. Həyatın bu dövrü haqqında məlumatı bizə St. Qeyd etmək lazımdır ki, hətta Müjdəsini Rəbbin sələfi kimi Vəftizçi Yəhya ilə başlayan Luka. Birinci fəslin ilk ayələrində o, mələyin Zəkəriyyaya görünməsindən təfərrüatlı danışır, sevincli xəbərlə yaşlı arvadı Yelizavetanın ona Yəhya (İbranicə “Allahın mərhəməti”) adını verəcəyi bir oğul doğacağını bildirir. ) və Rəbbin qarşısında kim böyük olacaq. O, anasının bətnindən Müqəddəs Ruhla dolacaq, İsrail oğullarının çoxunu öz Allahı Rəbbə tərəf döndərəcək və İlyasın ruhu və qüdrəti ilə Onun (Xilaskarın) hüzuruna gedərək Öz yolunu hazırlayacaq (Luka). 1, ayə 5-17). O, həmçinin daha sonra doğumu və sünnəti haqqında ətraflı danışır (57-66-cı ayə), burada Zəkəriyyanın mədh nəğməsindən sitat gətirir, burada o (Zəkəriyya) vəd edilmiş Məsih vasitəsilə xilasımızın böyüklüyünü tərənnüm edir və onun məqsədini göstərir. oğlunun Rəbbin qabaqcıl olması (ayə 67-79). Hekayə qısa da olsa, Evangelistin Yəhyanın Tanrının sələfi kimi ictimai xidmət zamanına qədər inkişafı və həyatı haqqında çox mühüm qeydi ilə bitir: uşağı korlamaq vəeruhla rəqs etmək:Oİsrailə göründüyü günə qədər səhralarda(80-ci ayə). Bu sözlərdən aydın olur ki, Yəhyanın həyatı və inkişafı qeyri-adi bir yol keçdi: o, səhralarda yaşayırdı. Bəs bu səhralar harada idi? Con nə vaxt onlarda məskunlaşdı və orada kiminsə təsiri altında idi?

Məlumdur ki, Xevronun yaxınlığında, bütün qərb tərəfində Ölü dəniz, bütün ərazi tam səhradır (Matta 3, c. 1); yalnız dağ silsilələri və dərin çökəkliklərdən Ölü dənizə yuvarlanan kiçik çaylar onu sanki bir neçə ayrı səhraya ayırır (Yeşua 15, c. 61-62; 21, c. 11; 1 Samuel 25, c. 1 -2). ). Məhz Vəftizçi Yəhya uzun müddət hər növ zahidlər üçün sığınacaq kimi xidmət edən mağaralarla zəngin bu səhralarda məskunlaşdı. Onun yüksək çağırışa hazırlaşdığı yer rəvayətə görə (bax: Norov, I cild, s. 325, 1838-ci ildə nəşr olunur) dağ silsiləsinin lap qayasında yerləşir; burada indi kiçik bir kilsənin xarabalıqlarını görə bilərsiniz və qayanın altında gənc asketin təqaüdə çıxdığı bir mağara var; Bu mağaranın altında mənzərəli bulaq cırıldayır. Biz İncillərdə Yəhyanın asket həyat tərzinin aydın əlamətlərini tapırıq. Matta və Mark razılaşırlar ki, Yəhya çul paltarı geyirdi, özünə dəri kəmər bağladı, çəyirtkə və çöl balı yedi (Matta 3, c. 4 və Mark 1, c. 6). Çəyirtkə dedikdə, adətən şərqdəki yoxsul insanların qidalandığı iri çəyirtkə cinsini nəzərdə tuturlar, lakin bu, çətin ki, doğrudur. Yepiskopun sözlərinə görə. Porfiriya (bax: “Yaradılış kitabım” cild V), çəyirtkələr bitki cinsidir. “Onlar adi yasəmən kolunun ölçüsündə yaşıl ağaclara bənzəyirlər və yuvarlaq, duzlu dadlı yarpaqları var, onları salat və güveç kimi yeyilə bilər; Rev görə onlar tərəfindən. Porfiri və Vəftizçi Yəhya yedi, çəyirtkə deyildi».

Yəhya səhraya çəkiləndə dəqiq heç nə demək olmaz. Origen (hom. 11), Ambrose və başqaları bunu özünə aid edirlər erkən uşaqlıq. Nicephorus Callistus (Kilsə. Ist. 14, c. 1) və Baronius bildirirlər ki, Elizabet Hirodun təqibindən Yəhya ilə birlikdə səhraya qaçıb; lakin nə bu qədim yazıçılar, nə də sonradan öyrənilmiş tədqiqatçılar bu əfsanəvi əfsanəyə heç bir əhəmiyyət vermirlər. İoannın bu səhrada yaşayan essenlərlə (Plin. Hist. nat. 5, 17) yaxınlaşaraq onlarla birlikdə təhsil alması (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III) fikrinə gəlincə. ; Haupt; Meyer) onda bu fikir birbaşa İncil mətni tərəfindən təkzib edilir, buna görə mənəvi inkişaf Qabaqcıl yalnız Allahın Özünün ona birbaşa təsiri ilə əlaqələndirilir. Ancaq belə bir fikrin doğruluğunu etiraf etsək də, yenə də onun onlardan heç nə öyrənmədiyi ilə razılaşmalı olacağıq, çünki o, Essenlərin tam əksini təmsil edir. Sonuncu, bildiyiniz kimi, Məsihin gəlişinə inanmırdı, halbuki Yəhyanın təlimlərinin həyatı və ruhu Məsihi gözləmək və insanları Onu qəbul etməyə hazırlamaq idi. Essenlər bədənə ruhun həbsxanası və bütün günahların səbəbi kimi baxırdılar: Yəhya tövbəyə çağırışı ilə günahın səbəbinin insanın şər iradəsi olduğunu açıqlayacaq. Essenlər Platonik ideyalara sadiq qaldılar (bax: İosif, Yəhuda müharibəsi haqqında 2, 8); Yəhyada hər şey yəhudidir. Essenlər insan cəmiyyətlərindən uzaq yaşayırdılar və xəyallara dalırdılar; Con cəsarətlə xalqın yanına gedir və karyerasının sonuna qədər həyatını onların arasında keçirir. St.-nin asket həyatı. Yəhya ən yaxından və təbii olaraq onunla izah olunur ki, o, ana bətnindən (Luka 1, c. 15) Allaha həsr olunmuş bir Nəzir idi, Esseneydən deyil. Sankt-Peterburqun yaşayış yerinin yaxınlığında. Essenlərin tənha həyatı və adət-ənənələri Yəhyaya məlum ola bilməzdi, necə ki, başqa dini yəhudi şayiələri də özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə ona məlum deyildi; amma heç kimdən borc almadı. Providence onun dünyadan uzaqda, hər hansı təsirdən kənarda böyüməsini istəyirdi. Yalnız Allahın iradəsinin rəhbərliyinə tabe olan Yəhya gəncliyini İsrailə göründüyü günə qədər səhrada keçirdi (Luka 1, c. 80), belə ki, onun Məsihin Allahın Quzusu kimi şəhadət etməsi Müjdəsi kimi olsun. Mələk idi və insanlar tərəfindən yuxarıdan gələn bir vəhy kimi qəbul ediləcəkdi, Yəhyanın özünə görə, əslində belə olduğu ortaya çıxdı (Yəhya 1, ayə 31-34).

II. Vəftizçi Yəhyanın İctimai Nazirliyi. Tiberi Sezarın padşahlığının on beşinci ilində Ponti Pilatın rəhbərliyi altında Yəhya peyğəmbərlik proqnozuna görə (Mal. 3, c. 1 və Yeşaya 40, c. 3) Məsihin Sələfi (Matta 3) kimi xidmətə girdi. , c. 1-3; Mark 1, c. 1-4 və Luka 3, c. 1-6). Onun göründüyü yer İordan çayının boş sahili idi. Tez-tez buraya, xüsusən də yeni ilin əvvəlində (sentyabrda), təmizlənmə bayramından əvvəl (Lev. 23, ayə 24-27; Saylar 29, a. 1-7) dini dəstəmaz almaq üçün bütün izdihamlı insanlar gəlirdi. . Və elə həmin vaxt çayın kənarına toplaşanlar əxlaqi təmizliyi, öz həyatlarını islah etməyi düşünmədən qanuni dəstəmaz almağa tələsərkən, Yəhya onlara xütbə ilə müraciət edir. tərk üçün tövbə vəftizehowv. Bu an yalnız hamını tövbə edərək vəftiz etməyə çağırmaq üçün deyil, həm də belə bir çağırışın səbəbini göstərmək üçün ən əlverişli idi: tövbə etmək, onlara dedi ki, Səmavi Padşahlıq yaxınlaşır(Matta 3, ayə 2). Bu bir neçə söz insan qəlbində Rəbbə yol hazırlayan Vəftizçi Yəhyanın xütbəsinin bütün mahiyyətini ehtiva edir. Gəlin onların üzərində dayanaq. Əvvəla, bu nə deməkdir tövbə vəftizi? Rev. Moskva mitropoliti Filaret bir xütbəsində deyir (III cild, səh. 319-dan 1877-yə qədər): “ tövbə vəftizi"Bu ifadənin təfsir ediləcəyi kimi, Yəhyanın təlimində tövbənin əsas xüsusiyyət, zəruri ehtiyac olduğunu aydınlaşdırır." Ona görə də heç kim Condan ala bilmədi vəftiz(βάπτισμα), yəni. günahlarını təvazökarlıqla və açıq etiraf etməklə həyatını dəyişdirmək niyyətini sübut edənə qədər suya batırılmalıdır (Matta 3, c. 6; Mark 1, c. 5). Bu ruhun təmizlənməsidir tövbə vəftizi və ya tövbə vəftizi, özü də başqa yerdə izah etdiyi kimi (Mat. 3, c. 11). Ən yeni təfsirçilərdən bəziləri (Lightfoot, Bengel və s.) Yəhyanın vəftiz edilməsinin prozelit vəftizindən başqa bir şey olmadığını düşünür; lakin bu fikrin heç bir tarixi əsası yoxdur. Nə Əhdi-Ətiq kitablarında, nə Əhdi-Cədid kitablarında, nə Filonda, nə də ən qədim Tarqumistlərdə yəhudiliyi qəbul etmək üçün hər kəsdən vəftizin xüsusi bir tələb kimi həmişə tələb olunduğuna dair heç bir sübut yoxdur. müstəqil ayin. Və o dövrün yəhudilərinin özləri də əmin idilər ki, Məsihin özü və onun sələfi İlyasın və ya başqa bir peyğəmbərin gəldiyi zaman vəftiz etmək hüququ olacaq (Yəhya 1, c. 25). Prozelitlərin vəftiz edilməsi, xüsusi ayin mənasında, heç üçüncü əsrdə istifadə olunduğu məlumdur (bax. Biblical Archaeol. Keil in Russian translation I, Kyiv 1871, p. 399). Əgər belədirsə, təbii ki, ondan nə Yəhyanın vəftizi, nə də xristian vəftizi çıxarıla bilməz. Əksinə, əksinə, yəhudilər məbəd kultunu dağıdandan sonra xristian vəftizindən paklanan şəxs tərəfindən həyata keçirilən yuyunma yolu ilə indiyə qədər sadə təmizlənmələrini rəsmi vəftiz mərasimi kimi rəsmi vəftizə çevirmələrinin səbəbini götürə bilərdilər. dini birliyə qəbul. Yəhyanın vəftiz edilməsinin Musanın Qanununda tələb olunan yuyulma ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Yəhudilərin dəstəmazı vardı çox hissəsi üçün bədəndəki çirklənmələri aradan qaldırmağa yönəlmiş və yeni çirklənmələrin tələb etdiyi qədər təkrarlana bilən hərəkətlər. Ancaq vəftiz yalnız bir dəfə edilməli idi və bunu istəyənlər yalnız Yəhyadan ala bilərdilər. Beləliklə, Yəhyanın vəftiz edilməsi Əhdi-Ətiq praktikasında naməlum olan tamamilə yeni bir ayin idi və qanunla nəzərdə tutulmuş yuyulma və təmizləmələrin tam əksini təmsil edir (Yeşua 3, c. 5; 1 Hədiyyə 16, c. 5 və bir çox başqaları). ).

Lakin yəhudilərin dəstəmazına münasibətdə tamamilə müstəqil olduğuna görə, Yəhyanın vəftiz olunmasının özü-özlüyündə insan üçün haqq qazandıran mənası yox idi; o, yalnız Öncünün bütün xidmətinin ümumi mənasını ifadə etdi və sonuncunun məqsədi insanları gələcək Xilaskarın qəbuluna mənəvi cəhətdən hazırlamaq olduğu kimi, vəftiz də insanları başqa bir ali mənəviyyat səviyyəsinə aparan yalnız hazırlıq əxlaqi məna daşıyırdı. Məsihin vəftiz edilməsi. Öncədən yalnız İsa Məsihə məxsus olan və tamamlanması artıq İsa Məsihə aid olan bu nailiyyətə başlamalı idi (Mat. 3, c. 11). Yəhyanın vəftizi Müqəddəs Ruhun bərpaedici gücünə malik olmadığından, Rəbbin şagirdlərinin vəftizi (Yəhya 4, ayə 1-2) O, müqəddəs mərasimi təyin etməzdən əvvəl haqlı olaraq onunla paralel qoyula bilər; ya da vəftiz mərasimindən əvvəl gələn xristian elanlarına bənzətmək olar: necə ki, bu elanlar vasitəsilə möminlər öz əxlaqi natəmizliklərinə və əxlaqi cəhətdən yaxşı həyat üçün lütflə dolu yenidən doğulmağa ehtiyac olduğuna əmin olurlar, Yəhyanın vəftizində də insan dərindən dərk edirdi. günahkarlığından və mənəvi islah olmasını arzulayırdı. Buna görə də kilsənin ataları və müəllimləri Yəhyanın vəftizinin gücünü və əhəmiyyətini müzakirə edərək, ümumiyyətlə onu hazırlıq vəftizi adlandırırlar - βάπτισμα "εισαγώγικον (Blessed Augustine, Contra Donat. 5, 10; St. Cyril al. in Johan. 2, 57; St. John Chrysostom 24-cü söhbətdə). Yəhyanın tövbə vəftizi haqqındakı xütbəsi xütbənin yalnız başlanğıcını, daha doğrusu, bir tərəfini təşkil edirdi. Onun təbliğində ən vacib şey Allahın Padşahlığının, Səmavi Padşahlığın yaxınlaşması haqqında təlimdir (Matta 3, c. 2). Yəhudilər teokratiyanın bərpasını çoxdan gözləyirdilər; onlar çoxdan Davudun taxtında yadelli boyunduruğundan azad edən padşahı, bütün dünyaya hökmranlıq etməyi düşündükləri padşah-fateh görmək istəyirdilər. Onlar Məsihi yer üzünün padşahı kimi görməyə ümid edirdilər. Yəhya, sanki bu düşüncələrə cavab verir, tövbə etməyə çağırır və insanları yer üzündəki düşüncələri səmavi düşüncələrə dəyişməyə təşviq edir, çünki Cənnət Padşahlığı yaxınlaşıb, ruhani səltənət, heç yerdə deyil. Yəhudilər Məsihin Padşahlığına girmək üçün İbrahimin bir nəslinin kifayət etdiyini düşünürdülər. Yəhya da bu qürurlu düşüncəni məhv edir (Matta 3, ayə 9-10).

Öncünün fövqəlbəşəri ləyaqətlə həkk olunmuş hökmlü sözü, ruhun ən müqəddəs ehtiyaclarına cavab verən yeni təlimi, fövqəladə görünüşü və xütbənin ən qeyri-süni sadəliyi ilə birləşərək insanlarda o qədər güclü təəssürat yaratdı ki, bir çoxları çaşıb qaldılar və öz-özlərinə təəccüb etdilər ki, bu, İsrailə vəd edilmiş Məsihdirmi? Lakin öz çağırışına tam sadiq qalaraq, özünə aid olmayan izzəti istəməyən Yəhya bu cür hədsiz həvəsin mümkünlüyünü xəbərdar edir və çaşqın insanlara xidmətinin və Məsihlə münasibətinin əsl mənasını qısa, lakin güclü ifadələrlə izah edir. “Çünki mən sizi tövbəniz üçün su ilə vəftiz edirəm, amma məndən sonra gələn məni yeyir, amma o, ayaqqabısının qayışını kəsməyə layiq deyil; Müqəddəs Ruh və atəşlə vəftiz etdiyiniz adam” (Matta 3, c. 11 və Luka 3, c. 16).

Məsihə olan intizar zirvəyə çatanda, Rəbb üçün yol artıq hazırlanmışdı. ən yüksək dərəcə, çoxlu insanların arasında Nazaretli İsa Yəhya tərəfindən vəftiz olunmaq üçün İordaniyaya gəlir.

Rəbbin Vəftizi fövqəladə möcüzəvi əlamətlərlə - Ata Allahdan göydən gələn səs və Vəftiz olunanın üzərinə göyərçin şəklində Müqəddəs Ruhun enməsi ilə əlamətdar oldu (Matta 3, ayə 16-17; Mark 1, 9-11 ayələri və Luka 3, ayə 22). Bu möcüzəvi əlamətlər Yəhya üçün təkzibedilməz sübut kimi xidmət etdi ki, İsa Məsih həqiqətən də dünyanın Xilaskarı olan Allahın vəd etdiyi Məsihdir. Və mən ona rəhbərlik etmədim, o, Məsihin vəftizindən sonra insanlara dedi: və mən daxil deyiləmedex Onu, amma məni su ilə vəftiz etmək üçün göndərdienitq: görün Ruhun enməsi və Onun üzərində qalması; bu, Müqəddəs Ruhla vəftiz edəndir. Və görürəmex və svidebədən, çünki bu, Allahın Oğludur(Yəhya 1, ayə 33-34). Öncünün ən yaxın şagirdi və hər şeyin şahidi olan Evangelist Yəhya öz İncilində bizə dörd belə şəhadəti çatdırır ki, bu şəhadətlərdə Yəhya aydın və mütləq hər kəsi Məsihə gözlənilən Məsih kimi göstərirdi. O, ilk dəfə Sinedriondan yanına göndərilən kahinlər və Levililər qarşısında şəhadət verdi, onlara itaətsizlik etdi və Məsihin artıq zühur etdiyini bildirdi, lakin onlar Onu tanımırdılar (Yəhya 1, ayə 26-27). Ertəsi gün Yəhya yenidən Məsih haqqında şəhadət verdi və şəxsən onu bütün insanlara göstərərək dedi: “Budur, Allahın Quzusu, dünyanın günahlarını götür” (Yəhya 1, ayə 29). Üstəlik, xüsusilə diqqətəlayiq olan odur ki, Yəhya insanlara suda vəftiz etmək üçün gəldiyini izah etdi. görünsün(Məsih) İsrail(31-ci ayə), yəni Onun vasitəsilə tanınsın və hamı Onu tanısın. Ertəsi gün Yəhya eyni şəhadəti Məsihin Özünün hüzurunda şagirdlərinin qarşısında təkrar etdi (ayə 36) və iki nəfər ondan ayrılıb Məsihin ardınca getdi (ayə 37). Bu münasibətlə Yəhyanın sonuncu, dördüncü şəhadətini söylədi: şagirdləri Məsihin artan izzətinə həsəd aparmağa başladılar (Yəhya 3, ayə 26) və buna cavab olaraq dedi: “Siz özünüz şəhadət edirsiniz ki, mən Məsih deyiləm, amma ki, mən Onun hüzuruna göndərilmişəm” (26-28-ci ayə) və sonra onun Məsihə olan münasibətini gəlinlə nişanlandıqdan sonra bir dostun bəyə münasibəti ilə təsirli şəkildə müqayisə etdi. Yəhya, bəyin-Məsihin dostu olaraq, kilsə ilə sirli birliyində Onun ən yaxın və ən etibarlı xidmətçisi və vasitəçisidir. Onun bütün vəzifələri yalnız israillilərin gəlin cəmiyyətini hazırlamaq və onu bəyə gətirməkdən ibarət idi. İndi gəlin gətirildi; bəy onu tanıdı və qəbul etdi. Bəyin dostu nə edə bilər? İndi onun missiyası bitdi; belə bir şərəfə layiq görüldüyünə və işini uğurla başa vurduğuna ancaq sevinclə sevinə bilər. Məsihlə müqayisəsini davam etdirən Yəhya deyir: onun böyüməsi çox vacibdiredua etmək(30-cu ayə). Şübhəsiz ki, St. Yəhya nə ona verilən lütf hədiyyələrində, nə də fəzilətlərində azalmadı, əksinə, getdikcə artdı. Məsihin izzəti qarşısında yalnız onun izzəti soldu. Məsih də Öz növbəsində lütf və fəzilətlərlə Özündə böyüyə bilməzdi: O, Öz təlimi və möcüzələri ilə, ehtiramla insanların gözündə böyüməli idi ki, bu da Onun dinləyicilərinin qəlbində gündən-günə daha çox təzahür edirdi. Məsihin böyüməsi təkcə təlim və möcüzələr vasitəsilə deyil, həm də çarmıxda ölüm, dirilmə və cənnətə yüksəlmə vasitəsilə uyğun idi. Bütün bunlarla O, Özü üçün bir ad qazandı hər hansı bir addan daha çox: bəli ohvaryox İsae Həvari Pavelin dediyi kimi, hər cür hesablarelakin göydə, yerdə və yeraltı dünyada olanlara baş əyəcək(Filip. 2, ayə 9-10). Şagirdlərinə insanların İsa Məsihə olan münasibətinin, Ona inamının və Onun izzətinin niyə artdığını daha çox göstərərək Vəftizçi Yəhya öyrədir ki, O, təbiətinə görə bütün insanlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir, O, sadəcə bir insan deyil, Allahın Oğludur. kim bizim təbiətimizi qəbul etdi və buna görə də İsa Məsihə həqiqi Allah kimi iman xilas olmağımızın zəruri şərti və yeganə yoludur: “Əbədi həyata sahib olmaq üçün Oğula inanın, lakin Oğula inanmayan həyatı görməyəcək, lakin Allahın qəzəbi onun üzərində qalır” (36-cı ayə).

Vəftizçi Yəhyanın bu əhəmiyyəti Məsihin Özünün şəhadəti ilə təsdiqlənir, o, şagirdləri ilə söhbətlərində onun haqqında dəfələrlə Allahın elçisi (Matta 11, ayə 10), qadınlardan doğulanlar arasında daha böyük bir peyğəmbər kimi danışırdı. (11-ci ayə) və nəhayət, ən parlaq çıraq kimi (Yəhya 5, c. 35), lakin səhər ulduzu kimi uzun müddət yanmadı və tezliklə söndü.

III. Hirod Antipas tərəfindən Vəftizçi Yəhyanın həbsi və onun şəhid olması. Müqəddəs Yəhya Herod Antipas tərəfindən həbs edildi, çünki o, onu qanunsuz hərəkətlərə görə qınadı və xüsusən də qardaşı Filipin arvadını ələ keçirdiyi üçün (Mark 6, c. 18). Hirod isə Yəhyanı məhv etməkdən qorxurdu, çünki hamı onu peyğəmbər hesab edirdi (Matta 14, 5-ci ayə) və Hirodun özü nə qədər pozğun və azğın olsa da, saleh və müqəddəs kimi ondan qorxduğundan vaz keçə bilməzdi. insan (Mark 6, ayə 20). Hirodun nəsihətdən istifadə etdiyi və onu şirinliklə dinlədiyi keçmişin xatirəsi bununla qarışdırıldı (Mark 6, c. 20). Bütün bunlar birlikdə Hirodu Yəhyanı öldürməkdən saxladı və o, onu uzun müddət həbsdə saxladı (Mark 6, c. 20).

Vəftizçi Yəhyanın həbsxanada qalması izsiz qalmadı. Evangelist Metyu bizə xüsusi diqqət yetirməyə layiq olan bir faktı çatdırır. Onun sözlərinə görə, Həbsxanada Məsihin əməllərini eşidən Yəhya ona sualla iki şagird göndərdi: Gələn sənsən, yoxsa başqa çay(Matta 11, ayə 2-3)? Bir çox təfsirçi bu sualdan çox çaş-baş qalır. Çoxlarına elə gəlir ki, Yəhya həbsdə olarkən Məsihə (Qoda və Keil) inamında tərəddüd edirdi. Amma bu fikir tamamilə yanlışdır. Yəhyanın çağırışı, İsa Məsihin vəftizi zamanı şahid olduğu səmavi əlamətlər və nəhayət, onun həyat və işinin bütün tarixi onun Məsihə olan imanında heç vaxt sarsıla bilməyəcəyinə zəmanətdir. Əgər o, indi belə bir sualla Ona müraciət edirdisə, bu, özünü inandırmaq üçün deyil, hələ də tərəddüddə olan şagirdlərini imanda gücləndirmək üçün idi (Matta 11, c. 6). Bəlkə də buna əlavə etmək olar ki, yaxınlaşan ölümünü nəzərə alaraq, o, bir daha Məsihin ilahi şəxsiyyətinin təəssüratını daxilən yaşamaq, Xilaskarın Özü haqqında birbaşa şəhadətinin əzəmətli şirinliyini hiss etmək istəyirdi. Bu məqsədə birinci ilə bərabər nail olundu.

Bundan sonra düşünmək lazımdır ki, Con çox yaşamadı. Hirod, yuxarıda gördüyümüz kimi, Yəhyaya hörmət edirdi və buna görə də onun həyatını almağa cəsarət etmədi. Lakin onun bir tələsik vəd verməsi bu maneənin əhəmiyyətini itirməsi üçün kifayət etdi. Herod Antipas doğum günü münasibətilə zadəganlarına ziyafət verdi. Bayram zamanı Hirodiyanın qızı Salome çıxıb rəqs etdi və Hirodu və onunla birlikdə oturanları o qədər sevindirdi ki, o, ona istədiyi hər şeyi, hətta padşahlığının yarısına qədərini verəcəyinə and içdi. anasının təliminə görə, yalnız Vəftizçi Yəhyanın başını istəməyə başladı və onun başı boşqabda idi (Matta 14, ayə 6-12). Qadınlardan doğulanların ən böyüyü, ən şanlı peyğəmbər, Rəbbin qabaqcıl və Vəftizçisi Yəhya həyatını belə başa vurdu. Yəhyanın şagirdləri sevimli müəllimlərinin cəsədini şərəflə basdırdılar və sonra gedib bu kədərli hadisəni Rəbbə danışdılar (Matta 14, ayə 12). Həyat zorakılıqla başa çatdı, lakin onun bütün ehtiramlı cəsarətləri artıq yerinə yetirilmişdi. Sonuncunun mahiyyəti Con “Öncü” adı ilə düzgün ifadə olunur. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, ό πρόδρομος adı İbr. 6, Art. 20 Məsih İsaya, çünki Vəftizçi Bibliyaya aid deyil; bu mənada ilk dəfə Qnostik Heraklonda rast gəlinir (bax: The Fragments of Heracleon by A. E. Brooke in Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature red. J. Armitage Robinson I, 4, Edinburq 1891, səh. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), sonra Clement Alex tərəfindən qəbul edildi. (Protr. 1) və Origen (Joh. VI, 23), və sonra tez xristianlığın əvvəlindən slavyanlara keçdiyi yerdən yunanların kilsə istifadəsində geniş yayılma və hətta üstünlük əldə etdi. - N. N. G.

Vəftizçi Yəhyanın şərəfinə bayramlar: Konsepsiya günündə 23 sentyabr, doğum günü 24 iyun, başının kəsildiyi gün 29 avqust, Rəbbin Vəftizinin növbəti günü 7 yanvar, birinci və ikincinin xatirəsinə 24 fevral başının tapılması, mayın 25-də başının üçüncü tapıntısının xatirəsinə, 12 oktyabrın 1799-cu ildə Malta adasından Gatchina'ya köçürülməsinin xatirəsinə, sağ əlindən.

Ədəbiyyat. Rus dilində Archpriestin işinə baxın. S. Vişnyakova, Müqəddəs Böyük Peyğəmbər, Rəbb Yəhyanın qabaqcıl və vəftizçisi (Moskva 1879); [Baptistin Məsihə həbsxanadan səfirliyi haqqında Prof. M.D.Muretova “Prav. İcmal” 1883 III cild; prof-dan ekzotik rəy. M.İ.Boqoslovski dissertasiyasında: Rəbbimiz İsa Məsihin və Onun Sələfinin uşaqlığı (Kazan 1893), həmçinin “Sağ. Həmsöhbət" 1894 No 12, 1897 No 1, 1900 No 2. Həmçinin bax M. V. Barsov, Dörd İncilin təfsiredici və tərənnümedici oxunması üzrə məqalələr toplusu (2-ci nəşrdə I cild. Sankt-Peterburq. 1893). . Xarici ədəbiyyat, biblical lüğətlərdə və ensiklopediyalarda Baptist haqqında məqalələrdə də göstərilmişdir. alman Herzog-Hauck, fransızca Vigouroux, ingiliscə W. Smith, Cheyne and Black and Hastings, və əlbəttə ki, təfsir əsərlərində].

Qeydlər:

. [Jutta haqqında fikir və ya (İmperator Ortodoks Fələstin Cəmiyyətinin nəşrində Fələstin xəritəsindəki terminologiyaya görə; müq. və Joshua 15, maddə 55) Juta, “Müqəddəs Torpaqların ən yeni coğrafiyasının qabaqcılı” tərəfindən təqdim edilmişdir. ” Reland və “sonrakı coğrafi tədqiqatın qəhrəmanı Robinson tərəfindən təsdiqləndi, bir çox başqa dairələrdən sorğu-sual edildi, lakin onun ən son tənqidçisi Dr. Conrad Schick bildirdi ki, Öncünün doğulduğu yer indi Qüdsdən cəmi 12 saatlıq qərbdə yerləşən Ayn Kərim kəndidir: Fələstin Kəşfiyyat Fondundakı “Rüblük Bəyanat”a, yanvar 1905-ci il. və The Expository Times XVII, 6 (mart 1905) baxın. , səh. 245-246] - N. N. G.

. [Xüsusilə Vəftizçi Yəhyanın vəftiz olunduğu yer(lər) haqqında müasir dövrdən Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (Prussian Silesia), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. daha çox izahat "Theologische Revue" 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Mixail İvanoviç Boqoslovski,
İlahiyyat elmləri doktoru, Fəxri orden.
Kazan İlahiyyat Akademiyasının professoru.

Mətn mənbəyi: Pravoslav teoloji ensiklopediyası. 6-cı cild, sütun. 800. Petroqrad nəşri. "Wanderer" mənəvi jurnalına əlavə 1905-ci il üçün. Müasir orfoqrafiya.

İncillərə görə, Məsihin gəlişini proqnozlaşdıran İsa Məsihin ən yaxın sələfi

6-2 e.ə e. - TAMAM. 30-cu il e.

qısa tərcümeyi-halı

Vəftizçi Yəhya, Vəftizçi Yəhya(İvrit: יחנן המדיל‎, Yochanan ben Zəkərya- “Zəkəriyyə oğlu”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - “su ilə ritual təmizlənmənin aparılması”; yunan Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis və ya Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - İoannis Prodromos haqqında; lat. Io(h)annes Baptista; ərəb. يحيى‎, Yəhya, يوحنا‎, Yuhanna; 6-2 e.ə e. - TAMAM. 30-cu il BC) - İncillərə görə: Məsihin gəlişini qabaqcadan xəbər verən İsa Məsihin ən yaxın sələfi, yəhudilərin günahlarını təmizləmək və tövbə etmək üçün səhrada bir zahid kimi yaşamış, təbliğ etmiş və müqəddəs dəstəmaz / suya batırılmışdır. sonra İordan çayının sularında İsa Məsihin onu suya batıraraq yuyulması (vəftiz olundu) vəftiz mərasimi kimi tanındı. Yəhudi kraliçası Herodia və qızı Salomenin xahişi ilə başı kəsildi. Tarixi şəxsiyyət hesab edilən; İosifin "Yəhudilərin Qədim Əsərləri"nin bütün məlum əlyazmalarında onun qeyd edilməsi əksər tədqiqatçılar tərəfindən xristian katiblərinin sonradan əlavə edilməsi deyil, həqiqi mətn kimi qəbul edilir.

Xristian fikirlərində o, bir sıra peyğəmbərlərin sonuncusudur - Məsihin gəlişinin müjdəçiləri. İslamda, eləcə də Mandaeans və Bəhailər tərəfindən bu ad altında hörmət edilir Yəhya (Yəhya), xristian ərəb kilsələrində - adı altında Yuxanna.

Ləqəb

(rəsm El Greco tərəfindən)

John epitetlər taxır baptist Və Öncüllər iki əsas funksiyasına görə - İsa Məsihi vəftiz edən və Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinə uyğun olaraq ondan əvvəl təbliğ edən biri kimi.

“Qabaqcıl” adı Əhdi-Cədiddə yoxdur (daha doğrusu, İsa Məsihin özünə aiddir, məsələn, İbranilərə 6:20). Vəftizçi Yəhyanı ilk dəfə Qnostik Herakleon (2-ci əsr) Yəhya İncilinə verdiyi şərhdə “Qabaqcıl” adlandırmışdı. Sonra bu təyinat İsgəndəriyyəli Klement və Origen tərəfindən qəbul edildi və onların vasitəsilə geniş istifadə olundu. Pravoslavlıqda hər iki epitet demək olar ki, eyni dərəcədə tez-tez istifadə olunur, Qərbdə isə prioritet "Baptist" adı ilə qalır.

Pravoslavlıqda qəbul edilən ad "Rəbb Yəhyanın peyğəmbəri, sələfi və vəftizçisi" və “Məsihin Vəftizçisi, vicdanlı Öncül, ifrat peyğəmbər, ilk şəhid, oruc tutanların və zahidlərin tərbiyəçisi, paklıq müəllimi və Məsihin qonşusu” müraciəti. Bundan əlavə, Rusiyada folklor epitetləri əldə etdi, məsələn, Özünü Vəftiz edən İvan, və ona həsr olunmuş iki bayram müstəqil ləqəblər aldı: İvan Kupala(Milad günü) və İvan Qolovosek(edam günü) - aşağıya baxın (Bölmə Folklor qavrayışı).

İncil hekayəsi

Doğum

Yəhyanın uşaqlığının şərtləri yalnız Lukanın hekayəsindən məlumdur. Yəhya kahin Zəkəriyyənin ("Avia nəslindən") və saleh Elizabetin (Harun nəslindəndir, Luka 1:5), qoca sonsuz cütlüyün oğlu idi. Evangelist Lukanın nəql etdiyi kimi, baş mələk Cəbrayıl məbəddə atası Zəkəriyyaya görünərək oğlunun doğulduğunu elan edərək dedi. “Çoxları onun doğulmasına sevinəcək, çünki o, Rəbbin önündə böyük olacaq; O, nə şərab, nə də güclü içki içməyəcək və anasının bətnindən Müqəddəs Ruhla dolacaq”.(Luka 1:13-17). Zəkəriyya mələyə inamsızlığını bildirdi və buna görə onu lallıqla cəzalandırdı.

"Vəftizçi Yəhyanın adının verilməsi"
(Rogier van der Weyden tərəfindən rəsm. Yükündən qurtulmuş Elizabet çarpayıda uzanır, ön planda Zəkəriyyə oğlunun adını yazır)

Məryəm qohumu Elizabetin hamilə olduğunu biləndən sonra onu ziyarətə gəldi və “Elizabet Məryəmin salamını eşidəndə körpə onun bətnində atıldı; və Elizabet Müqəddəs Ruhla doldu"(Luka 1:41). (Beləliklə, Yəhya hələ ana bətnində olarkən anasına Məsihi proqnozlaşdırmışdı).

İncilə görə, onun doğulması İsadan (qohumundan) altı ay əvvəl baş verib. Conun atası hələ də lal idi və Elizabet oğluna mələk tərəfindən göstərilən Con adını vermək istəyəndə ailəsi üçün qeyri-ənənəvi idi. (“Rəbb (Allah) mərhəmət etdi”), yaxınları atadan bunu yazılı şəkildə təsdiq etməyi tələb ediblər:

O, planşet tələb etdi və yazdı: Yəhya onun adıdır. Və hamı təəccübləndi. Və dərhal ağzı və dili boşaldı və o, Allahı alqışlayaraq danışmağa başladı. Onların ətrafında yaşayanların hamısı qorxu içində idi; Bütün bunları bütün Yəhudeya dağlıq ərazisinə danışdılar. Bunu eşidənlərin hamısı ürəyinə qoyub dedilər: Bu uşağın aqibəti necə olacaq? Rəbbin əli onunla idi.
(Luka 1:63-66)

Müjdə Yəhyanın sonrakı uşaqlığını qısaca xatırlayır, yalnız o deyir “İsrailə göründüyü günə qədər səhralarda idi”(Luka 1:80), yəni kifayət qədər yetkin yaşa qədər. (Yəhyanın səhraya necə getdiyini izah etmək üçün aşağıda, bölməyə baxın Apokrif və əfsanələr). Yəhyanın atası Zəkəriyyənin öldürüldüyü qeyd olunur”. məbədlə qurbangah arasında“Hirodun nökərləri (Mat. 23:35).

Fəaliyyət

"Məsihin insanlara görünməsi"
(rəsm A. A. İvanov. Vəftizçi Yəhya İordan çayının sahilində dayanaraq insanlara gələcək Məsih haqqında vəz edir, Məsih isə uzaqda təpədə görünür)

Evangelist Lukanın yazdığı kimi (Luka 3:2-3), səhrada “ Allahın Zəkəriyyə oğlu Yəhyaya sözü", bundan sonra təbliğə getdi. John asket həyat tərzi keçirdi, dəvə tükündən kobud paltar geydi və özünə dəri kəmər bağladı, vəhşi bal və çəyirtkə yedi (çəyirtkə növü və ya bu sözün nə demək olduğuna dair başqa bir fikir də var. müəyyən növ bitki qidaları (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Bunun Azğın Oğul məsəlindəki donuzları bəsləmək üçün istifadə edilən "buynuzlara" (yaxud onların özləri) bənzər bir şey olduğuna dair sübutlar var. Həmçinin, bu növ bitki qidası çox vaxt əhalinin ən yoxsul təbəqələrinin əsas qidası olub. Hətta belə bir deyim var idi ki, heç kim bu tumurcuqlar/meyvələrlə yaşamağa cəhd etməyincə, həqiqətən tövbə edə bilməz. Buna görə də tövbə təbliğatçısının bu tövbəni həyatı ilə göstərməsi tamamilə təbii olardı. Əgər müqayisə etsək qidalanma xüsusiyyətləriçəyirtkələr və bu meyvələr, onda Yəhya çəyirtkə və bal üzərində çox yaşamazdı və bu meyvələrdən hətta un və tortlar hazırlamaq olardı... (Mattanın 3-cü fəsli üzrə SDA İncil şərhindən məlumat) (Mark 1:6). ). Lakin bu məsələyə dini nöqteyi-nəzərdən baxsaq, İncilin özündə bunun izahı verilir: “...Çünki Vəftizçi Yəhya gəldi, nə çörək yeyir, nə də şərab içir; və deyin: “Onun cinləri var...” Lk. 7:33).

Yəhya təbliğinə eramızın 28 və ya 29-cu illərində başlamışdır. e. (" Tiberi Sezarın hakimiyyətinin on beşinci ilində" - TAMAM. 3:1). O getdi bütün ətraf İordaniya ölkəsində günahların bağışlanması üçün tövbə vəftizini təbliğ edir..

Yəhyanın təbliği günahkarlara qarşı Allahın qəzəbini və tövbəyə çağırışlarını, həmçinin esxatoloji mesajı ifadə etdi. O, xalqı öz seçilmişliyi ilə fəxr etdiklərinə görə məzəmmət etdi (xüsusilə sadukeylər və fariseylər) və sosial etikanın patriarxal normalarının bərpasını tələb etdi.

Yəhya adi bir təbliğçi deyildi - o, qədim Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri kimi Allahın iradəsini insanlara çatdırırdı (Luka 3:2) və hətta daha çox, çünki hələ anasının bətnində olarkən Müqəddəs Ruhla dolu idi ( Luka 1:15). İsa Yəhyaya gözlənilən İlyas peyğəmbərin gəlişi kimi işarə etdi (Mat. 11:14, Mat. 17:12).

Yəhyanın xütbələrinin əsas mövzusu tövbəyə çağırış idi. Yəhya yanına gələn fariseylərə dedi:

... gürzələrin kürü! gələcək qəzəbdən qaçmağa səni kim ilhamlandırdı? Tövbəyə layiq meyvələr ver və ürəyində “atamız İbrahimdir” deməyi düşünmə, çünki sənə deyirəm ki, Allah İbrahimə bu daşlardan övladlar yetişdirməyə qadirdir. Onsuz da balta ağacların kökündə yatır: yaxşı meyvə verməyən hər ağac kəsilib oda atılır.
(Luka 3:7-9)

Luka İncilinin 3-cü fəslində də onun əsgərlərə ünvanladığı təlimlər var ( “Heç kəsi incitməyin, böhtan atmayın və maaşınızla kifayətlənin”(Luka 3:14), vergiçilər ( “Sizdən daha konkret bir şey tələb etməyin”(Luka 3:13)) və bütün insanlara ( “Kimin iki paltarı varsa, kasıba ver, kimin də yeməyi varsa, elə et”.(Luka 3:11)). Onun yanına gələnlər İordan çayının sularında vəftiz olundular. Bəziləri “Onlar Yəhya haqqında ürəklərində onun Məsih olub-olmadığını düşünürdülər”(Luka 3:15). Onun davamçıları xüsusi bir cəmiyyət yaratdılar - ciddi asketizm hökm sürdüyü "Yəhyanın şagirdləri" (Matta 9:14).

Conun məşhur sözləri:

• Mən səhrada ağlayan səsəm(Yəhya 1:23)
• Tövbə edin, çünki Səmavi Padşahlıq yaxınlaşır(Mat. 3:2)
• Mən səni tövbə etmək üçün su ilə vəftiz edirəm(Mat. 3:11)
• Sizdən daha konkret bir şey tələb etməyin(Luka 3:13)

Yerusəlimdən gələn və Onu sınamaq üçün görünən kahinlərə və Levililərə dedi ki, o, nə İlyas, nə də peyğəmbərdir. “Mən səhrada fəryad edənin səsiyəm: Yeşaya peyğəmbərin dediyi kimi, Rəbbin yolunu düzəldin”.

Məsihin gəlişi haqqında peyğəmbərliklər

Yerusəlim fariseylərinin sualına Yəhya belə cavab verdi: “Mən suda vəftiz edirəm; Aranızda tanımadığınız bir kəs vardır. Məndən sonra gələn, amma qarşımda duran odur. Mən Onun çarıqlarının qayışını açmağa layiq deyiləm”.(Yəhya 1:26-27).

Ertəsi gün Yəhya İsanın ona yaxınlaşdığını görüb dedi: “Budur, dünyanın günahını götürən Allahın Quzusu. Bu, dediyim adamdır: Məndən qabaqda olduğu üçün məndən əvvəl duran bir adam arxamca gəlir. Mən Onu tanımırdım; lakin buna görə də O, İsrailə aşkar olunsun deyə suda vəftiz etməyə gəldi».(Yəhya 1:29-31). Sonra vəftiz gəldi.

« Epiphany»
(Tintoretto tərəfindən rəsm)

İsa Məsihin vəftiz edilməsi

İsa həmçinin vəftiz olunmaq məqsədi ilə Bethabarada İordan çayının yaxınlığında olan Yəhyanın yanına gəldi (Yəhya 1:28).

Məsihin yaxınlaşması haqqında çoxlu təbliğ edən Yəhya İsanı gördü və təəccübləndi və dedi: “ Mən Sənin tərəfindən vəftiz olunmalıyam və Sən mənim yanıma gəlirsən?" İsa buna cavab verdi: Biz bütün salehliyi yerinə yetirməliyik" və Yəhyadan vəftiz aldı. Vəftiz zamanı “Göy açıldı və Müqəddəs Ruh göyərçin kimi bədən şəklində Onun üzərinə endi və göydən bir səs gəldi: “Sən Mənim Sevimli Oğlumsan; Mən səndən çox razıyam!”(Luka 3:21-22).

Beləliklə, Yəhyanın iştirakı ilə İsanın məsihçi taleyinə açıq şəkildə şahidlik edildi. O zaman baş vermiş vəftiz bütün evangelistlər tərəfindən İsanın ictimai fəaliyyətində ilk hadisə kimi qəbul edilir. İsanın vəftizindən sonra “Yəhya da Salem yaxınlığındakı Aenonda vəftiz etdi, çünki orada çoxlu su var idi; və onlar [ora] gəlib vəftiz olundular”(Yəhya 3:23). Evangelist Yəhya, on iki həvaridən birincisinin meydana çıxmasını Vəftizçi Yəhyanın təbliği ilə əlaqələndirir: “Ertəsi gün Yəhya və iki şagirdi yenidən ayağa qalxdılar. İsanın gəldiyini görəndə dedi: «Budur, Allahın Quzusu». Hər iki şagird ondan bu sözləri eşidəndə İsanın ardınca getdilər».(Yəhya 1:35-37). Təxminən 30 AD e. Yəhya həbs olundu və onun təbliğ işi başa çatdı.

Simge " »

Həbs və ölüm

Salehliyə qarşı törədilən digər cinayətlər arasında Yəhya, yəhudi adət-ənənələrini kobud şəkildə pozaraq, qardaşı Hirod Filipdən arvad (və eyni zamanda hər ikisinin qardaşı qızı) Hirodiyanı götürən və onunla evlənən Qaliley tetraxı Hirod Antipanı qınadı. Bunun üçün Yəhya tetrarx tərəfindən həbs edildi, lakin Hirod Antipas təbliğçinin məşhurluğuna görə onu edam etməyə cəsarət etmədi (Matta 14:3-5, Mark 6:17-20).

Matta və Mark İncillərinə görə, Yəhya İsa səhrada olarkən həbs olundu, yəni İsa öz işinə başladı. sosial fəaliyyətlər yalnız Yəhyanın fəaliyyəti dayandırıldıqdan sonra (Mat. 4:12, Mark 1:14). Həbsxanada olarkən Con eşitdi "Məsihin işləri haqqında iki şagirdini Ona deməsi üçün göndərdi: Gələcək sənsən, yoxsa başqasını gözləməliyik?"(Mat. 11:2-3).

Herodiasın qızı Salome (İncillərdə adı yoxdur) Hirod Antipanın doğum günündə " rəqs etdi və Hirodu və onunla birlikdə oturanları məmnun etdi" Rəqs üçün mükafat olaraq Hirod Salomeyə onun hər hansı xahişini yerinə yetirəcəyini vəd etdi. O, evliliyini pislədiyi üçün Yəhyaya nifrət edən anasının təhriki ilə Vəftizçi Yəhyanın başını istədi və "Padşah kədərləndi, amma and içdiyinə və onunla birlikdə oturanlara görə ondan imtina etmək istəmədi."(Mark 6:26). Yəhyanın həbsxanasına bir svayder (möhtəkir) göndərildi, o, başını kəsdi və bir nimçəyə gətirərək Salome verdi və o, " anasına verdi" Yəhyanın cəsədi şagirdləri tərəfindən basdırıldı və ölüm haqqında İsaya xəbər verildi (Mat. 14:6-12, Mark 6:21-29).

Bu hadisələrin xatirəsinə kilsə bayramı təsis edildi - Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi. Rus Pravoslav Kilsəsi bunu avqustun 29-da (11 sentyabr) qeyd edir. Bu bayram həftənin hansı gününə, bazar günü də daxil olursa olsun, bu gün həmişə Pravoslav Kilsəsində böyük oruc tutan Yəhyanın xatirəsinə (səhrada yalnız çəyirtkə və yabanı bal yeyən) xatirə günüdür, Nizamnaməyə görə, ciddi oruc tutmaq, yalnız ət və süd məhsulları deyil, həm də balıq yemək qadağandır.

Apokrif və əfsanələr

Con fiqurunun əhəmiyyətinə baxmayaraq, apokrif ədəbiyyatda onun haqqında məlumat geniş yayılmayıb. Məsələn, “Xilaskarın Uşaqlığı haqqında Ərəb İncilində” Yəhyanın obrazı hətta İsanın vəftiz olunmasını təsvir edərkən belə yoxdur. Bununla belə, apokrif və əfsanələr hələ də Conun tərcümeyi-halına bəzi təfərrüatlar əlavə edir:

• İncillərdə Yəhyanın doğum yerinin dəqiq adı çəkilmir. Ehtimal olunur ki, Con Yerusəlimin Ein Karem ətrafında anadan olub (hazırda bu yerdə Fransiskan monastırı “Dağlarda Müqəddəs İoann” tikilib). Onu Zəkəriyyə ailəsinin iqamətgahı adlandıran əfsanə Abbot Danielin (1113) dövrünə gedib çıxır. Danielin özü bu məlumatı səlibçilərin görünməsindən əvvəl şəhadət vaxtı olan Müqəddəs Sava Lavrasının rahibindən aldı.
• Lukanın İncilində deyilir ki, Məryəmin saleh Yelizaveta ilə görüşdüyü yer dağlıq ərazidə, Yəhuda şəhərində baş verib (Luka 1:39). Ehtimal olunur ki, Yəhuda şəhəri Eyn-Kərəmə aiddir və görüşün keçirildiyi ev Vəftizçi Yəhyanın atası Zəkəriyyənin bağ evidir. Hazırda bu saytda Fransiskan Ziyarət Kilsəsi yerləşir.
• İncillərdə Yəhyanın atası Zəkəriyyənin niyə öldürüldüyü göstərilmir. Ənənəvi olaraq Zəkəriyyənin körpələri döyən Hirodun əsgərlərinə oğlunun harada gizləndiyini demədiyi üçün məbəddə öldürüldüyünə inanılır.
• Apokrifdə qeyd edilir ki, Con günahsızların qırğını zamanı Beytlehemdə və onun ətrafında minlərlə öldürülmüş körpə arasında ölümdən xilas olub, çünki anası Elizabet səhrada onunla birlikdə gizlənib. Bu barədə hekayə Yaqubun Proto-İncilində var:

Müqəddəs Elizabet qayada gizlənir. Mozaika, Chora monastırı

Vəftizçi Yəhya mələklə səhrada. Elisavetgrad İncilinin miniatürü.

Yəhyanı (oğlunu) axtardıqlarını eşidən Elizabet onu götürüb dağa getdi. Və gizlətmək üçün yer axtardım, amma tapa bilmədim. O, uca səslə fəryad edərək dedi: “Ey Allahın dağı, qoy ana və oğul içəri girsin, dağ açılıb onu içəri buraxsın. Və nur onlar üçün parladı və Rəbbin mələyi onlarla idi və onları qorudu.

Rəvayətə görə, bu hadisənin yeri Fransiskan monastırının ərazisində yerləşir Səhrada Vəftizçi Yəhya Moshav Even Sapirdə, Eyn Karemdən 3 km. Ehtimal olunur ki, Yəhya uşaqlığını orada keçirib və xidmətə başlamağa hazırlaşır (Luka 1:80).

• Erkən Bizans əfsanəsinə görə, 5 aydan sonra mələk saleh Elizabetə körpəni döşündən ayırmağı və onu çəyirtkələrə vərdiş etməyə başlamağı əmr edir. yabanı bal. Səhradan xütbə ilə görünməzdən əvvəl həyatı haqqında başqa heç nə məlum deyil; tədqiqatçılar boşluğu dolduraraq, onun bu müddət ərzində Essene monastırında ola biləcəyini ehtimal edirlər.
• Müqəddəs ənənəyə görə, öz xütbəsinin başlanğıcında Yəhyanın 30 yaşı var idi - tam yetkinliyin simvolik yaşı, Xütbəsinin əvvəlindəki Məsihin yaşı ilə eyni idi. Bu, Əhdi-Ətiqin yaradılması ilə bağlıdır ki, levililər yalnız bu yaşa çatdıqdan sonra xidmətə başlamalıdırlar (Say. 4:3).

"Herodianın qisası"
(Xuan Flandes tərəfindən rəsm)

• Yəhyanın İncilində İsa Məsihin Bethabarada Yəhyadan vəftiz olunduğu göstərilir, lakin onun dəqiq yeri müəyyən edilməmişdir. İndi Bethavaranın Yerixonun təxminən 10 km şərqində, Müqəddəs Yəhya monastırının yaxınlığında yerləşdiyi güman edilir. İordaniyanın qərb sahilindəki bu yerdə Qəsr əl-Yəhud (İsrail tərəfindən idarə olunur), şərqində - onunla üzbəüz - İordaniyada Əl-Maxtas (Vadi əl-Harar) var.
• “Yəhudilərin İncilinə” görə, İsa əvvəlcə vəftiz olunmaq üçün Yəhyanın yanına getmək istəmədi, anası və qardaşları buna etiraz edərək istədi: “ Mən nə günah etmişəm ki, onunla vəftiz olunmalıyam?».
• “Ebionitlərin İncilində” deyilir ki, Yəhya İsanın vəftiz olunduğu anda Müqəddəs Ruhun enişini görərək, Məsihin qarşısında diz çökdü. və dedi: Ya Rəbb, Sənə dua edirəm, məni vəftiz et. Lakin İsa onu saxlayıb dedi: “Edilməli olan hər şey edilməlidir.».
• Romalı Klementin məktubunda Yəhyanın bakirə olduğu bildirilir.
• Rəvayətə görə, Herodia daha bir neçə gün peyğəmbərin dilini iynələrlə deşdi və istehzadan doyaraq, edam edilmiş Vəftizçi Yəhyanın başını şəhər zibilliyində basdırmağı əmr etdi. (Kəsilmiş başın sonrakı taleyi üçün aşağıya baxın).
• Nikodim İncilində Yəhya ölümündən sonra Əhdi-Ətiqə cəhənnəmdəki salehlərə xütbə ilə müraciət edir: “ Sonra (Yəhya) Vəftizçi zahid kimi gəldi və hamı ondan soruşdu: "Sən kimsən?" Cavab verdi və dedi: "Mən Haqq-Taalanın günahlarının bağışlanması üçün gəlişindən əvvəl gələn peyğəmbərəm"." Yəhyanın təbliğindən sonra İsanın zəfərlə cəhənnəmə enməsi və onun ölüm üzərində qələbəsi baş verir, bundan sonra Yəhya və digər saleh insanlar cənnətə aparılır. Beləliklə, Yəhya yer aləmində olduğu kimi, axirətdə də İsanın sələfi oldu.
• Orta əsr apokrifası var, müəllifi İsgəndəriyyə yepiskopu Eusebiusa aid edilir, Yəhyanın cəhənnəmdə qalmasına həsr olunmuş və Nikodim İncilinə əsaslanaraq ( “Vəftizçi Yəhyanın cəhənnəmə enməsi haqqında. İsgəndəriyyə yepiskopu atamız Eusebius tərəfindən Müqəddəs Həftənin Müqəddəs Cümə günü vəsiyyəti"). Slavyan (xorvat) variantında qorunub saxlanılır. Əsərin adına Yəhyanın adının daxil olmasına baxmayaraq, onun haqqında, eləcə də Məsihin cəhənnəmə enməsi haqqında çox az danışılır. Essenin əsas mövzusu şeytanın yer üzündə mövcud olduğu illərdə Məsihlə uğursuz mübarizəsi haqqında hekayəsidir.

"Vəftizçi Yəhyanın məzardakı mövqeyi"
"Səhranın Vəftizçi Mələyi Yəhya" nişanının işarəsi. Şagirdlər başsız cəsədi basdırırlar, Hirodiya isə başı heyran edir (sol küncdə) və qulluqçusu onu mağarada gizlədir (sağ küncdə)

Vəftizçi Yəhyanın atributları

• dəvə tükü paltarı: Bolqarıstanın Theophylact-a görə, dəvə tükü ona görə seçilib ki, “ Dəvə pak və murdar arasında bir heyvandır: gövşədiyi üçün pakdır, dırnaqları açılmadığı üçün murdardır." Əhdi və Əhdi-Cədidin sərhəddində təbliğ edən Yəhya dəvə tükündən paltar geyirdi, çünki " həm guya pak insanları – yəhudiləri, həm də murdarları – bütpərəstləri Allaha gətirdi».
• dəri kəmər: daimi işi və cismani ehtirasların sakitləşməsini simvollaşdırır, çünki " dəri ölü heyvanın bir hissəsidir».

Dəfn yeri və qalıqlar

Qədim ənənəyə görə, Yəhyanın başsız cəsədinin Sebastiyada (Samariya) dəfn olunduğu yeri Elişa peyğəmbərin qəbrinin yanında yerləşdirir. Qədim tarixçilər: Filostorgius (təxminən 368 - təqribən 439), Akvili Rufinus (təxminən 345-410) və Kirli Teodoret (təqribən 386-457) xəbər verirlər ki, Mürtəd Yulianın hakimiyyəti dövründə, təxminən 362-ci ildə bütpərəstlər Sebastedən olanlar Vəftizçinin məzarını açıb məhv etdilər, qalıqlarını - sümüklərini yandırdılar və küllərini səpələdilər. Əgər Philostorgius və Theodoret Vəftizçi Yəhyanın qalıqlarının tamamilə məhv edildiyini bildirirlərsə (Filostorqi deyir ki, əvvəllər Yəhyanın sümükləri yandırmazdan əvvəl heyvanların sümükləri ilə qarışdırılırdı), onda Rufinus yazır ki, bütpərəstlər Yəhyanın sümüklərini toplayanda, Xristianlar onlara qarışdı və bəzi sümüklər gizli şəkildə gizləndi, sonra " hörmətli qalıqlar onların ruhani atası Filipə göndərildi. O... bu Fələstin şəhərinin gələcək yepiskopu olan deakon Julian vasitəsilə böyük pontifikə, sonra isə Afanasiyə. O, bir neçə şahidin gözü önündə ziyarətgahın divarının altına basdıraraq onları gələcək nəsillərə kömək etmək üçün uzaqgörənliklə qoruyub saxladı.».

Daha sonra, 10-cu əsrdə, "Müqəddəs, şanlı peyğəmbər və vəftizçi Yəhyanın hörmətli və dürüst əlinin Antakyadan köçürülməsi haqqında yaddaqalan söz"də (Teodor Daphnopatus tərəfindən nəql olunur) bir əfsanə meydana gəlir. Doğma Antakyaya qayıdan Həvari Luka, çürüməz bədəni özü ilə aparmaq istədi, lakin Sebastian xristianları buna qarşı çıxdılar və İsa Məsihin İordaniyada vəftiz olunduğu sağ əlini tutmasına icazə verdilər (Vəftizçi Yəhyanın əli) və o vaxtdan 1-ci əsrdən etibarən Antakyada saxlanılır, 10-cu əsrdə 6 yanvar 956-cı ildə Konstantinopola köçürülür. O, həmçinin deyir ki, Yerusəlim yepiskopu Mürtəd Julianın Yəhyanın cəsədini məhv etmək istədiyini biləndən sonra gecə gizlicə Yəhyanın cəsədini cəsədi ilə əvəz etdi. adi insan, və Vəftizçinin cəsədini saxlanmaq üçün İsgəndəriyyəyə göndərdi. 7 yanvar 956-cı ildə Vəftizçi Şurasının günü, müqəddəs, şanlı peyğəmbər və Vəftizçi Yəhyanın hörmətli və dürüst əlinin Antakyadan Konstantinopola köçürülməsi şərəfinə bir bayram təsis edildi; Daphnopatus bir kanon yazdı və onun üçün stichera. Bu bayram 11-12-ci əsrlərdə Rusiyada qeyd olunurdu. Daha sonra əlin köçürülməsi bayramı həm yunanların, həm də slavyanların təqvimindən itdi.

Gertgen və Sint Jans. "Vəftizçi Yəhyanın qalıqlarının yandırılması" Mürtəd Julian, 1484

Teodor Daphnopatus hekayəsini Simeon Metafrast (10-cu əsrin ikinci yarısı) təkrarlayır, o yazır ki, “ yandırılan Vəftizçinin cəsədi deyil, başqasının cəsədi idi, çünki Yerusəlim Patriarxı Julianın əmrindən əvvəlcədən xəbər tutaraq, Vəftizçinin qalıqlarını məzardan gizli şəkildə götürdü və saxlanmaq üçün İsgəndəriyyəyə göndərdi; onların yerinə bir ölü adamın sümüklərini qoydu».

1200-cü ildə Konstantinopola səfər edən rus zəvvar Dobrynya Yadrejkoviç Məryəm Farosun məbədində Vəftizçi Yəhyanın sağ əlini görüb və özünün “Hacı kitabı”nda şəhadət edir ki, İmperator Vəftizçi Yəhyanın əli ilə qoyulmuşdur. soruşmaq.

1907-ci ildə N.K.Nikolski 16-cı əsrin Kiyev proloqunda Vəftizçi Yəhyanın barmağının Konstantinopoldan Kiyevə köçürülməsi haqqında əfsanə tapdı və onu SORYAS-ın 82-ci sayında dərc etdi. Bu əsərdə deyilir ki, 6600-cü ildə (1092-ci ildə) Böyük Knyaz Vladimir Monomaxın (Vladimir Monomax 1113-cü ildən 1125-ci ilə qədər Böyük Hersoq idi) 7 yanvarda İohannın əlinin barmağı gətirilərək Müqəddəs İoann kilsəsinə qoyulmuşdur. Kupşin monastırının yaxınlığında yerləşən Setomlidə Karpov A. Yu. İohannın barmağının köçürülməsinin 1121-ci ildə baş verdiyini və Setomlidəki Yəhya kilsəsinin bir hissəciyin köçürülməsi ilə əlaqədar qurulduğunu irəli sürdü. Vəftizçi Yəhyanın qalıqlarından (barmağından) Konstantinopoldan Kiyevə.

Beləliklə, 395-ci il mayın 27-də bu qalıqlar İsgəndəriyyədə başa çatdı, burada onlar Serapis məbədinin yerində Yəhyaya həsr edilməzdən bir müddət əvvəl bazilikaya yerləşdirildi. Sebastedəki boş məzarı isə zəvvarlar ziyarət etməyə davam edirdi və Müqəddəs Jerom orada davam edən möcüzələrə şahidlik edir. Onların sonrakı taleyi məlum deyil. Kopt Kilsəsi Vəftizçi Yəhyanın küllərinin yerləşdiyi yeri Müqəddəs Makarius monastırı hesab edir, relikt 10-cu əsrdə buraya köçürülmüş, sonra gizlədilmiş və yalnız 1978-ci ildə monastırın yenidən qurulması zamanı aşkar edilmişdir.

Vəftizçi Yəhyanın rəhbəri(Roma, Capite, San Silvestro)

Əməvilər məscidində Vəftizçi Yəhyanın məzarı(Dəməşq)

« Vəftizçi Yəhyanın rəhbəri", taxta heykəltəraşlıq, Almaniya

Vəftizçi Yəhyanın qalıqlarının iki fraqmenti (sağ əl və baş) xristian dünyasının yüksək ehtiramlı ziyarətgahlarıdır. Ancaq bu qalıqlar bütün dünyaya çox səpələnmişdir: Vəftizçi Yəhyanın 11 şəhadət barmağının olduğu məlumdur. Vəftizçi Yəhya ilə əlaqəli qalıqların sayına gəldikdə, tədqiqatçılar aşağıdakı rəqəmləri tapdılar: 12 baş, 7 çənə, 4 çiyin, 9 qol və 8 barmaq. Bundan əlavə, orta əsrlərdə ibadət obyektləri: sol əl(zəvvarlar Teodorik və İohann Fokas bunu bildirir), həmçinin Vəftizçi Yəhyanın üzü, saçı, beyni, qulağının bir hissəsi və qanı.

Vəftizçi Yəhyanın rəhbəri

İslam ənənəsinə görə Vəftizçi Yəhyanın başını Dəməşqdəki Əməvilər məscidinə, katoliklik isə Kapitdəki San Silvestro Roma kilsəsinə qoyur. Bundan əlavə, dördüncü səlib yürüşündən gətirilən Amiensdəki (Fransa) və Türkiyənin Antakya şəhərindəki kafedraldakı baş, həmçinin Ermənistan monastırlarından birində yerləşdiyindən bəhs edilir.

Pravoslav Kilsəsinin ənənəsində, Vəftizçi Yəhyanın başının üç dəfə alınması ilə bağlı əfsanələr var, hər birinin şərəfinə ayrıca bir bayram quruldu.

Rəvayətə görə, Herodia Yəhyanın başını cəsədi ilə birlikdə basdırmağa icazə vermədi və onu sarayında gizlətdi, oradan bir dindar nökər (onun adı Hirodun idarə rəisi Çuzanın arvadı İoanna idi) tərəfindən oğurlandı və orada basdırıldı. Zeytun dağında saxsı qab. İllər sonra zadəgan İnnokent həmin yerdə kilsə tikmək qərarına gəldi və xəndək qazarkən oradan çıxan əlamətlərlə müəyyən edilən qalıq olan bir küpə tapdı. Ölümündən əvvəl İnnosent qalıqların murdarlanacağından qorxaraq onu öz kilsəsində gizlətmiş, sonra isə xarabalığa çevrilmiş və dağıdılmışdır.

İmperator Böyük Konstantinin Qüdsdə hakimiyyəti dövründə Vəftizçi Yəhyanın başını özləri ilə aparan iki monastır zəvvar tapdı, lakin tənbəllik göstərərək qalığı daşımaq üçün görüşdükləri dulusçuya verdi. Rəvayətə görə, peyda olan müqəddəs dulusçuya allahsız rahibləri tərk etməyi və məbədi qorumaq üçün götürməyi əmr etdi. Ölümündən əvvəl dulusçu başı su olan qaba qoyub, möhürləyib bacısına verir. Daha sonra relikt, ondan yaranan şəfaların köməyi ilə Arian doktrinasının nüfuzunu dəstəkləyən Arian keşişinin ixtiyarında qaldı. Onun hiyləsi üzə çıxanda o, fəsli Emessa şəhəri yaxınlığındakı mağarada gizlətdi. Daha sonra mağaranın üstündə bir monastır yarandı və 452-ci ildə əfsanəyə görə monastırın arximandritinə görünən İoann başının gizləndiyi yeri göstərdi. O, tapılaraq Konstantinopola köçürüldü.

Konstantinopoldan Vəftizçi Yəhyanın başı, İohann Xrizostomun sürgünü ilə əlaqəli iğtişaşlar zamanı Emessa şəhərinə, daha sonra 9-cu əsrin əvvəllərində ikonoklastika dövründə gizləndiyi Komanaya köçürüldü. təqiblər. İkona ehtiram bərpa edildikdən sonra, əfsanəyə görə, Patriarx İqnatius, gecə namazı zamanı reliktin yeri haqqında təlimat aldı. İmperator III Mixailin əmri ilə Komaniyə səfirlik göndərildi və orada 850-ci ildə patriarxın göstərdiyi yerdə Vəftizçi Yəhyanın başını tapdı.

Bu andan etibarən müqəddəs qalıqların kilsə tarixi qeyri-müəyyənləşir.

Vəftizçi Yəhyanın əli

Vəftizçi Yəhyanın sağ əli, əfsanəyə görə, vəftiz olunarkən İsa Məsihin başına qoyduğu sağ əli adlanır. Ənənəvi olaraq Çernoqoriyadakı Çetinje Manastırı sağ əlin saxlandığı yer hesab edilsə də, türklər Vəftizçi Yəhyanın sağ əlinin kəllə sümüyünün bir hissəsi ilə birlikdə Topqapı Sarayı Muzeyində olduğunu iddia edirlər. Həmçinin, Müqəddəs Makariusun Kopt monastırı əlin onun əlində olduğunu iddia edir.

Pravoslavlıq tərəfindən ümumiyyətlə qəbul edilən relikt, mənşəyini Sebastiyadan götürərək yerli xristian icmasına hədiyyə olaraq vətəni Antakyaya köçürən Həvari Lukadan izləyir. 10-cu əsrdə Antakyanın süqutundan sonra Əl Kalkedona, daha sonra isə Konstantinopola daşındı. 1453-cü ildə Konstantinopol türklər tərəfindən alındıqdan sonra qol Rodos adasına aparıldı. 1522-ci ildə türklər Rodosu ələ keçirəndə ziyarətgah Maltaya daşındı.

Vəftizçi Yəhyanın Sağ Əlinin Əfsanəsi
(16-cı əsr ikonasının təfərrüatı)

1799-cu ildə Malta ordeni Əlini Rusiyaya təhvil verdi rus imperatoru I Paul ordenin Böyük Ustası oldu. Oktyabr İnqilabından sonra ziyarətgah ölkə hüdudlarından kənara aparıldı və uzun müddətə itmiş hesab olunurdu.

1951-ci ildə Yuqoslaviya təhlükəsizlik işçiləri Çetinyedəki Dövlət Tarix Muzeyinin anbarından sağ əlini rekvizisiya etdilər. 1993-cü ilə qədər sağ əl əbədi olaraq itmiş sayılırdı. Monteneqrodakı Çetinye monastırında tapılıb və hazırda burada saxlanılır.

Pravoslav ənənəsi, ilana qurban verilməsi nəzərdə tutulan Antakya qızının xilas möcüzəsini sağ əllə əlaqələndirir. Onun atası " Vəftizçinin müqəddəs əlini öpdü, kiçik barmağının bir oynağını dişləri ilə gizlicə dişlədi, gizlətdi və dua edərək, barmağının birləşməsini özü ilə apararaq çölə çıxdı." Ertəsi gün Vəftizçi Yəhyanın barmağını ilanın ağzına atdı və öldü.

Təhlil və tarixi xüsusiyyətlər

Kehanetlər və İlyasın missiyasının qəbulu

Vəftizçi Yəhyanın şəxsiyyəti və İsanı vəftiz etməsi yəhudilər üçün Məsihin məsihliyinin çox mühüm sübutu oldu, çünki onlar peyğəmbərliklərin yerinə yetirildiyini gördülər.

İlyas peyğəmbər: xaricdən John kimi təsvir edilmişdir - aslan yal tük, dəvə dərisi tüklü köynək

(Makedon ikonu, XIV əsr)

Beləliklə, Əhdi-Cədidin təfsiri (Mat. 11:10; Mark 1:2) Yəhyaya Əhdi-Ətiqin aşağıdakı peyğəmbərliklərinə istinad edir:

• “Budur, Mən mələyini göndərirəm və o, Mənim qarşımda yol hazırlayacaq”.(Mal. 3:1);
• “Səhrada fəryad edənin səsi: Rəbbin yolunu hazırlayın, yollarını düz edin”.(Yeşaya 40:3).

Malaki peyğəmbərə görə (Mal. 4:5-6), gələn Rəbbin günüİlyas peyğəmbərin zühurundan əvvəl olmalıdır. İlyas və Xanokun Məsihin İkinci gəlişi zamanı (Vəhy 11:3-12) qayıdacaqlarına inanan xristian ənənəsi, ümumiyyətlə, İlyasın Məsihin yer üzündəki həyatı (ilk gəlişi) zamanı Vəftizçi Yəhyaya ötürür. . O danışır " İlyasın ruhunda və qüdrətində"(Luka 1:17).

Vəftizçi Yəhyanın səhra asketçisi, peyğəmbəri və ittihamçısı kimi təsviri İlyasın (Məsihin gəlişindən əvvəl qayıtmalı idi) fikrinə o qədər bənzəyirdi ki, Yəhya hətta onun şəxsiyyətini xüsusi olaraq inkar etməli oldu (Yəhya 1:21). Yəhyanın fariseylərə verdiyi cavablara əsasən, onun özünü kim hesab etdiyi barədə bir fikir əldə etmək olar - peyğəmbər və ya məsih deyil, yəqin ki, "yəhudi qanun müəllimlərinin artıq "xətt çəkdiyini" bilən bir adam. ” bu vaxta qədər Rəbbin özünü peyğəmbərlərə göstərdiyi dövrün başa çatdığını elan etdi (bu vaxta qədər Yəhudilərin Müqəddəs Yazılarının ikinci hissəsi, Tanax - Nevi'im artıq müqəddəsləşdirilmişdi) və indi insanların yalnız İlahi səsin əks-sədası verilir - Bat-Kol. Vəftizçi Yəhya, yəqin ki, özünü belə bir səsin tərcüməçisi və tərcüməçisi hesab edirdi, vaxtilə Yeşayaya nazil olanı təkrarlayırdı”.

Belə görünür ki, Matta İncilində Yəhyanın İsanın məsihçi vəzifəsi ilə bağlı bəzi qeyri-müəyyənliklərinin izləri var (Mat. 11:2-3). Lakin, belə deyil. İsanın vəftizi zamanı Yəhya özü İsanın Məsih olduğuna şəhadət verdi (Yəhya 1:34). Və Yəhyanın şagirdlərini İsaya göndərməsi onunla izah olunur ki, Yəhya şagirdlərin Məsihi şəxsən görməsini, təbliği, möcüzələri eşitməsini və İsanın gözlənilən Məsih olduğuna inanmasını istəyirdi. Bundan sonra Yəhyanın şagirdləri Məsihin ardınca getməli oldular. Yəhya bunu ona görə etdi ki, o, peyğəmbər olduğu üçün öz ölümünü qabaqcadan görmüşdü.

Yəhyanın edamından sonra Məsih özü birbaşa onun qabaqcıl missiyasına işarə edir: İlyasın artıq gəlib-gəlmədiyi sualına cavab olaraq deyir ki, "İlyas gəldi və onun haqqında yazıldığı kimi, ona istədiklərini etdilər."(Mark 9:13); Şagirdləri İlyasın gəlişi haqqında soruşduqda, İsa belə cavab verdi “İlyas artıq gəlmişdi və onlar onu tanımadılar, lakin ona istədikləri kimi etdilər; Beləliklə, Bəşər Oğlu onlardan əziyyət çəkəcək. Sonra şagirdlər başa düşdülər ki, O, onlara Vəftizçi Yəhya haqqında danışır».(Mat. 17:12-13); Çərşənbə Həmçinin: "...o, İlyasdır, o, gəlməlidir"(Mat. 11:14), həmçinin Yəhya "Peyğəmbərdən çox"(Mat. 11:9) və o, Malakinin vəd etdiyi biridir (Mat. 11:10).

Yəhyanın Məsihi tanımasının insanlar üçün əhəmiyyəti

(ağac heykəltəraşlığı, Alonso Cano, 17-ci əsr)

İlahiyyatçıların fikrincə, yəhudi xalqı eramızın 30-cu illərində. e. Yəhya Məsihdən qat-qat yüksək ehtiram edirdi. Yəhya bütün həyatını səhrada keçirdi, keşiş oğlu idi, qeyri-adi paltarlar geydi, hamını vəftiz etməyə çağırdı və üstəlik, qısır anadan doğuldu. İsa adi bir qızın nəslindən idi (peyğəmbərlərin proqnozlaşdırdığı Bakirə qızdan doğulması hələ hamıya məlum deyildi), adi evdə böyüdü və adi paltar geydi.

Vəftiz olunmaq üçün Yəhyanın yanına gələn İsa müasirləri tərəfindən sadə bir insan kimi qəbul edildi, buna görə də Yəhya Xrizostom yazır:

Məhz buna görə də insanlar arasında belə bir düşüncə formalaşmasın deyə, İsa vəftiz edildikdən dərhal sonra səmalar açılır, Ruh enir və Ruhla birlikdə İsanın yeganə doğulan kimi ləyaqətini bəyan edən bir səs gəlir..

Suriyalı Efraim inanır ki, Yəhyanın vəftizi vasitəsilə İsa kahinliyini aldı: “ O, Davud nəslindən doğulduğu üçün doğuş yolu ilə Davud nəslinin padşahlıq ləyaqətini və Harun oğlunun vəftizində ikinci doğulması ilə Levi nəslinin kahinliyini aldı.».

Yəhyanın Müjdəsi (Yəhya 3:27-36) Yəhyanın Məsihin məsihçi ləyaqətinə inamını açıq şəkildə göstərən sözləri ehtiva edir; üstəlik, Yəhya dünyaya gələn Allahın Oğlu qarşısında şüurlu şəkildə baş əyir (Yəhya 3:27-36). “O artmalıdır, amma mən azalmalıyam. Yuxarıdan gələn hər şeydən üstündür; Yerdən olan isə yerdən olan kimidir və danışır. Göydən gələn hər şeydən üstündür”.(Yəhya 3:30-31). Müjdənin eyni yerində Yəhya Məsihə və gələcək Kilsəyə Allah və Onun xalqı arasındakı münasibəti sevən həyat yoldaşları arasındakı münasibətə bənzədərək məşhur Əhdi-Ətiq obrazını tətbiq edir ( “Gəlin olan bəydir, bəyin dostu isə durub onu dinləyir, bəyin səsini eşidəndə sevinclə sevinir. Bu mənim sevincim oldu"(Yəhya 3:29)). Bir sıra müəlliflər bu parça ilə Sinoptik İncillərdən bir parça arasında ziddiyyət görürlər ( "Gələcək Sənsən, yoxsa başqa bir şey gözləməliyik?"(Mat. 11:3)). Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, İsanın məsihçi ləyaqətinə əmin olan Yəhya öz sualı ilə sonuncuya özü haqqında şəhadət vermək imkanı verdi.

Yəhyanın dini cərəyanlarla əlaqəsi

"Vəftizçi Yəhya insanlara təbliğ edir"
(Gənc Pieter Bruegel tərəfindən rəsm)

Yəhya şərab və məstedici içkilər içmirdi (Luka 1:15), bu da onun nəzir olduğunu göstərir; Bununla belə, İncillərdə Nəziri nəzirinin digər məcburi əlamətləri, məsələn, uzun saçların böyüməsi qeyd edilmir (Say. 6:4).

Öz yolumla dini dünyagörüşü Con, çox güman ki, Essenlərə, xüsusən də Qumran icmasının üzvlərinə yaxın idi. Onlar Vəftizçi Yəhyanın "Ədalət Müəllimi" adlanan şəxslə oxşarlığını və şəxsi oxşarlığını qeyd edirlər - bu təriqətin qurucusu, sağ qalan mətnlərdən məlumdur, yəqin ki, onun şəxsi nümunəsi ola bilər. Amma Essenlərlə ideoloji fərqlər də var.

Məsələn, o, insanların salehlərə və günahkarlara bölünməsini vurğulayırdı, lakin Qumranlılardan fərqli olaraq, günahkarların tövbə etməklə xilas ola biləcəyinə inanırdı. Qumranlılar kimi o da Yeşayadan bir ayəni təfsir etdi (“ Səhrada səs...") səhraya təqaüdə çıxmaq üçün bir çağırış olaraq və buna görə də özü bir zahid və asket oldu, lakin bunu başqalarından tələb etmədi. Qumranlılardan fərqli olaraq o, ehtiyacda israr etmədi ümumi mülkiyyət, ancaq ehtiyacı olanlarla paylaşma ehtiyacından danışdı. Yəhya Essenin inisiasiya dairəsini məhdudlaşdırmağa yanaşmasını qəbul etmədi, onları xalq arasında parçalanma yaratmaqda ittiham etdi və bunu istəyən hər bir yəhudiyə təmizlənmə təklif etdi. Bundan əlavə, Essenlərdən fərqli olaraq, o, onlardan bütün var-dövlətlərini ümumi xəzinəyə köçürmələrini və dini sektaya üzv olmalarını, habelə adi həyat tərzindən əl çəkmələrini tələb etmirdi - o, yalnız mənəvi maariflənmə ilə maraqlanırdı. Bütün bunlar ona çoxlu sayda izləyici cəlb edib.

Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, İosif tərəfindən verilən ritualın səbəblərinin təsviri Yəhudi səhrasının Essen əlyazmalarında oxşar ritualın təsviri ilə demək olar ki, sözbəsöz üst-üstə düşür. Yəhyanın Essenilərə bu yaxınlığı bir çox tədqiqatçıları belə inandırır ki, “ bir müddət Essenlərə mənsub olmuş və sonradan ideoloji səbəblərə görə onlardan ayrılmışdır" Aşağıdakı oxşarlıq əlamətləri arasında Yəhyanın təbliği və vəftiz olunduğu yerin (və ya yerlərin) Qumran icmasının yaşayış yeri ilə coğrafi yaxınlığı, həm Vəftizçinin, həm də Qumranlıların səhrada fəaliyyətlərinə görə eyni əsaslandırması, onun fəaliyyət göstərdiyi dövr və həmin icmanın mövcudluğunun son onillikləri, eləcə də onların etnik kimliyi və bir çox baxışların yaxınlığı, ilk növbədə, esxatoloji fikir və yanaşmaları təkcə dəstəmazla deyil, həm də tövbə ilə bağlıdır. Çox güman ki, peyğəmbərlik fəaliyyətinin əvvəlində o, xüsusi olaraq Ebionit inancına malik Essenlərin təsiri altında idi.

Tövbənin vəftiz edilməsi

Məsihin vəftiz edilməsi
(Verrokkio tərəfindən rəsm)

Yəhyanın tövbə edərək vəftiz etməsi səmavi Padşahlığın yaxınlaşması haqqında gətirdiyi xəbəri qəbul edənlər üçün etdiyi bir ayin idi. Yəhya etiraf və yaxşı əməllərlə ruhu təmizlədikdən sonra günahı bədəndən simvolik olaraq yumaq məqsədi ilə gələnləri vəftiz etdi; " beləliklə, bu birdəfəlik twila dünyanın sonu və Məsihin yaxınlaşan gəlişi ərəfəsində inisiasiya, yeni həyatın başlanğıcı, mənəvi yenilənmə xarakterini qazandı.».

Bu vəftizin o dövrün yəhudi istifadəsində paralelləri var idi. Birincisi, onlar adi dindar yəhudilər arasında oxşar ritualın mövcud olduğunu qeyd edirlər. Dəstəmaz xüsusi dini hovuzda aparılıb - "mikveh". Ritual təmizlənmə üçün oxşar hovuzlar əvvəlki dövrün hər bir varlı evində quraşdırılmışdır. Xüsusilə Yerusəlimdə onların çoxu var idi (arxeoloqlar tərəfindən yüzlərlə belə hovuz qazılmışdır. Qüdsün “Yuxarı Şəhər” aristokratik məhəlləsində belə hovuzlar var. mikvaot- hər evdə idi). Ritual murdarlığın xüsusilə ağır hallarda, bütün yəhudilər çayın axar suyunda təmizlənməli idi. Bu yəhudi ritualı adlanır twila, bu sözdən İbranicə Yəhya ləqəbi yaranmışdır Hamatwil("su ilə ritual təmizlənmə"), Yunan İncil müəllifləri tərəfindən tərcümə edilmişdir. "Baptist".

Essenlər, pravoslav yəhudilərdən fərqli olaraq, ritual təmizlənmə ehtiyacının təkcə ritual olaraq natəmiz əşyalara və heyvanlara toxunmaqdan deyil, həm də pis əməllərdən yarandığına inanaraq, ritual üçün tələbləri sərtləşdirdilər. Odur ki, əgər insan tövbə etmədən suya batırılma ritualını keçirdisə, onların fikrincə, ayin xalis rəsmiyyətə çevrildi və paklıq gətirmədi; belə bir konsepsiya diqqətəlayiq bir yenilik idi. Qumranlı Essenlər bu ritual dəstəmaz ayinini təkcə günahın kəffarəsi üçün tövbə rəmzi kimi deyil, eyni zamanda öz icmasının üzvlərinə başlanğıc mərasimi kimi şərh edirdilər.

Yəhyanın vəftiz edilməsi prozelitlərin təmizləyici yuyulmasından yəhudilərə tətbiq edilməsi ilə fərqlənirdi və Essenlərin gündəlik ritual yuyulmasından bir dəfə və unikal olması ilə fərqlənirdi.

İcra

"Vəftizçi Yəhyanın edamı"(Caravaggio tərəfindən rəsm)

Yəhyanın Hirod Antipas tərəfindən Macheron qalasında həbs edildiyi güman edilir (ərəb. Əl Maşnak- “Asılı saray”), xarabalıqları Ölü dənizin şərqində, Moab dağlarında yerləşir. Bu qalanı xatırladan və Salome rəqsi hekayəsini rədd edən İosifin fikrincə (onun adı onun əsərindən dəqiq məlumdur) İohann sırf siyasi motivlərlə həbs edilmiş, sonra isə başı kəsilmişdir. İosif öz şəhadətində Vəftizçi Yəhyanın təbliğinin mühüm hissəsini təşkil edən məsihçi gözləntilərini heç qeyd etmir. D. Strauss və J. Klausner kimi bir çox alimlər Vəftizçi Yəhyanın məsihçilik hərəkatları ilə əlaqəsinə şübhə etmirdilər və İosifin bu əlaqəni göstərməməsini romalılar üçün nəzərdə tutulmuş mətndə bilərəkdən buraxma kimi qiymətləndirirdilər.

İosif xəbər verir ki, bəziləri Yəhyanın edam edilməsinə görə Hirodun Allahın cəzasını onda görürdülər ki, 37-ci ildə Hirod Antipanın qoşunları onun qayınatası, Nabatey kralı IV Aretas tərəfindən məğlub edildi və onun nikahının pozulmasından incidilər. qızı Faselis Hirodiyanın xatirinə Antipa ilə. Antipasın Romaya qarşı sui-qəsdin təşkilində iştirak etdiyi iddia edilən saxta bəhanə ilə o, ailəsi ilə birlikdə Kaliqula tərəfindən Qalaya sürgün edildi (eramızdan əvvəl 37-ci il), burada o, iki il sonra tam qaranlıq və yoxsulluq içində əsirlikdə vəfat etdi.

Conun ölümünün dəqiq tarixi məlum deyil. İncillərdə hökmün Salomenin ögey atasının ad günündə rəqs etməsindən sonra verildiyi bildirildiyi üçün nəzəri olaraq təxmini bir gün və ay müəyyən etmək mümkün olardı. Lakin Herod Antipasın doğum tarixi məlum deyil. Yəhyanın ölüm ili ənənəvi olaraq Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl hesab olunur və İosif bunun 36-cı ildən əvvəl baş verdiyini göstərir.

Vəftizçi Yəhyanın davamçıları

Sinoptik İncillərdə aydın şəkildə deyilir ki, Yəhyanın şagirdləri qapalı bir təşkilat yaratdılar, oruc tutdular (Mark 2:18; Luka 5:33) və xüsusi dualar etdilər (Luka 11:1). İncilin şəhadət etdiyi kimi, Yəhyanın şagirdlərindən ikisi vəftiz olunduqdan dərhal sonra Məsihin ardınca getdilər (onlardan birinin adı Andreydir, Yəhya 1:35-40 ayələrinə baxın), bəziləri isə əksinə, on iki həvarinin ruhani təcrübəsindən təəccübləndilər (Matta 9:14), ola bilsin ki, sonradan hər iki ruhani liderin davamçıları arasında çəkişmələr olub.

Yəhyanın bəzi şagirdləri (onlara deyilir yohannitlər, sonradan bu ad Malta ordeni ilə borc götürülmüşdür) edam edildikdən sonra onlar dərhal erkən xristianların sıralarına qoşulmadılar, lakin uzun müddət icmalarının spesifikliyini qorudular. Yəhyanın davamçılarından biri əmin idi Apollos, İsgəndəriyyədən Efesə köçdü. Həvarilərin İşləri kitabında bu barədə deyilənlər belədir: “İsgəndəriyyədən olan, natiq və Müqəddəs Yazıları bilən Apollos adlı bir yəhudi Efesə gəldi. Ona Rəbbin yolunun əsasları öyrədildi və ruhda yanaraq, yalnız Yəhyanın vəftiz olunduğunu bilərək Rəbb haqqında düzgün danışdı və öyrətdi. O, sinaqoqda cəsarətlə danışmağa başladı. Onu eşidən Akila və Priskila onu qəbul etdilər və Rəbbin yolunu ona daha dəqiq izah etdilər».(Həvarilərin işləri 18:24-26). Sonradan Apollos fəal xristian təbliğatçılarından biri oldu “Çünki o, açıq şəkildə yəhudiləri təkzib edərək İsanın Məsih olduğunu Müqəddəs Yazılardan sübut etdi”.(Həvarilərin işləri 18:28), Korinfdəki xristian icmasının nüfuzlu müəllimi idi.

Bəzi müəlliflər, xüsusən də yazıçı Zenon Kosidovski hesab edir ki, “Yunan şəhərlərində müxtəlif dini qruplar bir-biri ilə şiddətli rəqabət aparırdılar. Onların arasında Vəftizçi Yəhyanın pərəstişkarları da var idi. “Həvarilərin işləri”nin müəllifinin sağlığında bu mübarizə qızğın şəkildə gedirdi”. Bu cür mühakimələrin əsasını həvari Pavelin təsvir etdiyi Yunanıstan Xristian Kilsəsi daxilindəki fikir ayrılıqları təşkil edir: “Qardaşlarım, sizin barənizdə mənə məlum oldu ki, aranızda mübahisələr var. Mən sizin dediyinizi nəzərdə tuturam: “Mən Pavlovam”; "Mən Apollosovam"; "Mən Kifinəm"; "Və mən Məsihəm"(1 Kor. 1:11-12). Bununla belə, Müqəddəs Yazılarda icmalar arasındakı fikir ayrılıqlarının təşkilati ziddiyyətlərdən çox dini ziddiyyətlərə əsaslandığına dair heç bir işarə yoxdur.

Bununla belə, rəqabət uzun müddət davam etdi. 350-ci ildə bir xristian yazıçısı İsanı Məsih kimi tanımayan Yəhyanın tərəfdarlarının görüşünü belə təsvir edir: “Yəhyanın şagirdlərindən biri danışdı və Yəhyaya işarə edərək dedi: “O, İsa deyil, Məsihdir”.(“Klementin Vəhyi”, 1-ci fəsil, 60-cı ayə).

Ehtimal olunur ki, sonrakı əsrlərdə heç vaxt xristian kilsəsinə daxil olmayan Yəhya davamçılarının inanclarının irsini I əsrdə yaranmış və indi də İraqda yaşayan Mandaean qnostik təriqətinin ideyalarında izləmək olar. və İran. Mandayalılar Yəhyaya Yəhya adı ilə pərəstiş edirlər və (açıq-aydın, Vəftizçinin ilk şagirdləri kimi) onu Məsih kimi tanıyırlar, yəni İsa Məsih onların fikrincə, saxtakardır. Tədqiqatçılar bu ziddiyyəti qeyd edirlər: "Beləliklə, biz qiymətləndirmələrdə çox əhəmiyyətli bir asimmetriya müşahidə edirik: Xristianlar üçün Yəhya ən böyük peyğəmbər və ümumiyyətlə çox hörmətli bir şəxsdir, İohannitlər üçün İsa isə yalançı Məsihdir."İncillər həmçinin Vəftizçi Yəhyanın müasirlərindən bəzilərinin onu Məsih kimi qəbul etdiklərinə şəhadət verir (Yəhya 1:19-20).

Bundan əlavə, 3-cü əsrin 1-ci üçdə birində xristian agioqrafik əsərinin sübutuna görə "Klementin" və ya "Söhbətlər" (2:23), Hemerobaptistlərin yəhudi təriqəti - tovlei şaçarit(hərfi mənada ivrit dilindən - " sübh çağı"). Vəftizçi Yəhyanı öz qurucusu hesab edirdilər.

Yəhyanın İsaya təsiri

İsa Məsihin ilahiliyini tanımayan tədqiqatçılar Yəhyanın təbliğ işinin əvvəlində İsanın davranış modelinin formalaşmasında hansı rol oynadığını anlamağa çalışırlar.

...öz orijinallığına baxmayaraq, İsa ən azı bir neçə həftə Yəhyanı təqlid edirdi. Vəftiz Yəhya sayəsində böyük əhəmiyyət kəsb edirdi; İsa özünü onun kimi etməyə borclu idi: o, vəftiz olundu, şagirdləri də vəftiz olundu. Yəhyanın üstünlüyü o qədər danılmaz idi ki, hələ məşhur olmayan İsa onunla döyüşmək fikrinə düşə bilməzdi. O, sadəcə olaraq, öz kölgəsində güclənmək istəyirdi və kütləni özünə cəlb etmək, eyni üsuldan istifadə etmək üçün bunu zəruri hesab edirdi. xarici fondlar, John belə heyrətamiz uğur gətirdi. İsa Yəhyanın həbsindən sonra yenidən təbliğ etməyə başlayanda, adətən ona aid edilən ilk sözlər Vəftizçinin ümumi ifadələrindən birinin təkrarı idi (Mat. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Məsih səhrada»
(Kramskoy İ.N., 1872)

İsa İ.Yeremiaya görə Vəftizçini təqlid edir və “ özünü sürgün etmə tərzi... Vəftizçi kimi - o dövrün mirzələrindən fərqli olaraq - açıq havada təbliğ edir; Vəftizçi kimi o, şagirdlərinə şagirdləri vurğulayan və birləşdirməli olan bir dua verir (Luka 11:1-4)." Eyni zamanda, İsa hətta ilk şagirdlərini Yəhyadan qəbul etdi (Həvari Endryu və adı çəkilməyən başqa bir şagird (Yəhya 1:35-39)). Yəhyanı edam edən Hirod da İsa haqqında öyrəndi və dedi: “Bu Vəftizçi Yəhyadır; o, ölülər arasından dirildi və buna görə də möcüzələr onun vasitəsilə edilir».(Mat. 14:2).

« Səhrada Vəftizçi Yəhya»
(Domeniko Veneziano, 1445)

İlk xristianların həyatının başqa bir xarakterik xüsusiyyəti, D.Fluserin fikrincə, İoandan sonra İsa tərəfindən də təqdim edilmişdir: İosif bizə deyir ki, digər Essen icmalarına gedən Essenlər özləri ilə heç nə götürmürdülər, çünki bütün bu cür icmaların ümumi ərzaq, geyim və s. olan anbarlar və elçilər lazım olan hər şeyi alırdılar. İsa həmçinin Səmavi Padşahlıq haqqında təlimi yaymaq üçün göndərdiyi şagirdlərə də özləri ilə heç nə götürməməyi tövsiyə edir.

Yəhyanın imicindəki ziddiyyətlər

Yəhyanın İsaya şübhəsiz təsiri olduğunu qeyd edərək, tədqiqatçılar onun müasirləri üçün əsl mənasını bərpa etməyə və onun obrazının xristianlar tərəfindən necə dəqiqləşdirilə biləcəyini başa düşməyə çalışırlar: nəyin buraxıldığını, əlavə edildiyini və ya başqa şəkildə vurğulandığını. Bu cür təhlil cəhdləri, şübhə altına aldıqları üçün "İncillərin həqiqiliyi və bütövlüyü" bəzən möminlərin xoşagəlməz reaksiyasına səbəb olur. Onların nöqteyi-nəzərindən İncildəki məlumatlar İsa Məsih və Vəftizçi Yəhya arasındakı əlaqəni tam dəqiqliklə təsvir edir və dörd müjdəçinin mətnləri arasındakı ziddiyyətlərin heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

Elm adamları, o cümlədən protestant ilahiyyatçıları və yəhudişünaslıq mütəxəssisləri hələ də bəzi uyğunsuzluqları qeyd edir və onları izah etmək üçün versiyalar irəli sürürlər.

Məsələn, İncillərə görə, Yəhya ilə İsa qohumdur, çünki onların anaları Məryəm və Elizabet bir-biri ilə qohumdur. Lakin bu motiv əksər tədqiqatçılar tərəfindən hər iki fiqurun daha çox süni şəkildə yaxınlaşması məqsədi ilə gec əlavə hesab olunur, xüsusən də Vəftiz səhnəsində müjdəçilər əmiuşağı deyil, indiyə qədər naməlum iki insanın görüşünü təsvir edirlər. (Məsələn, daha 5 həvarinin İsanın əmisi oğlu olduğu ortaya çıxan Müqəddəs Qohumların orta əsrlər konsepsiyasını müqayisə edin - bu tendensiya insanların şüurunun istəyi ilə izah olunur. evlənmək sevimli personajlar).

Alimlər həmçinin qeyd edirlər ki, başqa şərtlər altında Yəhya onu Əhdi-Cədiddə qəbul edə bilməzdi və xristianlığın əhəmiyyətli bir müqəddəsi ola bilməzdi. Məsələn, professor D. Fluserin fikrincə, o, “İkinci məbəd dövrünün yəhudiləri arasında heyrətamiz şəxsiyyətlərdən biri idi: səhrada ona axın edən insanların izdihamı tərəfindən dinlənilən yəhudi vaiz və asketçi idi. " yalnız ona görə xristian müqəddəsinə çevrildi, ona görə ki, onun yanına gələn, onu dinləyən və öyrətdiyi kimi edənlərdən biri Nazaretli İsa idi.“. Yeni din Vəftizçi Yəhyanın zühuru ilə başlayır, çünki İsa onu öz sələfi kimi görürdü və Xristianlıq onu hətta ən mühüm ritual mərasimin - suya batırılmasının istifadəsində miras qoydu."

"Gənc İsa Məsih və Vəftizçi Yəhya", Matteo Rosselli tərəfindən rəsm.
Kətan İncillərdən itən iki qohumun gənclik illərində görüşünü təsvir edir və ənənəvi xristian ikonoqrafiyasına görə, Yəhya İsaya tabe olan bir vəziyyətdə yazılmışdır.

Polşa yazıçısı Zenon Kosidovski belə yazır:

Onun yeni Məsihə tabe olmasının bütün hekayəsi, görünür, xristianlıqda vəftiz ayininin mövcudluğunu retrospektiv şəkildə izah edən və sanksiya edən mif xarakteri daşıyır..

İncillərdəki ziddiyyətlər, xüsusən də Vəftiz ayininin yayılması məsələsində nəzərə çarpır. Sinoptiklərin fikrincə, İsa ilə Vəftizçi arasındakı əlaqə Vəftizin yalnız bir epizodu ilə məhdudlaşdı. Yəhyanın İncilinin təqdimatında vəziyyət fərqlidir (Yəhya 1:26-31). Burada İsadan Vəftizçinin çoxsaylı davamçılarına məlum olmayan bir şəxs kimi bəhs edilir və “sonra xəbər verilir ki, İsa Özü Vəftizçi ilə birlikdə vəftiz etdi (Yəhya 3:22 - 4:3) ... bununla da özünü eyni yerə qoydu. onunla səviyyədədir, buna görə də onlar rəqib kimi qəbul edilirlər (Yəhya 3:26) ... Pasxa bayramından sonra erkən xristian icması vəftiz etməyə başladı - İsanın özü artıq vəftiz olub-olmadığını izah etmək daha asandır. Düzdür, nə vaxtsa o, vəftiz etməyi dayandırmış olmalıdır... Nə olursa olsun, İsanın və Vəftizçinin təbliğ fəaliyyətini heç bir şəkildə qısa təsəvvür etmək olmaz. Sinoptiklərin münasibətlərinin müddətini niyə qısaltdıqlarını, Epiphany epizodu ilə məhdudlaşdırdıqlarını başa düşmək asandır. Ənənə mümkün olduğu kimi görünə bilən hər şeydən qaçırdı bərabərləşdirmə və ya hətta tabeçilik Vəftizçi İsa,” protestant bibliya alimi və ilahiyyat elmləri doktoru İ.Yeremias yazır.

Suriyalı kilsə müəllimi Efrayim İsanın Yəhyanın yanına gəldiyini qeyd edir: Onun vəftizi ilə Yəhyanın vəftizinə son qoydu, çünki O, Yəhya tərəfindən vəftiz olunanları yenidən vəftiz etdi. Bununla o, Yəhyanın vəftizi yalnız Onun gəlişindən əvvəl etdiyini göstərdi və açıqladı, çünki həqiqi vəftiz Rəbbimiz tərəfindən nazil edilmişdir, O, onu qanunun cəzalarından azad etmişdir [yəni vəftiz olunanları qanunun cəzalarından azad etmişdir. ]».

Başqa bir ziddiyyət Yəhyanın Məsihi Məsih kimi tanıması ilə bağlıdır. Kanonik İncil mətnlərinin ən qədiminə - Matta İncilinə görə - şübhə edən Yəhya iki şagirdi həbsdən bir xahişlə göndərdi: "Sən Birsən?", Vəftiz epizodunda deyilir ki, bu müddət ərzində bu, Yəhyaya aydın şəkildə izah edildi. İsanı Allahın seçilmişi kimi tanımağa cəsarət etməyən Vəftizçinin nüfuzunu qorumaq üçün xahişlə epizodun Yəhya İncilindən çıxarıldığına dair fikirlər var. Həmçinin, İsa Məsihin tarixiliyi problemi olduğundan, onun Vəftizçi Yəhya ilə (tarixiliyi inkar edilməyən) əlaqəsi haqqında ən ağlabatan nəzəriyyəni qurmağa cəhdlər, hər halda, Bu an yalnız sübut olunmayan nəzəriyyələr olaraq qalır.

Yəhyanın hekayəsini Tövrat qanunlarına əsasən təhlil edən və orada aşağıdakı ziddiyyətləri tapan yəhudi müəlliflərinin göstərişləri diqqətəlayiqdir: yəhudi keşişinin ailə üzvləri Elizabet və Yəhya adlarını daşıya bilmirdilər; Zəkəriyyə lallıqdan əziyyət çəkərək məbəddə xidmət edə bilmədi; eləcə də bəzi digər uyğunsuzluqlar, lakin bunun səbəbləri tarixin şifahi təhrifi ola bilər.

Kilsəyə ehtiram

John'un doğulduğu yer
(Dağlardakı Müqəddəs İoann Monastırı)

Yəhyanın xristianlıqdakı mühüm mövqeyi tamamilə İsanın ona təkrar-təkrar ifadə etdiyi hörmətə əsaslanır və onu öz sələfi kimi göstərir. Məsih onun haqqında deyir ki, Yəhyadan əvvəl yer üzündəki insanlar arasında daha böyük ruh olmayıb (amma eyni zamanda o, hələ də Bəşər Oğlunun ardınca gedəcək olanlardan daha azdır); digər tərəfdən İsa vurğulayır ki, Yəhyanın təbliğ etdiyi hər şey artıq Peyğəmbərlər və Qanunda deyilmişdir:

Sizə doğrusunu deyirəm: qadınlardan doğulanlar arasında Vəftizçi Yəhyadan daha böyük kişi çıxmamışdır. lakin Səmavi Padşahlıqda ən kiçik olan ondan böyükdür. Vəftizçi Yəhyanın günlərindən indiyə kimi səmavi səltənət zorla alınır və güc tətbiq edənlər onu zorla alırlar; Çünki bütün peyğəmbərlər və Qanun Yəhyaya qədər peyğəmbərlik etmişdi
(Mat. 11:11-13)

Beləliklə, Yəhya Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədidin sərhədində dayanır və bu, xristian anlayışına uyğun olaraq, onun böyüklüyünü və eyni zamanda bu böyüklüyün məhdudiyyətlərini müəyyən edir.

Vəftizçi Yəhya (Allahın Anasından sonra) xristianlığın növbəti ən hörmətli müqəddəsi oldu.

Yəhyanın bütün xristianlar üçün ən vacib dua kitabı kimi pravoslav ideyası, şəfaət zamanı (liturgiyada Hədiyyələrin təqdis edilməsindən sonrakı şəfaət duası) onun adının dərhal sonra xatırlanması ilə aydın şəkildə göstərilə bilər. Allahın Anasının adı:

Ən Müqəddəs, Ən Təmiz, Ən Mübarək, Şanlı Xanımımız Theotokos və Həmişə Bakirə Məryəm haqqında, Müqəddəs Yəhya Peyğəmbər, Sələf və Vəftizçi haqqında, şanlı və hərtərəfli təriflənmiş həvarilər haqqında, müqəddəs haqqında (çayların adı) yad etdiyimiz və bütün müqəddəsləriniz haqqında duaları ilə bizi ziyarət edin, ey Allah" (John Chrysostom liturgiyasından).

Birinə görə kilsə duası, Yəhya peyğəmbər idi" parlaq səhər ulduzu, parlaqlığı ilə bütün digər ulduzların parlaqlığını üstələyən və Məsihin mənəvi Günəşi ilə işıqlandırılan mübarək bir günün səhərini xəbərdar etdi." Vəftizçi Yəhyaya həsr olunmuş müxtəlif bayramlar üçün liturgik mətnlər Kritli Endryu, Dəməşqli Yəhya və Konstantinopollu Kassiya kimi məşhur himnoqraflar tərəfindən yazılmışdır. Andrey Kritski " Vəftizçi Yəhyanın Doğuşu üçün Canon” Cona aşağıdakı epitetləri verir: peyğəmbərlərin həddi, həvarilərin başlanğıcı, yer üzünün mələyi, səmavi insan, sözün səsi.

Pravoslav ənənəsində Vəftizçi Yəhya katolikdən daha mühüm rol oynayır: yalnız ona görə bu, İsaya maksimum yaxınlıq verir - Allahın Anası ilə bərabər. Katolik ənənəsi Yəhyanı peyğəmbər, Məsihin gəlişinin həqiqi şahidi və qorxmaz ittihamçı kimi qəbul edir, pravoslavlıq isə onda ideal bir asket, zahid və daha sürətli xüsusiyyətlərini, həmçinin "mələk rütbəsinin" ezoterizmini vurğulayır. . Qərbdə yalnız Karmelitlər bu xüsusiyyətlərə ən çox diqqət yetirdilər, onlar da Yəhyanı İlyasın Əhdi-Ətiq asketizmi ilə xristian düşüncə monastizmi arasında birləşdirici əlaqə kimi qəbul etdilər.

Bayramlar

Vəftizçi Yəhyanın Doğulması

(Bizans ikonu, XIV əsr)

Yəhya ilə Məsih arasındakı 6 aylıq yaş fərqi haqqında İncil şəhadətinə əsaslanaraq, Yəhyanın Doğuşunun kilsə bayramı yay gündönümünə (və Məsihin Doğuşu - qışa) yaxın olduğu ortaya çıxdı. Beləliklə, Məsihin əlaməti altında günəş artmağa başlayır və Yəhyanın işarəsi altında azalmağa başlayır (Yəhyanın özünün sözlərinə görə " o artmalıdır, amma mən azalmalıyam" - lat. Mənə azacıq da olsa baxıram). Yaqub Voragin kimi kilsə tərcüməçiləri bu günəş simvolizmindən teoloji doktrinanı çatdırmaq üçün faydalı vasitə kimi istifadə edirdilər, halbuki folklorda bütpərəstlik analogiyaları daha dərin idi.

Patron

Vəftizçi Yəhya aşağıdakı yerlərin və icmaların himayədarı sayılır, xüsusən:

• Florensiya, Genuya, İordaniya, Porto (Portuqaliya) - tətil São João bayramı, Zeitun (Malta adası), Zederhaus, Arqanda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburq)
• Fransız Kanadası, o cümlədən Kvebekin milli bayramı - Fête Nationale du Quebec, Nyufaundlend - tətil Kəşf günü, Puerto Riko və onun paytaxtı San Juan
• Malta ordeni

Yuxarıda adları çəkilən bir çox şəhərin gerblərində Vəftizçi Yəhyanın təsviri yerləşdirilmişdir.

İslamda

Müsəlmanlar Yəhya (Yəhya) adı ilə bir peyğəmbər olaraq Yəhyaya hörmət edirlər. Qurana görə o, Zəkəriyya peyğəmbərin oğludur. 19-cu surədə "Məryəm" Zəkəriyya müjdəsi haqqında Lukada təsvir edilənə bənzər bir hekayə var: “ Ey Zəkəriyya, səni Yəhya adlı bir oğlanın xəbəri ilə sevindirdik!(Quran, 19:7). Bu xəbəri çatdıran Cəbrayıl Zəkəriyyaya işarə etdi: “ üç gecə [gündüz] insanlarla dilsiz danışmamaq üçün"(Quran, 19:10).

Yəhya anadan olandan iki il sonra Allah ona bərəkət verdi: “ Ya Yəhya! Kitabdan möhkəm yapışın ki, Biz ona hikmət verdik körpəlik, həmçinin Bizdən [insanlara] şəfqət və paklıq, təqvalı, ata-anasına hörmət edən, nə təkəbbürlü, nə də itaətsiz biri idi. Onun üçün həm doğulduğu gün, həm ölüm günü, həm də dirildiləcəyi [Qiyamət] günündə rifah(Quran, 19:12-15).

Yəhyanın doğulması ilə bağlı oxşar qısa məlumat 3-cü surədə də var "İmranın ailəsi" Fərq ondadır ki, Cəbrayıl dərhal Zəkəriyyənin gələcək oğlu haqqında “ mülayim bir insan və salehlərdən olan, Allahdan gələn kəlamın həqiqətini təsdiq edən bir peyğəmbərdir"(Quran, 3:39).

Mandaeans

“Yəhyanın şagirdləri” nəslindən olan Mandaean məzhəbi ona Yəhya adı ilə pərəstiş edir. görə "Sidra d-Yahya"(Yəhyanın kitabı), o, peyğəmbərlərin sonuncusu və ən böyüyü idi. Mandaeanlar onun Yeshu-nu vəftiz etməsi ilə razılaşırlar, lakin onlar Yeşunu Xilaskar kimi tanımırlar və Yəhyanı həqiqi Məsih kimi izzətləndirirlər. Müqəddəs kitabın mətninə əsasən "Ginza Rba"(Böyük Xəzinə), John bir mələyin əli ilə öldü. Mələk ona vəftiz olunmağa gələn üç yaşlı uşaq şəklində göründü. Yəhya onu dərhal tanıdı, lakin əlinə toxunan kimi öləcəyini bildiyi üçün hər halda vəftiz etdi. Bu baş verdi. Daha sonra bir mələk Yəhyanı dəfn etdi.

Qnostiklər

Qnostisizm üçün Vəftizçi Yəhya İlyas peyğəmbərin reenkarnasiyası idi. İlyas Əhdi-Ətiq personajı olduğu üçün Həqiqi Allahı (Əhdi-Cədidin Tanrısı) tanıya bilməzdi. Beləliklə, qnostik teologiyada ona reinkarnasiya imkanı verildi. Bu, birbaşa Malakinin İlyasın hücumdan əvvəl keçəcəyi ilə bağlı proqnozuna uyğun idi Rəbbin günü(Mal. 4:5-6).

Folklor qavrayışı

Məşhur inanclara görə, Vəftizçi Yəhya başın xəstəliklərini sağaldır; sui-qəsdlərdə və dualarda ondan qurtulma xahişi ilə ona müraciət edirlər pis ruhlar korlanma, qızdırma, qanaxma, skrofula, uşaqlarda doğum ləkələri, səlahiyyətlilərin qəzəbi, mal-qara xəstəlikləri.

Populyar fantaziya Vəftizçi Yəhya haqqında çoxlu sayda əfsanə yaratdı:

• Etioloji əfsanələrdə Vəftizçi Yəhya mifik əcdad kimi görünür, ayağı şeytan tərəfindən zədələnmiş ilk şəxsdir və o vaxtdan bəri insanların ayağının ön hissəsində çentik var (serb inancı).
• Əvvəlcə Vəftizçi Yəhya qoyun kimi yunla örtülmüşdü və yalnız vəftiz olunduqdan sonra yun ondan düşdü. O, əvvəlcə vəftiz olunmaq üçün yanına gələnləri dəmir dəyənəklə döydü ki, “günahlar yerindən tərpənsin” və sonra vəftiz etdi; Vəftizçi Yəhya saleh və zahid idi: and içmir, çörək yemir, şərab içmirdi (Orlov inancı).
• Esxatoloji rəvayətlərə görə, Vəftizçi Yəhya dünyanın sonu gəlməzdən əvvəl yer üzünə enən müqəddəslərdən birincisi olacaq və öldürüləcək; onun ölümündən sonra Məsih zühur edəcək və Qiyamət gələcək (Nijni Novqorod inancı).

"Ivan Hawk Moth" - Vəftizçi Yəhyanın Katedrali

7 yanvar (20) xalq təqvimində "İvan Şahin güvəsi" və ya "Qış toyu" adlanırdı. Bu gündən toyları planlaşdırılan ailələr pivə (maş) dəmləməyə başladılar.

"İvan Kupala" - Milad günü

Folklor ənənəsi üçün Vəftizçi Yəhya və daha da əhəmiyyətlisi, Doğum bayramı günəş xüsusiyyətlərini əldə edərək, "İvan Kupala" bayramında bütpərəst mifologiya və gündönümü mərasimləri ilə birləşdi. Şərq və Qərb slavyanları arasında xristianlığın qəbulundan sonra bütpərəstlik rituallarının bütün kompleksi yay gündönümü. Bayramın adı belədir İvan Kupala- Vəftizçi Yəhyanın İsa Məsihi vəftiz edərkən onu “çumdurması” ilə əlaqədar. Beləliklə, "İvan Kupala" adı "Vəftizçi Yəhya" adının sadəcə slavyan xalq versiyasıdır.

Vəftizçi Yəhyanın bir sıra adları və epitetləri Kupala ayinləri ilə əlaqələndirilir: rus. Herbalist, Serb Billober, Metlar - otlar kolleksiyası ilə; serb. Svitnyak - alov yandırmaqla; serb. Narukvichar - əlləriniz ağrımasın deyə, əllərinizi qırmızı ipliklə bükmək və Peter gününə qədər taxmaq adəti ilə. Serb folklorunda John epitetini alır " Oyunçu" - ad günündən bəri, məşhur inanca görə, günəş üç dəfə dayandı - oynadı.

Vəftizçi Yəhyanın rəhbəri, boyalı ağac, Almaniya

Obretenye

Camaat başın yaz tapıntısını yuva tapan quşlara yenidən şərh edirdilər: “Tapında – quş tərləyir, yuva tapır”, “Tapılan gün quş yuva qurur, Vıriydən köçəri quş uçur (isti). yerlər)” ifadəsini də yazın yaxınlaşması ilə əlaqələndirir: “Baharın gəlişi, havanın dönüşü”.

"İvan Golovosek" - baş kəsmə günü

Pravoslavlıqda böyük bayramlardan biri olan Vəftizçi Yəhyanın başının kəsildiyi gün (29 avqust) kəndlilər tərəfindən payızın başlanğıcı hesab olunurdu: “ İvan Fastdan kişi payızı qarşılayır, qadın Hindistan yayına başlayır" İnsanların və mal-qaranın sağlamlığı naminə ciddi oruc tutmağı və işləməkdən imtina etməyi tələb edir. Bu gün meşəyə getməmək üçün ehtiyatlı idilər, çünki ilanların qış üçün yeraltı çuxurlarına girəcəyinə inanırdılar. Bolqarlar inanırdılar ki, samavilər, samodivlər və digər pis ruhlar ilanlarla birlikdə su hövzələrini, tarlaları və meşələri tərk edirlər.

Baş kəsmə ən təhlükəli bayramlardan biri kimi tanınır: bu gün doğulan uşaq bədbəxt olacaq və bu gündə alınan yara sağalmayacaq (Cənubi Slavyan inancı). Düşdüyü həftənin günündə bir il ərzində heç bir mühüm iş başlamadı (şum, səpin, yola çıxmadı, toy etmədi). Makedoniyalılar belə bir gündə paltar kəsmirdilər, bosniyalılar tikilmiş, toxunmuş və ya tikilmiş hər şeyin kəsiləcəyindən qorxaraq əyilməyə başlamazdılar. Serb qadınları baş kəsmə zamanı saçlarını daramadılar ki, saçlar “parçalanmasın”.

Baş kəsmə bayramının ritualı əsasən baş, qan, qab, qılınc və ya kəsməyə bənzəyən hər hansı bir şeyin qadağan edilməsi ilə bağlıdır:

Lakin sonra Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi günü gəldi. Yeni təyin olunmuş keşiş qarşısına çıxan ilk xatirə kitabını açır və orada bir rubl yox, on pul tapır. Əvvəlcə elə bildi ki, kimsə onu səhvən ora qoyub. Bununla belə, həm digər anım mərasimində, həm də üçüncüdə hər yerdə onlarla var. Onun çaşqınlığını Ali Ata dəf etdi. Bunun yerli adət olduğunu izah etdi. Onda, kiçik əskinaslardan fərqli olaraq, Leninin başının ayrıca çap olunmasına əsaslanır. Və bu səbəbdən Vəftizçi Yəhyanın düz onlarla başının baş kəsmə günü qurbangaha köçürülməsi vacib sayılır...

Mixail Ardov. " Arxi..., proto... və sadəcə olaraq kahin həyatına aid kiçik şeylər»

• By məşhur inanc, Baş kəsmə günü süfrəyə yuvarlaq heç bir şey qoyulmamalıdır, yəni Vəftizçi Yəhyanın başı bir qabda gətirildiyi üçün qab və ya boşqab qoyulmamalıdır.
• Həm də hesab olunurdu ki, bu gündə yumru meyvə və tərəvəz (alma, kartof, qarpız, soğan, şalgam) yemək olmaz.
• Bundan əlavə, bıçaq, oraq, dəyirman və balta götürmək qadağan edildi. Tərəvəzləri kəsmək olmurdu, çörəyi sındırmaq lazım idi. Beləliklə, məsələn, Belarus inancına görə, bir il ərzində Vəftizçi Yəhyanın kəsilmiş başı demək olar ki, öz yerinə böyüyür, lakin İvan Boğaz günündə insanlar çörək kəsməyə başlayan kimi başı yenidən yerə düşür.
• Cənub slavyanları qırmızı meyvə və içkilərin qadağan edilməsinə ciddi riayət edirdilər (çünki “bu, Müqəddəs Yəhyanın qanıdır”), onlar qara üzüm, pomidor və qırmızı bibər yemirlər. Vitebsk bölgəsindəki belaruslar botviniya bişirməkdən qorxurdular, əgər qırmızı olsaydı ("qan kimi"), bir il ərzində evdə kiminsə qanı töküləcəyinə inanırdılar.
• Rusiyada bu gün mahnı oxumaq və rəqs etmək qadağan edildi, buna səbəb " Hirodun qızı Vəftizçi Yəhyanın başını kəsmək üçün rəqs edib mahnı oxuyaraq yalvardı».
• Belarusiya Polesie'də ay ləkələrinin Vəftizçi Yəhyanın başı olduğuna dair bir inanc var.

Ancaq yuxarıda sadalanan qadağaların əksəriyyəti əsaslanmır kilsə ənənəsinə görə, eyni zamanda bu gündə ciddi oruc tutmağı nəzərdə tutur (ət, balıq və süd məhsulları yeyilmir). Bu gündə toy yoxdur. Kilsə ənənəsi bu gündə səs-küylü əyləncələrdən çəkinməyi tövsiyə edir.

İkonoqrafiya

. Pravoslav freskası, Qraçanica monastırı, naməlum serb rəssamı, XIV əsr.

İkonoqrafik kanon

İkonoqrafik orijinallarda John aşağıdakı kimi xarakterizə olunur:

“Yəhudi tipi, orta yaşlı (yəni 32), bədəni və siması çox arıq, bədən rəngi solğun, qara saqqal, az orta ölçü, ipliklərə və ya tutamlara bölünmüş, saç qara, qalın, qıvrım, həmçinin iplərə bölünmüşdür; paltar çanta kimi qaba dəvə tükündən tikilir və övliyaya dəri kəmər bağlanır”.

Dəvə tükündən tikilmiş paltarların üstünə (və ya yerinə) toxunmuş xiton və himasiya geymək olar.

Ənənəvi olaraq Yəhyanın əlində aşağıdakı yazılardan biri olan tumar (“nizamnamə”) yerləşdirilir:

• « Tövbə edin, cənnət səltənəti yaxınlaşır»
• « Bu səhrada fəryad edənin səsidir: Rəbbin yolunu hazırlayın»
• « Budur, Allahın quzusu, dünyanın günahlarını götür. Onun haqqında belə bir söz belədir: Məndən əvvəl olan İnsan məndən sonra gəlir, çünki məndən əvvəl birinci idi.».

Vəftizçi Yəhya obrazının təfərrüatları müxtəlif simvolik mənalar daşıyır:

• Sürüşdürünəllərində xütbənin başlanğıcını göstərir.
• Kəsik baş(şəkildə iştirak edənlərdən ikincisi) - şəhadətdən bəhs edir və əlavə olaraq İlahi uzaqgörənlik hədiyyəsinin obrazlı ifadəsidir.
• Bowl, başının yerləşdiyi Eucharistin qurbanlıq kasasına paraleldir: Yəhya həm doğum, həm də ölümlə Məsihdən əvvəl olmuşdur.
  • Başqası ilə əvəz edilə bilər qab Quzunun təsvir olunduğu, sonrakı ikonalarda Uşaq (Körpə Məsih) İsanın missiyası haqqında onun peyğəmbərlik sözlərinə işarədir, Məsihin simvolik obrazıdır (Matta 11:10-11; Luka 7:27-28). .
• Ağac və balta xütbəsinin təşbeh kimi: “ Tövbə edin, səmavi səltənət yaxınlaşır, çünki balta artıq ağacın kökündə yatır: yaxşı meyvə verməyən hər ağac kəsilir.(Luka 7:24-28). Bu sözlər Məsihin təbliği ilə səsləşir.
• Qorki Yəhyanın təsvir olunduğu , yalnız asketizm yerini göstərmir, həm də yüksək ağıl və mənəvi təmizlənmənin simvoludur - səmavi dünya.

Qərbi Avropa rəssamlığında atributlar

Qərb rəssamlığında Con aşağıdakı atributlarla asanlıqla tanınır: uzun saç və saqqal, yun paltar, kitab, qamışdan hazırlanmış uzun nazik xaç, vəftiz fincanı, pətək, quzu, əsa. Sağ əlinin səmaya baxan şəhadət barmağı, Məsihin gələcək zühurunun “yolunu açacaq” tövbəni təbliğ etmək üçün dünyaya gələn bu müqəddəsin ikonoqrafiyasında başqa bir motivdir. Belə bir jestin tipik nümunəsinə Leonardo da Vinçinin tablosunda rast gəlmək olar.

İntibah dövründən bəri Vəftizçi Yəhya tez-tez artıq yetkin saqqallı bir insan kimi deyil (İncillərə görə), gözəl bir gənc kimi təsvir olunur, bunun mənbəyi bu dövrün androginiya və homoerotizmə olan ənənəvi sevgisindən qaynaqlanır.

Hagioqrafik hekayələr

• Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası(Zəkəriyya ilə Elizabeti öpür). Nadir süjet, demək olar ki, Məryəmin konsepsiyasına bənzəyir (“Yoahim və Annanın öpüşü”).
• Vəftizçi Yəhyanın Doğulması. İkonoqrafiya Məsihin Doğuşunun növünə əsaslanır. Süjet Holland rəssamlığında böyük populyarlıq qazandı, çünki İsanın doğulmasından fərqli olaraq (axurda) zəngin gündəlik daxili detalların təsvirinə imkan verdi. Xarakterik təfərrüatlar:
  • ikonanın sağ tərəfində Zəkəriyyə oğlunun adını lövhəyə yazır, nitq hədiyyəsi ona qayıdır və o, oğlu haqqında Rəbbin Öncüsü kimi peyğəmbərlik etməyə başlayır. Mövcud ola biləcək əlavə süjetlər (nadir hallarda):
  • padşah Hirod tərəfindən körpələrin döyülməsi zamanı Elizabet dağlarda Yəhyaya sığınır;
  • Zəkəriyya Qabaqçının harada gizləndiyini demədiyi üçün məbəddə öldürülür.
• Səhrada Vəftizçi Yəhya- ikona rəssamlığında məşhur mövzu və Qərbdə nadirdir.

« »
(ikona, 19-cu əsr)

• Epiphany. Bütün dinlərdə son dərəcə geniş yayılmışdır. İkonoqrafiyanın formalaşması 2-ci əsrdə Epiphany bayramının qurulması ilə birlikdə qədim xristian dövründə başladı. Vəftiz süjetindəki əsas şəxs, suyun dərinliklərində, əksər hallarda çılpaq (bəzən 12-13-cü əsrlərdən əvvəl ortaya çıxan belində sarğı ilə) təsvir olunan İsa Məsihdir. Məsihin başı adətən təvazökarlıq və itaət əlaməti olaraq əyilir, sağ əl xeyir-duadır (İordaniya və vəftiz suyunun təqdis edilməsinin simvolu). Qabaqcıl əlini Məsihin başına qoyaraq solda təmsil olunur. Sağ tərəfdə sayı dəqiq təyin olunmayan mələklər var. Onların bükülmüş qolları və əllərindəki örtüklər vəftiz mərasiminin əsl təfərrüatını göstərir: onlar alıcı kimi çıxış edirlər. Səma çox vaxt bir dairənin seqmenti kimi təsvir edilir, Müqəddəs Ruh ənənəvi olaraq göyərçin kimi təsvir olunur. İordaniya iki qaya arasında təsvir edilmişdir; çayın dibində, bəzən ikonalarda İordaniya və dənizin insan fiqurları şəklində təcəssümünü görə bilərsiniz - xristian Şərqi sənətində qədim kökləri olan nadir ikonoqrafik detal (məsələn, Ravennadakı şəkillər). Pravoslav və Arian vəftizxanaları).
• Yəhya camaata təbliğ edir. Qərbi Avropa rəssamlığında olduqca nadir bir mövzu, mənzərə rəssamları tərəfindən sevildi.
  • Yəhyanın Hiroda xütbəsi(çox nadir hallarda).
• Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi(bütün dinlərdə ümumi olan süjet).
  • Salome Vəftizçi Yəhyanın başı ilə- "ölümcül qadını" təsvir etməyə imkan verən olduqca populyar bir süjet.
• Vəftizçi Yəhyanın hörmətli rəhbəri- İkon rəssamlığı və Qərbi Avropa kilsə heykəltəraşlığı, memarlıq dekorasiyası mövzusu.
• Vəftizçi Yəhyanın Başının tapılması- ikon rəssamlığında tapıldı.
• Cəhənnəmə eniş: Yəhyanın cəhənnəmdə təbliği və İsanın çıxardığı digər ruhlar arasında Yəhya.

Ekstra həyati şəkillər

Sacra Conversazion(Müqəddəs Söhbət): Vəftizçi Yəhya və St. Sebastian Madonna və Uşaqın yanında dayanır. Perugino tərəfindən rəsm

Həm katolik, həm də pravoslav ənənələri üçün ümumi olan Yəhyanın İsanın qarşısında Allahın Anası ilə birlikdə ruhlar üçün dua etməsini təsvir edən kanondur:

• Son Qiyamət: Göydə Məsihin yanında olan Allahın Anası ilə Yəhya
• Deisis: Yəhya və Allahın Anası İsanın qarşısında dayanırlar

Avropa ənənəsi

Bundan əlavə, Conun Qərb ikonoqrafiyası çoxlu sayda müstəqil şəkildə hazırlanmış əlavə süjet variantlarına malikdir.

• Saleh Elizabet, anası ilə birlikdə uşaq kimi təsvir edilmişdir.
• Müqəddəs qohumlar: Müqəddəs Annenin nəslindən olan digər uşaqlar arasında.
• Müqəddəs Ailə: Yəhya Madonna və İsa ilə birlikdə İsadan bir qədər böyük uşaq kimi təsvir edilmişdir; Madonna, İsa, Yusif, Anna.
  • Uşağa ibadət Allahın Anası ilə birlikdə; Allahın anası Yusif, Elizabet və Zəkəriyyə ilə birlikdə. (“Vəftizçi Yəhya ilə Məsihin Uşağının pərəstişi” səhnəsi yəqin ki, ilk dəfə XV əsr Filippo Lippinin əsərində görünür).
  • Müqəddəs Ailə Elizabet, Zəkəriyyə və yeni doğulmuş Yəhyaya baş çəkir (nadir hekayə).
• Körpələr və ya gənc kişilər İsa və Yəhya birlikdə.
• Taxtda gələcək Madonna (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Əsas şəkil növləri

Səhra mələyi

Procopius Chirin tərəfindən simvol

Vəftizçi Yəhya obrazının ezoterik komponenti, onun “mələk əmri” “Səhranın Vəftiz Mələyi Yəhya” ikonoqrafiyasının növünü doğurdu. Bu növ 13-cü əsrdən Yunan, Cənubi Slavyan və Rus ikona rəssamlığında yayılmışdır. Müqəddəsin geniş mələk qanadları var - onun səhra sakini kimi varlığının saflığının simvolu. Rusiyada bu növ 16-17-ci əsrlərdə populyarlıq qazandı.

İkonoqrafiya aşağıdakı İncil mətninə əsaslanır: “Məsihin izzəti Yəhyaya çatdı, o da onları Məsihdən soruşmaq üçün göndərdi: “Gələcək olan sizsiniz, yoxsa başqasını gözləməliyik?” Elçilər gedəndən sonra Məsih xalqa üz tutdu: Nə görmək üçün səhraya getdiniz? Küləkdən silkələnən qamışmı? ...Nə görməyə getdin? Peyğəmbərdir? Bəli, sizə deyirəm, həm də peyğəmbərdən daha çox. Bu, haqqında yazılmışdır: “Budur, Mən Öz mələyimi Sənin hüzuruna göndərirəm, o, Sənin qarşında Sənin yolunu hazırlayacaq”.(Luka 7:17-29). Müjdənin bu mətni Vəftizçi Yəhyanı səhranın qanadlı mələyi kimi, ya xütbə vərəqi ilə, ya da başı kəsilmiş başı ilə - Məsihin gəlişinin, istismarının və şəhidliyinin müjdəçisi kimi təsvir etməyə əsas verdi.

Deisis

Arbavil triptix, Bizans, 10-cu əsrin sonu

Deisis (Deesis) - mərkəzdə Məsihin təsviri (ən çox Pantokratorun ikonoqrafiyasında) və onun sağında və solunda müvafiq olaraq ənənəvi jestdə təqdim olunan Allahın Anası və Vəftizçi Yəhya olan bir və ya üç nişan dualı şəfaət. Deesis kompozisiyasının əsas dogmatik mənası vasitəçi dua, nəhəng Səmavi Kral və Hakim qarşısında insan övladı üçün şəfaətdir. Vəftizçi Yəhya, Xilaskarın sağında (izləyici üçün) tam uzunluqda, belinə və ya başı uzunluğunda, əlləri dua edərkən ona tərəf yarı çevrilmiş şəkildə təsvir edilmişdir. Digər sol tərəfdə isə Məryəm təsvir edilmişdir.

Allahın quzu

"Vəftizçi Yəhya Quzu ilə", Titian tərəfindən rəsm

Allahın Quzusu Vəftizçi Yəhyanın simvoludur, çünki o, bu epiteti İsaya ünvanlamışdır. Yəhya tez-tez yazıya işarə edərək əlində çarpaz çubuqla təsvir olunur Ecce Agnus Dei(“Allahın Quzusu bax”) və ya bu yazı ilə bəzədilib. Yaxınlıqda bir quzu simvolu ola bilər - bir qoyun, bəzən xaç şəklində bir halo ilə. Beləliklə, yazı və quzu Yəhyanın ümumi qəbul edilmiş atributlarına çevrildi. Bundan əlavə, yazılarda Yəhyadan başqa bir sitat ola bilər - Məsələn (o…) Desertoda("səhrada səs").

Bir asket kimi təsvir edilən John, saç köynəyi və ya heyvan dərisi geyinmişdir; əlində bal pətək, uzun nazik gövdəsi olan qamış xaç tuta bilər.

Müqəddəs ailə

"Madonna və Uşaq Vəftizçi Yəhya ilə", Rafaelin tablosu

Müqəddəs Ailə səhnələrində Yəhyanın körpə İsa ilə birlikdə uşaq kimi təsvir edilməsi adi haldır. Eyni zamanda, Con yaşlı görünür və əlində qamış xaç tutur. Əhdi-Cədiddə belə bir süjet yoxdur, o, ilk dəfə İtaliya İntibahı sənətində görünür. Hagioqrafik əsaslandırma belə idi: Müqəddəs Ailə Misirə qaçdıqdan sonra Nil sahillərində yaşayarkən, Məsihin ikinci əmisi oğlu Yəhya mələk tərəfindən qohumları ilə görüşmək üçün səhradan oraya aparıldı.

işləyir

Vəftizçi Yəhya xristian müqəddəslərinin iyerarxiyasında çox əhəmiyyətli olduğundan və birbaşa Allahın Anasının ardınca getdiyindən, iki minillik ərzində onu təsvir edən çox sayda kult əsəri yaradılmışdır. Conu təsvir edən ən məşhur rəsmlər Titian, Leonardo da Vinci, El Greco, "Müqəddəs St. John" Rogier van der Weyden, Caravaggio tərəfindən John və Salome'nin başı ilə edamının təsviri. Onun həyatından fresk dövrləri Andrea del Sarto, Ghirlandaio və Filippo Lippi tərəfindən qalıb.

Vəftizçi Yəhyanın ən qədim ikonu 4-cü əsrə aiddir, Sinay monastırından gəlir və hal-hazırda Kiyev İncəsənət Muzeyində yerləşir. Boqdan və Varvara Xanenko (maraqlıdır, bir versiyaya görə o, Con deyil, İlyası təsvir edir). Vəftizçi Yəhyanın təsvirini əks etdirən nişanlar Rusiyada səmavi himayədarı olduğu IV Dəhşətli İvanın hakimiyyəti dövründə xüsusilə geniş yayılmışdı. Ev işləri arasında Andrey Rublev və Yunan Teofanın ikonalarını (Deesis cərgələrindən), Prokopius Chirin tərəfindən "Səhra mələyi" nin və Quriy Nikitinin "Vəftizçi Yəhyanın fəsli" nin nişanlarını qeyd etmək lazımdır.

Müasir dövrdə maraqlıdır "Məsihin insanlara görünməsi" A. İvanov və Rodin və Mikelancelonun heykəlləri. Pictorialist Oscar Gustav Rejlanderin Conun kəsilmiş başının səhnələşdirilmiş fotoşəkili (1863) Viktoriya İngiltərəsində qızğın mübahisələrə səbəb oldu.

Tarixdə

• Chesma (döyüş gəmisi, 1770) - Rusiya İmperator Donanmasının döyüş gəmisi. Onun ikinci adı "Vəftizçi Yəhya" idi, çünki Vəftizçi Yəhyanın bayramında Chesma qələbəsi qazanıldı.

Ədəbiyyatda

Vəftizçi Yəhya ədəbiyyatda nadir hallarda, əsasən İsanın hekayəsində epizodik personaj kimi və ya rəngarəng fiquru uzun müddətdir yazıçıların diqqətini cəlb edən Salome rəqsi səbəbindən onun ölümünə həsr olunmuş müstəqil əsərlərdə görünür.

• Joost van den Vondel, İsgəndəriyyə beytinin təxminən dörd min misrasından ibarət böyük bir şeir (1663)
• Stefan Mallarme, şeir "Herodiya"(1864-cü ildə başlamış, tamamlanmamış)
• Qustav Flober, hekayə "Herodiya"(1877)
• Oscar Wilde, oyna "Salome"(1891)
• Digər şeylərlə yanaşı, qədim ingilis ədəbiyyatı üzrə mütəxəssis olan Tolkien, Anglo-Sakson dini şeirlər toplusu olan Cunewulf's Christ'i oxudu. Orada onu vuran iki sətirlə qarşılaşdı:

Eala Earendel ən yaxşısıdır
ofer middangeard monnum göndərildi

Tərcümə edilən məna: "Salamlar sənə, Earendel, ən parlaq mələk - Orta Torpaqlardakı insanlara göndərildi." Anglo-Sakson lüğəti ünvanı tərcümə edib Earendel"parlayan işıq, şüa" kimi. Tolkien özü üçün bu sözün Vəftizçi Yəhyaya müraciət kimi tərcümə edilməsini təklif etdi, lakin inanırdı ki, əvvəlcə Earendel- səhər ulduzunun adı, yəni Venera. Professor bu səsli adı bəyəndi və bir müddət sonra poeziyadakı xarakterinə görə istifadə etdi "Eärendel Evenstarın səyahəti"».