Kampen mod religiøs fanatisme. Tro som en afhængighed

Jeg var altid sikker på, at en person med min intelligens ikke kunne blive en fanatiker. Når de kalder mig en fanatiker for at gå i kirke to gange om ugen i stedet for én gang, tænker du: Jeg ville ønske, jeg havde mere af den "fanatisme."

Og så på et ortodoks forum blev emnet fanatisme rejst, og nogen gav en original fortolkning af en ukendt præst. Efter hans mening er en fanatiker en, der tænker: "Alle vil dø, jeg alene vil blive frelst." Men de ortodokse tænker anderledes: "Befalingen er for mig alene, men Herren vil forbarme sig over resten."

I så fald har jeg mærkbare tegn på fanatisme. Når jeg går ned ad gaden, ser jeg kun mennesker dø. Gud! Jeg takker dig, at jeg ikke er som andre mennesker (Luk 18:10). Jeg møder et godt menneske og nedgør ham straks i mine øjne: kan han være god, hvis han forkaster Kristus? Der er ikke mange ortodokse kristne rundt omkring. Og blandt dem skræmmer mange mig væk med den ukanoniske karakter af deres ortodoksi.

Der er færre og færre venner tilbage. Hvad kan de fortælle mig, der er klogt eller nyt?

Den eneste betydning er, hvis nogen fordømmer. En sagde for ikke så længe siden: ”Du er blevet en frygtelig ulækker type på det seneste. Det er blevet umuligt at kommunikere med dig.” Han mente sandsynligvis den følelse af overlegenhed, hvormed jeg kasserer hans buddhistisk-hinduistiske ræsonnement og erklærer, at sandheden kun er i ortodoksi. Der er meget få sådanne ærlige mennesker. Med hensyn til denne ven kan jeg ikke være enig i, at hinduismen simpelthen er en anden vej til sandhed, svarende til kristendommen? Han er en venlig fyr, men hvor vil han gå hen med sådanne ræsonnementer?

Derfor er jeg fanatiker.

Og så snart jeg opdagede fanatisme i mig selv, skete der flere begivenheder for mig næsten samtidigt.

Først. Jeg reagerede på en annonce i vores kirke, der opfordrede til bloddonationer til unge patienter på et børnehospital. Doneret blod. Ideen kom til at lave en artikel om denne initiativgruppe, som lægger annoncer op, skriver om børn i aviser, vedligeholder en hjemmeside, tager hundredvis af donoropkald og som følge heraf uafbrudt forsyner hæmatologisk afdeling, hvor børn lider af leukæmi og har behov for blod hver dag. Eksemplet i vores ubarmhjertige samfund er så meget desto mere lærerigt, fordi det som altid er sat af de ortodokse.

Ikke før sagt end gjort. Jeg kom på hæmatologisk afdeling, talte med mødre og tog billeder af deres børn. I lyset af døden bliver alle bedre - både børnene og deres mødre, der bor på afdelingen, og du selv ser på alt dette gennem linsen. Mange mennesker virkede næsten hellige for mig. Inklusiv dem jeg besluttede at skrive om. Alle unge, uselviske. Det er tydeligt, at de er blevet medlemmer af en enkelt familie, hvor alle mødre er som søstre, og børn derfor er nevøer, også for donorer.

Og Gud velsignede deres arbejde med åbenlyse mirakler. For det første investerede han uafhængigt ønsket om at hjælpe hospitalet i to piger, der arbejdede i det samme kommercielle firma - Tanya og Lena. For det andet gav han disse piger, som aldrig havde skrevet, en fantastisk talegave og hjalp dem med deres brændende kraftfulde essays om børn at bryde ind i bogstaveligt talt alle Moskva-publikationer med stor oplag. De samme gule, kommercielle, som, de siger, ikke kan bringes ind i templet.

Men her er en overraskelse. Det viste sig, at Tanya er ateist, Lena er katolik. Annoncer i kirker er opslået af deres ortodokse assistent Sasha, men disse to "ikke-ortodokse" er stadig lokomotivet for den gode gerning.

30 Hertil sagde Jesus: En mand var på vej fra Jerusalem til Jeriko og blev grebet af røvere, som tog ham af hans klæder, sårede ham og gik, så han knap levnede.

31 Ved et tilfælde gik en præst ad den vej, og da han så ham, gik han forbi.

32 Ligeså kom levitten, der var på det sted, og så og gik forbi.

33 Men en samaritaner gik forbi og kom over ham, og da han så ham, havde han medlidenhed

34 Og han kom og bandt sine Saar og hældte Olie og Vin i; og satte ham på sit æsel,

35Og den næste Dag, da han gik, tog han to Denarer frem, gav dem til Kroejeren og sagde til ham: "Sørg for ham!" og hvis du bruger noget mere, når jeg vender tilbage, vil jeg give det tilbage til dig.

36 Hvem af disse tre, tror du, var nabo til den, som faldt blandt røverne?

37 Han sagde: "Han, som viste ham barmhjertighed." Da sagde Jesus til ham: Gå hen og gør ligeså.

Lukasevangeliet, kapitel 10

Hvad skulle, ifølge de hellige fædre, være motiverne til gode gerninger? Enten for at opfylde Guds vilje, eller for at dyrke barmhjertighed i sig selv. Og disse piger har medlidenhed med børn og et ønske om at fjerne skæbnens uretfærdighed over for dem. Medlidenhed er vidunderligt, men hvad angår retfærdighed, er dette selvfølgelig en fejltagelse; du kan ikke anklage Gud for uretfærdighed og forestille dig, at du er mere barmhjertig end ham. Jeg tøvede ikke med at fortælle mine heltinder om dette. Interviewet blev til et skænderi. Det virkede som om han sagde det rigtige, men mit hjerte blev tungere...

Anden. Da jeg ville slippe af med nogle ortodokse bøger, jeg havde læst (baseret på princippet "Om dig, Gud, hvad er ikke godt for mig"), fandt jeg Victor gennem internettet i Riga, som er engageret i missionsarbejde med fanger. Han afleverede bøgerne, og kommunikationen fortsatte via e-mail. Sandt nok forekom Victors tone mig lidt entusiastisk, ikke ortodoks. Jeg gravede dybere. Det viste sig, at han er ortodoks, og har været i Kirken næsten lige så længe, ​​som jeg har været på jorden. Men med afvigelser. I stedet for i alt at stole på de hellige fædre, sætter han Det Gamle Testamente frem for alt på grundlag af den åbenbaring, som Gud personligt har givet ham. Du forstår - ren og skær charme, som jeg snart meddelte ham. Og da han gjorde modstand, ikke ville acceptere mine antydninger, blev jeg mere og mere uforsonlig for hvert bogstav. Og selvom han holdt ved, forblev han tålmodig og venlig over for mig. Og til sidst gav jeg jo kun det unødvendige væk, og han bruger tid og energi på at hjælpe dem, der har så meget brug for det. Korrespondancen tyngede mere og mere på ens samvittighed...

Et e-mail-skænderi med Tanya, som befandt sig i Amerika med sine forældre, fandt sted på samme tid. Hver morgen tændte jeg for computeren, læste brevene fulde af misforståelser fra disse to mennesker og sendte dem mine formaninger, idet jeg forsøgte at virke så tolerant som muligt. (Jeg håber, du forstår den sørgelige ironi i mine ord.) Men spørgsmålet, som Gud bankede på mit hjerte, blev mere og mere indlysende. Hvorfor overbeviser min samvittighed mig, når jeg udadtil har ret?

Siden viste sig - det kunne ikke være mere ortodoks. Skabelsen blev velsignet af hieromonken af ​​Treenigheden-Sergius Lavra; efter dens skabelse kom velsignelser fra flere præster, som virkelig kunne lide den. På forhånd afviste vi endda nyheder om kirkelivet som forfængelige ting, der distraherede os fra bøn og kampen mod lidenskaber. Og som det sømmer sig for en ortodoks hjemmeside, indeholdt den et afsnit "Vil ikke-troende blive frelst?" Selvfølgelig med et negativt svar, bekræftet af de hellige fædre.

Guds forsyn med mine kammerater, samarbejdspartnere i arbejdet på siden, blev også bekræftet af, hvor godt de arbejdede, og hvilken slags mennesker de viste sig at være. Olga, som jeg er nødt til at kommunikere oftere med, med sin ydmyghed, altid klar til at hjælpe og glade sindstilstand, ligner en ortodoks nonne og en, der allerede har haft succes. Jeg ved ikke engang, hvad der gør mig gladere - at siden var en succes, eller at jeg takket være den var i stand til at møde sådanne mennesker. Da jeg ikke var i tvivl om Olgas religion, lykønskede jeg hende med kirkelige helligdage, og hun lykønskede mig. Men så en dag, efter to års arbejde sammen, hvor jeg lykønskede hende med ferien, hørte jeg pludselig: "Du ved, jeg er ikke ortodoks. Du har ret til at fjerne mig fra at arbejde på siden."

De slog mig i hovedet som en mursten. Det mest behagelige er at finde ud af, hvordan nogen tog et skridt mod frelse, og det sværeste er at se, at nogen, som du troede, var på vej mod frelse, faktisk går i den anden retning. For ikke at blive endnu mere ked af det, fik jeg ikke engang afklaret, hvad hendes tro var. Men da han lyttede til sig selv, svarede han, at det ikke var mig, der skulle bestride Guds forsyn. Hun accepterede mit svar med taknemmelighed: "Tak, fordi du deler Guds nåde med mig." Og alt gik som før, kun jeg holdt op med at lykønske hende med vores ferie.

Og så, da jeg begyndte at forstå min fanatisme, besluttede jeg at spørge hende: "Hvem er du, Olga?" Det viste sig, at hun var muslim! Han og Valery er russiske, men kom til Moskva fra Tasjkent. Olga selv betragter hendes involvering i dette arbejde som et mirakel. Hun havde sin første ramadan i sit liv. Og i ramadanen skal du betale zakat (noget som vores tiende). Der var ingen penge. I dette tilfælde er det meningen, at du skal gøre noget godt gratis. Olga bad Gud sende hende noget nyttigt arbejde. Så hendes hjerte reagerede på opfordringen til at arbejde på en ortodoks hjemmeside. Og ved det allerførste bekendtskab med teksterne på siden fandt hun svaret på et vigtigt spørgsmål, der bekymrede hende. Hvilket hun accepterede som Guds stemme.

Der er ikke så mange russiske katolikker og muslimer i Moskva. Og hvis Herren præsenterer mig for dem så ofte og viser mig, hvor gode de kan være, så vil han gerne fortælle mig noget. Han vil hjælpe mig med at komme mig over ophøjelse og fanatisme, som forhindrer mig i at elske.

Må mine medlidende, fanatikerne, ikke misforstå mig. Jeg vil ikke prise andres tro, endnu mindre ateisme. Jeg tvivler bare mere og mere på, at jeg kan dømme folk ved at tilhøre den ene eller anden tro. Hvis Tatiana, Elena og Olga har mere kærlighed i deres hjerter end mig, hvem af os er mere behagelig for Kristus? Desuden er "sakens ende kronen", og det er uvist, hvad der vil ske med hver enkelt af os i sidste ende. Det er meget lettere for et godt menneske at blive kristen end for et ondt menneske at blive et godt menneske, sagde nogen.

Engang opstod en idé om, hvorfor folk bliver fanatikere. En person indser gradvist, at han ikke er bedre end andre, måske endda værre. Men i stedet for at affinde sig med dette og begynde at arbejde på sig selv, begynder han pludselig at hylde en egenskab, der ikke skal arbejdes videre med. Og på grund af dette, skiller sig ud blandt folk. For eksempel begynder en nationalist at prale af sin nationalitet. Dette er en forklaring på et psykologisk plan. På det åndelige plan: Satan, der introducerer i det menneskelige sind ideen om den særlige betydning af en menneskelig kvalitet, slår to fluer med ét smæk: han sår had mellem mennesker og afviger dem fra omvendelse.

Vores religiøsitet og tilhørsforhold til en bestemt kirke har virkelig en særlig betydning. Men problemet er, at jeg glemmer: mit tilhørsforhold til ortodoksien bestemmes ikke kun ved at deltage i gudstjenester og deltage i sakramenterne, men også ved at overholde budene. Først og fremmest kærlighedsbudene og de beskyttende bud om ikke-dømmelse.

Hvordan nedgør du dig selv i dine øjne uden at forklejne din tro? Jeg vil gerne modtage svar fra kirkelige myndigheder, som kender svaret på sådanne spørgsmål.

Indtil videre har jeg besluttet følgende for mig selv: da det er umuligt ikke at måle mennesker, så lad deres kærlighed være mit kriterium.

Religiøse fanatikere kan opdeles i to grupper. Nogle er fans af en idé (deres kirke er den fedeste, undervisningen er den mest avancerede, kun de modtager ægte åbenbaringer fra Gud, kun de virkelig tilbeder, kun de har den mest korrekte forståelse af Skriften, og så videre). Sidstnævnte er fans af deres religiøse leder, som ofte for dem bliver en apostel, en profet og alle tiders og folks fader. Det sker, at begge kategorier af fanatisme er kombineret i en person.

Begreberne religiøs fanatisme og dogmatisme bør dog ikke forveksles. En religiøs dogmatiker overholder omhyggeligt sin overbevisning, traditioner og tro. Han kan ligesom fanatikere beundre en religiøs leder og betragter ofte repræsentanter for andre religioner som kættere. Men målet for en religiøs dogmatiker er at følge sin tro, hans egne aktiviteter giver ham glæde, han forbliver en integreret del af sig selv. Beundring for nogen går ikke ud over fornuftens grænser for en dogmatiker, forarmer ikke hans personlighed, men supplerer den kun.

Hvordan genkender man religiøse fanatikere?

* En religiøs fanatiker får ikke glæde af sine aktiviteter, men af ​​selve eksistensen af ​​et ideal eller en idé. Han fortaber sig i sin afhængighed.

* En religiøs fanatiker ønsker at opleve lidenskaber og følelser. Han er ikke selvforsynende, og derfor skaber han et idol til sig selv – ud fra en idé eller en eller anden stærk og lys personlighed. Han finder noget ekstremt vigtigt for sig selv uden for sig selv.

* Ved at efterligne en lys religiøs leder ser fansen ud til at blive en del af denne succesfulde personlighed; udstrålingen af ​​en person, der har opnået noget og steget op til piedestalen, reflekteres på ham.

* Fanatikeren overfører ansvaret for sig selv i hænderne på sit idol og underordner sig fuldstændigt en andens idé.

* En religiøs fanatiker er en forfængelig person, men usikker på sine styrker og evner. Det er lettere for ham at leve efter det reflekterede lys af hans idé eller hans ideal.

* En religiøs fanatiker har et behov for ligesindede. Han leder efter lignende fans, blandt hvem han føler sig som en af ​​sine egne, taler det samme sprog med dem, de "nyder" deres idé eller deres helt og forstår hinanden perfekt. En fanatikers cirkel er en slags psykisk sammenslutning af mennesker elektrificeret af en fælles følelse, som vokser i sin cirkel og kan nå ukendte størrelser.

* Religiøs fanatisme er ofte rettet mod at ødelægge en andens kultur, religion eller værdisystem. Idet han betragter sin idé som den mest korrekte og sin leder som den mest "avancerede", undergraver den religiøse fanatiker aggressivt andre ideer og andre lederes autoritet. Dette gøres som bevis på kærlighed til deres leder. For kun hans idol er sandt, og hans kirke er den bedste!

* Ofte er fanatisme en teenagesygdom. Mange vokser fra det, men ikke alle. I ungdomsårene begynder en person at afvise tidligere idoler og autoriteter. Hverken forældre eller lærere opfylder ikke længere hans åndelige og moralske forhåbninger. Teenagere spekulerer på: hvem er jeg sammen med? Hvem er mine venner? De skal føle sig som en del af en gruppe.

* En religiøs fan har stort set ingen interesse for sig selv. Fanatisme forarmer en person som person. Religiøse fanatikere er nemme at manipulere og kontrollere.

* Fanateya, en person bliver mere og mere trukket ind i, hvad der sker. En eller anden ukendt energi begynder at fylde ham. I denne mærkelige tilstand afbryder han forbindelsen fra sig selv, begynder, sammen med alle andre, oprigtigt at glæde sig, sørge og vente på et mirakel.

Hvordan bliver folk religiøse fanatikere?

Den kommende fan lider ubevidst under, at hans eget liv er farveløst, der er ingen spændende begivenheder i det, så han leder ufrivilligt efter nogen at vende blikket mod. Pludselig kunne han lide en religiøs leder, hvordan han klædte sig, hvordan han prædikede, hvordan han bevægede sig på scenen. Efter at have lyttet til betydningen af ​​hans undervisning, indser han pludselig, at denne vidunderlige mand taler om ham, at han forstår hans sjæl! På næste trin vil han vide mere om sit idol. Med tiden begynder fanen at identificere sig med ham, han skal være som ham i den måde, han opfører sig, taler og klæder sig på. I sidste ende bliver en umærkelig person, der er af ringe interesse for sig selv, involveret i en personlighed, som mange kender og elsker.

Retfærdigvis skal det bemærkes, at mange religiøse ledere selv ofte fremkalder en sådan "opløsning" i deres personlighed. De citerer skriftsteder og tager dem ud af kontekst, såsom apostlen Paulus' ord, "efterlign mig, som jeg efterligner Kristus", og nogle gange udvikler de endda en hel doktrin om, hvordan man "bliver døbt til en leder", koncentrerende. kun på åbenbaringer af den "nutidige Moses", der kun bekender sin lære og kun følger hans instruktioner.

Det er ikke svært at overbevise religiøse fanatikere om behovet for at have deres eneste idol. Mængden har altid haft brug for autoritet, en personlighed, der fremkalder kærlighed, respekt og frygt. Siden verdens skabelse har menneskeheden haft åndelige ledere, konger og profeter. Religiøse ledere bliver let nogens idoler. De er altid i syne - hørt, set og elsket.

Men tiden kommer, hvor du skal stille dig selv spørgsmålet, ikke "hvem er jeg sammen med", men "hvem er jeg?"

Hvordan slippe af med religiøs fanatisme?

Det første objektive skridt i rehabiliteringen af ​​en religiøs fanatiker er at stoppe med at benægte eksistensen af ​​dette problem. Fanatikeren må indse, at hans fanatisme påvirker hans forhold til mennesker omkring ham negativt. Nogle gange kræver dette konfrontation og indgriben udefra. Hvis en fanatiker ikke indrømmer sit problem, så er der lidt håb for hans bedring. Når en fanatiker erkender sine problemer, ødelægger sit forhold til Gud, med andre og sin holdning til sig selv, er det første skridt allerede taget. Dette er begyndelsen på bedring.

Det andet vigtige skridt til genoprettelse er at genkende dig selv i tro og underkaste dig Gud. Udgangspunktet i ydmyghed over for Gud er fanatikers evne til til sidst at indrømme, at hans liv er blevet uoverskueligt. Uden et forhold til Gud er forandring umulig. Ydmyghed over for Gud er en proces. Dette er et ekstremt vanskeligt skridt.

Den religiøse fanatiker har brug for mental genoprettelse. Det går ud på at erstatte fanatisme med virkelighedsbaseret tænkning. En religiøs fanatiker har brug for at slippe af med en ekstrem måde at tænke på. Fanatisme betragter altid begivenheder og mennesker som sort og hvid, alt er kun godt eller kun dårligt, helt rigtigt eller helt forkert. For en fanatiker er alt ekstremt. Han er styret af princippet om "synk eller omkomme".

Ydmyghed over for Gud og underkastelse til Guds Ord vil lægge den rette vægt i en helbredende persons liv og vil også hjælpe ham til at behandle sig selv og andre korrekt.

Underkastelse til Gud får ikke en person til at opgive sin egen position. Ligesom jeg er en Herrens tjener, og jeg har intet eget. Det er en vrangforestilling. Gud behandler ikke mennesker som dukker. Men han behandler dem som individer, fordi han selv er en person. Guds vejledning leder en person til at danne sin personlige position, udvikle og forbedre den. I sidste ende dannes der en kolossal forskel mellem en viljesvag og dum skabning, båret af forskellige ånder, og en person, der står foran Herren som en person med ansvar for sig selv. At genoprette en fanatiker involverer at tage ansvar for dig selv, for dine ord og handlinger. Ansvar er positionen for en persons personlige stilling over for Gud.

Bygherrer, der afviser hjørnestenen, ender uundgåeligt i afgudsdyrkelse. At vende tilbage til sandheden, til Kristus betyder at opgive idoler og tvangsprægede "vigtige" ideer og gør personen selv vigtig og værdifuld.

I patristik i denne betydning bruges udtrykket normalt jalousi er hinsides fornuft baseret på apostlen Paulus' ord () .

Semester religiøs fanatisme, sammen med den direkte betydning, bruges ofte:

• ikke-kirkelige mennesker til at fordømme kristne, der er ansvarlige for deres tro og praktisk udtrykke den i deres liv.
• at fremme gudløshed. Samtidig lægges vægten på forbrydelser begået under religionens fane. Der er to modargumenter her: 1) fanatisme er i modstrid med Kristi bud; 2) ateistisk fanatisme (i Rusland, Frankrig, Spanien, Mexico...) førte til væsentligt flere ofre end religiøs fanatisme.

Hvad er fanatisme? Hvem kan kaldes en fanatiker?

Hieromonk Job (Gumerov)

Fanatikere (latin fanaticus - vanvittig; forbundet med roden fanum - tempel) i oldtiden var navnet på tjenere af hedenske kulter, hvis handlinger ofte blev ledsaget af manifestationen af ​​raseri. Den 1. Kongebog indeholder en historie om, hvordan Ba'als præster udførte deres kult på Karmelbjerget: Og de tog den kalv, som var givet dem, og gjorde den i stand og påkaldte Ba'als navn fra morgen til middag og sagde: Ba'al, hør os! Men der var ingen stemme, intet svar. Og de galopperede rundt om alteret, de havde lavet. Og de begyndte at råbe med høj røst og stak sig som sædvanligt med knive og spyd, så der flød blod over dem. ().

De hellige fædre anvendte ikke dette udtryk på kristne, da det var genetisk fremmed for den kristne tros principper og havde en vis semantisk betingelse. De gav altid præcise navne til forskellige afvigelser fra den sunde kristne tro. Udtrykket bruges ofte i patristik jalousi hinsides fornuft, urimelig jalousi. "Om enhver gerning, hvis du gør den uden eftertanke og undersøgelse, skal du vide, at den er forgæves, selvom den er anstændig, fordi Gud tilregner retfærdighed efter forsigtighed og ikke efter tåbelige handlinger" (Åb. Asketiske ord.Ord 89. Om skaden ved urimelig jalousi, at skjule sig bag den guddommelige jalousi, og om den hjælp, der kommer af sagtmodighed og andre moralske kvaliteter).

Årsager jalousi er hinsides fornuft Der er forskellige: stolthed, forfængelighed, indbildskhed. En sådan urimelig iver er især farlig, når den næres af dæmonisk smiger: "Så han lærer andre at udmatte deres krop grusomt ved at faste, piske, sove på bar jord og andre lignende forbitrelser af kødet, så han enten falder i stolthed og drømmer. at han gør store ting.” anliggender” (Åb.).

De hellige fædre skriver også om de ødelæggende konsekvenser af sådanne afvigelser fra den sunde kristne tro: ”Vor Gud er fredens Gud og bringer alt Guds fred. Og iver for sandheden, når den kommer fra Gud, er fredelig, sagtmodig, medfølende mod alle, også over for dem, der krænker sandheden. Derfor vil du forstå, at den nidkære vildskab, der tændte dig, ikke er fra Gud. Fjenden har taget fat i dit hjerte og har opflammet det så unaturligt...” (Saint.).

Ordet fanatisme begyndte at blive aktivt brugt siden det 19. århundrede af ikke-troende og liberalt sindede kristne, der var faldet væk fra århundreder gammel tradition, mod dem, hvis religiøsitet ikke var begrænset til den kolde udførelse af ritualer. I det 20. århundrede blev det et af de mest brugte begreber i det ateistiske leksikon. Uklar og vag i betydningen viste det sig at være meget praktisk i en æra med massevantro at fordømme enhver religiøs aktivitet, der ikke passer ind i rammen af ​​den sædvanlige bevidsthed. Så snart en person, der går i kirke tre eller fire gange om året (for at modtage helligtrekongersvand, velsigne påskekagen og tænde et lys, når der er problemer på arbejdet), begynder at besøge hver måned, begynder hans bekendte at sige, at han er blevet en fanatiker...

Den hellige skrift lærer os at behandle ordet med stort ansvar. "Du vil sige forskellige ord: nogle vil bringe dig til live, og andre vil dræbe din sjæl og måske din næstes sjæl. Derfor hedder det: Lad dit ord altid være i nåde, blandet med salt() (Hellige rettigheder. Mit liv i Kristus).

Religiøs fanatisme

Hegumen Ignatius (Dushein)

Religiøs fanatisme. Indtil for nylig var dette koncept kun forbundet med Sovjetunionens skolehistorie. Men noget har ændret sig. Og ikke kun her, men i hele verden. Nu er alle aviser fyldt med ordene "ekstremisme", "fanatisme", "fundamentalisme", og hver anden politiker taler om "tolerance" og "tolerance".

Men meget ofte kan de samme begreber betyde helt forskellige ting for forskellige mennesker. Hvad er religiøs fanatisme?

For en ikke-religiøs person kan enhver manifestation af religiøsitet overhovedet virke som en manifestation af religiøs fanatisme. Han gik til og begyndte at iagttage faster - en fanatiker; siger, at abort er en synd - ekstremistisk; Nå, hvis han huskede det tsaristiske Rusland med et venligt ord, så er han bare en stormagtschauvinist.

For ikke-kirkelige mennesker er begreberne "troende" og "fanatiske" således praktisk talt identiske. Tværtimod lyder anklagen om fanatisme for en ortodoks person mildest talt stødende.

Hvad betyder ordet "fanatisme"? "Fanaticos" er oversat fra latin til "frantisk". Moderne russere, opdraget i vestlige film, forestiller sig, at de troende er præcis sådan her – intolerante, vanvittige, fastende, med øjne, der lyser af usund ekstase.

Imidlertid kan en sådan tilstand fra den ortodokse askeses synspunkt kun vurderes negativt. Ortodoksi er generelt en ædruelighedsreligion. Åndelig ædruelighed. Det kalder ikke en person til ophøjede åndelige tilstande, inviterer ham ikke til at tage afsted ved hjælp af fantasi eller følelser ind i de transcendentale afstande for at kommunikere med englerækkerne og de hellige helliges ansigter. Tværtimod advarer den kategorisk mod sådanne "flyvninger".

Ortodoksi inviterer bare en person til at se nøgternt på sig selv uden rosenfarvede briller. Se nærmere på, hvad der er indeni, i hjertet. Se, hvad der virkelig sker der.

Fanatisme er fuldstændig fremmed og unaturligt for normal ortodoks spiritualitet. I ortodoksi er der et begreb om "iver for Gud." Eksemplet med mennesker, der udgyder deres blod for troen - martyrer - har altid været og forbliver Kirkens ære og lovprisning. Er dette ikke et udtryk for fanatisme?

I alle nationer og til enhver tid blev de, der gav deres liv for deres folk, land og simpelthen for deres næste, forherliget. Og generelt, hvis en person ikke har noget i livet, som han selv værdsætter højere end sit liv, betyder det kun, at han endnu ikke er steget over dyretilstandens niveau.

Spørgsmålet er: er en person selv klar til at dø for sin tro, eller er han klar til at dræbe andre mennesker for den, selv på bekostning af sit liv? Og det er her, den kristne ser grænsen mellem parathed til selvopofrelse og fanatisme.

For en kristen er selve tanken om vold mod andres frihed uacceptabel. Dette følger organisk af den kristne lære om Gud: Gud selv tillader ingen vold fra sin side mod mennesker. En kristen vil forsvare sin frihed, også med våben, men han vil aldrig krænke en andens frihed. Fanatismen søger netop at etablere sine "sandheder" i hele verden gennem vold.

Fanatisme er ligeglad med menneskets åndelige forbedring; dens mål er i denne "jordiske" dimension. Dette er slet ikke tilfældet i ortodoksi. En ortodoks persons åndelige liv er helt rettet indad. En kristen ser alle sine problemer i sig selv, det er dér, centrum for hans kamp er, der, i hans hjerte, "djævelen kæmper med Gud", og der, i dybet af hans hjerte, under ruinerne af synder og lidenskaber, den skat er skjult - Guds rige - der er intet mere værdifuldt end det i verden. Dette er hovedforskellen mellem "religiøs iver", "åndelig iver" og fanatisme.

Det betyder ikke, at alt, hvad der sker rundt omkring, slet ikke generer de ortodokse. Det er bare, at hovedfronten i kampen for sjælens frelse er i sjælen og ikke i Dumaen og ikke i skyttegravene. Apostlen Paulus skrev: "...vores kamp (kamp - I.I.) er ikke mod blod og kød (det vil sige mennesker - I.I.), men mod fyrstedømmerne, mod magterne, mod herskerne i denne verdens mørke, mod ondskabens ånder i høje.” . Og ondskabens ånder truer os ikke med maskingeværer eller "selvmordsbælter"; de bryder ind i vores hjerter sammen med vrede, had, stolthed, begær, grådighed og andre lidenskaber.

Hvor den korrekte vektor for åndelig krigsførelse går tabt, og kampen begynder ikke med ondskabens ånder, ikke med ens egne lidenskaber, men med "kød og blod" - med mennesker, dér er fremkomsten af ​​religiøs fanatisme mulig.

Er sådanne fænomener mulige i kristendommen? I et normalt åndeligt liv, nej. Hvis det er forvrænget, ja. Derfor finder vi historiske eksempler på religiøs fanatisme ikke kun i andre religioner, men også i mange kristne samfund, der er faldet fra den ortodokse kirkes fylde.

Islam, som opstod i Arabien, erobrede halvdelen af ​​verden med ild og sværd. Katolicismen forsøgte at hævde sin dominans gennem korstogene. Protestanter, der koloniserede Amerika, udførte folkedrab på den indfødte befolkning. Forskellige sekter udførte ofte blodige repressalier mod dem, der ikke havde travlt med at søge deres sjæles frelse hos deres ledere.

Ortodoksi er tværtimod kendetegnet ved en tolerant holdning til mennesker af anden tro. Mens den fast insisterer på, at det er den ortodokse kirke, der besidder sandhedens fylde, opfordrer ortodoksien ikke til ødelæggelse af dem, der ikke tror det. I løbet af tusind år har det ortodokse Rusland udviklet enorme territorier, men ingen steder er der brændt bål med hedninger, buddhister eller muslimer. Mange folkeslag konverterede til den ortodokse tro, men altid ved forkyndelsens kraft og ikke ved våbenmagt. De samme folk, som blev en del af det russiske imperium med deres egen tro, blev aldrig undertrykt af religiøse grunde. Desuden blev der bygget moskeer, og lamaer og mullaher blev støttet fra det ortodokse imperiums statskasse.

Når de vil anklage de ortodokse for fanatisme, husker de normalt det gammeltroende skisma fra det 17. århundrede. De tragiske begivenheder forbundet med skismaet skete faktisk ikke uden de højeste hierarkers skyld. Men er det muligt at betragte det gammeltroende skisma som et fænomen, der er organisk karakteristisk for ortodoksi? Tværtimod. Manglen på elementær åndelig uddannelse blandt folket, overdreven ritualisme, afhængighed af de døde bogstaver og til menneskelige traditioner - alt dette er forvrængninger og ikke den normale tilstand i Kirken. Men det er netop det, der forårsagede splittelsen. Undertrykkelse af de gammeltroende blev udført af regeringen, ikke kirken. Det er tilstrækkeligt at huske, at ærkepræst Avvakum blev henrettet, da patriark Nikon selv allerede var blevet afsat og forvist. Forfølgelsen af ​​de gammeltroende var et presserende spørgsmål for staten, og det var under dens pres, at kirkehierarkiet retfærdiggjorde dem. Kirkeforbud mod skismatikere blev ikke indført af russiske biskopper, men af ​​østlige patriarker.

Som det allerede er blevet sagt, er fanatisme slet ikke karakteristisk for ortodoksi. Det opstår som et resultat af forkert åndeligt liv. I sekter, hvor der ikke kan være tale om et korrekt åndeligt liv, er der det mest frugtbare miljø for fanatisme. Gasangrebene fra tilhængerne af "AUM Shinrikyo", de militante opfordringer fra "De Hvide Brødre" er endnu ikke forsvundet fra hukommelsen, og rapporter om satanisters forbrydelser dukker jævnligt op i pressen.

Kun korrekte åndelige retningslinjer, korrekt åndeligt liv, kan beskytte en person mod fanatisme. Og den ortodokse kirke tilbyder midler, der kan beskytte samfundet mod faren for eskalerende religiøs ekstremisme.

"I er jordens salt," sagde Herren til apostlene, som oprindeligt udgjorde Kirken. Kirken er jordens salt. Hvad er salt? Det første konserveringsmiddel kendt af folk. Noget der forhindrer råd. Jo længere man kommer fra Kirken, jo mere tydelig lugten af ​​forfald. Uden Kirken vil verden blive rådden og fordærvet i sine uretfærdigheder. En af konsekvenserne af åndelig råddenskab er fanatisme, og kun kirken kan modstå den uden uropoliti og specialstyrker.

Fanatisme er en smertefuld tilstand, blind tro på en idé og påtvinge den andre. Fanatisme har været og er i dag et komplekst og modsætningsfyldt sociohistorisk fænomen, som altid har vakt stor interesse blandt filosoffer, teologer, politikere, kulturpersonligheder og almindelige mennesker. Én persons religiøse fanatisme kan gøre mere skade end indsatsen fra tyve kriminelle samlet.

Introduktion

Fanatisme er en smertefuld tilstand, blind tro på en idé og påtvinge den andre. Fanatisme har været og er i dag et komplekst og modsætningsfyldt sociohistorisk fænomen, som altid har vakt stor interesse blandt filosoffer, teologer, politikere, kulturpersonligheder og almindelige mennesker. I forskellige former og varianter manifesterer fanatisme sig i næsten alle områder af det sociale og menneskelige liv.

Religiøs fanatisme, som historisk set den første form for fanatisme, indtager en særlig plads blandt dens andre varianter. Det er potentielt indeholdt i enhver religion, kan udvikle sig under visse historiske forhold og kan bruges af forskellige religiøse og politiske grupper som et middel til at nå deres socio-politiske mål.

I sin kerne er religiøs fanatisme en særlig fortolkning af et religiøst verdensbillede og et særligt lager af religiøse følelser. Den øgede fare for religiøs fanatisme ligger i, at den kan bruges som en faktor til at manipulere de troendes bevidsthed og adfærd.

1. Generel del

Religiøs fanatisme er en ekstrem grad af passion for religiøs aktivitet med skabelsen af ​​en kult ud af det, tilbedelse og opløsning i en gruppe af ligesindede; dette er det ideologiske grundlag for ekstremistisk aktivitet.

Religiøs fanatisk ideologi er et perverteret, fantastisk program til at overvinde den akutte konflikt mellem interesserne for en bestemt religiøs gruppe og dens sociale modstandere, en utilstrækkelig form for løsning af den intolerante, historiske sociale situation for en bestemt gruppe af troende.

Religiøs fanatisme bliver til ekstremisme, når der ikke er andre "holdende" former for identifikation:

National, civil, stamme, ejendom, klan, corporate.

"Ren religiøsitet" kræver rensning af den ydre verden, og dermed fødes religiøs ekstremisme.

Medlemmer af religiøse fanatiske grupper bliver afhængige individer, som ikke er i stand til at tage ansvar for deres liv og kun føler sig trygge i en gruppe ledet af en stærk leder. Jo mere de mister deres individualitet, jo mere skal de identificere sig med lederen og gruppen for at opnå en følelse af almagt. Sådanne personer kan nemt blive ofre for en psykologisk leder, der gennemfører massetræning.

En endnu mere udbredt virkning udøves af finansielle pyramider som MMM, organiseret kriminalitet, totalitære statsregimer, internationale mafia-klaner og religiøse-terroristiske sammenslutninger.

Religiøse fanatiske grupper tiltrækker lettest individer, der er engageret i intens åndelig søgen, der stræber efter "Absolut Sandhed", ofte forstået som enkle og utvetydige svar på komplekse spørgsmål.

2. Typer af religiøs fanatisme

Religiøs fanatisme findes blandt troende af mange religioner og provokerer dem til konflikter både med repræsentanter for deres egne og med tilhængere af andre trosretninger. De vigtigste typer fanatisme er:

1) racemæssig;

2) nationalistisk (chauvinisme);

3) politisk (fascisme, totalitarisme);

4) religiøs (religiøs intolerance);

5) ritual - forpligtelse, når punktet af overtro, til den ydre form for tilbedelse og skikke;

5) puritanisme - sværhedsgraden af ​​moral og regler i hverdagen, forvandlet til et mål i sig selv;

6) proselytisme - tiltrækning til religion på påtrængende, insinuerende og listige måder;

7) religiøs ekspansion - ønsket om verdensomspændende dominans af en religion ved hjælp af lumske og voldelige midler.

Verdenshistorien er desværre fuld af tilfælde af religiøst had, som skubbede stater og folk ud i religiøse krige (borgerlige og internationale) og umenneskelig forfølgelse. Men folkenes religiøse historie er også fuld af kætterier, splittelser, forfølgelser og ekskommunikation, som tydeligst kom til udtryk i islamiseringen af ​​de folk, der erobret af araberne og tyrkerne, den vestlige kirkes inkvisition, flere byzantinske kejseres ikonoklasme, etc.

3. Årsager til religiøs fanatisme

De vigtigste årsager til religiøs fanatisme er:

1) politisk: politikere, der opildner til religiøs fanatisme blandt folket, har længe udnyttet religionens magt og brugt den enten til at styrke deres magt eller som et påskud for ekspansion;

2) psykologisk: psykologisk forskning viser, at fanatisme er en manifestation af psykisk sygdom, et tilflugtssted for neurotiske individer, der forsøger at gemme sig for sig selv og andre ved at ty til fanatisme, deres indre mentale konflikt og den deraf følgende aggressivitet, mindreværdskompleks og egoisme ;

3) religiøs: ophøjelse af fanatisme til normen for reglerne for nogle religioner (for eksempel i islam, spredning af tro "med ild og sværd") eller troendes overdrevne krav til deres naboer, som følge af en forkert forståelse af budene.

4. Konsekvenser af religiøs fanatisme

Konsekvenserne af religiøs fanatisme for mennesker, samfund og religioner selv er meget forskellige. Religiøs fanatisme:

1) skaber i den troende illusionen om åndelig selvtilstrækkelighed og garanteret frelse, luner hans samvittighed og indgyder ham en farisæisk bevidsthed;

2) forvrænger troen, fordi den fratager den en dyrebar egenskab - kærlighed til sin næste, uden hvilken troen er død;

3) kvæler personlig frihed gennem tvang, forfølgelse, trusler, straf og vold;

4) presser sine ofre til at ødelægge andre menneskeliv og civilisationer i religiøse krige;

5) forårsager antipati blandt religiøst ligegyldige mennesker eller folk med lidet tro, og tilbøjelige dem til ateisme, da de er overbevist om, at religion i stedet for at forædle en person, tilskynder til had i ham og tilskynder til blodige konflikter.

5. Religiøse fanatikere

Hovedtegnet på en religiøs fanatiker, som adskiller ham fra en meget religiøs person, er troen på, at kun gennem deres yndlingsorganisation og undervisning kan man komme til Gud, og de, der er uenige i denne tro, går direkte til helvede.

En religiøs fanatiker er arrogant, intolerant og aggressiv over for andre spirituelle veje og skoler. Sådan en person kan ikke kaldes åndelig. Ofte er sådanne mennesker fuldstændig ufølsomme ikke kun for visdom, men endda over for logik, over for fakta og sund fornuft. De kan kende tykke religiøse værker udenad, have en høj position i deres organisation og alligevel ikke have en grundlæggende forståelse af det grundlæggende i åndelig filosofi. Religiøse fanatikere kan opdeles i to grupper:

1) Religiøse fans af ideen (deres kirke er den fedeste, undervisningen er den mest avancerede, kun de modtager ægte åbenbaringer fra Gud, kun de virkelig tilbeder, kun de har den mest korrekte forståelse af Skriften, og så videre);

2) Religiøse fans af deres religiøse leder, som ofte for dem bliver en apostel, en profet og alle tiders og folks fader.

En religiøs fanatiker får ikke glæde af sine aktiviteter, men af ​​selve eksistensen af ​​et ideal eller en idé. Han opløses i sin afhængighed, vil gerne opleve lidenskaber og følelser. Han er ikke selvforsynende, og derfor skaber han et idol til sig selv – ud fra en idé eller en eller anden stærk og lys personlighed. Han finder noget ekstremt vigtigt for sig selv uden for sig selv.

Ved at efterligne en lys religiøs leder, ser en religiøs fan ud til at blive en del af denne succesrige personlighed; udstrålingen af ​​en person, der har opnået noget og steget op til piedestalen, reflekteres på ham. En religiøs fanatiker overfører ansvaret for sig selv i hænderne på sit idol og underordner sig fuldstændigt en andens idé. Han er en forfængelig, men usikker på sine styrker og evner. Det er lettere for ham at leve efter det reflekterede lys af hans idé eller hans ideal.

En religiøs fanatiker har et behov for ligesindede. Han leder efter lignende fans, blandt hvem han føler sig som en af ​​sine egne, taler det samme sprog med dem, de "nyder" deres idé eller deres helt og forstår hinanden perfekt.

En religiøs fanatikers miljø er en slags psykisk sammenslutning af mennesker elektrificeret af en fælles følelse, som vokser i sin cirkel og kan nå ukendte størrelser.

Religiøs fanatisme har til formål at ødelægge en andens kultur, religion og værdisystem. Idet han betragter sin idé som den mest korrekte og sin leder som den mest "avancerede", undergraver den religiøse fanatiker aggressivt andre ideer og andre lederes autoritet. Dette gøres som bevis på kærlighed til deres leder. For kun hans idol er sandt, og hans kirke er den bedste! Ofte er religiøs fanatisme en teenagesygdom. Mange mennesker vokser fra det, men ikke alle. I ungdomsårene begynder en person at afvise tidligere idoler og autoriteter. Hverken forældre eller lærere opfylder ikke længere hans åndelige og moralske forhåbninger. De skal føle sig som en del af en gruppe.

En religiøs fan har stort set ingen interesse for sig selv. Religiøs fanatisme forarmer en person som individ. Religiøse fanatikere er nemme at manipulere og kontrollere.

Jo stærkere den religiøse fanatisme er, jo mere drages en person ind i det, der sker. En eller anden ukendt energi begynder at fylde ham. I denne mærkelige tilstand afbryder han forbindelsen fra sig selv, begynder, sammen med alle andre, oprigtigt at glæde sig, sørge og vente på et mirakel.

Begreberne religiøs fanatisme og dogmatisme bør dog ikke forveksles. En religiøs dogmatiker overholder omhyggeligt sin overbevisning, traditioner og tro. Han kan ligesom religiøse fanatikere beundre en religiøs leder og betragter ofte repræsentanter for andre religioner som kættere.

Men målet for en religiøs dogmatiker er at følge sin tro, hans egne aktiviteter giver ham glæde, han forbliver en integreret del af sig selv. Beundring for nogen går ikke ud over fornuftens grænser for en dogmatiker, forarmer ikke hans personlighed, men supplerer den kun.

Konklusion

Religiøs fanatisme er en sygdom, der bringer sorg og katastrofe gennem vildfarelse, sindssyge og manglende evne til at høre og forstå andre. Og de bliver inficeret med denne sygdom gennem menneskelige lidenskaber og afhængighed, udviklet i en eller anden grad hos enhver person.

Derfor er det at beskytte dig selv i lidenskaber, bekæmpe dem, være en streng selvkritiker måden at beskytte dig selv mod religiøs fanatisme. Det hele handler om os, og vi skal kun starte med os selv, men ikke med et hegn fra andre.