Mis oli indulgents 16. sajandil? Indulgentside müümine

KÜSIMUS: Tihti öeldakse, et katoliku kirikus saab pattude andeksandmist osta raha eest, see tähendab kas vabandust. Küsimus on selles, et inimesed lihtsalt ei tea, mis see tegelikult on?

VASTUS: Pangem kohe tähele, et pattude andeksandmist ei saa osta ühegi raha eest. Selle saamiseks peate alustama meeleparanduse sakramenti -. See on ainus viis. Indulgentside õpetus ja indulgentside praktika kirikus on tihedalt seotud patukahetsussakramendi tagajärgedega.

Katoliku kiriku õpetuse järgi on indulgents Jumala ees ajutise karistuse andeksandmine pattude eest, mille süü on juba kustutatud. Mida see tähendab?

Patul on kahekordne tagajärg. Raske patt jätab meid ilma osadusest Jumalaga ja sulgeb juurdepääsu igavesele elule; selle ilmajätmist nimetatakse "igaveseks karistuseks patu eest". Kuid iga patt, isegi väike, viib korratu seotuseni looduga, millest on vaja puhastuda kas maa peal või pärast surma, seisundis, mida nimetatakse puhastustuleks. See puhastamine vabastab meid patu "ajalisest karistusest". Neid mõlemaid karistusi ei tohiks mõista kui Jumala kättemaksu; sest need tulenevad patu olemusest. Pattude andeksandmine ja osaduse taastamine Jumalaga viivad patu igavese karistuse andeksandmiseni. Kuid jääb ajutine karistus. Järelikult on järeleandmine ajutisest karistusest vabanemine. Puhastustules viibivatele ja abi vajavatele lahkunutele võib pakkuda indulgentse. Sellest räägime allpool.

Kiriku ajaloos on olnud aegu, mil indulgentside andmine tõi kaasa märkimisväärseid kuritarvitamisi. Martin Lutheri ajal jagas Saksi munk Tetzel raha eest indulgentse. Sellel pole mingit pistmist indulgentside doktriini ja nende põhimõtetega, mis on kirjas katoliku kiriku dokumentides.

Huvitav on see, et indulgentside algust tuleb otsida Vanast Testamendist. Muistsetel juutidel oli teatud perioodidel kombeks, näiteks maailma loomise mälestuseks, anda vaestele või orjadele järeleandmisi tänapäeva arusaamisega – andestada võlgu, tagastada maid või vabastada orje, pidades meeles Jumala halastust, kes viis Iisraeli rahva Egiptusest välja.

Uues Testamendis andis Jeesus ise esimese "andumuse" vargale, kes tema kõrval risti löödi. Ta ütles: "Sa oled minuga paradiisis." Kristus ei andestanud vargale mitte ainult tema pattu, vaid ka tema süü eest, mille varas oma ristil kannatamisega lunastas tema arusaam Jumala halastusest ja õiglusest.

Esimestes kristlikes kogukondades said raskeid patte teinud inimesed Kiriku rüppe tagasi pöörduda ainult meeleparandusriituse ja kannatuste kaudu, millega nad pidid oma süüd lunastama. Kannatlikult taludes valu ja erinevaid katsumusi, püüdis kristlane seda ajutist karistust patu eest vastu võtta kui õnnistust. Meeleparandusperiood kestis mõnikord mitu aastat. Seda seostati paastu, spetsiaalsete riiete ja märkide kandmisega, mis sümboliseerisid patu eest karistust. Sellistel inimestel keelati täita mitmesuguseid avalikke ja kirikuteenistusi. Ja alles pärast nii pikka meeleparandust lubati usklikel armulauda vastu võtta.

Aja jooksul muutusid patusele määratud karistused kergemaks. Näiteks võib indulgentsi saamiseks teha palverännaku ühte pühakotta, paastuda, palvetada või magada kõval põrandal. Kannatuste eesmärk oli edendada pattu teinud uskliku suuremat pühadust. Juhtus, et indulgentse anti välja ristisõdadel osalemise, palverännaku Rooma või paavsti basiilika külastamise eest.

Usklik võis ohverdada mõnu mitte ainult enda, vaid ka puhastustules viibivate inimeste pärast. Huvitav on see, et pikka aega peeti puhastustulit väga tavaliseks. Tema kannatusi mõõdeti päevades ja aastates. Ühe patu eest tuli kannatada 100 päeva, teise patu eest 40 ja mõne patu eest kogu elu. Indulgentsi saades usklikud väidetavalt lühendasid seda perioodi. See arusaam oli aga vale. Sellega seoses vaatas paavst Paulus VI 1967. aastal üle katoliku kiriku õpetused ja kõrvaldas konkreetsele ajale iseloomulikud indulgentsid. Ta kehtestas ainult kahte tüüpi indulgentse, mis eksisteerivad tänapäevani: osalised ja täielikud.

Indulgentsi saamiseks on vaja täita teatud tingimused: olla armuseisundis - alustada usutunnistuse sakramentidega ja kõige pühama armulauaga, olla vaba igasugusest kiindumusest mis tahes patuga, palvetada oma vajaduste eest. Püha Isa palvetega "", "Tere, Maarja", "Ma usun" Jumalasse." Lisaks peate tegema teatud tavasid, mis näevad ette osalise või täieliku järeleandmise. Need on märgitud kirikudokumentides ja neid võivad kehtestada ka kohalikud piiskopid: see võib olla Pühima Sakramendi austamine, rekollektsioonidel osalemine, kalmistu külastamine kiriku määratud ajal, roosipärja palvetamine, koguduse kiriku külastamine. tähistamine ja teised.

Seega pole järeleandmisel midagi pistmist rahaliste maksetega, vaid eranditult vaimsete praktikate sooritamisega, mis aitavad usklikul saada pühamaks, vabastades teda või tema lähedasi ajutisest karistusest maa peal või puhastustules.

Lubamine- kõige lähemalt tähendab luba Kiriku poolt pealesunnitud patukahetsusest.

Algselt seisnesid kiriklikud karistused avalikus, enamasti aastapikkuses meeleparanduses, mille kaudu pattu teinud ja kogukonnast välja heidetud isik pidi tõestama oma meeleparanduse siirust ja kindlust. Juba Nikaia kirikukogul () said piiskopid õiguse lühendada meeleparanduseks määratud aega ekskommunitseeritutele, kelle siiras meeleparandus oli tõestatud. Meeleparanduse tõestuseks võiksid olla head teod, paastumine, palve, almuse andmine, rännak Pühasse Pühasse. kohad jms, mis on toime pandud vabatahtlikult või varem määratud väiksemate süütegude eest, mis avaldati preestrile salajases ülestunnistuses. Nendele "heade tegudele" omistati väga suurt tähtsust Jumala armuõpetuse kahjuks. Jäi vaid üks samm astuda, et tunnustada "head tööd" kui rahuldust tehtud patu eest; nii juhtus läänekirikus Saksa õiguskontseptsioonide mõjul.

Paganlik-germaani kontseptsioonide kohaselt oli võimalik kellelegi tekitatud kahju, isegi mõrva eest lunastada kättemaksuga (Busse), see tähendab vabatahtliku teoga, mis oleks samaväärne ohvri väärikuse või kuriteo tähtsusega. Kannatanu sai seega rahulduse ja loobus kättemaksuõigusest. See religioossetesse suhetesse üle kantud tsiviilõiguslik komme tekitas idee Jumala kui kannatanu rahulolust. Vana-Saksamaa seadusandlus, jäädes truuks oma tsiviilõiguslikule olemusele, võimaldas mitte ainult karistuse ülekandmist teisele isikule, vaid isegi selle asendamist rahalise viraga (Wergeld) teatud kiirusega.

Kirik, kes ise kannatab välise formalismi käes ega suutnud muuta jämedat rahvavaadet, leidis selles toetust, et saavutada oma distsiplineeriva jõu vähemalt välist tunnustust. Inglismaal ja teistes riikides levinud kiriklike karistuste barbaarne julmus näitas selgelt vajadust neid leevendada mingisuguse asendamise kaudu. 7. sajandi lõpus. Inglismaalt tulid käibele nn pihtimusraamatud, mida soovitati preestritele pihtimise juhendina. Need sisaldasid kirikukaristuste leevenduste või asenduste tabelit; nt paastumine – psalme või almust lauldes, samuti rahalisi annetusi kirikule ja vaimulikele. Ilmnes ka inimeste asendamine meeleparanduse ajal; rikas mees võis oma seitsmeaastase meeleparandusperioodi läbida kolme päevaga, palkades vastava arvu inimesi enda eest paastuma. Sellise uuenduse vastu tõusis kogu läänekirikus nördimushüüd: seisukoht, et pattude andeksandmist saab osta raha eest, tundus juba sajandil. nii jumalateotus, et paljud provintsinõukogud käskisid ülestunnistuste raamatud põletada. Kuid kasvav kiriklik formalism ja hiljem vaimulike üha kasvav omakasu muutsid väärkohtlemise valdavaks tavaks. Pattude lunastamiseks kirikutele ja kloostritele annetamine muutus igapäevaseks. Piiskoplikud ja paavstlikud põhikirjad andsid heldelt kiriku privileege, mis vabastasid kõik, kes annetasid nende asutamiseks või toetuseks, kolmandast või neljandast osast karistusest, võimaldades mõnikord isegi täielikku puhastust kõigist pattudest.

Sajandil, paavst Aleksander II ajal, ilmus esmakordselt nimi indulgentia. Et julgustada osalemist ristisõdades, kuulutati Clermonti kirikukogul (1095-1096) ristisõdijatele ja ristisõda toetanud isikutele rahalise abiga, kanoonilise ja isegi jumaliku karistuse täieliku või osalise andeksandmisega nii neile isiklikult kui ka jumaliku karistuse eest. nende lähisugulased, elavad ja surnud.

See julgustamisviis elas üle ristisõjad. Ilmnes harjumus võtta pattude andeksandmist kergelt: seda hakati andma näiteks teatud päevadel kuulsa kiriku külastamise, jutluse kuulamise eest; see jõudis isegi selleni, et teatud vaga teo eest võidi saada tulevaste pattude andeksandmine ja puhastustules kannatavatele patustele armuandmine. Osaliselt räige kuritarvitamine indulgentside haldamisel, osaliselt hierarhilised huvid ajendasid paavst Innocentius III-t (1215) piirama piiskoppide absolutsiooniõigust ning täielik andestus (indulgentiae plenariae) läks järk-järgult ühe paavsti kätte. Kuid teisest küljest kasutas Rooma ise seda absolutsioonimeetodit seda häbitumalt, nii et vähehaaval muutus see kristlaste maksuks; nii pakuti näiteks Nürnbergi riigipäeval (1466) absolutsiooni, et koguda raha sõjaks türklastega.

Skolastiline filosoofia kiirustas teoreetiliselt põhjendama kiriku õigust indulgentsidele. Väideti, et Kristuse, Jumalaema ja pühakute tohutud teened Jumala ees moodustasid ammendamatu heade tegude varakambri (opera superrogationis), mis anti kiriku käsutusse, et jagaks sellest väärilistele armu. Klemens VI XIV tabeli poolel. kiitis selle õpetuse heaks ning tunnustas apostel Peetrust ja tema maavalitsejaid, Rooma piiskoppe, kogutud varanduse hoidjatena. Sel moel levis kuritarvitamine veelgi laiemalt.

Häbematus, millega Leo X. türklaste vastu sõja pidamise ettekäändel, aga tegelikult Püha kiriku ehitamiseks. Peetrus Roomas ja tema õukonna kulude katmine, indulgentside väljatöötamine ja peaaegu kogu Euroopale hüvitiste määramine oli üks Saksa ja Šveitsi reformatsiooni peamisi põhjuseid. Lutheri vaidluses indulgentsikaubanduse vastu, mida korraldasid valdavalt dominiiklased, toimus skolastiline teooria ulatuslik arutelu. Kuulsad teesid, mille Luther naelutas 31. oktoobril Wittenbergi paleekiriku ustele, ei olnud suunatud indulgentside, vaid nende kuritarvitamise vastu, st selle vastu, mida Luther tollal pidas vaid väärkohtlemiseks. Ta väitis, et paavsti indulgentsid ei saa patte andeks anda ega jumalikust karistusest vabastada, vaid võivad vabastada ainult kanoonilise õigusega määratud kirikukaristusest ja siis ainult elavatele, sest indulgentsid ei suuda puhastustulest vabastada. Luther läks veelgi kaugemale oma peagi avaldatud kõnes Absolutsioonist ja armust, kus ta lükkas tagasi skolastilise rahulduse doktriini kui meeleparanduse sakramendi kolmanda osa või vajaduse lepitada patte "heade tegudega", õõnestades sellega indulgentside teoreetiline alus. Dominiiklased Konrad Vimpina ja Sylvester Prierias püüdsid, vastupidi, anda indulgentside praktilise kasutamise teoreetilise põhjenduse. Sisuliselt on nende õpetus sama, mis Aleksander Galesi († 1245) ja Thomas Aquino († 1274) välja töötatud. See reformatsiooni poolt tagasi lükatud õpetus kiideti heaks paavst Leo X bullaga (9. novembril) ja Trento kirikukogu säilitas selle muutmata kujul. Tema dekreetide kohaselt peaks meeleparanduse sakrament koosnema kolmest osast: meeleparandus, pihtimus ja rahuldus (contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis). Pihtimisel antakse preestri loal patt andeks ja vabastatakse põrgu igavesest piinast; kuid ajutisest karistusest vabanemiseks peab patune andma rahulolu mille määrab kirik. Ajutiste karistuste nimetuse all ei pea silmas mitte ainult kanoonilise õiguse kohaselt määratud kiriklikku meeleparandust, vaid ka Jumala karistust osalt maa peal, osalt puhastustules nende hingede eest, kes põrgust pääsenuna alluvad pärast surma puhastamisele. Kiriku võim andestada kiriklikke ja jumalikke karistusi põhineb Kristuse ja pühakute lugematutel teenetel ning heategude aarel, mille kirik on sel viisil kogunud. Sellest riigikassast saab kirik indulgentside kaudu jagada hüvesid neile, kes neid vajavad. Kuid andestamine ulatub iga kord nii kaugele, kui järeleandmine seda võimaldab; see, kes on pattu teinud, ei saa seda tasuta, sest see oleks vastuolus Jumala õiglusega; temalt nõutakse mingit vaga tegu, mida kirik võiks pidada samaväärseks andeksandmisega, isegi kui see iseenesest oli väga tühine. Kuna vägiteo olemust ja suurust ei võeta arvesse koos vennastekoguduses osalemise, pühapaikadesse reisimise, kirikute külastamise, säilmete austamise jms, võib esineda ka rahalisi annetusi vagadeks eesmärkideks. Väikese panuse andmine tõestab vähemalt seda, et patune astub usuga, et kohtuda koguduse armulise tegevusega. Kui sel juhul antakse vabandus jumalakartlikus ettevõtmises osalemise tingimusel, siis annetaja osaleb vastavalt oma kingituse suurusele heateo teenete ja selle eest tasu maksmises ning sellest teenest, indulgentsi abil saab kõrvaldada määratud karistuse maa peal. Kirikul on ka õigus vabaneda karistusest puhastustules, kui maa peal elavad inimesed saavad lahkunu eest indulgentsi. Samal alusel, mille alusel peetakse matusemissasid kehtivaks kristlaste piinade vähendamiseks puhastustules, peaksid kehtima ka indulgentsid; kuigi lahkunu ise ei saa “kerjavat kätt” ulatada, asendatakse see kiriku käsutuses olevate pühakute teenete ja maa peale jäänute heategudega. Indulgentse, mida kirik annab elavatele oma väe (per modum absolutionis) tõttu, saab anda puhastustules viibijatele vaid võimsa eestpalvena (per modum suffragii), mis ei mõjuta tulemust, sest kirik ei ole kunagi küsib asjata.

Kuidas meeleparandusest vabanemine muutus patu andeksandmiseks ja kuidas võimalus endale andestust osta on seotud Jumalaema heategudega

Koostanud Svetlana Yatsyk

Indulgents anti 13. mail 1345 Avignonis 12 peapiiskopile ja piiskopile Püha Risti koguduse, haigla ja kõigi Schwäbisch Gmündi linna kirikute ja kabelite eest Hauptstaatsarchiv Stuttgart

Sõna "indulgents" pärineb ladinakeelsest sõnast indulgentia ("halastus", "andeksandmine") ja tähendab uskliku täielikku või osalist vabastamist karistusest (poena) ja vastavalt lepitustoimingust või pattude kahetsemisest.

Esimesed indulgentsid ilmusid 11. sajandil Prantsusmaal; neis kuulutasid paavstid ja piiskopid ametlikult seadusliku aktina oma eestpalve usklike eest Jumala ees ja vabastasid selle alusel nad osaliselt või täielikult meeleparanduse vajadusest. Süü andeksandmist (culpa) patu eest peeti ainult Jumalale alluvaks; indulgentse tajuti järeleandmisena ilmikute ebatäiuslikkusele ja nõrkusele, kes ei olnud võimelised raskeks lunastustööks ning kirjade “tõhusust” selgitati kõrge kirikuhierarhi erilise eestpalvega patustanute eest. Ent siis andis indulgents usklikule ainult ajutisest karistusest vabanemise - see tähendab leppimise kirikuga, mitte aga täieliku andestuse.

Katoliiklust iseloomustas keskajal müstiline jurisprudents ja ainulaadne kvantitatiivne lähenemine: kõik patud liigitati nende raskusastme järgi ja igaühele neist (surelikke arvestamata) kehtestati karistusmäär. Usuti, et paavstil on õigus määrata selle või teise teo ja selle või selle püha koha armuaste, samuti selle või selle püha eestkostja jõud. Sellest lähtuvalt tunnistati teatud juhtumid indulgentsi alusteks – näiteks palverännak või palve teatud kirikus.

Pöördepunktiks indulgentside arengus oli ristisõdade algus: paavst andis kõigile, kes läksid Pühale Maale. indulgentia plenaaria (“täielik andestus”). Hiljem, umbes 13. sajandi keskpaigast, kinnistus õppinud teoloogide töödes ja inimeste teadvuses idee, et indulgentside abil saab leevendada "süütunnet ja karistust" (ja culpa et poena), st andestada patt ennast. . Massiteadvuses laienes see idee kõigile indulgentsidele, millele aitasid oluliselt kaasa preestrid, kes mõnikord oma positsiooni kuritarvitasid – indulgentside jagajad (nn questariumid).

Järgmine pöördepunkt saabus 1343. aastal, kui nn kiriku varakambri õpetus omandas ametliku staatuse: Jeesuse Kristuse, Neitsi Maarja ja pühakute heateod moodustavad teatud reservi, “varakambri”, millest teised kristlased. oskab joonistada. Mõnede kristliku kogukonna liikmete pühadus ületab teiste patususe ja see teebki järeleandmise võimalikuks.

Liikumine indulgentsikaubanduse kuritarvitamise suunas, mis ajendas Martin Lutherit oma kuulsat 95 teesi kirjutama, oli järkjärguline. 15.–16. sajandil hakati teatud summa maksmist kiriku kasuks laialdaselt pidama piisavaks indulgentsi aluseks. 16. sajandi alguses andis paavst Leo X indulgentse neile, kes annetasid raha Rooma Peetruse katedraali ehitamiseks ja dominiiklane Johann Tetzel müüs sama tüüpi indulgentse kõigile – väidetavalt hoolimata sellest, kas nende kirjade ostjad kahetsesid oma patte.

Katoliku vaimulikud mõistsid 1563. aasta Trento kirikukogul hukka indulgentside kasutamise vahendina riigikassa täiendamiseks. Nõukogu keelas aga üksnes indulgentside müügi, kuid mitte nende andmise praktika, kirjeldades üksikasjalikult, kuidas inimene võib andestuskirja saada. Indulgentsid eksisteerivad katoliku kirikus ka tänapäeval, kuid teistsugusel kujul: nüüd reguleerib neid Paulus VI 1967. aastal avaldatud bulla Indulgentiarum Doctrina (“Indulgentside õpetus”).

Elava suurvene keele seletav sõnaraamat, Dal Vladimir

järeleandlikkus

ja. lat. paavsti poolt välja antud andestus, mineviku ja mõnikord ka tulevaste pattude andeksandmine; meie uniaadid nimetasid seda lihtsaks; saada natuke andestust.

Vene keele seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov

järeleandlikkus

indulgentsid, w. (ladina keeles indulgentia – andestus) (ajalooline kirik). Katoliku kirikus usklikele tasu eest välja antud paavstlik vabanduskiri.

Vene keele seletav sõnaraamat. S.I.Ožegov, N.Ju.Švedova.

järeleandlikkus

Ja noh. Katoliiklastele: absolutsioon, nagu ka sellise absolutsiooni kiri, mille kirik paavsti nimel eritasu eest väljastab. Anna välja, anna kellelegi järeleandmisi. (tõlkes ka: mõneks tegevuseks, tegudeks luba andma; raamatulik). Saama indulgentsi (ka tõlkes: saada luba mingiks tegevuseks, teoks; raamat).

Uus vene keele seletav sõnaraamat, T. F. Efremova.

järeleandlikkus

ja. Katoliku kiriku poolt paavsti nimel raha eest või mingil põhjusel välja antud vabanduskiri. jumalateenistused kirikule.

Entsüklopeediline sõnaraamat, 1998

järeleandlikkus

INDULGENTS (ladina keelest indulgentia - halastus) katoliku kirikus, täielik või osaline pattude andeksandmine, samuti selle tõendid. Laialdane indulgentside kauplemine (12.–13. sajandil) oli vaimulike rikastamise vahend.

Lubamine

(ladina keelest indulgentia ≈ indulgents, halastus), katoliku kirikus usklikule kiriku poolt antud “pattude” täielik või osaline andeksandmine (omades katoliikluse õpetuse järgi teenete tõttu “jumaliku armu” reservi Kristuse ja pühakute tunnistus), samuti tunnistus, mis on kirikule "pattude andeksandmise" puhul välja antud. 12-13 sajandist. katoliku kirik alustas laiaulatuslikku I. kaubandust, mis omandas häbitu kasumi iseloomu, mis hiljem põhjustas humanistide tormilise protesti; India kaubanduse kaotamine oli reformatsiooni üks peamisi nõudmisi. I. müük paavstiriigi poolt ei ole praegusel ajal täielikult peatatud.

Lit.: Lozinsky S.G., Paavst “Kaukahetsusasjade osakond”, raamatus: Religiooni ja ateismi ajaloo küsimused, kogumik. 2, M., 1954; Paavsti absolutsiooni määrad, trükkimiseks ette valmistanud B. Ya, ibid.

Vikipeedia

Lubamine

Lubamine- katoliku kirikus vabastamine ajutisest karistusest pattude eest, mida patune on juba kahetsenud ja mille süü on ülestunnistuse sakramendis juba andeks antud, eelkõige kiriku poolt määratud meeleparanduse luba.

Renessansiajal levis ekslik arusaam indulgentsist kui pattude andeksandmisest raha eest, sõltumata ülestunnistuse sakramendist. 1567. aastal keelas paavst Pius V täielikult raha- ja muude annetuste eest indulgentside andmise. Katoliku teoloogia järgi saavad katoliiklased ajutise karistuse andestuse katoliku kiriku tegevuse kaudu Kristuse ja pühakute teenete varakassast. Indulgents võib olla osaline või täielik, olenevalt sellest, kas see vabastab osaliselt või täielikult pattude ajutisest karistusest. Iga katoliiklane võib saada indulgentse nii enda kui ka surnute eest.

Näiteid sõna järeleandmine kasutamisest kirjanduses.

Teisisõnu, kõige olulisemate kirikudogmade ja põhisakramentide eitamine, pühakute kummardamisest keeldumine ja mittetunnustamine indulgentsid, tohutuid rahasid raiskava katoliku hierarhia kaotamine, paavsti kuulutamine saatana vikaariks, kirikukümnise kaotamine ja vaimulike maaomandi kaotamine, katoliku kirikute hülgamine – need on peamised Albigeenide ketserluse tunnused, mis peegeldasid masside protesti feodaal-kiriku korra vastu.

Vastupidi, enamik ostjaid nägi indulgentsid võimalus karistamatult kuritegusid toime panna.

Nad kuulavad selle eksinud mehe, Peter Poundtexti juhiseid, kes oli kunagi vääriline Issanda sõna kuulutaja, kuid nüüd sai usust taganejaks ja palga eest enda ja oma pere toitmiseks, lahkus õiglase tee ja järgis seda musta. järeleandlikkus.

Manifestide esimeses väljaandes, milles nad soovisid selgitada paljusid põhjusi, mis olid sundinud neid relvi kasutama, jäeti see raske küsimus hoolega vaikides üle, kuid see tõstatati uuesti Belfouri puudumisel, kes tema tagasipöördumine leidis oma suureks kurvastuseks, et mõlemad pooled on selle üle raevukalt tülitsenud, et MacBrayer, Timpanus ja teised tagakiusatud rändajate usuõpetajad ajavad vahuga Peter Poundtexti vastu, kes nõustus. järeleandlikkus pastor Milnwoodi koguduses ja kuigi ta vöötas end mõõgaga, kaitseb ta siiski enne lahinguväljale õiglase eesmärgi nimel väljaminekut julgelt oma seisukohti sõjanõukogus.

Lopukhin oli teadusliku fanatismi kummalises rünnakus, pühkides hõlpsalt moraalsed ja sotsiaalsed barjäärid, kaasates, nagu peaaegu kõik, edevuses armastusse kes teab kelle vastu, isekuses ja isekuses, mitte hoolides kuritegelikest konventsioonidest, ebaselges, kuid meeleheitlikus lootuses silmapaistva teadusliku tulemuse saamine, mis teenib järeleandlikkus, unustades Fretile antud lubadused, õmbles ta koos Vavilaga samal õhtul inimese emaka väljalõigatud lihas-endomeetriumi klapi emakaarteri ja veeniga koos veel diferentseerumata embrüoga. vastavad sisselõiked näitleja sisemiste niudeveresoonte seintesse, kuulutades operatsiooni uue arteriovenoosse šundi rakendamiseks hemodialüüsiks, et asendada tromboosi.

Ta uuris apostellikke bullasid ja määrusi, indulgentsid, inimese teeneid armu ja pääsemise, vaikiva pihtimise ja paljude muude punktide poolest, mille poolest luterlased katoliiklastest erinesid.

Seda öeldes tiris ta Mozi endaga kaasa, et valmistuda uuteks rännakuteks peavarju otsides, ja pikka aega ei suutnud ta keel rahuneda ja vihastelt huultelt lendasid sõnad: sõda, leping, pahatahtlik, järeleandlikkus.

Paavst, kes oli alati tülis nendega, kes püüdsid inimkonda lollitada, propageeris munkade eesmärke, varustas neid ohtrate säilmetega ja jagas laiali. indulgentsid neile, kes oma vagadusest neid külastavad ja neile austust avaldavad.

järeleandlikkus, skolastika, asketism, dogmatism, sektantlus, ususõjad, jesuinism, kloostrid - kui elu vastand jne.

Võib nimetada paljusid nähtusi, mis lähevad evolutsiooni vastu: inkvisitsioon, järeleandlikkus, skolastika, asketism, dogmatism, sektantlus, ususõjad, jesuiitism, kloostrid - elu vastandina jne.

Meil on oma püha isa, Avignoni paavstiga piisavalt kaalu, et tavapärastele kingitustele lisada vaimseid kingitusi ja ta muidugi ei keelduks sinust indulgentsid, kui me paluksime temalt neid teie kogukonna jaoks.

Tema konksu ninaga profiil omandas pilkava ilme, nagu Mefistofelesel, kes on võltsitud. järeleandlikkus.

Ühesõnaga, miski pole võrreldav kuritegude, korrarikkumiste, liialdustega, mida sajandeid kestnud teadmatuse ja usu ajal panid toime ebausklikud metslased, kelle jaoks moraali asendas pime vagadus ja kelle jaoks paavstlik. indulgentsid andis kuritegevuseks julgust.

Ta võiks raha eest paremini osta järeleandlikkus tema nartsissismile – külmpunker.

Kui Charlesi äi, Napoli kuningas, kutsus kolmekümne üheaastaselt ta rahustama Toscanat, kus gvelfid ja gibelliinid pidasid omavahelisi sõdu, õnnestus Valoisil paavst viia indulgentsid ristisõdade eest ja endale isiklikult - ristiusumaailma peavikaari ja Rumeenia krahvi tiitel.

INDULGENTS (ladina keeles indulgentia - indulgents, halastus, võlgadest vabastamine, karistus, maksusoodustus), katoliku kirikus alates 11. sajandist, vabastamine patukahetsusest, samuti Jumala poolt puhastustules määratud ajutisest karistusest pattude eest; sellist vabastamist sisaldav harta (ladina littera indulgentialis).

Nicea kirikukogu (325) lubas piiskoppidel patuse siira kahetsuse korral lühendada algkiriku praktikaga ette nähtud pikki meeleparandusperioode. Indulgentsi institutsioon kujunes välja absolutsiooni (absolutio) praktika alusel, mis katoliku kirikus võimaldas varakeskajal ühe meeleparanduse asendamise teisega (commutatio), aga ka selle leevendamist teatud tingimustel ( redemptio); see tava kajastus pihtimusraamatutes (poenitentiale). Mõiste "indulgentia" seoses absolutsiooni praktikaga pärineb 11. sajandist, algstaadiumis ilmub see samaaegselt sõnadega "rax", "remissio", "donatio", "condonatio". Clermonti kirikukogul (1095) andis paavst Urbanus II (1088–1099) välja indulgentsi ristisõdijatele "kõigi pattude andeksandmisega" (pro omni poenitentia); sellest tavast sai hiljem traditsioon. Varased piiskoplikud indulgentsid Lõuna-Prantsusmaalt ja Põhja-Hispaaniast (12. sajandi algus) sisaldasid absolutsiooni 20 päeva või 40 päeva jooksul, hiljem pikenes see periood mitme aastani. Indulgentside väljaandmise sagedaseks põhjuseks olid pühakute kultusega seotud kirikupidustused. Piiskopid ja kardinalid andsid kirikutele ja kloostritele laialdaselt õiguse müüa kirikupühadel indulgentse, et koguda raha kirikute ehitamiseks, vaeste abistamiseks, templite ja vaimulike ülalpidamiseks ning haiglateks. Indulgentsi teoreetiline õigustus põhines 13. sajandi teoloogide (Thomas Aquinas, Bonaventura) teoorial "Kiriku varakambrist" (thesaurus ecclesiae) - kiriku käsutuses olevast ammendamatust armu "reservist", Kristuse kannatused ning pühakute ja märtrite vägiteod usu nimel, millest kirik võis oma äranägemise järgi usklikele armu ammutada. "Kiriku varakambri" valvurid tunnistati apostel Peetruseks ja tema maapealseks vikaariks, Rooma paavstiks. "Kiriku varakambri" doktriini kiitis ametlikult heaks paavst Clemens VI (1342-52) bullaga Unigenitus Dei Filius (1343). Kirikuõpetuse kohaselt puhastati meeleparanduse sakramendis patune patusüüst, kaotati igavene karistus surmapatu eest, kuid määrati ajutine karistus, mida patune pidi maises elus või puhastustules taluma ja mis võiks eemaldada indulgentsi kaudu, mis asendas isiklikud patukahetsustööd Kristuse ja pühakute teened „Kiriku varakambrist”. Indulgents anti erakorralistel asjaoludel, pihtija loal ja patukahetsusmärkidel, piisava koguse annetuste tegemisel (vaestele, mõnel juhul tasuta). Töötati välja paavsti täiskogu indulgentsi õpetus (indulgentia plenaria; näiteks seoses inkvisiitorite, ristisõdijate, palveränduritega Pühale Maale jne). 1300. aastal kuulutas paavst Bonifatius VIII (1295–1303) juubeliaasta puhul välja täiskogu indulgentsi kõigile Rooma palveränduritele (vt "Annus sanctus") ja paavst Clement VI kordas seda 1350. aastal. 14. sajandil oli järeleandmise praktika puhastustules surnute hingede suhtes laialt levinud [ametlikult kinnitatud 1476. aastal paavst Sixtus IV (1471–84) bullaga "Salvator noster"]. Sel juhul ei tegutsenud kirik mitte oma jurisdiktsiooni alusel, vaid palve kaudu, paludes Jumalal lühendada surnu hinge puhastustules viibimise perioodi (per modum suffragii - "eestpalve kaudu" - litaaniad). Samal ajal tekkis seoses katkuepideemia levikuga surivoodil pattude andeksandmisega järeleandmise praktika.

Indulgentside müük usaldati spetsiaalsetele jutlustajate-kvestuaaridele. IV Lateraani kirikukogu (1215) reguleeris nende tegevust ja piiras piiskoppide õigusi anda indulgentse: üheks aastaks templipüha auks või 40 päevaks muul ajal. Arvukad indulgentsidega seotud kuritarvitused tekitasid kriitikat kirikus endas ja ühiskonnas (Walter von der Vogelweide, Dante), õõnestasid kiriku ja paavstkonna positsiooni ning kujunesid reformatsiooni ajal üheks peamiseks kriitikaobjektiks. Indulgentse hakati mõistma raha eest müüdava patu tegemise luba, tulevaste pattude andeksandmist ja puhastustules surnute pattude andeksandmist. Paavst Clement V (1305-1414) keelas indulgentside väljastamise valemiga "süüst ja karistusest vabastamine" (a culpa et a poena). Konstanzi kirikukogu kuulutas kõik selle valemiga indulgentsid kehtetuks (1418). Kuid 15. sajandi lõpus ja 16. sajandi alguses muutus Lääne-Euroopas indulgentside kauplemine üha laiemaks. Sellega seotud kuritarvituste kriitika mängis olulist rolli reformatsiooni ettevalmistamisel, mille alguseks peetakse M. Lutheri 95 indulgentsidevastase teesi väljakuulutamist (1517). Indulgentside jagamise rangema reguleerimise vajadust tunti ka katoliku kiriku sees. 1567. aastal kaotas paavst Pius V (1566–72) kõik indulgentsid, mis anti ilma korralike raha- või annetusteta. Tridenti kirikukogu mõistis hukka indulgentside väljaandmisega seotud kuritarvitused, usaldas nende vastu võitlemise kohalikele kirikuvõimudele ja paavstile (1563), aitas kaasa Indulgentside Kongregatsiooni loomisele (lõplikult moodustati 1669, reorganiseeriti 1710), mis reguleeris nende väljaandmist ja võitles kuritarvituste vastu. 1904. aastal ühendas paavst Pius X (1903-14) Indulgentside kongregatsiooni riituste kongregatsiooniga.

Codex Iuris Canonici (1917) pakub indulgentside üksikasjalikku klassifikatsiooni vastavalt viisile, kohale, väljaandmisajale, saajatele jne. Kõige olulisem erinevus ilmneb täielike ja osaliste indulgentside vahel. Täiskogu indulgents vabastab inimese täielikult patu maisest karistusest ega vaja täiendavat lepitust puhastustules. Osaline indulgents, mis antakse kindlaks määratud arvuks päevadeks või aastateks vastavalt algkiriku patukahetsuspraktikale, eemaldab puhastustules ainult osa karistusest. Täiskogu indulgentside andmise õigus on eranditult paavstil. Osalisi indulgentse annavad välja kõrgeimad kirikuhierarhid, alustades piiskoppidest. Vaimulikud, preestrid, kindralvikaarid, abtid, usuliste ordude kindralid võivad indulgentse välja anda ainult paavsti loal. Indulgentsi saamise kohustuslikud tingimused on meeleparandus ja pattude andeksandmine; Täielikuks järeleandmiseks on vajalik ka ülestunnistus, armulaud ja heade tegude tegemine (palve, almuse andmine, templi külastamine jne). Kaasaegses kirikuõiguses reguleerivad indulgentse Codex Iuris Canonici (1983) kaanonid 992–997 ja apostellikud dekreedid. Paavst Paulus VI (1963-78) kaotas apostelliku konstitutsiooniga Indulgentiarum doctrina (1967) eristused indulgentside vahel, välja arvatud täielik ja osaline, karmistas täieliku indulgentsi saamise tingimusi ja sõnastas kaasaegse tõlgenduse doktriini "Indulgentiarum doctrina" kohta. kiriku varakambrisse." Apostellik Penitentsiaar reguleeris oma dekreediga "Enchiridion indulgentiarum" ("Indulgentside juhend", 1968) indulgentside saamise tingimusi. Juubeliaasta auks leevendatakse tavaliselt täiskogu indulgentsi saamise tingimusi; Indulgentside laialdast jaotamist reguleeris kristluse 2000. aastapäeva tähistamisega seoses apostelliku penitentsiumi dekreet “Il dono della indulgenza” (“Indulgentsi kingitus”, 2000).

Lit.: Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter. Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A. D. Indulgence // Keskaegse kultuuri sõnaraamat / Toimetanud A. Ya. M., 2003; Tseroh G., Gorelov A. Indulgence // Katoliku entsüklopeedia. M., 2005. T. 2 (bib.); Nödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Aufl. Freiburg u.a., 2006. Bd 1.