Pastorit Zosima ja Savvaty of Solovetsky. Zosiman ikoni ja Solovetskin Savvaty

ZOSIMA JA SAVATIY

Lähteet

Pääasiallinen tietolähde Z.:stä ja S:stä on heidän elämänsä (voidaan pitää yhtenä teoksena (Z.:n ja S.:n elämä), jonka osia yhdistää suunnitelman ja narratiivin yhtenäisyys, yhteiset tarinat ihmeitä). Z.:n ja S.:n elämän loi Solovetskin apotti. Dosifeem ja entinen Kiovan metropoliitti Spiridon (katso Spiridon (Sava)) Novgorodin arkkipiispan siunauksella. St. Gennady (Gonzov), Spiridon hahmottelee teosten luomisen historiaa lyhyessä Lives-tekstin jälkipuheessa ja Dositheus - "Satakielien johtajien elämän luomista koskevassa saarnassa", joka sisältyy Livesiin Z:n ja S:n elämä. Aloite Z:n ja S:n elämän kirjoittamisesta kuului St. Herman Solovetskylle, joka saneli tarinoita joillekin Solovetsky-veljille luostarielämän alkamisesta Solovkilla. Nämä tietueet katosivat, minkä jälkeen St. Gennadi siunasi Dosifein kokoamaan Solovetskin luostarin perustajien elämän. Dosifei, joka oli Z:n oppilas ja hänen kuolemansa jälkeen asui St. Herman palautti muistista pyhien tarinoita ja kokosi ensimmäisen version Z:n ja S:n elämästä. Tarvittaessa kokeneemman kirjailijan apua, Dosifei kääntyi Ferapontovo Belozerskyssa sijaitsevan entisen luostarin puoleen Pyhän Tapanin syntymän kunniaksi. Siunattu Neitsyt Maria. Metropolitan Spiridon, joka kirjallisesti käsitteli Dosifein toimittamia tietoja. Spiridon lopetti työnsä 12. kesäkuuta 1503. Dosifei jatkoi työskentelyä Solovetskin pyhimysten elämän parissa vielä n. 5 vuotta, tekemässä Ch. arr. ihmeiden tallentaminen. Saarnassa Solovetsky-päälliköiden elämän luomisesta hän määritti työnsä päättymispäivän - noin. 1508 ("Kolmekymmentä vuotta myöhemmin tämä elämä kirjattiin pois autuaan Zosiman kuoleman jälkeen"). Kuitenkin tämänkin jälkeen Dositheus jatkoi elämien täydentämistä tarinoilla ihmeistä. Yksi niistä ("Isämme Zosiman profetia") luotiin n. 1510 ("30 vuotta ja kaksi vuotta hänen kuolemansa jälkeen"). Tämä tarina erottuu muiden joukosta, koska se kertoo luostarin levottomuudesta ja veljien "inhosta", josta Dosifei Z. varoitti. Tarina jäi kesken. Se säilytettiin - yhdessä toisen aiheeseen liittyvän kertomuksen kanssa ("Zosiman ihme viattomasta diakonista") - ainoassa luettelossa (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Apotti tallensi 16 myöhempää ihmettä, jotka liittyvät Jesajan apottikauden aikaan Solovetskin luostarissa (1484-1502), kuten Livesin myöhemmissä painoksissa mainittiin. Vassian (1522-1526).

Z:n ja S:n elämänhistorian kannalta kysymys tekstien kolmen vanhemman painoksen välisestä suhteesta on tärkeä: alkuperäisen, Suuren Menya-Chetihin painoksen (VMC) ja Volokolamskin painoksen. Kuten S.V. Mineeva totesi, Z.:n ja S.:n elämän vanhin painos säilytettiin viidessä luettelossa: RNL. Soph. nro 1498. L. 51-120 osa, 232-273, 1524-1525. (kokoelma kuului Gurylle (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI vuosisadalla; Kaari. SPbII RAS. Coll. 115. Nro 155Q, 20s. XVI vuosisadalla; RSL. OIDR. F. 205. Nro 192, 20s. XVI vuosisadalla; KIELTÄÄ. 17.13.22, 80s XVI vuosisadalla Tämä painos sisältää Z:n ja S:n elämät, Dositheuksen vuosina 1503-1510 tallentamat tarinat ihmeistä. ja Vassian vuosina 1522-1525. Ilmeisesti olisi kuitenkin oikeampaa rajoittaa Sophia-luettelon 1. osan (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 osa) alkuperäisen painoksen tekstin määrää, joka päättyy tarinaan Dosifein kirjoittama 10 ihmettä. Sofia-luettelon toinen osa (L. 232-273) on itsenäinen teksti, joka koostuu 16 kertomuksesta apottien tallentamista ihmeistä. Vassian ja toimittanut Gury (Tushin). Tämän tekstin suhteellista riippumattomuutta korostaa sen otsikko ("Kunnianarvoisan ja Jumalaa kantavan isämme Zosiman ihmeistä") ja sen oma ihmeiden numerointi. Huomaa, että Sofia-luettelon 2. osa on kirjoitettu eri käsialalla (Gurian (Tushin) käsi) paperille eri vesileimoilla kuin 1. osan paperilla, ja se on erotettu 1. osasta kreikan kielellä. . tarinoita kääntänyt St. Kreikkalainen Maxim. Siksi näyttää erittäin todennäköiseltä, että Z.:n ja S.:n elämän varhaisin painos, joka on säilynyt NLR:n luettelon ensimmäisessä osassa. Soph. Nro 1498, sisälsi itse pyhien elämän, Spiridonin jälkisanan "Sana Solovetskin johtajien elämän luomisesta" ja 10 apottien tallentamaa ihmettä. Dositheus. DR. Tämän painoksen luetteloita, joita on täydennetty 16 ihmeellä, pitäisi ilmeisesti pitää apottin painoksena. Vassiana.

Toimittajan toimistosta. Vassian riippuu VMC:n painoksesta (Mineevan tutkimuksessa sitä kutsutaan 1st stylistiksi), joka on luotu 20- ja 30-luvun vaihteessa. XVI vuosisadalla Todennäköisesti Z.:n ja S.:n elämät sisältyivät Novgorodissa vuosina 1529-1541 luotuun sotilaskirkon Sofian joukkoon. käden alla arkkipiispa St. Macaria. Sofia-sarjan huhtikuun osa on kadonnut, mutta tämä painos on säilynyt 35 luettelona, ​​mukaan lukien Suuren marttyyrin taivaaseenastumis- ja tsaariluettelot. Mineeva totesi, että VMC-painoksen johdannainen on Volokolamsk-painos (jota edustaa RSL. F. 113. Volok. No. 659, 1500-luvun 30s; julkaisu: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Kaikista varhaisista painoksista se on täydellisin ja kirjallisin käsitelty. Se sisältää lukuisia tietoja, jotka puuttuvat muista painoksista: Z:n syntymästä kylässä. Shunga; hänen vanhempiensa alkuperästä Novgorodista; Z:n äidistä, joka tekee luostarivalan; veljien lukumäärästä Solovetskin luostarissa alkukaudella; siitä, että St. German oli alunperin karjalaisista ja oli käynyt Solovkissa ennen S:n tapaamista; novgorodilaisten Solovetskin luostarille siirtämät saaret on nimetty ja etäisyydet niihin on ilmoitettu jne. Kaikki nämä lisäykset osoittavat, että tämä painos luotiin Solovetskin luostarissa.

Z.:sta ja S.:stä kertovat myös Solovetskin kronikan muistomerkit, joista merkittävimmät ovat "Solovetsky Chronicler", joka on koottu ilmeisesti alussa. XVIII vuosisadalla (vanhempi luettelo - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), joka kertoo Solovetskin luostarin historiasta, ja "Cronicle" con. XVI vuosisadalla (katso: Koretsky. 1981), joka sisältää koko venäläisen. materiaalia, jossa on yksityiskohtaisempi kuvaus luoteisalueen historiasta. rus. maat ja Pommeri. Solovetsky-kronikoissa annetut tiedot Z.:stä ja S.:stä riippuvat pyhien elämästä. Lisäksi, toisin kuin Lives, kronikoitsijat sisältävät kronologisia laskelmia liittyen Z:n ja S:n oleskeluun Solovkissa. Kroonikot tekivät laskelmat elämien perusteella, mahdollisesti luostarin virallista materiaalia käyttäen.

Z:n ja S:n elämäkerta.

Elämän mukaan S. teki luostarilupauksen Kirill Belozersky -luostarissa Siunatun Neitsyt Marian nukkumaanmenon kunniaksi (mahdollisesti hän oli Pyhän Kirill Belozerskin († 1427) oppilas). S. asui tässä luostarissa useita vuosia voittaen veljien ja apotin rakkauden kuuliaisuuden, sävyisyyden ja nöyryyden kautta. Ylistyksen painostamana S. pyysi apottin siunausta ja muutti Valaamin Vapahtajan kirkastumisen luostariin, joka tunnetaan sääntöjen erityisestä tiukkuudesta. Valaamalla S. vietti "paljon aikaa" luostaritöissä. Ehkä Budista tuli hänen oppilaansa täällä. Novgorodin arkkipiispa St. Gennadi (Gonzov), keskellä. 80-luku - aikaisin 90-luku XV vuosisadalla joka kertoi Dositheukselle: "Savatie, johtajasi, oli vanhin, ja hän oli tottelevainen pitkän aikaa ja hänen elämänsä oli vanhimman arvoista, suuri ja pyhä" (Dmitrieva. Zosiman ja Savvaty Solovetskyn elämä. S. 280) . Tietyissä 40- ja 50-luvun vaihteessa luodun Life of Z:n lyhytpainoksen luetteloissa. XVI vuosisadalla kerrotaan suoraan, että St. Gennadi oli S:n oppilas Valaamin luostarissa (Mineeva. T. 2. S. 396). Valaamallakin munkki kuitenkin kuuli paljon hänelle osoitettua ylistystä, minkä vuoksi hän päätti vetäytyä autiolle Solovetskin saarelle Valkoiselle niemelle.Valaamin luostarin apotti ei halunnut päästää S.:tä menemään, joten jotta ei riistettäisi veljiltä luostarielämän mallia. Sitten S. poistui salaa luostarista ja saavutti joen suulle. Vyg. Joen kappelissa. Soroka (Vyg-joen haara) tapasi St. Saksalainen Solovetsky, joka oli jo käynyt Solovkissa ja suostui seuraamaan S.

Karbasissa munkit ylittivät Solovetskin saarelle ja löydettyään sopivan paikan kilometrin päässä rannasta, lähellä vuorta ja lähellä järveä. Pitkään he rakensivat 2 selliä (saaren pohjoisosaan Sosnovayan lahdella; myöhemmin heidän asutuspaikalleen syntyi Savvatievsky-niminen luostari). "Solovetskin kronikon" mukaan aikaisin. 1800-luvulla munkit saapuivat Solovkiin vuonna 6937 (1428/29) (Vygovin kirjaperinteen muistomerkeissä (Vygoleksinsky-kronikon kirjassa Semjon Denisovin "Solovetskin isien ja kärsineiden tarinoita") saapui S. ja Pyhä saksalainen B. Solovetskin saarella juontaa juurensa vuoteen 6928 (1420); katso: Yukhimenko E. M. Vygovin vanhauskoisen yhteisön kirjallinen perintö. M., 2008. T. 1. s. 62; Semjon Denisov. Tarinoita Solovetskin isille ja sairastuneet: Kasvoluettelo F. F. Mazurinin kokoelmasta / Toim. ala.: N. V. Ponyrko ja E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175-176. Tämä päivämäärä ei kuitenkaan korreloi Lifes of Z:n tietojen kanssa . ja S.)

Kuten Elämä kertoo, munkkien jälkeen Solovkiin purjehti karjalaisten perhe, joka ei halunnut luovuttaa saarta munkeille. Karjalaiset asettuivat saarelle ja harjoittivat kalastusta, mutta munkit eivät tienneet heistä. Eräänä päivänä matiinien aikana S. kuuli kovaa huutoa ja lähetti pyhän. Herman selvittääkseen, mitä tapahtuu. St. German tapasi itkevän naisen, jonka hänen mukaansa 2 enkeliä veistoi sauvoilla valoisten nuorten muodossa sanoen, että tämä paikka oli tarkoitettu luostarielämään ja siellä olisi luostari (tämän tapahtuman muistoksi vuori nimettiin myöhemmin Axe).

Useita erakot asuivat Solovetskin saarella vuosia (1700-luvun alun "Solovetsky Chroniclerin" alkuperäisessä painoksessa kerrotaan, että S. vietti Solovkissa noin 6 vuotta; joukko luetteloita lyhyestä painoksesta riippuen alkuperäinen, sisältää tiedot 6 vuoden yhteisestä oleskelusta S.:n ja St. Hermanin saarella), jonka jälkeen Herman meni mantereelle taloudellisiin tarpeisiin, missä hänen piti viipyä lähes 2 vuotta. Yksin jätetty S. työskenteli vielä kovemmin ja sai ylhäältä viestin lähestyvästä kuolemastaan. Hän halusi nauttia Kristuksen pyhistä mysteereistä ennen kuolemaansa, joten hän purjehti veneellä joen suulla olevaan kappeliin. Vyg. Siellä hän tapasi apottin. Natanael, joka vieraili paikallisten kristittyjen luona, joka tunnusti hänet ja antoi hänelle ehtoollisen. Kun S. rukoili ehtoollisen jälkeen, Novgorodista purjehtiva kauppias Ivan astui selliinsä. Kauppias halusi antaa almua vanhimmalle ja oli järkyttynyt pastorin kieltäytymisestä. Halutessaan lohduttaa häntä, S. kutsui Ivanin jäämään rannalle aamuun asti ja tulemaan osalliseksi Jumalan armosta ja lähtemään aamulla turvallisesti liikkeelle. Ivan ei kuunnellut hänen neuvojaan ja oli lähdössä purjeeseen, kun yhtäkkiä alkoi voimakas myrsky. Tyhmyydestään kauhistuneena Ivan jäi rannalle yöksi ja aamulla astuessaan vanhimman selliin hän näki, että S. oli kuollut. Pyhä istui penkillä, selli oli täynnä tuoksua. Ivan ja apotti. Natanael haudattiin kappelin lähelle Vygin suulle. S:n elämä ei ilmoita kuolinvuotta; kerrotaan, että pyhimys kuoli 27. syyskuuta. Solovetskin kronikoitsijat määrittävät S:n kuolinvuoden eri tavoin: "Chricle" con. XVI vuosisadalla päivämäärä pyhimyksen kuolemaksi 6944 (1435) (Koretsky. 1981. s. 231); Alku "Solovetskin kroniikka". XVIII vuosisadalla - 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. s. 94). (Solovetskin kirjaperinteessä on muitakin S:n kuolinpäiviä, joita pitäisi pitää vähemmän luotettavina, esimerkiksi 6939 (1430) "mustan diakoni Jeremian lyhyessä Solovetskin kronikoitsijassa" (Panchenko O.V. Kirjan huoltaja ja vuokraaja musta diakoni Jeremia : (1600-luvun Solovetskin kirjallisuuden historiasta) // KTsDR: Scribes and handscripts of the Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. S. 356); 6945 (1436) luettelossa 1700-luvun alun "Solovetsky Chronicler": Karjalan tasavallan kansalliskirjasto, nro 45614r. L. 2, 1700-luvun viimeiset vuodet)

Vuosi S:n kuoleman jälkeen (todennäköisimmin vuonna 1436) Solovkilla yhdessä St. Z. purjehti Hermanina ja hänestä tuli luostarin perustaja. Kuten Z.:n elämä Volokolamskin painoksessa (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 1500-luvun 30s) kerrotaan, Z. syntyi. kylässä Shunga Onega-järvellä. (nykyinen Shungan kylä Karjalan Medvezhyegorskin piirikunnassa, 45 km Medvezjegorskista kaakkoon), hänen vanhempansa tulivat sinne Novgorodista. Elämän myöhemmissä versioissa, jotka luotiin aikaisintaan ser. XVI vuosisadalla ja "Solovetsky Chronicler" -alkussa. XVIII vuosisadalla Pyhän syntymäpaikkaa kutsutaan kyläksi. Tolvui, joka sijaitsee myös Onega-järvellä. (nykyisin Tolvuyan kylä Medvezhyegorskin alueella, 20 km Shungasta). Pyhän vanhemmat - Gabriel ja Barbara - olivat hurskoja ihmisiä ja opettivat Z.:tä lukemaan Pyhää Raamattua. kirjoitukset. Z. vältti lasten huvituksia, ja kun hän saavutti murrosiän, hänestä tuli munkki. Hänen luostaritonsuurinsa paikkaa ei ole nimetty Elämässä, mutta tekstistä seuraa, että hyväksytyään luostaruuden Z. jäi asumaan kotikylään, eli hänet luultavasti tonsoi lähimmässä palveleva pappi. seurakuntakirkko (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Osa 2. S. 480). "Solovetsky Chronicler" -lehdessä annetut tiedot, alussa. XVIII vuosisadalla, että Z. hyväksyi luostaruuden Kornilievin Paleostrovskyn luostarissa Siunatun Neitsyt Marian syntymän kunniaksi (katso: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Koska Z. oli munkki, häntä rasitti elämä maailmassa. Hän sattui tapaamaan St. Herman, joka puhui S.:sta ja Solovetsky-saaresta. Pian pyhän vanhemmat kuolivat (Volokolamskin painos kertoo Z:n isän kuolemasta ja siitä, että hänen äitinsä hyväksyi poikansa neuvosta luostaruuden). Jaettuaan omaisuutta köyhille Z. yhdessä St. German meni Solovkiin. Saapuessaan Solovetsky-saarelle munkit pysähtyivät lähellä paikkaa, jossa luostari nyt sijaitsee. Elämän mukaan Z.:llä oli näy: hänen ympärillään loisti valonsäde, ja idässä hän näki kauniin kirkon ilmassa. St. Herman muistutti Z.:tä karjalaisperheen saarelta karkottaneiden enkelien sanoja, että tämä paikka oli tarkoitettu munkkien asuinpaikaksi.

Ensimmäisenä talvena Z. jäi yksin saarelle, koska St. Herman meni mantereelle hankkimaan mitä hän tarvitsi luostarin perustamiseen, mutta ei päässyt takaisin kovan tuulen vuoksi. Sitten erakko joutui kestämään lukuisia julmia epäpuhtaiden henkien hyökkäyksiä, jotka yrittivät karkottaa hänet saarelta. Pyhä voitti heidät rukouksella. Jonkin ajan kuluttua Z. havaitsi pulaa ruokatarvikkeista ja oli hyvin nolostunut siitä, mutta kuten ennenkin, hän luotti Jumalan apuun. Pian hänen luokseen tuli kaksi miestä, jotka toivat mukanaan rekiä täynnä leipää, jauhoja ja voita. He sanoivat olevansa menossa merelle kalastamaan ja pyysivät pyhää pitämään ruokaa mukanaan ja käyttämään sitä tarvittaessa. Z. varastoi tarvikkeita pitkään, mutta ei odottanut näiden ihmisten paluuta ja tajusi, että Jumala lähetti hänelle apua.

Keväällä Pietari palasi saarelle. Herman, Mark purjehti hänen kanssaan (katso Macarius, St., Solovetsky), taitava kalastaja ja muut askeetit saapuivat vähitellen. Yhdessä he rakensivat sellejä, rakensivat pienen kirkon ja lisäsivät siihen ruokasalin. Tämän jälkeen Z. lähetti yhden veljistä Novgorodiin arkkipiispan luo. St. Joona (1459-1470) pyytäen siunaamaan kirkon vihkimisen ja lähettämään heille apottin. Pyhimys täytti heidän pyyntönsä: hän antoi heille antimension ja lähetti heille apottin. Paavali, joka pyhitti kirkon. Herran kirkastumisen kunniaksi. Z.:n elämä Volokolamskin painoksen mukaan veljet koostuivat tuolloin 22 ihmisestä. Valkoisenmeren alueen asukkaat ja novgorodilaisten palvelijat ("bolaristiset ihmiset ja orjien virkailijat"), saatuaan tietää luostarin perustamisesta, alkoivat tulla saarelle karkottamaan munkit Novgorodin bojaarien omaisuudesta. Tänne tuli myös karjalaisia ​​kalastajia, jotka pitivät Solovkia perintönä. Ei kestä sellaisen elämän vaikeuksia, apotti. Pavel palasi Novgorodiin. Hänen tilalleen lähetettiin apotti. Theodosius, mutta hän ei viipynyt kauaa saarella ja palasi mantereelle. Sitten päätettiin valita apotti Solovetskin asukkaiden joukosta. Veljien valinta lankesi luostarin perustajalle, joka vastoin tahtoaan pakotettiin menemään Novgorodiin vastaanottamaan papillista vihkimistä ja nimitettäväksi apottiksi. Lifen mukaan Z.:n asennustyön suoritti arkkipiispa. Joona (1700-luvun alun "Solovetsky Chronicler" ilmoittaa valmistuspäiväksi 1452, mikä on anakronismi). Novgorodissa pyhimys sai merkittäviä lahjoituksia luostarille arkkipiispalta ja bojaarilta, joista monet lupasivat suojeluksensa luostarille. Kun Z. palveli luostariin palattuaan liturgian, hänen kasvonsa kirkastuivat ja kirkko täyttyi tuoksulla. Liturgian lopussa prosphoran kanssa tapahtui ihme, apotti siunasi vierailevia kauppiaita. Matkalla kirkosta veneeseensä he pudottivat prosphoran. Kun Z. lähetti yhden veljistä kutsumaan kauppiaat päivälliselle, hän näki, että hänen edessään juokseva koira hyppäsi jonkin esineen päälle, josta tuli liekki, joka ajoi koiran pois. Kun munkki tuli lähemmäksi, hän löysi prosporan apotin palveluksesta. Kuten Elämä kertoo, luostarissa veljet lisääntyivät ja tilaa ei enää ollut tarpeeksi kirkossa eikä ruokasalissa. Sitten Z:n määräyksestä rakennettiin uusi katedraalikirkko. Herran kirkastus ja uusi ruokasali c. Kaikkeinpyhimmän nukkuminen Jumalan äiti. Ilmeisesti samaan aikaan rakennettiin c. St. Nicholas the Wonderworker, vaikka tästä ei mainita Elämässä. 60-luvun peruskirjoissa. XV vuosisadalla Solovetskin luostaria kutsutaan usein "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen luostariksi" (ks. : Chaev. 1929. nro 27, 28, 46. s. 142-143, 151).

Useiden jälkeen apottivuoden Z. sai Belozersky-luostarin apottilta ja Kirillovin veljiltä viestin, joka sisälsi neuvon S.:n pyhäinjäännösten siirtämisestä Solovetskin luostariin. Mentyään Vygiin Z. löysi joesta. Neljäkymmentä S:n katoamatonta pyhäinjäännöstä ja palattuaan heidän kanssaan luostariin hautasivat ne Neitsytkirkon alttarin taakse ja pystyttivät sinne hautakivikappelin, jossa oli Vapahtajan ja kaikkeinpyhimmän kuvakkeita. Jumalanäiti ja S:n kuva, jonka kauppias Ivan ja hänen veljensä Fjodor toivat Novgorodista. Jäännösten siirtoa seurasi monet. paranemisia. S:n jäännösten siirtopäivää ei ole ilmoitettu Elämässä. Alussa "Solovetsky Chronicler". XVIII vuosisadalla tämä tapahtuma on peräisin vuodelta 1471, Archimandritein luomassa "The Chronicler..." -versiossa. Dosifei (Nemchinov), - vuoteen 1465 mennessä ("30 vuoden kuolemansa jälkeen"; katso: Dosifei [Nemchinov], Solovetskin arkkimandriittikronikkari neljän vuosisadan ajan, luostarin perustamisesta nykypäivään, eli vuodesta 1429 1847 M., 18474. s. 15). Kuten Lifessa kerrotaan, Z. tuli joka ilta S:n hautakivikappeliin rukoilemaan Jumalaa, kaikkein palvojia. Jumalanäiti ja S. pyytävät pyhimystä mentoriksi hänelle ja rukouskirjaksi veljille.

Pian apottin täytyi matkustaa Novgorodiin toisen kerran pyytääkseen arkkipiispalta suojaa Novgorodin bojaarien palvelijoilta, jotka jatkoivat munkkien sortamista toivoen karkottaa heidät saarelta. Arkkipiispa Joona ja jalot novgorodilaiset, jotka Z. osoitti Krimille, lupasivat hänelle suojan. Arkkipiispan koolle kutsumassa Novgorodin kokouksessa. Joona, päätettiin toivottaa "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen luostari" tervetulleeksi kaikille Solovetskin saariston saarille. Lifen mukaan Z.:lle esitettiin Novgorodin peruskirja, jossa oli 8 sinettiä: arkkipiispa, pormestari, kaupungin tuhat ja 5 päätä. Tästä eteenpäin eivät Novgorodin bojaarit eivätkä karjalaiset. asukkaat eivät voineet vaatia oikeuksiaan Solovetskin saarille, ja jokaisen, joka tuli sinne metsästämään tai kalastamaan, oli annettava kymmenesosa saaliista luostarille. Novgorodin peruskirja Solovetskin luostarille Solovetskin saarten hallintaan on säilynyt (Ark. SPbII RAS. Kokoelma 174. Inventory 1. No. 8; valokuvakopio peruskirjasta ja sinetistä: Chaev. 1929. s. 151- 153. nro 46. Taulukko 3, 4; julkaisu: GVNiP. nro 96). Rauhoittavan pormestarin Ivan Lukinichin ja Tysjatski Trifon Jurjevitšin kirjeen mainitsemisen perusteella V. L. Yanin ajoittaa sen maaliskuun alkuun. elokuu 1468, jolloin nimetyt henkilöt pitivät virkaansa samanaikaisesti (Yanin. 1991. s. 252-253). Merkittävä ero Elämän ja asiakirjan välillä on se, että kirjeessä Solovetskin luostarin apottia ei nimetä Z., vaan Joona ("katso apotti Ivonya kulmakarvansa kanssa", "apotti Ivonya" ja toisessa tapauksessa apotin nimi oli viimeinen siivottu ja korjattu kömpelösti "Izosma" ("apotti Izosma"). On huomattava, että Z.:tä ei mainita missään säilyneessä 60-70-luvun Solovetskin peruskirjassa. XV vuosisadalla (lukuun ottamatta 1600-luvulla tehtyä väärennöstä - GVNiP. nro 219; katso: Yanin. 1991. s. 357-358), apotti esiintyy tämän ajan luostaritoimissa. Joona (katso: Chaev. 1929. s. 138-144. nro 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorodin yksityisteos XII-XV vuosisatoja. L., 1986. s. 60-65). Esitettiin mielipide, että peruskirjan Solovetskin saarten hallintaan "myönsi Novgorodissa asunut entinen apotti Joona", joka (kuten hänen kaksi edeltäjäänsä - Pavel ja Theodosius) ei hallinnut luostaria jo pitkään ja palattuaan Novgorodiin puolustaa siellä luostarin omaisuutta (Historia. 1899. s. 17-18). DR. t.zr. ilmaisi V. L. Yanin, joka kiistää Z.:n luostarin Solovetskin luostarissa ja uskoo, että tämä on "hagiografian, mutta ei historian tendentiivinen tosiasia" (Yanin. 1991. S. 358). Ilmeisesti kaikki historialliset tosiasiat eivät heijastuneet Elämässä. Ehkä sarja tapahtumia, erityisesti Joonan apotti 60-luvulla. 1500-luvulla, tiivistettiin Life-julkaisussa ja johtui Z:stä. Luostarin perustajalla ja järjestäjällä, joka nautti ehdottomasta auktoriteetista, ei ehkä ole ollut apottin arvoa (vrt. Trinity-Sergius-luostarin varhainen historia), joka oli määrätty hänet luostariperinteen mukaan varhaisessa vaiheessa.

Elämässä kerrottu legenda hänen vierailuistaan ​​aatelisnaisen Martan (pormestari I. A. Boretskyn leski) luona liittyy Z:n oleskeluun Novgorodissa. Pyhimys tuli hänen luokseen valittaen hänen palvelijoistaan, jotka sorsivat Solovetskin luostaria. Martha käski munkin ajaa pois. Lähtiessään apotti ennusti profeetallisesti tulevaisuutta. Martan talon autioituminen. Nähdessään, kuinka arvostettu Z. oli ympäröity Novgorodissa, aatelinen nainen katui ja kutsui pyhimyksen juhlaan. Kun Z. löysi itsensä pöydästä kunniavieraiden kanssa, hän näki kauhistuttavan näkyn: kuusi pöydässä istuvaa jaloa miestä oli ilman päätä. Useita päiviä on kulunut. vuotta, ja Z:n visio toteutui: vuonna 1471 joukkoja johdettiin. kirja Johannes III Vasilyevich voitti novgorodilaiset Shelonissa, jonka jälkeen hän johti. Prinssi käski leikata päät pois neljältä vanhemmalta bojaarilta ja useilta. "heidän toverinsa" (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Teloitettujen joukossa oli Martan poika, pormestari Dmitri Isakovich. Helmikuussa 1479 Martha perheineen karkotettiin Moskovaan, sieltä N. Novgorodiin, ja hänen omaisuutensa siirrettiin Veliin. prinssille (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Tämä on myöhempi legenda. siirtyi elämästä Z. viralliseen elämään. kronikka - Personal Chronicle Codessa (PSRL. T. 12. S. 137-138) ja "State Book of the Royal Genealogy" (Ibid. T. 21. 2. half. S. 540).

Z:n viimeisistä elämänvuosista Life kertoo, että pyhimys oli väsymättömissä rukoilevissa teoissa; hän teki itselleen arkun, asetti sen sellinsä eteiseen ja itki arkun yli joka yö sielunsa puolesta. Ennen kuolemaansa munkki kutsui veljet luokseen, testamentti heidät rakastamaan toisiaan ja lupasi, että hän olisi jatkuvasti heidän kanssaan hengessä. Hän siunasi munkki Arsenyn luostariksi ja käski häntä säilyttämään kirkon peruskirjan ja luostarin tavat. Z:n kuolinpäivä on annettu Elämässä. Pyhimys haudattiin alttarin taakse c. Herran kirkastus haudassa, jonka hän kaivoi elämänsä aikana.

Z:n ja S:n kunniaksi.

S:n kunnioittaminen alkoi heti hänen kuolemansa jälkeen. Alun perin se yhdistettiin pyhän hautauspaikkaan Vygin suulla (S.:n elämässä kerrotaan "monista merkeistä", "mitä hänen haudallaan tapahtui") sekä Novgorodiin, jossa S:n hautaaneen kauppias Ivanin ja hänen veljensä tarinat levisivät laajalle hänen Fjodorinsa pyhimyksen ihmeellisesta avusta merellä (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Zosiman ja Savvatyn elämä. 1991 s. 248-250). Ivan ja Fjodor määräsivät S:n ikonin maalattavaksi ja toivat sen Solovetskin luostariin. Luostarissa S:n kunnioitus perustettiin hänen pyhäinjäännösten siirron jälkeen.

Z:n kunnioittaminen alkoi pian hänen kuolemansa jälkeen. Lifen mukaan yhdeksäntenä päivänä hautaamisen jälkeen pyhimys ilmestyi munkki Danielille ja kertoi pakeneneensa demonisia koettelemuksia ja että Jumala oli julistanut hänet pyhäksi. Kolme vuotta Z:n kuoleman jälkeen hänen opetuslapsensa pystyttivät haudan päälle kappelin ja saapuessaan yöllä rukoilivat henkistä isäänsä Matinsiin asti.

Z.:n ja S.:n kunnioitus tuli erityisen laajalle Pommerin asukkaiden keskuudessa. He turvautuivat munkkien apuun merikatastrofien aikana; saastaisten henkien riivaamia sairaita ihmisiä tuotiin heidän haudoihinsa. Z.:n ja S.:n ikonit ilmestyivät Pomorien taloihin kauan ennen kuin niitä alettiin maalata Solovetskin luostarissa. Tämä kerrotaan tarinoissa pyhien ihmeistä, jotka sisältyvät heidän elämäänsä. Ensimmäisessä 10 kertomuksessa, jotka opetuslapsi Z. Dosifei on kirjannut muistiin vuosina 1503-1510, ihmeistä kertoi pääasiassa Z. (vain kahdessa kertomuksessa: "Tulipapaa näystä" ja "Kadonneesta aarreesta", kuvataan molempien Solovetsky-munkkien ulkonäkö). Nämä 10 tarinaa kertovat ihmeistä, jotka tapahtuivat ensisijaisesti Solovetsky-munkeille. Jokaisen kertomuksen lopussa Dositheus muistuttaa, että Z. pysyy lupauksensa mukaan hengessä Solovetsky-veljien kanssa, kuten kuvatut ihmeet osoittavat. Seuraavissa 16 tarinassa, jotka on luonut Abbot. Vassian, ihmeiden maantiede laajenee, niitä tehdään valkoisella m., kylässä. Shuya-Reka (nykyinen Shueretskoje kylä, Belomorsky piiri, Karjala) jne., mutta Z on edelleen pääihmeidentekijä niissä.30-luvulle asti. XVI vuosisadalla Z:n kunnioitus pomoorien joukossa oli yleisempää kuin S:n kunnioitus, pomoorit muistivat Z:n ja säilyttivät syvän kunnioituksen häntä kohtaan. Z:n muistin suurempaa juurtuneisuutta Solovetskin luostariin verrattuna S:n muistiin osoittaa myös se, että alussa. XVI vuosisadalla Z:lle laadittiin rukouskaanoni (joka on mallinnettu General Menaionin "Yhden pyhän kaanonin" mukaan), jota munkit ja maallikot lukivat (katso esimerkiksi "Ihme ... Onesimuksen vaimosta"). Ilmeisesti alussa. XVI vuosisadalla Z.:n palvelu (kuusinkertainen) koottiin. Varhaisin säilynyt luettelo, vuodelta 1518-1524, kuului Gurylle (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). 20-luvulla XVI vuosisadalla S.:n kuuden jäsenen palvelu koottiin (Ibid. nro 420. L. 58-64), kun taas Z. toimi jo polyeleous-palveluna (Ibid. L. 337-345).

Näin ollen 1500-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä. Z:n vallitsevan kunnioituksen ohella oli myös taipumus luoda yhteinen muisto Solovetskin pyhimyksistä. Jälkimmäinen suuntaus vallitsi 30-luvulla. XVI vuosisadalla Se tapahtui silloin, kun luotiin uusia painoksia Z.:n ja S.:n elämästä (VMC:n ja Volokolamskin versiot) apottin tallentamiin ihmeiden tarinoihin. Vassian, muokkaus tehtiin ja nimi S. lisättiin nimeen Z. 30-luvulla. XVI vuosisadalla Z.:n ja S.:n kunnioitus levisi laajalti Novgorodissa, yhdessä Novgorodin kirkon säännöistä. XVI vuosisadalla Z.:tä ja S.:tä kutsutaan "Novgorodin suuriksi uusiksi ihmetyöntekijöiksi" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 osa, 29, 173 osa). Tämä tapahtui ilmeisesti pian vuoden 1538 palon jälkeen, joka tuhosi Solovetskin luostarin kokonaan. Solovetskin apotti helpotti suuresti luostarin entisöintiä ja Z.:n ja S:n kirkastamista. Aleksi (Jurenev) ja arkkipiispa. Novgorod St. Macarius. lisäyksessä montenegrolaisen Nikonin kirjassa, joka suljettiin vuonna 1542 Solovetskin luostarissa St. Macarius kutsuu Z.:tä ja S.:tä "suuriksi pyhiksi ihmeidentekijöiksi" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OK. 1540 Pyhän siunauksella. Macarius kokosi yleisen jumalanpalveluksen Solovetskin ihmetyöntekijöille 17. huhtikuuta, tarjoten polyeleos- tai koko yön vigilian. Se sisälsi sticherit ja kaanonit jo olemassa olevista erillisistä Z:n ja S:n palveluista (17. huhtikuuta ja 27. syyskuuta), joita täydennettiin litiumin stichereillä (sisältää Z:n ja S:n kaanonit on kaiverrettu nimellä "Spiridon, Metropolitan Kievsky", mutta tämä merkintä on epäluotettava). Novgorod III:n kronikan (XVII vuosisata) mukaan 6. heinäkuuta 1540 aloitettiin Pyhän Andreaksen kirkon "pyhimysten ja palvojien, isä Zosiman ja Savatiuksen, Solovetskin ihmeidentekijöiden" kappelin rakentaminen. Shchitnaya-kadulla. Novgorodissa (PSRL. T. 3. P. 249). Alussa. 40s XVI vuosisadalla Novgorodin Solovetskin luostarille maalattiin suuri hagiografinen Z:n ja S:n ikoni, jossa on 55 merkkiä (Khoteenkova, 2002), ja se sijoitettiin luostarin kirkastuskatedraalin ikonostaasin paikalliseen riviin.

Sen jälkeen, kun St. Macarius pääkaupunkiseudulle (1542), Solovetskin ihmetyöntekijöiden kunnioitus levisi pääkaupungissa, erityisesti johtajan hovissa. prinssi Vuonna 1543 hän johti. kirja Johannes IV Vasilyevich lähetti Solovetskin luostariin "kaksi sini-sinistä atlasta" ihmetyöntekijöiden pyhäkköjä varten (Maltsev. 2001). Tällä hetkellä palossa vaurioituneet luostarin hautakivipuukappelit Z. ja S. kunnostettiin. Z.:n kappeli rakennettiin uuteen paikkaan - Neitsyt kirkon alttarin taakse, S.-kappelin viereen, koska luostari valmistautui siirtämään Z:n pyhäinjäännöksiä, apotti oli Moskovassa erityisesti tätä tapahtumaa varten. St. Philip tilasi 2 suurta hagiografista ikonia Z:sta ja S:stä, jotka oli tarkoitettu sijoitettavaksi ikonikoteloihin ihmeidentekijöiden hautojen lähelle (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Z.:n ja S.:n syöpään vuonna 1545 tehtiin uudet kullatut, hopeakruunuiset, tsatsilla ja grivnoilla koristellut hautakivikuvakkeet "osmi-päät" (1500-luvun Solovetskin luostarin inventaario. 2003. s. 44). 2. syyskuuta Vuonna 1545 Z:n pyhäinjäännökset siirrettiin uuteen kappeliin (tämä päivämäärä mainitaan kahdeksassa 1500-luvun käsikirjoituksessa, erityisesti sellaisissa arvovaltaisissa lähteissä kuin Psalteri, jota seurasi Solovetskin luostarin perustaja Joonas (Shamina). ja apotti Philipin hengellinen isä, - RNL. Solov, nro 713/821; Psalter seuraa ilmestystä arkkipappi Sylvester, joka palveli tuolloin Novgorodissa - Ibid. nro 761/871; Psalter seuraa Solovetskin luostarista - Ibid. nro 764/874). Vologda-Perm Chronicle ajoittaa tämän tapahtuman syyskuun 3. päivälle. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), sama päivämäärä on merkitty kahdessa käsinkirjoitetussa Charters ser. XVI vuosisadalla (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) ja "Menesis to New Wonderworkers" con. XVI vuosisadalla (RNB. Soph. No. 421). Novgorodin arkkipiispa Z.:n pyhäinjäännösten siirron muistoksi vuonna 1545. Theodosius perusti juhlan 2. syyskuuta. Todisteet tästä säilyivät Novgorodin liturgisissa kirjoissa. XVI vuosisadalla: Palvelukirjassa c. Cosmas ja Damian Kholopya-kadulta. (RNB. Soph. No. 656), Kirkon peruskirjassa (BAN. Kolob. No. 318) jne.

Seuraava vaihe Solovetsky-munkkien kanonisoinnissa oli neuvosto, joka pidettiin 1.-2. helmikuuta. 1547 Moskovassa. Se asennettiin koko venäläiseksi. "uusien ihmetyöntekijöiden" Z. ja S. juhla 17. huhtikuuta. (AAE. 1836. T. 1. No. 213. P. 203-204). Tällä hetkellä Solovetskyn luostarissa apottin aloitteesta. Philip, etsittiin luostarin perustajien muistoon liittyviä pyhäkköjä: S:lle kuulunut Jumalanäidin ikoni "Hodegetria" ja hänen kivinen rukousristi, Z:n asut ja hänelle kuulunut psalteri löydettiin. Kaikista näistä löydöistä tuli erityisen kunnioituksen kohteita. Vuonna 1548 apottin alaisuudessa. Philip, 11 Z.:n ja S.:n "äskettäin luotua ihmettä" ja niiden esipuhe tallennettiin. Luultavasti samaan aikaan apottin pyynnöstä. Philip ja Solovetsky-veljet Lev Anikita Filologi kirjoittivat Z.:n ja S:n muistopuheet ja kokosivat uudet versiot pyhien jumalanpalveluksista (vanhempi luettelo - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Vuoden 1547 jälkeen luotiin Z.:n ja S.:n yleinen kaanoni (reunalla: "Ota vastaan ​​laulua, Savate, aavikon asukas ja Izosima, taivaallinen kansalainen"), joka luotiin "kahden pyhän kaanonin" mallin mukaan. General Menaion ja täydennettynä varhaisempien yksittäisten kanonien Z. ja S troparialla. Vanhin luettelo on luettavissa Venäjän kansalliskirjaston käsikirjoituksesta. Kir.-Bel. nro 35/1274 yhdessä Z.:n ja S:n palveluiden kanssa, Lev Philologistin toimittamana. Vuoden 1547 kirkolliskokouksen jälkeen Z.:n ja S.:n yhteinen palvelus polyeleoksella eli koko yön vigilialla yleistyi käsinkirjoitetuissa Menaioneissa ja Trephologioneissa. Ilmeisesti alussa. 50-luku XVI vuosisadalla St. Kreikkalainen Maxim kirjoitti esipuheen Z.:n ja S.:n elämään (Maxim the Kreikka, kunniakas esipuhe Solovetskin ihmetyöntekijöiden elämään // Soch. Kaz., 1862. Osa 3. S. 263-269).

Vuosina 1550-1551 apottin pyynnöstä. Filippuksen n. siirrettiin Solovetskin luostariin. Pyhä kolminaisuus joella Soroka Vygin suulla, parven vieressä, oli S:n alkuperäinen hautauspaikka; jumalanpalveluksen kirkossa alkoi suorittaa Solovetskin luostarista lähetetty pappi (1500-luvun Solovetskin luostarin upotettu kirja, L. 7; Pohjois-Venäjän sosioekonomisen historian teot, 15.-16. vuosisatoja: Solovetskin luostarin teot 1479-1571 L., 1988. s. 103. nro 166). Vuosina 1558-1566. luostariin pystytettiin pohjoisesta päin kivinen kirkastumisen katedraali. Sivulle oli kiinnitetty kappeli, joka oli omistettu Solovetskin ihmetyöntekijöille (1500-luvun asiakirjoissa lisärakennusta kutsuttiin "Zosiman kappeliksi"). Kirkastuskatedraalin vihkiminen tapahtui 6. elokuuta. 1566 8. elokuuta Solovetsky Wonderworkers -kappeli vihittiin käyttöön, siihen siirrettiin pyhien pyhäinjäännökset, jotka sijoitettiin puisiin veistettyihin kullattuihin pyhäkköihin, joiden kansissa oli veistoksellinen Z:n ja S:n hahmojen kuva ja sivuilla kohokuvioidut hagiografiset merkit. seinät. Tämän tapahtuman muistoksi koottiin jumalanpalvelus 8. elokuuta. ja ylistys sana Z.:n ja S:n jäänteiden siirtämisestä. Samana vuonna, kuten "Chricle"-julkaisussa kerrotaan. XVI vuosisadalla "he menivät Moskovaan suvereeniin ihmeitä tekevien pyhäinjäännösten ja pyhien vesien kanssa" (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Philip, joka kutsuttiin Moskovaan pääkaupunkiseudulle nimitettäväksi, ei osallistunut kirkastuskatedraalin vihkimiseen eikä Z:n ja S:n pyhäinjäännösten siirtoon. Tultuaan kirkon pääksi St. Philip rakensi kirkon Kremlin pääkaupunkiseudulle. Solovetskin ihmetyöntekijöiden nimissä (1568).

Vuosina 1583-1585 apottin alaisuudessa. Jacob, Solovetskin ihmetyöntekijöiden syöpään, Z. ja S. tekivät kasvopäällysteet, jotka kirjailivat Moskovan Novodevitšin luostarissa Smolenskin Jumalanäidin ikonin kunniaksi. 2 muuta kantta kirjailtiin 90-luvulla. saman vuosisadan tsaaritar Irina Godunovan työpajassa; niistä on säilynyt vain yksi – Z:n kuvalla. Vuonna 1660 Z.:n ja S.:n pyhäkköjen veistetyt seinät peitettiin kullatuilla hopealevyillä, jotka tehtiin Amsterdamissa bojaari B. I.:n Solovetskin luostariin sijoittamasta hopeasta. Morozov. Vuonna 1662 Solovetskin luostari sai merkittävän panoksen merkittäviltä ihmisiltä, ​​Stroganovilta: "... kaksi hunnua ommeltiin ihmeitä tekevien pyhäkköjen Zosiman ja Savvatyn kasvoille." Molemmat kannet toteutettiin Sol Vychegodskayassa (nykyisin Solvychegodsk) A. I. Stroganovan työpajassa 1660-1661. (Likhacheva L.D. Stroganov-kirjonta Venäjän valtionmuseon kokoelmassa // Stroganov-mestarien taide Venäjän valtionmuseon kokoelmassa: Luettelonäyttely L., 1987. S. 129, 130).

Vuonna 1694 luostarissa syttyi tulipalo, jonka aikana Z.:n ja S.:n haudat vaurioituivat ja muinainen Solovetsky Wonderworkers -ikoni, joka sijaitsee "seinän rapujen välissä", paloi. Samana vuonna Solovkissa vieraileva tsaari Pietari I osallistui avokätisesti Solovetskin pyhimysten hautojen ja kirkastuskatedraalin ikonostaasin entisöintiin. Vuonna 1861, kun Pyhän Kolminaisuuden katedraalin rakentaminen luostarissa oli saatu päätökseen, Z.:n ja S.:n pyhäinjäännökset sijoitettiin hopeisiin rapuihin Kolminaisuuden katedraalin Zosimo-Savvatievsky-kappeliin.

Solovetskin luostarin perustamisesta lähtien Z. ja S. on kunnioitettu merenkulkijoiden suojeljina. On huomionarvoista, että Kanonnik ser. XVI vuosisadalla, omisti apotti Varlaam. Moskova loppiaisen aviomiehen kunniaksi. mon-ryaa, Z.:tä ja S.:tä kutsutaan "meren pyhiksi ihmetekijöiksi" (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Erakkoina, luostarielämän istuttajina, merenkulkijoiden suojelijoita ja Pommerin pakanakansojen kouluttajia pyhiä ylistää Solovetskyn kirjuri Sergius (Shelonin) (O. V. Panchenko arkeologisesta tutkimuksesta Solovetskin kirjallisuuden alueella I. Muistopuhe venäläisille kunnianhimoille - op. Sergius (Shelonin): (Attribuutiokysymykset, päivämäärät, tekijän painosten ominaisuudet) // TODRL. 2003. T. 53 s. 585-587). Z. ja S. kunnioitettiin myös mehiläishoidon suojelijoita; heitä kutsuttiin kansansa "mehiläishoitajaksi". He turvautuivat Z:n ja S:n apuun sairauksissa; munkin kunniaksi oli monia sairaalakirkkoja, erityisesti Trinity-Sergiusmonissa, Florishchevassa kaikkeinpyhimmän nukkumisen kunniaksi. Neitsyt Maria on tyhjä. Sairaala c. Sarovskajassa Kaikkeinpyhimmän Nukkumisen kunniaksi. Neitsyt Maria on tyhjä. Pietarin ilmestymispaikalle rakennettiin kappeli Z:n ja S:n nimissä. Jumalanäidin Serafim (silloin noviisi Prokhor), joka paransi pyhimyksen. Sairaalan kirkon Zosimo-Savvatievsky-kappelille Prokhor rakensi sypressialttarin. Z. ja S. St.:n kirkolle Serafim tuli vastaanottamaan ehtoollista elämänsä viimeisinä vuosina. Tässä kirkossa heinäkuussa 1903, ennen St. Serafim, arkku pyhäinjäännöksineen, asennettiin 2 viikoksi.

Lopulta perustetussa vanhauskoisen Vygoleksinsky-hostellissa oli erityinen kunnioitus Z.:lle ja S:lle. XVII vuosisadalla Zaonezhyessä. Vygin vanhauskoiset pitivät itseään Solovetsky-munkkien seuraajina ja laskivat Vygovskajan historiaa tyhjänä. Solovetskin luostarin perustamisesta lähtien. Yksi Vygovskajan loppiaisen katedraalikappelin kappeleista on tyhjä. oli omistettu Z. ja S. Andreille ja Semjonille ja 2 tuntematonta Vygov-kirjailijaa kirjoittivat 8 ylistyssanaa Z.:lle ja S.:lle, he korostivat munkkien erityistä roolia Pommerin hengellisessä valaistuksessa.

Solovetskin luostarin sulkemisen (1920) jälkeen veljet piilottivat Z.:n ja S.:n pyhäinjäännökset häväistymiseltä luostarin Spaso-Preobrazhensky-katedraalissa, mutta OGPU:n työntekijät pystyivät löytämään kätkön. 22. syyskuuta Vuonna 1925 pyhien jäännökset paljastettiin ja siirrettiin historialliseen ja arkeologiseen osastolle. Solovetskin alueen paikallishistoriallisen museon (SOK) osasto, joka oli olemassa Solovetskin leirillä erityistarkoituksiin (katso: Ivanov A. Solovetskin muistomerkit // Karelo-Murmanskin alue. 1927. Nro 4. S. 7-9 ). SOK-museossa pyhäkköjä, joissa oli pyhäinjäännöksiä, oli esillä Marian ilmestyskirkon portissa. molemmin puolin kuninkaallisia portteja (katso: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special aim. M., 2002. S. 295). 19. tammikuuta Vuonna 1940, leirin lakkauttamisen jälkeen, pyhien pyhäinjäännökset vietiin Central Anti-Religionille. museo (TsAM) Moskovassa. TsAM:n sulkemisen jälkeen vuonna 1946 St. muistomerkit siirrettiin valtiolle. Uskontohistorian ja ateismin museo (nykyinen valtion uskonnonhistorian museo), joka sijaitsee Kazanin katedraalissa Leningradissa.

Huhtikuussa Vuonna 1989 Solovetsky-munkkien pyhäinjäännökset esiteltiin Leningradin ja Novgorodin metropoliittien johtamalle kirkkokomissiolle. Alexy (Ridiger; myöhemmin Moskovan ja koko Venäjän patriarkka). 16. kesäkuuta 1990 tapahtui Pyhän kirkon juhlallinen luovutus. Z.:n, S.:n ja Hermanin pyhäinjäännökset, jotka siirrettiin Aleksanteri Nevski Lavran kolminaisuuden katedraaliin. 19-20 elokuuta 1992 St. pyhäinjäännökset patriarkka Aleksius II:n mukana kuljetettiin Solovkiin ja asetettiin luostarin Spaso-Preobrazhenskyn katedraaliin, jossa 21. elokuuta. pidettiin jumalanpalvelus, joka oli omistettu Z.:n ja S.:n jäänteiden siirron muistolle vuonna 1566. Lopussa. Elokuussa 3 Solovetskin pyhän pyhäinjäännökset siirrettiin porttikirkkoon. Kaikkeinpyhimmän julistus Theotokos, jonka patriarkka Aleksius II vihki 22. elokuuta. Solovetskin ihmetyöntekijöiden pyhäinjäännösten palauttamisen muistoksi heidän perustamaansa luostariin (2. pyhäinjäännösten siirto) 3. huhtikuuta. Vuonna 1993 perustettiin juhla, joka osui 1. pyhäinjäännösten siirtoon vuonna 1566 - 8. elokuuta (21.). Tällä hetkellä Solovetsky-johtajien pyhäinjäännösten aika sekä Pietarin pyhäinjäännökset. Markella lepää luostarin kirkossa. St. Philip (pyhitti 22. elokuuta 2001 patriarkka Aleksius II:n toimesta), heidät siirretään kesäksi kirkastumisen katedraaliin.

Arch.: Solovetskin luostarin upotettu kirja 1500-luvulta. // Arch. SPbII RAS. Coll. 2. nro 125.

Lähde: Solovetskin luostarin kronikko, joka kertoo sen rakentamisen alusta... vuoteen 1760. M., 1790; St. Zosima ja Savvaty Solovetsky ja ylistyssanat heidän muistolleen // PS. 1859. Osa 2. s. 211-240, 347-368, 471-511; Osa 3. s. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Muinaisen Venäjän muistomerkit. kirkon opetuskirjallisuutta. Pietari, 1896. Numero. 2. Osa 1. s. 26-28; 1898. Numero. 4. Osa 2. s. 65-70; Kunniallisten isiemme Savvaty ja Solovetsky Zosima elämä. M., 1907; Legenda St. meidän Savvatymme ja Zosiman, Solovetsky-ihmetyöntekijöiden isä. M., 19086; Kunnillisen isämme Zosiman elämä ja hyväksikäytöt ja osittain ihmeet // VMCh. Huhtikuu, päivät 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. 1400-luvun pohjoiset peruskirjat. // LZAK. 1929. Numero. 35. s. 121-164. Pöytä 3, 4; Koretsky V.I. Solovetsky kronikko. XVI vuosisadalla // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. S. 223-243; Tarina Zosimasta ja Savvatiasta: Faksi. toisto / Rep. toim.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 osaa; Dmitrieva R.P. Zosiman ja Savvaty Solovetskin elämä Spiridon-Savan toimittamana // KTsDR, XI-XVI vuosisata: Tutkimuksen eri näkökohdat. St. Petersburg, 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Tietoja pyhien jäännösten löytämisestä Kazanin katedraalista Pietarissa // Hurskauskoulu: Severodvinskin ortodoksinen kirkko. Vestn. 1994. nro 1, s. 26-27; Pyhien Zosiman ja Savvatyn elämä ja ihmeet, Solovetsky Wonderworkers / Comp., valmis. tekstit, käännös. ja kommentit: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Zosiman ja Savvaty Solovetskyn elämää / Trans. teksti ja kommentit: O. V. Panchenko // Tarinoita ja tarinoita Dr. Rus'. St. Petersburg, 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Käsinkirjoitettu perinne Solovetskyn pyhien Zosiman ja Savvatyn elämästä, XVI-XVIII vuosisatojen. M., 2001. 2 osaa; Panchenko O.V. Solovetsky tarinoita "näkyistä" vuodelta 1668 // KTsDR: Solovetsky Monastery. 2001. s. 465-472; Kunnianarvoisten Zosiman, Savvatyn ja Saksan elämä, Solovetskyn ensimmäisten johtajien luostari. Solovki, 2001; Kymmenen vuotta St. Solovetsky Wonderworkersin jäännökset Pietarista Solovetskin luostariin (elokuu 1992) // Ortodoksisen kirkon kalenteri vuodelle 2002 / Toim. Solovetskin luostari. s. 161-164; Pyhien Zosiman, Savvatyn ja saksalaisen Solovetsky Wonderworkersin elämä. Solovki, 2003; 1500-luvun Solovetskin luostarin inventointi. / Kokoonpannut: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Pietari, 2003; Zosiman ja Savvaty Solovetskyn elämä / Valmistelija. teksti: R. P. Dmitrieva; kaista ja kommentit: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. s. 36-153, 756-773.

Lit.: Dosifey (Nemchinov), arkkimandriitti. Maantiete., ist. ja stat. stauropegial 1. luokan kuvaus. Solovetskin luostari. M., 18532. Osa 1. P. 42-60; SISPRTS. s. 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Vanhat venäläiset elämät. s. 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon. Pietari, 1873. M., 1991. s. 18-33; Jahontov I. A. Pohjois-Venäjän pyhien elämä. Pommerin alueen askeetit lähteenä. lähde. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Hagiografian lähteet. Stb. 484-492; Historia 1. luokka. stauropegiaalinen Solovetskin luostari. Pietari, 1899. M., 2004. s. 9-23; Nikodemus (Kononov), Hierom. Arkangelin Patericon. Pietari, 1901. s. 3-18; Kuntsevich G.Z. Aito luettelo uusista ihmeidentekijöistä arkkipiispa Theodosiukselle. Novgorod ja Pihkova // IORYAS. 1910. T. 15. Kirja. 1. s. 252-257; Spassky F. G. Rus. liturginen luovuus: nykyajan mukaan. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki Venäjän historiassa. kulttuuri // Solovetskin saarten arkkitehtoniset ja taiteelliset monumentit. M., 1980. s. 9-41; Dmitrieva R.P. Dosifein "Tarina Solovetsky Zosiman ja Savvatiyn päällikön elämän luomisesta" // Venäjän ja Armenian keskiaika. litraa. L., 1982. S. 123-136; hän on sama. Zosiman ja Savvaty Solovetskyn elämän merkitys historiallisena ja kulttuurisena lähteenä // armenia ja venäjä. keskiaikainen kirjallisuus. Jerevan, 1986. s. 215-228; hän on sama. Zosiman ja Savvaty Solovetskyn elämä // SKKDR. Voi. 2. Osa 1, s. 264-267; hän on sama. Tietoja Solovetskin luostarin historian varhaisesta ajanjaksosta Zosiman ja Savvatyn elämässä ja Solovetsky-kronikon luetteloissa // TODRL. 1996. T. 49. P. 89-98; hän on sama. Joistakin eroista tiettyjen tosiasioiden välittämisessä Zosima Solovetskyn elämäkerrassa hänen elämänsä eri painosten mukaan // In memoriam: la. Ya. S. Lurien muistoksi. Pietari, 1997, s. 247-252; hän on sama. Tietoja pyhien ihmeistä, jotka auttoivat hädässä olevia Valkoisella merellä: XV-XVII vuosisatoja. // TODRL. 2001. T. 52. P. 645-656; Yanin V.L. Novgorodin teot XII-XV vuosisadalta: Chronol. kommentti M., 1991. S. 245, 263, 357 - 358; Yukhimenko E. M. Zosiman ja Savvaty Solovetskin kunnioitus Vygovskajan vanhauskoisten kirkossa. // TODRL. 1993. T. 48. P. 351-354; Makariy (Veretennikov), arkkimandriitti. St. Macarius ja Solovetskin luostari // Makarievsky-lukijat. 1995. Voi. 3. Osa 1. s. 27-30; aka. Makaryevskin katedraalit 1547 ja 1549 ja niiden merkitys // Rus. 1400-1500-luvun taiteellista kulttuuria. M., 1998. s. 5-22; Golubinsky. Pyhien kanonisointi. 1998 hieroa. s. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Pyhän jumalan kunnioittaminen. Zosima, Savvaty ja saksalainen Solovetski // Makaryevsky-lukijat. 1998. Voi. 6. P. 155-167; Vishnevskaya I. I. XV-XVII vuosisatojen puvut. Solovetskin luostarin sakristi kokoelmasta. museot Moskova. Kreml // IHM. 2001. Numero. 5. s. 219; Maltsev N.V. Zosiman ja Savvatyn ravut Solovetskin luostarin asiakirjoissa 1500-1700-luvuilla. // Venäjä. kulttuuri 3. vuosituhannen kynnyksellä: kristinusko ja kulttuuri. Vologda, 2001, s. 135-144; Mineeva S.V. Pietarin varhaisvanhojen ihmeet Zosima ja Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. nro 3(5). s. 55-61; Borisova T. S. Pyhän kaupungin psalteri Zosima, Solovetsky Wonderworker // GMMK: Materiaalit ja tutkimus. M., 2003. Numero. 17: Solovetskin luostarin säilyneet pyhäköt / Rep. toim.: L. A. Shchennikova. s. 149-165; Uljanovsky V.I. Kiovan Spiridonin metropoliitti. K., 2004. s. 297-333; aka. Metropolitan Kiev Spyridon: Selkeitä ja piilotettuja kertomuksia itsestään vuosien 1475-1503 kirjoituksissa. // TODRL. 2006. T. 57. P. 209-233; Melnik A.G. Pyhien Zosiman ja Solovetskin Savvatyn haudat XV-XVI vuosisadalla. // Solovetsky Sea: Ist.-lit. almu Arkangeli; M., 2005. Numero. 4. s. 49-54; Burov V. A. Matka Pietarin kivi "soluristillä" Savvatia // Ibid. 2006. Numero. 5. s. 66-70; Novgorodin maan pyhät. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Kysymyksestä lit. Dosifei Solovetskyn perintö // Solovetskin luostarin kirjaperintö (painettu); Sergeev A.G. Zosima Solovetskyn "Lavsaik": Paleogr. essee // Ibid (painettu).

O. V. Panchenko

Akatisti kunnianarvoisalle Solovetskille

In con. XX vuosisadalla Uusi versio akatistista koottiin Solovetskin luostarissa. Kolmen Solovetskin johtajan luostarissa tapahtuneen tasa-arvoisen kunnioituksen yhteydessä Pyhän nimi lisättiin Z:n ja S:n nimiin vetoomuksissa ja muissa akatistin osissa. Herman. Tammikuussa Vuonna 1998 tekstiin tehtiin toinen muutos, joka liittyy Solovetskin luostarissa kehittyneeseen traditioon, jossa veljet lauloivat akatistia Sarov-laululle, joka koostuu 4 melodisesta rivistä ja vaatii siksi vetoomusten lukumäärän ikosissa, moninkertaisuudessa. 4. Kaikki ikos paitsi 10. sisälsivät täyden määrän anomuksia (12), mutta 10:ssä niitä oli vain 10 luostarin kuvernöörin arkkimandriitin siunauksella. Joseph (Bratishchev) 10. ikosissa lisättiin 11. ja 12. vetoomus. Syys-lokakuussa Vuonna 2000 hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II:n ja Venäjän federaation presidentin V. V. Putinin Solovetskin saarille tehdyn vierailun yhteydessä Solovetskin luostari suoritti yhdessä MP:n julkaisuosaston kanssa julkaisun lopullisen muokkauksen. Solovetsky-munkin akatisti ja julkaisi tekstin lopussa. 2000 ensimmäistä kertaa kolmelle Solovetsky-pioneerille omistautuneena.

Kirjaim.: Akatisti. M., 1861, 18622, 19003; Palvelu ja akatisti. M., 1869; Palvelu akatistin kanssa kunniallisten ja Jumalaa kantavien isiemme, Solovetskin ihmetyöntekijöiden, Zosiman ja Savvatyn rehellisten ja monia parantavien jäänteiden esittelyssä. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. "Todellinen ja lyhyt laskelma, sikäli kuin se oli mahdollista kerätä, Solovetskin kunniallisista isistä, jotka loistivat paaston ja hyveellisten tekojen kautta, jotka tunnetaan kuvauksista", ja ist. tietoa heidän kirkon kunnioituksestaan: Hagiologiset esseet. Pietari, 1900. s. 98; Popov A.V. Ortodoksinen venäjä. akatistit julkaistiin Pyhän siunauksella. Synodi: Niiden syntyhistoria ja sensuuri, sisällön ja rakenteen piirteet. Kaz., 1903. S. 206-211.

E.N. Andruštšenko, N.A. Andruštšenko

Z.:n ja S.:n kuvat liittyvät läheisesti toisiinsa, niiden ikonografia kehittyi rinnakkain, samoin kuin perinne kuvata Kiova-Petserskin munkkeja Anthony ja Theodosius, Yarengin John ja Loggin, Vassian ja Joonas Pertominin ja muut. Monet Z.:hen liittyvät paikat ovat säilyneet Solovetskin saarilla ja S.:ssä, missä heidän ikoninsa sijaitsivat. Merenrantaan (2 km luostarista) pystytettiin kappeli Z:n alkuperäisen asuinpaikan muistoksi. Savvatievskyn luostarin kirkon pohjoispuolella oli kappeli S.:n ensimmäisen asutuksen muistoksi. saari. Solovetskin luostarin kirkastumisen katedraaliin rakennettiin kappeli Z.:n ja S.:n nimiin, katedraalin kellariin - pyhien haudat, Arkangelissa - heille omistettu kirkko Solovetsky Metochionissa. Ihmetyöläisiä kunnioitettiin kaikkialla, mutta eniten pyhien nimissä vihittyjä kirkkoja oli Venäjällä. Pohjolassa ja erityisesti Pomoriessa: Kemissä, Virmassa, Varzugassa, Keretissä, Lyamtsassa jne.

Luostari säilytti useita. pyhien pyhäinjäännökset: Kolminaisuuden katedraalissa - valkoisesta kivestä valmistettu 4-kärkinen soluristi S. (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172), sakristissa - kivikello "rakennus" W., sekä Legendan mukaan hänelle kuulunut puinen malja, pateeni ja lautanen (Solovetskin luostarin näkymät. Sakristi. Arkangelissa painettu litografiaalbumi V. A. Tšerepanovin litografiassa 1800-luvun lopulla , AOKM).

Pyhien ikonografian alkajaksi katsotaan S.:n kuva, jonka kauppias Ivan ja hänen veljensä Fjodor toivat Novgorodista sen jälkeen, kun pyhien jäännökset oli siirretty joesta. Harakkaat Solovkilla. Ikoni-pyadnitsalle "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvatiy", joka juontaa juurensa nykypäivään. aika 1. puolisko. XVI vuosisadalla (GMMK, katso: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - kuvaketta kutsutaan "yhdeksi alkuperäisen kuvan varhaisista kopioista", peitetty hopeisella kehyksellä 1500-luvun lopulla), a 1800-luvun hopealevy on kiinnitetty takana V. jossa oli merkintä: "Kunnianarvoisan isän Zosiman levon jälkeen viidentenä vuonna kuvakkeen maalasi hänen opetuslapsensa, entinen apotti Dositheus kolmas, 1478." Pyhimykset esitetään täyspitkänä, luostarivaatteissa (Z.:llä on harmaa sukka ja punaruskea viitta, S.:llä okranruskea takki) nuket hartioillaan rukoilemassa Vapahtaja Emmanuel taivaallisessa osassa. Z. on kuvattu oikealla, keskeltä jaetut hiukset ja keskikokoinen parta, päässä haarukka, vasemmassa kädessään avattu käärö perinteistä. tekstillä: "Älkää sureko, veljet...", S. on vasemmalla, pidempi parta ja väistyvä hiusraja. Luostarin inventointi alkaa. XX vuosisadalla nauhoitti tämän kuvan Kolminaisuuden katedraalissa (jäljennös kirjoituksesta): "Reverend Zosima ja Savvaty, 7 1/2 vershoksia pitkä; kolme kruunua ja kolme kruunua, vaaleat ja hopeakullatut jahdetun työn kentät, kaikissa kruunuissa ja kahdessa kruunussa on kolme, ja kolmannessa kehyksessä neljä helmeä, jalassa valkoinen hopeapäällys... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Z:n ja S:n elämässä yksi ihmeistä todistaa heidän kuviensa kunnioittamisesta ympäröivien asukkaiden taloissa ja jopa kirkoissa pian pyhien kuoleman jälkeen, vaikka he eivät uskaltaneet luostarissa uskalla maalata kuviaan jopa 30 vuotta pyhien levon jälkeen” (Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Käsinkirjoitettu perinne kunnianarvoisan Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämästä (XVI-XVIII vuosisatoja). M., 2001. T. 2. S. 44).

Z.:n ja S.:n ikonografia alkoi kehittyä aktiivisesti heidän kanonisoinnin jälkeen kirkolliskokouksessa 1547. Ikonografisten alkuperäiskappaleiden teksteissä 17. tai 19. huhtikuuta. Z:n ulkonäköä verrattiin St. Sergius Radonezh tai sschmch. Blasius Sevastialainen: "Sed, Sergiev-brada on kapeampi, terävä päässä, kaava hartioilla" (1600-luvun viimeinen neljännes, - IRLI (PD). Bobk. Nro 4. L. 99 osa); "Pomo, Vlasievan veli, ei jakautunut kahtia." Teksti käärössä: "Älkää sureko, veljet, mutta tästä syystä ymmärtäkää, että jos tekoni ovat Jumalan edessä miellyttäviä, niin asuinpaikkamme ei tule niukkaan" (1800-luvun 30-luku - IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Tietoja S:stä 17. huhtikuuta. tai 27.9. alkuperäisissä tekstissä sanotaan: "Sed kuten Vlasiy, brada on kapeampi lopussa" (1600-luvun viimeinen neljännes, - IRLI (PD). Bobk. Nro 4. L. 14, katso myös: BAN. Kerätty Arkhangelsk DS. nro 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 osa); "Harmaiden hiusten kaltainen, kuten Blasius, rintaliivit kapeammissa päissä, skeeman olkapäillä, kunnioitettava viitta, viittauksen alla" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; "Sed, brada to persia, leveämpi kuin Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Noin 8. elokuuta. Solovetskin luostarin perustajat kuvataan näin: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] kapeampi Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 osa; katso myös: BAN. Tiukka nro 66. L. 134 osa; Bolshakov. Alkuperäinen ikonimaalaus. s. 127). Siya alkuperäinen, 2. puolisko. XVII vuosisadalla (RSL. F-88) tarjoaa uuden version Z:n kuvasta: “Rev. Zosima seisoo rukoilemassa autiolla paikalla, puiden ja vuorten leimaamassa” (Pokrovsky. 1895. s. 104), pyhimys on kuvattu kokopitkänä, kädet rukoilevassa eleessä.

1700-luvun ikonografisessa alkuperäiskappaleessa, joka kuului G. D. Filimonoville, kuvaus on yksityiskohtaisempi: "Zosima, kuin vanha mies, hänen päänsä hiukset ovat yksinkertaiset ja ylisatulattuneet, brada on kuin Vlasievin ja yli- satuloituna, ei haarukkana, munkin viitta, kaava hartioilla, käärössä kädessäni, ja siihen on kirjoitettu: ”Älkää murehtiko, veljet, vaan ymmärtäkää tästä syystä, että jos tekoni ovat Jumalan edessä, silloin meidän luostarimme ei tule niukkaan, ja minun lähtöni jälkeen se kasvaa entisestään, ja suuri joukko veljiä kokoontuu yhteen Kristuksen rakkauden tähden”; "Yksikkyys, vanhan ja harmaatukkaisen miehen kaltainen, rintaliivit rinnassa, leveämpi kuin Vlasiella, hänen päänsä hiukset ovat yksinkertaiset, munkin viitta, vaippa ja nukke." Siellä kuvataan myös S:n kuolemaa: ”Kirkko seisoo ja kammio, ja toisella puolella on vihreä vuori, veljet itkevät, kaksi vanhoja, yksi nuori, pappi mustissa vaatteissa, hän hänellä on huppu, kädessään suitsutusastia ja toisessa kirja, diakonia ei ole, keskivanhin peittää arkun laudalla” (Filimonov. Ikonografinen alkuperäinen. s. 160-161, 323-324 Katso myös: Bolshakov. Ikonografinen alkuperäinen. s. 34, 89).

V. D. Fartusovin laatimassa ikonimaalajien akateemisessa käsikirjassa vuodelta 1910 Z. esiintyy "venäläisen tyyppisenä vanhana miehenä, novgorodista kotoisin olevana, paaston jälkeen ohuet kasvot, pään hiukset yksinkertaiset, harmaat hiukset , keskikokoista isompi parta, myös harmaat hiukset, luostarivaatteet ja papin kaltainen epitrakelion hartioilla, S. - "hyvin vanhana venäläisen tyypin miehenä, hyvin laiha kasvot, iso harmaa parta, surkeassa ankarissa, vaippa ja nukke päässä”, sanonnan tekstien muunnelmia esitetään kääröissä (Fartusov. Opas ikonien kirjoittamiseen. S. 252, 27).

Apotin kanssa. St. Philip (Kolychev) Solovetskin luostarissa oli kuvia, jotka kuvasivat Solovetsky-ihmeidentekijöitä rukouksessa Vapahtajalle tai Jumalan äidille. Alkuajan inventaarion mukaan. XX vuosisadalla, v. Jumalanäidin Hodegetria-kuvakkeen kunniaksi Savvatievskin luostarissa oli kunnioitettu Smolenskin Jumalanäidin kuva hopeisessa kehyksessä ”51/2 pitkä, 43/4 vershokki leveä ja marginaali 91/4 pitkä , 8 vershok leveä; marginaaleihin on kirjoitettu: ylhäällä Pyhä kolminaisuus, sivuilla: apostoli Filippus (Pyhän Filippuksen taivaallinen suojelija. - Tekijä), Pyhä Nikolaus ja kunnialliset Zosima ja Savvaty, ja alareunassa allekirjoitus: "Vuonna 1543 apotti Philip löysi tämän kuvan Kaikkein Pyhästä Theotokosista, ja Savvati Ihmetyöläinen toi sen saarelle ensimmäisenä." Kappelissa "Miracle of the Prosphora" pohjoisessa. Seinällä seisoi kuva "Pyhin Theotokos, hänen edessään kunnialliset Zosima ja Savvaty munkkien kasvot rukoilemassa ja ympärillä ihmeitä, 48 tuumaa pitkä ja 31 tuumaa leveä. Tämä ikoni maalattiin vuonna 7053 apotti Philipin alaisuudessa" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Hänen aikanaan luostari sai korkean ristin, jonka vanhimmat Isaac Shakhov ja Daniil Zhdansky asettivat vuosina 1560/1561 ja jonka taakse on kaiverrettu Z.:n ja S:n hahmot, jotka putoavat Vapahtajan jalkojen juureen (Pelattu). Shrines. 2001. S. 150-153. Luettelo 40). Luostarin asiakirjoissa mainitaan "muinaiset" pyhien kuvat, ilman että niiden luomisajankohtaa määritellään. Tällaiset puolipitkät ja suorakaiteen muotoiset ikonit seisoivat Solovetskyn sisäpihalla Arkangelissa sekä Z.- ja S.-pyhäkköjen lähellä luostarin Kolminaisuuden katedraalissa (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Varhaisia ​​esimerkkejä yksittäisistä pyhien ikonografioista ovat pyhien parilliset, luonnollisen kokoiset ikonit kehyksissä luostarin kirkastuskatedraalin alttarilta, con. XVI vuosisadalla (GMMK) - pyhät esitetään käsivarret erilleen levitettyinä, kääröt auki vasemmassa kädessään (teksti S.:llä: "Oi Mestari, joka rakastat ihmiskuntaa, Herra Jeesus Kristus, turvaa minut oikealle kätellesi...", kirjassa Z.: "Älkää sureko, veljet..."), erilainen piirros siunauksesta oikeasta kädestä, Z:n parta on hieman lyhyempi (Saved Shrines. 2001. s. 90-93. Cat. 21, 22) .

Jokaisella luostarilla oli omat "jakelu- tai vaihtokuvansa" - kuvia ihmeidentekijöistä, joiden jäänteitä säilytettiin luostarissa; tällaisia ​​​​kuvakkeita annettiin, myytiin ja käytettiin pyhiinvaeltajien siunaamiseen. Solovetskin luostari tilasi jatkuvasti "ihmeitä tekeviä ikoneja" Solovetskin kunniallisten - Z., S., Herman, Anzerskyn Eleazar - kuvilla Pommerin kartanoiden ikonimaalareille ja suurten taidekeskusten mestareille. Kuvat maalattiin luostarissa ja ostettiin kokonaisina erinä Moskovassa, Kostromassa, Msterassa, Kholuissa, Sumassa (nykyisin Sumsky Posad) jne. Monistekuvakkeiden ikonografia kehittyi vuosisatojen aikana.

Varhainen luostarikuvakkeen tyyppi oli kuva "Solovetskyn pyhien Zosiman ja Savvatyn luostarista", joka luotiin luultavasti Solovetskin ihmetyöntekijöiden jäänteiden siirron jälkeen. Se tuli laajalle levinneeksi 1600-luvulla; se tunnetaan n. 20 tällaista kuvaketta, yleensä piet-kokoisia, muodoltaan lähellä neliötä (Milchik. 1999. s. 52-55; Buzykina Yu. N. Icons of the 17th century, jotka kuvaavat Solovetskin luostarin kuvana venäläisestä pyhyydestä // Heritage Solovetskin luostarista -rya, 2007, s. 152-161). Keskellä on kirkastumisen katedraali, jonka julkisivussa on Vapahtajan kuva tai Herran kirkastumisen ikoni, sen edessä rukoilevat Z. ja S.. Hänen vasemmalla puolellaan tai sivuilla pyhimyksiä on kuvattu haudoissa. Teoksen vasemmalla puolella ovat Neitsyt- ja Pyhän Nikolauksen kirkot, ja myös kellotorni (tai 2 kellotapulia) munkkeineen. Luostarin ympärillä on muuri, saaren ympärillä on Valkoinen m. Luostarin ympärillä olevat seinät voivat olla puisia (rakennettu noin 1578), mikä on merkki aikaisemmasta ikonografisesta versiosta (kuva GMMC:stä), tai kiviä (1582-1594), kuten kokoelman ikoneissa. Valtion historiallinen museo, Yakhm, AOKM (Solovetskin luostarin perintö. 2006. S. 22-23. Luettelo 1). Kuvakkeen päällä XVII vuosisadalla (GMZK) seinät on esitetty alaosasta kiveä ja ylhäältä puisia (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Cat. 34). Ensimmäistä kertaa 2 teosta nimeltä "Solovetskin ihmetyöntekijöiden Zosiman ja Savvatijin asuinpaikka" mainitaan luostarin inventaariossa vuonna 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 15th century. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Tämä kopio sisältää erityisesti con-kuvakkeet. XVI vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. P. 220-221. No. 642), con. XVI - alku XVII vuosisadalla (?) (CMiAR), 1. puoliaika. XVII vuosisadalla (Valtion Tretjakovin galleria, MDA:n keskustodistuskomitea, katso: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. Nro 834. Ill. 125; "Tämä asia on hyväksyttävä Jumalan silmissä...": Treasures MDA:n Central Accusatory. Serg. P., 2004. Kanssa . 110-111), alun kuvake. XVIII vuosisadalla kokoelmasta V. A. Bondarenko (Ikonit yksityisistä kokoelmista: Venäjän ikonografia 1300-luvulta - 1900-luvun alku: Cat. näyttely / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. Nro 22), 2 kuvaa 1600-luvun 1. kolmannesta ja 1700-luvun toinen kolmannes. yksityisestä venäläisestä museosta. ikonit (Palautettu omaisuus: Venäjän ikonit yksityisissä kokoelmissa: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), kyynel ikonista XVII vuosisata (Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. S. 270-271).

Yleisin ikonografinen versio Solovetskin luostarin monistekuvista, erityisesti 1600-luvulle tyypillinen, on "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvaty, näkymä luostariin". Pyhät kääntyivät rukouksessa Jumalansynnyttäjän "Kirjan" kuvan puoleen (tämä kuva oli Novgorodin piispantalon suojelija, jonka hallinnassa Solovetskin luostari oli 1500-1600-luvuilla), pitävät luostaria käsissään klo. rinnan tasolla, kuten esimerkiksi kuvakkeiden harmaa. XVII vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Luettelo. T. 2. S. 286. Nro 744), 2. puolisko. XVII vuosisadalla kylältä Kovda, Murmanskin alue. (CMiAR), alkaen c. Kristuksen syntymäkylä B. Shalga, Kargopolin piiri, Arkangelin alue. (reunassa ovat kunnioitetut pohjoiset pyhimykset ja marttyyri Antipas Pergamonista, AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. s. 154-161. Cat. 134), kuvakkeessa con. XVII - aikaisin XVIII vuosisadalla (GMIR - Z. rus, S. harmaa ja kirjakäärössä epätavallinen merkintä: "Johnlapsi, ole täällä tänä yönä ja katso Jumalan armoa..."), Pomeranian kuvakkeessa, alku. XVIII vuosisadalla Voznesenskaya Ts. kylä Kusherek, Onegan piiri, Arkangelin alue. (AMI), kuvakkeessa, 1. puolisko. XVIII vuosisadalla (Galleria J. Morsinka Amsterdamissa, katso: Benchev. 2007. s. 312), monista. kuvakkeet con. XVII vuosisadan alku XIX vuosisadalla (GE, GMZK, katso: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. on lähes aina kuvattu teoksen vasemmalla puolella puoliksi käännettynä oikealle, S. - vastapäätä (piirretty 1600-luvun ikoneista - Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Tämä ikonografia oli lopulta vanhauskoisten kysyntä. XVII-XIX vuosisatoja

Pyhien nimien - "Zosima", "Izosim", "Zosim" ja "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey" -kirjoituksessa on eroja. Z:n kirjakäärössä olevien tekstien muunnelmia: "Älkää sureko, veljet, mutta tästä syystä ymmärrätte", "Veljet, ponnistelkaa kovasti ja teidän on mentävä surullista tietä." S.-kääröllä olevat tekstit ovat harvinaisia, ja niissä on vaihtoehtoja: "Veljet, kamppailkaa ahtaalla ja murheellisella tavalla...", "Et puhu kokonaisista vesistä" jne. Joskus pyhiä kuvattiin luostarin taustalla (lausutaan) 1600-luvun ikonista, Venäjän museo, 1700-luvun puolivälin ikonista Solovetskin luostarista, AMI, katso: Icons of the Russian North, 2007, s. 436-438, Cat. 206) tai ilman sitä (kuvake 1600-luvun toinen puolisko, AOKM; V. P. Gurjanovin käännös 1600-luvun ikonista - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, s. 244-245, 266-269).

Vuonna 1683 luostari tilasi asekammion isografilta Simon Ushakovilta ikonin (ei säilynyt), ja siitä tehtiin kuva (Ibid., s. 272-273). Arkin alareunassa on allekirjoitus: "7191 kirje, Simon (b) Ushakov Solovetskin luostarille." Tämä kuva mainitaan luostarin asiakirjoissa. XVII vuosisadalla "uuden mallin" kuvakkeena. Z. ja S. esitetään täyspitkänä, puoliksi käännettyinä keskelle, rukouksessa pilvisegmentissä olevaa Jumalanäidin kuvaa "merkki". Luostari on esitetty koostumuksen alaosassa pyhien jalkojen hahmojen välissä, topografisesti tarkka, panoraama on annettu suoran perspektiivin elementeillä. Taustalla on Pyhä järvi. ja puita, edessä on merenlahti kappelilla. Tätä mallia käytettiin usein con. XVII-XVIII vuosisatoja (1600-luvun lopun - 1700-luvun alun kuvake, jossa epätavallinen kuva Neitsyt Mariasta pilvisegmentissä, GVSMZ:n kokoelmasta, katso: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Cat. 103), toistivat toistuvasti Solovetsky-ikonimaalaajat (AMI) ja Vologdan ikonimaalari I. G. Markov vuonna 1709 (kuvake Apostolien tasavertaisten kuninkaiden Konstantinuksen ja Helenan kirkosta Vologdassa, VGIAHMZ). V. viimeisteli samanlaisen kaiverruksen, jonka D. A. Rovinsky totesi: "Moskovan museossa on piirustus kynällä ..., jossa on kuvateksti: "Kuvasi Simon Ushakov vuonna 194, veistäjä Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Russian kaivertajat ja heidän teoksensa vuodelta 1564 ennen Taideakatemian perustamista, M., 1870, s. 152).

1600-luvulla Solovkiin ja luostaritiloihin luoduissa maalauksellisissa ikoneissa, laskoksissa ja risteissä on ylhäällä ("säteilevänä") kuva Vapahtajasta, jota ei ole tehty käsin, Pyhän Kolminaisuuden tai Jumalanäidin "merkki". XVIII-XIX vuosisadalla. sävellys "Herran muodonmuutos" (Solovetskin luostarin pääloma) varjostaa monia kuvakkeita ja kaiverrettuja "monisteita". Sen jälkeen, kun britit pommittivat luostarin vuonna 1854, Jumalanäidin kuvaa "The Sign" alettiin kuvata uudelleen "hehkuvana", mikä ihmeellisesti pelasti luostarin vihollisen hyökkäykseltä. Luostarin veistäjän avustaman mestari A.I. Pervovin vuonna 1700 teloittaman ikonin "Pelastaja Pantokraattori, kaatuvien pyhimysten Zosima ja Savvatiy of Solovetsky" (1600-luvun 20-luku, GMZK) hopeinen kehys on säilynyt. . Anthony (GMMK, katso: Preserved Shrines. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

Alun inventaarioista. XX vuosisadalla tiedetään, mitä kuvia Z:sta ja S:stä säilytettiin Solovetskin luostarissa. Suurin määrä ikonografisia vaihtoehtoja on kirkastuskatedraalissa ja Z.:n ja S.:n nimissä kappelissa: ikonit "Zosima ja Savvatiy, niiden yläpuolella Jumalanäidin merkki, luostarin alapuolella", "Vapahtaja" täydessä korkeudessa Zosima ja Savvati kaatumassa", "Neitsyt Maria, joka on kuvattu seisomassa, hänen edessään rukoilevat kunnialliset Zosima ja Savvaty, ja kaikkialla on ihmeitä", "Solovetskin ihmetyöntekijöiden katedraali". Katedraalissa oli harvinaisia ​​itsenäisiä ikoneja, jotka kuvasivat kohtauksia Z:n elämästä, "kukin 44 tuumaa pitkä, 31 ​​tuumaa leveä... Pastori Zosima, Savvaty ja Herman pystyttävät ristin... Pastori Zosima näkee kirkon ilmassa, enkelit toivat ruokaa pastori Zosimalle." Ikoneissa oleva Z. ja S. näkyvät rukouksessa paitsi Jumalanäidin kuvalle "merkki", vaan myös muille Jumalanäidin kuvakkeille - Tikhvinille ja Hodegetrialle. Golgata-vuoren kirkossa Anzerin saarella oli kuva, jossa munkit seisoivat Pyhän pyhän edessä. Johannes Kastaja, luultavasti kaimanimipyhimys maailmassa, St. Job (Jeesus) of Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 osa; D. 40. L. 31, 36 osa, 65 osa, 191 osa. , 374 osa - 375, 454). Esimerkkejä tällaisesta ikonografiasta ovat ser. 1600-luku, valikoituja pyhimyksiä pelloilla (J. Morsink Gallery Amsterdamissa, ks.: Benchev. 2007. S. 145), kuva alusta. XVIII vuosisata - St. Johannes Kastaja rukouksessa, kaukana W. ja N. luostarin sisällä (tulee Dmitrovista, TsMiAR). Z.:n ja S.:n kuvat on kuvattu hopealevyillä, jotka koristavat kirkastuskatedraalin valtaistuimia: "...pyhä valtaistuin on puinen... kolmella sivulla on hopealaudat, ne kuvaavat... Pyhintä Theotokos pilvissä, Hänen edessään rukouksessa kunnianarvoisat Zosima, Savvaty, Herman ja Pyhä Philip... vihitty 1. toukokuuta 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Melko varhain Z. ja S. alettiin kuvata valittujen pyhien joukossa, pääasiassa pohjoisessa. ikonografia. Harvinaisen painoksen kuvakkeessa "Jumalanäidin viitta, valittujen pyhien kanssa", 1. puolisko. XVI vuosisadalla Kristuksen syntymän katedraali Kargopolissa (VGIAHMZ, katso: Icons of Vologda XIV-XVI Centuries. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56) pyhimykset on esitetty vasemmalla ja oikealla reunalla bysanttilaisten keskuudessa. pyhät, kapea parta ja kirjakäärö vasemmassa kädessään. Etuhahmot Z., S. ja profeetta. David keskellä on sijoitettu 1500-luvun ikoniin. (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 1. s. 370. nro 323), Z. ja S. jne. Alexander Svirsky - kaksipuolisella tabletilla, 2. puolisko. 1500-luku, etupuolella "The Pre-Sex" (GVSMZ, katso: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Cat. 57). Kuvakkeen päällä XVI - alku XVII vuosisadalla (CMiAR) täyspitkät pystykuvat pyhimyksistä on täydennetty oikeuksilla. Ustyugin jäljennös. Vuoden 1560 valittujen pyhien ikoniin (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. S. 26-27. Nro 366. Kuva 7) on kirjoitettu puolipitkät kuvat Solovetskin ihmetyöntekijöistä Jumalanäidin kuvakkeen oikealla puolella "The Sign" (Z. ruskeat hiukset, S. harmaat hiukset). Z. ja S. valittujen pyhien joukossa - 4-rivisellä Kargopol-kuvakkeella, 2. puolisko. XVI vuosisadalla (Russian Russian Museum, katso: Rus. mon-ri. 1997. S. 126). Venäjän ryhmässä. Pyhät Z. ja S. kirjoitettiin esimerkiksi tiettyihin Stroganov-ikoniin. 3-osaisen taitteen oikeassa siivessä evankelistat, valitut juhlapäivät ja pyhät, helmiäiskuvake keskellä (1500-luvun loppu - 1700-luvun alku, SPGIAHMZ).

Jumalanäidin kuva valtaistuimella tulevien Z.:n ja S.:n kanssa juontaa juurensa muinaisiin ikonografisiin versioihin (kuten Petsherskin Jumalanäidin ikoni). kolmasosa 1500-luvulta alkaen c. St. Leonty Rostovista Vologdassa (VGIAHMZ, katso: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Samanlainen kuva, jossa on laajennettu koostumus tulevista, on alun kuvakkeessa. XVII vuosisadalla Stroganov-mestari N. Savin (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Luettelo. T. 2. S. 321. Nro 795). Z.:n ja S.:n kuvat täydentävät sivureunoilla olevaa Jaroslavlin Jumalanäidin ikonia. XV vuosisadalla (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Korsunin Jumalanäidin ikoni, 1500-luvun 2. puolisko (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi T. 2. s. 29-30. nro 372), Shuya Icon of the Mother of God of the 15th century (Tretjakovin galleria, katso: Ibid. s. 43. Nro 388), Don Icon of Jumalanäiti kuusipäiväisten ja 1500-luvun lopun - 1600-luvun alun valittujen pyhimysten kanssa (GE, katso: Siinai, Bysantti, Venäjä': Ortodoksinen taide 6. luvulta 1900-luvun alkuun: Cat. näyttely [ St. Petersburg], 2000. S. 283 Luettelo R-35). Kaatuvien pyhimysten ryhmässä Z. ja S. ovat edustettuina 1600-luvun lopun A. Fedorovin kuvakkeessa ”Rukous kansan puolesta” Donskoyn luostari Moskovassa (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva . Catalog. T. 2. S. 421. No. 922. Ill. 149).

Yhdessä Rev. Z.:tä edustaa Eleazar Anzerista (1. rivillä) kolmannen vuosineljänneksen valittujen pyhien Rostovin kuvakkeessa. XVII vuosisadalla Borisoglebskystä Ustye-mieheksi. mon-rya, niiden takana - blzh. Johannes Suuri Lippalakki ja Profeetta. Elia (Tretjakovin galleria, katso: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Luettelo 27). Harmaa kuvake - 2. puolisko. XVII vuosisadalla (SGIAPMZ, katso: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 29. Cat. 17) esittelee Solovetskin luostarin perustajat yhdessä St. Anthony of Siya ja St. Egyptiläinen Maria ennen kuvaa Pietarin pään löydöstä. Johannes Kastaja; 1600-luvun pohjoinen ikoni. (?) (GE) - yhdessä St. Aleksanteri Oševenski (keskellä). Taitettavalla rungolla on 2. kerros. XVII vuosisadalla Solovetskin luostarin kirkastumiskatedraalista (AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. s. 242-249. Cat. 156) keskellä on ikoni "Deesis (viikko), jossa kaatuvat pyhät Zosima ja Savvatiy of Solovetsky” (ovilla - vapaapäivät); 3-lehtisessä taittokehyksessä vuodelta 1671 (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. s. 298-299. Nro 767) Solovetski-munkit ovat vasemmassa siivessä, vastapäätä Ustyugin pyhiä hulluja. Versiossa "Smolenskin Vapahtaja lähestyvien ja putoavien pyhimysten kanssa" lähellä Vapahtajan jalkoja, Z. ja S. on kirjoitettu yhdessä munkkien Aleksanteri Oševenskin ja Nikodim Kozheozerskyn kanssa (kuvake vuodelta 1728 Marian ilmestyskirkosta). Turchasovon kylässä, Onegan alueella, Arkangelin alueella, AMI).

Kuvakkeen päällä XVIII vuosisadalla (CMiAR, katso: Uusista hankinnoista: Cat. näyttely / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) arvostetuimmat Solovetskin pyhät yhdessä St. Stephen Sourozh seisoo Vapahtajan edessä pilvissä luostarin taustalla. Siellä oli ote "Solovetskin luostarissa lepäävät kunnialliset isät" (mahdollisesti syntyi printtien perusteella), kuten Solovetskin luostarista peräisin olevassa vuoden 1874 ikonissa (GMZK, katso: Polyakova. 2006. P. 248, 194-199. Cat) . 39). Yhdessä munkkien Hermanin ja Eleazarin kanssa Z. ja S. on kuvattu Pomeranian alun kuvakkeessa. XIX vuosisadalla alkaen c. Herran kylän kokous. Maloshuyka, Onegan piiri, Arkangelin alue. (SGIAPMZ) yhdessä Rev. Herman ja St. Philip - kuvakkeessa 1. puolisko. XIX vuosisadalla A. N. Muravjovin kokoelmasta (myöhemmin KDA-museossa, NKPIKZ, katso: Kiovan keskusmusiikkiakatemian säilyneiden monumenttien luettelo: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , yhdessä Kreetan pyhän Andreaksen ja pappi Evdokian kanssa - I. A. Bogdanov-Karbatovskin ikonilla vuodelta 1820 (Rooman paavin Pyhän marttyyri Klemensin kirkosta, Makarinon kylästä, Onegan alueelta, Arkangelin alueelta, AMI).

Merkittävä ryhmä koostuu ikoneista, joissa on Z. ja S. hagiografinen sykli. Useita tunnetaan. Lifes of the Saints -julkaisun versiot, joissa on eri määrä ihmeitä. Novgorodin mestarit maalasivat luostarille kaksi ensimmäistä hagiografista Solovetsky Wonderworkers -kuvaketta vuonna 1545 apottin alaisuudessa. St. Philippe: "Jumalan äiti rukoilevien pyhien Zosima ja Savvatiy of Solovetskyn ja luostarin veljien kanssa, pyhien elämän leimoja", yhdessä kuvakkeessa on 32 postimerkkiä, toisessa on 28 postimerkkiä tapahtumilla pyhimysten elämässä intravitaaliset ja postuumiset teot ja ihmeet (GMMC, katso: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Cat. 9). Jumalanäidille esittäytyvien kunniallisten ja munkkien kokoonpano näkyy merivesien reunustaman saaren taustalla. Laajennettu 55 markan hagiografinen sykli on esitetty Z.:n ja S.:n ikonissa (1500-luvun 2. puoliväli), joka on peräisin Solovetskin luostarista (valtion historiallinen museo, katso: Ovchinnikova E. S. Ikoni "Zosima ja Savvati" Solovetsky " jossa on 56 hagiografista leimaa Valtion historiallisen museon kokoelmasta // Arkkitehtoniset ja taiteelliset monumentit. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. ja S. on kuvattu täyspitkänä, luostaripuvuissa, rukoilemassa Pyhää Kolminaisuutta, Z:n vasemmassa kädessä on auki käärö, jossa on teksti: ”Älkää sureko, veljet, vaan ymmärtäkää, että jos tekomme ovat otollisia Jumalan edessä, niin moninkertaista ne”; Leimasimet sijaitsevat pylvään ympärillä 2 rivissä. Ylärivin 9 sävellystä on omistettu S.:lle: pyhien joelle tulon historia on hahmoteltu lyhyesti. Vyg ja Valaamin saarella yhdessä St. Hermanin kanssa hän valitsee paikan perustaakseen luostarin. Loput 47 pistettä kuvaavat Z.:n toimintaa, 26 niistä kertoo Z. Solovetskyn luostarin perustamisesta ja organisoinnista. 20 tuotemerkkiä kertovat Z.:n ja S.:n kuolemanjälkeisistä ihmeistä (ihmeistä merellä, sairaiden paranemisesta).

Hagiografiset kuvat Solovetskin ihmetyöntekijöistä yleistyivät toisella puoliskolla. XVI vuosisadalla Niitä ei kirjoitettu vain pohjoista varten. luostarissa, mutta myös muille venäläisille. kirkot ja mon-ray: "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvatiy, joissa on 16 elämän tunnusmerkkiä" vanhauskoisen Andronievskajasta tyhjänä. Jaroslavlissa (YAKhM, katso: Icons of Yaroslavl XIII-XVI Centuries. M., 2002. S. 156-161. Cat. 54); pyhimysten ikoni, jossa on 22 merkkiä huijarin elämästä. XVI vuosisadalla Belozerskistä (GRM); "Solovetskin pastorit Zosima ja Savvaty rukoilemassa Jumalanäitiä elämänsä jälkien kanssa" 1. neljännes. XVII vuosisadalla (KHM), pyhimysten ikoni rukouksessa Jumalanäidille, näkymä luostariin ja heidän elämänsä kohtauksiin, 2. kerros. XVII vuosisadalla Nikolo-Ugreshskyn luostarista (GMZK); pyhimysten ikoni, jossa on 26 elämänmerkkiä, 2. puolisko. XVII vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. P. 502-503. No. 1049); ikoni, jossa on Solovetskin luostarin kuva keskellä ja 18 hagiografista tunnusmerkkiä 1600-luvulta. (?) Moskovan Rogozhskoe-hautausmaalla sijaitsevasta esirukouskirkosta (Vanhauskoisten antiikkia ja hengellisiä pyhäkköjä: ikonit, kirjat, vaatteet, piispan sakristin ja Moskovan Rogozhskoe-hautausmaalla sijaitsevan esirukouskatedraalin kirkkokalusteet. M. , 2005. s. 136-137 Cat. 90), "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvaty, 22 elämän tunnusmerkkiä" alkaen. XVIII vuosisadalla Preobraženskajan kirkosta Kizhin saarella (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), ikoni, jolla on 14 alun elämän tunnusmerkkiä. XVIII vuosisadalla Uspensky-kokoelmasta (GE, katso: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Cat. 68), ikoni, jossa on 12 serin elämän tunnusmerkkiä. XVIII vuosisadalla Neitsyt Marian katedraalin kylän kappelilta. Kurgenitsy Medvezhyegorskin piiri Karjalassa (MIIRK).

1600-luvun pohjoisen ikonografian piirre. on aiheiden sisällyttäminen postimerkkeihin, jotka muodostavat paikallisia erityispiirteitä. Pommerin kirkoissa suosittiin esimerkiksi merinäkymiä. "Pyhien Zosiman ja Savvatyn ihme tsrenillä merellä purjehtivan miehen vapautumisesta" näkyy 1. kerroksen kuvakkeessa. XVII vuosisadalla 18 Trinity-kirkon elämän tunnusmerkkiä. Kanssa. Nenoksa Valkoisenmeren rannikolla (AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. s. 54-67. Cat. 115). Vuonna 1788 Solovetskin luostarin ikonimaalaaja V. Chalkov (katso taide Chalkov) maalasi 2 parikuvaketta Z. ja S. (seisoivat Solovetskin luostarin kirkastumiskatedraalin, GMZK, pylväissä), jotka sisältävät yksityiskohtaisimmat hagiografiset syklit. Keskimmäisissä osissa on täyspitkiä, suoraviivaisia ​​pyhimysten kuvia, noin 68 postimerkkiä, jotka on suljettu barokkikartusseihin (Polyakova, 2003, s. 200). Solovetskin luostariin (vuoden 1711 jälkeen, AMI, katso: Veshnyakov. 1992) liittyy myös toinen barokkikuva, joka on tyyliltään samanlainen, "Pastorit Zosima ja Savvaty of Solovetsky, näkymä luostariin ja 20 elämän tunnusmerkkiä". s. 195-207). Ikoni, jossa on kohtauksia Z.:n ja S.:n elämästä viimeksi. kolmasosa 1700-luvulta etelästä alempi käytävä Pietarin loppiaisen (laivasto) katedraalin kirkko on kirjoitettu ilmeisesti M. I. Makhaevin vuoden 1768 kaiverruksen perusteella, jossa on 8 ihmeiden tunnusmerkkiä (Puskin-museo). Yksi myöhemmistä ikonografisista muunnelmista on ikoni, jossa on 10 merkkiä ihmeidentekijöiden elämästä. XVIII - alku XIX vuosisadalla (AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. P. 468-473. Cat. 216) - vaakamerkit on sijoitettu keskipisteen ylä- ja alapuolelle siirtämällä ne Pietariin. jäänteitä.

Z.:n ja S.:n kuvia löytyy Solovetskin kirkkojen (esimerkiksi Annunciation Church) ikonostaasien Deesis-riveistä sekä monista muista. venäläisiä temppeleitä Pohjoinen: Z. ja N. con. XVI vuosisadalla alkaen c. apostolit Pietari ja Paavali c. Virma Pomoriessa (MIIRK); kuva 1600-luvulta Kemin kaupungista (GE); kuva Z. XVII vuosisadalla. Kemin taivaaseenastumisen katedraalista (MIIRK); kuvake Z. con. XVII vuosisadalla alkaen Nikolskaya Ts. kylässä Koinas, Leshukonsky piiri, Arkangelin alue. (GE), ensimmäisen neljänneksen kunniallisten ikonit. XVIII vuosisadalla Preobraženskajan kirkosta Kizhin saarella (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), 1600-luku. (GMIR), XVIII vuosisata. kylän kappelilta Lelikozero Zaonezhyessa (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), ikoni 1700-luvulta. (GMIR, katso: venäläistä taidetta GMIR:n kokoelmasta. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Mielenkiintoinen esimerkki Z:n ja S:n kuvauksesta akateemisessa maalauksessa on taiteilijan kangas. G.I. Ugryumov, luotu vuosina 1806-1811. Pietarin Kazanin katedraalille (GMIR) - S. kuviossa ja nukkessa, harmaalla haarukkapartalla, oikealla kädellä linnoituksen muurin takana olevan 5-kupoliisen katedraalin mallia tukemassa, S. profiilissa, vaippa, pää peittämätön (ruskeat hiukset, harmaa parta), pitelee mallia vasemmalla kädellä; pilvissä - Vapahtajan puolihahmo (GMIR). Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalin pääikonostaasissa oli Z.:n (1800-luvun 70-luku) kuva, koska hänen muistopäivänsä. imp. Aleksanteri II; Z.:n ja S.:n kuvat (taiteilijat Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) sisällytettiin kappelin maalausohjelmaan Siunatun Neitsyt Marian nimissä. kirja Aleksanteri Nevski (M. S. Mostovski. Vapahtajan Kristuksen katedraali / [Koottu johtopäätös. Osa B. Sporov]. M., 1996s. s. 62, 81, 85). Pietarin Peshekhonov-ikonimaalarien työpajassa valmistettiin Z.:n ja S:n ikoni vuonna 1866 (GMIR, katso: Ibid. s. 122-123, 178. Kat. 174, 268) ”muistoksi suvereeni keisari Aleksanteri II:n arvokkaan elämän ihmeellinen pelastus", joka lahjoitti keisarille "Arkangelin maakunnan uskollisilta talonpoikaisilta. Onega-alue Posadnaya volost", jossa pyhät ovat edustettuina rukouksessa Jeesukselle Kristukselle luostarin taustalla, koristeellisella kultataustalla. Yksittäisiä pyhien ikoneja maalattiin myös johtavissa ikonimaalauksen työpajoissa. XIX - varhainen Esimerkiksi XX vuosisadalla. M. I. Dikarevin Z.-kirjeen kuvake (1892, Valtion historiallinen museo, katso: Ibid. s. 202-203. Kat. 301) ja I. S. Chirikovin kuvake S.:stä (Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 76, 158. Cat. 85) vuosittaisesta Menaionista, joka sisälsi 366 kuvaa, kirjoitettu talolle ts. Johdatus St. Pietarin suurherttuan marmoripalatsin jumalaäiti. Z.:n ja S.:n kuvat sisällytettiin pyhän kalenterin kuvakkeisiin huhti- ja elokuussa. ja syys. (Mineaion 1500-luvun lopusta - 1600-luvun alusta, 1800-luvun ikonit yksityisistä kokoelmista, katso: Ikonit yksityisistä kokoelmista. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Lopussa Solovetskin luostarin viehättävään kammioon maalattujen ikonien joukossa. XIX - alku 1900-luvulla suosituimpia olivat mittatilaustyönä tehdyt ”perhekuvakkeet” öljymaalauksessa. Ne kuvasivat St. ikonin asiakkaiden suojelijat, jotka tulevat Solovetskin ihmetyöntekijöille, kuten ikoneissa "Pyhät Pelagius, Prokopius Ustyugin, Zosima ja Savvaty of Solovetsky" 1904, "Pastari Zosima ja Savvaty of Solovetsky, St. Nuoriso Konstantin” 1915 (taiteilija V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Pyhät on kuvattu täyspitkänä Solovetskin luostarin panoraaman taustaa vasten (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-ry teki aktiivisesti yhteistyötä Vladimirin maakunnan ikonimaalausten kylien, erityisesti Kholuyn ja Msteran kanssa. Kylästä tuotujen Solovetskin pyhimyksiä kuvaavien ikonien valikoima. Solovkin lakeija oli leveä: "foliokuvakkeet", "sypressikuvakkeet takaa-ajoilla ja ilman", "hopeaasuissa", "kuparivaatteissa", "nikkeli-ikonit". Nämä halvat, pienikokoiset ikonit olivat laajalle levinneitä pohjoisessa (Ibid. s. 70. Cat. 112-114).

1800-luvulla. keskustaan Venäjällä Z. ja S. kunnioitettiin mehiläishoidon suojelijana, mikä johtuu siitä, että syyskuun 27. (S.:n muistopäivä) kansantaikauskon mukaan "pesät on poistettava omshanikissa" (Shchurov I. Kalenteri merkeistä, tavoista ja uskomuksista Venäjällä // CHOIDR. 1867. Kirja 4. S. 196). Tunnetaan ikoneja, joissa pyhät on kuvattu hunajakennolla (SGIAPMZ), sekä ikoneja ja värejä. litografiat, joissa ne on esitetty mehiläispesien kanssa (AMI, GMIR, GE, katso: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). Tässä ominaisuudessa ne sisällytettiin joskus parantaviin kirjoihin, joissa annettiin ohjeet rukoilla "mehiläisten lisääntymisen puolesta" (kuten 1800-luvun 2. puolen kuvakkeessa Valtion historiallisesta museosta, katso: Tarasov. 1995. Ill.) .

Teoksessa "Novgorodin ihmetyöntekijöiden katedraali" Z. ja S. on kuvattu kontin kuvakkeessa. XVII vuosisadalla (SPGIAHMZ, katso: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: Uudet hankinnat ja restaurointilöydöt: Albumi-kissa Serg. P., 1996. Cat. 26, - oikeassa pyhimysten ryhmässä ylhäällä), kuvakkeessa "Ihmeitä tekevät ikonit ja Novgorodin pyhät" 1721 Uspensky-kokoelmasta (GE, katso: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 59, 136. Luettelo 54, - oikean ryhmän 2. rivillä), kuvassa 1728 kirjettä papille. Georgi Alekseev (Tretjakovin galleria), piirustuksessa 1700-luvun ikonista. (Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. S. 398-399, 618-619 - 2. rivissä äärivasemmalla), kuvakkeissa "Novgorodin kaikkien pyhien neuvosto" 1800-luvulla. (1900-luvun peruskorjauksin) alttarilta ja 60-luvulta. XX vuosisadalla alemman ikonostaasin paikalliselta riviltä c. ap. Philip paikassa Vel. Novgorod. Z.:n ja S.:n kuvat olivat 3. rivillä "muinaisessa" kuvassa Novgorodin ihmetyöntekijöistä, jotka seisoivat Jumalan viisauden Sofian edessä ja joka oli "Tšernigovin osaston sakristissa" (Filaret (Gumilevski). RS). Toukokuu, s. 96-97).

Z.:n ja S.:n kuvat ovat kuvakkeessa ”Karjalan maassa loistaneiden pyhien katedraali”, 1876, V. M. Peshekhonovin työpaja ns. paikallisesta rivistä. postissa loistaneiden pyhimysten nimissä, Valamon kirkastusluostarin hautausmaalla (tällä hetkellä Ortodoksisen Kirkon kirkkohallinnon kotikirkossa Kuopiossa, ks.: Rusak V. Kunniaisten isien ikoni joka loisti Karjalan maassa / / ZhMP. 1974. Nro 12. S. 16-21), sekä 3. rivissä (Z. sauva ja rukous kädessään, S. rukous) 2 identtistä ikonia tämän juonen kanssa, maalattu vuonna 1876 Valamon munkit (Uusi Valamon luostari, Kuopion ortodoksisen kirkon museo, ks.: Suomen ortodoksisen kirkkomuseon aarteet. Kuopio, 1985. S. 31, 101. Nro. 16). Lisäksi Z. ja S. kuvattiin joskus ryhmässä seisomassa joillakin Kaikkivaltiaan Vapahtajan ikonilla lähestyvien ja putoavien Vologdan ihmetyöntekijöiden kanssa - kuvia 1700-luvulta. Vologdan kirkoista (VGIAHMZ, katso: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: Ihmekuvan esittelyn 500-vuotispäivää 3. kesäkuuta 1503. M., 2004. S. 91, 95. Nro 35, 40) .

Erityisesti vanhauskoisten kunnioittama Z. ja S. on esitetty kunniapaikalla (vasemmalla 1. rivillä) osana Venäjän pyhien katedraalia Pommerin versiossa: con-kuvakkeella. XVIII - alku XIX vuosisadalla (MIIRK); kuvassa 1814, P. Timofejevin kirjeet Pietarin keskusmusiikkiakatemian kokoelmasta (Venäjän valtionmuseo; katso - Markelov. Muun Venäjän pyhät'. T. 1. P. 448-449); kuvakkeessa 1. puolisko. XIX vuosisadalla kylältä Chazhenga, Kargopolin piiri, Arkangelin alue. (Tretjakovin galleria, katso: Icones russes. 2000. s. 142-143. Cat. 52). Kuvake näyttää 1. kerroksen. XIX vuosisadalla vanhauskoisten rukoushuoneesta Volkovin hautausmaalla Pietarissa (GMIR) Solovetskin pyhät - oikean pyhimysten ryhmän 3. rivissä (erikseen: Z. rivin kärjessä, S. keskiosassa), venäläisellä kuvakkeella. ihmetekijöitä aikaisin XIX vuosisadalla Chernivtsin alueelta (NKPIKZ) - toisella rivillä. Kuvakkeessa harmaa - 2. puolisko. XIX vuosisadalla (Tretjakovin galleria - Ibid. s. 144-147. Kat. 53) Solovetskin pyhät näkyvät oikeassa reunassa 2. rivissä pyhien vieressä (vastapäätä - Pyhä Antonius ja Theodosius Kiova-Petšerskistä).

Z. ja S. kuvattiin toistuvasti kirjan miniatyyreissä. Kuuluisia ovat Venerable Conin henkilökohtaiset elämät. 70-80-luvut XVI vuosisadalla (RGB. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - alku XVII vuosisadalla I. A. Vakhromeevin kirjastosta (GIM. Vakhrom. No. 71). Samanlaiset miniatyyrit havainnollistavat legendaa Z. ja S. 1623, Aleksanterin (Bulatnikov) panosta Solovetskin luostarille (RNB. Solov. No. 556/175) sekä käsikirjoitusta "Pelastuksen puutarha" vuodelta 1709. -1711. (GMMK, vuoteen 1922 asti - Solovetskin luostarin sakristissa). Miniatyyri "Pyhän pyhäinjäännösten siirto. Zosima of Solovetsky" koristaa käsinkirjoitettua 1800-luvun pyhien elämää. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Z.:n ja S.:n kuvia löytyy esimerkiksi monumentaalimaalauksesta, pääasiassa 1800-luvulta. Pietarin ja Paavalin kirkon maalauksessa. kylä Zaostrovye (Rikasovo) lähellä Arkangelia (kuvattu täyspitkänä, edestä, kaavassa ja vaipassa). Z. Novgorodin vierailun historia heijastui Pyhän Sofian Novgorodlaisen pylvääseen sijoitetuissa freskoissa. Yksi kohtauksista kertoo munkin näystä "Marta Boretskajan juhla". Pietari, 1884 59). Osana neuvostoa, venäjä 1400-luvun askeettien keskuudessa on saatavilla elinikäisiä kuvia pyhimyksistä Z. ja S. (akateemisesti). luolakirkkoon johtavan gallerian maalauksessa. St. Pochajevskin työ Pochaev Dormition Lavrassa (hierodiakonien Paisiuksen ja Anatolyn maalaus 60-luvun lopulta - 1800-luvun 70-luvulta, uusittu 1900-luvun 70-luvulla).

Harvinaisia ​​säilyneitä kaiverruksia 1500-luvulta. kuvilla Solovetskin ihmetyöntekijöistä - rapuista Z. ja S., jotka ovat luoneet Novgorodin veistäjät vuonna 1566 apottin käskystä. St. Philip (Tretjakovin osavaltiogalleria, GMMK). Ravut olivat suuria sarkofageja (200×70×70 cm), joiden kansi oli lehmuslaudoista (joista rapuista on säilynyt vain kannet ja sivuseinä). Relikviaattisen Z.:n kannessa on hänen kuvansa korkeassa kohokuviossa, sivussa (etupuolella) on kaiverretut kuvat hänen elämästään suorakaiteen muotoisina postimerkkeinä. S. pyhäinjäännöksen kannessa on esitetty täyspitkänä luostarivaatteissa, matalassa kohokuviossa, hänen kasvonsa ja kätensä on maalattu maalauksellisesti, hänen vasemmassa kädessään on kirjakäärö, sivuseinässä on 16 hänen elämänsä merkkiä, S:n ja muiden tapaamisesta. Herman joella Vyg ennen S:n hautaamista (Sokolova I.M. Solovetskin ihmetyöntekijöiden puiset kuvakkeet ja rapuja // Säilötyt pyhäköt. 2001. S. 116-122).

Ravut tehtiin uudelleen, Kolminaisuuden katedraalin valmistumisen jälkeen vuonna 1859 Solovetskin pyhien jäännökset siirrettiin uusiin sarkofageihin, vanhoja rapuja säilytettiin sakristissa. Varaston alussa. XX vuosisadalla siellä on mestari F.A. Verkhovtsevin tekemä pyhäkkö: "Eteläisellä seinällä (Kolminaisuuden katedraalin - Tekijä) puoliympyrän muotoisen pyhäkön kaaressa, korkeus 20, pituus 391/2, leveys 19 vershok, puinen puusepäntyö... osa on kaksinkertainen; sen etupaneelissa on mattaruohotaustalla täyspitkä kuva Pyhästä Zosimasta kaavamaisesti ja kaapussa, jossa on rukous; laskun kruunu kaiverretulla allekirjoituksella, jahdattu pää tupsuilla... Bareljeefissä valkoisella mattapohjalla on mattakuva munkki Zosimasta, hänen elämänsä viimeisillä minuuteilla, siunaamassa opetuslapsiaan Arsenia hänen sijastaan ​​abbissalle; sen yläpuolella on pieni Kazanin Jumalanäidin ikoni, kaiverrettu ja kullattu jahdetussa kehyksessä; bareljeefin sivuilla on kaksi kuljettua pylvästä kullatuilla seppeleillä; bareljeefin reunalistalla kaiverretuin kirjaimin: "Rakennettu keisari Aleksanteri Nikolajevitšin hallituskaudella 1864-1872 Pietarissa, innokkaiden ihmisten lahjoituksista eri puolilta Venäjää, Pulcherian ponnisteluilla Buger, os. Chernyagina, valmistaja Verkhovtsev... Kaaressa, etelässä seinällä, on Pyhän Zosiman ikoni, 23 1/2 korkea, 17 vershoksia leveä, puolipitkä esitys muinaisesta kirjoituksesta; kuvakkeen yläreuna on puolipyöreä; hänen päällänsä ovat vaatteet ja hopeakullattu tsata jahdattua työtä... Pyhäkön yläpuolella on 84 karaatin hopeakaari, kullattu emalikoristeilla... 1893 luostarin kustannuksella... Luostarin länsipuolella kaari, Pyhän Zosiman pään yläpuolella, näky ilmassa olevasta kirkosta, jonka ympärillä on emalikruunu, on kuvattu jahdetussa bareljeefissä..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 osa - 210).

Etelässä Kolminaisuuden katedraalin seinät, lähellä W.-pyhäköä, puoliympyrän muotoisessa kaaressa seisoi samanlainen S.-pyhäkkö, "20 korkea, 40 1/4 pitkä, 19 vershokin leveä, puinen puusepäntyö". Kansi oli kaksinkertainen, "sen etupaneelissa sileällä ruohopohjalla on kuva munkki Savvatysta leimattuina täydessä korkeudessa, kaavamaisesti ja vaipassa, jossa on rukous; laskun kruunu, jossa kaiverrettu merkintä." Etupuoli oli koristeltu bareljeefillä, joka edustaa "valkoisella sileällä taustalla mattakuvaa munkki Savvatyn pyhien jäännösten siirrosta... Kaaren länsipuolella, munkki Savvatyn pään yläpuolella , munkit Savvaty ja Herman on kuvattu jahdetussa bareljefiteoksessa, pystyttämässä ristiä... itäpuolella munkin jalkojen juureen samassa teoksessa munkki Savvatyn kuolema on kuvattu novgorodin kauppias John seisomassa edessä häntä” (Ibid. L. 213, 216).

Kirkastuskatedraalin alttarin alle rakennettiin haudat Z.:n ja S:n alkuperäisen hautauspaikan paikalle. Alussa. XX vuosisadalla yhdessä niistä oli hauta, vuorattu laudoilla, "sen päällä on kunnianarvoisan Zosiman ikoni, 32 vershoksia pitkä, 16 vershoksia leveä, siinä on valo- ja kuparikentät, basmatyö... Yllä se on kunnianarvoisan Zosiman pyhäinjäännösten siirron ikoni. Pyhän Zosiman haudan yläpuolelle rakennettiin sama katos puisiin pylväisiin... Haudalla länsipuolella: Kärsimyksen Pyhän Jumalan kuvake, pohjoispuolella: Solovetskin Pyhän Zosiman ikoni " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Alun haudasta on säilynyt valokuva. XX vuosisadalla (AOKM).

Puunveistäjät loivat luostarissa ja sen kiinteistöissä 1600-luvulta lähtien erilaisia ​​ristejä, ikoneja ja taitettavaa esinettä (Maltsev. 1988. s. 69-83; Kondratyeva. 2006. s. 193-204). 2. puoliajalle. XVII vuosisadalla viittaa joukkoon puisia maalattuja palvontaristejä, joiden alaosassa on kuvattu Solovetskin luostarin perustajat (Tretja Tretjakovin galleria, GMMK, AOKM, Valtion historiallinen museo). Sarja veistettyjä Pyadnik-ikoneita lännestä ja pohjoisesta 1600- ja 1700-luvuilta. ottaa myös yhteyttä Solovetsky Mon-remiin (GMMK, AMI). Luostarin sakristin inventaariossa mainitaan versio tästä koostumuksesta ("... Zosima ja Savvaty luostarin kanssa, niiden yläpuolella Neitsyt Marian kruunaus, 7 vershokia pitkä, puusta veistetty" - GAAO. F 878. Varasto 1. D. 41. L. 878 -879). Kappelissa Z.:n ihmeen muistoksi asennettiin puinen 8-kärkinen risti prosphoran yläpuolelle, "jolla oli koko ikonostaasin täyttäminen... siinä on ristiinnaulitseminen, Pyhän kolminaisuuden päällä, klo. pyhimysten Zosiman ja Savvatiyn jalka - kuvattu kaiverruksissa ja maalattu öljymaaleilla” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Ikonografiassa samanlainen veistetty ikoni "Pyhien Zosiman ja Solovetskin Savvatyn ristin palvonta" on säilynyt. seitsemännentoista vuosisadan kolmasosa (AMI), veistetyt taittoovet 1600-1700-luvuilta. Z.:n ja S.:n kuvilla (GMMK, valtion historiallinen museo, katso: Solovetsky Monastery. 2000. S. 248, 254). Esimerkki akateemisesta kuvanveistosta on korkea reliefi, jonka pääkuva on Z. ja S. (veistäjä M. A. Chizhov) kasvattajien ryhmässä Venäjän 1000-vuotisjuhlan muistomerkin alemmassa kerroksessa, pystytetty vuonna 1862 Novgorodissa M. O. Mikeshinin suunnittelu.

Z.:n ja S.:n kuvia löytyy kirjailtuista kansista 1500-luvulta - Z.:n (1583) ja S.:n (1585) kansissa, jotka on tehty Moskovan Novodevitšin luostarin työpajassa (GMMK, Z. omistaa rullaa molemmin käsin, oikealla kädellä rinnassa), W-pään kannessa. 90-luku XVI vuosisadalla, ommeltu tsaariina I. F. Godunovan (GMMK) työpajassa 1500-luvun käärinliinaan. Solovetskin luostarista (Venäläinen museo, katso: Muinainen venäläinen ompelu. 1980. Kat. 90; Säilötyt pyhäköt. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Majasova. 2004. S. 156-160, 208-209. 35, 36, 58). 2 kantta vuosilta 1660 ja 1661 (GRM) valmistettiin A. I. Stroganovan työpajassa Sol Vychegdassa Solovetskin luostarille (D. A. Stroganov ja hänen lapsensa, katso: Vanha venäläinen ompelu. 1980. Kat. 170, 171; Venäjän ma- Ri, 1997, s. 100-101). Kansien päällä on pystysuorat, luonnollisen kokoiset kuvat Z.:sta ja S.:stä nukke olkapäillään, siunaus oikealla kädellä ja kirjakäärö vasemmassa kädessään. Stroganov-pajassa Sol Vychegdassa luostarille tehtiin maila ja käärinliina (Venäjän museo, ks. Rus. mon-ri. 1997. s. 103). Vuoden 1658 klubissa (A.I. Stroganova) Z. ja S. esitetään rukouksessa koko pituudeltaan Herran kirkastumisen kuvan kummallakin puolella. Käärinliinassa pyhät on kuvattu perinteisessä ikonografisessa koostumuksessa temppeli kädessään. DR. klubi säilytti kuvia Solovetskin ihmetyöntekijöistä, jotka odottavat Jumalansynnyttäjän nukkumista (AOKM, katso: Vanha venäläinen ompelu. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. Vanha venäläinen ompelu AOKM:n kokoelmassa: Kat. Arkangeli, 1982). Cat. 20) .

Pyhien verhot tunnetaan. XVII - aikaisin XVIII vuosisadalla (kunnostettu 1800-luvulla), luotu A. P. Buturlinan Moskovan työpajassa (luottamusmies I. I. Buturlin, GMMC, katso: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Z.-pyhäkön viimeisen kannen rakensi luostari 2. puoliskolla. 1800-luvulla: "Ravun päällä karmiininpunaista (vaaleaa) ja karmiininpunaista (pelto) samettia; keskellä on Pyhän Zosiman kuva, maaleilla maalatut kasvot ja kädet, sekä keltainen brokadikruunu, kirjailtu helmillä, vaippa ja karmiininpunainen sametti, jälkimmäinen keltaisella aplikoidulla nauhalla koristeltu epitrakelio. troparion "Like a lamp"... on brodeerattu villalla; silkkivuori" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.). Z.:sta ja S:stä on tunnettuja kuvia esimerkiksi muissa vaatteissa. venäjä mukaan lukien pyhät patriarkka Nikonin sakkojen helmassa vuonna 1655 (GMMK, ks.: Mayasova. 2004. s. 318-321. Luettelo 108), 1700-luvun uppohelmassa. Sakkos Metille. Kazansky Lavrenty 60s. XVII vuosisadalla (GOMRT; katso: Silkin A.V. Stroganov kasvojen kirjonta. M., 2002. Kat. 95. s. 296), ommeltu pyhimysfiguurit 2. puoliskon olkapäälle. XVII vuosisadalla (GMMK, katso: Mayasova. 2004. s. 374-375. Cat. 133), kaiverretut helmet vuosien 1656 ja 1682 hiiriin, vuoden 1633 (GMMC) phelonionin vaippaan.

Varastot tallensivat kuvia Z.:sta ja S:stä yhdessä muiden Solovetsky-ihmeidentekijöiden kanssa bannereihin. Varhaisin niistä - yksipuolinen, kirjailtu kullalla, hopealla ja silkillä - teloitettiin vuonna 1562, se kuvaa "Isänmaata" tulevan Neitsyt Marian, apostolin, kanssa. John theologian ja kaatuva Z. ja S. (Ustjužan Shakhovin Solovetskyn vanhimman panos, GMMK, katso: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). 1800-luvulla. Suurin osa bannereista oli maalattu kankaalle öljymaaleilla. Etenkin alun inventaarion mukaan. 1900-luvulla kirkastumisen katedraalissa - "lipussa... Pyhä kolminaisuus, ja toisella puolella Pyhä Filippus, Pyhä Zosima, Savvaty ja Herman"; vuonna c. Smolenskin Jumalanäidin ikonin kunniaksi Savvatjevossa - "pellavalippu, joka on maalattu kuvilla: toisella puolella Vapahtaja ja toisella Pyhän Nikolauksen ja kunniallisten Zosima ja Savvatiy, maalattu maaleilla, sama lippu... Smolenskin Jumalanäidin ja toisaalta - Pyhän Filippuksen ja kunniallisten Savvatyn ja Saksan Solovetskin lippu"; vuonna c. Z.:n ja S.:n nimissä Arkangelin luostarin pihalla - "banneri kankaalle, maalattu, toisella puolella on kuva Kristuksen ylösnousemuksesta ja toisella - Solovetskin pyhien katedraali ja niiden yläpuolella Jumalanäidin merkki” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 osa).

Lopusta XVII vuosisadalla Solovetskin luostarissa he alkoivat tilata ja tulostaa ikonikuvia paikallisten ihmetyöntekijöiden kuvilla (etsaukset, litografiat, sinkografit). Grafiikassa olevia Z.:n ja S.:n yksittäisiä kuvia ei tunneta, mutta niiden kuvat ovat läsnä tulevien tai putoavien pyhien joukossa monikkomuodossa. kaiverruksia Solovetskin luostarista (Veresh. 1980. s. 205-229). Ensimmäiset kaiverrukset tehtiin 1600-luvulla. puupiirrostekniikalla, joskus värityksenä ("Kaikkivaltias Herra Solovetskin ihmetyöntekijöiden kanssa", katso: Varhainen venäläinen kaiverrus: 1600-luvun toinen puoli - 1700-luvun alku: Uudet löydöt: [Cat.]. L., 1979. P. 16). Kaiverrus Z.:sta ja S:stä luostari käsissään on vuodelta 1688 (GRM, ks. venäjä mon-ri. 1997. s. 144), jota ilmeisesti käyttivät ikonimaalaajat (kaiverruksia tästä kaiverruksesta oli myöhemmin v. useita vaihtoehtoja, RNL). Myöhemmin luostari tilasi usein kaiverrettuja kuparilaattoja, joista osa, erityisesti Andreevin ympyrän kaiverrus vuosilta 1686-1688, tuli malliksi 1700-luvun ikonimaalareille, jotka toistivat tämän otteen toistuvasti (Kuznetsova O. B. “Pastari Zosima ja Savvatiy of Solovetsky” YKhM:n kokoelmasta: päivämäärän ja attribuution ongelma // Solovetskin luostarin perintö. 2007. S. 163). D. A. Rovinsky löysi kuparilevyt (varhaisimmat - 1700-luvun alku) Solovetskin luostarin sakristista vuonna 1876, vietiin Pietariin ja julkaisi (Rovinsky. 1884). Siihen mennessä alkuperäisiin tauluihin oli tehty muutoksia 1800-luvun muutosten mukaisesti. luostarin arkkitehtoninen ulkonäkö (jotkut alkuperäiset taulut on säilytetty GMZK:ssa).

Luostarin vieressä olevat kaiverrukset kuvaavat sen perustajia ja pyhimyksiä, jotka työskentelivät Solovkin parissa - Z., S., St. Herman, Eleazar Anzer, Irinarch ja St. Philip Moskovasta. Teoksia esittivät sekä tunnustetut mestarit että vähän tunnetut taiteilijat. kirjoittajien toimesta. Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat L. Buninin (1705), I. F.:n ja A. F. Zubovin, Makhaevin arkit. Makhaevin kaiverruksessa vuodelta 1768 (kopiot Pushkin-museossa, SGIAPMZ) keskellä on näkymä Solovetskin luostarille, ylhäällä on kuva kirkastuksesta Solovetskin ihmetyöntekijöiden sivuilla (vasemmalla - S. ja St. Philip, oikealla - Z. ja St. Herman), alla on kartussi, jossa on lyhyt elämäkerta pyhimyksistä. Keskiosan sivuilla on sävellyksiä Solovetsky Wonderworkersin elämästä, mukaan lukien "The Miracle of St. Zosima kuolleesta vaimostaan”, ”Parantuminen Pyhän pyhän haudalla. Zosima sairaasta Nikonista", "St. Zosima näkee kirkon "ilmaan ojennettuna ja kauniina"", "Munkkien Zosiman ja Savvatyn ihme kahdesta vangitusta veljestä", "Munkki Macariuksen paranemisen ihme" jne. (Rovinsky. Folk) Kuvat. Kirja 4. s. 492). Zubovien vuonna 1744 tekemä kaiverrus (Pushkin-museo) näyttää kaikki luostarin rakennukset, näyttää selkeästi sataman suurella määrällä laivoja ja sisältää yksityiskohtia todellisesta maisemasta. Pilvissä ovat Solovetskin ihmetyöntekijöiden hahmot, heidän joukossaan Z. ja S., oikeassa alakulmassa signeeraus: "Ivan ja Aleksei Zubov juhlivat Moskovassa. 1744" (uudelleenpainos vuodelta 1884 SGIAPMZ-kokoelmassa). Siellä on D. Pastukhovin kaiverrus vuodelta 1765, jossa on kohtauksia pyhien elämästä ja ihmeistä (Pushkin-museo, taulun fragmentti AMI:ssa, printti vuodelta 1884 SGIAPMZ:ssä, katso: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp. 90-92 Cat. 125, 127).

Paikallisten mestareiden L. E. Zubkovin (alunperin Kemistä), S. Nikiforovin (alkuperäinen Sumysta, ikonimaalari) ja mon. A. Zalivsky (valmistelupiirustusten kirjoittaja) perinteitä. ajatukset luostarin panoraamasta yhdistetään kenttähavaintoihin, huomiota arkkitehtonisen maiseman yksityiskohtiin (katso: Veresh. 1980. s. 205-229; Koltsova T.M. Kaiverrukset Solovetskin luostarista ja sen pyhimyksistä // Heritage of Solovetskin luostari -rya. 2006. s. 83-88). Yksi varhaisista kaiverruksista on "Näkymä Solovetskin luostarista munkkien Zosiman, Savvatyn, Hermanin ja St. Philip" 1710 ja kuvateksti: "Ikonimaalari Savva Nikiforov maalasi Solovetskin luostarissa 1710." Useita Zubkov kaiversi vuosina 1772-1802 luostarin näkymiä taivaassa rukoilevien ihmeidentekijöiden kanssa. (vedoksia AOKM:ssä, SIHM), hän on myös kirjoittanut arkin, jossa on Jumalanäidin kuva valtaistuimella tulevien Z.:n ja S.:n kanssa, näkymä luostarista ja 10 hagiografista merkkiä (1791). Vuonna 1827 kaivertaja A.M. Shelkovnikov teki näkymän luostariin ihmetyöntekijöiden kanssa (TsAK MDA, Venäjän valtionmuseo, ks. Rus. Ma-Ri. 1997. S. 200) - Z. sylissä, jonka pää on peittämätön, S . kaaviossa ja nukessa. Joskus Z. kuvattiin epitrakeliona, S. - kädet ristissä, kuten I. Sablinin kaiverruksessa 1818-1825. (uudelleenpainos vuodelta 1837 lisäyksineen - TsAK MDA). Luostarin ja uskonnollisen kulkueen kuva on kuvattu A. G. Afanasjevin kaiverruksessa vuodelta 1850 (SGIAPMZ:ssä vuodelta 1884). Vuonna 1850 entinen työläinen työskenteli Solovkissa. Anzerskyn luostarin noviisi ma. Aleksanteri (luostarin rahastonhoitaja Rovinsky ilmoitti Rovinskille vuonna 1852 kaivertamasta "Solovetsky Wonderworkers" -kyltistä. Näkymiä Solovetskin luostarista. 1884. S. 10). Ilmeisesti hän on kirjoittanut vuoden 1859 kaiverruksen "Reverend Zosima ja Savvaty of Solovetsky, rukoilemassa Jumalanäidin kuvaa "The Sign"", jossa pyhät on kuvattu polvistumassa (SGIAPMZ).

60-luvulla XIX vuosisadalla Luostari perusti oman tuotantonsa suosittuja painokuvia varten "pyhien kuvien ja paikallisten lajien painamiseen, joita jaetaan ja myydään luostarissa kesällä vieraileville pyhiinvaeltajille" (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Aikakauslehti Arkangelissa // Arkangelin Venäjän pohjoisen tutkimusseuran Izvestija 1914. nro 8. s. 225-232, nro 9. s. 257-263, Koltsova Ensimmäiset litografiat. 1985. s. 204-212). Vuonna 1892, arkkimandriitti. Meletius kääntyi Moskovan synodaalitoimistoon pyytäen harkitsemaan 10 litografiaa, jotka oli tarkoitus painaa Solovetskin luostarissa, mukaan lukien "Näkymä suuresta stauropegiaalisesta ensimmäisen luokan Solovetskin luostarista", "Näkymä stauropegial-ensimmäisen luokan luostariin Pienikokoinen Solovetskin luostari", "Pastari Zosima ja Savvaty Solovetsky-ihmeidentekijät", "Kunnianarvoisan Zosiman ja Savvatyn pyhäköt" jne. Mon-remin ensimmäiset arkit olivat litografioita ihmekuvista (esimerkiksi kopio). Jumalanäidin ihmeellinen leivontakuvake tulevien Z.:n ja S.:n kanssa kromolitografiassa vuodelta 1892 AMI:n kokoelmista SGIAPMZ, katso: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 100-101 Cat. 142 , 143). Luostari loi myös pyhimysten kuvia havainnollistamaan Solovetsky Patericonin (Pietari, 1895. Moskova, 1906) painoksia, vaikka niiden levikkiä ei painettu luostarin litografiassa. Ne kaikki hyväksyttiin Moskovan henkisen sensuurikomitean toimesta (sensuroidut kopiot: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Solovetsky Wonderworkersin luostarista tunnetaan panoraamoja, jotka on painettu litografiatekniikalla valkoiselle silkille, sekä kuparilevyistä puuvillakankaalle (SGIAPMZ).

2. puoliajalla. XIX - alku XX vuosisadalla Solovetskin luostari käytti myös I. I. Paškovin ja I. A. Morozovin litografioita Moskovassa, Vefersin Pietarissa ja E. I. Fesenkon Odessassa, jotka julkaisivat useita. kuvia luostarista ja sen pyhäköistä. Vuonna 1876 Pashkovilta vastaanotettiin maalauksia "väreissä": Z. ja S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Alussa. XX vuosisadalla Luostari hankki Fesenkolta pieniä värilitografioita (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Kuvia Z.:sta ja S.:stä oli melkein jokaisessa pohjoisessa vanhauskoisen rukoushuoneessa tai kappelissa, ks. arr. yksi ikonografinen versio, joka kehittyi 1600-luvulla: pyhät on esitetty täyspitkänä, kasvot keskelle, rukoillen pilvissä olevaa Jumalanäidin kuvaa "merkki". Niiden välissä yläosassa on panoraama luostarista, jossa on tyypillinen "uudistusta edeltävä" näkymä luostariin ja 3-telttainen kellotapuli (kuvake "Reverends Zosima ja Savvatiy of Solovetsky, näkymä luostariin" myöhään. 1700-1800-luvun alussa Nizhmozeron Pyhän Nikolauksen kirkosta Pomoriessa, SGIAPMZ). Esimerkkejä Vygovin ikonimaalauksesta ovat konin ikonit. XVIII - alku XIX vuosisadalla (GE), alku XIX vuosisadalla (CMiAR, katso: Chugreeva N.N. Pomeranian ikonien ryhmä Andrei Rublevin museon kokoelmassa // Vanhojen uskovien maailma: Tieteellisten teosten kokoelma. M., 1998. Numero 4: Elävät perinteet: Monimutkaisen tutkimuksen tulokset ja näkymät Venäjän vanha Uskovat: Kansainvälisen tieteellisen konferenssin aineistoa / Vastuutoimittaja: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Nimi "Savatiy" tai "Savatey" kirjoitettiin pääsääntöisesti yhdellä v-kirjaimella, mikä oli myös tapana 1600-luvulla.

Pommerin vanhauskoisten keskuudessa levisi toinen kuva - "Sedmitsa, kaatuvien Zosiman ja Savvatijin kanssa" (Buseva-Davydova I. L. Kaatuvat Solovetskin pyhät: ikonografian synty ja merkitys // Solovetskin luostarin perintö. 2007. - s. 124 137), yksi varhaisimmista esimerkkeistä jäljentämisestä on piirustuksessa 1600-luvun ikonista. (Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. S. 274-275). Pecherskin Jumalanäidin ikonista on tunnettu pommerilainen versio, jossa tulevat Z. ja S. (kuvakkeen päivityksen tulos?), 1700-luku, Z. vasemmalla nukessa (Antiikit ja hengelliset pyhäköt vanhojen uskovien. 2005. s. 138. Cat. 91). Vanhauskoiset Vygovskaya tyhjä. loi uusia muotoja kuparista valetusta pienmuovista: Z. ja S. sisältyivät useisiin valutuotteisiin - ikoneihin, taittuviin esineisiin, ikoneihin (GIM, TsMiAR, MIIRK). Semjon Denisovin kirjan "Solovetskin isien ja kärsineiden historia" (1914) Moskovan version kuvitus sisältää "Pietarin luostarin rakentaminen. Zosima", "Tietytty vanha mies näki St. Herman, joka astui kirkkoon, ja munkit isä Zosima ja Savatius, jotka seisoivat pyhäköissä."

XVIII-XIX vuosisadalla. Kholmogoryn käsityöläiset loivat luostarin ja yksityishenkilöiden tilauksesta Solovetskin ihmetyöntekijöitä kuvaavat ikonit luusta (GE, Valtion historiallinen museo, MDA:n keskusakatemia, Eletskin paikallishistoriallinen museo, KIAMZ, katso: Solovetskin luostarin perintö 2006. S. 69. Luettelo 108, 109). Asiakirjoissa mainitaan myös monimutkaisempi Z:n ja S:n ikoni: "10,5 vershokia, jotka on veistetty helmiäisestä, ja niiden ympärillä on valkoisesta luusta tehtyjä ihmeitä" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 osa.). Z. ja S. on esitetty luukuvan vasemmassa alakulmassa, jossa on 14 70-luvun Solovetskin luostarin temppelilomaa. XVIII vuosisadalla, valmistettu Pietarissa, oletettavasti mestari O. Kh. Dudinin toimesta (sijaitsee kirkastumisen katedraalissa Pyhän Filippuksen pyhäkössä, sitten sakristissa, GMMC, katso: Preserved Shrines. 2001. P. 200- 201. Luettelo 68).

60-90 luvulla. XIX vuosisadalla luostari osti Rostovin Solovetskin ihmetyöntekijöiden ristejä ja emalikuvakkeita: "...koko tuuma, sekunti tuuma, luostarilla, ilman luostaria, soikeassa, kuparisessa, hopea-kuparikehyksessä ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 osa; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emali-ikoneita säilytetään Venäjän federaation valtion historiallisen museon, taiteen ja kulttuurin keskusmuseon SGIAPMZ:n kokoelmissa. Kuuluisassa taiteellisten hopeatuotteiden keskustassa - kylässä. Punainen Kostroman maakunta - luostari hankki toistuvasti ikoneja, ristejä ja metalliketjuja. Z.:n ja S.:n puolipitkät hahmot on kuvattu pienillä rintaristeillä. Luonnonkokoiset pyhimyshahmot on asetettu muistokirjan nahkakanteen, kohokuvioitu Solovetskin luostarissa, prosforan sineteihin, kelloon (Olovyanishnikov N.I. Kellojen ja kellojen valutaiteen historia. M., 19122. S. 147; Solovetskin luostarin perintö. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Z:n ja S:n kohokuvia luostarin taustalla on lasipulloissa St. vesi ja öljyt eri muotoisia ja kokoisia (AOKM, SGIAPMZ).

1900-luvun ikonimaalauksessa. Z. ja S. johtavat Solovetskin ihmetyöntekijöiden ryhmää ikonien "Kaikki pyhät, jotka loistivat Venäjän maassa" -kirjeiden parissa. Juliania (Sokolova) 1934, alku. 50-luku, myöhään 50-luku XX vuosisadalla (sakristy TSL, SDM) ja tämän painoksen kuvakkeissa con. XX - alku XXI vuosisadalla Kristuksen Vapahtajan katedraalissa, v. Kristuksen ylösnousemus Sokolnikissa, keskustassa. St. Nicholas the Wonderworker Klennikissä Moskovassa. Käden alla ma Juliana vuosina 1952-1953. teloitettiin ikonin "Kaikki Venäjän ihmetyöntekijät rukouksessa Jumalanäidille", joka kuvaa kunnioitetuimpia venäläisiä. kunnianarvoisat, mukaan lukien Z. ja S., Ts. St. Profeetta Elia 2. Obydensky-kaistalla. Moskova. Z.:n ja S.:n hahmot sisältyvät Suomen Uuden Valamon luostarin veljesravintolan seinämaalaukseen (1992, taiteilija arkkimandriitti Zinon (Theodor)).

Esimerkkejä moderneista Kunnianarvoisten ikonografia on piirustuksia Menaion MP:lle Rev. Vjatšeslav Savinykh ja N.D. Shelyagina (Jumalan äidin ja ortodoksisen kirkon pyhien kuvia. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90-luvun ikoneja. XX vuosisadalla Moskovan taiteilija V.V. Bliznyuk ja muut, jotka sijaitsevat Solovetskin luostarissa, kuvakkeet n. Vmch. Pyhä Yrjö Voittaja Endovissa Moskovassa - Solovetskin luostarin piha (ikonimaalareiden ryhmä S. V. Levanskyn, A. V. Maslennikovin jne. johdolla). Z:n ja S:n kuvat ovat keskeisellä paikalla modernissa. sävellys "Solovetskin ihmetyöntekijöiden katedraali" (katso esimerkiksi: Solovetskin luostari. 2000. S. 2 - W. stolissa 1. rivin keskellä, S. äärioikealla), sekä kuvakkeessa "Catedral of the Cathedral of Karjalan pyhät” (Pettroskoin autuaan ruhtinas Aleksanteri Nevskin katedraali, ks.: Ortodoksinen Karjala: Petroskoin ja Karjalan hiippakunnan elpymisen 15-vuotispäivälle omistettu kustantamo. Petroskoi, 2005. S. 2). Ikonissa "Solovetsky Wonderworkers" (2005, C. St. George the Victorious Endov) pyhät seisovat Smolenskin Jumalanäidin ikonin ja palvontaristin edessä, 1. pohjapiirroksena on näkymä luostarille, Z. on kuvattu 1. rivillä, 2. oikealla apottin kanssa sauvalla.

Lähde: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Kirja.: Filimonov. Ikonografinen alkuperäinen; Rovinsky. Kansankuvia. Kirja 2. s. 305-307. nro 621-628; Kirja 3. s. 606-608. nro 1455-1460; Kirja 4. s. 491-494, 754-756. nro 621-629, 1455-1559; aka. Näkymät Solovetskin luostarille, painettu vanhoista laudoista, jotka on säilytetty siellä sakristissa. Pietari, 1884; aka. Kaivertajien sanakirja. T. 1. P. 352-353; Pokrovsky N.V. Siysk ikonimaalauksen alkuperäinen. M., 1895. Numero. 1; Mayasova N. A. Monumentti Solovetskin saarilta: Ikoni "Bogolyubskajan Neitsyt Maria Zosiman ja Savvatijin elämällä", 1575 [L., 1970]; hän on sama. Vanha venäläinen kasvojen ompelu: Cat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Luostarikirjastot Venäjä. Pohjoinen. L., 1977. S. 161-162; Arkkitehtoninen ja taiteellinen Solovetskin saarten muistomerkit: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Solovetskin luostarin ulkonäön kehitys sen kuvien mukaan // Ibid. s. 205-229; Vanha venäläinen ompelu XV - alku. XVIII vuosisadalla kokoelmassa Ajoitus: Cat. vyst. / Comp., intro. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Cat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Arkkitehtitaiteilija. Solovetskin luostarin yhtye. M., 1982; Koltsova T.M. Ensimmäiset litografiat // Pohjolan isänmaalainen: Historiallinen ja paikallishistoria. la Arkhangelsk, 1985. s. 204-212; hän on sama. pohjoinen ikonimaalaajat: kokemus biobibliogr. sanakirja Arkhangelsk, 1998. s. 99-100; Tarina Zosimasta ja Savvatiasta: Faksi. toisto M., 1986; Maltsev N.V. Puuveistosten keskukset ja työpajat Rus. 1700-luvun pohjoispuolella // Taideteosten luettelointiongelmia taiteessa. museo: [la. tieteellinen tr.]. L., 1988. s. 69-83; aka. Zosiman ja Savvatyn syövät Solovetskin luostarin asiakirjoissa 1500-1700-luvuilla. // Venäjä. kulttuuri 3. vuosituhannen kynnyksellä: kristinusko ja kulttuuri. Vologda, 2001, s. 135-144; Skopin V.V. Ikonimaalaajat Solovkilla 16. - puolivälissä. XVIII vuosisadalla // DRI. M., 1989. [numero:] Taiteilija. Venäjän monumentteja Pohjoinen. s. 303-304; Shchennikova L. A. Numero. 1500-1600-luvun Solovetsky-ikoneiden tutkiminen. // Ibid. s. 261-275; Sokolova I.M. Solovetskin ihmetyöntekijöiden veistetyistä rapuista // Vanha venäläinen. veistos: Ongelmat ja attribuutiot. la Taide. M., 1991. [Vo. 1]. s. 66-90; Veshnyakova O. N. Ikoni "Zosima ja Savvatiy of Solovetsky" 1711 (?) kokoelmasta. AMI // To. tutkimusten mukaan ja taidemonumenttien entisöinti. pohjoisen kulttuuri Rus', omistettu taiteen restauraattori N.V. Pertsevin muistoksi: la. Taide. Arkhangelsk, 1992. s. 195-207; Vygan vanhauskoisten kulttuuri: Cat. Petroskoi, 1994. Ill. 16, 19, 30; Tuntematon Venäjä: Vygovskajan vanhan koulun 300-vuotisjuhlaan. tyhjä: kissa. vyst. / Valtion historiallinen museo; kirjoittaja: E. P. Vinokurova et ai. M., 1994, s. 36-57; Rus. puuveistos / Säv.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Yu Ikoni ja hurskaus: Esseitä ikonitaiteesta imperiumissa. Venäjä. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. kuvakkeet XVI - varhainen XX vuosisadalla Mont-Reyn ja heidän perustajiensa kuvalla: Cat. vyst. Pietari, 1996. s. 63-76, 140-158. Kissa. 59-85; Rus. Mont-ri: Taide ja perinteet: Albumi / Venäjän museo. Pietari, 1997; Markelov. Pyhät Dr. Rus'. T. 1. P. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. P. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 varhaista ikonia, jotka kuvaavat Solovetskin luostaria // Izv. Vologda noin-va opiskelee pohjoista. reunat. Vologda, 1999. Voi. 7. s. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetskin luostari: Albumi. M., 2000; Aldoshina N. E. Siunattu työ. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetskin luostarin säilyneet pyhäköt: Cat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 hagiografista ikonia 1500-luvulta. St. Zosima ja Savvaty Solovetsky Solovetskin luostarista // Ikhm. 2002. Numero. 6. P. 154-169; 1500-luvun Solovetskin luostarin inventointi. / Kokoonpannut: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Pietari, 2003; Polyakova O. A. Tietoja kokoelman Solovetsky-kuvakkeista. Museo-suojelualue "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Voi. 7. s. 196-204; hän on sama. Venäjän arkkitehtuuri ikoneissaan: kaupungit, luostarit ja kirkot 1500-1800-luvun ikonografiassa. kokoelmasta Museo-suojelualue "Kolomenskoje". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kissa. 32-39; Kondratyeva V. G. Ristiveistotyöpaja Solovetskin luostarissa // Solovetskin luostarin perintö: Kokoelma. Taide. Arkhangelsk, 2006. s. 193-204; Solovetskin luostarin perintö Arkangelin alueen museoissa: Cat. vyst. / Säv.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Pyhän kaupungin ikonit suojelijoita. M., 2007; Venäjän ikonit Severa: Vanhan venäjän mestariteoksia. AMI:n maalauksia / Tekijä: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Solovetskin luostarin perintö: Vseros. Conf., 2006: Raportti, tiedonanto. Arkangeli, 2007.

Biografinen sanakirja - Zosima, katso artikkeli Zosima ja Savvaty ... - katso Zosima ja Savvaty ... Ortodoksinen tietosanakirja

Ystävällisyys- SAVATIY, katso Zosima ja Savvaty... Biografinen sanakirja

Zosima- s, mies; hajoaminen Zosim, a ja Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; hajoaminen Zosimych. Johdannaiset: Zosimka; Sima; Simulointi; Zosya; Alue; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya Alkuperä: (Oletettavasti Kreikan eläintarhoista elossa, elossa.) Nimipäivä: 17. tammikuuta, 6. helmikuuta ... Henkilönimien sanakirja

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

Solovetskin pyhimysten kokoelma luotiin 1400-1500-luvun vaihteessa. Sen kirjoittamisen historia nauhoitettiin kirjallisesti ja tuli meille osana Zhiä itseään Solovetskyn luostarin munkin Dosifein "Tarina Solovetsky Zosiman ja Savvatyn päällikön elämän luomisesta" luostarin perustajien toimintaa koskevista alustavista tiedoista sekä Spiridon-Savan esi- ja jälkipuheesta; Jälkimmäinen suoritti myös Dosifein keräämien materiaalien kirjallisen käsittelyn, jonka hän suoritti Novgorodin arkkipiispa Gennadi Spiridon-Savan vaatimuksesta, joka valmistui työnsä vuonna 1503. Myöhemmin kirjaa muokattiin ja täydennettiin ihmeillä. Tämän teoksen kohtalo ensimmäisen puoliskon aikana on erittäin kiinnostava. XVI vuosisadalla Spiridon-Savan toimittaman Zh:n tekstin perusteella luotiin uusi painos, joka sisältyi Sofian neljän suuren menyan luetteloon. Zh:n tekstin käsittely tässä painoksessa ilmaistui joitain arkipäiväisiä yksityiskohtia, mukaan lukien Zosiman alkuperä ”vesi Shungasta”, sekä tiettyjen pituuksien poistaminen tekijän perusteluista ja patristisen kirjallisuuden lainauksista. Täytyy ajatella, että pyhien kanonisoinnin yhteydessä vuoden 1547 kirkolliskokouksessa otettiin huomioon tämä 1500-luvun puolivälin luetteloissa laajalle levinnyt J.:n teksti. itsenäisen yksittäisen kertomuksen muodossa. Tämän painoksen perusteella kirjoitettiin uusi painos, jota kutsuttiin perinteisesti "Kreikkalaisen Maximin esipuheen sisältäväksi painokseksi", koska tässä esipuheessa käytettiin tekstiä Maxim Kreikan teoksesta "Lyhyt yhteenveto Tverskojeen entisestä tulipalosta". .. Hänen työstään tekstin Zh parissa sen kääntäjä kirjoittaa: "Az Mutta, kirottu ja töykeä, pakotuksenne vuoksi, rehellinen isä, aloin soveltaa jotain uutta muinaiseen." Toimittaja käytti lisälähteitä. Niinpä hän antoi Zosimasta hieman erilaista elämäkertatietoa kuin Spiridon-Savan toimituksessa; lisäksi hän nimesi paikan, jossa Zosima tapasi saksalaisen, josta he menivät Solovkiin - Sumajoen rantaan. tämän painoksen ilmestyminen tulisi liittää Solovetskin vanhinten aloitteeseen, yhden heistä ohjeiden mukaan kirjoitettiin uusi versio J. Voimme sanoa varmuudella, että tämä versio tyydytti täysin Solovetskin luostarin munkit. Tosiasia on, että luostarin perustajien muiston säilyttämisestä huolissaan he kääntyivät serbialaisen kirjailijan Lev Philologuksen puoleen ja pyysivät luomaan ylistäviä sanoja Zosimalle ja Savvatylle. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin munkki Bogdanin matka Athos-vuorelle (tai Serbiaan) vuosina 1533-1538, joka päättyi onnistuneesti: Solovetskin luostari sai ylistystekstejä pyhimyksille. Kirjoittaessaan näitä sanoja Lev filologi käytti Zh:n, viimeisimmän painoksen, tekstiä. Niinpä lehden nimetyt painokset syntyivät vuosina 1503-1538. Teoksen nimestä päätellen ("Kunnittava isämme Zosiman, Solovetskin luostarin päällikön elämä ja työ ja osa ihmeistä ja tuon luostarin käsityksestä, ennen kuin elämä ja johto sai tämän pyhän luostarin syntymän Jumalan palvelijasta, vanhimmasta Savathiasta ja hänen ystävästään Hermanista, tietystä Jumalaa rakastavasta miehestä." ), Spiridon-Sava joutui tehtävään antaa elämäkerta pyhien - luostarin perustajista. Hän onnistui saavuttamaan tämän sisällyttämällä sen sisältöön kuvauksen kahdesta ihmeestä, jotka ilmaisevat sankareiden ennalta määrätyn roolin Solovetskin luostarin luomisessa. Savvatyn halu yksinäiseen palvelukseen Jumalalle johti hänet Kirillo-Belozerskyn luostarista Valaamin luostariin, sitten saavuttuaan paikkaan nimeltä Soroka, Vyga-joella, hän tapasi "tietyn pettäjän" Hermanin, "korelialaisten perheen". Tehtyään "matkakulkue" meren yli, he saavuttivat Solovkiin kahdessa päivässä. Siellä he tutkivat saarta ja löysivät "tietyn paikan, johon he voisivat rakentaa sellin järven lähelle". Tuon järven yläpuolella oli "erittäin korkea" vuori. Täällä tapahtui ihme, joka oli ennustus luostarin perustamisesta saarelle Jumalan huolenpidon mukaan. Eräänä päivänä sellissä ollessaan Savvaty ja German kuulivat "äänen ja suuren huudon". German suuntasi siihen suuntaan, josta huuto kuului, ja löysi naisen makaamassa ja itkemässä. Hän kertoi Hermanille, että häntä kohtasi "kaksi nuorta miestä hirveän kirkkaasti" ja hakattiin sauvoilla. He kertoivat hänelle, että tämä saari ei ollut pomoreille, vaan luostariasunnolle. Herman palasi Savvatyyn ja kertoi tapahtuneesta. Ja he "ymmärsivät niin paljon: Jumalalta oli armo, joka halusi olla tuolla saarella." Korkeinta vuorta, jonka lähellä ihme tapahtui, kutsutaan edelleen nimellä Axe. Asuttuaan useita vuosia yhdessä saarella, "kaikenlaisessa työssä ja kärsimyksessä", Herman vetäytyi "tietylle Onega-joelle tarpeidensa vuoksi" toivoen palaavansa takaisin syksyyn mennessä. Huonon sään vuoksi hän kuitenkin joutui palaamaan Onegaan talveksi, ja seuraavana kesänä hän "halusi lähteä tielle", mutta ei pystynyt sairauden vuoksi. Savvaty, odottamatta Hermania ja saatuaan ilmoituksen Jumalalta, "luopua lihan liitosta ja mennä Herran luo", päätti palata merenrantaan toivoen saavansa ehtoollisen. Jumalan avulla hän "sukkosi meren syvyyksiin" ja päätyi Vyge-joelle, missä hän kuoli ja apotti Natanael hautasi hänet. Zosima osoittautui Savvatyn aloittaman työn jatkajaksi. Spiridon-Savan kertomuksen mukaan Zosima oli rikkaiden ja hurskaiden vanhempien, Veliky Novgorodin maahanmuuttajien poika, joka asui Shungan kylässä Onega-järven rannalla. Lisäksi perinteisesti on kerrottu, että hänellä "oli enkeli. taipumus nuoresta iästä lähtien" ja saavutettuaan tietyn iän "hylkäsin maailman ja toivoin autiota paikkaa". Tapaamisessa Hermanin kanssa sovittiin yhteisestä "matkamarssista" Solovkiin. Saavuttuaan saarelle Zosima alkoi etsiä paikkaa, joka sopisi luostarin rakentamiseen. Etsinnän tuloksena "löydät rakennuspaikan tarpeeksi luostariin, ja siitä tulee kaunis ja kaunis, ja järvi on lähellä merta, kuin yksi laukaus kaukaisuuteen, ja suoja meri on hiljainen ja särkymätön." Tänne pystytettiin teltta. Yörukouksen jälkeen Zosima näki teltasta tullessaan "siunatun säteen" ja "idässä erittäin suuren kirkon seisomassa ilmassa". Zosima kertoi Hermanille yksityiskohtaisesti nähneensä "sanomattoman valon ja kauniin kirkon". Herman tulkitsi tämän näyn siten, että Zosima oli se, joka "Jumala siunatkoon tätä paikkaa". Näön jälkeen he alkoivat rakentaa soluja ja viljellä. Näin perustettiin Solovetskin luostari, jota vähitellen täydennettiin rannalta tulevilla munkeilla. Luostarielämän tapahtumista tunnetuin on jakso aatelisnaisen Martha Boretskajan juhlassa Veliki Novgorodissa, jossa Zosima näki kuusi bojaaria istuminen ilman päitä, mikä oli ennustus Ivan III:n teloituksista Novgorodin vastaisen kampanjan jälkeen vuonna 1471 ja talon emäntäperheen uhkaavista ongelmista. Hagiografisiin teksteihin liittyy kuolemanjälkeisiä ihmeitä, joissa päähenkilönä on Zosima, joka auttaa sekä luostarin munkkeja että vaikeuksissa olevia Valkoisenmeren rannikon asukkaita. On huomattava, että tämä lehti on yksi varhaisimmista lähteistä, joka kattaa Solovetskin luostarin alkuperäisen historian ja Valkoisenmeren alueen kehityksen; tämän alueen ankarat elinolosuhteet heijastui itse asiassa lehdestä. Kustantaja: VMCh Huhtikuu, päivät 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Zosiman ja Savvaty Solovetskin elämä toimittajana Spiridon-Sava // Muinaisen Venäjän X-XVI vuosisadan kirjakeskukset. Tutkimuksen eri näkökohdat - Pietari, 1991 - s. 220-288, Solovetskin luostarin perustajan, apottimme Zosiman kunnianarvoisan ja jumalaa kantavan isän elämä ja urotyöt, Solovetskin kunnioitetun Savvatyn elämä ja urotyöt / Käännös O V Panchenko // Venäjän maan ikimuistoisten ihmisten elämä 10-1900-luvuilla - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives-S 198-203, Jahontov ja Pommerin pyhän pohjoisvenäläisten askeettien elämä Alue historiallisena lähteenä - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. P.; 1) Zosiman ja Savvaty Solovetskin elämän merkitys historiallisena ja kulttuurisena lähteenä // Armenian ja Venäjän keskiaikainen kirjallisuus - Jerevan, 1986 - P 215-228; 2) Zosiman ja Savvaty Solovetskyn elämä // Kirjanoppineiden sanakirja - Numero 2, osa 1 - P 264-267. R.P. Dmitrieva

Zosima, Savvaty ja saksalaiset, arvoisat Solovetsky-pyhät.
Heidän jäänteensä historia

Elokuun 21. päivää vietetään pyhien Zosiman, Savvatyn ja Saksan pyhäinjäännösten siirto, Solovetsky ihmetyöntekijät.

Viimeisistä elämänvuosista Zosima Elämä kertoo, että pyhimys oli väsymättömissä rukoilevissa teoissa; hän teki itselleen arkun, asetti sen sellinsä eteiseen ja itki arkun yli joka yö sielunsa puolesta. Ennen kuolemaansa munkki kutsui veljet luokseen, testamentti heidät rakastamaan toisiaan ja lupasi, että hän olisi jatkuvasti heidän kanssaan hengessä. Hän siunasi munkki Arsenyn luostariksi ja käski häntä säilyttämään kirkon peruskirjan ja luostarin tavat. Zosiman kuolinpäivä on annettu Elämässä. Pyhimys haudattiin Herran kirkastuksen kirkon alttarin taakse hautaan, jonka hän kaivoi elämänsä aikana.

Zosiman kunnioittaminen alkoi pian hänen kuolemansa jälkeen. Lifen mukaan yhdeksäntenä päivänä hautaamisen jälkeen pyhimys ilmestyi munkki Danielille ja kertoi pakeneneensa demonisia koettelemuksia ja että Jumala oli julistanut hänet pyhäksi. 3 vuotta Zosiman kuoleman jälkeen hänen opetuslapset pystyttivät kappelin haudan päälle ja tullessaan yöllä he rukoilivat hengellistä isäänsä matineihin asti.

Sen jälkeen, kun St. Macarius pääkaupunkiseudulle, Solovetskin ihmetyöntekijöiden kunnioitus levisi pääkaupungissa, ensisijaisesti suurherttuan hovissa. Vuonna 1543 hän johti. kirja Johannes IV Vasilyevich lähetti Solovetskin luostariin "kaksi taivaansinistä satiinista verhoa" ihmetyöntekijöiden pyhäkköjä varten. Tällä hetkellä luostarissa kunnostettiin palossa vaurioituneet Zosiman ja Savvatyn hautakivipuiset kappelit. Zosiman kappeli rakennettiin uuteen paikkaan - taivaaseenastumisen kirkon alttarin taakse, Savvatyn kappelin viereen, koska luostari valmistautui siirtämään Zosiman pyhäinjäännöksiä. Erityisesti tätä tapahtumaa varten Moskovassa, Abbot St. Philip tilasi 2 suurta hagiografista Zosiman ja Sabbatiuksen ikonia, jotka oli tarkoitettu sijoitettavaksi ikonikoteloihin lähellä ihmeidentekijöiden hautoja. Zosiman ja Savvatyn syöpään vuonna 1545 valmistettiin uudet kullatut hautakiviikonit ”osmi spans” hopeakruunuilla, koristeltu tsateilla ja grivnoilla. 2. syyskuuta 1545 Zosiman pyhäinjäännökset siirrettiin uuteen kappeliin. Vologda-Perm Chronicle ajoittaa tämän tapahtuman 3. syyskuuta 1545, sama päivämäärä on merkitty kahdessa käsinkirjoitetussa peruskirjassa 1500-luvun puolivälistä. ja "Menaea to the New Wonderworkers" 1500-luvun lopulla. Zosiman pyhäinjäännösten siirron muistoksi vuonna 1545 Novgorodin arkkipiispa Theodosius järjesti juhlan 2. syyskuuta.

Vuonna 1694 luostarissa syttyi tulipalo, jonka aikana Zosiman ja Savvatyn haudat vaurioituivat ja muinainen Solovetsky-ihmetyöntekijöiden ikoni, joka sijaitsee "seinällä olevien rapujen välissä", paloi. Samana vuonna Solovkissa vieraileva tsaari Pietari I osallistui avokätisesti Solovetskin pyhimysten hautojen ja kirkastuskatedraalin ikonostaasin entisöintiin. Vuonna 1861, kun Pyhän Kolminaisuuden katedraalin rakentaminen luostarissa oli valmis, Zosiman ja Savvatijin pyhäinjäännökset sijoitettiin hopearapuihin Kolminaisuuden katedraalin Zosima-Savvatievsky-kappeliin.

Apotti Arsenyn, St. Zosima, Abba German, lähetettynä Novgorodiin luostarin tarpeisiin, Pyhän Antonius Rooman luostarissa, hän tunsi kuolemansa läheisyyden, tunnusti, osallistui pyhiin mysteereihin ja siirsi henkensä rauhanomaisesti Jumalalle. Hänen opetuslapsensa veivät hänen ruumiinsa Solovetskin luostariin, mutta mutaisten teiden vuoksi heidän oli pakko jättää hänet joen rantaan. Svir lähellä Khavronyinan kylän kappelia.

5 vuotta myöhemmin (vuonna 1484) apotti Jesajan johdolla he päättivät siirtää Abban arkun Solovetskin luostariin; Kun sanansaattajat kaivoivat maahan ja avasivat Abban arkun, niin he löysivät hänen jäännöksensä turmeltumattomina; kuljetettu arkku asetettiin kunnialla alttarin lähelle, Pyhän Nikolauksen kirkon oikealle puolelle. Nikolauksen pyhäinjäännösten vieressä. Savvatia.

Pyhän pyhäinjäännökset. Herman Solovetsky asuu nyt Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stavropegial -luostarissa Venäjän ortodoksisen kirkon Arkangelin hiippakunta.

Solovetskin luostarin sulkemisen jälkeen (1920) veljet piilottivat Zosiman ja Savvatyn jäännökset häväistymiseltä luostarin kirkastumisen katedraalissa, mutta OGPU:n upseerit onnistuivat löytämään kätkön. 22. syyskuuta 1925 pyhien jäännökset avattiin ja siirrettiin museoon Solovetskyn paikallishistorian seura, joka oli olemassa Solovetskyn erityisleirillä. SOK-museossa pyhäkköjä, joissa oli pyhäinjäännöksiä, oli näytteillä Marian ilmestyksen porttikirkossa kuninkaallisten porttien molemmin puolin. 19. tammikuuta 1940, leirin lakkauttamisen jälkeen, pyhien pyhäinjäännökset vietiin uskonnonvastaiseen keskusmuseoon Moskovaan. TsAM:n sulkemisen jälkeen vuonna 1946 St. jäännökset siirrettiin Valtion uskonto- ja ateismin historian museoon, joka sijaitsee Kazanin katedraalissa Leningradissa.

Huhtikuussa 1989 Solovetsky-munkkien pyhäinjäännökset esitettiin kirkkokomissiolle Leningradin ja Novgorodin metropoliittien johtamana. Aleksei. 16. kesäkuuta 1990 pidettiin juhlallinen seremonia siirto Pyhän kirkkoon. Zosiman, Savvatyn ja Hermanin jäänteitä, jotka siirrettiin Aleksanteri Nevski Lavran kolminaisuuden katedraaliin. 19.-20. elokuuta 1992 St. muistomerkit kuljetettiin Solovkiin ja se asennettiin luostariin Spaso-Preobrazhenskyn katedraaliin, jossa 21. elokuuta pidettiin jumalallinen jumalanpalvelus, joka oli omistettu Zosiman ja Savvatyn pyhäinjäännösten siirron muistolle vuonna 1566. Elokuun lopussa 3 Solovetskin pyhän pyhäinjäännökset vietiin. muutti Siunatun Neitsyt Marian ilmestyksen portin kirkkoon, pyhitti patriarkka Aleksius II 22. elokuuta. Solovetsky-ihmetyöntekijöiden pyhäinjäännösten palauttamisen muistoksi heidän perustamaansa luostariin perustettiin juhla 3. huhtikuuta 1993, samaan aikaan kuin pyhäinjäännösten 1. siirron juhlapäivä vuonna 1566 - 8.-21. elokuuta. Tällä hetkellä Solovetskyn perustajien jäännökset yhdessä St. Markella lepää luostarin kirkossa St. Philippa(pyhitti 22. elokuuta 2001 patriarkka Aleksius II:n toimesta), ne siirretään kesäksi kirkastumisen katedraaliin.

ZOSIMA JA SAVATY SOLOVETSKY

Se on yllättävää: nämä kaksi ihmistä eivät koskaan tavanneet toisiaan, mutta siitä huolimatta venäläisten ihmisten muistossa ja kirkon perinteessä pyhien Zosiman ja Savvatyn nimet liittyvät ikuisesti toisiinsa. Kirkko kunnioittaa myös kolmatta kuuluisan Solovetskin luostarin perustajaa - Pyhää Hermania Solovetskilaista.

Solovetskin munkki Savvaty oli Kirillo-Belozerskyn luostarin munkki. Emme tiedä mitään hänen aikaisemmasta elämästään: ei tiedetä, kuka hän oli, missä hän tuli Pyhän Kirill of Belozerskyn luostariin tai missä hän antoi luostarivalan. Ei tiedetä, milloin hän tarkalleen esiintyi Belozersky-luostarissa. Pyhän elämä kertoo, että hän työskenteli luostarissa "hurskaan prinssi Vasili Vasiljevitšin päivinä", toisin sanoen Vasili Pimeän, vuoden 1425 jälkeen (Vasili II:n hallituskauden alku). Joskus annetaan tarkempi päivämäärä: 1436. On kuitenkin heti huomattava, että munkkien Zosiman ja Savvatiuksen elämät sisältävät kronologiset ohjeet ovat hyvin epämääräisiä ja suurelta osin ristiriitaisia.

Savvatyn elämä kertoo pyhän urotyön alusta: "Kuultuaan, että Novgorodin alueella on Nevo-järvi (eli Laatoka) ja sillä saari nimeltä Valaam, jossa on luostari Herran muodonmuutos, jonka munkit tekevät tiukkaa työtä päivällä ja yöllä, miellyttäen Jumalaa ja ruokkien hänen käsiensä työtä, munkki Savvaty alkoi pyytää Kirillov Beloezerskyn luostarin apottia ja veljiä saamaan elää. Valaamin luostarissa siunauksen kera." Apotti antoi hänelle siunauksensa, ja pian munkki muutti Valaamin kirkastumisen luostariin.

Valaamissa ja Cyril-luostarissa Savvaty vietti hyveellistä ja askeettista elämää. Savvaty kuitenkin harkitsee luostarista poistumista ja hiljaisen ja suojaisen paikan löytämistä veljien kanssa (jotka Elämän mukaan kunnioittivat ja ylistivät häntä jatkuvasti) rasittamana. Jo aikaisemmin hän oli kuullut autiosta ja autiosta Solovetsky-saaresta Valkoisenmeren rannalla (pään kuudesta Solovetskin saaresta, jotka sijaitsevat Valkoisen meren Onegan lahden suulla). Munkki päättää muuttaa sinne. Hän esittää pyynnön Valaamin luostarin apottille, mutta apotti ja veljet kieltäytyvät hänestä.

Sitten Savvaty poistuu salaa Valaamin luostarista yöllä. Se ryntää pohjoiseen ja saavuttaa Valkoisenmeren rannikon. Hän kysyy monilta ihmisiltä autioista Solovetskin saarista. Paikalliset asukkaat kertovat hänelle, että Solovetsky Island (Solovki) on kätevä asua: siellä on makeaa vettä, kalajärviä, metsiä; sen yhteys mantereeseen on kuitenkin erittäin vaikea sen syrjäisen sijainnin ja Valkoisellamerellä purjehtimisen vaikeuden vuoksi. Vain joskus hyvällä säällä kalastajat lähestyvät saaria veneillään, mutta sitten he palaavat aina kotiin. Kun noiden paikkojen asukkaat saavat tietää Savvatyn aikomuksesta asettua Solovetskin saarelle, he alkavat saada hänet luopumaan kaikin mahdollisin tavoin, ja muut jopa pilkkaavat häntä.

Samaan aikaan munkki saapui Vyga-joen suulle, joka virtaa Valkoisen meren Onegan lahteen. Tässä Soroki-nimisessä paikassa on pitkään ollut kappeli. Täällä Savvaty tapasi munkin Hermanin, joka eli kappelissa yksinäistä elämää. Savvaty kertoi hänelle halustaan, ja molemmat askeetit päättivät asettua yhdessä Solovkiin. Jumalaan luottaen he valmistivat veneen, ottivat mukaansa ruokaa ja vaatteita sekä työhön tarvittavat työkalut. Odotettuaan tyyntä säätä munkit aloittivat matkansa ja kahden päivän matkassa he pääsivät turvallisesti saarelle.

Askeetit muuttivat hieman syvemmälle saareen ja löysivät sieltä erittäin kauniin asutukseen sopivan alueen. Täällä munkit pystyttivät ristin, rakensivat sellin ja alkoivat elää työssä ja rukouksessa. (Heidän alkuperäisen asutuspaikkansa sijaitsee 12 verstaa nykyisestä Solovetskin luostarista, lähellä Sekirnaja-vuorta; myöhemmin tänne rakennettiin Eremitaazi, jossa oli kappeli Pyhän Savvatyn nimissä.)

Elämä kertoo askeettien ja paikallisten kalastajien yhteenotoista, jotka myös asettuivat Solovetskin saarille. Tämä on aika yleinen ilmiö, jolloin luostareiden siirtokunnat saavuttamattomissa pohjoisilla alueilla kulkivat käsi kädessä talonpoikien siirtokuntien kanssa. Elämän tarinan mukaan vain korkeampien voimien väliintulo pakotti paikalliset kalastajat lopettamaan munkkien estämisen. "Jumala määräsi tämän paikan munkeille", nämä sanat kuulivat eräs paikallinen nainen, kalastajan vaimo ja hänen miehensä, jotka kiiruhtivat poistumaan saarelta.

Jonkin ajan kuluttua Herman lähti saarelta ja muutti Onega-joelle, kun taas Savvaty jätettiin yksin. Kun hän tunsi kuoleman lähestyvän, hän alkoi miettiä, kuinka hän voisi osallistua pyhiin mysteereihin. Saarella ei ollut pappia, ja Savvaty päätti palata mantereelle. Hän ylitti meren veneellä ja saavuttuaan rantaan meni Vyga-joen suulle. Sattui niin, että matkalla Savvaty tapasi tietyn apottin Natanaelin, joka pyhien lahjojen kanssa seurasi syrjäiseen kylään antamaan ehtoollista potilaalle, joka oli kuolemassa. Aluksi Natanael halusi antaa Savvatiylle ehtoollisen paluumatkalla ja kutsui hänet odottamaan Vygan kirkkoon. "Isä, älä lykkää sitä aamuun", vastasi munkki, "emme loppujen lopuksi tiedä, hengitämmekö ilmaa tänään, ja vielä enemmän, mistä voimme tietää, mitä tapahtuu myöhemmin." Koska Natanael ei enää uskaltanut vastustaa Jumalan pyhimystä, sanoo Elämä, hän otti munkin ehtoollisen ja alkoi rukoilla häntä odottamaan paluutaan Vygan luo. Savvaty suostui. Hän pääsi turvallisesti kirkkoon ja lukitsi itsensä sen viereiseen selliin. Täällä hänet tapasi eräs kauppias, John-niminen novgorodilainen, joka purjehti Vygaa pitkin tavaroineen. Munkki siunasi häntä ja pyysi häntä jäämään yöksi; Johannes alkoi aluksi kieltäytyä, mutta sitten joella alkoi myrsky, ja kauppias näki siinä Jumalan merkin. Samana yönä munkki kuoli: seuraavana aamuna Johannes tuli selliinsä ja löysi hänet istumasta kaikissa luostarivaatteissaan. Pian apotti Natanael palasi; yhdessä he pettivät munkki Savvatyn ruumiin maahan.

Tämä tapahtui 27. syyskuuta, mutta minä vuonna ei tiedetä (lähteet soittavat 1425, 1435 tai jopa 1462). Pyhät pyhäinjäännökset säilyivät täällä, Vygalla, kunnes ne siirrettiin Solovetskin saarelle (eri lähteiden mukaan 1465 tai 1471). Pyhien Zosiman ja Savvatyn elämät kertovat pyhien haudalla tapahtuneista ihmeistä. Niinpä Johanneksen veli Theodore pelastui kerran pyhän Sabbatiuksen rukousten ansiosta kauhealta myrskyltä, joka puhkesi merellä.

Vuosi Pyhän Savvatyn kuoleman jälkeen Solovetskin Pyhän Zosiman elämä kertoo: "Herra miellytti paikkaa Solovetskin saarella, jossa tämä pyhä mies työskenteli perustamalla tänne loistokkaan ja suuren luostarin. Tätä työtä varten Herra valitsi miehen, joka oli samanlainen kuin munkki Savvatius, munkki Zosima."

Tiedämme hieman enemmän Zosima Solovetskyn kuin Savvatyn persoonallisuudesta. Zosima syntyi Novgorodin alueella. Hänen kotimaansa on Tolvuyan kylä, joka sijaitsee Onega-järven rannalla. (Toisin sanoen hänen vanhempansa, hyvin varakkaita ihmisiä, asuivat aluksi Novgorodissa ja muuttivat sitten Shungan kylään lähemmäksi merta.) Pyhän vanhempien nimet olivat Gabriel ja Varvara; He kasvattivat poikaansa pienestä pitäen kristillisissä hyveissä ja opettivat häntä lukemaan ja kirjoittamaan. Pyhän elämä ei kuitenkaan melkein sisällä mitään tosiasiallisia yksityiskohtia pyhimyksen elämästä ennen hänen ilmestymistään Solovetsky-saarelle, ja se rajoittuu vain yleisimpiin tietoihin, jotka ovat ominaisia ​​monien venäläisten pyhimysten elämälle. Siten nuorukainen, joka haluaa säilyttää henkisen ja fyysisen puhtauden, kieltäytyy menemästä naimisiin; kun hänen vanhempansa alkavat vaatia avioliittoa, hän jättää perheen ja asuu erakkona jossain syrjäisessä paikassa omaksuen luostarikuvan. Etsiessään itselleen mentoria ja myös peläten, että hänen vanhempansa estävät hänen hyväksikäyttöään, hän menee vielä kauemmaksi kotoa.

Joten Zosima tapasi munkin Hermanin, saman, joka oli aiemmin asunut munkki Savvatyn kanssa Solovetskin saarella. Herman kertoi Zosimalle tarinan munkki Savvatyn elämästä ja rikoksista. Elämä kertoo, että munkki Zosima "iloitsi hengessä suuresti ja halusi olla tuon saaren asukas ja munkki Savvatyn seuraaja, minkä vuoksi hän alkoi vilpittömästi pyytää Hermania viemään hänet tuolle autiolle saarelle ja opettamaan. hänen luostarielämäänsä siellä."

Siihen mennessä Zosiman isä oli kuollut. Munkki hautasi hänet, mutta suostutteli hänen äitinsä poistumaan talosta ja antamaan luostarivalat luostarissa. Tämän jälkeen Zosima jakoi vanhempiensa jättämän omaisuuden köyhille, ja hän itse palasi Hermanille. Kunnioitetut munkit valmistivat kaiken tarvittavan matkaa ja myöhempää elämää varten autiolla saarella ja lähtivät liikkeelle. He saapuivat turvallisesti Solovetsky-saarelle ja valitsivat sopivan paikan asettua. Luostariperinteen mukaan tämä tapahtui vuonna 1429, mutta nykyaikaisilla tutkijoilla on tapana päivämäärää Solovetskin luostarin perustajien rikosten alkamista useita vuosikymmeniä myöhemmin.

Elämä kertoo meille saapumispäivänä, että munkit rakensivat itselleen mökin ja katkaisivat sitten sellinsä. Kirkon rakennuspaikkaa osoitti ihmeellinen kyltti, jonka munkki Zosima oli kunnia nähdä: seuraavana päivänä saarelle saavuttuaan hän näki kotasta lähtiessään säteilevän säteen, joka loisti taivaalta. . Kirkon rakentaminen oli kuitenkin vielä kaukana.

Pian Herman meni mantereelle täydentämään luostarin rakentamiseen tarvittavia tarvikkeita. Hänen täytyi jäädä rannikolle; Syksy tuli, ja purjehdus Valkoisella merellä muuttui mahdottomaksi. Zosima vietti talven yksin saarella. Se oli erittäin vaikeaa: pyhimyksen oli kestettävä sekä nälkää että demonisia pakkomielteitä. Ruokavarastot täyttyivät ihmeellisesti, kun munkki oli jo epätoivoissaan etsinyt ruokaa itselleen: hänen luokseen tulivat miehet rekillä täynnä leipää, jauhoja ja voita. Ei tiedetä, olivatko he kalastajia, jotka vaelsivat tänne rannikolta, vai Jumalan sanansaattajia. Lopulta keväällä Herman palasi ja hänen kanssaan toinen Mark-niminen mies, joka oli erittäin taitava kalastuksessa (myöhemmin hän teki luostarivalan nimellä Macarius). Pian saarelle saapui muita munkkeja. He alkoivat kaataa puita ja rakentaa selliä, ja sitten he kaatoivat pienen kirkon Vapahtajan kirkastumisen nimessä.

Kirkon vihkimiseen tarvittiin arkkipiispan siunaus, samoin kuin kirkon välineet, antimension (alttarille asetettu nelikulmainen levy, jolla ehtoollisen sakramentti suoritetaan); luostariin tarvittiin myös apotti. Munkki Zosima lähetti yhden veljistä Novgorodiin, Pyhän Joonan luo (hän ​​miehitti Novgorod-järven 1459-1470). Pian siunaus ja kaikki kirkon pyhittämiseen tarvittava saatiin; Myös apotti Hieromonk Pavel saapui. Kirkko vihittiin käyttöön, ja siten Solovetskin kirkastumisen luostari aloitti olemassaolon.

Veljet viettivät vaikeaa elämää: he viettivät aikaa paastoamalla ja rukoilemalla, viljelevät maata omin käsin, kaatoivat metsää, kalastivat, keittivät suolaa, jonka he myivät sitten vieraileville kauppiaille ja saivat vastineeksi kaiken, mitä he tarvitsivat luostarielämään. Ei kestänyt niin vaikeaa elämää, apotti Pavel lähti pian luostarista. Theodosiusista tuli hänen seuraajansa, mutta hän jätti myös luostarin ja muutti mantereelle. Veljet päättivät, että apotti on ehdottomasti valittava luostarissa asuvien munkkien joukosta, ja he kääntyivät Zosiman puoleen rukouksella ottaakseen luostarin johtajuuden. Munkki kieltäytyi pitkään, mutta lopulta sekä luostarin veljien että pyhän Joonan painostuksesta hänen oli pakko suostua. Munkki meni Novgorodiin, missä hänet vihittiin papiksi ja hänet valittiin perustamansa luostarin apottiksi. Elämä todistaa, että apotti toi Novgorodista luostariin paljon kultaa, hopeaa, kirkkotarvikkeita, leipää ja muita tavaroita, jotka Novgorodin arkkipiispa ja bojarit antoivat luostarille.

Munkkien määrä luostarissa kasvoi jatkuvasti. Apotti Zosiman siunauksella pystytettiin uusi puukirkko Vapahtajan kirkastumisen nimeen, suuri ruokasali (sillä edellinen ei voinut enää majoittaa veljiä) sekä kirkko Nukkumisen nimeen Jumalan Äidistä.

Vuonna 1465 (muiden lähteiden mukaan vuonna 1471) Pyhän Savvatyn Solovetskyn pyhäinjäännökset siirrettiin luostariin. Elämä kertoo, että hänen hautauspaikkansa oli pitkään tuntematon Solovetsky-munkeille. Mutta eräänä päivänä luostariin tuli viesti Kirillo-Belozerskyn luostarista, joka Novgorodin kauppias Johanneksen sanojen mukaan kertoi pyhimyksen viimeisistä päivistä sekä hänen hautansa lähellä tapahtuneista ihmeistä, joita todistivat mm. John itse ja hänen veljensä Theodore. Veljet varustivat välittömästi laivat ja kiiruhtivat matkaansa. He onnistuivat löytämään Solovetskin ensimmäisen asukkaan turmeltumattomat jäännökset ja hyvällä tuulella kuljettamaan ne luostariinsa viettäen vain yhden päivän matkalla tavallisen kahden sijaan. Pyhän Savvatyn pyhäinjäännökset sijoitettiin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkon alttarin taakse erityiseen kappeliin. Ja pian Novgorodista tuotiin Pyhän Sabbatiuksen ikoni, jonka edellä mainitut kauppiaat John ja Theodore lahjoittivat luostarille.

1400-luvun 70-luvulla apotti Zosiman piti mennä uudelleen Novgorodiin. Luostari harjoitti laajaa taloutta, harjoitti kalastusta ja suolan tuotantoa ja kauppaa, ja tämä johti sen etujen yhteentörmäykseen suurten Novgorodin bojaarien etujen kanssa. "Paholaisen yllytyksestä", luemme pyhien elämästä, "monet aatelisten ja Korelskajan maan asukkaiden bojaaripalvelijat alkoivat tulla Solovetskin saarelle, jotka kalastivat järvillä ollessaan samalla kieltää munkkeja kalastamasta luostaritarpeita. Nämä ihmiset kutsuivat itseään tuon saaren herroiksi, mutta he herjasivat pyhää Zosimaa ja muita munkkeja moittivilla sanoilla ja aiheuttivat heille paljon vaivaa ja lupasivat pilata luostarin." Apotti kääntyi avuksi arkkipiispa Theofilukselle, Pyhän Joonan seuraajalle (hän ​​miehitti Novgorodin katsomon 1470–1480). Elämä kertoo, että tämän Novgorodissa oleskelun aikana munkki ennusti kaupungin tuhoutumista, kuuluisan Martha Boretskajan talon tuhoa ja kuuden merkittävimmän Novgorodin bojaarin teloittamista, mikä toteutui Grandin valloituksen jälkeen Novgorodin. Herttua Ivan III. Mitä tulee hänen vierailunsa päätarkoitukseen, Solovetsky-apotti saavutti täydellisen menestyksen: sekä arkkipiispa että bojarit lupasivat hänelle suojan bojaaripalvelijoiden väkivallalta. Lisäksi Elämän todistuksen mukaan munkki Zosima sai erityisen peruskirjan "Solovetskin saaren ja Anzerin saaren, joka sijaitsee kymmenen mailia Solovkista, ja Muksoman saaren, joka sijaitsee kolmen mailin päässä. pois. Ja he kiinnittivät peruskirjaan kahdeksan tinasinettiä: ensimmäinen - hallitsijan, toinen - pormestarin, kolmas - tuhannesta ja viidestä sinetistä - viidestä päästä (piirit. - kirjoittaja) Novgorod". Peruskirjan mukaan novgorodilaisilla eikä paikallisilla karjalaisasukkailla ei ollut oikeutta "rukoutua" saaren omistukseen; kaikki maat, samoin kuin kalastus ja suolan tuotanto, julistettiin kuuluvaksi yksinomaan luostarille. "Ja kuka tahansa tulee niille saarille kalastamaan tai tienaamaan rahaa, ihraa tai nahkaa, ja antaa ne kaikki Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen talolle (eli Solovetskin luostarille. - kirjoittaja) kymmenykset kaikesta."

Ei ole yllättävää, että Solovetskin luostarista tuli jo 1500-luvulla yksi Venäjän pohjoisen rikkaimmista luostareista. Hänestä tuli myös kuuluisa Venäjän pohjoisrajojen sotilasvartijana, joka useammin kuin kerran otti vihollisten iskuja 1600-, 1700- ja jopa 1800-luvuilla.

Munkki Zosima vietti elämänsä viimeiset vuodet jatkuvassa työssä ja rukouksessa unohtamatta hetkeäkään kuolemaa ja Jumalan tuomion väistämättömyyttä. Hän rakensi omin käsin itselleen arkun ja säilytti sitä sellinsä eteisessä; hän kaivoi itse haudan. Ennakoimalla kuoleman lähestymistä munkki uskoi luostarin seuraajalleen Arsenille, sitten kokosi veljet ja opetti heille ohjeita.

Kunnianarvoisa apotti Zosima kuoli 17. huhtikuuta 1479. Veljet hautasivat hänet kunnialla hautaan, jonka hän kaivoi omin käsin, Herran pyhän kirkastumisen kirkon alttarin taakse; myöhemmin haudan päälle rakennettiin kappeli. Vuonna 1566, 8. elokuuta, pyhien Zosiman ja Savvatyn pyhäinjäännökset siirrettiin juhlallisesti katedraalikirkon kappeliin pyhien nimissä, missä ne lepäävät tähän päivään asti.

Pyhän Sabbatiuksen tavoin pyhä Zosimas tuli kuuluisaksi suurena ihmeidentekijänä. Hänen lukuisat ihmeensä tunnetaan, ja ne alkoivat tapahtua pian hänen kuolemansa jälkeen. Monesti munkki ilmestyi merellä purjehtiville heidän ollessaan vaarassa, pysäytti myrskyn ja pelasti laivoja uppoamasta; joskus hänet nähtiin temppelissä rukoilevien munkkien keskuudessa; sairaat saivat parannusta Zosiman ja Savvatyn haudoilla pyhien rukousten kautta.

Jo 1400-luvun lopulla Solovetskin luostarissa koottiin ensimmäinen painos pyhien Zosiman ja Savvatyn elämästä, joka ei ole saapunut meille. Pian pyhän Zosiman kuoleman jälkeen, kuten kerrottiin erityisessä "saarnassa elämän luomisesta", vanhin Herman saneli muistonsa Solovetskin pyhistä "päällikköistä" Zosiman opetuslapselle Dosifeille (aikoihin luostarin päällikkö). ). Herman oli lukutaidoton mies ja puhui "yksinkertaisella puheella", mikä aiheutti muiden Solovetskin munkkien pilkan. Dosifei kuitenkin kirjoitti ahkerasti muistiin vanhimman tarinat. Nämä muistiinpanot kuitenkin katosivat pian Hermanin kuoleman jälkeen (1484): eräs Kirillovin luostarin munkki saapui Solovkiin ja vei Dosifein muistiinpanot mukanaan. Myöhemmin Dosifei päätyi Novgorodiin, ja Novgorodin arkkipiispa Gennadi siunasi hänet kirjoittamaan Solovetsky-askeettien elämän. Dosifei ryhtyi töihin luottaen omiin muistoihinsa ja muistelee Hermanin tarinoita. Dosifei ei kuitenkaan uskaltanut näyttää töitään Gennadylle, koska se oli hänen mielestään kirjoitettu liian yksinkertaisella ja taidokkaalla kielellä, jota ei tuolloisten tapojen mukaan koristeltu erilaisilla retorisilla käänteillä. Vain muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1503, Dosifei vieraili Ferapontovin luostarissa ja suostutteli siellä vankeudessa asuneen entisen metropoliitin Spiridon-Savan kirjoittamaan uudelleen Zosiman ja Savvatyn elämäkerran. Dosifei vei Spiridonin toimittaman teoksen Novgorodiin, missä se herätti Pyhän Gennadin hyväksynnän. (Tämä Zosiman ja Savvatiuksen elämän painos on saavuttanut aikamme, vaikkakin yhtenä luettelona.) Myöhemmin Lives editoitiin uudelleen - kuuluisa kirjuri Maxim Kreikkalainen; myöhemmin siihen liittyi tarinoita Solovetskin ihmetyöntekijöiden uusista ihmeistä. Myös ylistyspuhe pyhille Zosimalle ja Savvatylle koottiin. Yleensä Solovetskin luostarin pyhien perustajien elämät ovat muinaisen venäläisen kirjallisuuden yleisimpiä.

Pyhän Savvatyn paikallinen kunnioitus alkoi pian sen jälkeen, kun hänen pyhäinjäännöksensä oli siirretty Solovetskin saarelle; Apotti Zosiman kuolema ja hänen haudallaan alkaneet ihmeet johtivat tämän suuren Solovetsky-askeetin kirkon kunniaan. Kirkonlaajuinen pyhien juhliminen perustettiin vuoden 1547 kirkkoneuvostossa; Myöhemmin Solovetskyn munkki Herman pyhitettiin.

Kirkko viettää Solovetskin pyhien Zosiman ja Savvatyn muistoa 8. elokuuta (21. elokuuta), heidän pyhäinjäännöstensä siirtopäivänä, sekä 17. (30.) huhtikuuta (pyhän Zosiman muisto) ja 27. syyskuuta (10. lokakuuta) ( Pyhän Savvatyn muisto).

KIRJALLISUUS:

Pyhien elämää venäjäksi, kuvattuna Four Menaions of St. Demetrius Rostovin lisäyksineen prologista. M., 1902-1911. syyskuuta (kunnianarvoisa isämme Savvaty, Solovetsky Wonderworker, elämä); huhtikuu (Kunnianarvoisan isämme Zosiman, Solovetskin apotti, elämä);

Venäjän maan ikimuistoisten ihmisten elämäkerrat. X-XX vuosisatoja M., 1992;

Klyuchevsky V. O. Vanha venäläinen pyhien elämä historiallisena lähteenä. M., 1988.