Kunnioitettu Zosima, Solovetsky-ihmetyöntekijä. Solovetskin pyhät: pyhät Herman, Zosima ja Savvaty

Solovetskin pastorit Zosima ja Savvaty henkensä kanssa. Kuvake. Ser. - 2. kerros XVI vuosisadalla (GIM)

Pastorit Zosima ja Savvaty (muistomerkki 17. huhtikuuta (Z.), 27. syyskuuta (N.), 8. elokuuta - 1. ja 2. pyhäinjäännösten siirto, 9. elokuuta - Solovetskin pyhien katedraalissa, 21. toukokuuta - Karjalan pyhien katedraalissa klo. 3. sunnuntai helluntain jälkeen - Novgorodin pyhien katedraalissa), Solovetsky; St. Savvaty loi perustan luostarielämälle Solovetsky-saarella Zosimassa yhdessä Pietarin kanssa. German oli Solovetsky Spaso-Preobrazhenskyn luostarin perustaja

Pastorit Zosima ja Solovetskin Savvaty. Lähteet

Pääasiallinen tietolähde pyhimyksistä on heidän elämänsä (niitä voidaan pitää yhtenä teoksena, jonka osia yhdistävät suunnitelman ja kerronnan yhtenäisyys, yhteiset ihmekertomukset). St. Zosiman ja Savvatyn loivat Solovetskin apotti Dosifei ja entinen Kiovan metropoliita Spiridon Novgorodin arkkipiispan siunauksella. St. Gennadi (Gonzova). Teosten luomisen historiaa hahmottelevat metropoliitta Spiridon lyhyessä jälkipuheessa Livesille ja Dositheus - Zosiman ja Savvatyn elämään sisältyvässä "Solovetsky-päälliköiden elämän luomista koskevassa saarnassa". Aloite Zosiman ja Savvatin elämän kirjoittamisesta kuului St. Herman Solovetsky, joka saneli tarinoita joillekin Solovetsky-veljille luostarielämän alkamisesta Solovkilla. Nämä tietueet katosivat, minkä jälkeen St. Gennadi siunasi Dosifein kokoamaan Solovetskin luostarin perustajien elämän. Dosifei, joka oli St. Zosima ja hänen kuolemansa jälkeen asuivat St. Herman palautti muistista pyhien tarinat ja kokosi ensimmäisen version Pyhän Hengen elämästä. Zosima ja Savvatiya.

Solovetsky-kuvakkeen kunniallinen Zosima ja Savvaty. 1. puolisko XVI vuosisadalla (GMMK)

Koska Dosifei tarvitsi apua kokeneemmalta kirjailijalta, hän kääntyi Metropolitanin puoleen, joka sijaitsi Ferapontov Belozersky -luostarissa. Spiridon, joka kirjallisesti käsitteli Dosifein toimittamia tietoja. Spiridon lopetti työnsä 12. kesäkuuta 1503. Dosifei jatkoi työskentelyä Solovetskin pyhimysten elämän parissa vielä n. 5 vuotta, keskittyen pääasiassa ihmeiden tallentamiseen. Saarnassa Solovetsky-päälliköiden elämän luomisesta hän määritti työnsä päättymispäivän - noin. 1508 ("Kolmekymmentä vuotta myöhemmin tämä elämä kirjattiin pois autuaan Zosiman kuoleman jälkeen"). Kuitenkin tämänkin jälkeen Dositheus jatkoi elämien täydentämistä tarinoilla ihmeistä. Yksi niistä ("Isämme Zosiman profetia") luotiin n. 1510 ("30 vuotta ja kaksi vuotta hänen kuolemansa jälkeen"). Tämä tarina erottuu muiden joukosta, koska se kertoo luostarin ongelmista ja veljien "inhosta", josta Pyhä Zosima varoitti Dositheusta. Tarina jäi kesken. Se on säilynyt - yhdessä toisen aiheeseen liittyvän kertomuksen ("Zosiman ihme Inoci Deakoneista") kanssa - ainoassa luettelossa (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Apotti tallensi 16 myöhempää ihmettä, jotka liittyvät Jesajan apottikauden aikaan Solovetskin luostarissa (1484-1502), kuten Livesin myöhemmissä painoksissa mainittiin. Vassian (1522-1526).

Pyhien Savvatyn ja Hermanin saapuminen Solovetskin saarelle. Pienoiskuva pyhien Zosiman ja Savvatyn elämästä. Con. XVI - alku XVII vuosisadalla (GIM. Vakhrom. No. 71. L. 13)

Z:n ja S:n elämänhistorian kannalta kysymys tekstien kolmen vanhemman painoksen välisestä suhteesta on tärkeä: alkuperäisen, Suuren Menya-Chetihin painoksen (VMC) ja Volokolamskin painoksen. Ilmeisesti olisi kuitenkin oikeampaa rajoittaa Sophia-luettelon 1. osan (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 osa) alkuperäisen painoksen tekstin määrää, joka päättyy tarinaan Dosifein kirjoittama 10 ihmettä. Sofia-luettelon toinen osa (L. 232-273) on itsenäinen teksti, joka koostuu 16 kertomuksesta apottien tallentamista ihmeistä. Vassian ja toimittanut Gury (Tushin). Tämän tekstin suhteellista riippumattomuutta korostaa sen otsikko ("Kunnianarvoisan ja Jumalaa kantavan isämme Zosiman ihmeistä") ja sen oma ihmeiden numerointi. Huomaa, että Sofia-luettelon 2. osa on kirjoitettu eri käsialalla (Gurian (Tushin) käsi paperille eri vesileimoilla kuin 1. osan paperilla, ja sen erottaa 1. osasta kreikkalaisten tarinoiden lohko. Pyhän Maxim Kreikan käännöksessä. Siksi näyttää erittäin todennäköiseltä, että Z:n ja S:n elämän varhaisin painos, joka on säilynyt Venäjän kansalliskirjaston luettelon 1. osassa Soph. nro 1498, sisälsi Itse pyhien elämä, Spiridonin jälkisana, "Satakielien elämänpäälliköiden saarna" ja 10 apotti Dositheuksen tallentamaa ihmettä. Muut tämän painoksen luettelot, joita on täydennetty 16 ihmeellä, pitäisi ilmeisesti pitää Abbot Vassianin painos.

Toimittajan toimistosta. Vassian riippuu VMC:n painoksesta (Mineevan tutkimuksessa sitä kutsutaan 1st stylistiksi), joka on luotu 20- ja 30-luvun vaihteessa. XVI vuosisadalla Todennäköisesti elämä St. Zosima ja Savvaty sisällytettiin Sofian sotilasjoukkoon, joka luotiin Novgorodissa vuosina 1529-1541. käden alla Arkkipiispa St. Macaria. Sofia-sarjan huhtikuun osa on kadonnut, mutta tämä painos on säilynyt 35 luettelona, ​​mukaan lukien Suuren marttyyrin taivaaseenastumis- ja tsaariluettelot. Mineeva totesi, että VMC-painoksen johdannainen on Volokolamsk-painos (jota edustaa RSL. F. 113. Volok. No. 659, 1500-luvun 30s; julkaisu: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Kaikista varhaisista painoksista se on täydellisin ja kirjallisin käsitelty. Se sisältää lukuisia tietoja, jotka puuttuvat muista painoksista: Z:n syntymästä kylässä. Shunga; hänen vanhempiensa alkuperästä Novgorodista; Z:n äidistä, joka tekee luostarivalan; veljien lukumäärästä Solovetskin luostarissa alkukaudella; siitä, että St. Herman oli kotoisin karjalaisista ja oli käynyt Solovkissa ennen Savvatyn tapaamista; novgorodilaisten Solovetskin luostarille siirtämät saaret on nimetty ja etäisyydet niihin on ilmoitettu jne. Kaikki nämä lisäykset osoittavat, että tämä painos luotiin Solovetskin luostarissa.

Tietoja St. Zosima ja Savvatia saavat tietoa myös Solovetskin kronikan monumenteista, joista merkittävimmät ovat "Solovetsky Chronicler", joka on koottu ilmeisesti alussa. XVIII vuosisadalla (vanhempi luettelo - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), joka kertoo Solovetskin luostarin historiasta, ja "Cronicle" con. XVI vuosisadalla (ks.: Koretsky. 1981), joka sisältää materiaalia yksityiskohtaisemmin Luoteis-Venäjän maiden ja Pommerin historiasta. Lisäksi, toisin kuin Lives, kronikoitsijat sisältävät kronologisia laskelmia, jotka liittyvät Zosiman ja Savvatyn oleskeluun Solovkissa. Kroonikot tekivät laskelmat elämien perusteella, mahdollisesti luostarin virallista materiaalia käyttäen.

Elämäkerta St. Zosima ja Savvatiya

Elämän mukaan Savvaty teki luostarilupauksen Ferapontov Belozerskyn luostarissa (ehkä hän oli Pyhän Kyrilloksen Belozerskyn († 1427) oppilas). S. asui tässä luostarissa useita vuosia voittaen veljien ja apotin rakkauden kuuliaisuuden, sävyisyyden ja nöyryyden kautta. Ylistyksen painostamana S. pyysi apottin siunausta ja muutti Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostariin, joka tunnetaan sääntöjensä erityisestä tiukkuudesta. Valaamissa Savvaty vietti "paljon aikaa" luostaririkoksissa. Ehkä tässä tulevasta Novgorodin arkkipiispasta St.stä tuli hänen oppilaansa. Gennadi (Gonzov), 80-luvun puolivälissä - alussa. 90-luku XV vuosisadalla joka kertoi Dositheukselle: "Savatie, johtajasi, oli vanhin, ja hän oli tottelevainen pitkän aikaa ja hänen elämänsä oli vanhimman arvoista, suuri ja pyhä" (Dmitrieva. Zosiman ja Savvaty Solovetskyn elämä. S. 280) . Joissakin 40- ja 50-luvun vaihteessa luodun Life of Z:n lyhytpainoksen luetteloissa. XVI vuosisadalla kerrotaan suoraan, että St. Gennadi oli S:n oppilas Valaamin luostarissa (Mineeva. T. 2. S. 396). Valaamallakin munkki kuitenkin kuuli paljon hänelle osoitettua ylistystä, minkä vuoksi hän päätti vetäytyä autiolle Solovetskin saarelle Valkoiseen luostariin.Valaamin luostarin apotti ei halunnut päästää S.:tä menemään, joten jotta ei riistettäisi veljiltä luostarielämän mallia. Sitten S. poistui salaa luostarista ja saavutti joen suulle. Vyg. Joen kappelissa. Soroka (Vyg-joen haara) tapasi St. Herman Solovetsky, joka oli jo käynyt Solovkissa ja suostui seuraamaan Savvatya sinne.

Karbasissa munkit ylittivät Solovetskin saarelle ja löydettyään sopivan paikan kilometrin päässä rannasta, lähellä vuorta ja lähellä järveä. Pitkään he rakensivat 2 selliä (saaren pohjoisosaan Sosnovayan lahdella; myöhemmin heidän asutuspaikalleen syntyi Savvatievsky-niminen luostari). "Solovetskin kronikon" mukaan aikaisin. 1800-luvulla munkit saapuivat Solovkiin vuonna 6937 (1428/29) (Vygovin kirjaperinteen muistomerkeissä (Vygoleksinsky-kronikon kirjassa Semjon Denisovin "Solovetskin isien ja kärsineiden tarinoita") saapui S. ja Pyhä saksalainen B. Solovetskin saarella juontaa juurensa vuoteen 6928 (1420); katso: Yukhimenko E. M. Vygovin vanhauskoisen yhteisön kirjallinen perintö. M., 2008. T. 1. s. 62; Semjon Denisov. Tarinoita Solovetskin isille ja sairastuneet: Kasvoluettelo F. F. Mazurinin kokoelmasta / Toim. ala.: N. V. Ponyrko ja E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175-176. Tämä päivämäärä ei kuitenkaan korreloi Lifes of Z:n tietojen kanssa . ja S.)

Kuten Elämä kertoo, munkkien jälkeen Solovkiin purjehti karjalaisten perhe, joka ei halunnut luovuttaa saarta munkeille. Karjalaiset asettuivat saarelle ja harjoittivat kalastusta, mutta munkit eivät tienneet heistä. Eräänä päivänä matiinien aikana S. kuuli kovaa huutoa ja lähetti pyhän. Herman selvittääkseen, mitä tapahtuu. St. German tapasi itkevän naisen, jonka hänen mukaansa 2 enkeliä veistoi sauvoilla valoisten nuorten muodossa sanoen, että tämä paikka oli tarkoitettu luostarielämään ja siellä olisi luostari (tämän tapahtuman muistoksi vuori nimettiin myöhemmin Axe).

Erakot asuivat useita vuosia Solovetskin saarella (1700-luvun alun "Solovetsky Chronicler" -kirjan alkuperäisessä painoksessa kerrotaan, että Pyhä Savvaty vietti noin 6 vuotta Solovkissa; joukko luetteloita lyhyestä painoksesta, riippuvainen alkuperäisessä, sisältävät tiedot 6 vuoden yhteisestä oleskelusta S.:n ja St. Hermanin saarella), minkä jälkeen Herman meni mantereelle taloudellisiin tarpeisiin, missä hänen piti viipyä lähes 2 vuotta. Yksin jätetty Savvaty työskenteli vielä kovemmin ja sai ylhäältä viestin välittömästä kuolemastaan. Hän halusi nauttia Kristuksen pyhistä mysteereistä ennen kuolemaansa, joten hän purjehti veneellä joen suulla olevaan kappeliin. Vyg. Siellä hän tapasi apottin. Natanael, joka vieraili paikallisten kristittyjen luona, joka tunnusti hänet ja antoi hänelle ehtoollisen. Kun Savvaty rukoili ehtoollisen jälkeen, Novgorodista purjehtiva kauppias Ivan astui selliinsä. Kauppias halusi antaa almua vanhimmalle ja oli järkyttynyt pastorin kieltäytymisestä. Halutessaan lohduttaa häntä, Savvaty kutsui Ivanin jäämään rannalle aamuun asti ja tulemaan osalliseksi Jumalan armosta ja lähtemään aamulla turvallisesti matkaan. Ivan ei kuunnellut hänen neuvojaan ja oli lähdössä purjeeseen, kun yhtäkkiä alkoi voimakas myrsky. Tyhmyydestään kauhistuneena Ivan jäi rannalle yöksi ja aamulla astuessaan vanhimman selliin hän näki, että S. oli kuollut. Pyhä istui penkillä, selli oli täynnä tuoksua. Ivan ja apotti. Natanael haudattiin kappelin lähelle Vygin suulle. S:n elämä ei ilmoita kuolinvuotta; kerrotaan, että pyhimys kuoli 27. syyskuuta. Solovetskin kronikoitsijat määrittävät S:n kuolinvuoden eri tavoin: "Chricle" con. XVI vuosisadalla päivämäärä pyhimyksen kuolemaksi 6944 (1435) (Koretsky. 1981. s. 231); Alku "Solovetskin kroniikka". XVIII vuosisadalla - 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. s. 94). (Solovetskin kirjaperinteessä on muitakin S:n kuolinpäiviä, joita pitäisi pitää vähemmän luotettavina, esimerkiksi 6939 (1430) "mustan diakoni Jeremian lyhyessä Solovetskin kronikoitsijassa" (Panchenko O.V. Kirjan huoltaja ja vuokraaja musta diakoni Jeremia : (1600-luvun Solovetskin kirjallisuuden historiasta) // KTsDR: Scribes and handscripts of the Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. S. 356); 6945 (1436) luettelossa 1700-luvun alun "Solovetsky Chronicler": Karjalan tasavallan kansalliskirjasto, nro 45614r. L. 2, 1700-luvun viimeiset vuodet)

Vuosi Savvatyn kuoleman jälkeen (todennäköisimmin vuonna 1436) Solovkilla yhdessä Pietarin kanssa. Zosima purjehti Hermanin kanssa ja hänestä tuli luostarin perustaja. Kuten Zosiman elämä Volokolamskin painoksessa (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 1500-luvun 30s) kerrotaan, Z. syntyi. kylässä Shunga Onega-järvellä. (nykyinen Shungan kylä Karjalan Medvezhyegorskin piirikunnassa, 45 km Medvezjegorskista kaakkoon), hänen vanhempansa tulivat sinne Novgorodista. Elämän myöhemmissä versioissa, jotka luotiin aikaisintaan ser. XVI vuosisadalla ja "Solovetsky Chronicler" -alkussa. XVIII vuosisadalla Pyhän syntymäpaikkaa kutsutaan kyläksi. Tolvui, joka sijaitsee myös Onega-järvellä. (nykyisin Tolvuyan kylä Medvezhyegorskin alueella, 20 km Shungasta). Pyhän vanhemmat - Gabriel ja Varvara - olivat hurskoja ihmisiä ja opettivat Z.:tä lukemaan Pyhää Raamattua. kirjoitukset. Z. vältti lasten huvituksia, ja kun hän saavutti murrosiän, hänestä tuli munkki. Hänen luostaritonsuurinsa paikkaa ei ole nimetty Elämässä, mutta tekstistä seuraa, että hyväksytyään luostaruuden Z. jäi asumaan kotikylään, eli hänet luultavasti tonsoi lähimmässä palveleva pappi. seurakuntakirkko (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Osa 2. S. 480). "Solovetsky Chronicler" -lehdessä annetut tiedot, alussa. XVIII vuosisadalla, jolloin Z. hyväksyi luostaruuden Kornilievin Paleoostrovskyn luostarissa (katso: Dmitrieva. 1996. s. 95).

Munkki Zosimaa rasitti elämä maailmassa. Hän sattui tapaamaan St. German, joka puhui Savvatiyasta ja Solovetsky-saaresta. Pian pyhän vanhemmat kuolivat (Volokolamskin painos puhuu Zosiman isän kuolemasta ja siitä, että hänen äitinsä hyväksyi poikansa neuvosta luostaruuden). Jaettuaan omaisuutta köyhille, Zosima yhdessä St. German meni Solovkiin. Saapuessaan Solovetsky-saarelle munkit pysähtyivät lähellä paikkaa, jossa luostari nyt sijaitsee. Elämän mukaan Zosimalla oli näy: hänen ympärillään loisti valonsäde, ja idässä hän näki kauniin kirkon ilmassa. St. Herman muistutti Zosimaa karjalaisperheen saarelta karkottaneiden enkelien sanoja, että tämä paikka oli tarkoitettu munkkien asuinpaikaksi.

Ensimmäisenä talvena Zosima jäi yksin saarelle, koska St. Herman meni mantereelle hankkimaan mitä hän tarvitsi luostarin perustamiseen, mutta ei päässyt takaisin kovan tuulen vuoksi. Sitten erakko joutui kestämään lukuisia julmia epäpuhtaiden henkien hyökkäyksiä, jotka yrittivät karkottaa hänet saarelta. Pyhä voitti heidät rukouksella. Jonkin aikaa myöhemmin Zosima huomasi ruokatarvikkeiden puutteen ja oli hyvin nolostunut siitä, mutta kuten ennenkin, hän luotti Jumalan apuun. Pian hänen luokseen tuli kaksi miestä, jotka toivat mukanaan rekiä täynnä leipää, jauhoja ja voita. He sanoivat olevansa menossa merelle kalastamaan ja pyysivät pyhää pitämään ruokaa mukanaan ja käyttämään sitä tarvittaessa. Zosima varastoi tarvikkeita pitkään, mutta ei odottanut näiden ihmisten paluuta ja tajusi, että Jumala lähetti hänelle apua.

Keväällä Pietari palasi saarelle. Herman, Mark purjehti hänen kanssaan (katso Macarius, St., Solovetsky), taitava kalastaja ja muut askeetit saapuivat vähitellen. Yhdessä he rakensivat sellejä, rakensivat pienen kirkon ja lisäsivät siihen ruokasalin. Tämän jälkeen Zosima lähetti yhden veljistä Novgorodiin arkkipiispan luo. St. Jonah(1459-1470) pyytäen siunaamaan kirkon vihkimisen ja lähettämään heille apotti. Pyhimys täytti heidän pyyntönsä: hän antoi heille antimension ja lähetti heille apottin. Paavali, joka pyhitti kirkon. Herran kirkastumisen kunniaksi. Z.:n elämä Volokolamskin painoksen mukaan veljet koostuivat tuolloin 22 ihmisestä. Valkoisenmeren alueen asukkaat ja novgorodilaisten palvelijat ("bolarstii lyudie ja virkailijat orjat"), saatuaan tietää luostarin perustamisesta, alkoivat tulla saarelle karkottamaan munkit Novgorodin bojaarien omaisuudesta. Tänne tuli myös karjalaisia ​​kalastajia, jotka pitivät Solovkia perintönä. Ei kestä sellaisen elämän vaikeuksia, apotti. Pavel palasi Novgorodiin. Hänen tilalleen lähetettiin apotti. Theodosius, mutta hän ei viipynyt kauaa saarella ja palasi mantereelle. Sitten päätettiin valita apotti Solovetskin asukkaiden joukosta. Veljien valinta lankesi luostarin perustajalle, joka vastoin tahtoaan pakotettiin menemään Novgorodiin vastaanottamaan papillista vihkimistä ja nimitettäväksi apottiksi. Lifen mukaan Zosiman asennustyön suoritti arkkipiispa. Jonah (1700-luvun alun "Solovetsky Chronicler" antaa valmistuspäivän - 1452, mikä on anakronismi). Novgorodissa pyhimys sai merkittäviä lahjoituksia luostarille arkkipiispalta ja bojaarilta, joista monet lupasivat suojeluksensa luostarille. Palattuaan luostariin Zosima palveli liturgiaa, hänen kasvonsa kirkastuivat ja kirkko täyttyi tuoksua. Liturgian lopussa prosphoran kanssa tapahtui ihme, apotti siunasi vierailevia kauppiaita. Matkalla kirkosta veneeseensä he pudottivat prosphoran. Kun Zosima lähetti yhden veljistä kutsumaan kauppiaat päivälliselle, hän näki, että hänen edessään juoksevan koiran hyppäsi jonkin esineen päälle, josta tuli liekki, joka ajoi koiran pois. Kun munkki tuli lähemmäksi, hän löysi prosporan apotin palveluksesta. Kuten Elämä kertoo, luostarissa veljet lisääntyivät ja tilaa ei enää ollut tarpeeksi kirkossa eikä ruokasalissa. Sitten Zosiman määräyksestä rakennettiin uusi Herran kirkastumisen katedraalikirkko ja uusi ruokasali, jossa oli Neitsyt taivaaseenastumisen kirkko. Ilmeisesti samaan aikaan rakennettiin kirkko Pyhän nimissä. Nicholas the Wonderworker, vaikka tästä ei mainita Elämässä. 60-luvun peruskirjoissa. XV vuosisadalla Solovetskin luostaria kutsutaan usein "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen luostariksi" (katso: Chaev. 1929. No. 27, 28, 46. s. 142-143, 151).

Useiden vuosien apottityönsä jälkeen Zosima sai Kirillov Belozerskyn luostarin apottilta ja veljiltä viestin, joka sisälsi neuvon siirtää Savvatyn jäännökset Solovetsky-luostariin. Mentyään Vygiin Zosima löysi joen. Neljäkymmentä turmeltumatonta Savvatyn pyhäinjäännöstä ja palattuaan heidän kanssaan luostariin hautasivat ne Neitsytkirkon alttarin taakse ja pystyttivät sinne hautakivikappelin Vapahtajan ja Jumalanäidin ikoneilla ja Savvatyn kuvalla, joka tuotiin Novgorodista. kauppias Ivan ja hänen veljensä Fjodor. Jäännösten siirtoon liittyi lukuisia parannuksia. Savvatiyn jäännösten siirtopäivää ei ole ilmoitettu Elämässä. Alussa "Solovetsky Chronicler". XVIII vuosisadalla tämä tapahtuma on peräisin vuodelta 1471, Archimandritein luomassa "The Chronicler..." -versiossa. Dosifei (Nemchinov), - vuoteen 1465 mennessä ("30 vuoden kuolemansa jälkeen"; katso: Dosifei [Nemchinov], Solovetskin arkkimandriittikronikkari neljän vuosisadan ajan, luostarin perustamisesta nykypäivään, eli vuodesta 1429 1847 M., 18474. s. 15).

Kuten Lifessa kerrotaan, Zosima tuli joka ilta Savvatyn hautakappeliin, rukoili Jumalaa, Jumalan äitiä ja Savvatya, pyytäen pyhimystä mentorikseen ja rukouskirjakseen veljille.

Pian apottin piti matkustaa Novgorodiin toisen kerran pyytääkseen arkkipiispalta suojaa Novgorodin bojaareiden palvelijoilta, jotka jatkoivat munkkien sortamista toivoen karkottaa heidät saarelta. Arkkipiispa Joona ja jalot novgorodilaiset, jotka Z. osoitti Krimille, lupasivat hänelle suojan. Arkkipiispan koolle kutsumassa Novgorodin kokouksessa. Joona, päätettiin toivottaa "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen luostari" tervetulleeksi kaikille Solovetskin saariston saarille. Elämän mukaan Zosimalle esitettiin Novgorodin peruskirja, jossa oli 8 sinettiä: arkkipiispa, pormestari, kaupungin tuhat ja 5 päätä. Tästä eteenpäin Novgorodin bojarit eivätkä karjalaiset eivät voineet vaatia oikeuksiaan Solovetskin saarille, ja sinne metsästämään tai kalastamaan tulleen oli luovutettava kymmenesosa saaliista luostarille. Novgorodin peruskirja Solovetskin luostarille Solovetskin saarten hallintaan on säilynyt (Ark. SPbII RAS. Kokoelma 174. Inventaari 1. nro 8; valokuvakopio peruskirjasta ja sinetistä: Chaev. 1929. S. 151- 153. nro 46. Taulukko 3, 4; julkaisu: GVNiP. nro 96). Rauhoittavan pormestarin Ivan Lukinichin ja Tysjatski Trifon Jurjevitšin kirjeen mainitsemisen perusteella V. L. Yanin ajoittaa sen maaliskuun alkuun. elokuu 1468, jolloin nimetyt henkilöt pitivät virkaansa samanaikaisesti (Yanin. 1991. s. 252-253).

Merkittävä ristiriita Elämän ja asiakirjan välillä on se, että kirjeessä Solovetskin luostarin apottia ei nimetä Zosima, vaan Joona ("katso apotti Ivonya kulmakarvansa kanssa", "apotti Ivonya" ja toisessa tapauksessa apotti nimi siivottiin myöhemmin ja korjattiin taidokkaasti "Izosmaks" ("suunniteltu hegumen Izosma"). On huomattava, että Zosimaa ei mainita missään säilyneessä 1400-luvun 60-70-luvun Solovetskin peruskirjassa (väärennöstä lukuun ottamatta). tehty 1600-luvulla - GVNiP. nro 219; katso: Yanin. 1991. s. 357-358), apotti Joona esiintyy tämän ajan luostaritoimissa (katso: Chaev. 1929. s. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorodin yksityislaki 1100-1400-luvuilta. L., 1986. s. 60-65) Esitettiin mielipide, että omistusoikeuden myöntäminen Solovetskin saaret "myönti Novgorodissa asunut entinen apotti Joona", joka (kuten hänen kaksi edeltäjäänsä - Paavali ja Theodosius) eivät hallinneet luostaria pitkään ja palatessaan Novgorodiin puolustivat siellä olevan luostarin omaisuutta (Historia. 1899. s. 17-18). DR. t.zr. ilmaisi V. L. Yanin, joka kiistää Z:n luostarin Solovetskin luostarissa ja uskoo, että tämä on "hagiografian, mutta ei historian tendentiivinen tosiasia" (Yanin. 1991. S. 358). Ilmeisesti kaikki historialliset tosiasiat eivät heijastuneet Elämässä. Ehkä sarja tapahtumia, erityisesti Joonan apotti 60-luvulla. XV vuosisadalla, tiivistettiin Elämässä ja katsottiin Zosimaksi. Luostarin perustajalla ja järjestäjällä, joka nautti ehdottomasta auktoriteetista, ei ehkä ole ollut luostariperinteen hänelle varhaisessa vaiheessa myöntämää apottin arvoa.

Zosiman Novgorodissa oleskelun elämästä kerrottu legenda liittyy hänen vierailuihinsa aatelisnaisen Martan (pormestarin I. A. Boretskin lesken) luona. Pyhimys tuli hänen luokseen valittaen hänen palvelijoistaan, jotka sorsivat Solovetskin luostaria. Martha käski munkin ajaa pois. Lähtiessään apotti ennusti profeetallisesti Martan talon tulevaa autioitumista. Nähdessään, kuinka arvostettu Zosima oli Novgorodissa, aatelisnainen katui ja kutsui pyhimyksen juhlaan. Kun Zosima löysi itsensä pöydästä kunniavieraiden kanssa, hän näki kauhistuttavan näkyn: kuusi pöydässä istuvaa jaloa miestä oli ilman päätä. Kului useita vuosia, ja Zosiman visio toteutui: vuonna 1471 hän johti joukkoja. kirja Johannes III Vasilyevich voitti novgorodilaiset Shelonissa, jonka jälkeen hän johti. prinssi määräsi neljän vanhemman bojaarin ja useiden "heidän tovereidensa" päät leikattavaksi (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Teloitettujen joukossa oli Martan poika, pormestari Dmitri Isakovich. Helmikuussa 1479 Martha perheineen karkotettiin Moskovaan, sieltä N. Novgorodiin, ja hänen omaisuutensa siirrettiin Veliin. prinssille (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Tämä on myöhempi legenda. siirtyi Zosiman elämästä viralliseen elämään. kronikka (Ibid. T. 21. 2. puolisko. S. 540).

Zosiman viimeisistä elämänvuosista Elämä kertoo, että pyhimys oli väsymättömissä rukoilevissa teoissa; hän teki itselleen arkun, asetti sen sellinsä eteiseen ja itki arkun yli joka yö sielunsa puolesta. Ennen kuolemaansa munkki kutsui veljet luokseen, testamentti heidät rakastamaan toisiaan ja lupasi, että hän olisi jatkuvasti heidän kanssaan hengessä. Hän siunasi munkki Arsenyn luostariksi ja käski häntä säilyttämään kirkon peruskirjan ja luostarin tavat. Zosiman kuolinpäivä on annettu Elämässä. Pyhimys haudattiin Herran kirkastuksen kirkon alttarin taakse hautaan, jonka hän kaivoi elämänsä aikana.

Kunnioitus St. Zosima ja Savvatiya

Kunnioitus St. Savvaty alkoi heti hänen kuolemansa jälkeen. Alun perin se yhdistettiin pyhän hautauspaikkaan Vygin suulla (Savvatin elämä kertoo "monista merkkejä", "mitä hänen haudallaan tapahtui"), sekä Novgorodiin, jossa kauppiaan tarinat Savvatin hautaanut Ivan ja hänen veljensä Fjodor levisivät laajalti pyhimyksen ihmeellisesta avusta merellä (Mineeva. 2001. T. 2. s. 32; Dmitrieva. Zosiman ja Savvatyn elämä. 1991. S. 248-250) . Ivan ja Fjodor käskivät maalata Savvatyn ikonin ja toivat sen Solovetskin luostariin. Luostarissa Savvatyn kunnioitus perustettiin hänen jäänteensä siirron jälkeen.

Kunnioitus St. Zosiman kuolema alkoi pian hänen kuolemansa jälkeen. Lifen mukaan yhdeksäntenä päivänä hautaamisen jälkeen pyhimys ilmestyi munkki Danielille ja kertoi, että hän oli paennut demonisilta koettelemuksilta ja että Jumala oli pyhittänyt hänet pyhimykseksi. Kolme vuotta Zosiman kuoleman jälkeen hänen opetuslapsensa pystyttivät haudan päälle kappelin ja saapuessaan yöllä rukoilivat henkistä isäänsä Matinsiin asti.

Pyhän Pyhän kunnioituksesta tuli erityisen laajalle levinnyttä. Zosima ja Savvatiy Pommerin asukkaiden joukossa. He turvautuivat munkkien apuun merikatastrofien aikana; saastaisten henkien riivaamia sairaita ihmisiä tuotiin heidän haudoihinsa. Ikonit St. Zosima ja Savvatia ilmestyivät Pomorien taloihin kauan ennen kuin niitä alettiin maalata Solovetskin luostarissa. Tämä kerrotaan tarinoissa pyhien ihmeistä, jotka sisältyvät heidän elämäänsä. Ensimmäisessä 10 tarinassa, jotka on tallentanut Pyhän Tapanin opetuslapsi. Zosima Dositheos vuosina 1503-1510, ihmeistä kertoi pääasiassa Z. (vain 2 tarinassa: "Tulipapavan visiosta" ja "Kadonneesta aarreesta" - kuvataan molempien Solovetsky-munkkien ulkonäkö). Nämä 10 tarinaa kertovat ihmeistä, jotka tapahtuivat ensisijaisesti Solovetsky-munkeille. Jokaisen kertomuksen lopussa Dosifei muistuttaa, että St. Zosima pysyy lupauksensa mukaan hengessä Solovetsky-veljien kanssa, kuten kuvatut ihmeet osoittavat. Seuraavissa 16 tarinassa, jotka on luonut Abbot. Vassian, ihmeiden maantiede laajenee, niitä tehdään Valkoisella merellä, kylässä. Shuya-Reka (nykyinen Shueretskoje kylä, Belomorsky piiri, Karjala) jne., mutta silti tärkein ihmetyöntekijä niissä on St. Zosima. 30-luvulle asti. XVI vuosisadalla kunnioitus St. Zosima pomoorien joukossa oli yleisempää kuin Pyhän Tapanin kunnioittaminen. Savvatia: Pomorit muistivat St. Zosima ja säilytti syvän kunnioituksen häntä kohtaan. Suuremmasta juurtumisesta Pietarin muiston Solovetsky-luostarissa. Zosima verrattuna St. Savvatia sanoo sen myös alussa. XVI vuosisadalla rukouskaanoni laadittiin St. Zosima (mallinnettu General Menaionin "Yhden pyhän kaanonin" mukaan), jonka munkit ja maallikot lukivat (katso esimerkiksi "Ihme ... Onesimuksen vaimosta"). Ilmeisesti alussa. XVI vuosisadalla jumalanpalvelus St. koottiin. Zosima (seksuaalinen). Varhaisin säilynyt luettelo, vuodelta 1518-1524, kuului Gurylle (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). 20-luvulla XVI vuosisadalla S.:n kuuden jäsenen palvelu koottiin (Ibid. nro 420. L. 58-64), kun taas Z. toimi jo polyeleous-palveluna (Ibid. L. 337-345).

Näin ollen 1500-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä. samanaikaisesti St. Zosima, oli myös taipumus luoda yhteinen muisto Solovetsky-pyhimyksistä. Jälkimmäinen suuntaus vallitsi 30-luvulla. XVI vuosisadalla Se oli silloin, kun luotiin uusia painoksia Lifes of St. Zosima ja Savvaty (VMC- ja Volokolamsk-versiot) apottien tallentamissa tarinoissa ihmeistä. Vassian, St.:n nimeen tehtiin muutos. Zosiman nimi lisättiin St. Savvatia. 30-luvulla XVI vuosisadalla Heidän kunnioituksensa levisi laajasti Novgorodissa, yhdessä Novgorodin kirkon peruskirjasta. XVI vuosisadalla St. Zosimaa ja Savvatya kutsutaan "Novgorodin suuriksi uusiksi ihmetyöntekijöiksi" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 osa, 29, 173 osa). Tämä tapahtui ilmeisesti pian vuoden 1538 palon jälkeen, joka tuhosi Solovetskin luostarin kokonaan. Solovetskin apotti helpotti suuresti luostarin entisöintiä ja sen pyhimysten kunnioittamista. Aleksi (Jurenev) ja arkkipiispa. Novgorod St. Macarius lisätekstissä montenegrolaisen Nikonin kirjassa, joka suljettiin vuonna 1542 Solovetskin luostarissa St. Macarius kutsuu St. Zosima ja Savvaty "suuria pyhiä ihmeidentekijöitä" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OK. 1540 Pyhän siunauksella. Macarius kokosi yleisen jumalanpalveluksen Solovetskin ihmetyöntekijöille 17. huhtikuuta, tarjoten polyeleos- tai koko yön vigilian. Se sisälsi sticherit ja kaanonit jo olemassa olevista erillisistä Z:n ja S:n palveluista (17. huhtikuuta ja 27. syyskuuta), joita täydennettiin litiumin stichereillä (sisältää Z:n ja S:n kaanonit on kaiverrettu nimellä "Spiridon, Metropolitan Kievsky", mutta tämä merkintä on epäluotettava). Novgorod III:n kronikan (XVII vuosisata) mukaan 6. heinäkuuta 1540 aloitettiin Pyhän Andreaksen kirkon "pyhimysten ja palvojien, isä Zosiman ja Savatiuksen, Solovetskin ihmeidentekijöiden" kappelin rakentaminen. Shchitnaya-kadulla. Novgorodissa (PSRL. T. 3. P. 249). Alussa. 40s XVI vuosisadalla Novgorodin Solovetskin luostarille maalattiin suuri hagiografinen Z:n ja S:n ikoni, jossa on 55 merkkiä (Khoteenkova, 2002), ja se sijoitettiin luostarin kirkastuskatedraalin ikonostaasin paikalliseen riviin.

Sen jälkeen, kun St. Macarius pääkaupunkiseudulle (1542), Solovetskin ihmetyöntekijöiden kunnioitus levisi pääkaupungissa, erityisesti johtajan hovissa. prinssi Vuonna 1543 hän johti. kirja Johannes IV Vasiljevi lähetti Solovetskin luostariin "kaksi taivaansinistä satiinista kantta" ihmeidentekijöiden pyhäkköjä varten (Maltsev. 2001). Tänä aikana luostarin hautakivipuiset kappelit kunnostettiin. Zosima ja Savvatiya, tulipalon uhrit. Kappeli St. Zosima rakennettiin uuteen paikkaan - taivaaseenastumisen kirkon alttarin taakse, Pyhän Nikolauksen kappelin viereen. Savvaty, koska luostari valmistautui siirtämään St. Zosima. Apotti erityisesti tätä Moskovan tapahtumaa varten. St. Philip tilasi 2 suurta hagiografista ikonia Z:sta ja S:stä, jotka oli tarkoitettu sijoitettavaksi ikonikoteloihin ihmeidentekijöiden hautojen lähelle (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Z.:n ja S.:n syöpään vuonna 1545 tehtiin uudet kullatut, hopeakruunuiset, tsatsilla ja hryvnoilla koristellut hautakivikuvakkeet "osmi-kapeat" (1500-luvun Solovetskin luostarin inventaario. 2003. s. 44). 2. syyskuuta Vuonna 1545 Z:n pyhäinjäännökset siirrettiin uuteen kappeliin (tämä päivämäärä on merkitty kahdeksaan 1500-luvun käsikirjoitukseen, erityisesti sellaisissa arvovaltaisissa lähteissä kuin Psalteri, jota seurasi Solovetskin luostarin perustaja Joonas (Shamina) ja apotti Philipin hengellinen isä, - RNL. Solov, nro 713/821; Psalter seuraa ilmestystä arkkipappi Sylvester, joka palveli sitten Novgorodissa - Ibid. nro 761/871; Psalter seuraa Solovetskin luostarista - Ibid. nro 764/874). Vologda-Perm Chronicle ajoittaa tämän tapahtuman syyskuun 3. päivälle. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), sama päivämäärä on merkitty kahdessa käsinkirjoitetussa Charters ser. XVI vuosisadalla (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) ja "Menesis to New Wonderworkers" con. XVI vuosisadalla (RNB. Soph. No. 421). Z.:n pyhäinjäännösten siirron muistoksi vuonna 1545, Novgorodin arkkipiispa. Theodosius perusti juhlan 2. syyskuuta. Todisteet tästä säilyivät Novgorodin liturgisissa kirjoissa. XVI vuosisadalla: Palvelukirjassa c. Cosmas ja Damian Kholopya-kadulta. (RNB. Soph. No. 656), Kirkon peruskirjassa (BAN. Kolob. No. 318) jne.

Seuraava vaihe Solovetsky-munkkien kanonisoinnissa oli neuvosto, joka pidettiin 1.-2. helmikuuta. 1547 Moskovassa. Se asennettiin koko venäläiseksi. "uusien ihmetyöntekijöiden" Z. ja S. juhla 17. huhtikuuta. (AAE. 1836. T. 1. No. 213. P. 203-204). Tällä hetkellä Solovetskyn luostarissa apottin aloitteesta. Philip, etsittiin luostarin perustajien muistoon liittyviä pyhäkköjä: S:lle kuulunut Jumalanäidin ikoni "Hodegetria" ja hänen kivinen rukousristi, Z:n asut ja hänelle kuulunut psalteri löydettiin. Kaikista näistä löydöistä tuli erityisen kunnioituksen kohteita. Vuonna 1548 apottin alaisuudessa. Philip, 11 Z.:n ja S.:n "äskettäin luotua ihmettä" ja niiden esipuhe tallennettiin. Luultavasti samaan aikaan apottin pyynnöstä. Philip ja Solovetsky-veljet, ylistyssanat kirjoitettiin St. Z.:lle ja S:lle ja koottiin uudet versiot jumalanpalveluksista (vanhempi luettelo - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Vuoden 1547 jälkeen luotiin Z.:n ja S.:n yleinen kaanoni (reunalla: "Ota vastaan ​​laulua, Savate, aavikon asukas ja Izosima, taivaallinen kansalainen"), joka luotiin "kahden pyhän kaanonin" mallin mukaan. General Menaion ja täydennettynä varhaisempien yksittäisten kanonien Z. ja S troparialla. Vanhin luettelo on luettavissa Venäjän kansalliskirjaston käsikirjoituksesta. Kir.-Bel. nro 35/1274 yhdessä Z.:n ja S:n palveluiden kanssa, Lev Philologistin toimittamana. Vuoden 1547 kirkolliskokouksen jälkeen Z.:n ja S.:n yhteinen palvelus polyeleoksella eli koko yön vigilialla yleistyi käsinkirjoitetuissa Menaioneissa ja Trephologioneissa. Ilmeisesti alussa. 50-luku XVI vuosisadalla St. Kreikkalainen Maxim kirjoitti esipuheen Z.:n ja S.:n elämään (Maxim the Kreikka, kunniakas esipuhe Solovetskin ihmetyöntekijöiden elämään // Soch. Kaz., 1862. Osa 3. S. 263-269).

Vuosina 1550-1551 apottin pyynnöstä. Joen varrella sijaitseva Filippuksen Pyhän Kolminaisuuden kirkko siirrettiin Solovetskin luostariin. Soroka Vygin suulla, parven vieressä, oli S:n alkuperäinen hautauspaikka; jumalanpalveluksen kirkossa alkoi suorittaa Solovetskin luostarista lähetetty pappi (1500-luvun Solovetskin luostarin upotettu kirja, L. 7; Pohjois-Venäjän sosioekonomisen historian teot, 15.-16. vuosisatoja: Solovetskin luostarin teot 1479-1571 L., 1988. s. 103. nro 166). Vuosina 1558-1566. luostariin pystytettiin pohjoisesta päin kivinen kirkastumisen katedraali. Sivulle oli kiinnitetty kappeli, joka oli omistettu Solovetskin ihmetyöntekijöille (1500-luvun asiakirjoissa lisärakennusta kutsuttiin "Zosiman kappeliksi"). Kirkastuskatedraalin vihkiminen tapahtui 6. elokuuta. 1566 8. elokuuta Solovetsky Wonderworkers -kappeli vihittiin käyttöön, siihen siirrettiin pyhien pyhäinjäännökset, jotka sijoitettiin puisiin veistettyihin kullattuihin pyhäkköihin, joiden kansissa oli veistoksellinen Z:n ja S:n hahmojen kuva ja sivuilla kohokuvioidut hagiografiset merkit. seinät. Tämän tapahtuman muistoksi koottiin jumalanpalvelus 8. elokuuta. ja ylistys sana Z.:n ja S:n jäänteiden siirtämisestä. Samana vuonna, kuten "Chricle"-julkaisussa kerrotaan. XVI vuosisadalla "he menivät Moskovaan suvereeniin ihmeitä tekevien pyhäinjäännösten ja pyhien vesien kanssa" (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Philip, joka kutsuttiin Moskovaan pääkaupunkiseudulle nimitettäväksi, ei osallistunut kirkastuskatedraalin vihkimiseen eikä Z:n ja S:n pyhäinjäännösten siirtoon. Tultuaan kirkon pääksi St. Philip rakensi kirkon Kremlin pääkaupunkiseudulle. Solovetskin ihmetyöntekijöiden nimissä (1568).

Vuosina 1583-1585 apottin alaisuudessa. Jacob, Solovetsky-ihmetyöntekijöiden syöpään, kasvopäällysteitä valmistettiin tsaaritar Irina Godunovan työpajassa; Vain yksi niistä on säilynyt - St. Zosima. Vuonna 1660 kaiverretut seinät syövän prpp. Zosima ja Savvaty peitettiin kullatuilla hopealevyillä, jotka tehtiin Amsterdamissa bojaari B. I. Morozovin Solovetskin luostariin sijoittamasta hopeasta. Vuonna 1662 Solovetskin luostari sai merkittävän panoksen merkittäviltä ihmisiltä, ​​Stroganovilta: "... Zosiman ja Savvatyn ihmeitä tekevien pyhäkköjen kasvoille ommeltiin kaksi verhoa." Molemmat kannet toteutettiin Sol Vychegodskayassa (nykyisin Solvychegodsk) A. I. Stroganovan työpajassa 1660-1661. (Likhacheva L.D. Stroganov-kirjonta Venäjän valtionmuseon kokoelmassa // Stroganov-mestarien taide Venäjän valtionmuseon kokoelmassa: Luettelonäyttely L., 1987. S. 129, 130).

Vuonna 1694 luostarissa syttyi tulipalo, jonka aikana pyhien haudat vaurioituivat. Zosima ja Savvaty sekä muinainen Solovetskin ihmetyöntekijöiden ikoni, joka sijaitsee "seinän rapujen välissä", paloi. Samana vuonna Solovkissa vieraileva tsaari Pietari I osallistui avokätisesti Solovetskin pyhimysten hautojen ja kirkastuskatedraalin ikonostaasin entisöintiin. Vuonna 1861, kun Pyhän Kolminaisuuden katedraalin rakentaminen luostarissa oli saatu päätökseen, pyhien pyhäinjäännökset sijoitettiin hopeisiin rapuihin Kolminaisuuden katedraalin Zosimo-Savvatievsky-kappeliin.

Solovetskin luostarin perustamisesta lähtien St. Zosima ja Savvaty kunnioitettiin merimiesten suojelijana.

Solovetskin luostarin sulkemisen (1920) jälkeen Pyhän Tapanin jäännökset. Veljet piilottivat Zosiman ja Savvatyn häpäisyltä luostarin kirkastuskatedraalissa, mutta OGPU:n työntekijät onnistuivat löytämään piilopaikan. 22. syyskuuta 1925 pyhien jäännökset avattiin ja siirrettiin Solovetskyn paikallishistoriallisen seuran (SOK) museon historialliseen ja arkeologiseen osastolle, joka oli olemassa Solovetskin leirillä erityistarkoituksiin (katso: Ivanov A. Solovetskin jäännökset // Karelo-Murmanskin alue. 1927. Nro 4 s. 7-9). SOK-museossa pyhäkköjä, joissa oli pyhien jäänteitä, oli esillä Marian ilmestyksen porttikirkossa kuninkaallisten porttien molemmin puolin (katso: Brodsky Yu. A. Solovki: 20 vuotta erityistä tarkoitusta. M., 2002. P. 295). 19. tammikuuta Vuonna 1940, leirin lakkauttamisen jälkeen, pyhien pyhäinjäännökset vietiin Central Anti-Religionille. museo (TsAM) Moskovassa. TsAM:n sulkemisen jälkeen vuonna 1946 St. muistomerkit siirrettiin valtiolle. Uskontohistorian ja ateismin museo (nykyinen valtion uskonnonhistorian museo), joka sijaitsee Kazanin katedraalissa Leningradissa.

Huhtikuussa 1989 Solovetsky-munkkien pyhäinjäännökset esiteltiin Leningradin ja Novgorodin metropoliiden johtamalle kirkkokomissiolle. Alexy (Ridiger; myöhemmin Moskovan ja koko Venäjän patriarkka). 16. kesäkuuta 1990 tapahtui Pyhän kirkon juhlallinen luovutus. pyhäinjäännökset Zosiima, Savvaty ja Herman, jotka siirrettiin Aleksanteri Nevski Lavran kolminaisuuden katedraaliin. 19-20 elokuuta 1992 St. Muistomerkit kuljetettiin patriarkka Aleksius II:n mukana Solovkiin ja asetettiin luostarin Spaso-Preobrazhenskyn katedraaliin, jossa 21. elokuuta pidettiin jumalallinen jumalanpalvelus pyhimyksen pyhäinjäännösten siirron muistolle. Zosima ja Savvaty vuonna 1566. Elokuun lopussa 3 Solovetskin pyhän pyhäinjäännökset siirrettiin Siunatun Neitsyt Marian ilmestyksen porttikirkkoon, jonka patriarkka Aleksius II vihki 22. elokuuta. Solovetskin ihmetyöntekijöiden pyhäinjäännösten palauttamisen muistoksi heidän perustamaansa luostariin (2. pyhäinjäännösten siirto) 3. huhtikuuta. Vuonna 1993 perustettiin juhla, joka osui 1. pyhäinjäännösten siirtoon vuonna 1566 - 8. elokuuta (21.). Tällä hetkellä Solovetsky-johtajien pyhäinjäännösten aika sekä Pietarin pyhäinjäännökset. Markella lepää luostarin kirkossa. St. Philip (pyhitti 22. elokuuta 2001 patriarkka Aleksius II:n toimesta), heidät siirretään kesäksi kirkastumisen katedraaliin.

Arch.: Solovetskin luostarin upotettu kirja 1500-luvulta. // Arch. SPbII RAS. Coll. 2. nro 125.

Akatisti kunnianarvoisalle Solovetskille

Ensimmäisen munkin akatistin kirjoitti vuonna 1825 Solovetskin luostarin asukas Hierodeak. Cyprian ("Canon and Akathist to St. Isä Zosima ja Savvaty" - RNB. Solov. No. 400/420), sijoitettu kaanonin 6. laulun jälkeen. Vuonna 1857 Solovetskin luostarin apotti Aleksanteri (Pavlovich) esitti akatistin Pietarin hengellisen sensuurikomitean käsiteltäväksi (tekstin sensuurihistoria näkyi RGIA-tiedostossa. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860) ). Akatistin ensimmäinen painos hylättiin vetoomuksissa mainittujen "toimien, olosuhteiden ja tapahtumien" yksityisyyden vuoksi (Popov. 1903. s. 207-208). Toukokuussa 1859 Solovetskin luostarin uusi rehtori, arkkimandriitti. Melkisedek toimitti komitealle tarkistetun painoksen akatistista; saatekirje osoitti, että sen kirjoittaja oli arkkimandriitti. Aleksanteri (Pavlovich). Kirkolliskokous hyväksyi tämän painoksen julkaistavaksi ja se julkaistiin vuonna 1861. Toinen painos eroaa suuresti alkuperäisestä, jolle oli ominaista lyhyet ja yksinkertaiset vetoomukset; tarkistusprosessin aikana tekstistä tuli hankalaa ja vaikeasti luettavaa. 1900-luvun lopulla. Uusi versio akatistista koottiin Solovetskin luostarissa. Kolmen Solovetskin johtajan luostarissa tapahtuneen tasa-arvoisen kunnioituksen yhteydessä Pyhän nimi lisättiin Z:n ja S:n nimiin vetoomuksissa ja muissa akatistin osissa. Herman. Tammikuussa Vuonna 1998 tekstiin tehtiin toinen muutos liittyen Solovetskin luostarissa kehittyneeseen traditioon, jossa veljet lauloivat akatistia Sarov-laululle, joka koostuu 4 melodisesta rivistä ja vaatii siksi vetoomusten lukumäärän ikosissa, moninkertaisena 4. Kaikki ikos, paitsi 10., sisälsivät täyden määrän anomuksia (12), mutta 10:ssä niitä oli vain 10, luostarin kuvernöörin arkkimandriitin siunauksella. Joseph (Bratishchev) 10. ikosissa lisättiin 11. ja 12. vetoomus. Syys-lokakuussa Vuonna 2000 hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II:n ja Venäjän federaation presidentin V. V. Putinin Solovetskin saarille tehdyn vierailun yhteydessä Solovetskin luostari suoritti yhdessä MP:n julkaisuosaston kanssa julkaisun lopullisen muokkauksen. Solovetsky-munkin akatisti ja julkaisi tekstin lopussa. 2000 ensimmäistä kertaa kolmelle Solovetsky-pioneerille omistautuneena.

Kirjaim.: Akatisti. M., 1861, 18622, 19003; Palvelu ja akatisti. M., 1869; Palvelu akatistin kanssa kunniallisten ja Jumalaa kantavien isiemme, Solovetskin ihmetyöntekijöiden, Zosiman ja Savvatyn rehellisten ja monia parantavien jäänteiden esittelyssä. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. "Todellinen ja lyhyt laskelma, sikäli kuin se oli mahdollista kerätä, Solovetskin kunniallisista isistä, jotka loistivat paaston ja hyveellisten tekojen kautta, jotka tunnetaan kuvauksista", ja ist. tietoa heidän kirkon kunnioituksestaan: Hagiologiset esseet. Pietari, 1900. s. 98; Popov A.V. Ortodoksinen venäjä. akatistit julkaistiin Pyhän siunauksella. Synodi: Niiden syntyhistoria ja sensuuri, sisällön ja rakenteen piirteet. Kaz., 1903. S. 206-211.

Ikonografia

Kuvia prpp:stä. Zosima ja Savvatia liittyvät läheisesti toisiinsa, niiden ikonografia kehittyi rinnakkain, samoin kuin perinne kuvata Kiovan-Petserskin munkkeja Anthony ja Theodosius, Yarengin John ja Loggin, Vassian ja Jonah Pertomin jne. Solovetskin saarilla monet Z.:hen ja S:iin liittyvät paikat ovat säilyneet, missä heidän ikoninsa sijaitsivat. Merenrantaan (2 km luostarista) pystytettiin kappeli Pyhän Pietarin alkuperäisen asuinpaikan muistoksi. Zosima. Savvatievskyn luostarin kirkon pohjoispuolella oli kappeli Pyhän Savvatijin ensimmäisen asutuksen muistoksi saarella. Solovetskin luostarin kirkastumisen katedraaliin rakennettiin kappeli Pyhän Tapanin nimeen. Zosima ja Savvaty, katedraalin kellarissa ovat pyhien haudat, Arkangelissa on heille omistettu kirkko Solovetskyn pihalla. Ihmetyöläisiä kunnioitettiin kaikkialla, mutta eniten pyhien nimissä vihittyjä kirkkoja oli Venäjällä. Pohjolassa ja erityisesti Pomoriessa: Kemissä, Virmassa, Varzugassa, Keretissä, Lyamtsassa jne.

Luostari säilytti useita. pyhien pyhäinjäännökset: Kolminaisuuden katedraalissa - valkoisesta kivestä valmistettu 4-kärkinen soluristi S. (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172), sakristissa - kivikello "rakennus" W., sekä Legendan mukaan hänelle kuulunut puinen malja, pateeni ja lautanen (Solovetskin luostarin näkymät. Sakristi. Arkangelissa painettu litografiaalbumi V. A. Tšerepanovin litografiassa 1800-luvun lopulla , AOKM).

Pyhien ikonografian alkajaksi katsotaan S.:n kuva, jonka kauppias Ivan ja hänen veljensä Fjodor toivat Novgorodista sen jälkeen, kun pyhien jäännökset oli siirretty joesta. Harakkaat Solovkilla.

Ikoni-pyadnitsalle "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvatiy", joka juontaa juurensa nykypäivään. aika 1. puolisko. XVI vuosisadalla (GMMK, katso: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - kuvaketta kutsutaan "yhdeksi alkuperäisen kuvan varhaisista kopioista", peitetty hopeisella kehyksellä 1500-luvun lopulla), a 1800-luvun hopealevy on kiinnitetty takana V. jossa oli merkintä: "Kunnianarvoisan isän Zosiman levon jälkeen viidentenä vuonna kuvakkeen maalasi hänen opetuslapsensa, entinen apotti Dositheus kolmas, 1478." Pyhimykset esitetään täyspitkänä, luostarivaatteissa (Z.:llä on harmaa sukka ja punaruskea viitta, S.:llä okranruskea takki) nuket hartioillaan rukoilemassa Vapahtaja Emmanuel taivaallisessa osassa. Z. on kuvattu oikealla, keskeltä jaetut hiukset ja keskikokoinen parta, päässä haarukka, vasemmassa kädessään avattu käärö perinteistä. tekstillä: "Älkää sureko, veljet...", S. on vasemmalla, pidempi parta ja väistyvä hiusraja. Luostarin inventointi alkaa. XX vuosisadalla nauhoitti tämän kuvan Kolminaisuuden katedraalissa (jäljennös kirjoituksesta): "Reverend Zosima ja Savvaty, 7 1/2 vershoksia pitkä; kolme kruunua ja kolme kruunua, vaaleat ja hopeakullatut jahdetun työn kentät, kaikissa kruunuissa ja kahdessa kruunussa on kolme, ja kolmannessa kehyksessä neljä helmeä, jalassa valkoinen hopeapäällys... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Z:n ja S:n elämässä yksi ihmeistä todistaa heidän kuviensa kunnioittamisesta ympäröivien asukkaiden taloissa ja jopa kirkoissa pian pyhien kuoleman jälkeen, vaikka he eivät uskaltaneet luostarissa uskalla maalata kuviaan jopa 30 vuotta pyhien levon jälkeen” (Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Käsinkirjoitettu perinne kunnianarvoisan Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämästä (XVI-XVIII vuosisatoja). M., 2001. T. 2. S. 44).

Karjalan kyläläisten perheen karkottaminen. Pienoiskuva pyhien Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämästä. Con. XVI - alku XVII vuosisadalla (GIM. Vakhrom. No. 71. L. 15)

Ikonografia St. Zosima ja Savvati alkoivat kehittyä aktiivisesti sen jälkeen, kun heidät julistettiin pyhäksi kirkolliskokouksessa 1547. Ikonografisten alkuperäisten teksteissä 17. tai 19. huhtikuuta. ilmestyminen St. Zosimaa verrattiin ulkonäöltään St. Sergius Radonezh tai sschmch. Blasius Sevastialainen: "Sed, Sergiev-brada on kapeampi, terävä päässä, kaava hartioilla" (1600-luvun viimeinen neljännes, - IRLI (PD). Bobk. Nro 4. L. 99 osa); "Pomo, Vlasievan veli, ei jakautunut kahtia." Teksti käärössä: "Älkää sureko, veljet, mutta tästä syystä ymmärtäkää, että jos tekoni ovat Jumalan edessä miellyttäviä, niin asuinpaikkamme ei tule niukkaan" (1800-luvun 30-luku - IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Tietoja S:stä 17. huhtikuuta. tai 27.9. alkuperäisissä tekstissä sanotaan: "Sed kuten Vlasiy, brada on kapeampi lopussa" (1600-luvun viimeinen neljännes, - IRLI (PD). Bobk. Nro 4. L. 14, katso myös: BAN. Kerätty Arkhangelsk DS. nro 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 osa); "Harmaiden hiusten kaltainen, kuten Blasius, rintaliivit kapeammissa päissä, skeeman olkapäillä, kunnioitettava viitta, viittauksen alla" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; "Sed, brada to persia, leveämpi kuin Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67).

Noin 8. elokuuta. Solovetskin luostarin perustajat kuvataan näin: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] kapeampi Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 osa; katso myös: BAN. Tiukka nro 66. L. 134 osa; Bolshakov. Alkuperäinen ikonimaalaus. s. 127). Siya alkuperäinen, 2. puolisko. XVII vuosisadalla (RSL. F-88) tarjoaa uuden version Z:n kuvasta: “Rev. Zosima seisoo rukoilemassa autiolla paikalla, puiden ja vuorten leimaamassa” (Pokrovsky. 1895. s. 104), pyhimys on kuvattu kokopitkänä, kädet rukoilevassa eleessä.

1700-luvun ikonografisessa alkuperäiskappaleessa, joka kuului G. D. Filimonoville, kuvaus on yksityiskohtaisempi: "Zosima, kuin vanha mies, hänen päänsä hiukset ovat yksinkertaiset ja ylisatulattuneet, brada on kuin Vlasievin ja yli- satuloituna, ei haarukkana, munkin viitta, kaava hartioilla, käärössä kädessäni, ja siihen on kirjoitettu: ”Älkää murehtiko, veljet, vaan ymmärtäkää tästä syystä, että jos tekoni ovat Jumalan edessä, silloin meidän luostarimme ei tule niukkaan, ja minun lähtöni jälkeen se kasvaa entisestään, ja suuri joukko veljiä kokoontuu yhteen Kristuksen rakkauden tähden”; "Yksikkyys, vanhan ja harmaatukkaisen miehen kaltainen, rintaliivit rinnassa, leveämpi kuin Vlasiella, hänen päänsä hiukset ovat yksinkertaiset, munkin viitta, vaippa ja nukke." Siellä kuvataan myös S:n kuolemaa: ”Kirkko seisoo ja kammio, ja toisella puolella on vihreä vuori, veljet itkevät, kaksi vanhoja, yksi nuori, pappi mustissa vaatteissa, hän hänellä on huppu, kädessään suitsutusastia ja toisessa kirja, diakonia ei ole, keskivanhin peittää arkun laudalla” (Filimonov. Ikonografinen alkuperäinen. s. 160-161, 323-324 Katso myös: Bolshakov. Ikonografinen alkuperäinen. s. 34, 89).

Vuoden 1910 ikonimaalajien akateemisessa käsikirjassa, jonka on laatinut V. Fartusov, St. Zosima esiintyy "venäläisen tyyppisenä vanhana miehenä, novgorodilaisena, paaston jälkeen ohuet kasvot, pään hiukset yksinkertaiset, harmaat hiukset, keskimääräistä suurempi parta, myös harmailla, luostarivaatteilla, ja kuin presbyter, epitrakelion, skeeman harteilla”, St. Savvaty - "hyvin vanhana venäläisen tyyppisenä miehenä, naamaltaan hyvin laihalla, suurella harmaalla partalla, kurjassa ankarissa, viitta ja nukke päässään", annetaan muunnelmia kääröjen sanojen teksteistä ( Fartusov. Opas kuvakkeiden kirjoittamiseen, s. 252, 27).

Apotin kanssa. St. Philip (Kolychev) Solovetskin luostarissa oli kuvia, jotka kuvasivat Solovetsky-ihmeidentekijöitä rukouksessa Vapahtajalle tai Jumalan äidille. Alkuajan inventaarion mukaan. 1900-luvulla Savvatievskin luostarissa sijaitsevassa Jumalanäidin Hodegetria-kuvakkeen kunniaksi kirkossa oli kunnioitettu Smolenskin Jumalanäidin kuva hopeisessa kehyksessä ”51/2 pitkä, 43/4 vershokin leveä ja marginaali 91/4 pitkä, 8 vershokia leveä; marginaaleihin on kirjoitettu: ylhäällä Pyhä kolminaisuus, sivuilla: apostoli Filippus (Pyhän Filippuksen taivaallinen suojelija. - Tekijä), Pyhä Nikolaus ja kunnialliset Zosima ja Savvaty, ja alareunassa allekirjoitus: "Vuonna 1543 apotti Philip löysi tämän kuvan Kaikkein Pyhästä Theotokosista, ja Savvati Ihmetyöläinen toi sen saarelle ensimmäisenä." Kappelissa "Miracle of the Prosphora" pohjoisseinällä oli kuva "Pyhin Theotokos, hänen edessään kunnialliset Zosima ja Savvaty munkkien kasvoilla rukouksessa ja ympärillä ihmeillä, 48 tuumaa pitkä ja 31" leveä. Tämä ikoni maalattiin vuonna 7053 apotti Philipin alaisuudessa" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Hänen aikanaan luostari sai korkean ristin, jonka vanhimmat Isaac Shakhov ja Daniil Zhdansky asettivat vuosina 1560/1561 ja jonka taakse on kaiverrettu Z.:n ja S:n hahmot, jotka putoavat Vapahtajan jalkojen juureen (Pelattu). Shrines. 2001. S. 150-153. Luettelo 40). Luostarin asiakirjoissa mainitaan "muinaiset" pyhien kuvat, ilman että niiden luomisajankohtaa määritellään. Tällaiset puolipitkät ja suorakaiteen muotoiset ikonit seisoivat Solovetskyn sisäpihalla Arkangelissa sekä Z.- ja S.-pyhäkköjen lähellä luostarin Kolminaisuuden katedraalissa (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Varhaisia ​​esimerkkejä yksittäisistä pyhien ikonografioista ovat pyhien parilliset, luonnollisen kokoiset ikonit kehyksissä luostarin kirkastuskatedraalin alttarilta, con. XVI vuosisadalla (GMMK) - pyhät esitetään käsivarret erilleen levitettyinä, kääröt auki vasemmassa kädessään (teksti S.:ssä: "Oi Herra, ihmiskunnan rakkain, Herra Jeesus Kristus, varmista, että olen oikealla puolellasi. ..”, kirjassa Z.: ”Älä sure, veljet...”), erilainen piirros siunauksesta oikeasta kädestä, Z:n parta on hieman lyhyempi (Saved Shrines. 2001. s. 90-93. Cat. 21, 22).

Jokaisella luostarilla oli omat "jakelu- tai vaihtokuvansa" - kuvia ihmeidentekijöistä, joiden jäänteitä säilytettiin luostarissa; tällaisia ​​​​kuvakkeita annettiin, myytiin ja käytettiin pyhiinvaeltajien siunaamiseen. Solovetskin luostari tilasi jatkuvasti "ihmeitä tekeviä ikoneja" Solovetskin kunniallisten - Zosiman, Savvatyn, Hermanin, Anzerskyn Eleazarin - kuvilla Pommerin kartanoiden ikonimaalareille ja suurten taidekeskusten mestareille. Kuvat maalattiin luostarissa ja ostettiin kokonaisina erinä Moskovassa, Kostromassa, Msterassa, Kholuissa, Sumassa (nykyisin Sumsky Posad) jne. Monistekuvakkeiden ikonografia kehittyi vuosisatojen aikana.

Varhainen luostarikuvakkeen tyyppi oli kuva "Solovetskyn pyhien Zosiman ja Savvatyn luostarista", joka luotiin luultavasti Solovetskin ihmetyöntekijöiden jäänteiden siirron jälkeen. Se tuli laajalle levinneeksi 1600-luvulla; se tunnetaan n. 20 tällaista kuvaketta, yleensä piet-kokoisia, muodoltaan lähellä neliötä (Milchik. 1999. s. 52-55; Buzykina Yu. N. Icons of the 17th century, jotka kuvaavat Solovetskin luostarin kuvana venäläisestä pyhyydestä // Heritage Solovetskin luostarista -rya, 2007, s. 152-161). Keskellä on kirkastumisen katedraali, jonka julkisivussa on Vapahtajan kuva tai Herran kirkastumisen kuvake, sen edessä on Pyhä. Zosima ja Savvatiya rukouksessa. Hänen vasemmalla puolellaan tai sivuilla pyhimyksiä on kuvattu haudoissa. Teoksen vasemmalla puolella ovat Neitsyt- ja Pyhän Nikolauksen kirkot, ja myös kellotorni (tai 2 kellotapulia) munkkeineen. Luostaria ympäröi muuri, saaren ympärillä on Valkoinen meri. Seinät luostarin ympärillä voivat olla puisia (rakennettu noin 1578), mikä on merkki aikaisemmasta ikonografisesta versiosta (kuva GMMC:stä), tai kiviä (1582-1594), kuten kokoelman ikoneissa. Valtion historiallinen museo, Yakhm, AOKM (Solovetskin luostarin perintö. 2006. S. 22-23. Luettelo 1).

Kuvakkeen päällä XVII vuosisadalla (GMZK) seinät on esitetty alhaalta kivenä ja ylhäältä puisina (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Cat. 34). Ensimmäistä kertaa 2 teosta nimeltä "Solovetskin ihmetyöntekijöiden Zosiman ja Savvatijin asuinpaikka" mainitaan luostarin inventaariossa vuonna 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 15th century. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Tämä kopio sisältää erityisesti con-kuvakkeet. XVI vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. P. 220-221. No. 642), con. XVI - alku XVII vuosisadalla (?) (CMiAR), 1. puoliaika. XVII vuosisadalla (Valtion Tretjakovin galleria, MDA:n keskustodistuskomitea, katso: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. Nro 834. Ill. 125; "Tämä asia on hyväksyttävä Jumalan silmissä...": Treasures MDA:n Central Accusatory. Serg. P., 2004. Kanssa . 110-111), alun kuvake. XVIII vuosisadalla kokoelmasta V. A. Bondarenko (Ikonit yksityisistä kokoelmista: Venäjän ikonografia 1300-luvulta - 1900-luvun alku: Näyttelyluettelo / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. Nro 22), 2 kuvaa 1600-luvun 1. kolmannesta ja 1700-luvun toinen kolmannes. yksityisestä venäläisestä museosta. ikonit (Palautettu omaisuus: venäläiset ikonit yksityisissä kokoelmissa: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), kyynel ikonista XVII vuosisata (Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. S. 270-271).

Yleisin ikonografinen versio Solovetskin luostarin monistekuvista, erityisesti 1600-luvulle tyypillinen, on "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvaty, näkymä luostariin". Pyhät kääntyivät rukouksessa Jumalansynnyttäjän "Kirjan" kuvan puoleen (tämä kuva oli Novgorodin piispantalon suojelija, jonka hallinnassa Solovetskin luostari oli 1500-1600-luvuilla), pitävät luostaria käsissään klo. rinnan tasolla, kuten esimerkiksi kuvakkeiden harmaa. XVII vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Luettelo. T. 2. S. 286. Nro 744), 2. puolisko. XVII vuosisadalla kylältä Kovda, Murmanskin alue. (CMiAR), alkaen c. Kristuksen syntymäkylä B. Shalga, Kargopolin piiri, Arkangelin alue. (reunassa ovat kunnioitetut pohjoiset pyhimykset ja marttyyri Antipas Pergamonista, AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. s. 154-161. Cat. 134), kuvakkeessa con. XVII - alku XVIII vuosisadalla (GMIR - Z. rus, S. harmaa ja kirjakäärössä epätavallinen merkintä: "Johnlapsi, ole täällä tänä yönä ja katso Jumalan armoa..."), Pomeranian kuvakkeessa, alku. XVIII vuosisadalla Voznesenskaya Ts. kylä Kusherek, Onegan piiri, Arkangelin alue. (AMI), kuvakkeessa, 1. puolisko. XVIII vuosisadalla (Galleria J. Morsinka Amsterdamissa, katso: Benchev. 2007. s. 312), monista. kuvakkeet con. XVII vuosisadan alku XIX vuosisadalla (GE, GMZK, katso: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. on lähes aina kuvattu teoksen vasemmalla puolella puoliksi käännettynä oikealle, S. - vastapäätä (piirretty 1600-luvun ikoneista - Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Tämä ikonografia oli lopulta vanhauskoisten kysyntä. XVII-XIX vuosisatoja

Pyhien nimien - "Zosima", "Izosim", "Zosim" ja "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey" -kirjoituksessa on eroja. Z:n kirjakäärössä olevien tekstien muunnelmia: "Älkää sureko, veljet, mutta tästä syystä ymmärrätte", "Veljet, ponnistelkaa kovasti ja teidän on mentävä surullista tietä." S.-kääröllä olevat tekstit ovat harvinaisia, ja niissä on vaihtoehtoja: "Veljet, kamppailkaa ahtaalla ja murheellisella tavalla...", "Et puhu kokonaisista vesistä" jne. Joskus pyhiä kuvattiin luostarin taustalla (lausutaan) 1600-luvun ikonista, Venäjän museo, 1700-luvun puolivälin ikonista Solovetskin luostarista, AMI, katso: Icons of the Russian North, 2007, s. 436-438, Cat. 206) tai ilman sitä (kuvake 1600-luvun toinen puolisko, AOKM; V. P. Gurjanovin käännös 1600-luvun ikonista - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, s. 244-245, 266-269).

Prosphoran ihme. Ikonin merkki "Solovetskin pastori Zosima ja Savvatiy henkensä kanssa". Con. XVIII - alku XIX vuosisadalla (OLENKO MINÄ)

Vuonna 1683 luostari tilasi asekammion isografilta Simon Ushakovilta ikonin (ei säilynyt), ja siitä tehtiin kuva (Ibid., s. 272-273). Arkin alareunassa on allekirjoitus: "7191 kirje, Simon (b) Ushakov Solovetskin luostarille." Tämä kuva mainitaan luostarin asiakirjoissa. XVII vuosisadalla "uuden mallin" kuvakkeena. Z. ja S. esitetään täyspitkänä, puoliksi käännettyinä keskelle, rukouksessa pilvisegmentissä olevaa Jumalanäidin kuvaa "merkki". Luostari on esitetty koostumuksen alaosassa pyhien jalkojen hahmojen välissä, topografisesti tarkka, panoraama on annettu suoran perspektiivin elementeillä. Taustalla on Svyatoe Lake. ja puita, edessä on merenlahti kappelilla. Tätä mallia käytettiin usein con. XVII-XVIII vuosisatoja (1600-luvun lopun - 1700-luvun alun kuvake, jossa epätavallinen kuva Neitsyt Mariasta pilvisegmentissä, GVSMZ:n kokoelmasta, katso: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Cat. 103), toistivat toistuvasti Solovetsky-ikonimaalaajat (AMI) ja Vologdan ikonimaalari I. G. Markov vuonna 1709 (kuvake Apostolien tasavertaisten kuninkaiden Konstantinuksen ja Helenan kirkosta Vologdassa, VGIAHMZ). V. Andreev viimeisteli samanlaisen kaiverruksen, jonka D. A. Rovinsky totesi: "Moskovan museossa on piirustus kynällä..., jossa on kuvateksti: "Kuvasi Simon Ushakov vuonna 194, veistäjä Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Venäläiset kaivertajat ja heidän teoksensa vuodesta 1564 Taideakatemian perustamiseen, M., 1870, s. 152).

1600-luvulla Solovkiin ja luostaritiloihin luoduissa maalauksellisissa ikoneissa, laskoksissa ja risteissä on ylhäällä ("säteilevänä") kuva Vapahtajasta, jota ei ole tehty käsin, Pyhän Kolminaisuuden tai Jumalanäidin "merkki". XVIII-XIX vuosisadalla. sävellys "Herran muodonmuutos" (Solovetskin luostarin pääloma) varjostaa monia kuvakkeita ja kaiverrettuja "monisteita". Sen jälkeen, kun britit pommittivat luostarin vuonna 1854, Jumalanäidin kuvaa "The Sign" alettiin kuvata uudelleen "hehkuvana", mikä ihmeellisesti pelasti luostarin vihollisen hyökkäykseltä. Luostarin veistäjän avustaman mestari A.I. Pervovin vuonna 1700 teloittaman ikonin "Pelastaja Pantokraattori, kaatuvien pyhimysten Zosima ja Savvatiy of Solovetsky" (1600-luvun 20-luku, GMZK) hopeinen kehys on säilynyt. . Anthony (GMMK, katso: Preserved Shrines. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

Alun inventaarioista. XX vuosisadalla tiedetään mitä kuvia prpp. Zosima ja Savvaty pidettiin Solovetskin luostarissa. Suurin määrä ikonografisia vaihtoehtoja on kirkastuskatedraalissa ja kappelissa pyhien nimissä: ikonit "Zosima ja Savvatiy, niiden yläpuolella Jumalanäidin merkki, luostarin alapuolella", "Vapahtaja täydessä korkeudessa Zosima ja Savvati kaatumassa", "Neitsyt Maria, kuvattuna täyspitkänä, Hänen edessään rukouksessa ovat kunnialliset Zosima ja Savvaty, ja kaikkialla on ihmeitä", "Solovetskin ihmetyöntekijöiden neuvosto". Katedraalissa oli harvinaisia ​​itsenäisiä ikoneja, jotka kuvasivat kohtauksia Z:n elämästä, "kukin 44 tuumaa pitkä, 31 ​​tuumaa leveä... Pastori Zosima, Savvaty ja Herman pystyttävät ristin... Pastori Zosima näkee kirkon ilmassa, enkelit toivat ruokaa pastori Zosimalle." Ikoneissa oleva Z. ja S. näkyvät rukouksessa paitsi Jumalanäidin kuvalle "merkki", vaan myös muille Jumalanäidin kuvakkeille - Tikhvinille ja Hodegetrialle. Golgata-vuoren kirkossa Anzerin saarella oli kuva, jossa munkit seisoivat Pyhän pyhän edessä. Johannes Kastaja, luultavasti kaimanimipyhimys maailmassa, St. Job (Jeesus) of Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 osa; D. 40. L. 31, 36 osa, 65 osa, 191 osa. , 374 osa - 375, 454). Esimerkkejä tällaisesta ikonografiasta ovat ser. 1600-luku, valikoituja pyhimyksiä pelloilla (J. Morsink Gallery Amsterdamissa, ks.: Benchev. 2007. S. 145), kuva alusta. XVIII vuosisata - St. Johannes Kastaja rukouksessa, etäältä St. Zosima ja Savvaty luostarissa (tulee Dmitrovilta, TsMiAR). Pyhien kuvia on kuvattu hopealevyillä, jotka koristavat kirkastuskatedraalin alttareita: "... pyhä valtaistuin on puinen... kolmella sivulla on hopealaudat, ne kuvaavat... Pyhän jumalanpalveluksen pilvet, Hänen edessään rukouksessa kunnianarvoisat Zosima, Savvaty, Herman ja pyhä Philip... vihitty 1860 vuoden 1. toukokuuta" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Aika varhainen prpp. Zosima ja Savvatiy alettiin kuvata valittujen pyhien joukossa, pääasiassa pohjoisessa. ikonografia. Harvinaisen painoksen kuvakkeessa "Jumalanäidin viitta, valittujen pyhien kanssa", 1. puolisko. XVI vuosisadalla Kristuksen syntymän katedraali Kargopolissa (VGIAHMZ, katso: Icons of Vologda XIV-XVI Centuries. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56) pyhimykset on esitetty vasemmalla ja oikealla reunalla bysanttilaisten keskuudessa. pyhät, kapea parta ja kirjakäärö vasemmassa kädessään. Etuhahmot Z., S. ja profeetta. David keskellä on sijoitettu 1500-luvun ikoniin. (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 1. s. 370. nro 323), Z. ja S. jne. Alexander Svirsky - kaksipuolisella tabletilla, 2. puolisko. 1500-luku, etupuolella "The Pre-Sex" (GVSMZ, katso: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Cat. 57). Kuvakkeen päällä XVI - alku XVII vuosisadalla (CMiAR) täyspitkät pystykuvat pyhimyksistä on täydennetty oikeuksilla. Ustyugin jäljennös. Vuoden 1560 valittujen pyhien ikoniin (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. S. 26-27. Nro 366. Kuva 7) on kirjoitettu puolipitkät kuvat Solovetskin ihmetyöntekijöistä Jumalanäidin kuvakkeen oikealla puolella "merkki". Zosima ja Savvatiy ovat valittujen pyhien joukossa - 4-rivisellä Kargopol-kuvakkeella, 2. kerroksessa. XVI vuosisadalla (Valtion venäläinen museo, katso: Venäjän luostarit. 1997. s. 126). Venäjän ryhmässä. Pyhät Z. ja S. kirjoitettiin esimerkiksi tiettyihin Stroganov-ikoniin. 3-osaisen taitteen oikeassa siivessä evankelistoja, valittuja juhlapäiviä ja pyhiä, helmiäiskuvake keskellä (1500-luvun loppu - 1700-luvun alku, SPGIAHMZ).

Jumalanäidin kuva valtaistuimella tulevien Z.:n ja S.:n kanssa juontaa juurensa muinaisiin ikonografisiin versioihin (kuten Petsherskin Jumalanäidin ikoni). kolmasosa 1500-luvulta alkaen c. St. Leonty Rostovista Vologdassa (VGIAHMZ, katso: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Samanlainen kuva, jossa on laajennettu koostumus tulevista, on alun kuvakkeessa. XVII vuosisadalla Stroganov-mestari N. Savin (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Luettelo. T. 2. S. 321. Nro 795). Z.:n ja S.:n kuvat täydentävät sivureunoilla olevaa Jaroslavlin Jumalanäidin ikonia. XV vuosisadalla (?) (Sotheby’s: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2. puolisko. XVI vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. s. 29-30. nro 372), Shuya-jumalanäidin ikoni, 2. puolisko. XVI vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Ibid. s. 43. nro 388), Donin Jumalanäidin ikoni kuuden päivän ja valittujen pyhimysten kanssa. XVI - alku XVII vuosisadalla (GE, katso: Sinai, Bysantium, Venäjä: Ortodoksinen taide 6. luvulta 1900-luvun alkuun: Kat. näyttely [SPb.], 2000. S. 283. Kat. R-35). Kyyristyneiden pyhimysten ryhmässä Z. ja S. ovat edustettuina ikonissa ”Rukous kansan puolesta” con. XVII vuosisadalla A. Fedorovin teoksia Moskovan Donskoin luostarista (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. S. 421. Nro 922. Ill. 149).

Yhdessä Rev. Z.:tä edustaa Eleazar Anzerista (1. rivillä) kolmannen vuosineljänneksen valittujen pyhien Rostovin kuvakkeessa. XVII vuosisadalla Borisoglebskyn luostarista Ustyeen, jota seuraa bl. Johannes Suuri Lippalakki ja Profeetta. Elia (Tretjakovin galleria, katso: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Luettelo 27). Harmaa kuvake - 2. puolisko. XVII vuosisadalla (SGIAPMZ, katso: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 29. Cat. 17) esittelee Solovetskin luostarin perustajat yhdessä St. Anthony of Siya ja St. Egyptiläinen Maria ennen kuvaa Pietarin pään löydöstä. Johannes Kastaja; 1600-luvun pohjoinen ikoni. (?) (GE) - yhdessä St. Aleksanteri Oševenski (keskellä). Taitettavalla rungolla on 2. kerros. XVII vuosisadalla Solovetskin luostarin kirkastumiskatedraalista (AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. s. 242-249. Cat. 156) keskellä on ikoni "Deesis (viikko), jossa kaatuvat pyhät Zosima ja Savvatiy of Solovetsky” (ovilla - vapaapäivät); 3-lehtisessä taittokehyksessä vuodelta 1671 (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. s. 298-299. Nro 767) Solovetsky-munkit ovat vasemmassa siivessä, vastapäätä Ustyugin pyhiä hölmöjä. Versiossa "Smolenskin Vapahtaja lähestyvien ja putoavien pyhimysten kanssa" lähellä Vapahtajan jalkoja, Z. ja S. on kirjoitettu yhdessä munkkien Aleksanteri Oševenskin ja Nikodim Kozheozerskyn kanssa (kuvake vuodelta 1728 Marian ilmestyskirkosta). Turchasovon kylässä, Onegan alueella, Arkangelin alueella, AMI).

Kuvakkeen päällä XVIII vuosisadalla (CMiAR, katso: Uusista hankinnoista: Cat. näyttely / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) arvostetuimmat Solovetskin pyhät yhdessä St. Stephen Sourozh seisoo Vapahtajan edessä pilvissä luostarin taustalla. Siellä oli ote "Solovetskin luostarissa lepäävät kunnialliset isät" (mahdollisesti syntyi printtien perusteella), kuten Solovetskin luostarista peräisin olevassa vuoden 1874 ikonissa (GMZK, katso: Polyakova. 2006. P. 248, 194-199. Cat) . 39). Yhdessä munkkien Hermanin ja Eleazarin kanssa Z. ja S. on kuvattu Pomeranian alun kuvakkeessa. XIX vuosisadalla alkaen c. Herran kylän kokous. Maloshuyka, Onegan piiri, Arkangelin alue. (SGIAPMZ) yhdessä Rev. Herman ja St. Philip - kuvakkeessa 1. puolisko. XIX vuosisadalla A. N. Muravjovin kokoelmasta (myöhemmin KDA-museossa, NKPIKZ, katso: Kiovan keskusmusiikkiakatemian säilyneiden monumenttien luettelo: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , yhdessä St. Andrey Kritsky ja prmts. Evdokia - I. A. Bogdanov-Karbatovskin kuvakkeessa 1820 (Rooman paavin Pyhän marttyyri Clementin kirkosta, Makarinon kylästä, Onegan alueesta, Arkangelin alueesta, AMI).

Merkittävä ryhmä koostuu ikoneista, joissa on Z. ja S. hagiografinen sykli. Useita tunnetaan. Lifes of the Saints -julkaisun versiot, joissa on eri määrä ihmeitä. Novgorodin mestarit maalasivat luostarille kaksi ensimmäistä hagiografista Solovetsky Wonderworkers -kuvaketta vuonna 1545 apottin alaisuudessa. St. Philippe: "Jumalan äiti rukoilevien pyhien Zosima ja Savvatiy of Solovetskyn ja luostarin veljien kanssa, pyhien elämän leimoja", yhdessä kuvakkeessa on 32 postimerkkiä, toisessa on 28 postimerkkiä tapahtumilla pyhimysten elämässä intravitaaliset ja postuumiset teot ja ihmeet (GMMC, katso: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Cat. 9). Jumalanäidille esittäytyvien kunniallisten ja munkkien kokoonpano näkyy merivesien reunustaman saaren taustalla. Laajennettu 55 markan hagiografinen sykli on esitetty Z.:n ja S.:n ikonissa (1500-luvun 2. puoliväli), joka on peräisin Solovetskin luostarista (valtion historiallinen museo, katso: Ovchinnikova E. S. Ikoni "Zosima ja Savvati" Solovetsky " jossa on 56 hagiografista leimaa Valtion historiallisen museon kokoelmasta // Arkkitehtoniset ja taiteelliset monumentit. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. ja S. on kuvattu täyspitkänä, luostaripuvuissa, rukoilemassa Pyhää Kolminaisuutta, Z:n vasemmassa kädessä on auki käärö, jossa teksti: ”Älkää sureko, veljet, vaan ymmärtäkää, että jos tekomme ovat otollisia Jumalan edessä, niin moninkertaista ne”; Leimasimet sijaitsevat pylvään ympärillä 2 rivissä. Ylärivin 9 sävellystä on omistettu S.:lle: pyhien joelle tulon historia on hahmoteltu lyhyesti. Vyg ja Valaamin saarella yhdessä St. Hermanin kanssa hän valitsee paikan perustaakseen luostarin. Loput 47 pistettä kuvaavat Z.:n toimintaa, 26 niistä kertoo Z. Solovetskyn luostarin perustamisesta ja organisoinnista. 20 tuotemerkkiä kertovat Z.:n ja S.:n kuolemanjälkeisistä ihmeistä (ihmeistä merellä, sairaiden paranemisesta).

Hagiografiset kuvat Solovetskin ihmetyöntekijöistä yleistyivät toisella puoliskolla. XVI vuosisadalla Niitä ei kirjoitettu vain pohjoista varten. luostarissa, mutta myös muille venäläisille. kirkot ja mon-ray: "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvatiy, joissa on 16 elämän tunnusmerkkiä" vanhauskoisen Andronievskajasta tyhjänä. Jaroslavlissa (YAKhM, katso: Icons of Yaroslavl XIII-XVI Centuries. M., 2002. S. 156-161. Cat. 54); pyhimysten ikoni, jossa on 22 merkkiä huijarin elämästä. XVI vuosisadalla Belozerskistä (GRM); "Solovetskin pastorit Zosima ja Savvaty rukoilemassa Jumalanäitiä elämänsä jälkien kanssa" 1. neljännes. XVII vuosisadalla (KHM), pyhimysten ikoni rukouksessa Jumalanäidille, näkymä luostariin ja heidän elämänsä kohtauksiin, 2. kerros. XVII vuosisadalla Nikolo-Ugreshskyn luostarista (GMZK); pyhimysten ikoni, jossa on 26 elämänmerkkiä, 2. puolisko. XVII vuosisadalla (Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. P. 502-503. No. 1049); ikoni, jossa on Solovetskin luostarin kuva keskellä ja 18 hagiografista tunnusmerkkiä 1600-luvulta. (?) Moskovan Rogozhskoe-hautausmaalla sijaitsevasta esirukouskirkosta (Vanhauskoisten antiikkia ja hengellisiä pyhäkköjä: ikonit, kirjat, vaatteet, piispan sakristin ja Moskovan Rogozhskoe-hautausmaalla sijaitsevan esirukouskatedraalin kirkkokalusteet. M. , 2005. s. 136-137 Cat. 90), "Pastari Zosima ja Solovetskin Savvaty, 22 elämän tunnusmerkkiä" alkaen. XVIII vuosisadalla Preobraženskajan kirkosta Kizhin saarella (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), ikoni, jossa on 14 merkkiä alun elämästä. XVIII vuosisadalla Uspensky-kokoelmasta (GE, katso: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Cat. 68), ikoni, jossa on 12 serin elämän tunnusmerkkiä. XVIII vuosisadalla Neitsyt Marian katedraalin kylän kappelilta. Kurgenitsy Medvezhyegorskin piiri Karjalassa (MIIRK).

1600-luvun pohjoisen ikonografian piirre. on aiheiden sisällyttäminen postimerkkeihin, jotka muodostavat paikallisia erityispiirteitä. Pommerin kirkoissa suosittiin esimerkiksi merinäkymiä. "Pyhien Zosiman ja Savvatyn ihme tsrenillä merellä purjehtivan miehen vapautumisesta" näkyy 1. kerroksen kuvakkeessa. XVII vuosisadalla 18 Trinity-kirkon elämän tunnusmerkkiä. Kanssa. Nenoksa Valkoisenmeren rannikolla (AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. s. 54-67. Cat. 115). Vuonna 1788 Solovetskin luostarin ikonimaalaaja V. Chalkov maalasi 2 kuvaparia Z. ja S. (seisoivat Solovetskin luostarin kirkastumiskatedraalin, GMZK, pilareissa), jotka sisältävät yksityiskohtaisimmat hagiografiset syklit. Keskimmäisissä osissa on täyspitkiä, suoria pyhimyskuvia, noin 68 postimerkkiä, jotka on suljettu barokkikartusseihin (Polyakova 2003, s. 200). Solovetskin luostariin (vuoden 1711 jälkeen, AMI, katso: Veshnyakov. 1992) liittyy myös toinen barokkikuva, joka on tyyliltään samanlainen, "Pastorit Zosima ja Savvaty of Solovetsky, näkymä luostariin ja 20 elämän tunnusmerkkiä". s. 195-207). Ikoni, jossa on kohtauksia Z.:n ja S.:n elämästä viimeksi. kolmasosa 1700-luvulta etelästä alempi käytävä Pietarin loppiaisen (laivasto) katedraalin kirkko on kirjoitettu ilmeisesti M. I. Makhaevin vuoden 1768 kaiverruksen perusteella, jossa on 8 ihmeiden tunnusmerkkiä (Puskin-museo). Yksi myöhemmistä ikonografisista muunnelmista on ikoni, jossa on 10 merkkiä ihmeidentekijöiden elämästä. XVIII - alku XIX vuosisadalla (AMI, katso: Icons of the Russian North. 2007. s. 468-473. Cat. 216) - vaakamerkit on sijoitettu keskipisteen ylä- ja alapuolelle siirtämällä ne Pietariin. jäänteitä.

Pyhien kuvia löytyy Solovetskin kirkkojen ikonostaasien Deesis-riveistä (esimerkiksi Annunciation Church), samoin kuin monista muista. venäläisiä temppeleitä Pohjoinen: kuvakkeet XVI vuosisadalla Apostolien Pietarin ja Paavalin kirkosta. Virma Pomoriessa (MIIRK); kuva 1600-luvulta Kemin kaupungista (GE); kuva St. Zosimasta, 1600-luku. Kemin taivaaseenastumisen katedraalista (MIIRK); ikoni St. Zosimas con. XVII vuosisadalla Pyhän Nikolauksen kirkosta kylässä. Koinas, Leshukonsky piiri, Arkangelin alue. (GE), ensimmäisen neljänneksen kunniallisten ikonit. XVIII vuosisadalla Preobraženskajan kirkosta Kizhin saarella (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), 1600-luku. (GMIR), XVIII vuosisata. kylän kappelilta Lelikozero Zaonezhyessa (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), ikoni 1700-luvulta. (GMIR, katso: venäläistä taidetta GMIR:n kokoelmasta. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Mielenkiintoinen esimerkki prpp-kuvasta. Zosima ja Savvaty akateemisessa maalauksessa on taiteilijan kangas. G.I. Ugryumov, luotu vuosina 1806-1811. Pietarin Kazanin katedraalille (GMIR) - S. kuviossa ja nukkessa, harmaalla haarukkapartalla, oikealla kädellä linnoituksen muurin takana olevan 5-kupoliisen katedraalin mallia tukemassa, S. profiilissa, vaippa, pää peittämätön (ruskeat hiukset, harmaa parta), pitelee mallia vasemmalla kädellä; pilvissä on Vapahtajan puolihahmo (GMIR). Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalin pääikonostaasissa oli kuva (1800-luvun 70-luku), koska hänen muistopäivänsä. imp. Aleksanteri II; Pyhän Zosiman ja Savvatyn kuvat (taiteilija Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) sisällytettiin kappelin maalausohjelmaan siunattujen nimissä. kirja Aleksanteri Nevski (M. S. Mostovski. Vapahtajan Kristuksen katedraali / [Koottu johtopäätös. Osa B. Sporov]. M., 1996s. s. 62, 81, 85). Pietarin Peshekhonov-ikonimaalarien työpajassa valmistettiin Pyhän Zosiman ja Savvatyn ikoni vuonna 1866 (GMIR, ks. Ibid. s. 122-123, 178. Kat. 174, 268) "muistoksi suvereeni keisari Aleksanteri II:n arvokkaan elämän ihmeellinen pelastus", joka lahjoitti keisarille "Arkangelin maakunnan uskollisilta talonpoikaisilta. Onega-alue Posadnaya volost", jossa pyhät ovat edustettuina rukouksessa Jeesukselle Kristukselle luostarin taustalla, koristeellisella kultataustalla. Yksittäisiä pyhien ikoneja maalattiin myös johtavissa ikonimaalauksen työpajoissa. XIX - varhainen Esimerkiksi XX vuosisadalla. M.I. Dikarevin kuvake Pyhän Zosiman kirjeistä (1892, Valtion historiallinen museo, katso: Ibid. s. 202-203. Kat. 301) ja Pyhän Zosiman ikoni. I. S. Chirikovin (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76, 158. Cat. 85) Savvaty vuosittaisesta Menaionista, joka sisälsi 366 kuvaa, kirjoitettu Sisäkirkkoa varten Entry in the Temple of the Temple. Pietarin suurherttuan marmoripalatsin jumalaäiti. Z.:n ja S.:n kuvat sisällytettiin pyhän kalenterin kuvakkeisiin huhti- ja elokuussa. ja syys. (Mineaion 1500-luvun lopusta - 1600-luvun alusta, 1800-luvun ikonit yksityisistä kokoelmista, katso: Ikonit yksityisistä kokoelmista. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Lopussa Solovetskin luostarin viehättävään kammioon maalattujen ikonien joukossa. XIX - alku 1900-luvulla suosituimpia olivat mittatilaustyönä tehdyt ”perhekuvakkeet” öljymaalauksessa. Ne kuvasivat St. ikonin asiakkaiden suojelijat, jotka tulevat Solovetskin ihmetyöntekijöille, kuten ikoneissa "Pyhät Pelagius, Prokopius Ustyugin, Zosima ja Savvaty of Solovetsky" 1904, "Pastari Zosima ja Savvaty of Solovetsky, St. Nuoriso Konstantin” 1915 (taiteilija V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Pyhät on kuvattu täyspitkänä Solovetskin luostarin panoraaman taustaa vasten (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-ry teki aktiivisesti yhteistyötä Vladimirin maakunnan ikonimaalausten kylien, erityisesti Kholuyn ja Msteran kanssa. Kylästä tuotujen Solovetskin pyhimyksiä kuvaavien ikonien valikoima. Solovkin lakeija oli leveä: "foliokuvakkeet", "sypressikuvakkeet takaa-ajoilla ja ilman", "hopeaasuissa", "kuparivaatteissa", "nikkeli-ikonit". Nämä halvat, pienikokoiset ikonit olivat laajalle levinneitä pohjoisessa (Ibid. s. 70. Cat. 112-114).

1800-luvulla keskustaan Venäjällä pyhiä Zosima ja Savvaty kunnioitettiin mehiläishoidon suojelijoita, mikä johtuu siitä, että syyskuun 27. (S.:n muistopäivä) kansantaikauskon mukaan "pesät on poistettava omshanikissa" (Shchurov I. Kalenteri merkeistä, tavoista ja uskomuksista Venäjällä // CHOIDR. 1867. Kirja 4. S. 196). Tunnetaan ikoneja, joissa pyhät on kuvattu hunajakennolla (SGIAPMZ), sekä ikoneja ja värejä. litografiat, joissa ne on esitetty mehiläispesien kanssa (AMI, GMIR, GE, katso: Tarasov. 1995.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Cat. 82). Tässä ominaisuudessa ne sisällytettiin joskus parantaviin kirjoihin, joissa annettiin ohjeet rukoilla "mehiläisten lisääntymisen puolesta" (kuten 1800-luvun 2. puolen kuvakkeessa Valtion historiallisesta museosta, katso: Tarasov. 1995. Ill.) .

Teoksessa "Novgorodin ihmetyöntekijöiden katedraali" munkit on kuvattu ikonilla. XVII vuosisadalla (SPGIAHMZ, katso: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: Uudet hankinnat ja restaurointilöydöt: Albumi-kissa Serg. P., 1996. Cat. 26, - oikeassa pyhimysten ryhmässä ylhäällä), kuvakkeessa "Ihmeitä tekevät ikonit ja Novgorodin pyhät" 1721 Uspensky-kokoelmasta (GE, katso: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 59, 136. Luettelo 54, - oikean ryhmän 2. rivillä), kuvassa 1728 kirjettä papille. Georgi Alekseev (Tretjakovin galleria), piirustuksessa 1700-luvun ikonista. (Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. S. 398-399, 618-619 - 2. rivissä äärivasemmalla), kuvakkeissa "Novgorodin kaikkien pyhien neuvosto" 1800-luvulla. (1900-luvun peruskorjauksin) alttarilta ja 60-luvulta. XX vuosisadalla alemman ikonostaasin paikalliselta riviltä c. ap. Philip paikassa Vel. Novgorod. Pyhien kuvat olivat kolmannella rivillä "muinaisessa" kuvassa Novgorodin ihmetyöntekijöistä, jotka seisoivat Jumalan viisauden Sofian edessä ja joka oli "Tšernigovin osaston sakristissa" (Filaret (Gumilevski). RS. toukokuuta). s. 96-97).

Pyhän Zosiman ja Savvatyn kuvat ovat esillä ikonissa ”Karjalan maassa loistanut pyhien neuvosto”, 1876, V. M. Peshekhonovin työpaja kirkon paikallisesta rivistä loistaneiden pyhien nimissä. paastona Valamon kirkastusluostarin hautausmaalla (tällä hetkellä Ortodoksisen Kirkon kirkkohallinnon talossa Kuopiossa, katso: Rusak V. Karjalan maassa loistaneiden isien ikoni // ZhMP. 1974. nro 12. s. 16-21), sekä 3. rivillä kahdessa identtisessä pyadnitsa-ikonissa, joissa on tämä aihe, Valamon munkkien vuonna 1876 maalaama (Uusi Valamon luostari, Kuopion ortodoksisen kirkon museo, Suomi, katso: Suomen ortodoksisen kirkkomuseon aarteet Kuopio, 1985. S. 31, 101 nro 16).

Vuonna 1850 entinen työläinen työskenteli Solovkissa. Anzerskyn luostarin noviisi ma. Aleksanteri (luostarin rahastonhoitaja Rovinski ilmoitti Rovinskille vuonna 1852 kaivertamasta Solovetsky Wonderworkers -kyltistä. Näkymiä Solovetskin luostarista. 1884. S. 10). Ilmeisesti hän on kirjoittanut vuoden 1859 kaiverruksen "Reverend Zosima ja Savvaty of Solovetsky, rukoilemassa Jumalanäidin kuvaa "The Sign"", jossa pyhät on kuvattu polvistumassa (SGIAPMZ).

60-luvulla XIX vuosisadalla luostari perusti oman tuotantonsa suosittuja painokuvia varten "pyhien kuvien ja paikallisten lajien painamiseen, joita jaetaan ja myydään luostarissa kesällä vieraileville pyhiinvaeltajille" (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Aikakauslehti Arkangelissa // Arkangelin Venäjän pohjoisen tutkimusseuran Izvestija. 1914. Nro 8. s. 225-232; nro 9. s. 257-263; Koltsova. Ensimmäiset litografiat. 1985. s. 204-212). Vuonna 1892 arkkimandriitti. Meletius kääntyi Moskovan synodaalitoimistoon pyytäen harkitsemaan 10 litografiaa, jotka oli tarkoitus painaa Solovetskin luostarissa, mukaan lukien "Näkymä suuresta stauropegiaalisesta ensimmäisen luokan Solovetskin luostarista", "Näkymä stauropegial-ensimmäisen luokan luostariin Pienikokoinen Solovetskin luostari", "Pastari Zosima ja Savvaty Solovetsky-ihmeidentekijät", "Kunnianarvoisan Zosiman ja Savvatyn pyhäköt" jne. Mon-remin ensimmäiset arkit olivat litografioita ihmekuvista (esimerkiksi kopio). Jumalanäidin ihmeellinen leivontakuvake tulevien Z.:n ja S.:n kanssa kromolitografiassa vuodelta 1892 AMI:n kokoelmista SGIAPMZ, katso: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 100-101 Cat. 142 , 143). Luostari loi myös pyhimysten kuvia havainnollistamaan Solovetsky Patericonin (Pietari, 1895. Moskova, 1906) painoksia, vaikka niiden levikkiä ei painettu luostarin litografiassa. Ne kaikki hyväksyttiin Moskovan henkisen sensuurikomitean toimesta (sensuroidut kopiot: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Solovetsky Wonderworkersin luostarista tunnetaan panoraamoja, jotka on painettu litografiatekniikalla valkoiselle silkille, sekä kuparilevyistä puuvillakankaalle (SGIAPMZ).

2. puoliajalla. XIX - alku XX vuosisadalla Solovetskin luostari käytti myös I. I. Paškovin ja I. A. Morozovin litografioita Moskovassa, Vefersin Pietarissa ja E. I. Fesenkon Odessassa, jotka julkaisivat useita. kuvia luostarista ja sen pyhäköistä. Vuonna 1876 Pashkovilta vastaanotettiin maalauksia "väreissä": Z. ja S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Alussa. XX vuosisadalla Luostari hankki Fesenkolta pieniä värilitografioita (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Kuvia Z.:sta ja S.:stä oli melkein jokaisessa pohjoisessa vanhauskoisen rukoushuoneessa tai kappelissa, ks. arr. yksi ikonografinen versio, joka kehittyi 1600-luvulla: pyhät on esitetty täyspitkänä, kasvot keskelle, rukoillen pilvissä olevaa Jumalanäidin kuvaa "merkki". Niiden välissä yläosassa on panoraama luostarista, jossa on tyypillinen "uudistusta edeltävä" näkymä luostariin ja 3-telttainen kellotapuli (kuvake "Reverends Zosima ja Savvatiy of Solovetsky, näkymä luostariin" myöhään. 1700-1800-luvun alussa Nizhmozeron Pyhän Nikolauksen kirkosta Pomoriessa, SGIAPMZ). Esimerkkejä Vygovin ikonimaalauksesta ovat konin ikonit. XVIII - alku XIX vuosisadalla (GE), alku XIX vuosisadalla (CMiAR, katso: Chugreeva N.N. Pomeranian ikonien ryhmä Andrei Rublevin museon kokoelmassa // Vanhojen uskovien maailma: Tieteellisten teosten kokoelma. M., 1998. Numero 4: Elävät perinteet: Monimutkaisen tutkimuksen tulokset ja näkymät Venäjän vanha Uskovat: Kansainvälisen tieteellisen konferenssin aineistoa / Vastuutoimittaja: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Nimi "Savatiy" tai "Savatey" kirjoitettiin pääsääntöisesti yhdellä v-kirjaimella, mikä oli myös tapana 1600-luvulla.

Pommerin vanhauskoisten keskuudessa levisi toinen kuva - "Sedmitsa, kaatuvien Zosima ja Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Kaatuvat Solovetskin pyhät: ikonografian synty ja merkitys // Solovetskin luostarin perintö. 2007. s. 124-1374) ), yksi varhaisimmista esimerkkeistä on 1600-luvun kuvakkeen piirroksessa. (Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät'. T. 1. S. 274-275). Pecherskin Jumalanäidin ikonista on tunnettu pommerilainen versio, jossa tulevat Z. ja S. (kuvakkeen päivityksen tulos?), 1700-luku, Z. vasemmalla nukessa (Antiikit ja hengelliset pyhäköt vanhojen uskovien. 2005. s. 138. Cat. 91). Vanhauskoiset Vygovskaya tyhjä. loi uusia muotoja kuparista valetusta pienmuovista: Z. ja S. sisältyivät useisiin valutuotteisiin - ikoneihin, taittuviin esineisiin, ikoneihin (GIM, TsMiAR, MIIRK). Semjon Denisovin kirjan "Solovetskin isien ja kärsineiden historia" (1914) Moskovan version kuvitus sisältää "Pietarin luostarin rakentaminen. Zosima", "Tietytty vanha mies näki St. Herman, joka astui kirkkoon, ja munkit isä Zosima ja Savatius, jotka seisoivat pyhäköissä."

XVIII-XIX vuosisadalla. Kholmogoryn käsityöläiset loivat luostarin ja yksityishenkilöiden tilauksesta Solovetskin ihmetyöntekijöitä kuvaavat ikonit luusta (GE, Valtion historiallinen museo, MDA:n keskusakatemia, Eletskin paikallishistoriallinen museo, KIAMZ, katso: Solovetskin luostarin perintö). 2006. S. 69. Luettelo 108, 109). Asiakirjoissa mainitaan myös monimutkaisempi Z:n ja S:n ikoni: "10,5 vershokia, jotka on veistetty helmiäisestä, ja niiden ympärillä on valkoisesta luusta tehtyjä ihmeitä" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 osa.). Z. ja S. on esitetty luukuvan vasemmassa alakulmassa, jossa on 14 70-luvun Solovetskin luostarin temppelilomaa. XVIII vuosisadalla, valmistettu Pietarissa, oletettavasti mestari O. Kh. Dudinin toimesta (sijaitsee kirkastumisen katedraalissa Pyhän Filippuksen pyhäkössä, sitten sakristissa, GMMC, katso: Preserved Shrines. 2001. P. 200- 201. Luettelo 68).

60-90 luvulla. XIX vuosisadalla luostari osti Rostovin Solovetskin ihmetyöntekijöiden ristejä ja emalikuvakkeita: "...koko tuuma, sekunti tuuma, luostarilla, ilman luostaria, soikeassa, kuparisessa, hopea-kuparikehyksessä ” (RGIA. F. 834. Op. 3 D. 3189. Sheet 32 vol.; RGADA. F. 1201. Inventory 5. T. 2. D. 5563. Sheet 18; D. 5579. Sheet 19-24 F. 1183. Inventory 1 D. 116. L. 109, emali-ikoneita säilytetään Venäjän federaation valtion historiallisen museon, taiteen ja kulttuurin keskusmuseon SGIAPMZ:n kokoelmissa. Kuuluisassa taiteellisten hopeatuotteiden keskustassa - kylässä. Punainen Kostroman maakunta - luostari hankki toistuvasti ikoneja, ristejä ja metalliketjuja. Z.:n ja S.:n puolipitkät hahmot on kuvattu pienillä rintaristeillä. Luonnonkokoiset pyhimyshahmot on asetettu muistokirjan nahkakanteen, kohokuvioitu Solovetskin luostarissa, prosforan sineteihin, kelloon (Olovyanishnikov N.I. Kellojen ja kellojen valutaiteen historia. M., 19122. S. 147; Solovetskin luostarin perintö. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Z:n ja S:n kohokuvia luostarin taustalla on lasipulloissa St. vesi ja öljyt eri muotoisia ja kokoisia (AOKM, SGIAPMZ).

Pastori Savvaty Solovetskin (+27. syyskuuta 1435) jatkoi venäläisen luostariaskeettisuuden parhaita perinteitä, jotka pastori Sergius Radonezhista esitti. Aluksi munkki työskenteli Kirillo-Beloezerskin luostarissa, jossa hän teki luostarivalan, ja myöhemmin Valaamin luostarissa. Sitten saatuaan tietää asumattomasta Solovetsky-saaresta jäiisellä Valkoisella merellä hän päätti jatkaa urheilijoitaan yksinäisyydessä ja hiljaisuudessa.

Vuonna 1429 munkki Savvaty saapui ankaralle Solovetsky-saarelle yhdessä munkki Hermanin kanssa (30. heinäkuuta ja 8. elokuuta), joka uskalsi jakaa vaikean saavutuksensa Savvatyn kanssa. Erakot pystytettyään ristin ja pystyttäneet sellit saaren pohjoisosaan loivat perustan uudelle luostarille "Solovetskin isille". Pyhän Savvatyn sielu löysi täältä rauhan ja hiljaisuuden, jota se tavoitteli lujuudella ja pysyvyydellä.

Kerran, kun munkki Herman meni Onega-joelle sellinsä tarpeita varten, yksin jätetty munkki Savvaty tunsi kuoleman lähestyvän ja kääntyi Jumalan puoleen rukouksella, että Hän antaisi hänelle yhteyden pyhiin salaisuuksiin. Kahden päivän pikkuvenematkan jälkeen hän saapui Valkoisenmeren Karjalan rannikolle, Vyg-joen suulle, Sorokin (nykyisen Belomorskin kaupungin) kylän lähelle. Täällä munkki Savvaty tapasi apotti Natanaelin, joka oli tullut käymään ortodoksisten kristittyjen luona. Munkin pyynnöstä apotti Natanael hyväksyi hänen tunnustuksensa ja opetti hänelle pyhät salaisuudet.

Tällä hetkellä Novgorod-kauppias John, joka purjehti tavaroineen, laskeutui rannalle. Saatuaan ohjeita pyhältä vanhimmalta Savvatylta, hän tarjosi munkille osan omaisuudestaan ​​ja oli surullinen kuultuaan kieltäytymisen. Halutessaan lohduttaa kauppiasta vanhin sanoi hänelle: "Poikani, pysy täällä aamuun asti - näet Jumalan armon ja lähdet turvallisesti matkaan." Mutta Johnilla oli kiire purjehtimaan. Yhtäkkiä merellä nousi myrsky, ja Johnin oli pakko jäädä. Aamulla astuessaan pyhän selliin siunausta varten hän näki, että vanhin oli jo lepäänyt Herrassa. Munkki Savvatyn siunattu kuolema seurasi 27. syyskuuta 1435. Johannes hautasi yhdessä apotti Natanaelin kanssa pyhimyksen kunnioitetun ruumiin siellä sijaitsevan kappelin viereen.

Vuotta myöhemmin uusi askeetti, munkki Zosima (17. huhtikuuta ja 8. elokuuta), aloitti munkki Savvatyn hyökkäykset Solovetskin saarella yhdessä munkki Hermanin kanssa, ja nämä kaksi erakkoa perustivat Solovetskin luostarin, josta tuli myöhemmin laajalti kuuluisa.

Vuonna 1465 munkki Zosima (jolloin hän oli ollut luostarin apottina 13 vuotta) toteutti munkki Savvatyn kunniallisten jäännösten siirron Karjalan rannikolta Solovetskin saarelle. Kun he avasivat arkun, jossa vanhimman ruumis oli makaanut 30 vuotta, he havaitsivat pyhäinjäännökset vahingoittumattomina (jopa vaatteet olivat ehjiä), ja poikkeuksellinen tuoksu täytti ilman. Pyhän Savvatiuksen pyhäinjäännökset kuljetettiin pyhiä lauluja laulaen meritse luostariin ja siellä ne laskettiin maahan Neitsytkirkon alttarin taakse. Pian pyhimyksen hautapaikan päälle pystytettiin kappeli, jossa oli Vapahtajan ja Pyhimmän Theotokosin ikonit, jossa apotti Zosima rukoili yöllä, tarjosi hellästi rukouksia Jumalalle ja pyysi armollista apua ja esirukousta luostarin puolesta. Munkki Savvaty. Aiemmin mainittu Novgorod-kauppias John, joka oli läsnä Savvatyn hautaamisessa ja koki myöhemmin veljensä Theodoren kanssa tämän ihmetyöntekijän avun tuhoisella merimatkalla, toi Solovetskin luostarille lahjaksi ensimmäisen maalatun ikonin pyhimys, joka asetettiin hänen selibaatin arkun päälle.

Pyhän Savvatyn ja Pyhän Zosiman ylistäminen tapahtui vuonna 1547 Moskovan kirkolliskokouksessa, joka oli Moskovan metropoliitin Pyhän Makariuksen alaisuudessa (30. joulukuuta), ja heidän muistopäivänsä oli 17. huhtikuuta ( Pyhän Zosiman lepopäivä). Myöhemmin St. Savvatyn erillinen juhla perustettiin hänen lepopäivänä - 27. syyskuuta.

Molempien pyhien pyhäinjäännökset siirrettiin 8. elokuuta 1566 hiljattain rakennetun kirkastuskatedraalin Zosimo-Savvatievsky-kappeliin. Täällä he lepäsivät luostarin sulkemiseen saakka vuonna 1920, täällä monet ortodoksiset ihmiset tulivat heidän luokseen, ja täällä tehtiin ihmeitä, jotka uskon kautta turvautuivat heidän rukoilevaan esirukoukseensa. Elokuun 8. päivänä he alkoivat juhlia pyhien Zosiman ja Savvatyn yhteistä muistoa.

Luostarin sulkemisen ja Solovetsky-leirin järjestämisen jälkeen erityistarkoituksiin pyhien Zosiman, Savvatyn ja Hermanin jäännökset häpäistiin ja vietiin mantereelle. Heidän viimeinen sijaintinsa neuvostoaikana oli Pietarissa Kazanin katedraalissa sijaitseva Valtion uskontohistorian museo. Vuonna 1990 pyhäinjäännökset siirrettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle ja niitä säilytettiin kaksi vuotta Aleksanteri Nevski Lavran kolminaisuuden katedraalissa. Elokuussa 1992, Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II:n osallistuessa, kaikkien kolmen Solovetskin perustajan pyhäinjäännökset siirrettiin uudistettuun Solovetskin luostariin. Nyt elokuun 8. päivästä tuli pyhien Zosiman, Savvatyn ja Hermanin jäänteiden toisen siirron juhlapäivä.

Paikka, jossa ensimmäiset Solovetsky-askeetit Savvaty ja Herman pystyttivät palvontaristin vuonna 1429 ja jossa suoritettiin ensimmäiset rukoustyöt Solovkille, sai myöhemmin nimen Savvatiyevo. Vuosisatojen aikana tänne muodostettiin luostari, jossa oli temppeli Smolenskin Jumalanäidin ikonin nimissä.

Solovetskin ihmetyöntekijät Zosima, Savvaty ja German ovat Venäjän ortodoksisen kirkon tunnetuimpia ja arvostetuimpia pyhiä. Ihmiset turvautuvat rukoilevaan apuunsa kaikenlaisissa vaivoissa, huolissa, tarpeissa ja erityisesti merimatkoilla.

ZOSIMAN JA SAVATIYN PYHIEN RELIIKKEIEN SIIRTO,

SOLOVETSKY WONDERWORKERS

Pastorit Savvaty ja Herman purjehtivat asumattomille Solovetskin saarille vuonna 1429. Elettyään kuusi vuotta yksinäisyydessä, munkki Herman palasi rannikolle täydentämään päivittäisiä tarvikkeitaan, ja munkki Savvaty jatkoi saavutustaan ​​yksin.

Ennakoimalla kuolemansa lähestymistä munkki Savvaty purjehti pappia etsiessään saarelta rannikolle. Siellä, Vyg-joen lähellä, alueella nimeltä Soroka, hän tapasi apotti Nathanaelin, joka käveli tällä alueella. Tunnustettuaan ja vastaanottaessaan Kristuksen pyhät mysteerit, munkki Savvaty lähti rauhallisesti Herran luo 27. syyskuuta 1435. Apotti Natanael ja kauppias Johannes hautasivat munkki Savvatyn Vyg-joen kappeliin.

Vuotta myöhemmin syntyperäinen Obonezhye, Paleostrovsky-luostarin Zosiman nuori munkki, tavattuaan munkin Hermanin, munkki Savvatyn kumppanin, lähti hänen kanssaan yksinäiseen asuinpaikkaan Solovetsky-saarille. Saapuessaan, heti ensimmäisenä yönä, munkki Zosima sai profeetallisen näyn, joka inspiroi kahta munkkia perustamaan Solovetskin luostarin.

Useiden vuosien jälkeen arkkipiispan Novgorodiin kutsuma munkki Zosima vihittiin papiksi ja hänelle myönnettiin ylennys.
apottin arvoon. Luostari ei unohtanut näiden paikkojen perustajaa, pastori Savvatyä. Kirillo-Belozersky-luostarin vanhimpien neuvosta siirtää kunnianarvoisan Savvatyn jäännökset (joka vastasi Solovetskin luostarin veljien toivetta), kunnianarvoisa Zosima kuljetti kunnianarvoisen luostarin pyhät jäännökset hänen viimeisiä tekojaan. Täällä, äskettäin rakennetun kirkon alttarin takana Siunatun Neitsyt Marian nukkumaanmenon kunniaksi, heidät laskettiin maahan, jossa he lepäsivät vuoteen 1566 saakka.

Munkki Zosima lepäsi Jumalan edessä saavutettuaan kunnioitetun vanhuuden,
17. huhtikuuta 1478. Veljet hautasivat apottinsa kirkastuskirkon alttarin taakse.

Muutama vuosikymmen myöhemmin Moskovan metropoliitta Macariuksen johtama kirkkoneuvosto päätti 26. helmikuuta 1547, että Solovetsky-munkin koko kirkkokunnallinen muistopäivä tulisi viettää jokaiselle hänen kuolemansa päivänä: Savvaty - 27. syyskuuta/10. lokakuuta, Zosima - 17/30 huhtikuuta.

On olemassa tietoa, jonka mukaan kunniallisten isien jäännökset löydettiin ensimmäisen kerran 2. syyskuuta 1545. Tämä johtuu todennäköisesti valmistautumisesta
näiden askeettien kanonisointiin vuoden 1547 kirkolliskokouksessa.

Kuuluisa Solovetskin luostarin apotti, hieromarttyyri Philip (Ko-lychev; † 1569), josta tuli apotti vuonna 1548, työskenteli lujasti luostarin kunniaksi. Pyhä apotti Philip löysi ihmeellisen Jumalanäidin Hodegetria-kuvan, jonka munkki Savvatius toi saarelle, sekä sen kiviristin. Nämä pyhäinjäännökset asennettiin pyhien pyhäinjäännöksiin: ikoni - Pyhän Savvatiuksen haudalle ja risti - Pyhän Hermanin kappeliin. Pyhien elämää täydennettiin myös kuvauksella heidän haudoillaan tapahtuneista ihmeistä.

Pyhien Zosiman ja Savvatyn, Solovetskin ihmetyöntekijöiden, pyhäinjäännösten siirtoa vietettiin kirkastumisjuhlan kolmantena päivänä kirkastumisen katedraalin vihkimisen jälkeen 8. elokuuta 1566. Sen valmisteli ja inspiroi Pyhä Philip, tuleva Moskovan metropoliitta (+1569; muistopäivä 22. tammikuuta, 3. heinäkuuta 16. ja 18. lokakuuta). Pyhien Zosiman ja Savvatyn pyhäinjäännökset siirrettiin heidän kunniakseen rakennettuun kirkastumisen katedraalin kappeliin.

Venäjän kansa kunnioittaa pyhästi Solovetskin ihmetyöntekijöiden muistoa; heitä kunnioitetaan erityisesti mehiläishoidon suojelijana. Monissa paikoissa Venäjällä mehiläisnäyttely ajoitettiin pyhän Zosiman "mehiläishoitajan" muistopäivän (17./30. huhtikuuta) yhteyteen. Pyhän Savvatyn muistopäivänä (27. syyskuuta/10. lokakuuta) mehiläisten kerääminen omshannikiin talveksi yleensä päättyy.

1300-luvulla näkynyt halu perustaa uusia luostareita erakon kautta siirtyi 1400-luvulla kauas pohjoiseen. Luostarit syntyivät luostarien perään, siirtäen tuleville sukupolville muistoa perustajiensa pyhyydestä ja rikoksista. Mutta yksikään tuon ajan luostareista ei saavuttanut sellaista tärkeä Venäjän kansalle, kuten Solovetsky. Sen perustaminen juontaa juurensa 1400-luvun puoliväliin.

Venäjän pohjoisosassa, harvaan ja haja-asutukseen, joissakin kylissä syntyi tapa rakentaa puisia kappeleita kuvilla, joissa ihmiset rukoilivat kirkkojen puutteen vuoksi. Joskus pappi tai hieromonkki tuli kaukaa sellaiseen kappeliin pyhien lahjojen kanssa, tunnusti ja piti ehtoollista ihmisille. Tällaisen kappelin lähellä asui yleensä joku hurskas vanhin, joka herätti kunnioitusta itseään kohtaan paastollaan ja hurskaudellaan.

Lähellä yhtä näistä kappeleista Vygajoen suulla, paikassa nimeltä Soroki, asui vanha mies nimeltä Herman, joka oli aiemmin käynyt Valkoisella merellä ja tunsi Solovetskin saaren tai Solovki, jonne Pommerin alueen asukkaat tulivat kesällä kalastamaan. Toinen vanhin tuli tämän vanhimman luo hänen monien vuosien yksinäisen elämänsä jälkeen. Häntä kutsuttiin Savvatyksi. Sen alkuperä on tuntematon. Hän oli kauan sitten tehnyt luostarivalan Kirillo-Belozerskyn luostarissa, mutta tyytymättömänä siellä olevien munkkien elämään hän meni kivisaarelle Laatokajärvellä, missä Valaamin luostari oli jo olemassa, jossa munkit erottuivat äärimmäisestä paastosta ja kärsivällisyydestä vaikeuksissa.

Savvatysta tuli munkki Kirillo-Belozerskyn luostarissa

Savvaty asui siellä jonkin aikaa ja päätti monien askeettien esimerkin mukaisesti mennä täydelliseen yksinäisyyteen ja elää "hiljaista" elämää. Hän suuntasi pohjoiseen ja ystävystyi Hermanin kanssa. Saatuaan tietää häneltä Solovetsky-saaresta, hän antoi hänelle idean mennä yhdessä erakon urotyössä. Vanhimmat menivät sinne veneellä ja saavuttuaan Solovetskin saarelle rakensivat itselleen majan kilometrin päähän merestä, lähelle kalaista järveä. Siihen saakka kalastajat olivat vierailleet Solovkilla vain tilapäisesti, mutta nyt kaksi perhettä merenrannasta Kemin läheltä, saatuaan tietää, että Solovkiin oli asettunut vakituisia asukkaita, päätti asettua erakkojen viereen järven lähelle.

Pyhän Zosima Savvatyn ja Solovetsky Wonderworkersin Hermanin temppeli

Tämä ei ollut vanhimpien mieleen, ja myöhemmin kehittyi seuraava tarina: kerran sunnuntaina Savvaty vietti yhdessä Hermanin kanssa koko yön vigiliaa ja meni polttamaan ristiä, jonka he olivat pystyttäneet järven lähelle. Yhtäkkiä hän kuuli naisen huudon, hän kertoi Hermanille, Herman seurasi ääntä ja Näin itkevän naisen. Tämä oli yhden saarelle asettuneen kalastajan vaimo. "Kaksi valoisaa nuorta miestä tapasivat minut", hän sanoi, "ja sanoi: poistu tästä paikasta. Jumala järjesti hänet luostarielämään ylistämään Jumalan nimeä. Juokse pois täältä, muuten kuolema kohtaa sinut."

Tämän jälkeen kalastajat lähtivät saarelta, eikä kukaan uskaltanut perustaa siirtokuntia Solovkiin. Jonkin ajan kuluttua kuitenkin vanhimmat lähtivät Solovetskin luostarista yksi toisensa jälkeen. Ensin Herman meni Onega-joelle ja sitten Savvaty meni Vygin suulle kappeliin, johon tuolloin saapui yksi apotti, joka matkusti pyhien lahjojen kanssa kyliin. Savvaty otti ehtoollisen ja kuoli seuraavana päivänä. Apotti, joka antoi hänelle ehtoollisen, ja joku novgorodilainen Ivan, joka matkusti kauppaa varten ja vahingossa päätyi tänne, hautasivat hänet.

Sillä välin Herman muutti Sumajoen suulle ja asettui sinne. Uusi askeettinen tuli hänen luokseen siellä. Se oli Zosima, rikkaiden zemstvon asukkaiden poika(maanomistajat) Gavrila ja Maria, Tolvuin kylästä, Onega-järven rannalta. Vielä nuorena hän menetti vanhempansa ja jakoi kaiken omaisuutensa köyhille ja tuomittiin autiomaaseen elämään. Vaeltaessaan ympäri pohjoisia maita hän löysi Hermanin ja kuultuaan häneltä Solovetskin saaresta suostutteli hänet menemään sinne hänen kanssaan uudelleen. He kävelivät ympäri saarta; Zosimalla oli ajan mittaan ajatus luostarin perustamisesta tänne.

Zosima oli varakkaiden maanomistajien poika

He valitsivat paikan lähellä järveä, ei kaukana merenrannasta, rakensivat sellin, kalastivat ja rukoilivat Jumalaa. Pikkuhiljaa samoja työntekijöitä alkoi tulla heidän luokseen, rakensi soluja ja kävi myös kalassa. Lopulta, kun heidän lukumääränsä kasvoi, he rakensi puukirkon Herran kirkastumisen nimeen, lähetti yhden keskuudestaan ​​Novgorodiin arkkipiispa Joonalle pyytämään häneltä antimension, kirkon tarvikkeita uuteen kirkkoon ja pyysi nimittämään heidät luostariin apottiksi. Zosimasta tuli munkki.

Kaksi peräkkäin Novgorodista lähetettyä apottia eivät tulleet toimeen autiolla saarella. Jälkeen veljet pyysivät Zosimaa hyväksymään luostarin. Hän luopui pitkäksi aikaa, meni lopulta Novgorodiin ja hänet vihittiin. Sitten monet Novgorodin bojaarit lahjoittivat uudelle luostarille hopea-aluksia, runsaita kirkkovaatteita ja ruokatarvikkeita. Pian luostari alkoi kohota loistokseen juuri siksi, että se perustettiin niin asumattomaan paikkaan, että se tuntui saavuttamattomalta. Pyhiinvaeltajat alkoivat kerääntyä luostariin, antaa talletuksia ja Zosima erottui vieraanvaraisuudestaan ja tämä houkutteli vierailijoita entistä enemmän.

Jonkin ajan kuluttua rakennettiin uusi, yksinkertaisempi kirkastumisen kirkko ja sitten toinen - taivaaseenastumisen kirkko. He muistivat Savvatyn silloin; Zosima kuuli hänestä Hermanilta, mutta kukaan ei tiennyt, minne hänet haudattiin, kuinka odottamatta Kirillo-Belozerskyn apotti ilmoitti heille tästä saatuaan tietää Savvatyn kuolemasta Novgorod Ivanilta, joka sattui hautaamaan pyhimyksen. Zosima itse meni Vygiin, kaivoi Savvatyn ruumiin ja kuljetti sen Solovkiin. He sanoivat, että Pyhän Sabbatiuksen pyhäinjäännökset eivät osoittautuneet vain turmeltuneiksi, vaan ne myös tihkuivat tuoksuvaa mirhaa.

Luostari ei välttynyt yhteenotoista: luostari piti saarta, jolla se sijaitsi, omaisuutensa, ja merenrannan asukkaat, jotka olivat tottuneet tulemaan tilapäisesti saarelle kalastamaan, jatkoivat vierailujaan. Vierailijoiden joukossa, jotka kiistivät luostarin omaisuuden kuuluisan posadnitsa Marfa Boretskajan ihmiset. Zosima itse meni Novgorodiin anomaan vecheltä peruskirjaa saaren omaisuuden loukkaamattomuudesta ja esiintyi tässä asiassa hallitsijan ja useiden tärkeiden henkilöiden edessä.

Kun hän tuli aatelisnaisen Marfan luo valittamaan kansastaan, tämä ei hyväksynyt häntä ja käski ajaa hänet pois. Sitten Zosima pudisti päätään ja sanoi mukanaan oleville opetuslapsille: "Katso, päivät tulevat, jolloin jäljet ​​sen asukkaista katoaa tästä pihasta, ja tämän talon ovet suljetaan eivätkä koskaan enää avaudu, eikä tämä sisäpiha. tulee olemaan tyhjä." sillä välin hallitsija sai itselleen peruskirjan saaren omistukseen sinettien takana: hallitsija, pormestari, Veliky Novgorodin tuhat ja viisi päätä. Bojarit esittelivät anteliaasti Solovetsky-apottia. Silloin myös Martha katui: "Olin turhaan vihainen hänelle", hän sanoi, "he kertoivat minulle, että hän vei kiinteistöni." Hän lähetti Zosiman pyytämään anteeksi ja pyysi häntä tulemaan hänen taloonsa päivälliselle. Pastori suostui.

Martta piti tässä tilaisuudessa pidot ja nimesi vieraat. Hän tervehti munkkia suurella kunnioituksella ja sai tämän siunauksen yhdessä poikiensa ja tyttäriensä kanssa. Martha asetti Zosiman ensimmäiselle sijalle. Yhtäkkiä, keskellä juhlaa, Zosima katsoi kuutta pöydässä istuvaa bojaaria, vapisi ja alkoi itkeä. Saattoi ymmärtää, että hän näki jotain kauheaa. Hän ei ottanut enempää ruokaa. Pöydän päässä Martha pyysi häneltä jälleen anteeksi, testamentti hänet rukoilemaan Jumalaa hänen ja lastensa puolesta, antoi hänelle lahjoja ja lahjoitti Sumajoen varrella sijaitsevan kylänsä luostarille. Zosima antoi Martalle anteeksi, kiitti häntä, mutta oli hyvin surullinen.

Lähtiessään Martan talosta eräs Daniel-niminen opetuslapsi kysyi häneltä: ”Isä! Mitä se tarkoittaa, että katsot bojaareja, olit kauhuissasi, itkit etkä syönyt ruokaa?

Solovetskin luostari levitti kristinuskoa pakanallisten pomorien keskuudessa

"Näin kauhean näyn", sanoi Zosima. - Kuusi näistä bojaareista istui aterialla, mutta heillä ei ollut päitä; ja toisen kerran katsoin heitä ja näin saman asian, ja kolmannen kerran katsoin - ja kaikki oli samaa. Tämä toteutuu heille aikanaan, näet sen itse, mutta älä paljasta Jumalan sanoinkuvaamattomia kohtaloita kenellekään!” Yksi Marthan kanssa ruokailevista bojaareista, nimeltään Pamphilius, kutsui Zosiman ruokailemaan hänen kanssaan seuraavana päivänä. Hän huomasi myös Zosiman hämmennyksen. Hän kysyi Zosimalta syytä.

Ja munkki paljasti hänelle näyn salaisuuden. Pamphilius hyväksyi luostaruuden ja pakeni Veliky Novgorodia uhkaavia ongelmia. Jonkin ajan kuluttua syrjäiseen Zosiman luostariin kauheita uutisia on saapunut. Vapautta puolustavat novgorodilaiset lyötiin Shelonissa; bojaarit, jotka istuivat hänen kanssaan Martan pöydässä, mestattiin. Kului vielä useita vuosia. Zosima, joka oli vieras kaikkeen maalliseen, heikkeni ja oli jo tehnyt itselleen arkun etukäteen; uudet, vielä kauheammat uutiset häiritsivät hänen rauhaansa: Veliky Novgorod menetti itsenäisyytensä; hänen omaisuutensa ryöstettiin; Piispa Theophilus syrjäytettiin; monet bojaarit ja varakkaat asukkaat, jotka menettivät omaisuutensa, vietiin vankeuteen ja lähetettiin vieraaseen maahan. Heidän joukossaan aatelisnainen Martha ja hänen lapsensa vietiin Novgorodista kahleissa. Zosiman ennustus toteutui: hänen pihansa oli tyhjä ja kaikki jäljet ​​sen asukkaista katosivat.

Zosima ei kauaa selvinnyt Novgorodille vuoden 1478 alussa kokeneesta surusta. Samana vuonna, 17. huhtikuuta, hän kuoli jättäen rauhan ja sääntöjen noudattamisen veljille, nimittäen jälkeensä yhden Arseny-nimisen veljistä apottiksi. Zosima haudattiin alttarin taakse Kirkastumisen kirkosta ja hänen haudastaan ​​tuli hurskaiden ihmisten palvonnan kohde. Zosiman ihmeistä on koottu kokonainen kirja.

Sen luostari on aina ollut tärkeä historiassa. Hän oli kristinuskon levittäjä Pomeranian pakanoiden välillä. 1500-luvun puolivälissä apotti Philip Kolytšev, joka toimi myöhemmin metropoliitina Ivan Julman johtamana, rakensi kivirakennuksia Solovetskin luostariin ja sai ponnisteluilla saaren talouden vauraaseen tilaan.

Tsaari Theodoren alaisuudessa Solovetskin luostaria ympäröivät vahvat kivimuurit ja porsaanreiät. Aleksei Mihailovitšin johdolla Solovetskin luostarilla oli tärkeä rooli skisman historiassa: siinä vanhauskoiset puolustivat itseään tsaarin joukkoja vastaan ​​pitkään. Koska se oli kaukana valtion keskustasta, tämä luostari oli jatkuvasti häpeällisten ihmisten vankipaikka. Mutta siitä huolimatta kuninkaiden ja yksilöiden anteliaisuuden ansiosta Solovetskin luostari on aina eronnut rikkaudesta ja vieraanvaraisuudestaan ​​lukuisille pyhiinvaeltajille, jotka saapuivat sinne vuosittain kaikkialta Venäjältä.

Pyhiä Sabbatiusta ja Zosimaa pidetään mehiläishoidon suojelijana

Savvatyn ja Zosiman nimistä tuli yksi Venäjän kansan tunnetuimmista ja arvostetuimmista. Ei tiedetä, miksi nämä molemmat pyhät yleisessä hurskaudessa pidetään mehiläishoidon suojelijana.

Kunnioitettu Zosima ja Solovetskin Savvaty

Elämän mukaan Savatiy vannoi luostarilupauksia Kirill Belozerskyn luostarissa kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen (ehkä hän oli Pyhän Kirill Belozerskyn († 1427) oppilas) kunniaksi. Savvaty asui tässä luostarissa monta vuotta ja voitti veljien ja apotin rakkauden kuuliaisuuden, sävyisyyden ja nöyryyden kautta. Ylistyksen painostamana Savvaty pyysi apottin siunausta ja muutti Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostariin, joka tunnetaan sääntöjensä erityisestä tiukkuudesta. Valaamissa Savvaty vietti "paljon aikaa" luostaririkoksissa. Ehkä täällä tulevasta Novgorodin arkkipiispasta St.stä tuli hänen oppilaansa. Gennadi (Gonzov), 80-luvun puolivälissä - 90-luvun alussa. XV vuosisadalla joka kertoi Dositheukselle: "Savatie, johtajasi, oli vanhin, ja hän oli tottelevainen pitkän aikaa ja hänen elämänsä on vanhimman arvoista, suurta ja pyhää." Joissakin kopioissa 40- ja 50-lukujen vaihteessa luodusta Zosiman elämän lyhytpainoksesta. XVI vuosisadalla kerrotaan suoraan, että St. Gennadi oli Savvatyn opiskelija Valaamin luostarissa. Kuitenkin jopa Valaamalla munkki kuuli hänelle osoitettua paljon kiitosta, minkä vuoksi hän päätti vetäytyä autiolle Solovetsky-saarelle Valkoisella merellä. Valaamin luostarin apotti ei halunnut vapauttaa Savvatyta, jotta veljet eivät riistäisi luostarielämän mallia. Sitten Savvaty poistui salaa luostarista ja saavutti Vyg-joen suulle. Joen kappelissa. Sorokassa (Vyg-joen haara) hän tapasi St. Herman Solovetsky, joka oli jo käynyt Solovkissa ja suostui seuraamaan Savvatya sinne.

Karbasissa munkit ylittivät Solovetskin saarelle ja löydettyään sopivan paikan kilometrin päässä rannasta, lähellä vuorta ja lähelle Dolgogo-järveä, he rakensivat 2 selliä (saaren pohjoisosaan Sosnovajan lahdella; myöhemmin, luostari nimeltä Savvatievsky nousi heidän asutuspaikalleen). "Solovetskin kronikon" mukaan aikaisin. 1800-luvulla munkit saapuivat Solovkiin vuonna 6937 (1428/29) (Vygovin kirjaperinteen muistomerkeissä Savvatyn ja Pyhän Hermanin saapuminen Bolšoi Solovetskin saarelle on ajoitettu vuoteen 6928 (1420).

Kuten Elämä kertoo, munkkien jälkeen Solovkiin purjehti karjalaisten perhe, joka ei halunnut luovuttaa saarta munkeille. Karjalaiset asettuivat saarelle ja harjoittivat kalastusta, mutta munkit eivät tienneet heistä. Eräänä päivänä matinien aikana Savvaty kuuli kovaa huutoa ja lähetti St. Herman selvittääkseen, mitä tapahtuu. St. Herman tapasi itkevän naisen, jota hänen mukaansa 2 enkeliä ruoski sauvoilla kirkkaiden nuorten muodossa sanoen, että tämä paikka oli tarkoitettu luostarielämään ja täällä olisi luostari (tämän tapahtuman muistoksi, vuori nimettiin myöhemmin Axe).

Erakot asuivat useita vuosia Solovetsky-saarella, minkä jälkeen Herman meni mantereelle taloudellisiin tarpeisiin, missä hänen piti jäädä melkein 2 vuotta. Yksin jätetty Savvaty työskenteli vielä kovemmin ja sai ylhäältä viestin välittömästä kuolemastaan. Hän halusi nauttia Kristuksen pyhistä mysteereistä ennen kuolemaansa, ja hän purjehti veneellä Vyg-joen suulla olevaan kappeliin. Siellä hän tapasi apotti Natanaelin, joka vieraili paikallisten kristittyjen luona, joka tunnusti hänet ja antoi hänelle ehtoollisen.

Kun Savvaty rukoili ehtoollisen jälkeen, Novgorodista purjehtiva kauppias Ivan astui selliinsä. Kauppias halusi antaa almua vanhimmalle ja oli järkyttynyt pastorin kieltäytymisestä. Halutessaan lohduttaa häntä, S. kutsui Ivanin jäämään rannalle aamuun asti ja tulemaan osalliseksi Jumalan armosta ja lähtemään aamulla turvallisesti liikkeelle. Ivan ei kuunnellut hänen neuvojaan ja oli lähdössä purjeeseen, kun yhtäkkiä alkoi voimakas myrsky. Tyhmyydestään kauhuissaan Ivan jäi yöksi rannalle, ja aamulla astuessaan vanhimman selliin hän näki, että Savvaty oli kuollut. Pyhä istui penkillä, selli oli täynnä tuoksua. Ivan ja apotti. Natanael hautasi Savvatyn Vygin suulla olevaan kappeliin.

Life of Savvaty ei ilmoita kuolinvuotta; kerrotaan, että pyhimys kuoli 27. syyskuuta. Solovetsky-kronikot määrittelevät Savvatyn kuolinvuoden eri tavoin: "Kronika" con. XVI vuosisadalla päivämäärät pyhimyksen kuoleman vuoteen 6944 (1435), "Solovetsky Chronicler" -alku. XVIII vuosisata - 6943 (1434) (Solovetsky-kirjaperinteessä on muita Savvatyn kuoleman päivämääriä, joita tulisi pitää vähemmän luotettavina, esimerkiksi 6939 (1430) "mustan diakonin Jeremian lyhyessä Solovetsky-kronikoissa". ”

Vuosi Savvatyn kuoleman jälkeen (todennäköisimmin vuonna 1436) Solovkilla yhdessä Pietarin kanssa. Zosima purjehti Hermanin kanssa ja hänestä tuli luostarin perustaja. Kuten Lifen Volokolamskin painoksessa kerrottiin, Zosima syntyi kylässä. Shunga Onega-järvellä (nykyinen Shungan kylä Karjalan Medvezhyegorskin alueella, 45 km Medvezjegorskista kaakkoon), hänen vanhempansa tulivat sinne Novgorodista. Elämän myöhemmissä painoksissa, jotka luotiin aikaisintaan 1500-luvun puolivälissä, ja "Solovetsky Chronicler" -alkussa. XVIII vuosisadalla Pyhän syntymäpaikkaa kutsutaan kyläksi. Tolvuy, sijaitsee myös Onega-järvellä (nykyinen Tolvuyan kylä Medvezhyegorskin alueella, 20 km Shungasta).

Pyhän vanhemmat Gabriel ja Varvara olivat hurskoja ihmisiä ja opettivat Zosimaa. lukemalla pyhiä kirjoituksia. Zosima vältti lasten huvituksia, ja kun hän saavutti murrosiän, hänestä tuli munkki. Hänen luostaritonsuurinsa paikkaa ei ole nimetty Elämässä, mutta tekstistä seuraa, että luostaruuden hyväksymisen jälkeen Zosima jäi asumaan kotikylään, eli hänet luultavasti tonsoi lähimmässä seurakunnan kirkossa palvellut pappi. .

Munkki Zosimaa rasitti elämä maailmassa. Hän sattui tapaamaan St. German, joka puhui Savvatiyasta ja Solovetsky-saaresta. Pian pyhän vanhemmat kuolivat (Volokolamskin painos puhuu Zosiman isän kuolemasta ja siitä, että hänen äitinsä hyväksyi poikansa neuvosta luostaruuden). Jaettuaan omaisuutta köyhille, Zosima yhdessä St. German meni Solovkiin. Saapuessaan Solovetsky-saarelle munkit pysähtyivät lähellä paikkaa, jossa luostari nyt sijaitsee. Elämän mukaan Zosimalla oli näy: hänen ympärillään loisti valonsäde, ja idässä hän näki kauniin kirkon ilmassa. St. Herman muistutti Zosimaa. seitsemän karjalaista saarelta karkottaneiden enkelien sanoista, että tämä paikka oli tarkoitettu munkkien asuinpaikaksi.

Ensimmäisenä talvena Zosima jäi yksin saarelle, koska St. Herman meni mantereelle hankkimaan mitä hän tarvitsi luostarin perustamiseen, mutta ei päässyt takaisin kovan tuulen vuoksi. Sitten erakko joutui kestämään lukuisia julmia epäpuhtaiden henkien hyökkäyksiä, jotka yrittivät karkottaa hänet saarelta. Pyhä voitti heidät rukouksella. Jonkin aikaa myöhemmin Zosima huomasi ruokatarvikkeiden puutteen ja oli hyvin nolostunut siitä, mutta kuten ennenkin, hän luotti Jumalan apuun. Pian hänen luokseen tuli kaksi miestä, jotka toivat mukanaan rekiä täynnä leipää, jauhoja ja voita. He sanoivat olevansa menossa merelle kalastamaan ja pyysivät pyhää pitämään ruokaa mukanaan ja käyttämään sitä tarvittaessa. Zosima varastoi tarvikkeita pitkään, mutta ei odottanut näiden ihmisten paluuta ja tajusi, että Jumala lähetti hänelle apua.

Keväällä Pietari palasi saarelle. Herman, Mark purjehti hänen kanssaan (katso Macarius, St., Solovetsky), taitava kalastaja ja muut askeetit saapuivat vähitellen. Yhdessä he rakensivat sellejä, rakensivat pienen kirkon ja lisäsivät siihen ruokasalin. Tämän jälkeen Zosima lähetti yhden veljistä Novgorodiin arkkipiispa St. Joona (1459-1470) pyytäen siunaamaan kirkon vihkimisen ja lähettämään heille apottin. Pyhimys täytti heidän pyyntönsä: hän antoi heille antimension ja lähetti heille apottin. Paavali, joka vihki kirkon Herran kirkastumisen kunniaksi. Zosiman elämän Volokolamskin painoksen mukaan veljet koostuivat tuolloin 22 ihmisestä. Valkoisenmeren alueen asukkaat ja novgorodilaisten palvelijat ("bolarstii lyudie ja virkailijat orjat"), saatuaan tietää luostarin perustamisesta, alkoivat tulla saarelle karkottamaan munkit Novgorodin bojaarien omaisuudesta. Tänne tuli myös karjalaisia ​​kalastajia, jotka pitivät Solovkia perintönä. Apotti Pavel palasi Novgorodiin, koska se ei kestänyt sellaisen elämän vaikeuksia. Hänen tilalleen lähetettiin apotti. Theodosius, mutta hän ei viipynyt kauaa saarella ja palasi mantereelle. Sitten päätettiin valita apotti Solovetskin asukkaiden joukosta. Veljien valinta lankesi luostarin perustajalle, joka vastoin tahtoaan pakotettiin menemään Novgorodiin vastaanottamaan papillista vihkimistä ja nimitettäväksi apottiksi. Novgorodissa pyhimys sai merkittäviä lahjoituksia luostarille arkkipiispalta ja bojaarilta, joista monet lupasivat suojeluksensa luostarille. Palattuaan luostariin Zosima palveli liturgiaa, hänen kasvonsa kirkastuivat ja kirkko täyttyi tuoksua. Liturgian lopussa prosphoran kanssa tapahtui ihme, jolla apotti siunasi vierailevia kauppiaita. Matkalla kirkosta veneeseensä he pudottivat prosphoran. Kun Zosima lähetti yhden veljistä kutsumaan kauppiaat päivälliselle, hän näki, että hänen edellään juoksevan koiran hyppäsi jonkin esineen päälle, josta tuli liekkejä, ja ajoi koiran pois. Kun munkki tuli lähemmäksi, hän löysi prosporan apotin palveluksesta.

Kuten Elämä kertoo, luostarissa veljet lisääntyivät, eikä kirkossa eikä ruokasalissa enää ollut tarpeeksi tilaa. Sitten Zosiman määräyksestä rakennettiin uusi Herran kirkastumisen katedraalikirkko ja uusi ruokasali, jossa oli Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko. Ilmeisesti samaan aikaan rakennettiin kirkko pyhän nimissä. Nicholas the Wonderworker, vaikka tästä ei mainita Elämässä.

Useiden vuosien apottityön jälkeen Zosima sai Kirillov Belozerskyn luostarin apottilta ja veljiltä viestin, joka sisälsi neuvon siirtää Savvatyn jäännökset Solovetsky-luostariin. Mentyään Vygiin Zosima löysi Savvatyn turmeltuneet pyhäinjäännökset Soroka-joelta ja palasi heidän kanssaan luostariin ja hautasi ne Neitsytkirkon alttarin taakse ja pystytti sinne hautakivikappelin Vapahtajan ja kaikkein pyhimmän ikoneilla. Neitsyt Maria ja Savvatyn kuva, jonka kauppias Ivan ja hänen veljensä Fjodor toivat Novgorodista. Jäännösten siirtoon liittyi monia parannuksia. Savvatiyn jäännösten siirtopäivää ei ole ilmoitettu Elämässä. Kuten elämässä kerrottiin, Zosima tuli joka ilta Savvatyn hautakappeliin, rukoili Jumalaa, kaikkein pyhimpää Theotokosia ja Savvatya, pyytäen pyhimystä mentorikseen ja rukouskirjakseen veljille.

Pian apottin täytyi tehdä toinen matka Novgorodiin pyytääkseen arkkipiispalta suojaa Novgorodin bojaarien palvelijoilta, jotka jatkoivat munkkien sortamista toivoen karkottaa heidät saarelta. Arkkipiispa Joona ja jalo novgorodilaiset, joiden puoleen Zosima kääntyi, lupasivat hänelle suojan. Arkkipiispa Joonaan koolle kutsumassa Novgorodin kokouksessa päätettiin toivottaa "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen luostari" tervetulleeksi kaikille Solovetskin saariston saarille. Elämän mukaan Zosimalle esitettiin Novgorodin peruskirja, jossa oli 8 sinettiä: arkkipiispa, pormestari, kaupungin tuhat ja 5 päätä. Tästä eteenpäin Novgorodin bojarit eivätkä karjalaiset eivät voineet vaatia oikeuksiaan Solovetskin saarille, ja sinne metsästämään tai kalastamaan tulleen oli luovutettava kymmenesosa saaliista luostarille. Solovetskin luostarille myönnetty Novgorodin peruskirja Solovetskin saarten hallintaan on säilynyt. Rauhoittavan pormestarin Ivan Lukinichin ja Tysjatski Trifon Jurjevitšin kirjeen mainitsemisen perusteella V. L. Yanin ajoittaa sen maaliskuuhun ja elokuun alkuun. 1468, jolloin nimetyt henkilöt olivat samanaikaisesti tehtävissään.

Zosiman Novgorodissa oleskelun elämästä kerrottu legenda liittyy hänen vierailuihinsa aatelisnaisen Martan (pormestarin I. A. Boretskin lesken) luona. Pyhimys tuli hänen luokseen valittaen hänen palvelijoistaan, jotka sorsivat Solovetskin luostaria. Martha käski munkin ajaa pois. Lähtiessään apotti ennusti profeetallisesti Martan talon tulevaa autioitumista. Nähdessään, kuinka arvostettu Zosima oli Novgorodissa, aatelisnainen katui ja kutsui pyhimyksen juhlaan. Kun Zosima löysi itsensä pöydästä kunniavieraiden kanssa, hän näki kauhistuttavan näkyn: kuusi pöydässä istuvaa jaloa miestä oli ilman päätä. Kului useita vuosia, ja Zosiman visio toteutui: vuonna 1471 suurruhtinas Johannes III Vasiljevitšin joukot voittivat novgorodilaiset Shelonilla, minkä jälkeen suurherttua määräsi neljän vanhemman bojaarin ja useiden "heidän tovereidensa" päät leikattavaksi. Teloitettujen joukossa oli Martan poika, pormestari Dmitri Isakovich. Helmikuussa 1479 Martha perheineen karkotettiin Moskovaan ja sieltä Nižni Novgorodiin.

Zosiman viimeisistä elämänvuosista Elämä kertoo, että pyhimys oli väsymättömissä rukoilevissa teoissa; hän teki itselleen arkun, asetti sen sellinsä eteiseen ja itki joka ilta arkun yli sielunsa tähden. Ennen kuolemaansa munkki kutsui veljet luokseen, testamentti heidät rakastamaan toisiaan ja lupasi, että hän olisi jatkuvasti heidän kanssaan hengessä. Hän siunasi munkki Arsenyn luostariksi ja käski häntä säilyttämään kirkon peruskirjan ja luostarin tavat.

Pyhimys haudattiin Herran kirkastuksen kirkon alttarin taakse hautaan, jonka hän kaivoi elämänsä aikana.

AKATISTI

Kontakion 1

Herran valitut pyhät ja suuret ihmeidentekijät, Kristuksen Siunatuimman kirkon valot, loistivat hurskaudesta Pohjois-Pomorien aavikon herrakunnat ja koko Venäjän maa, loistaen monilla ihmeillä, kunnioitettava isämme Zosimo , Savvaty ja Germane, jotka ovat rohkeita Herraa kohtaan, ja heidän suotuisat rukoukset Hänelle kaikilta suojele meitä vaikeuksissa ja pahoissa tilanteissa, joten me kutsumme teitä iloisesti:

Ikos 1

Enkelit ovat todella ilmestyneet maan päälle ja ihmiset taivaassa sinun elämäsi kautta, siunatut isämme Zosimo, Savvaty ja Germana: lihassa, ikään kuin ruumiittomana, enkelielämä maan päällä on päättynyt, kaikki maailman kauneudet ja väliaikaiset nautinnot, koska he pystyvät laskemaan, mutta puhtauden ja paaston kautta tuon sinut lähemmäksi Jumalaa. Nyt on hänen arvoistaan ​​seisoa ruumiittomien kanssa, ottaa rakkaudestamme vastaan ​​siemaillen sinulle tuoma kiitos:

Iloitse, kun olet rakastanut yhtä Jumalaa kaikesta sielustasi;
Iloitse, kun olet palvellut Häntä kunnialla ja vanhurskaudella nuoruudestasi asti.
Iloitse sinä, joka olet vihannut tämän maailman katoavaista kauneutta;
Iloitse, kun olet paennut maailmallisten kiusausten ja turhuuden viisautta.
Iloitse, kun olet pitäytynyt kaikella rakkaudellasi noudattamaan Herran käskyjä;
Iloitse, kun olet poistanut itsesi tästä maailmasta ja kaikesta kiintymyksestäsi siihen.
Iloitse, kun olet valinnut luostarielämän miellyttääksesi Jumalaa itsesi tähden;
Iloitse sinä, joka rakastat kapeaa ja murheellista polkua kaikesta sielustasi.
Iloitse sinä Kristuksen viisauden etsijä, helmiä ja jalokiviä kaipaava;
Iloitse, sinä rakastava Kristuksen taakan, valon ja hyvän kantaja.
Iloitse sinä, joka matkisi kuolevaista lihaa ruumiittomana enkelinä;
Iloitse sinä, joka näytit meille taivaallisen asunnon maan päällä.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 2

Kun näet itsesi, pyhä Savvaty, monien hyveellisten korjaustesi vuoksi, sinua kunnioitetaan ja siunataan kaikkialla luostarissasi, ja pakenessasi tämän kirkkauden maailman turhuutta etsiessäsi ikuista palkkiota taivaasta, ryntäsit Solovetsky-virtaan, ja siellä, salassa ja kenellekään näkymättömänä, työstit näkymätöntä ja kaikkea näkevälle Jumalalle. Saatuamme näin toivomamme, siunattu Herman neuvoi meitä tekemään tämän, ja sinä huusit iloiten Jumalalle: Alleluia.

Ikos 2

Suuntasit jatkuvasti mielesi äitisi kohdusta Jumalaan ja otit esiin taivaallisia asioita, filosofoimalla ja etsimällä, hylkäämällä kokonaan alapuolellasi olevat, jumalallinen Zosimo, olit kateellinen kunnianarvoisan Savvatiuksen elämästä ja tyhjästä isästäsi, missä teit Jumalalle miellyttäviä tekosi, asuit siunatun Hermanin kanssa, ja heidän kanssaan perit Jerusalemin vuoren asunnon. Samalla tavalla, ylistäen kunnioittavasti autiomaassa asumisen intoa, kutsumme sinua:

Iloitse, rakkaus Kristuksen tähden, rakkaus itsessäsi maailman puolesta on tallannut alas;
Iloitse, kun olet halveksinut kaiken tämän aikakauden syntisen makeuden.
Iloitkaa te, jotka olette Abrahamin kaltaisia, ei ainoastaan ​​uskossa ja toivossa, vaan myös vapaaehtoisessa muuttoliikkeessänne perheestänne ja isänne kodista;
Iloitse, täysin punainen aavikko ja siunattu istutus.
Iloitse, ahkera ja hiljaisuuden innokas;
Iloitse, vaikeiden aavikon urotekojen vilpitön rakastaja.
Iloitkaa enemmän erämaissa ja vuorilla kuin maailman kylissä, jotka ovat halunneet vaeltaa.
Iloitse ylitsepääsemättömissä erämaissa, yhtyeinä työssä ja Herran käskyjen noudattamisessa, rakastaen kamppailua.
Iloitse kuin kulta, kun olet ollut kiusattu erämaan katkeruuden upokkaassa;
Iloitse sinä, joka urhoollisesti kestit monia demonien ja ihmisten kiusauksia.
Iloitse, Jumalan profeetta Elia ja Herran Johanneksen kastaja jäljitteli aavikon rakkauden luonnetta;
Iloitse, samanmielisten seuralaisten ja rakkauden hiljaisuuden asukkaiden maalaismainen isä.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 3

Taivaan voimat, jotka on lähetetty palvelemaan niitä, jotka haluavat periä pelastuksen, ovat palvelleet teitä ihmeellisesti, Jumalan rakkauden isät. Aina kun maailman asukkaat, sinun, Savvaty ja Germana, hiljaisuudestasi, halusivat asua lähelläsi saarella vaimojensa ja lastensa kanssa, enkelit estivät heitä tekemästä hankkeita kalastajien vaimojen pelottavalla nuhteella ja rangaistuksella. vastoin Jumalaa: mutta sinulle, isä Zosimo, joka olit harjan lisäksi talviunissa, enkeli, ravinnon vaatima palvelu opetettiin. Tästä syystä laulakaamme Jumalalle, joka pelastaa pyhät: Alleluia.

Ikos 3

Koska meren vuorovesi on omassa asuinpaikassaan, jossa ei asuta ketään, ja hän asuu siinä, kuten Jumalan luomassa paratiisissa, jokapäiväisen elämän kapinoiden ja huolien ulkopuolella ja turhien huolien lisäksi hän on hurskaasti ja jumalallisesti pyrkinyt Jumalan siunausta, joka päivä ja yö opiskelee Herran lakia, ja joka tunti levottomalla mielellä ja puhtaalla sydämellä kohoten innokkaita rukouksia ja pyyntöjä Jumalalle. Tästä syystä huudamme sinulle iloisesti:

Iloitse sinä, joka olet aina halunnut vaeltaa nuhteettomasti Herran laissa;
Iloitse, kun olet aina ollut Herrasi silmiesi edessä.
Iloitse, kun olet varjellut kaikki polkusi Herran pelolla;
Iloitse, raittiudessa vietämme koko elämämme viisaasti.
Iloitse sinä, joka olet täysin vanginnut kaikki ajatuksesi Kristuksen kuuliaisuuteen;
Iloitkaa, kun olette esittäneet puhtaan sydämenne Pyhän Hengen asuinsijaksi.
Iloitse sinä, joka et antanut silmiesi nukkua Herran koko yön vartioinnin aikana;
Iloitse sinä, joka kärsit murheita kuoleman opetuksessa ja sydämellisissä huokauksissa Herralle.
Iloitse sinä, joka vilpittömällä rakkaudella työskentelit ylistääksesi Jumalaa ja laulaaksesi psalmodia;
Iloitse sinä, joka olet jatkuvasti rukoillut Jumalaa sydämelläsi ja huulillasi.
Iloitse, kun olet löytänyt sydämestäsi kätketyn Jumalan valtakunnan;
Iloitse, kun älykkäät nousevat taivaalliseen näkyyn.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 4

Tämän monikapinallisen elämän myrsky on mennyt mukavasti ohi, arvoisat isät, ja intohimojen ja kiusausten ankarat aallot, nousseet maailmasta ja lihasta ja pahan hengistä syöksymättä tai ravistamatta sielujenne laivaa, purjeita lakkaamattoman rukouksen tervetulleeksi ja ahneuden lievittämäksi, Jumalan armon ohjaamana. Samalla tavalla olet saavuttanut ikuisen vatsan seesteisen turvapaikan huutaen Jumalalle: Alleluia.

Ikos 4

Kuullen ja johdattamalla jumalallisia kirjoituksia, kuten kaikki, jotka työskentelivät hurskaudessa, ristiinnaulitin lihani intohimoineen ja himoineen, hurskaassa viisaudessa, Reverendin suhteen, seuraten näitä urotekoja, yritin kuolettaa sieluni, jotka ovat maan päällä, paastoamalla, vigilioissa ja kaikissa luostarielämän työssä, kestäkää rohkeasti surua. Tästä syystä, hyveellisinä hurskauden kannattajina, kruunaamme teidät kalikon ylistyksellä:

Iloitse, ruumiisi on kuihtunut vaivannäön ja pidättäytymisen sairauksien takia;
Iloitse kaikki lihallinen viisaus, joka sotii henkeä vastaan, alistat hengen.
Iloitse, kun olet sammuttanut himojen liekit parannuksen kyyneleillä;
Iloitkaa, kun olette puhdistaneet sielunne niinkuin kullan pidättäytymisen pätsissä.
Iloitse, olet hylännyt vanhan miehen intohimoineen;
Iloitse, kun olet pukeutunut kelvollisesti kiihkon vaippaan ja katoamattomuuden kirkkauteen;
Iloitse sinä, joka olet vihannut synnin väliaikaista makeutta;
Iloitse sinä, joka olet perinyt loputtoman ilon taivaassa.
Iloitse ennen kuolemaa maailmassa ja ristiinnaulitse lihasi sen suloisuudella;
Iloitse, kun olet osoittanut tulevan elämän kirkkauden itsessäsi ennen ylösnousemusta.
Iloitse, olet näyttänyt meille paaston tien paratiisin perintöön, joka on kadonnut hillittömyyden takia;
Iloitse, kun esitit kaikille kuolleessa ja turmeltuvassa ruumiissa seuraavan vuosisadan kuolemattomuuden ja turmeltumattomuuden.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 5

Luonnolle ilmestyivät runsaat ja kirkkaat tähdet, kunnialliset isät Zosimo, Savvaty ja Herman, jotka loistivat Herran käskyjen oikaisussa, valaisevat uskovien sieluja ja sydämiä ja kelluivat syntisen pimeyden yössä syvyyden syvyydessä. maallinen meri, joka näyttää luotettavan tien taivaan valtakunnan siunattuun satamaan. Samalla tavalla me laulamme Jumalan hyväntekijälle, joka on osoittanut sinut pelastuksen johtajiksi ja opettajiksi: Alleluia.

Ikos 5

Nähtyäni ihmisten pelastuksen vihaajan pahuuden, pimeyden saastaiset sielut, jumalisen elämänne, siunatut isät, herätin teitä vastaan ​​monenlaisia ​​kiusauksia ja pelkoja, kun ajatuksissanne ja sydämissänne oli valtava pelko ja hämmennys, mutta sitten muuntaminen; erilaisten ihmeeläinten ja matelijoiden haamuissa ryntään raivoissani sinua vastaan ​​toivoen voivani kääntää sinut pois Jumalalle miellyttävistä teoista ja karkottaa sinut autiomaasta, mutta sinä lujalla uskolla Elätäjä Jumalaan, voimallisesti ja aseella rukouksen ja pidättäytymisen vihollisesi vastaan, tarttumalla aseisiin vihollisesi vastaan, voitat loppuun asti ja kukistavat heidän vallan. Tästä syystä laulaen voittajan laulua, vetoamme sinuun:

Iloitkaa, henkisen voittamattomuuden soturit;
Iloitkaa, te Kristuksen hyvän voiton aseistajat.
Iloitkaa, askeetit, jotka rohkeasti tartuitte aseeseen pahan juonia vastaan;
Iloitkaa, te vahvat pilarit, joita vihollisen hyökkäykset eivät horju.
Iloitse sinä, joka tuhosit kaikki paholaisen nuolet kuin ylpeys;
Iloitse, olet laskenut kaikki vaikeudet ja vakuutuskustannukset tyhjäksi.
Iloitse, sillä olet lihassa, kun olet voittanut ruumittomat ja näkymättömät viholliset;
Iloitse, kun makaat haudoissa, kukistat vihollisen miliisin.
Iloitkaa, kirkkauden voittajat, jotka Taivaallinen Kruunattu kruunaa;
Iloitkaa, hyvyyden puolustajat niissä, jotka taistelevat tämän aikakauden pimeyden hallitsijaa vastaan.
Iloitse, sillä enkelit hämmästyivät saavutuksestasi;
Iloitse, sillä uskollisten seurakunta iloitsi sinun kirkkaudestasi.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 6

Te, siunatuimmat isät Zosimo, Savvaty ja German, olette toteuttaneet enkelien saarnaaman Jumalan tahdon Solovetskin ulosvirtauksen luostariväestöstä: katso, aavikko on karu ja asumaton, ja se on runsaasti kasteltu hikellänne ja kyynelillänne. , se on näyttänyt vauraselta helikopterikentältä ja sanallisesta paratiisista, jossa olet opettanut luostaruuden kasvot. , kantaen Jumalalle miellyttäviä hedelmiä, he laulavat enkelilaulua Jumalalle: Alleluia.

Ikos 6

Loistakaa, jumalaa kantavat isät, hurskauden valolla, kuin jumalallisesti kirkas valo, joka valaisee kaikkialla tekojenne ja hyveidenne valosäteillä. Sen tähden me, syntiset ja himojen pimeyden pimennät, teidän jumalallisten tekojenne valossa, joka virtaa kohti valon ja pelastuksen päivää, ylistämme sinua, laulaen kasvoillesi:

Iloitkaa, te Kristuksen hyvän kuuliaisuuden opetuslapset;
Iloitkaa, rabbittenne Blasian ja Vernian herrat.
Iloitkaa, te ahkereimmat Kristuksen viinirypäleiden työntekijät;
Iloitse sinä, joka täytit Kristuksen uutterimmat käskyt.
Iloitse sinä, joka olet kumartanut sydämesi Kristuksen nöyryyden ja sävyisyyden ikeelle;
Iloitse Kristuksen, Herran, jalanjäljistä, joka opetti köyhyydestä, ahkerasti sitä seuranneesta köyhyydestä ja varallisuuden puutteesta.
Iloitse Herran sanan mukaan, kun olet kulkenut tämän väliaikaisen elämän polun surullisten ja ahtaiden polkujen kautta;
Iloitse kuin sade, joka on huuhtoutunut pois sielusi kyynelvirroilla.
Iloitse, oi kaunein Sulhanen, joka olet säilyttänyt neitsyytensä kauneuden;
Iloitse kaikesta pyhästä, kaikista hyvistä teoistasi, jotka ovat olleet Hänelle mieliksi.
Iloitkaa, kun olette ylistäneet Herraanne sielussanne ja ruumiissanne;
Iloitse, Herralta, sen mukaan, mikä on kirkastuksen perintö maan päällä ja taivaassa.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 7

Vaikka saatat pelastaa monia, armollisin Jumala näyttää sinua olemaan paitsi luostarijoukon ohjaajia, myös Jumalan nimeä julistavia Jumalan saarnaajia Lapin maissa. Niille ihmisille, jotka asuvat näissä paikoissa ja jotka eivät tunteneet Jumalaa siihen asti, mutta jotka pitivät suuresti epäjumalanpalvelusta ja jumalattomuudesta, teidän herruudessanne, oi kunnioitus, elämää, merkkejä ja ihmeitä, nähtyään pelastavan tiedon ensimmäisen aamunkoitteen. Jumala ja hurskaus, ja siitä, että olet oppinut laulamaan ylistystä tosi Jumalalle: Alleluia.

Ikos 7

Kun isämme Zosimo, Savvaty ja German ovat ihmeellisesti ja loistokkaasti suorittaneet pelastuksensa polun, perustaneet ihmeellisen ja suurenmoisen luostarin luostarin pelastamiseksi, siunattuina heidän kuolemansa hyväksyneet, isämme, Zosimo, Savvaty ja German, ovat aina muistossa: molemmat kuolemasi jälkeen, aina eläkää, me, lapsenne, ette koskaan lähde, et hengessä, vaan pysyen meissä, mutta myös antamassa meille selibaatin jäännöksiä, kuin korvaamattoman aarteen. Tästä syystä ilahdutamme sinua, soittamalla:

Iloitse, kun olet taistellut hyvän teon läpi elämäsi;
Iloitse, kun sinut on kruunattu kirkkaudella ja kunnialla Herraltasi Kristukselta.
Iloitse, koska olet tehnyt työtä jonkin aikaa, olet päässyt iankaikkiseen lepoon.
Iloitse, että olet kulkenut kapeaa polkua, olet saavuttanut taivasten valtakunnan autuuden.
Iloitse, vaikka et yhdessä, vaan tasavertaisissa taisteluissa, taistelit maan päällä;
Iloitse tasavertaisesta elämästäsi, kun nautit ilosta ja ilosta yhdessä taivaassa.
Iloitse sinä, joka olet isässä tyhjä, kuin kaupunki, munkin perustama luostari;
Iloitse sinä, joka olet koonnut munkkijoukot Kristukseen Boseen.
Iloitkaa, laumanne vartijat, aina iloisia ja näinä tilapäisen elämän päivinä, ette lepää rakkauden teoista;
Iloitkaa, Valtakunnan pojat, jotka asutte taivaassa ettekä jätä maallista.
Iloitse, hengessäsi olet pyhien enkelien kanssa ja pysyt meidän syntisten kanssa ikuisesti;
Iloitse, rehellisistä jäännöksistäsi virtaa armon virrat kaikille.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 8

Nähtyään oudon ja ihmeellisen, suuren ja kauniin kirkon, joka ilmestyi ilmaan, mutta kuitenkin tämän paikan, jossa munkkien luostari nimettiin, ja nähdessänne sanoinkuvaamattoman valon loistavan, täytit kauhua, isä Zosimo, ihmeellisestä näystä. Lisäksi, kun ymmärsit Jumalan ilmoituksen tässä, rohkaisit sinua rakentamaan luostarin ja näkisi myös tämän paikan tulevan loiston, lauloit hellällä sydämellä ja huulilla Jumalalle: Alleluia.

Ikos 8

Kaikki ortodoksiset venäläiset, ylistäen pyhää ja tasa-arvoista elämäänne, kaikissa tarpeissa ja suruissa virtaavat apuunne ja esirukoukseenne, upeimmat isät: sillä Jumala on antanut teille armon rukoilla puolestamme, vapauttaa ja pelastaa meidät kaikki ongelmat ja pahat, jotka kohtaavat kunnioitettujen pyhäinjäännöstesi pyhäinjäännöksiä ja huutavat pyhää nimeäsi joka paikassa. Lisäksi tunnustamme upeat hyvät tekosi, kirjoitamme sinulle kiitollisen kirjeen, jossa kutsumme:

Iloitkaa, ehtymättömien jumalallisten lahjojen lähteet;
Iloitse, armon ja rakkauden astiat ihmisiä kohtaan, jotka eivät ole sinusta riippuvaisia.
iloitse, kun uhraat tuoksuvaa suitsuketta Jumalalle rauhan tähden.
Iloitse, sillä hiljaisten esirukoustenne kautta jokainen siunaus Jumalan oikealta puolelta on tuotu alas meidän päällemme.
Iloitse, sillä ne, jotka ovat murheissa ja hädässä, ovat saaneet auttajan tiedon;
Iloitse nopean rikoskumppanin olosuhteista ja onnettomuuksista.
Iloitkaa, parantajat sairaissa, ruorimiehet ja pelastajat vaivautuneiden myrskyssä.
Iloitkaa, esirukoilijat ja lohduttajat kaikissa vaikeuksissa ja kiusauksissa.
Iloitse, uskollinen, hurskaasti kunnioittaen sinua vastustavien kannattajien puolesta;
Iloitkaa, kaikki Venäjän maat, rukouspalvelun ja esirukoilijan valinnasta.
Iloitse sinä, joka loistaa ihmeitä maan ja meren päällä;
Iloitse, sinulla on kadehdittomasti laajennettu apua niille, jotka kutsuvat apua kaikin mahdollisin tavoin.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 9

Kun olet koristellut itsesi kaikilla jumalanpunaisilla hyveiden armoilla, kiitettävin Zosimo, näytit sielultaan ja ruumiiltasi punaisimmalta, ansaitsisi tulla voideltua jumalallisella voideella. Lisäksi, kun suoritit pyhässä temppelissä ensimmäisen jumalallisen palveluksen Herran valtaistuimen edessä, kun näit koko kasvosi armon valon peitossa, kuin enkelin kasvot: koko temppelin, tunnettuna todistuksena arvokkuutta, oli täynnä upeaa tuoksua. Tästä syystä kaikki, kiittäen Jumalaa paimenestaan, huusivat iloisella sydämellä: Alleluia.

Ikos 9

Vetiaanien hyvien julistusten avulla ei ole mahdollista ylistää ja ylistää niitä monia ja lukemattomia, suuria ja loistavia ja kaiken maallisen ymmärryksen ylittäviä, joita te, arvoisat isät, olette tehneet kaikkina ihmeiden aikoina. Lisäksi älkäämme ilmestykö hiljaisuuden kautta niin kuin palvelija, joka kätki herransa aarteen, huulilta, jotka eivät ole edes koulutettuja ja joilla ei ole viisauden sanaa, mutta rakkauden ja kiitollisuuden ohjaamana uskallamme esittää laulun kiitospäivä muistoksi ja ihmetesi ylistys, huutaminen kasvoillesi:

Iloitkaa, suuren kunnian ja siunauksen ihmeidentekijät;
Iloitse, sielu ja ruumis parantuneet sairaudesta.
Iloitse sinä, joka valaisee sokeita Jumalan armolla;
Iloitse, mykkyyden sitomat huulet, ratkaisevat siunaukset.
Iloitse sinä, joka olet rentoutunut ja korjaat heikkouksia;
Iloitse sinä, joka annat rammalle oikeuden.
Iloitse sinä, jonka esirukouksesi valloitti siteistä ja vapautit vankeudesta;
Iloitkaa te, jotka olette kuolleet Jumalan voimasta ja jotka olette nousseet kuolleista rukouksenne kautta.
Iloitse sinä, joka suoritat armon täyttämää paranemista kaikissa intohimoissa ja sairauksissa.
Iloitse sinä, joka annat rauhan ja hengellisen valaistuksen niille, jotka kärsivät olosuhteista ja onnettomuuksista;
Iloitse niistä, jotka seuraavat Herran polkua kapeita ja murheellisia polkuja, antaen jumalallista apua.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 10

Suoritettuasi pelastustyön hyvin, luopuessasi tästä väliaikaisesta elämästä ja lähtenyt iankaikkiseen ja siunattuun elämään, oi siunattu Zosimo, lohdutit opetuslapsiasi sanomalla, että erottuasi heistä fyysisesti et lähde heistä ja asunnostasi henki. Juuri tästä teosta täytät sanasi, ei vain näkymättömästi kanssamme läsnä ollessa ja kaikkea valvomassa, vaan myös näkyvästi monta kertaa, yhdessä siunatun Savvatyn ja kunnioitetun Hermanin kanssa, ilmestyen oikeaan aikaan niille, jotka kutsuvat. pyydä apua ja huuda Jumalaa: Halleluja.

Ikos 10

Ylitsepääsemätön muuri ja vankka kansi, pelastus otettiin pois ja voiton ase annettiin meille, arvoisat isät, lämpimät rukouksenne Jumalalle, tämän ankaran taistelun päivänä, jolloin meidän syntiemme ja vääryytemme kautta hyökkäsimme. vahvat ja taitavat tulella ja miekalla, jotka meillä on hallussasi, tuhotaksesi pyhäkkösi ja tuhotaksesi ja tallataksesi ne, mutta voittaaksesi hengelliset lapsesi ja tuhotaksesi heidät arvottomalla kuolemalla; Toisaalta, koska he eivät voineet tehdä pahaa, he itse olivat erityisen täynnä kylmyyttä ja häpeää, kun taas ne, jotka toivoivat apuasi, olivat vyötetty ilolla ja ilolla pelastuksestaan. Kiitäen Jumalaa tästä, tunnustamme esirukouksesi ja tukesi ja huudamme sinulle lämpimästi sielumme syvyyksistä:

Iloitse, hyvä paimen, joka suojelet laumaasi tuhoisilta vihollisilta;
Iloitse, niin kuin kotkat peittävät poikasensa siipiensä alle.
Iloitse, kun varjosit meidät rukouksiesi peitteellä taistelupäivänä;
Iloitse, oi Jumalan viha, joka on vanhurskaasti kohdistettu meidän päällemme, kun esirukouksesi on sammutettu.
Iloitse sinä, joka et antanut omaisuuttasi tallata ja varastaa;
Iloitse, kun olet suojellut toivosi tulen syttymiseltä.
Iloitse sinä, joka luotit meihin ja vapautit meidät kuolevaisten tuhosta;
Iloitse sinä, joka ihmeellisesti suojelit ne haavoilta ja haavaumilta, siteiltä ja vankeudelta.
Iloitse, kun olet muuttanut vihollistesi ylpeyden ja ylimielisyyden tyrmistykseksi ja häpeäksi;
Iloitse me, jotka asumme luostarissasi, ammattitaidottomina ja aseettomina, iloon ja iloon pukeutuneena.
Iloitkaa, te isänmaan uskon ja hurskauden valppaat suojelijat;
Iloitse sinä, joka ilmestyi isänmaan puolesta ja olit rohkea soturi kuoleman jälkeen.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 11

Ylistyslaulut ja katuvaiset rukoukset tuovat, kun matkan pituutta ja meren vaaroja ei lueta mihinkään, kuninkaat ja ruhtinaat, pyhät ja aateliset, rikkaat ja köyhät, läheltä ja kaukaa, virtaavat selibaattiin. voima, kaiken ikäiset ja sukupuolet ja kaikki uskolliset parisuhteet, ja kuin ehtymättömästä lähteestä, jokaisen tarpeensa mukaan, ottamalla vastaan ​​runsaan sielun ja ruumiin parantumisen, he ylistävät ja ylistävät Jumalaa, joka on antanut sinulle sellaisen armon, laulaen : Alleluja.

Ikos 11

Jumalan armon valossa, maan syvyyksissä, ihmeissä ja ihmeissä, pyhäinjäännösi loistivat ensimmäisistä lepopäivistäsi lähtien, arvokkaasti ja vanhurskaasti luostaruuden kasvot, jotka olivat kuluneet monien vuosien suojelusta, sijoitettuina kunnioitusta kirkon kynttilänjalassa, temppelissä, jonka on luonut sinun nimesi, suuren hurskauden ja urotesi pyhä jäljittelijä, tunnustaja ja marttyyri, Venäjän pyhä ja ensimmäinen istuin, Philip. Ja me nyt hurskaasti iloitsemme kirkkaudestasi, pyhäinjäännösi todella rehellisistä pyhäköistä ja suudella sinua ystävällisesti, huudamme sinulle äänekkäästi:

Iloitkaa, kaikkein siunatuimmat lamput, kirkkaudessa kirkon kynttilänjalassa;
Iloitkaa, rehellisyyden arkit, ei kivillä ja kullalla, vaan niille annetulla armolla.
Iloitse, kuin kolme tähteä, jotka valaisevat keskiyön pimeyttä;
Iloitse, sillä Pohjois-Pomorien rajojen sisällä on kolme pilaria, jotka vahvistavat ortodoksista uskoa.
Iloitkaa, te taivaan lähteet, jotka vuodatatte ihmeitä;
Iloitkaa, rakkaat helmet, jotka koristatte Kristuksen kirkkoa.
Iloitse sinä hurskauden ja hyveen kirkkain peili;
Iloitse, kirkko ja isänmaa on viety voittamattomasti pois.
Iloitse, tuoksuvimpien huutojen taivaallinen täyttymys;
Iloitse, jumalallisen hedelmällisimmät viiniköynnökset.
Iloitkaa, kaikki siunatut isät, ylistetty suru Jumalalta ja enkeleiltä ja siunaus ihmisiltä;
Iloitse, sillä ilosi, pyhä ja täydellinen, pysyy iankaikkisesti.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 12

Joskus Siunattu Jumala, joka asuu kaikissa ruumiissasi, osoittaa jumalallista armoaan kunnioittavalle munkki Josephille kahden tulisen pilarin muodossa, maasta taivaaseen haudojesi yläpuolella, nouseen ylös ja loistaen sanoinkuvaamattomalla valolla: totisesti, sinä olet , Reverend Isät, hengellisen valon pylväitä, korkeiden hyveiden herruuden ja Jumalan tuntemisen valon, merkkien ja ihmeiden kanssa, jotka valaisivat hengellisen pimeyden keskiyön maissa. Tästä syystä me laulamme Jumalalle, joka ylistää pyhiään: Halleluja.

Ikos 12

Laulamalla lauluissa Jumalalle otollisen elämäsi tekoja ja töitä, loistavia tekoja ja tekoja, jotka on tehty kaikenlaisessa hyvyydessä ja ihmeissä, ylistäen ja ylistäen, olemme ymmällämme, ihanat isät, miksi meidän pitäisi kutsua teitä velvollisuudesta: hyveesi ja kykysi ovat monia, tästä syystä monet sopivat sinulle ja nimeämiseen. Lisäksi, koska olemme tyytyväisiä monissa pieniin asioihin, laulamme sinulle tämän rakkaudella:

Iloitkaa, maan enkelit, sillä te olette eläneet enkelielämää maan päällä;
Iloitkaa, taivaan ihmiset, sillä te olette maan sukulaisia; te vihaatte maallista, mutta rakastatte taivaallista.
Iloitkaa, useimmat kärsivälliset paastoajat, jotka vietitte koko elämänsä paastoamalla;
Iloitkaa, arvokkaat erakot, jotka palvelitte Herraa tallaamattomissa autiomaassa.
Iloitkaa, opettajat ja mentorit, jotka johdatte asioitanne pelastuksen polulla;
Iloitkaa, hengelliset johtajat, jotka johdatte monia sieluja taivaallisiin kyliin.
Iloitse, saman moraalin marttyyri, kun taistelit rohkeasti intohimojasi;
Iloitse, apostolin jäljittelijä, joka valaisi herrojen avulla epäuskon pimeyden Jumalan tuntemiseen.
Iloitse, samankaltaisten profeetta, salainen ja tuleva toteutus ja profetointi;
Iloitkaa kaikki nuhteettomuuden pyhät, hyökkäyksiä Jumalan hyväksi ja miellyttämiseksi.
Iloitse, armon ja ihmeiden mysteerien suorittaja;
Iloitkaa, te taivaan kansalaiset ja Jumalan ja Hänen pyhiensä ystävät.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kontakion 13

Tietoja isistämme, Zosimosta, Savvatystä ja Germanista! Ota ystävällisesti vastaan ​​meiltä nöyrä ja arvoton tämä sinulle tarjottu ylistys ja suojele meitä suotuisilla rukouksillasi Jumalalle kaikilta onnettomuuksilta ja vastoinkäymisiltä, ​​sairauksilta ja nälänhädältä, tulelta ja miekalta, ulkomaalaisten tunkeutumisesta ja sisäisestä sodankäynnistä. Ennen kaikkea pidä meidät esirukouksellasi lujina näkymättömiltä vihollisilta, jotka yrittävät tuhota meidät, jotta pääsisimme heidän monimielisista ansoistaan ​​elämään vanhurskaasti ja Jumalalle miellyttäen nykyisessä maailmassa ja Valtakunnassa. taivaasta olemme arvollisia laulamaan kanssasi Kristukselle, meidän Jumalallemme: Alleluia, alleluia, alleluia.

(Tämä kontakion luetaan kolme kertaa, sitten ikos 1 ja kontakion 1)

RUKOUS

Kunnioittajasta ja Jumalaa kantavasta isistämme Zosimosta ja Savvatiesta, maallisista enkeleistä ja taivaallisista ihmisistä, Kristuksen läheisistä ystävistä ja Jumalan pyhimyksistä, luostarinne on kunnia ja koriste, mutta kaikki pohjoiset maat, erityisesti koko ortodoksinen isänmaa, ovat ylitsepääsemättömiä seinä ja suuri esirukous! Katso, me arvottomat ja monet syntiset, kunnioittaen rakkaudella pyhiä jäänteitäsi kohtaan, kumartuen, murtuneella ja nöyrällä hengellä, ahkerasti rukoilemme sinua: rukoile lakkaamatta armollista Mestariamme ja Herraamme Jeesusta Kristusta, sillä sinulla on suuri rohkeus Häntä kohtaan, jotta Hänen kaiken kaikkiaan läpäisevä armonsa ei lähtisi meistä, pysyköön tässä paikassa kaikkein pyhimmän rouvamme Theotokosin suojelus ja esirukous sekä enkelielämän todelliset kiivailijat tässä pyhässä luostarissa, jossa te, Jumalaa kantavat isät ja hallitsijat, eivät koskaan tulleet puutteellisiksi, mittaamattomilla töillä ja katumuksilla, kyyneleillä ja koko yön vigilioilla, lakkaamattomilla rukouksilla ja rukouksilla aloitti luostarielämä. Hänelle, pyhät pyhät, suotuisimmat rukouskirjat Jumalalle, lämpimillä rukouksillanne Hänelle, suojele ja varjele meitä ja tätä pyhää kylääsi pelkuruudelta, tulvilta, tulelta ja miekalta, ulkomaalaisten hyökkäykseltä ja tappavilta vitsauksilta, vihollisilta ja kaikilta kaikenlaista epäjärjestystä, kaikesta onnettomuudesta ja surusta ja kaikesta pahasta: olkoon Herran ja Jumalan kaikkein pyhin nimi kunnioittavasti tässä paikassa, rauhassa ja hiljaisuudessa, ja Häntä etsivät voivat löytää ikuisen pelastuksen. Oi siunaus, isämme, Zosimo ja Savvaty! Kuule meitä syntisiä, jotka elämme arvottomasti pyhässä luostarissasi ja suojasi katon alla, ja pyydä voimakkaiden anomistesi kautta Jumalalle synnit anteeksi sielullemme, elämän korjausta ja iankaikkisia siunauksia taivasten valtakunnassa: kaikille, jotka uskokaa, joka paikassa ja jokaisessa tarpeessa huutavat teitä avuksi ja esirukoukseksi, ja ne, jotka virtaavat luostariinne kunnioittaen rakkaudella, älkää lakkaako vuodattamasta kaikkea armoa ja armoa, suojellen heitä kaikilta vastustavilta voimilta, kaikilta onnettomuuksilta ja kaikilta pahoissa olosuhteissa ja antaa heille kaikki mitä he tarvitsevat sielulleen ja ruumiilleen. Ennen kaikkea rukoilkaa armollisinta Jumalaa, että Hän perustaisi ja vahvistaisi pyhää kirkkoaan ja koko ortodoksista isänmaatamme rauhassa ja hiljaisuudessa, rakkaudessa ja yksimielisyydessä, oikeaoppisessa ja hurskaudessa, ja säilyttäisi ja suojelisi sitä aina ja ikuisesti. Aamen.

TROPARION

Troparion, sävy 8

Kun kaiken valon lamput ilmestyivät valtameren isälle, kunnialliset isämme Zosimo, Savvaty ja Herman, sillä te otitte Kristuksen ristin rungollenne, seurasitte ahkerasti sitä ja lähellenne Jumalan puhtautta, siellä sinä rikastuit ihmeiden voimilla. Samalla tavalla me virraamme ystävällisesti kunnioitettujen pyhäinjäännösi rapuille ja sanomme koskettavalla tavalla: oi, herra, rukoile Kristusta Jumalaa, että hän pelastaisi sielumme.

CANON

(Pastari Zosima ja Savvaty Solovetsky)

Troparion, sävy 8

Kuten kaikki kirkkaat lamput, jotka ilmestyivät meren valtameren isälle, kunniallisille isille Zosimolle ja Savvatylle: sillä te otitte Kristuksen ristin kehykseen, seurasitte sitä innokkaasti ja lähestyitte Jumalan puhtautta. , sieltä rikastuit ihmeiden voimilla. Siten virraamme ystävällisesti arvoisten pyhäinjäännösi rapuille ja sanomme koskettavasti: Oi pastori, rukoile Kristusta Jumalaa, että hän pelastaisi sielumme.

Canon, ääni 2

Laulu 1

Irmos:Tulkaa ihmiset, laulakaamme laulu Kristukselle Jumalalle, joka jakoi meren ja opetti ihmisiä, niin kuin hän oppi Egyptin työstä, sillä hänet kirkastettiin.

Kertosäe:

Kolmisolaarisen jumaluuden valaistumisen myötä, viisauden valaisemana, valovoima ilmestyi valaisemaan kaikkialla: rukoile siis meidän puolestamme, intohimojen pimeyden pimentymiä, että valaisimme meidät armon valaistuksella ja että sielumme saisi pelastuksen.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Jumalallisen armon valolla valaistut, siunatut Zosimo ja Savvaty, valaise todella valoisa muistosi voittajasta ja päästä synnin pimeydestä rukouksillasi, arvoisat ystävät.

Kunnia:Viisauden temppeli on nopeampi Pyhälle Hengelle, ja kaikki hengelliset halut kääntyvät Hänen puoleensa, ja tätä varten sävyisyyden tähden sinä perit maan: Kunnianherra, kesytä hengellinen intohimoinen myrskymme ja siinä hiljaisuudessa, on kerran ollut jumalallinen, ylistäkäämme tekojasi.

Ja nyt:Minut valtaavat herjauksen ankarat intohimot, oi nuori rouva, ja uppoudun synnin tekosyihin: turvaudun yhteen hiljaiseen ja murtumattomaan rakkauden satamaasi, Kaikki laulava, pelasta minut anteliaasti, Ikuinen Neitsyt.

Laulu 3

Irmos:Kun olet vahvistanut minut uskon kalliolle, olet laajentanut suuni vihollisiani vastaan, sillä minun henkeni on iloinnut aina laulaen: ei ole mitään pyhää niinkuin meidän Jumalamme, eikä mikään ole vanhurskasta kuin sinä, Herra.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Me koristelemme itseämme nöyryyden huipulla, oi pastori Zosimo ja Savvaty, ja kaikki Herran halu on yksinkertaista, kun taas vihamielinen liike vihollisia vastaan ​​on aseistettu reiluilla teoilla, paastolla ja rukouksilla.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Lihasi ylösnousemus, kunnianarvoisa kunnioitettava, joka tapettiin voimakkaalla paastolla, nopeamman Mestarin asuinpaikka: rukoile Häntä vapautumaan suruista ja intohimojen piinasta, jotka virtaavat uskossa sinulle, siunattu.

Kunnia:Kun sinulla on edistävä jumalallinen voima, sinun, pastori Zosimos ja Savvatios, voimistasi virtaa lukemattomia parannuksia: ne ajavat pois ruumiilliset sairaudet ihmisiltä ja parantavat hengellisiä intohimoja, kaiken kunnian tekojasi.

Ja nyt:Minua kiusaa synnin myrsky ja paikattomien ajatusten suuttumus: armahda, oi Kaikki tahraton, ja ojenna auttava käteni, ikään kuin olisit armollinen, jotta minä pelastuisin, ylistän sinua.

Herra armahda (kolme kertaa).

Sedalen, ääni 4

Elämän meri on purjehtinut mukavasti raittiuden läpi ja mielenterveyden tyyssijaan, iloiten doidostista, arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, Jumalan viisaus ja siunaus: rukoile Kristusta Jumalaa, pelastaaksesi sielumme.

Laulu 4

Irmos:Sinä tulit Neitsyestä, et esirukoilija etkä enkeli, vaan Herra itse, joka tuli lihaksi, ja sinä pelastit minut, miehen. Näin minä huudan Sinua: Kunnia voimallesi, Herra.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Puhdistettuaan kunnioitetun mielen ja sielun, hylättyään täysin sielua tuhoavan viehätyksen itsestään ja suunnattuaan hänen tunteensa pilvettömään hiljaisuuteen, hän laskeutui meren viisauteen huutaen: Kunnia voimallesi, Herra.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Uuden ja Vanhan testamentin lait, oppivat pyhien, pastori Zosimon ja Savvatyn mielestä: kaikkien hyveiden kuva, viisas kuin mehiläinen ja Pyhän Hengen ystävä, nopea viisaudessa, laulaen: Kunnia Sinun voimaasi, Herra.

Kunnia:Kaikenlaisten valoisten, kunnioitettavien ja jumalallisen armon valaisemien ihmeiden avulla jokainen on oppinut tuntemaan parannusten ehtymättömän aarteen, karkotat intohimojen pimeyden ja kukistat vihollisen joukot laulaen: Kunnia voimallesi , Herra.

Ja nyt:Puhtaasi neitsyt kohdusta on noussut jumalallinen aurinko, joka valaisee niitä, jotka ovat polyteismin pimeydessä, ja niitä, jotka istuvat kuoleman varjossa, rouva, Hoosea, Hänelle me kutsumme ylistystä: Kunnia voimallesi, Herra.

Laulu 5

Irmos:Pimeydessä makaavien valaistus, epätoivoisten pelastus, Kristus, Vapahtajani, sinulle aamulla, maailman Kuningas, valaise minut säteilylläsi, sillä en tunne sinulle muuta Jumalaa.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Hän piti ahtaasta parempana kunnioitetun avaraa polkua: ja iloiten, isänsä kaikin mahdollisin tavoin sorrettuina, hän kesti jumalallisia opetuksia, jotka puhdistavat hänen sielunsa, ja Jumalan sanoinkuvaamattoman hyvyyden, näki aina autuuden.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Ole lempeä ja nöyrä ja armollinen, kunnioittava: samalla tavalla olet saanut armon ja armon ylhäältä Jumalalta, valaise armollisesti meitä, jotka kunnioitamme pyhää muistoasi rakkaudella.

Kunnia:Kuten suuri aurinko, urotyösi suuruus loistaa meille, pastori Zosima ja Savvatios, valaisee maan ääriä ja valaisee kaiken Jumalan ymmärryksen valolla. Näin me rukoilemme, valaisemme mielemme, siunatut isät.

Ja nyt:Meitä vastaan ​​nousevien joukosta vatsamme on kadonnut sairaudesta, juuttunut lukemattomien syntien kuiluun. Pelasta meidät, oi rouva, ja nosta meidät armollisiksi, täysin tahrattomiksi: Sillä imaamit ovat ainoa voittamaton Edustajasi sinulle, sinun palvelijasi.

Laulu 6

Irmos:Synnin syvyydessä makaamalla huudan avuksi Sinun armosi käsittämätöntä kuilua: nosta minut kirvoista, oi Jumala.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Kun olet rakastanut evankelista kunnioitettavaa Kristusta, olet kääntynyt pois maailmasta ja mennyt läpäisemättömiin vesiin ja tyhjiin virtoihin, kiinnity ainoaan ja ainoaan Mestariisi: olet saanut palkan arvottomuudesta ja vaivannäöstä, saadessasi iankaikkisen elämän, sinä olet rukoile niiden puolesta, jotka laulavat.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Kun he ovat rikastuneet jumalallisilla ajatuksilla, oi kunnioitettava, ja kaikella, mikä on imartelevaa maan päällä, ikään kuin ne olisi lueteltu ikuiseksi autoksi, heidän kasvoistaan ​​aineettomien voimien valossa, aina iloitseen Jumalasta, siunauksesta.

Kunnia:Outo ja loistokas, kunnioitettava, joka tekee ihmeitä Jumalassa, kaikille meressä kelluville ja pahaa kärsiville, kutsumme sinua nopeasti ilmestymään, pelastaen meidät vaikeuksista, ja me, jotka tarvitsemme julmuutta, ja ne, jotka ovat riivattuja. onnettomuudet, näyttävät armollisesti pelastavan meidät, kaikkein siunattu.

Ja nyt:Kevennä synnin raskas taakka, joka painaa minua raskaasti, Oi Puhtain, sillä Sinä olet syntisten kunniakas Edustaja, joka olet synnyttänyt Vapahtajan ja Vapahtajan maan päälle.

Herra armahda (kolme kertaa). Kunnia, ja nyt:

Kontakion, ääni 2

Kunnioitettu Kristuksen rakkaudelle haavoittuva, ja luonto kantoi Hänen ristiään käsivarsissaan, jumalallisesti aseistautuneena näkymättömiä vihollisia vastaan, ja lakkaamattomat rukoukset, kuin keihäs niiden käsissä, joilla se oli, voittivat voimakkaasti demonisen miliisin: Herran armo vastaanotettiin sielujen ja ruumiin vaivojen parantamiseksi, virraten ravuille rehellisten pyhäinjäännösten luo Sinä lähetät ihmeesi säteitä kaikkialle. Siksi kutsumme teitä: iloitkaa, arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, lannoite munkille.

Ikos

Joka olet iloinen ihmeidenne lausumisesta, arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, kunnioitamme kaikkia ylistettyä ja kunnioitettua muistoasi ilolla ja jumalallisella rakkaudella, tuomme tämän pienen laulun: iloitse, olet täynnä Kristuksen kauneutta, ja sinä ovat kirkkaat Häneltä ja olette saaneet palkkion runsaasti: ruumiinne ovat meren saari, itse taivaan sielut, heidän työnsä kunniat, ylistykset, kun olette saaneet Kristukselta kaiken Kuninkaan ja Jumalan. Siksi rukoilemme, että vierailet armollisesti ja rukoilemme lakkaamatta meidän kaikkien puolesta.

Laulu 7

Irmos:Minä palvelen kultaista kuvaa Deiran kedolla, sinun kolmea lastasi, jotka eivät piittaa jumalattomasta käskystä, heitetään tulen keskelle, kastelevat vyötäröä: siunattu olet sinä, isiemme Jumala.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Valppaissa rukouksissa ja vahvana paastossa ja horjumattomana kärsivällisyydessä kiusauksissa, mielen puhtaudessa, kunnioituksessa, komeilussa ja maallisen vetäytymisen arvoisessa saavutetaan taivaallinen mielihyvä laulamalla: Siunattu olkoon Jumala, meidän isämme.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Hengellinen hedelmä ja tahraton uhri, henkesi, oi kunnioitettava, olet uhrannut rouvalle, pidättäytyneenä olet elänyt kaikin mahdollisin tavoin, saatuasi arvottomuudesta ja kunniasta työllä, sankaruuden sankarin tavoin toimit loistokkaasti ihmeitä, laulamista: kiitetty olkoon Jumala, meidän isämme.

Kunnia:Ohjaa intohimojen ja synnin myrskyn järkkymiä, arvoisat, jotka ovat uppoutuneita, sillä teillä on suuri rohkeus Jumalaa kohtaan, ja varjele aina viisaasti niitä, jotka kunnioittavat teitä hurskasti, laulamme: kiitetty olkoon meidän Jumalamme. isä.

Ja nyt:Vapauta meidät onnettomuuksista ja murheista ja erilaisista murheista, ulkomaisista tunkeutumisesta ja sisäisistä sodankäynnistä, oi kaikkien laulujen nainen, kun me ylistämme Sinua ja huudamme Poikasi puoleen: Kiitetty olkoon Jumala, meidän isämme.

Laulu 8

Irmos:Joskus Babylonin tulinen pätsi jakoi toiminnan, poltti kaldealaiset Jumalan käskystä ja kasteli uskollisia laulaen: Siunaa kaikkia Herran tekoja, Herra.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Aina elävän, ikuisesti elävän, kunnioittavan asunnossa, joka nauttii katoamattomista siunauksista ja olemme täynnä Trisolaarista herruutta, me, jotka kutsumme sinua lämpimällä esirukouksellasi, pelastamme laulajat kaikista raivoista: siunatkoon kaikki Herran teot, Herra.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Me, jotka kunnioitamme sinua rakkaudella ja juhlimme rehellistä voittoasi, Kristuksen pyhät Zosimo ja Savvaty, kunnioittavat isät, synnin kautta, pyydämme anteeksiantoa ja intohimon muutosta ja valon jumalallista valaistusta laulaen: siunaa, kaikki Herran teot, Herra.

Kunnia:Oi esi-iankaikkinen luonto ja kolmikantaykseys, Isä ja Poika ja Pyhä sielu, ota meiltä rukouskirjasi, arvoisat pyhät, ja anna lupa synnille, elämän ojennukselle ja pahan vieraantumiselle ja tee meistä kelvollisia maailma laulaa voimastasi: siunatkaa, kaikki Herran teot, herrat.

Ja nyt:Hän, joka synnytti siemenetttömän Kristuksen Jumalan syntymän, Morsiameton Puhdas Äiti, tee tämä armollisesti, rouva, pelastaaksesi orjat vihollisen väkivallalta ja kidutuksesta huutaen Kristusta Pojallesi: siunaa, kaikki Herran teot, Herra.

Laulu 9

Irmos:Alkuton Vanhempi, Poika, Jumala ja Herra, Neitsyestä ruumiillistuneena, ilmestyi meille pimentyneenä valaisemaan, toverit tuhannet. Siten me ylistämme kaikki laulettua Jumalanäitiä.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Lähetä ajatuksesi Jumalalle, pastori Zosimo ja Savvaty, jotka ovat jättäneet maallisen, ottaneet vastaan ​​taivaallisen, minä ylistän sinua suuresti Jumalalle ja Vapahtajalle työstäsi ja horjumattomasta pidättäytymisestäsi: tästä syystä me kunnioitamme sinua, siunattu.

Arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Heidän siunauksensa, kunnioitettava, puolipuhdas ja taivaallinen kirkkaus, jonka olet saanut Jumalalta ja joille tulet saamaan, rukoile, että mekin olisimme erottamattomat, rukoilemme ilolla ja jumalallisella rakkaudella niitä kohtaan, jotka kunnioittavat sinun kaiken kunnian teot.

Kunnia:Oi jumalallinen ja jumalallinen ja pyhä kaksikko, Zosimo ja Savvaty, pyydä rauhaa lähetettäväksi Jumalalta maailmaan, yhtenäisyyttä seurakunnille ja kaikille sureville, lohtua ja pelastusta, siunauksia.

Ja nyt:Säästä minua, oi Kristus Vapahtaja, säästä rukouksilla, jotka synnyttivät sinut ja kaikki pyhät: kun istut tuomitsemaan tekojeni perusteella, halveksi minun vääryyttäni ja syntejäni, sillä vain yksi on synnitön.