តើអ្វីទៅជាការបណ្ដោយខ្លួននៅសតវត្សរ៍ទី ១៦? លក់ភាពអធ្យាស្រ័យ
សំណួរ៖ ជារឿយៗគេនិយាយថានៅក្នុងសាសនាចក្រកាតូលិក ការអភ័យទោសពីអំពើបាបអាចត្រូវបានទិញដោយប្រាក់ មានន័យថាការលះបង់។ សំណួរគឺថាមនុស្សគ្រាន់តែមិនដឹងថាវាពិតជាអ្វី?
ចម្លើយ៖ ចូរយើងកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថា ការអភ័យទោសពីអំពើបាបមិនអាចទិញបានសម្រាប់ចំនួនទឹកប្រាក់ណាមួយឡើយ។ ដើម្បីទទួលបានវា អ្នកត្រូវចាប់ផ្តើមសាក្រាម៉ង់នៃការប្រែចិត្ត—។ នេះគឺជាវិធីតែមួយគត់។ គោលលទ្ធិនៃការបណ្ដោយខ្លួន និងការអនុវត្តនៃការបណ្ដោយខ្លួននៅក្នុងសាសនាចក្រគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងលទ្ធផលនៃសាក្រាម៉ង់នៃការ Penance ។
យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់វិហារកាតូលិក ការបណ្ដោយខ្លួនគឺជាការលើកលែងទោសនៅចំពោះព្រះភ័ក្ដ្រនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មបណ្តោះអាសន្នចំពោះអំពើបាបដែលកំហុសត្រូវបានលុបចោលរួចហើយ។ តើវាមានន័យយ៉ាងដូចម្តេច?
អំពើបាបមានផលទ្វេដង។ អំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបង្អត់យើងពីការប្រកបជាមួយព្រះ ហើយបិទសិទ្ធិទទួលបានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ការដកហូតរបស់វាត្រូវបានគេហៅថា "ការដាក់ទណ្ឌកម្មអស់កល្បសម្រាប់អំពើបាប" ។ ប៉ុន្តែអំពើបាបណាក៏ដោយ សូម្បីតែមួយតូចក៏ដោយ នាំទៅរកការមិនចុះសម្រុងនឹងការបង្កបង្កើត ដែលវាចាំបាច់ដើម្បីសម្អាតខ្លួនឯងទាំងនៅលើផែនដី ឬក្រោយពេលស្លាប់ ក្នុងស្ថានភាពហៅថា Purgatory ។ ការសម្អាតនេះរំដោះយើងចេញពីអ្វីដែលហៅថា «ការដាក់ទោសបណ្ដោះអាសន្ន» នៃអំពើបាប។ ទោសទាំងពីរនេះមិនគួរយល់ថាជាការសងសឹករបស់ព្រះឡើយ។ ដ្បិតពួកគេហូរចេញពីធម្មជាតិនៃអំពើបាប។ ការអភ័យទោសពីអំពើបាប និងការស្ដារឡើងវិញនូវចំណងមិត្ដភាពជាមួយព្រះ នាំទៅរកការលើកលែងទោសអស់កល្បជានិច្ចចំពោះអំពើបាប។ ប៉ុន្តែការដាក់ទណ្ឌកម្មបណ្តោះអាសន្ននៅតែមាន។ ដូច្នេះ ការបណ្ដោយខ្លួនគឺជាការរំដោះចេញពីទោសបណ្ដោះអាសន្ន។ ការបណ្ដោយខ្លួនអាចត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដែលស្ថិតនៅក្នុង Purgatory ហើយត្រូវការជំនួយ។ យើងនឹងនិយាយអំពីរឿងនេះខាងក្រោម។
មានពេលខ្លះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រ ពេលការអនុវត្តការបណ្ដោយខ្លួននាំឱ្យមានការបំពានយ៉ាងខ្លាំង។ កំឡុងពេលលោក Martin Luther ព្រះសង្ឃ Saxon Tetzel បានផ្តល់ប្រាក់លើកទឹកចិត្ត។ នេះមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយគោលលទ្ធិនៃការបណ្ដោយខ្លួន និងគោលការណ៍ទាំងនោះដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងឯកសារនៃសាសនាចក្រកាតូលិក។
វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលការចាប់ផ្តើមនៃការបណ្ដោយខ្លួនត្រូវតែត្រូវបានស្វែងរកត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ជនជាតិយូដាបុរាណមានទំនៀមទម្លាប់នៅសម័យខ្លះ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងការចងចាំអំពីការបង្កើតពិភពលោក ដើម្បីផ្តល់ភាពរីករាយក្នុងការយល់ដឹងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះដល់ជនក្រីក្រ ឬទាសករ - អត់ទោសបំណុល ប្រគល់ដីវិញ ឬទាសករសេរី ចងចាំពីសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះជាម្ចាស់។ បាននាំប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលចេញពីស្រុកអេស៊ីប។
នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ផ្ទាល់បានប្រទាន "ការបណ្ដោយខ្លួន" ដំបូងដល់ចោរដែលត្រូវបានឆ្កាងនៅក្បែរទ្រង់។ គាត់បាននិយាយថា "អ្នកនឹងនៅជាមួយខ្ញុំនៅក្នុងឋានសួគ៌" ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រឹមតែអត់ទោសឱ្យចោរសម្រាប់អំពើបាបរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះកំហុសរបស់គាត់ដែលចោរបានធ្វើបាបដោយការរងទុក្ខរបស់គាត់នៅលើឈើឆ្កាងដោយផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍នេះ សាសនាគ្រឹស្ត ការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីមេត្តាករុណា និងយុត្តិធម៌របស់ព្រះ។
នៅក្នុងសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទដំបូង មនុស្សដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើខុសឆ្គងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរអាចត្រឡប់ទៅរកទ្រូងនៃសាសនាចក្រវិញបានតែតាមរយៈពិធីនៃការប្រែចិត្ត ក៏ដូចជាតាមរយៈការរងទុក្ខ ដែលពួកគេត្រូវបានសន្មត់ថាធួនសម្រាប់កំហុសរបស់ពួកគេ។ ដោយអត់ធ្មត់ដោយអត់ធ្មត់នឹងការឈឺចាប់ និងការសាកល្បងផ្សេងៗ គ្រីស្ទានបានព្យាយាមទទួលយកការដាក់ទណ្ឌកម្មបណ្តោះអាសន្ននេះសម្រាប់អំពើបាបជាពរជ័យ។ រយៈពេលនៃការប្រែចិត្ត ជួនកាលមានរយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការតមអាហារ ការស្លៀកពាក់ពិសេស និងទីសំគាល់ដែលតំណាងឱ្យការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអំពើបាប។ មនុស្សបែបនេះត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យធ្វើកិច្ចការសាធារណៈ និងព្រះវិហារផ្សេងៗ។ ហើយបន្ទាប់ពីការប្រែចិត្តយ៉ាងយូរបែបនេះទើបអ្នកជឿត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទទួលការរួបរួម។
យូរៗទៅ ទោសដាក់លើមនុស្សមានបាបកាន់តែងាយស្រួល។ ជាឧទាហរណ៍ ដើម្បីទទួលបានការព្រងើយកន្តើយ មនុស្សម្នាក់អាចធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីសក្ការបូជាមួយ តមអាហារ អធិស្ឋាន ឬដេកលើកម្រាលឥដ្ឋរឹង។ ការរងទុក្ខគឺសំដៅលើកកំពស់ភាពបរិសុទ្ធកាន់តែខ្លាំងសម្រាប់អ្នកជឿដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើបាប។ វាបានកើតឡើងដែលការបណ្ដោយខ្លួនត្រូវបានចេញសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងបូជនីយកិច្ច ធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីក្រុងរ៉ូម ឬទស្សនា Papal Basilicas ។
អ្នកជឿអាចលះបង់ការព្រងើយកន្តើយមិនត្រឹមតែសម្រាប់ខ្លួនគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសម្រាប់ប្រជាជននៅ Purgatory ផងដែរ។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ Purgatory ត្រូវបានគេយល់ថាជារឿងធម្មតាណាស់។ ការរងទុក្ខរបស់គាត់ត្រូវបានវាស់វែងជាថ្ងៃនិងឆ្នាំ។ ចំពោះអំពើបាបមួយត្រូវរងទុក្ខ១០០ថ្ងៃ ៤០ថ្ងៃទៀត និងសម្រាប់អំពើបាបខ្លះពេញមួយជីវិត។ ដោយទទួលបានការព្រងើយកន្តើយ អ្នកជឿបានចោទប្រកាន់ថារយៈពេលនេះខ្លី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងនេះគឺមិនត្រឹមត្រូវទេ។ ក្នុងន័យនេះ នៅឆ្នាំ 1967 សម្តេចប៉ាប ប៉ុល ទី 6 បានកែប្រែការបង្រៀនរបស់វិហារកាតូលិក ហើយបានលុបបំបាត់ការព្រងើយកន្តើយដែលកំណត់ពេលវេលាជាក់លាក់ណាមួយ។ ទ្រង់បានបង្កើតតែពីរប្រភេទនៃការបណ្ដោយខ្លួនដែលមានរហូតដល់សព្វថ្ងៃនេះ: ដោយផ្នែកនិងពេញលេញ។
ដើម្បីទទួលបានការរំជួលចិត្ត ចាំបាច់ត្រូវបំពេញលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន៖ ដើម្បីស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃព្រះគុណ - ដើម្បីចាប់ផ្តើមសាក្រាម៉ង់នៃការសារភាព និងពិធីបុណ្យ Eucharist ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត ដើម្បីរួចផុតពីការជាប់ជំពាក់នឹងអំពើបាបណាមួយ អធិស្ឋានសម្រាប់តម្រូវការនៃ ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធជាមួយនឹងការអធិស្ឋាន "", "Hail Mary", "ខ្ញុំជឿ" ចូលទៅក្នុងព្រះ។ លើសពីនេះ អ្នកត្រូវអនុវត្តការអនុវត្តន៍មួយចំនួនដែលផ្តល់នូវការបណ្ដោយខ្លួនដោយផ្នែក ឬពេញលេញ។ ពួកគេត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងឯកសារព្រះវិហារ ហើយក៏អាចបង្កើតឡើងដោយប៊ីស្សពក្នុងស្រុកផងដែរ៖ នេះអាចជាការគោរពបូជានៃសាក្រាម៉ង់ដែលមានពរ ការចូលរួមក្នុងការរំលឹក ការទស្សនាទីបញ្ចុះសពនៅពេលកំណត់ដោយសាសនាចក្រ ការអធិស្ឋាន Rosary ការទស្សនាព្រះវិហារនៅលើព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ការប្រារព្ធពិធី, និងផ្សេងទៀត។
ដូច្នេះ ការបណ្ដោយខ្លួនមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងការបង់ប្រាក់ជារូបិយវត្ថុនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែការអនុវត្តន៍ខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ ដែលជួយអ្នកជឿកាន់តែបរិសុទ្ធ ដោះលែងគាត់ ឬមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ពីការផ្តន្ទាទោសបណ្តោះអាសន្ននៅលើផែនដី ឬនៅក្នុង Purgatory ។
បណ្ដោយខ្លួន- ជិតស្និទ្ធបំផុតមានន័យថាការអនុញ្ញាតពីការពិន័យដែលដាក់ដោយសាសនាចក្រ។
ដំបូងឡើយ ការដាក់ទណ្ឌកម្មក្នុងព្រះវិហារមានជាសាធារណៈ ដែលភាគច្រើនមានរយៈពេលមួយឆ្នាំ ការប្រែចិត្ត ដែលតាមរយៈនោះ បុគ្គលដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើបាប និងត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ត្រូវតែបញ្ជាក់អំពីភាពស្មោះត្រង់ និងភាពរឹងមាំនៃការប្រែចិត្តរបស់គាត់។ រួចហើយនៅក្រុមប្រឹក្សានីកា () ប៊ីស្សពបានទទួលសិទ្ធិក្នុងការកាត់បន្ថយពេលវេលាសម្រាប់ការប្រែចិត្តចំពោះអ្នកដែលបានផ្ដាច់ខ្លួនដែលការប្រែចិត្តដោយស្មោះត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ ភស្តុតាងនៃការប្រែចិត្តអាចជាអំពើល្អ ការតមអាហារ ការអធិស្ឋាន ការប្រោសប្រទានពរ ការធ្វើដំណើរទៅកាន់ St. ទីកន្លែង ជាដើម ប្រព្រឹត្តដោយស្ម័គ្រចិត្ត ឬដាក់ពីមុនសម្រាប់បទល្មើសតូចតាច ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការសារភាពដោយសម្ងាត់ដល់បូជាចារ្យ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានសន្មតថាជា "អំពើល្អ" ទាំងនេះ ចំពោះការបង្ខូចគោលលទ្ធិនៃព្រះគុណរបស់ព្រះ។ នៅសល់តែជំហានមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវអនុវត្តដើម្បីទទួលស្គាល់ “អំពើល្អ” ជាការពេញចិត្តចំពោះអំពើបាបដែលបានប្រព្រឹត្ត។ នេះគឺជាអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្រលោកខាងលិចក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតច្បាប់របស់អាល្លឺម៉ង់។
យោងទៅតាមគោលគំនិតអាហ្រ្វិក-អាឡឺម៉ង់ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធួនសម្រាប់គ្រោះថ្នាក់ដែលបង្កឡើងដល់នរណាម្នាក់សូម្បីតែឃាតកម្មដោយការសងសឹក (Busse) នោះគឺជាទង្វើស្ម័គ្រចិត្តដែលស្មើនឹងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ជនរងគ្រោះឬសារៈសំខាន់នៃឧក្រិដ្ឋកម្ម។ ភាគីរងរបួសបានទទួលការពេញចិត្ត ហើយបានលះបង់សិទ្ធិសងសឹក។ ទំនៀមទម្លាប់ផ្លូវច្បាប់ស៊ីវិលនេះត្រូវបានផ្ទេរទៅទំនាក់ទំនងសាសនា បានបង្កើតឱ្យមានគំនិតនៃការពេញចិត្តរបស់ព្រះជាភាគីដែលរងរបួស។ ច្បាប់របស់អាឡឺម៉ង់បុរាណ ដែលនៅតែជាការពិតចំពោះធម្មជាតិនៃច្បាប់ស៊ីវិល អនុញ្ញាតឱ្យមិនត្រឹមតែការផ្ទេរការផ្តន្ទាទោសទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការជំនួសដោយវីរ៉ារូបិយវត្ថុ (Wergeld) ក្នុងអត្រាជាក់លាក់មួយ។
សាសនាចក្រដោយខ្លួនវាទទួលរងពីទម្រង់និយមខាងក្រៅ និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈដ៏ពេញនិយមដ៏ឃោរឃៅ បានរកឃើញថាមានការគាំទ្រក្នុងគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបានយ៉ាងហោចណាស់ការទទួលស្គាល់ពីខាងក្រៅនៃអំណាចវិន័យរបស់ខ្លួន។ ភាពឃោរឃៅដ៏ព្រៃផ្សៃនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មព្រះវិហារជាទូទៅនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងប្រទេសផ្សេងទៀតបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីតម្រូវការសម្រាប់ការបន្ធូរបន្ថយរបស់ពួកគេតាមរយៈការជំនួសប្រភេទមួយចំនួន។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 ។ ពីប្រទេសអង់គ្លេស អ្វីដែលគេហៅថា សៀវភៅចម្លើយសារភាពបានចូលមកចរាចរ ដែលត្រូវបានណែនាំដល់បូជាចារ្យជាមគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់ការសារភាព។ ពួកគេមានតារាងនៃការបន្ធូរបន្ថយឬការជំនួសការដាក់ទណ្ឌកម្មព្រះវិហារ; ឧ ការតមអាហារ - ដោយការច្រៀងទំនុកតម្កើង ឬការផ្តល់ទាន ក៏ដូចជាការបរិច្ចាគប្រាក់ដល់ព្រះវិហារ និងបព្វជិត។ ការជំនួសមនុស្សកំឡុងពេលប្រែចិត្តក៏បានលេចចេញមក។ បុរសអ្នកមានម្នាក់អាចបញ្ចប់ការប្រែចិត្តរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំរបស់គាត់ក្នុងរយៈពេលបីថ្ងៃដោយជួលមនុស្សចំនួនសមរម្យដើម្បីតមអាហាររបស់គាត់។ ប្រឆាំងនឹងការច្នៃប្រឌិតបែបនេះ ការស្រែកគំហកបានកើតឡើងពេញសាសនាចក្រលោកខាងលិច៖ ទស្សនៈដែលថាការអភ័យទោសពីអំពើបាបអាចត្រូវបានទិញដោយប្រាក់ហាក់ដូចជាត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងសតវត្ស។ ប្រមាថយ៉ាងខ្លាំងដែលក្រុមប្រឹក្សាខេត្តជាច្រើនបានបញ្ជាឲ្យដុតសៀវភៅចម្លើយសារភាព។ ប៉ុន្តែការកើនឡើងនៃទម្រង់ការខាងសាសនា ហើយក្រោយមកការចាប់អារម្មណ៍ខ្លួនឯងដែលកាន់តែកើនឡើងរបស់បព្វជិតបានប្រែក្លាយការបំពានទៅជាទំនៀមទម្លាប់ទូទៅ។ ការបរិច្ចាគទៅព្រះវិហារ និងវត្តអារាម ដើម្បីដង្វាយធួនសម្រាប់អំពើបាបបានក្លាយជារឿងធម្មតា។ ធម្មនុញ្ញ Episcopal និង papal បានផ្តល់យ៉ាងសប្បុរសនូវឯកសិទ្ធិនៃសាសនាចក្រដែលបានដោះលែងនរណាម្នាក់ដែលបានបរិច្ចាគដល់ការបង្កើតឬការគាំទ្ររបស់ពួកគេពីផ្នែកទីបីឬទីបួននៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម ជួនកាលថែមទាំងផ្តល់ការសំអាតពេញលេញពីអំពើបាបទាំងអស់។
នៅក្នុងសតវត្សនៅក្រោមប្រកាន់ទោសអាឡិចសាន់ឌឺទី 2 ឈ្មោះ indulgentia លេចឡើងជាលើកដំបូង។ ដើម្បីលើកទឹកចិត្តដល់ការចូលរួមក្នុងបូជនីយកិច្ច នៅឯក្រុមប្រឹក្សា Clermont (1095-1096) បូជនីយកិច្ច និងអ្នកដែលគាំទ្របូជនីយកិច្ចដោយជំនួយរូបិយវត្ថុត្រូវបានប្រកាសអំពីការលើកលែងទោសទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែកនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ទេវភាព ទាំងសម្រាប់ពួកគេផ្ទាល់ និងសម្រាប់ការរស់នៅជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេ។ សាច់ញាតិនិងអ្នកស្លាប់។
វិធីសាស្រ្តនៃការលើកទឹកចិត្តនេះបានរស់រានមានជីវិតពីបូជនីយកិច្ច។ ទំលាប់នៃការទទួលយកការអភ័យទោសពីអំពើបាបបានលេចឡើងយ៉ាងស្រាល៖ វាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យឧទាហរណ៍សម្រាប់ការទស្សនាព្រះវិហារដ៏ល្បីល្បាញនៅថ្ងៃជាក់លាក់មួយសម្រាប់ការស្តាប់ធម្មទេសនា។ វាថែមទាំងបានឈានដល់ចំណុចដែលថាសម្រាប់ទង្វើដ៏ពិសិដ្ឋមួយ មនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានការអភ័យទោសពីអំពើបាបនាពេលអនាគត និងការលើកលែងទោសដល់មនុស្សមានបាបដែលរងទុក្ខនៅក្នុង purgatory ។ ការរំលោភបំពានជាក់ស្តែងមួយផ្នែកក្នុងការគ្រប់គ្រងការបណ្ដោយខ្លួន ផលប្រយោជន៍តាមឋានានុក្រមមួយផ្នែកបានជំរុញឱ្យ Pope Innocent III (1215) កំណត់សិទ្ធិរបស់ប៊ីស្សពក្នុងការរំលាយចោល ហើយការអភ័យទោសពេញលេញ (indulgentiae plenariae) បានចូលទៅក្នុងដៃរបស់សម្តេចប៉ាបមួយ។ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត ទីក្រុងរ៉ូមខ្លួនឯងបានអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនៃការផ្ដាច់ខ្លួននេះដោយឥតអៀនខ្មាស ដូច្នេះបន្តិចម្តងៗ វាប្រែទៅជាពន្ធលើពួកគ្រីស្ទាន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅ Nuremberg Diet (1466) ការរំលាយចោលត្រូវបានផ្តល់ជូនដើម្បីរៃអង្គាសប្រាក់សម្រាប់សង្គ្រាមជាមួយទួគី។
ទស្សនវិជ្ជា Scholastic បានប្រញាប់ប្រញាល់ដើម្បីបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីនៃសិទ្ធិរបស់ពួកជំនុំក្នុងការបណ្ដោយខ្លួន។ វាត្រូវបានប្រកែកថាគុណសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើមរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមាតារបស់ព្រះនិងពួកបរិសុទ្ធនៅចំពោះព្រះបានបង្កើតឃ្លាំងនៃអំពើល្អដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន (opera superrogationis) ដែលត្រូវបានដាក់នៅការចោលនៃព្រះវិហារសម្រាប់ការចែកចាយព្រះគុណពីវាទៅសក្ដិសម។ Clement VI នៅក្នុងពាក់កណ្តាលនៃតារាង XIV ។ បានយល់ព្រមលើការបង្រៀននេះ ហើយបានទទួលស្គាល់សាវ័កពេត្រុស និងអភិបាលរបស់គាត់ ដែលជាប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំង ជាអ្នកថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្ដិដែលប្រមូលបាន។ ដោយវិធីនេះ ការរំលោភបំពានកាន់តែរីករាលដាល។
ភាពអៀនខ្មាសដែល Leo X. ក្រោមលេសនៃសង្គ្រាមប្រឆាំងជនជាតិទួគី ប៉ុន្តែការពិតសម្រាប់ការសាងសង់ព្រះវិហារ St. ពេត្រុសនៅទីក្រុងរ៉ូម និងដើម្បីរ៉ាប់រងថ្លៃដើមនៃតុលាការរបស់គាត់ ធ្វើស្រែចំការ និងការដាក់សំណងលើស្ទើរតែទាំងអស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុប គឺជាហេតុផលចម្បងមួយសម្រាប់កំណែទម្រង់អាល្លឺម៉ង់ និងស្វីស។ នៅក្នុងជម្លោះរបស់លោក Luther ប្រឆាំងនឹងពាណិជ្ជកម្មក្នុងការបណ្ដោយខ្លួន ដែលត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយជនជាតិ Dominicans ទ្រឹស្ដីសិក្សាត្រូវបានទទួលរងនូវការពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយ។ និក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញ ដែលលោក Luther គូសនៅថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ទៅកាន់ទ្វារព្រះវិហារនៃវិមាន Wittenberg មិនត្រូវបានណែនាំមិនប្រឆាំងនឹងការបណ្ដោយខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែប្រឆាំងនឹងការរំលោភបំពានរបស់ពួកគេ ពោលគឺប្រឆាំងនឹងអ្វីដែលលោក Luther បន្ទាប់មកចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាការរំលោភបំពានប៉ុណ្ណោះ។ ការបណ្ដោយខ្លួនរបស់ Papal គាត់បានប្រកែក មិនអាចអត់ទោសបាប ឬរំដោះពីការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ទេវភាពបានទេ ប៉ុន្តែអាចរួចផុតពីការដាក់ទណ្ឌកម្មព្រះវិហារដែលកំណត់ដោយច្បាប់ Canon ហើយបន្ទាប់មកសម្រាប់តែអ្នករស់នៅប៉ុណ្ណោះ ព្រោះការបណ្ដោយខ្លួនមិនអាចរួចពីការបន្សុត។ លោក Luther បានទៅបន្ថែមទៀតនៅក្នុង "សុន្ទរកថាស្តីពីការរំលាយចោល និងព្រះគុណ" ដែលគាត់បានបោះពុម្ភផ្សាយក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ជាកន្លែងដែលគាត់បានបដិសេធគោលលទ្ធិនៃការពេញចិត្តជាផ្នែកទីបីនៃសាក្រាម៉ង់នៃការប្រែចិត្ត ឬតម្រូវការក្នុងការដង្វាយធួនសម្រាប់អំពើបាបដោយ "អំពើល្អ" ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យខូចដល់ មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃការបណ្ដោយខ្លួន។ ជនជាតិ Dominicans Konrad Vimpina និង Sylvester Prierias បានព្យាយាមផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីផ្តល់យុត្តិកម្មទ្រឹស្តីសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃការបណ្ដោយខ្លួន។ ជាការសំខាន់ ការបង្រៀនរបស់ពួកគេគឺដូចគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលបង្កើតឡើងដោយ Alexander Gales († 1245) និង Thomas Aquinas († 1274)។ ការបង្រៀននេះត្រូវបានច្រានចោលដោយកំណែទម្រង់ត្រូវបានអនុម័តដោយគោរបស់ Pope Leo X (ថ្ងៃទី 9 ខែវិច្ឆិកា) និងរក្សាមិនផ្លាស់ប្តូរដោយក្រុមប្រឹក្សា Trent ។ យោងតាមក្រឹត្យរបស់គាត់ សាក្រាម៉ង់នៃការប្រែចិត្តគួរតែមានបីផ្នែក៖ ការប្រែចិត្ត ការសារភាព និងការពេញចិត្ត (contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis) ។ នៅការសារភាពដោយមានការអនុញ្ញាតពីបូជាចារ្យ អំពើបាបត្រូវបានលើកលែងទោស ហើយការរំដោះពីទារុណកម្មដ៏អស់កល្បនៃឋាននរកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ ប៉ុន្តែដើម្បីបានរួចផុតពីការដាក់ទោសបណ្ដោះអាសន្ន អ្នកមានបាបត្រូវតែឲ្យ ការពេញចិត្តដែលត្រូវបានកំណត់ដោយព្រះវិហារ។ នៅក្រោមឈ្មោះនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មបណ្តោះអាសន្ន យើងមានន័យថាមិនត្រឹមតែការប្រែចិត្តពីព្រះវិហារដែលដាក់ដោយច្បាប់ Canon ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះផងដែរ មួយផ្នែកនៅលើផែនដី មួយផ្នែកនៅក្នុងការបន្សុត សម្រាប់ព្រលឹងទាំងនោះដែលបានទទួលការសង្គ្រោះពីឋាននរក ទទួលរងនូវការបន្សុតបន្ទាប់ពីស្លាប់។ អំណាចនៃសាសនាចក្រក្នុងការអត់ទោសដល់សាសនាចក្រ និងការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ទេវភាពគឺផ្អែកលើគុណសម្បត្តិរាប់មិនអស់របស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកបរិសុទ្ធ និងឃ្លាំងនៃអំពើល្អដែលក្រុមជំនុំបានប្រមូលតាមរបៀបនេះ។ ពីរតនាគារនេះ តាមរយៈការបណ្ដោយខ្លួន សាសនាចក្រអាចចែកចាយអត្ថប្រយោជន៍ដល់អ្នកដែលត្រូវការពួកគេ។ ប៉ុន្តែការអភ័យទោសពង្រីករាល់ពេលដែលការបណ្ដោយខ្លួនអនុញ្ញាត។ អ្នកដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើខុសឆ្គង នឹងមិនទទួលវាដោយមិនគិតថ្លៃឡើយ ព្រោះវាផ្ទុយនឹងយុត្តិធម៌របស់ព្រះជាម្ចាស់។ ការប្រព្រឹត្តិធម៌មួយចំនួនត្រូវបានទាមទារពីគាត់ ដែលក្រុមជំនុំអាចចាត់ទុកថាស្មើនឹងការអភ័យទោស បើទោះបីជាវានៅក្នុងខ្លួនវាមិនសំខាន់ក៏ដោយ។ ដោយហេតុថាលក្ខណៈ និងទំហំនៃបុណ្យមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណា រួមជាមួយនឹងការចូលរួមក្នុងភាតរភាព ការធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីសក្ការៈ ការទស្សនាព្រះវិហារ ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុជាដើម វាអាចមានការបរិច្ចាគជាថវិកាសម្រាប់បុព្វហេតុដ៏ពិសិដ្ឋ។ ការចូលរួមចំណែកតិចតួច យ៉ាងហោចណាស់ បង្ហាញឱ្យឃើញថា មនុស្សមានបាបកំពុងឆ្ពោះទៅមុខដោយសេចក្តីជំនឿ ដើម្បីបំពេញសកម្មភាពដ៏សប្បុរសរបស់ពួកជំនុំ។ ក្នុងករណីនេះ ការលះបង់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការចូលរួមក្នុងសហគ្រាសដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម នោះអ្នកបរិច្ចាគតាមទំហំនៃអំណោយរបស់គាត់ចូលរួមនៅក្នុងកុសលនៃអំពើល្អ និងរង្វាន់សម្រាប់វា និងបុណ្យនេះ ដោយមានជំនួយពីការព្រងើយកន្តើយអាចលុបបំបាត់ការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលដាក់នៅលើផែនដី។ សាសនាចក្រក៏មានអំណាចដើម្បីដោះលែងពីការដាក់ទោសក្នុងការសម្លាប់ចោល ប្រសិនបើអ្នករស់នៅលើផែនដីទទួលបានការបណ្ដោយខ្លួនចំពោះអ្នកស្លាប់។ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដូចគ្នាដែលពិធីបុណ្យសពត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសុពលភាពសម្រាប់កាត់បន្ថយការធ្វើទារុណកម្មរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុង purgatory, indulgences ក៏គួរតែមានសុពលភាពផងដែរ។ ទោះបីជាអ្នកស្លាប់មិនអាចលើក “ដៃសុំទាន” ក៏ដោយ វាត្រូវបានជំនួសដោយគុណសម្បត្តិរបស់ពួកបរិសុទ្ធក្នុងការចោលព្រះវិហារ និងអំពើល្អរបស់អ្នកដែលនៅសេសសល់នៅលើផែនដី។ ការបណ្ដោយខ្លួន ដែលសាសនាចក្រផ្តល់ដល់ការរស់នៅដោយអំណាចរបស់វា (ក្នុងមួយ modum absolutionis) អាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែអ្នកដែលនៅក្នុង purgatory ជាការអង្វរដ៏មានឥទ្ធិពល (ក្នុងមួយ modum suffragii) ដែលមិនមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងលទ្ធផលទេ ចាប់តាំងពីសាសនាចក្រមិនដែល សួរដោយឥតប្រយោជន៍។
របៀបដែលការរំដោះចេញពីការប្រែចិត្តប្រែទៅជាការផ្ដាច់បាប និងរបៀបដែលឱកាសដើម្បីទិញការអភ័យទោសសម្រាប់ខ្លួនឯងត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងអំពើល្អរបស់មាតានៃព្រះ
រៀបចំដោយ Svetlana Yatsyk
ភាពព្រងើយកន្តើយបានផ្តល់ឱ្យនៅថ្ងៃទី 13 ខែឧសភាឆ្នាំ 1345 នៅ Avignon ដល់អាចារ្យនិងប៊ីស្សពចំនួន 12 សម្រាប់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃ Holy Cross មន្ទីរពេទ្យនិងព្រះវិហារនិងវិហារទាំងអស់នៃទីក្រុង Schwäbisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart
ពាក្យថា "បណ្ដោយខ្លួន" មកពីឡាតាំង indulgentia ("សេចក្ដីមេត្ដាករុណា", "ការអភ័យទោស") ហើយមានន័យថាការដោះលែងអ្នកជឿទាំងស្រុងឬដោយផ្នែកពីការផ្តន្ទាទោស (poena) ហើយតាមនោះពីសកម្មភាព expiatory ឬការប្រែចិត្តសម្រាប់អំពើបាប។
ការបណ្ដោយខ្លួនជាលើកដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសតវត្សទី 11 នៅប្រទេសបារាំង; នៅក្នុងពួកគេ សម្តេចប៉ាប និងប៊ីស្សពជាផ្លូវការ ក្នុងទម្រង់ជាទង្វើផ្លូវច្បាប់ បានប្រកាសការអង្វរកររបស់ពួកគេចំពោះអ្នកជឿនៅចំពោះព្រះ ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះ បានបន្ធូរបន្ថយមួយផ្នែក ឬទាំងស្រុងពីតម្រូវការសម្រាប់ការប្រែចិត្ត។ ការលើកលែងទោស (culpa) សម្រាប់អំពើបាបមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកម្មវត្ថុសម្រាប់តែព្រះ។ ការបណ្ដោយខ្លួនត្រូវបានគេយល់ថាជាសម្បទានដល់ភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍ និងភាពទន់ខ្សោយរបស់គ្រហស្ថ មិនអាចធ្វើការប្រោសលោះដ៏លំបាក ហើយ "ប្រសិទ្ធភាព" នៃអក្សរត្រូវបានពន្យល់ដោយការអធិស្ឋានពិសេសនៃឋានានុក្រមព្រះវិហារខ្ពស់សម្រាប់អ្នកដែលបានធ្វើបាប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់មកការព្រងើយកន្តើយបានត្រឹមតែផ្តល់ឱ្យអ្នកជឿនូវការរំដោះចេញពីការដាក់ទណ្ឌកម្មបណ្តោះអាសន្នប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺការផ្សះផ្សាជាមួយនឹងសាសនាចក្រ ហើយមិនមែនជាការអភ័យទោសពេញលេញនោះទេ។
សាសនាកាតូលិកនៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយយុត្តិសាស្ត្រអាថ៌កំបាំង និងវិធីសាស្រ្តបរិមាណតែមួយគត់៖ អំពើបាបទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមភាពធ្ងន់ធ្ងររបស់ពួកគេ ហើយសម្រាប់ពួកគេម្នាក់ៗ (មិនរាប់បញ្ចូលជីវិតរមែងស្លាប់) រង្វាស់នៃការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វាត្រូវបានគេជឿថាប្រកាន់ទោសមានសិទ្ធិដើម្បីកំណត់កម្រិតនៃព្រះគុណនៃសកម្មភាពនេះឬថានិងកន្លែងបរិសុទ្ធនេះព្រមទាំងអំណាចនៃ intercessor ដ៏បរិសុទ្ធនេះ។ ដោយផ្អែកលើរឿងនេះ ករណីមួយចំនួនត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាហេតុផលសម្រាប់ការបណ្ដោយខ្លួន - ឧទាហរណ៍ ធម្មយាត្រា ឬការអធិស្ឋាននៅក្នុងព្រះវិហារជាក់លាក់មួយ។
ចំណុចរបត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបណ្ដោយខ្លួនគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃបូជនីយកិច្ច៖ សម្តេចប៉ាបបានផ្តល់សិទ្ធិដល់មនុស្សគ្រប់រូបដែលបានទៅដែនដីបរិសុទ្ធ indulgentia plenaria (“ការអភ័យទោសពេញលេញ”)។ ក្រោយមកប្រហែលពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 13 នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកសិក្សាខាងសាសនា និងក្នុងគំនិតរបស់មនុស្ស គំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលថា ការបណ្ដោយខ្លួនអាចបន្ធូរបន្ថយ "កំហុស និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម" (និង culpa et poena) ពោលគឺអត់ទោសបាបខ្លួនឯង។ . នៅក្នុងស្មារតីដ៏ធំ គំនិតនេះបានពង្រីកដល់ការបណ្ដោយខ្លួនទាំងអស់ ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយពួកបូជាចារ្យ ដែលជួនកាលបានរំលោភលើតួនាទីរបស់ពួកគេ - អ្នកចែកចាយនៃការបណ្ដោយខ្លួន (ដែលគេហៅថា សំណួរ) ។
ចំណុចរបត់បន្ទាប់បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1343 នៅពេលដែលអ្វីដែលគេហៅថាគោលលទ្ធិនៃរតនាគារនៃព្រះវិហារបានទទួលឋានៈជាផ្លូវការ: អំពើល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ វឺដ្យីនម៉ារី និងពួកបរិសុទ្ធបង្កើតបានជាទុនបំរុងជាក់លាក់មួយ "រតនាគារ" ដែលគ្រីស្ទបរិស័ទដទៃទៀត អាចគូរ។ ភាពបរិសុទ្ធរបស់សមាជិកខ្លះនៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទលើសពីអំពើបាបរបស់អ្នកដទៃ ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យការបណ្ដោយខ្លួនអាចធ្វើទៅបាន។
ចលនាឆ្ពោះទៅរកការរំលោភលើការជួញដូរដែលបណ្ដោយខ្លួនដែលបានជំរុញឱ្យ Martin Luther សរសេរ 95 Thes ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់គឺបន្តិចម្តង ៗ ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 15-16 ការបង់ប្រាក់មួយចំនួនសម្រាប់ការពេញចិត្តនៃសាសនាចក្របានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបណ្ដោយខ្លួន។ នៅដើមសតវត្សទី 16 សម្តេចប៉ាប Leo X បានផ្តល់ការអាណិតអាសូរដល់អ្នកដែលបានបរិច្ចាគប្រាក់សម្រាប់ការសាងសង់វិហារ St. Peter's Cathedral នៅទីក្រុងរ៉ូម ហើយ Dominican Johann Tetzel បានលក់ការអធ្យាស្រ័យនៃប្រភេទដូចគ្នាដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា - សន្មត់ថាដោយមិនខ្វល់ពីអ្វីទាំងអស់។ អ្នកទិញសំបុត្រទាំងនេះបានប្រែចិត្តពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។
បព្វជិតកាតូលិកបានថ្កោលទោសការអនុវត្តនៃការប្រើប្រាស់ការបណ្ដោយខ្លួនជាមធ្យោបាយនៃការបំពេញរតនាគារនៅក្រុមប្រឹក្សា Trent ក្នុងឆ្នាំ 1563 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រុមប្រឹក្សាបានហាមប្រាមតែការលក់ការបណ្ដោយខ្លួនប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការអនុវត្តនៃការផ្ដល់ឱ្យពួកគេទេ ដោយពិពណ៌នាលម្អិតអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានលិខិតលើកលែងទោស។ ការបណ្ដោយខ្លួននៅតែមាននៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកសព្វថ្ងៃនេះ ប៉ុន្តែក្នុងទម្រង់ផ្សេងគ្នា៖ ឥឡូវនេះពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគោរបស់ Paul VI's Indulgentiarum Doctrina ("គោលលទ្ធិនៃការបណ្ដោយខ្លួន") ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1967 ។
វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក ដាល់ វ្ល៉ាឌីមៀ
ការបណ្ដោយខ្លួន
និង។ ឡាត ការលើកលែងទោសដែលចេញដោយសម្តេចប៉ាប ការលើកលែងទោសពីអតីតកាល និងពេលខ្លះនៅពេលអនាគត។ Uniates របស់យើងបានហៅវាថាសាមញ្ញ; ទទួលបានការអភ័យទោសខ្លះ។
វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ី។ D.N. Ushakov
ការបណ្ដោយខ្លួន
ការបណ្ដោយខ្លួន, វ. (ឡាតាំង indulgentia - ការអត់ទោស) (ព្រះវិហារប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។ នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក លិខិតរបស់សម្តេចប៉ាប ស្តីពីការផ្តាច់ខ្លួនចេញឱ្យអ្នកជឿដោយគិតថ្លៃ។
វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ី។ S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova ។
ការបណ្ដោយខ្លួន
ហើយ។ សម្រាប់ពួកកាតូលិក៖ ការរំលាយចោល ក៏ដូចជាលិខិតនៃការរំលាយចោល ដែលត្រូវបានចេញសម្រាប់ថ្លៃពិសេសដោយព្រះវិហារក្នុងនាមសម្តេចប៉ាប។ ផ្តល់ឱ្យចេញ, ផ្តល់ឱ្យ indulgence ដល់នរណាម្នាក់។ (ប្រែថា ផ្តល់ការអនុញ្ញាតសម្រាប់អំពើមួយចំនួន, អំពើ; bookish ) ។ ទទួលការអធ្យាស្រ័យ (ប្រែថា ទទួលបានការអនុញ្ញាតសម្រាប់អំពើមួយចំនួន, អំពើ; សៀវភៅ) ។
វចនានុក្រមពន្យល់ថ្មីនៃភាសារុស្ស៊ី T. F. Efremova ។
ការបណ្ដោយខ្លួន
និង។
លិខិតបដិសេធដែលចេញដោយវិហារកាតូលិកក្នុងនាមសម្តេចប៉ាបសម្រាប់ប្រាក់ ឬសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន។ សេវាកម្មដល់ព្រះវិហារ។
ការបណ្ដោយខ្លួន
ការអត់ឃ្លាន (មកពីឡាតាំង indulgentia - សេចក្ដីមេត្ដាករុណា) នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក ការលើកលែងទោសទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែក ក៏ដូចជាភស្តុតាងនៃរឿងនេះ។ ការធ្វើពាណិជ្ជកម្មយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការបណ្ដោយខ្លួន (ពីសតវត្សទី 12-13) គឺជាមធ្យោបាយនៃការពង្រឹងបព្វជិត។
បណ្ដោយខ្លួន
(មកពីឡាតាំង indulgentia ≈ ការបណ្ដោយខ្លួន សេចក្ដីមេត្ដាករុណា) នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក ការអភ័យទោសពេញលេញ ឬដោយផ្នែកនៃ "អំពើបាប" ដែលផ្តល់ឱ្យអ្នកជឿដោយក្រុមជំនុំ (មាន យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់សាសនាកាតូលិក ទុនបំរុងនៃ "ព្រះគុណដ៏ទេវភាព" ដោយសារតែគុណសម្បត្តិ។ នៃព្រះគ្រីស្ទ និងពួកបរិសុទ្ធ) ក៏ដូចជាវិញ្ញាបនបត្រដែលចេញឱ្យក្រុមជំនុំក្នុងឱកាសនៃ «ការផ្ដាច់បាប»។ ពីសតវត្សទី 12-13 ។ សាសនាចក្រកាតូលិកបានចាប់ផ្តើមពាណិជ្ជកម្ម I. លើទ្រង់ទ្រាយធំ ដែលបានយកលក្ខណៈនៃប្រាក់ចំណេញដែលគ្មានការអៀនខ្មាស់ ដែលបណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ាយ៉ាងខ្លាំងក្លាពីមនុស្សជាតិ។ ការលុបបំបាត់ពាណិជ្ជកម្មរបស់ឥណ្ឌាគឺជាតម្រូវការសំខាន់មួយនៃកំណែទម្រង់។ ការលក់ I. ដោយ papacy មិនត្រូវបានបញ្ឈប់ទាំងស្រុងនៅពេលនេះទេ។
Lit.: Lozinsky S.G., Papal “Department of Penitential Affairs”, នៅក្នុងសៀវភៅ៖ សំណួរនៃប្រវត្តិសាសនា និងសាសនា, ការប្រមូល។ 2, M. , 1954; អត្រានៃការរំលាយរបស់សម្តេចប៉ាប រៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ពដោយ B. Ya Ramm, ibid ។
វិគីភីឌា
បណ្ដោយខ្លួន
បណ្ដោយខ្លួន- នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក ការលើកលែងពីការដាក់ទណ្ឌកម្មបណ្តោះអាសន្នចំពោះអំពើបាបដែលអ្នកមានបាបបានប្រែចិត្តរួចហើយ និងកំហុសដែលត្រូវបានលើកលែងទោសរួចហើយនៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃការសារភាព ជាពិសេសការអនុញ្ញាតពី penance ដែលកំណត់ដោយសាសនាចក្រ។
ក្នុងអំឡុងពេលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ការយល់ដឹងខុសនៃការបណ្ដោយខ្លួនជាការលះបង់អំពើបាបដើម្បីលុយ ដោយមិនគិតពីសាក្រាម៉ង់នៃការសារភាពនោះបានរីករាលដាល។ នៅឆ្នាំ 1567 សម្តេចប៉ាប Pius V បានហាមប្រាមទាំងស្រុងនូវការផ្ដល់ប្រាក់ និងអំណោយផ្សេងៗទៀត។ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីកាតូលិក អ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកទទួលបានការលើកលែងទោសបណ្ដោះអាសន្ន តាមរយៈសកម្មភាពរបស់វិហារកាតូលិក ពីឃ្លាំងនៃគុណសម្បត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកបរិសុទ្ធ។ ការបណ្ដោយខ្លួនអាចជាផ្នែក ឬពេញលេញ អាស្រ័យលើថាតើវាបន្ធូរបន្ថយមួយផ្នែក ឬទាំងស្រុងពីការផ្តន្ទាទោសបណ្តោះអាសន្នចំពោះអំពើបាប។ រាល់កាតូលិកអាចទទួលបានការបណ្ដោយខ្លួនទាំងសម្រាប់ខ្លួនគាត់និងសម្រាប់អ្នកស្លាប់។
ឧទាហរណ៍នៃការប្រើពាក្យអធ្យាស្រ័យក្នុងអក្សរសិល្ប៍។
ម្យ៉ាងវិញទៀត ការបដិសេធសាសនាចក្រដ៏សំខាន់បំផុត និងសាក្រាម៉ង់ជាមូលដ្ឋាន ការបដិសេធមិនគោរពបូជាពួកបរិសុទ្ធ និងការមិនទទួលស្គាល់។ ការបណ្ដោយខ្លួនការលុបបំបាត់ឋានានុក្រមកាតូលិក ដែលខ្ជះខ្ជាយលុយដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ ការប្រកាសរបស់សម្តេចប៉ាបជាព្រះចៅអធិការរបស់សាតាំង ការលុបចោលដង្វាយមួយភាគក្នុងដប់នៃព្រះវិហារ និងការលុបបំបាត់ការកាន់កាប់ដីរបស់បព្វជិត ការបោះបង់ចោលព្រះវិហារកាតូលិក - ទាំងនេះគឺជាចម្បង។ លក្ខណៈពិសេសនៃសាសនាខុសឆ្គង Albigensian ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតវ៉ារបស់មហាជនប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិ-សក្តិភូមិ។
ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកទិញភាគច្រើនបានឃើញចូល ការបណ្ដោយខ្លួនសមត្ថភាពក្នុងការប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋដោយនិទណ្ឌភាព។
ពួកគេស្តាប់ការណែនាំរបស់បុរសបាត់បង់ម្នាក់នេះ គឺលោក Peter Poundtext ដែលធ្លាប់ជាគ្រូអធិប្បាយដ៏សក្តិសមនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះបានក្លាយជាអ្នកក្បត់សាសនា និងដើម្បីប្រាក់បៀវត្សរ៍សម្រាប់ចិញ្ចឹមខ្លួនឯង និងក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់ បានចាកចេញពីផ្លូវសុចរិត ហើយដើរតាមពណ៌ខ្មៅនេះ។ ការបណ្ដោយខ្លួន.
នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃ manifestos ដែលពួកគេចង់ពន្យល់ពីហេតុផលជាច្រើនដែលបានជំរុញពួកគេឱ្យងាកទៅរកអាវុធ សំណួរដ៏លំបាកនេះត្រូវបានឆ្លងកាត់ដោយស្ងាត់ស្ងៀម ប៉ុន្តែវាត្រូវបានលើកឡើងម្តងទៀតក្នុងអវត្តមានរបស់ Belfour ដែលនៅលើ ការត្រឡប់មកវិញរបស់គាត់ បានរកឃើញថា មានការខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំង ដែលភាគីទាំងសងខាងមានការខឹងសម្បារចំពោះរឿងនេះ ដែលថា MacBrayer, Timpanus និងគ្រូសាសនាផ្សេងទៀតនៃអ្នកត្រាច់ចរដែលត្រូវបានគេធ្វើទុក្ខបុកម្នេញកំពុងផ្ទុះឡើងនៅមាត់ប្រឆាំងនឹង Peter Poundtext ដែលបានទទួលយក។ ការបណ្ដោយខ្លួនគ្រូគង្វាលនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកមីលវូដ ហើយគាត់ទោះបីជាគាត់បានចងដៃដោយដាវក៏ដោយ ក៏គាត់នៅតែមុនពេលចេញទៅក្រៅសម្រាប់ហេតុផលត្រឹមត្រូវនៅលើសមរភូមិ គាត់បានការពារទស្សនៈរបស់គាត់យ៉ាងក្លាហាននៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាយោធា។
Lopukhin នៅក្នុងការវាយប្រហារដ៏ចម្លែកនៃការនិយមជ្រុលបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ងាយស្រួលបោសសម្អាតឧបសគ្គខាងសីលធម៌ និងសង្គម ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធដូចជាមនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់ដោយឥតប្រយោជន៍ ស្រឡាញ់អ្នកណា ភាពអាត្មានិយម និងអាត្មានិយម មិនខ្វល់ពីអនុសញ្ញាព្រហ្មទណ្ឌ ក្នុងក្តីសង្ឃឹមមិនច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែអស់សង្ឃឹមនៃ ទទួលបានលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ឆ្នើម ដែលនឹងបម្រើ ការបណ្ដោយខ្លួនដោយភ្លេចពីការសន្យាដែលផ្តល់អោយ Fret រួមជាមួយនឹង Vavila នៅយប់នោះ នាងបានដេរភ្ជាប់សរសៃឈាមខាងសាច់ឈាមជាមួយនឹងសរសៃឈាមស្បូន និងសរសៃវ៉ែននៃសាច់ដុំ-endometrial flap នៃស្បូនរបស់មនុស្ស រួមជាមួយនឹងអំប្រ៊ីយ៉ុងដែលនៅតែមិនខុសគ្នា ចូលទៅក្នុង ស្នាមវះដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងជញ្ជាំងនៃនាវា iliac ខាងក្នុងរបស់តួសម្តែង ដោយប្រកាសប្រតិបត្តិការនេះថាជាការអនុវត្តនៃសរសៃឈាមវ៉ែនថ្មីសម្រាប់ hemodialysis ដើម្បីជំនួសដុំឈាមកក។
ព្រះអង្គបានពិនិត្យមើលគោឈ្មោល និងក្រឹត្យវិន័យ ការបណ្ដោយខ្លួនគុណសម្បត្តិរបស់បុគ្គលម្នាក់ទាក់ទងនឹងព្រះគុណ និងការសង្គ្រោះ ការសារភាពដោយស្ងៀមស្ងាត់ និងចំណុចជាច្រើនទៀតដែលលូធើរាន់ខុសពីពួកកាតូលិក។
ដោយបាននិយាយបែបនេះគាត់បានអូស Moz ទៅជាមួយគាត់ដើម្បីរៀបចំសម្រាប់ការវង្វេងថ្មីក្នុងការស្វែងរកទីជំរកហើយអស់រយៈពេលជាយូរអណ្តាតរបស់នាងមិនអាចស្ងប់ស្ងាត់ហើយពាក្យបានហោះចេញពីបបូរមាត់ខឹងរបស់នាង: សង្រ្គាម, កិច្ចព្រមព្រៀង, ព្យាបាទ, ការបណ្ដោយខ្លួន.
សម្តេចប៉ាបដែលតែងតែទាស់ទែងនឹងអ្នកដែលព្យាយាមបន្លំមនុស្សបានផ្សព្វផ្សាយគោលដៅរបស់ព្រះសង្ឃបានផ្គត់ផ្គង់នូវសារីរិកធាតុដ៏បរិបូរណ៍និងចែកចាយដល់ពួកគេ។ ការបណ្ដោយខ្លួនដល់អស់អ្នកដែលចេញពីសេចក្ដីអាណិតអាសូរទៅសួរសុខទុក្ខពួកគេ។
ការបណ្ដោយខ្លួន, ទស្សនវិជ្ជា, បិណ្ឌបាត, លទ្ធិទុច្ចរិត, លទ្ធិនិកាយ, សង្គ្រាមសាសនា, សាសនាគ្រឹស្តសាសនា, វត្តអារាម - ដូចជាការប្រឆាំងនៃជីវិត។ល។
មនុស្សម្នាក់អាចដាក់ឈ្មោះបាតុភូតជាច្រើនដែលប្រឆាំងនឹងការវិវត្តន៍៖ ការស៊ើបអង្កេត, ការបណ្ដោយខ្លួន, វិជ្ជា, បិណ្ឌបាត, លទ្ធិទុច្ចរិត, លទ្ធិនិកាយ, សង្គ្រាមសាសនា, សាសនាគ្រឹស្តសាសនា, វត្តអារាម - ដូចជាការប្រឆាំងនៃជីវិត។ល។
យើងមានទម្ងន់គ្រប់គ្រាន់ជាមួយឪពុកដ៏បរិសុទ្ធរបស់យើង គឺសម្តេចប៉ាបនៃអាវីណុន ដើម្បីបន្ថែមអំណោយខាងវិញ្ញាណដល់អំណោយធម្មតា ហើយគាត់ពិតជាមិនបដិសេធអ្នកទេ។ ការបណ្ដោយខ្លួនប្រសិនបើយើងស្នើសុំគាត់សម្រាប់ពួកគេសម្រាប់សហគមន៍របស់អ្នក។
កម្រងព័ត៌មានដែលមានច្រមុះស្រួចរបស់គាត់បានបញ្ចេញមតិចំអកដូចនឹង Mephistopheles ដែលត្រូវបានគេបិទដោយក្លែងក្លាយ។ ការបណ្ដោយខ្លួន.
នៅក្នុងពាក្យមួយ គ្មានអ្វីប្រៀបធៀបជាមួយនឹងឧក្រិដ្ឋកម្ម វិបល្លាស ភាពហួសហេតុដែលត្រូវបានប្រព្រឹត្តក្នុងកំឡុងពេលរាប់សតវត្សនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ និងជំនឿដោយពួកអបិយជំនឿ ដែលជំនឿខ្វាក់បានជំនួសសីលធម៌ និងសម្រាប់អ្នកណាដែល papal ការបណ្ដោយខ្លួនបានផ្តល់ភាពក្លាហានចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្ម។
នាងអាចទិញបានប្រសើរជាងសម្រាប់លុយ ការបណ្ដោយខ្លួនទៅ narcissism របស់គាត់ - លេណដ្ឋានទូរទឹកកក។
នៅអាយុសាមសិបមួយនៅពេលដែលឪពុកក្មេករបស់ Charles ដែលជាស្តេចនៃ Naples បានហៅគាត់ឱ្យស្ងប់ស្ងាត់ Tuscany ជាកន្លែងដែល Guelphs និង Ghibellines កំពុងប្រយុទ្ធនឹងសង្រ្គាមអន្តរកម្ម Valois បានគ្រប់គ្រងដើម្បីយកសម្តេចប៉ាបទៅ ការបណ្ដោយខ្លួនសម្រាប់បូជនីយកិច្ច និងសម្រាប់ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ - ងារជាប្រធាន Vicar of Christendom និង Count of Romania។
Indulgentia (ឡាតាំង indulgentia - បណ្ដោយខ្លួន, សេចក្ដីមេត្ដាករុណា, ការដោះលែងពីបំណុល, ការដាក់ទណ្ឌកម្ម, ការផ្ដាច់ពន្ធ) នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11 ការដោះលែងពី penance ក៏ដូចជាពីការផ្តន្ទាទោសបណ្តោះអាសន្នសម្រាប់អំពើបាបដែលដាក់ដោយព្រះនៅក្នុង purgatory; ធម្មនុញ្ញដែលមានការចេញផ្សាយបែបនេះ (ឡាតាំង littera indulgentialis) ។
ក្រុមប្រឹក្សា Nicea (325) បានអនុញ្ញាតឱ្យប៊ីស្សព ក្នុងករណីមានការប្រែចិត្តដោយស្មោះពីមនុស្សមានបាប កាត់បន្ថយរយៈពេលវែងនៃការប្រែចិត្តដែលផ្តល់ដោយការអនុវត្តនៃសាសនាចក្រសម័យដើម។ ស្ថាប័ននៃការបណ្ដោយខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការអនុវត្តនៃការផ្ដាច់ខ្លួន (absolutio) ដែលនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកនៅមជ្ឈិមសម័យបានអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពនៃការជំនួស penance មួយជាមួយនឹងមួយផ្សេងទៀត (commutatio) ក៏ដូចជាការកាត់បន្ថយរបស់វានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន ( ការប្រោសលោះ); ការអនុវត្តនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសៀវភៅសារភាព (poenitentiale) ។ ពាក្យ "indulgentia" ទាក់ទងទៅនឹងការអនុវត្តនៃការរំលាយអាចត្រូវបានតាមដានត្រឡប់ទៅសតវត្សទី 11 នៅដំណាក់កាលដំបូងវាលេចឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយ "rax", "remissio", "donatio", "condonatio" ។ នៅឯក្រុមប្រឹក្សា Clermont (1095) Pope Urban II (1088-99) បានចេញសេចក្តីព្រងើយកន្តើយចំពោះពួកបូជនីយកិច្ច “ដោយការលើកលែងទោសទាំងអស់” (pro omni poenitentia); ទំនៀមទម្លាប់នេះក្រោយមកបានក្លាយជាប្រពៃណី។ ការបណ្ដោយខ្លួនរបស់គ្រឹស្តសាសនាដំបូងពីភាគខាងត្បូងប្រទេសបារាំង និងភាគខាងជើងនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ (ដើមសតវត្សទី 12) មានការរំលាយចោលក្នុងរយៈពេល 20 ថ្ងៃ ឬ 40 ថ្ងៃក្រោយមករយៈពេលនេះបានកើនឡើងដល់ជាច្រើនឆ្នាំ។ ហេតុផលទូទៅមួយសម្រាប់ការចេញសេចក្តីអធ្យាស្រ័យគឺពិធីបុណ្យព្រះវិហារដែលទាក់ទងនឹងការគោរពនៃពួកបរិសុទ្ធ។ ប៊ីស្សព និងខាឌីណាល់បានផ្តល់សិទ្ធិយ៉ាងទូលំទូលាយដល់ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមនានានូវសិទ្ធិក្នុងការលក់គ្រឿងឥស្សរិយយសក្នុងថ្ងៃវិស្សមកាលព្រះវិហារ ដើម្បីរៃអង្គាសប្រាក់សម្រាប់ការសាងសង់ព្រះវិហារ ជួយជនក្រីក្រ ថែទាំព្រះវិហារបរិសុទ្ធ និងបព្វជិត និងមន្ទីរពេទ្យ។ យុត្តិកម្មទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបណ្ដោយខ្លួនគឺផ្អែកលើទ្រឹស្ដីនៃ "រតនាគារនៃសាសនាចក្រ" (thesaurus ecclesiae) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកទ្រឹស្ដីនៃសតវត្សទី 13 (ថូម៉ាស អាគីណាស, បូណាវ៉ានទូរ៉ា) - "ការបម្រុងទុក" នៃព្រះគុណដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៅឯការចោលសាសនាចក្រ។ ប្រមូលផ្ដុំដោយការរងទុក្ខរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងទុក្ករបុគ្គលក្នុងព្រះនាមនៃសេចក្តីជំនឿ ដែលសាសនាចក្រអាចទាញព្រះគុណសម្រាប់អ្នកជឿតាមការសម្រេចចិត្តរបស់នាងផ្ទាល់។ អាណាព្យាបាលនៃ "រតនាគារនៃសាសនាចក្រ" ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសាវកពេត្រុសនិងជាអនុរាជរបស់គាត់នៅលើផែនដីគឺប្រកាន់ទោសនៃទីក្រុងរ៉ូម។ គោលលទ្ធិនៃ "រតនាគារនៃសាសនាចក្រ" ត្រូវបានអនុម័តជាផ្លូវការដោយ Pope Clement VI (1342-52) ជាមួយនឹងគោ Unigenitus Dei Filius (1343) ។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រ នៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃការប្រែចិត្ត មនុស្សមានបាបត្រូវបានសម្អាតពីកំហុសនៃអំពើបាប ការដាក់ទណ្ឌកម្មអស់កល្បជានិច្ចសម្រាប់អំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ត្រូវបានដកចេញ ប៉ុន្តែការដាក់ទណ្ឌកម្មបណ្តោះអាសន្នត្រូវបានដាក់ ដែលមនុស្សមានបាបត្រូវស៊ូទ្រាំនៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី ឬនៅក្នុង purgatory និងដែល អាចត្រូវបានដកចេញតាមរយៈការបណ្ដោយខ្លួនមួយដែលជំនួសការធ្វើទោសផ្ទាល់ខ្លួនជាស្នាដៃរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកបរិសុទ្ធពី « រតនាគារនៃសាសនាចក្រ » ។ ការបណ្ដោយខ្លួនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងស្ថានភាពអាសន្ន ដោយមានការអនុញ្ញាតពីអ្នកសារភាព និងសញ្ញានៃការប្រែចិត្ត នៅពេលធ្វើការបរិច្ចាកគ្រប់គ្រាន់ (សម្រាប់ជនក្រីក្រ ក្នុងករណីខ្លះ ដោយមិនគិតថ្លៃ)។ គោលលទ្ធិនៃការបណ្ដោយខ្លួនពេញអង្គរបស់សម្តេចប៉ាប ( indulgentia plenaria; ឧទាហរណ៍ ទាក់ទងនឹងអ្នកស៊ើបសួរ បូជនីយកិច្ច អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ដែនដីបរិសុទ្ធ ។ល។ ) ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1300 សម្តេចប៉ាប Boniface VIII (1295-1303) បានប្រកាសពីការបណ្ដោយខ្លួនពេញលេញសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រារ៉ូម៉ាំងទាំងអស់ក្នុងឱកាសនៃឆ្នាំ Jubilee (សូមមើល "Annus sanctus") ហើយ Pope Clement VI បានធ្វើវាម្តងទៀតនៅឆ្នាំ 1350 ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 14 ការអនុវត្តនៃការបណ្ដោយខ្លួនត្រូវបានរីករាលដាលទាក់ទងទៅនឹងព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់នៅក្នុង purgatory [ត្រូវបានតម្កល់ជាផ្លូវការនៅឆ្នាំ 1476 ដោយគោ "Salvator noster" របស់ Pope Sixtus IV (1471-84)] ។ ក្នុងករណីនេះ សាសនាចក្របានធ្វើសកម្មភាពមិនមែនដោយសារយុត្តាធិការរបស់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការអធិស្ឋានសុំឱ្យព្រះកាត់បន្ថយរយៈពេលនៃការស្នាក់នៅរបស់ព្រលឹងអ្នកស្លាប់នៅក្នុង purgatory (ក្នុងមួយ modum suffragii - "តាមរយៈការអង្វរ" - litanies) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទាក់ទងនឹងការរីករាលដាលនៃជំងឺប៉េស្ត ការអនុវត្តនៃការបណ្ដោយខ្លួនជាមួយនឹងការផ្ដាច់បាបនៅលើគ្រែមរណៈបានកើតឡើង។
ការលក់អធ្យាស្រ័យត្រូវបានប្រគល់ឱ្យគ្រូអធិប្បាយពិសេស - សំណួរ។ ក្រុមប្រឹក្សា IV Lateran (1215) បានគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ និងកំណត់សិទ្ធិរបស់ប៊ីស្សពក្នុងការចេញសេចក្តីអធ្យាស្រ័យ៖ សម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំ ដើម្បីជាកិត្តិយសនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ឬរយៈពេល 40 ថ្ងៃក្នុងឱកាសផ្សេងទៀត។ ការរំលោភបំពានជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងការបណ្ដោយខ្លួន បណ្តាលឱ្យមានការរិះគន់នៅក្នុងសាសនាចក្រខ្លួនឯង និងក្នុងសង្គម (Walter von der Vogelweide, Dante) បានធ្វើឱ្យខូចដល់មុខតំណែងរបស់សាសនាចក្រ និងសម្តេចប៉ាប ហើយបានក្លាយជាវត្ថុសំខាន់មួយនៃការរិះគន់ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់។ ការបណ្ដោយខ្លួនចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាការអនុញ្ញាតឱ្យប្រព្រឹត្តអំពើបាប ការអភ័យទោសចំពោះអំពើបាបនាពេលអនាគត និងការលើកលែងទោសពីអំពើបាបរបស់អ្នកស្លាប់នៅក្នុង purgatory លក់ដើម្បីប្រាក់។ សម្តេចប៉ាប Clement V (1305-14) បានហាមឃាត់ការចេញនូវសេចក្តីព្រងើយកន្តើយជាមួយនឹងរូបមន្តនៃការដោះលែង “ពីទោស និងពីការផ្តន្ទាទោស” (a culpa et a poena)។ ក្រុមប្រឹក្សា Constance បានប្រកាសរាល់ការបណ្ដោយខ្លួនជាមួយនឹងរូបមន្តនេះមិនត្រឹមត្រូវ (1418) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅចុងសតវត្សទី 15 និងដើមសតវត្សទី 16 នៅអឺរ៉ុបខាងលិច ពាណិជ្ជកម្មនៃការបណ្ដោយខ្លួនបានរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ការរិះគន់លើការរំលោភបំពានដែលទាក់ទងនឹងរឿងនេះបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការរៀបចំកំណែទម្រង់ ការចាប់ផ្តើមដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្សព្វផ្សាយ 95 ច្បាប់ប្រឆាំងនឹងការប្រមាថដោយ M. Luther (1517) ។ តម្រូវការសម្រាប់បទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងនៃការចែកចាយនៃការបណ្ដោយខ្លួនក៏ត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1567 សម្តេចប៉ាប Pius V (1566-72) បានលុបចោលរាល់ការបណ្ដោយខ្លួនដែលបានផ្តល់ដោយមិនមានតម្រូវការត្រឹមត្រូវសម្រាប់ប្រាក់ ឬការបរិច្ចាគ។ ក្រុមប្រឹក្សា Trent បានថ្កោលទោសការរំលោភបំពានដែលទាក់ទងនឹងការចេញសេចក្តីព្រងើយកន្តើយបានប្រគល់ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកគេទៅអាជ្ញាធរព្រះវិហារក្នុងតំបន់ហើយសម្តេចប៉ាប (1563) បានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតក្រុមជំនុំនៃការបណ្ដោយខ្លួន (ទីបំផុតបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1669 រៀបចំឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1710) ។ ដែលគ្រប់គ្រងការចេញរបស់ពួកគេ និងប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការរំលោភបំពាន។ នៅឆ្នាំ 1904 សម្តេចប៉ាប Pius X (1903-14) បានបង្រួបបង្រួមក្រុមជំនុំនៃសេចក្តីរីករាយជាមួយក្រុមជំនុំនៃពិធី។
Codex Iuris Canonici (1917) ផ្តល់នូវចំណាត់ថ្នាក់លម្អិតនៃការបណ្ដោយខ្លួនទៅតាមលក្ខណៈ ទីកន្លែង ពេលវេលានៃបញ្ហា អ្នកទទួល។ល។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងការបណ្ដោយខ្លួនពេញលេញ និងដោយផ្នែក។ ការបណ្ដោយខ្លួនពេញលេញ រំដោះមនុស្សម្នាក់ចេញពីការដាក់ទណ្ឌកម្មលើផែនដីសម្រាប់អំពើបាប ហើយមិនតម្រូវឱ្យមានការដង្វាយធួនបន្ថែមទៀតនៅក្នុង purgatory ។ ការបណ្ដោយខ្លួនមួយផ្នែក ដែលបានផ្តល់សម្រាប់ចំនួនថ្ងៃ ឬឆ្នាំជាក់លាក់មួយ ស្របតាមការអនុវត្តទោសនៃសាសនាចក្រសម័យដើម ដកចេញតែផ្នែកនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មនៅក្នុង purgatory ។ សិទ្ធិក្នុងការចេញសេចក្តីអធ្យាស្រ័យពេញអង្គត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់សម្តេចប៉ាបទាំងស្រុង។ ការបណ្ដោយខ្លួនដោយផ្នែកត្រូវបានចេញដោយឋានានុក្រមព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត ដោយចាប់ផ្តើមពីប៊ីស្សព។ បព្វជិត, បូជាចារ្យ, ទូទៅ, អាចារ្យ, ឧត្តមសេនីយ៍នៃលំដាប់សាសនាអាចចេញ indulgence បានលុះត្រាតែមានការអនុញ្ញាតពិសេសពីបុព្វជិត។ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការទទួលបានការបណ្ដោយខ្លួនគឺការប្រែចិត្ត និងការផ្ដាច់បាប; សម្រាប់ការលះបង់ពេញលេញ ការសារភាព ការរួបរួម និងការធ្វើអំពើល្អ (ការអធិស្ឋាន ការប្រគេន ការទស្សនាប្រាសាទ។ល។) ក៏ចាំបាច់ផងដែរ។ នៅក្នុងច្បាប់សាសនាចក្រសម័យទំនើប ការបណ្ដោយខ្លួនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ Canons 992-997 នៃ Codex Iuris Canonici (1983) និងក្រឹត្យរបស់សាវ័ក។ Pope Paul VI (1963-78) ជាមួយនឹងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសាវ័ក "Indulgentiarum doctrina" (1967) បានលុបចោលភាពខុសគ្នារវាងការបណ្ដោយខ្លួន លើកលែងតែពេញលេញ និងដោយផ្នែក រឹតបន្តឹងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការទទួលបានការបណ្ដោយខ្លួនពេញលេញ និងបង្កើតការបកស្រាយទំនើបនៃគោលលទ្ធិនៃ " រតនាគារនៃសាសនាចក្រ” ។ Apostolic Penitentiary ដោយក្រឹត្យរបស់ខ្លួន “Enchiridion indulgentiarum” (“Guide to Indulgences,” 1968) បានគ្រប់គ្រងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការទទួលបានការបណ្ដោយខ្លួន។ នៅក្នុងកិត្តិយសនៃឆ្នាំ jubilee លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការទទួលបាន indulgence ពេញលេញជាធម្មតាត្រូវបានបន្ធូរបន្ថយ; ក្រឹត្យរបស់ Apostolic Penitentiary “Il dono della indulgenza” (“The Gift of Indulgence”, 2000) បានគ្រប់គ្រងការចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃការបណ្ដោយខ្លួនទាក់ទងនឹងការប្រារព្ធខួបលើកទី 2000 នៃគ្រិស្តសាសនា។
ពន្លឺ៖ Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter ។ Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A.D. Indulgence // វចនានុក្រមនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ / កែសម្រួលដោយ A. Ya Gurevich ។ M. , 2003; Tseroh G., Gorelov A. Indulgence // សព្វវចនាធិប្បាយកាតូលិក។ M. , 2005. T. 2 (bib.); Nödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche ។ 3. Aufl ។ Freiburg u.a., 2006. Bd 1.